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ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

CADERNO PEDAGGICO

SOCIOLOGIA

ESTADO DE SANTA CATARINA

SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO


DIRETORIA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL

GOVERNADOR DO ESTADO DE SANTA CATARINA Joo Raimundo Colombo VICE-GOVERNADOR DO ESTADO Eduardo Pinho Moreira SECRETRIO DE ESTADO DA EDUCAO Marco Antnio Tebaldi SECRETRIO ADJUNTO Eduardo Deschamps DIRETORA DE EDUCAO BSICA E PROFISSIONAL Gilda Mara Marcondes Penha GERENTE DE ENSINO MDIO Maike Cristine Kretzschmar Ricci GERENTE DE EDUCAO PROFISSIONAL Edna Corra Batistotti

GRUPO DE TRABALHO - SED Maria de Ftima Santos Alves Patrcia de Simas Pinheiro - Coordenadora

REVISO Dulce de Queiroz Piacentini

3 CONSULTORES Everaldo da Silva Iramar Ricardo Paulini

PROFESSORES COAUTORES Adriana de Lara Cavallier Adriana Lucia Ferronatto Boff Cimri Maria Petzinger Dejanir Maciel Ribeiro Elizete Pratto Antunes Vettori Emerson Martins Fbio Noda Hasegawa Fernanda Hammes Gilberto Sadowsky Gisele Silva Sartor Ivo Rech Janete Maria Mittmann Jocelda Beatriz Rappeti Vaz Jos Luis Capistrano Juvenal Inacio Schmitz Karen Ragnini Scherer Lourdes Ftima Pitan Maria Sirlei de Liz Zuanazzi Marilene Lopes Farias dos Santos Marils Ansileiero Borges de Oliveira Marilia Ana Gaspar Fernandes Marlia Quentel Correa Marinelva Regina Martini Stumpf Neuza Pagliocchi Osni Valfredo Wagner Rita de Cssia Stocker da Costa Rosane Zanette Trevisol Silvana Marta Mick frigo Sonia Margareth Gonalves Stela Aparecida Amorim Alves Tarcisio Vanderlinde Terezinha Agostinho Martins Vnia Souza Paza Vera Lucia Fanni Adami da Silva

4 Carssimos professores Inexiste pas, estado ou municpio que tenha alcanado nveis de desenvolvimento humano satisfatrios, para o aproveitamento de todas as potencialidades que se pretendem no alcance da justia social, como sujeitos crticos, livres e participantes ativos na formao da democracia que sonhamos para todos ns, sem faz-lo por meio de uma educao voltada, exatamente, para estas finalidades. Educar, em sua etimologia latina, traz o significado de fazer brotar da terra para a vida, para a gerao de frutos. Na qualidade deste trazer para o crescimento est definido o fruto que se ir produzir. E, neste momento, coloca-se o papel do ser humano que, com sua formao e sua vontade, aliadas s possibilidades que encontra para uma ao educativa competente, torna-se o artfice na formao de seres capazes de fazer de Santa Catarina um estado sempre modelar, por estar sedimentado em procedimentos voltados exatamente para os seres humanos que o formam. o que todos esperamos de cada educador que faz do magistrio o caminho a ser trilhado para o crescimento de nossas crianas, jovens e adolescentes, como construtores de um mundo em que todos possamos caber com justia e dignidade. E os gestores da educao pblica estadual, em que me coloco como Secretrio da Educao, temos a responsabilidade de possibilitar uma estrutura, fsica e terica, com a sinalizao de caminhos que, com a competente ao de todo o coletivo docente, corrija distores e, no conhecimento de cada meio em que nos envolvemos, transforme cada aluna e aluno em atores vivos para uma Santa Catarina que desejamos cada vez mais bela, humana e humanizante. Com o envolvimento do conjunto de profissionais que atuam em nossas estruturas administrativas, especialmente por meio da Diretoria de Educao Bsica e Profissional e Gerncias Regionais de Educao, com o assessoramento de educadores e educadoras, produzimos estes cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia, Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, Ensino Mdio Integrado Educao Profissional EMIEP e um especial sobre Interdisciplinaridade. Com o olhar voltado para uma educao de qualidade que torne cada catarinense um ser pleno de senso humano e esprito democrtico, envolvemo-nos para fazer chegar aos professores e professoras um material significativo na construo de uma escola cada vez mais voltada para o povo catarinense, possibilitando-nos a conscincia de que pela educao que trilhamos os caminhos da justia, da dignidade, do progresso e da felicidade. Marco Antonio Tebaldi Secretrio de Estado da Educao

5 APRESENTAO

Entre os anos de 2004 a 2007, a Secretaria de Estado da Educao reuniu professores, gestores e demais profissionais da educao, diretamente envolvidos com o currculo dos cursos de Ensino Mdio e de Ensino Mdio Integrado Educao Profissional, em eventos de formao continuada, com a finalidade de discutir e propor encaminhamentos terico-metodolgicos para a prtica pedaggica em sala de aula. Desses encontros de formao continuada resultou a produo de cadernos pedaggicos para os componentes curriculares de Biologia, Filosofia, Fsica, Geografia, Histria, Matemtica, Qumica, Sociologia, alm de um caderno com atividades de aprendizagem interdisciplinares, envolvendo todos os componentes curriculares do Ensino Mdio, e um caderno voltado para o currculo do Curso de Ensino Mdio Integrado Educao Profissional. A relevncia terica, a legitimidade para a prtica pedaggica em sala de aula, a vinculao aos encaminhamentos terico-metodolgicos da Proposta Curricular de Santa Catarina, expressos nos documentos datados de 1991, 1998, Diretriz 3/2001, Estudos Temticos 200, com a competente autoria dos professores e gestores da rede pblica estadual de ensino, validam e do legitimidade a estes cadernos como fonte de reflexo e planejamento dos tempos e espaos curriculares voltados educao integral dos adolescentes e jovens catarinenses do Ensino Mdio. Caro professor, trazemos esse documento para sua considerao quando do planejar e do fazer curricular, vinculados aos interesses, s diversidades, s diferenas sociais dos estudantes e, ainda, histria cultural e pedaggica de sua escola. No pretendemos que eles se constituam como fontes nicas e inquestionveis para a educao que o Estado catarinense tem implementado com foco no ser humano, em todas as suas dimenses. Faz-se essencial o trabalho de cada ente educativo no olhar pleno para a realidade que reveste cada meio, em suas especificidades humanas e culturais, que transforma Santa Catarina em modelo pluritnico, garantindo-nos estar situados como exemplo para todos os que desejam uma educao centrada na formao humana e cidad. Assim sonhamos a educao que nos transforme em sujeitos crticos e cientes de nosso papel na transformao do mundo. Temos certeza de que este material, produzido por meio de um trabalho coletivo, ter bom proveito e aplicabilidade no seu dia a dia escolar. Gilda Mara Marcondes Penha Diretora de Educao Bsica e Profissional Maike Cristine Kretzschmar Ricci Gerente de Ensino Mdio

SUMRIO
Prlogo .... .............................................................................................................. 8 Unidade I - O surgimento e a importncia da sociologia .................................. 9 Surgimento da sociologia Surgimento da sociologia no Brasil A importncia da sociologia para a sociedade Sociologia no ensino mdio Unidade II Precursores da sociologia............................................................ 34 Precursores da sociologia: a gnese da cincia do social Augusto Comte: o amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim mile Durkheim: do positivismo filosfico s regras do mtodo sociolgico A gnese do individualismo: uma leitura das solidariedades em Durkheim e Karl Marx A teoria marximiana e o marxismo Max Weber: a racionalidade e o desencantamento do mundo Unidade III A sociologia no Brasil ............................................................... 57 Pensamentos sociolgicos no Brasil Os movimentos sociais no Brasil Grandes mestres da sociologia brasileira Florestan Fernandes (1920-1995) Gilberto Freyre (1900-1987) Fernando Henrique Cardoso (1931) Octvio Ianni (1926-2004) Sociologia contempornea A desigualdade social e suas consequncias A questo da pobreza A violncia Unidade IV Cultura: uma viso antropolgica ........................................... 77 Definio de cultura Cultura popular e cultura erudita Indstria cultural e cultura de massa Diversidade e identidade cultural Unidade V As relaes intertnicas: uma luta por poderes.............................................................................................................. 102 O papel da linguagem e da socializao A identidade tnica, o esteretipo e o estigma A diferena e a normalizao O multiculturalismo O racismo cria as raas: a importncia de entender os processos de discriminao e desigualdade nas relaes intertnicas

Unidade VI Cincia poltica...........................................................................121 A histria da cincia poltica Idade antiga Idade mdia Pensadores modernos Poltica Estado Tributao Constituio brasileira Poder Rui Barbosa e a cincia poltica brasileira A cincia poltica no Brasil Formas de governo Classificao do governo para Aristteles Monarquia e Repblica Formas de organizao do Estado Formas de organizao social Cincia poltica: sua relao com outras disciplinas Unidade VII Mundo do trabalho e sociedade da informao....................................................................................................... 150 Conceito e origem da palavra trabalho Modos de produo: a histria da transformao da sociedade humana Modo de produo primitivo Modo de produo escravista Trabalho na antiguidade greco-romana Modo de produo asitico Modo de produo feudal Modo de produo capitalista Etapas do capitalismo Modo de produo socialista Desenvolvimento do capitalismo industrial O taylorismo O fordismo A tica protestante do trabalho na concepo weberiana Trabalho na concepo marxista Tecnologia e sociedade: os avanos da tecnologia ontem e hoje Globalizao sociedade da informao

Prlogo
Somos professores j h algum tempo. Sabemos da importncia de ser professor no Ensino Mdio. Ficamos muito lisonjeados e agradecidos de poder fazer parte deste trabalho realizado pelos alunos do Curso de Sociologia do Programa de Formao Continuada de Professores do Ensino Mdio, promovido pela Secretaria de Estado da Educao de Santa Catarina. A Sociologia, que tambm considerada a cincia da sociedade, a cincia que nos permite compreender a realidade na qual estamos inseridos especialmente pelo desenvolvimento do nosso modo especfico de pensar, o qual no se desenvolve como mera abstrao, mas, ao contrrio, como expresso da existncia social concreta emanada das conscincias individual e coletiva. A preocupao em compreender o comportamento humano e a sociedade um fato recente, surgido no princpio do sculo XIX. O mundo contemporneo muito diferente do passado e a misso da Sociologia ajudar-nos a compreender o mundo em que vivemos e nos alertar para aquilo que pode ocorrer no futuro. Vrias pessoas so atradas pela Sociologia, sendo ela fascinante, provocativa e aplicvel, principalmente quando a sociedade passa por mudanas drsticas como, por exemplo, o processo de industrializao. Assim, a Sociologia possui importantes consequncias prticas, permitindo-nos compreender um determinado conjunto de acontecimentos sociais, aumentando nossa sensibilidade cultural e possibilitando o autoconhecimento. Desde sua constituio como disciplina autnoma, a Sociologia se diferencia de outras disciplinas cientficas que tm a vocao de estudar o social com o discurso do senso comum. Uma das condutas da Sociologia objetivar as prticas e, consequentemente, revelar aos atores sociais os fatores que determinam seus comportamentos, discursos e os mecanismos de dominao que ocorrem. Desejamos uma boa leitura e aproveitamento do contedo existente neste Caderno Pedaggico, agradecendo a todos que fizeram parte dessa conquista.

Prof. Everaldo da Silva Prof. Iramar Ricardo Paulini

UNIDADE I O SURGIMENTO E A IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA


INTRODUO As mudanas globais vividas e a suma importncia das novas tecnologias, da economia mundializada em todas as reas da vida social, instituem novos paradigmas s cincias sociais. Entretanto, os pressupostos fundamentais da Sociologia esto interligados s suas origens, que se consolidam em modelos ocidentais de industrializao e de formao do Estado-Nao, apesar de existirem especificidades nacionais considerveis na organizao, nas abordagens tericas e metodolgicas, nos problemas debatidos, estudados, e nos resultados. O estudo das modificaes sociais pode ser compreendido como a apreciao das articulaes econmicas globalizadas e da forma como estas afetam as sociedades nacionais, as comunidades locais e os indivduos. Seguindo essa linha de pensamento, este documento proporciona ao professor parmetros para o trabalho docente na disciplina de Sociologia, abordando temas fundamentais como: o seu surgimento e a sua importncia para a sociedade e para o Ensino Mdio. OBJETIVOS Entender a poca em que surge a Sociologia. Compreender a importncia da Sociologia para a construo da sociedade, analisando o passado, o presente e o futuro. Compreender a importncia da Sociologia na formao educacional dos alunos do Ensino Mdio.

PROFESSORES COAUTORES Cimri Maria Petzinger Maria Sirlei de Liz Zuanazzi Stela Aparecida Amorim Alves Tarcisio Vanderlinde Vnia Souza Paza

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SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA
O conhecimento sociolgico espirala dentro e fora do universo da vida social, reconstituindo tanto esse universo como a si mesmo como parte integrante desse processo. ANTHONY GIDDENS

Podemos observar e entender a Sociologia como uma das manifestaes do pensamento moderno. Desde Coprnico, a evoluo do pensamento era exclusivamente cientfica. A Sociologia veio preencher a lacuna do saber social, surgindo aps a constituio das cincias naturais e de vrias cincias sociais. A sua formao constitui um acontecimento complexo para o qual concorreram circunstncias histricas e intelectuais e intenes prticas. O seu surgimento ocorre num momento histrico determinado, coincidente com os ltimos momentos da desagregao da sociedade feudal e da consolidao da civilizao capitalista. A criao da Sociologia no obra de um s filsofo ou cientista, mas o trabalho de vrios pensadores empenhados em compreender as situaes novas de existncia que estavam em curso. No final do sculo passado, o matemtico francs Henri Poicar referiu-se Sociologia como cincia de muitos mtodos e poucos resultados. Ao que tudo indica, atualmente poucos duvidam dos resultados alcanados pela Sociologia. A sua realidade atestada pelas inmeras pesquisas dos socilogos, pela sua presena nas universidades e empresas e nos organismos estatais. Ao lado desta crescente presena da Sociologia no nosso dia-a-dia, continuam porm chamando a ateno de todos os que se interessam por ela os frequentes e acirrados debates travados em seu interior sobre o seu objeto de estudo e seus mtodos de investigao. Saint-Simon acreditava que a nova poca era a do industrialismo, que trazia consigo a possibilidade de satisfazer todas as necessidades humanas e constitua a nica fonte de riqueza e prosperidade. Percebeu ele que no avano que estava ocorrendo no conhecimento cientfico havia uma grande lacuna nesta rea do saber, qual seja, a

11 inexistncia da cincia da sociedade. Admitia, mesmo tendo uma viso otimista da sociedade industrial, a existncia de conflitos entre os possuidores e os no possuidores. Auguste Comte (1798-1857) foi secretrio particular de Saint-Simon, pensador menos original, embora mais sistemtico que Saint-Simon, a quem deve suas principais ideias. A motivao da obra de Comte repousa no estado de anarquia e de desordem de sua poca histrica. Segundo ele, as sociedades europeias encontravam-se num verdadeiro estado de caos social. Entendia Comte que se as ideias religiosas impostas no tinham mais foras para reorganizarem a sociedade, muito menos teriam as ideias dos iluministas. Era extremamente impiedoso no ataque a esses pensadores, a quem chamava de doutores em guilhotina, vendo em suas ideias o veneno da desintegrao social. Para ele, para haver coeso e equilbrio na sociedade, seria necessrio restabelecer a ordem nas ideias e nos conhecimentos, criando um conjunto de crenas comuns a todos os homens.

Figura 1: Augusto Comte Fonte: google.com/imagens

O termo Sociologia foi ento utilizado por Augusto Comte pela primeira vez numa carta de 1824, mas somente em 1838 que o termo aparece com mais preciso no Cours de Philosofie Positive (Curso de Filosofia Positiva) e se relaciona com a cincia da sociedade.

A primeira cadeira de Sociologia s vai ser criada em uma instituio universitria em 1887. Isso ocorreu na Universidade de Bourdeaux, na Frana, e estava associada educao. O primeiro cientista a ocup-la, at o final da sua vida, em 1917, foi mile Durkheim. Assumiu a

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cadeira quando contava ento com apenas 29 anos (CARVALHO, 2004, p. 18).

Precursor da Sociologia, o pensador David mile Durkheim (1858-1917) considerado o pai da Sociologia, visto que foi ele quem props um objeto de estudo para esta cincia: o Fato Social. Em seu mtodo de anlise, explicitado no livro As regras do mtodo sociolgico, demonstra os principais conceitos norteadores do pensamento sociolgico: solidariedade mecnica, solidariedade orgnica, diviso social do trabalho, caso patolgico, anomia.
mile Durkheim google.com/imagens

Ao expor a viabilidade de seu mtodo de pesquisa, Durkheim analisou o suicdio, classificando-o em trs categorias egosta, altrusta e anmico , arrolando-o com outros fenmenos sociais. Durkeim defendia a sociedade capitalista como meio de superar as crises e levar as sociedades a evolurem, uma vez que nela a solidariedade mecnica garantiria a coeso social.

Outro grande precursor que fundamenta a Sociologia Max Weber (1864-1920), que prope, diferentemente de Durkheim, uma objetividade na anlise sociolgica. Ele estudou a relao entre a religio e a racionalidade econmica, os vrios tipos de ao social e de lideranas, denominadas por ele de tipos de dominao legtima (legal, tradicional e carismtica). Weber prope uma Sociologia

13 compreensiva a partir da anlise histrica.

Max Weber google.com/imagens

Karl Marx (1818-1883) outro precursor, pensador clssico da Sociologia. Seus conceitos de infraestrutura e superestrutura, classes sociais, exrcito industrial de reserva, fetichismo e reificao, ideologia com relao ao Estado e cincia fortaleceram as possibilidades de compreenso da Sociologia moderna. Sua proposta de interveno na sociedade a ponto de propiciar uma tomada de conscincia da classe operria para superar o capitalismo.
Karl Marx Fonte: google.com/imagens

de suma importncia trabalhar estes precursores com nossos alunos do Ensino Mdio, dando assim nfase ao entendimento da identidade sociolgica brasileira e dos dias atuais.

SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA NO BRASIL

Falar da introduo da Sociologia como disciplina escolar obrigatria no Brasil requer que faamos uma viagem ao passado brasileiro, mais precisamente ao advento da Repblica, pois a primeira tentativa deu-se com o ministro da educao Benjamin Constant, em 1891.

14 A introduo dessa cincia foi feita a partir da iniciativa administrativa e governamental dentro das Escolas Normais que ento formariam os professores para as sries iniciais. A primeira escola a ter a disciplina de Sociologia no nvel mdio foi a tradicional Dom Pedro II, no Rio de Janeiro, em 1925. Em 1928, com a Reforma do Ensino de Rocha Vaz, ela passa a ser parte obrigatria nas Escolas Normais do Distrito Federal (Rio de Janeiro). Na cidade de Recife PE, tambm passa a fazer parte da grade curricular com a ajuda de Gilberto Freire e de Carneiro Leo. Com o passar da Revoluo de 1930 e a possibilidade de oferecer uma formao mais humanstica para os estudantes secundaristas, a disciplina toma novos rumos. Porm na segunda fase da Era Vargas, em 1942, a sua obrigatoriedade retirada das escolas secundaristas, permanecendo apenas nas Escolas Normais at o golpe militar de 1964. No podemos esquecer que nesse perodo que so fundadas as Escolas de Sociologia e Poltica de So Paulo, em maio de 1933; a Universidade de So Paulo USP em 1934 e a Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ em 1935, fundamentalmente responsveis pela formao dos primeiros socilogos brasileiros e incio da identidade da Sociologia brasileira. E ento a partir de 1964 a disciplina de Sociologia desaparece dos currculos das escolas mdias, ficando restrita s Escolas Normais. Em 1971 entra em vigor a Lei n 5.692, que inclui nos currculos do Segundo Grau as disciplinas de Educao Moral e Cvica EMC e Organizao Social e Poltica do Brasil OSPB, vindo assim a Sociologia e a Filosofia a ser substitudas. a partir de 1974, quando a oposio venceu as eleies para o Senado, que em grande parte dos Estados (16 dos 22 existentes na poca) alguns deputados propem leis para que a Sociologia volte a fazer novamente parte nos currculos das escolas de nvel mdio. No entanto nem todos colocaram a lei em prtica. Em 1989, com a vigncia da nova Constituio Federal, mostram-se novas possibilidades de a Sociologia fazer parte obrigatria nos currculos escolares, o que, lamentavelmente, no veio a se concretizar. Assim, infelizmente a introduo da Sociologia na grade curricular acabou ficando a critrio das escolas. A nova LDB Lei de Diretrizes e Bases, Lei n 9.394, de 1996, prev que os alunos, ao conclurem o Ensino Mdio, devem demonstrar conhecimentos de Sociologia e Filosofia, mas esses conhecimentos no so observados e analisados como disciplinas, e seus saberes poderiam, segundo os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), estar

15 contemplados nos temas transversais, que deveriam perpassar todas as demais disciplinas. Em 1997, o ex-deputado Padre Roque, do PT-Paran, prope um projeto que altera a LDB, em seu artigo 36, tornando a Sociologia e a Filosofia disciplinas obrigatrias no Ensino Mdio. Contudo, o presidente Fernando Henrique Cardoso, em 8 de outubro de 2001, vetou o projeto. O Dirio Oficial da Unio de 9 de outubro de 2001 traz as razes do veto: A proposta acarretaria nus para os Estados na contratao de professores; e no haveria licenciados suficientes para atender s demandas das escolas, caso fosse aprovada (Dirio Oficial da Unio 9/11/2001).

Padre Roque Fonte: google.com/imagens

Fernando Henrique Cardoso Fonte: google.com/imagens

Esse ato do ento presidente Fernando Henrique Cardoso vetando o projeto de lei coloca os socilogos frente a uma realidade: necessrio continuar se mobilizando para fazer da Sociologia e da Filosofia disciplinas obrigatrias para todas as escolas de nvel mdio e dar possibilidades para que nossos alunos construam um saber crtico, puro e transformador. As razes do veto entram em desacordo com a LDB porque a composio das reas de conhecimento no implica aumento da carga horria semanal ou anual. A grade curricular pode ser reorganizada dentro do tempo previsto. Em relao aos professores, a lei determina um tempo hbil para a licenciatura. Na questo da demanda das escolas, no se pode afirmar a falta de profissionais, pois os Estados, secretarias, as escolas tm liberdade para organizar o tempo destinado Sociologia. de suma importncia voltar a Sociologia para a formao crtica e o desenvolvimento e resgate da cidadania, preparar os jovens para o amanh.

16 extremamente importante olhar para o futuro conhecendo o passado e vivendo o presente. A escola no faz parte da trama social atual? Exerce-se ou no a crtica e a cidadania? Argumentar a importncia do conhecimento sociolgico segundo aquele horizonte pode negar aos jovens a participao poltica, negar essa possibilidade em vista dos seus desinteresses, descompromissos, apatias, como normalmente so caracterizados por alguns professores. Associa-se a Sociologia a uma formao crtica, esta como um posicionamento frente realidade social tendo como objetivo a transformao social, a mudana de uma ordem instituda. As ideias de crtica, cidadania e conscincia mostram, conjuntamente, transformao. Assim, a Sociologia logicamente vinculada transformao social e pessoal. A Sociologia, seus contedos, mtodos e reflexes demonstram formas de construir essa mudana do pensamento, levando a um direcionamento. Os muitos tericos utilizados, os tipos de formao que tm os licenciados e a didtica utilizada revelam a logomarca da Sociologia, que naturalmente se encontra no Ensino Mdio e nas suas concepes na formao dos estudantes. Observamos essa ideia na fala de Paulo Freire (FREIRE & SHOR, 1986) sobre a educao enquanto meio de transformao da sociedade. Verifica-se que por meio da educao que se pode chegar compreenso do que o poder na sociedade, esmiuando as relaes de poder que a classe dominante torna nublada. Todavia, no somente por meio de contedos que se consegue modificar e transformar as relaes sociais e de poder. Muitos textos nos levam a fazer uma profunda anlise da realidade, proporcionando um bom debate, pelo menos em parte. Definitivamente, no podemos deixar de perceber a importncia da ao poltica do professor, pois a sua atuao poltica dentro ou fora da escola parece estimular o prprio trabalho docente e as expectativas dos estudantes quanto s suas possibilidades de modificar algumas situaes sociais.

A IMPORTNCIA DA SOCIOLOGIA PARA A SOCIEDADE

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O bicho Vi ontem um bicho na imundcie do ptio catando comida entre os detritos. Quando achava alguma coisa, no examinava nem cheirava: engolia com voracidade. O bicho no era um co, no era um gato, no era um rato. O bicho, meu Deus, era um homem. MANUEL BANDEIRA

Historicamente, a Sociologia um conjunto de conceitos, de tcnicas e de mtodos de investigao produzidos para explicar a vida social. Muitos autores caracterizam a Sociologia como o resultado de uma tentativa de compreenso de situaes sociais radicalmente novas, criadas pela ento nascente sociedade capitalista. Se o contexto histrico do surgimento e da formao da Sociologia coincidiu com um momento de grande expanso do capitalismo, infundindo otimismo em diversos socilogos com relao civilizao capitalista, os acontecimentos histricos que permearam o seu desenvolvimento tornaram no mnimo problemticas as esperanas de democratizao que vrios socilogos nutriam com relao ao capitalismo. O desenvolvimento desta cincia tem como pano de fundo a existncia de uma burguesia que se distanciara de seu projeto de igualdade e fraternidade, e que, crescentemente, se comportava no plano poltico de forma menos liberal e mais conservadora, utilizando intensamente os seus aparatos repressivos e ideolgicos para assegurar a sua dominao. O aparecimento das grandes empresas, monopolizando produtos e mercados, a ecloso de guerras entre as grandes potncias mundiais, a intensificao da organizao poltica do movimento operrio e a realizao de revolues socialistas em diversos pases eram realidades histricas que abalavam as crenas na perfeio da civilizao capitalista. A profunda crise em que mergulhou a civilizao capitalista em nosso tempo no poderia deixar de provocar sensveis repercusses no pensamento sociolgico contemporneo. O desmoronamento da civilizao capitalista, levado o cabo pelos diversos movimentos revolucionrios e pela alternativa socialista, fez com que o conhecimento cientfico fosse submetido aos interesses da ordem estabelecida. As cincias sociais, de modo geral, passaram a ser usadas para produzir um conhecimento til e necessrio dominao vigente. A Antropologia foi largamente utilizada para facilitar a administrao de populaes colonizadas; a cincia econmica e a cincia poltica forneceram

18 frequentemente seus conhecimentos para a elaborao de estratgias de expanso econmica e militar das grandes potncias capitalistas. A Sociologia tambm, em boa medida, passou a ser empregada como tcnica de manuteno das relaes dominantes. As pesquisas de inmeros socilogos foram incorporadas cultura e prtica das grandes empresas, do Estado moderno, dos partidos polticos, luta cotidiana pela preservao das estruturas econmicas, polticas e culturais do capitalismo moderno. O socilogo de nosso tempo passou a desenvolver o seu trabalho, via de regra, em complexas organizaes privadas ou estatais que financiam suas atividades e estabelecem os objetivos e as finalidades da produo do conhecimento sociolgico. Envolvido nas malhas e nos objetivos que sustentam suas atividades, tornou-se para ele extremamente difcil produzir um conhecimento que possua uma autonomia crtica e uma criatividade intelectual. O desenvolvimento da Sociologia na segunda metade do nosso sculo foi profundamente afetado pela ecloso das duas guerras mundiais. Tal fato no poderia deixar de quebrar a continuidade dos trabalhos que vinham sendo efetuados, interrompendo drasticamente o intercmbio de conhecimentos entre as naes. A Sociologia, a partir dos anos 1950, seria arrastada e envolvida na luta pela conteno da expanso do socialismo, pela neutralizao dos movimentos de libertao das naes subjugadas pelas potncias imperialistas e pela manuteno da independncia econmica e financeira destes pases em face dos centros metropolitanos. nesse contexto que surge a melanclica figura do socilogo profissional, que passa a desenvolver as suas atividades de correo da ordem, adotando uma atitude cientfica neutra e objetiva. Na verdade, a institucionalizao da Sociologia como profisso e do socilogo como um tcnico, um profissional como outro qualquer, foi realizada a partir da promessa e rentabilidade que os socilogos passaram a oferecer a seus empregadores potenciais, como o Estado moderno, as grandes empresas privadas e os diversos organismos internacionais empenhados na conservao da ordem em escala mundial. A profissionalizao da Sociologia, orientada para legitimar os interesses dominantes, constitui campo frtil para uma classe mdia intelectualizada ascender socialmente. O legado para o sculo XXI positivo. A produo sociolgica parece ter, competentemente, exorcizado a lgica binria do sim e do no, do certo e do errado. A introduo de nuances conceituais e de mltiplas estratgias metodolgicas dever

19 possibilitar, nas prximas dcadas, uma Sociologia adequada ao dinamismo do mundo produzido pela revoluo cientfico-tecnolgica. Alm disso, a regularidade nos padres de interao social, revelada pelos inmeros estudos de caso realizados em diferentes regies do mundo, especialmente nas ltimas dcadas, fornece elementos para um salto qualitativo na explicao sociolgica no monstica. Essas duas contingncias, uma extra e outra intrassociolgica, devero fortalecer a tendncia terico-metodolgica, j iniciada, da retomada da anlise sistmica. Agora, entretanto, num patamar de maior concretude. Igualmente j iniciada, a maior colaborao entre diferentes disciplinas cientficas dever marcar a produo da cincia da Sociologia neste incio de milnio. Revoluo cientfico-tecnolgica, multidisciplinaridade e previsibilidade da ao social parecem definir o panorama da Sociologia vindoura. Uma Sociologia de equipe. Uma Sociologia compatvel com os desafios da sociedade do conhecimento, que j se iniciou a sociedade de cultura mltipla e complexa, democraticamente tolerante, cujos problemas tero soluo apenas quando apoiada no esforo de profissionais competentes em suas diferentes especialidades, cuja prtica deriva da racionalidade cientfica. Essa revoluo trouxe fissuras com mudanas nas bases e processos produtivos dominantes no mundo contemporneo, provocando transformaes radicais nas formas e nos contedos da interao social. Esses processos continuam em andamento e suas consequncias, logicamente, ainda produziro mudanas nas j instaladas economia e sociedade do conhecimento. A modificao nas distncias, agora curtas com o advento da internet, resultante da maior rapidez e melhor qualidade da comunicao, a transparncia de contedos, frutos das novas tecnologias da informao, so exemplos desse fenmeno popularizado como globalizao. Propicia-se a aproximao de regies e culturas; distncias geogrficas e socioculturais ficam pequenas; despontam mudanas tecnolgicas como o projeto genoma, que afetam profundamente a sociedade. Verificam-se diversas possibilidades de interao entre formas diversas: econmicas, polticas e culturais, criadas pelo avano da cincia e da tecnologia, na constituio de um sistema global mais integrado. Contudo, deveras ingnuo e capcioso supor que desse processo de globalizao provenha alguma homogeneizao do mundo. errneo imaginar que toda a humanidade v participar, e que os participantes o faam de modo semelhante.

20 Percebe-se que ocorrem diversas resistncias extenso dos efeitos da revoluo cientfico-tecnolgica, que se expressam nas mltiplas manifestaes de

fundamentalismos diversos, religiosos ou polticos, que se alastram pelo mundo. Frente ao reconhecimento da pluralidade de identidades e de poderes, parte integrante do mundo globalizado e multicultural tpico da sociedade do conhecimento e da nova gerao tecnolgica permanece ou enraza-se nas tentativas de buscar a reconstruo de identidades purificadas ou de restaurao de coeses fechadas. De forma alguma podemos ignorar ou amenizar as manifestaes de nacionalismo tnico, sustentada por ideias de pureza racial e de ortodoxia religiosa, que se reproduzem na Europa dos dias atuais (ps-Guerra Fria). Sendo assim, deve-se reconhecer na Europa, mas tambm em outras regies do mundo, a utilizao de argumentos fundamentalistas estabelecidos por movimentos sociopolticos que pretendem se contrapor ao que conjeturam ser uma forma de homogeneizao mundial sob a hegemonia americana. incerteza gerada pelo pluralismo e pela multiplicidade contrape-se a simplificao da avaliao e do julgamento maniquestas. Sociologia compete, precisamente, assumir a intricada ttica metodolgica hbil de render conta da diversidade de formas e de contedos das relaes sociais e da embaraada rede de conexes entre eles. Expondo-se multidisciplinaridade e afrontando o funcionamento de sistemas complexos e de suas fronteiras, a Sociologia se mostra capaz de admitir a incerteza e, assim, de poder colocar possibilidades e condies de avano da democracia poltica e da justia social, dessa forma no se hasteando a competncia moral e justificadora-diretiva de movimentos sociais, mas buscando ser a matria-prima racional e real a se contrapor a simplismos tico-morais ou polticos. Atravs desse modo, fiel aos ensinamentos de seus fundadores e de seus clssicos, a Sociologia capaz de fornecer formas eficazes para a soluo dos problemas sociais que amarguram a humanidade na virada do milnio, como a violncia urbana, a desigualdade social ou a destruio das florestas tropicais. A partir do momento em que indivduo e sociedade passam a interagir como um todo, desvencilhando-se da distncia social, esta dever ser encurtada na medida em que se reduza a apatia, estabelecendo-se sobre bases cada vez mais racionais e partilhveis. Na sociedade do conhecimento que se busca construir, a Sociologia tem lugar de destaque desde que permanea fiel sua histria e consciente de seus limites. Lado a lado com as demais disciplinas cientficas, ser capaz de produzir. A diversidade

21 muldisciplinar no mais dever espantar esforos de integrao terico-metodolgica. A busca de uma proposta com sustentao abre um enorme leque frente a presses de diferentes sistemas socioculturais e, tambm, frente a demandas de sistemas ambientais, todos em ritmo acelerado de mudanas. O sucesso da revoluo cientfico-tecnolgica, ainda em andamento, faz da cincia e da tecnologia fatores produtivos no apenas da economia, mas tambm das formas de comunicao, de organizao e de mudana social, fontes de muito valor para a Sociologia. Essa sociedade do conhecimento em que a humanidade est inserida sofrer, de forma gradual, ainda, profundas mudanas. o que se observa perante as novas tecnologias. Prev-se para as prximas dcadas que todas as formas de comunicao do mundo (voz, dados e imagens) sero transmitidas atravs de uma nica fibra tica, num piscar de olhos. Os microprocessadores mais avanados no sero maiores do que uma molcula. Entretanto, antes do advento da nanotecnologia extrema, teremos transistores de plstico produzindo aparelhos e computadores da espessura do tecido de nossa roupa. Curvaremos raios de luz dentro de pastilhas de silcio. A banda larga e as transmisses em alta velocidade triunfaro sobre todas as formas de comunicao atuais. A nanotecnologia permitir a produo de minsculos robs, com apenas alguns bilionsimos de milmetro (ou nanmetros) de altura. E para que tudo isso? Combater doenas, limpar nossas artrias, reabilitar pessoas deficientes, ajudar o meio ambiente, biotecnologia ou realizar atividades at ento totalmente impossveis. Os pesquisadores aprendero muito com os processos fsicos, qumicos e biolgicos, para aplic-los ou imit-los em novas formas de computao. Tudo isso apenas uma amostra do que est no futuro prximo. Mas, infelizmente, a fabricao e a distribuio das diversas culturas desses bens e servios no sero iguais. Podemos afirmar que a natureza e a influncia da distino que se produz entre as muitas sociedades e grupos constituem um grande desafio para a Sociologia na entrada do prximo milnio. E a Sociologia, da forma como se enraizou e ganhou sustentao no sculo XX, est preparada para este novo advento. SOCIOLOGIA NO ENSINO MDIO
Escola ... o lugar onde se faz amigos, no se trata s de prdios,

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salas, quadros, programas, horrios, conceitos... Escola , sobretudo, gente, gente que trabalha, que estuda, que se alegra, se conhece, se estima. O diretor gente, o coordenador gente, o professor gente, o aluno gente, cada funcionrio gente. E a escola ser cada vez melhor na medida em que cada um se comporte como colega, amigo, irmo. Nada de ilha cercada de gente por todos os lados. Nada de conviver com as pessoas e depois descobrir que no tem amizade a ningum, nada de ser como o tijolo que forma a parede, indiferente, frio, s. Importante na escola no s estudar, no s trabalhar, tambm criar laos de amizade, criar ambiente de camaradagem, conviver, se amarrar nela! Ora, lgico... numa escola assim vai ser fcil estudar, trabalhar, crescer, fazer amigos, educar-se, ser feliz. PAULO FREIRE

Pensar na construo de uma fundamentao metodolgica para a Sociologia voltada ao Ensino Mdio no uma tarefa das mais fceis, especialmente porque pouco, ou quase nada, foi escrito ou estudado. Todavia, como trabalhar isso com nosso aluno? Carlos Rodrigues Brando em seu trabalho Angicos e ausentes: 40 anos de educao popular nos diz que educar fazer perguntas. Para ele, ensinar criar pessoas em que a inteligncia venha a ser medida, mais pelas dvidas mal formuladas, do que pelas certezas bem repetidas. De que aprender construir um saber pessoal e solidrio, atravs do dilogo entre iguais sociais culturalmente diferenciados (2001, p. 35). Nas dcadas de 1960 e 1970 a Sociologia era totalmente desconsiderada por no produzir bem-estar. Tal argumento pode ser admitido como uma ao consciente de manifestao de esforos e pensamentos, buscando se constituir numa expresso entendida como uma reflexo sobre o fim, o sentido e a intencionalidade da existncia. Acreditamos que as Cincias Sociais oferecero formas da finalidade pedaggica sem estar atrelada a um discurso moderno e progressista, mas condizentes com as sociedades humanas que se destacam pela capacidade de conquistas e representaes e tornam-se, precisamente, o presente no tempo presente. De tal modo se d e se constitui a Sociologia: reconquistar o espao poltico de ao transformadora da realidade e revigorar as vias de participao do ser humano, a razo comunicativa, a reapropriao

23 da liberdade autntica e a capacidade solidria e dialgica de construir formas, conquistas, sentidos e dignidade humana. O ensino da Sociologia posto, assim, num ambiente que, considerando a formao de jovens numa expectativa de confronto com a realidade social, como tm sugerido os argumentos mais frequentes a seu favor, contm em si tanto possibilidades de um olhar sincronizado do social, onde no so expostas oposies ordem social, quanto de uma educao emancipadora, tendncia que, ao contrrio, busca justamente compreender e transformar a ordem social injusta para as maiorias. Num momento em que os esforos se voltam para a defesa da obrigatoriedade da Sociologia no Ensino Mdio, um desafio problematizar ideias recorrentes em torno do seu lugar na formao dos estudantes. Profissionais e acadmicos da rea mobilizam-se e argumentam a favor do seu ensino, a fim de que ela tenha um espao garantido nos programas escolares. Entretanto, preciso, justamente, suspeitar e investigar algumas implicaes de prticas e concepes que se cristalizam no tempo. Esse, acreditamos, um dos objetivos da prtica da pesquisa e da produo do conhecimento. A anlise da escola pode ser feita a partir da obra de Pierre Bourdieu, que trabalha com o papel da escola enquanto distribuidora de poderes e privilgios e na manuteno do poder; e a partir da anlise de Michel Foucault sobre a disciplinarizao dos corpos e das vontades, onde se qualificam os comportamentos e os desempenhos em valores opostos do bem e do mal, das boas e ms notas, dos bons e maus pontos. Assim sendo, a escola acaba adestrando as classes subalternas, uma vez que a domesticao acabou sendo introjetada por seus membros. Isso nos mostra que

a relao entre a diviso do trabalho e a educao e o ensino no uma mera proximidade, nem tampouco uma simples consequncia; uma articulao profunda que explica com toda claridade os processos educativos e manifesta os pontos em que necessrio pressionar para conseguir sua transformao, conseguindo no s a emancipao social, mas tambm, e de forma especial, a emancipao humana (MARX e ENGELS, 1992, p. 7).

Estudar a instituio Escola uma necessidade incontestvel para que essa educao deixe de ser adestradora da fora de trabalho e crie as bases para a construo de um novo homem, uma nova sociedade e uma nova histria. Ao pensarmos sobre a escola, somos levados a pensar em outra instituio imprescindvel nas sociedades modernas: o Estado. Neste momento, levantaremos apenas os tericos que nos ajudaro

24 a iniciar a discusso sobre o Estado. O aprofundamento ser realizado no contedo estruturante Modos de produo, sociedade, poder e poltica. Para iniciar a anlise do Estado devemos partir de Nicolau Maquiavel (14691527), considerado como o principal terico da formao dos Estados Modernos. Ele parte da experincia da Itlia, um pas fragmentado em vrios Estados pequenos, passando por uma crise das instituies e que s poderia renovar a sociedade a partir de um poder absoluto de um prncipe. Este seria responsvel pela organizao de um Estado unitrio e moderno. Pablo Gentili (1994) outra referncia que nos oferece elementos para pensarmos a relao: Estado, polticas neoliberais e o processo educativo com suas consequncias no mercado de trabalho e na organizao poltica da sociedade. Aqui possvel iniciarmos uma discusso sobre a relao da sociedade civil com o Estado (polticas pblicas: moradia, escola, infraestrutura, segurana,) que ser aprofundada no contedo estruturante: movimentos sociais. Norberto Bobbio, em seu livro Estado, Governo e Sociedade (1990), oferece fundamentao terica bsica para analisarmos o surgimento do termo Estado, as formas pelas quais ele se estruturou e suas formas de governo. Apresenta tambm a relao entre sociedade civil, Estado, poder, governo, democracia e ditadura. Esses pensadores nos auxiliam a pensar e a analisar o papel do Estado hoje. Por isso, os alunos devem conhecer as anlises sobre o Estado e as relaes entre ele, a escola, a Igreja e a famlia. Afinal, cada uma dessas instituies parte essencial de nossa sociedade e, de certo modo, esto interligadas. E como trabalhar no Ensino Mdio esses contedos? Que possveis metodologias podero ser efetivadas? Precisamos oferecer aos nossos alunos o contato com a linguagem sociolgica e por isso trabalhar com textos clssicos fundamental. Alm disso, os alunos podem perceber como eles fizeram suas pesquisas, suas anlises e que mtodos utilizaram. A pesquisa terica aliada pesquisa de campo, com temas como Instituies Sociais, Movimentos Sociais, questes sobre desemprego, violncia, deve ser utilizada, pois os alunos, alm de se envolverem com os contedos trabalhados, podero ter contato com as opinies e perceber como o conhecimento chega populao e como ela se organiza.

25 Trabalhar com filmes, msicas e com a literatura tambm pode ajudar a compreender melhor determinada teoria ou conceito, alm de ajudar os alunos a desenvolver o raciocnio sociolgico.

Adaptao da figura Galera da escola Fonte: google.com/imagens

REFERNCIAS
ARROYO, M. Ofcio de mestre: imagens e auto-imagens.3. ed. Petrpolis: Vozes, 2000. ______. Trabalho, educao e teoria pedaggica. In: FRIGOTTO, G. (Org.). Educao e crise do trabalho: perspectivas de final de sculo. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 138-65. ______ (Org.). Da escola carente escola possvel. So Paulo: Loyola, 1991. BANDEIRA, M. Estrela da vida inteira. 20. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. p. 201-2 e 222. BRANDO, C. R. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1989. ______. A educao como cultura. So Paulo: Brasiliense, 1985. BOBBIO, N. As teorias das formas de governo. Braslia: UNB, 1985. ______. Estado, governo e sociedade: por uma teoria geral da poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. BOURDIEU, P. A misria do mundo. Petrpolis: Vozes, 2003.

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SUGESTO DE FILMES
1) Ttulo Original: Simone Gnero: Drama Tempo de durao: 117 minutos Ano de lanamento (EUA): 2002 Site oficial: www.simonemovie.com Estdio: New Line Cinema / Jersey Films / Niccol Films Distribuio: New Line Cinema / PlayArte Direo: Andrew Niccol Elenco: Al Pacino, Catherine Keener, Evan Rachel Wood, Rachel Roberts, Jay Mohr, Tony Crane, Susan Chuang, Sean Cullen, Rebecca Romjin-Stamos, Winona Ryder, Camille Wainwright, Jason Schwartzman, Pruitt Taylor Vince. 2) Ttulo Original: Boleiros - Era uma vez o futebol Pas de Origem: Brasil Gnero: Ao Tempo de durao: 90 minutos Ano de lanamento: 1998 Site oficial: http://www.spfilmes.com.br/boleiros.htm Estdio/Distrib.: Grupo Paris Filmes Direo: Ugo Giorgetti 3) Filme: Edukators Direo: Hans Weingartner Elenco: Daniel Brhl, Julia Jentsch e Stipe Erceg. Durao: 126 minutos Ano de lanamento (Alemanha): 2004 4) Ttulo Original: La ville est tranquille Ano: 2000 Elenco: Ariane Ascaride, Jean-Pierre Darroussin, Grard Meylan Gnero: Drama Extras: Sinopse - Ficha Tcnica Pas: Frana Formato de tela: Widescreen udio: Dolby Digital 2.0 Regio: ALL 5) Ttulo: The O. C. _ temporada 1, 2, 3, 4 Produo: Bob DeLaurentis, Josh Schwartz McG

28 Gnero: Drama Elenco: Peter Gallagher, Ben Mckenzie, Mischa Barton, Rachel Bilson, Adam Brody, Melinda Clarke, Kelly Rowan Durao: 1.089 minutos Quantidade de episdios: 25 Ano de lanamento: 2004/2005/2006 Pas de origem: EUA

LEITURA COMPLEMENTAR
1) S de sacanagem Elisa Lucinda: formada em jornalismo, chegou a exercer a profisso, porm em 1986 mudou-se para o Rio disposta a seguir a carreira de atriz. 2) Sobre poltica e jardinagem Rubens Alves: psicanalista e escritor, professor emrito da Unicamp. 3) Justo Castigo Millr Fernades: escritor, cartunista e humorista. 4) O Operrio em construo - Vinicius de Morais: poeta brasileiro. Contribuiu com seus versos para dar um sentido elevado e criativo msica popular brasileira. 5) Tirinhas da Mafalda: personagem do cartunista argentino Quino, que nasceu em 1964. 6) Calvin & Hobbes: personagens do escritor, desenhista e cientista poltico Bill Watterson. 7) Eu, etiqueta Carlos Drumond de Andrade: escritor. Corpo. 10 ed. Rio de Janeiro: Record, 1997. p. 85-7. 8) Para entender o Brasil - Organizao de Luiz Antonio Aguiar. Alegro, 2001. Texto: O cinismo de (todos) ns.

SUGESTO DE MSICAS
1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) A Minha Alma - O Rappa Candidato Ca Ca - O Rappa Favela - O Rappa 500 Anos de Sobrevivncia - Gabriel Pensador Racismo Burrice (nova verso de Lavagem Cerebral) - Gabriel Pensador Liberdade - Malha Funk Comida - Tits Eu sou egosta - Raul Seixas

AUTOATIVIDADE
1) Observe a tirinha da Mafalda e faa o exerccio:

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Fonte: http://clubedamafalda.blogspot.com/2006_01_01_clubedamafalda_archive.html -

Voc o presidente da Repblica Federativa do Brasil e ter que propor mudanas na Educao, Sade e Segurana Pblica:

atravs de tpicos elabore propostas de mudanas; exponha o resultado em cartaz para a turma e o professor; sugesto: sortear o cargo de presidente, o sorteado ter que montar sua equipe de trabalho, no podendo trocar perante dificuldades.

2) Observe a tirinha da Mafalda e faa o exerccio:

Fonte: http://clubedamafalda.blogspot.com/2006_01_01_clubedamafalda_archive.html -

Realmente se faz necessrio estudar os clssicos da Sociologia para a compreenso da sociedade? Em equipe analisem a vida acadmica dos trs ltimos presidentes do Brasil, quem os influenciou e como isso direcionou o rumo econmico e social do povo brasileiro.

3) Observe a tirinha da Mafalda e faa o exerccio:

Fonte: http://clubedamafalda.blogspot.com/2006_01_01_clubedamafalda_archive.html -

30 Numa equipe de quatro pessoas faam uma pesquisa sobre as polticas pblicas nos dois ltimos governos. Reflitam e debatam em grupo se de fato elas foram articuladas para o combate pobreza e se atingiram os objetivos propostos. Escrevam um texto sobre as suas sugestes e concluses. 4) Aps ler o texto reflita e responda se realmente importante compreender a importncia da Sociologia para compreendermos a sociedade em que vivemos?

SOBRE POLTICA E JARDINAGEM Rubem Alves De todas as vocaes, a poltica a mais nobre. Vocao, do latim vocare, quer dizer chamado. Vocao um chamado interior de amor: chamado de amor por um fazer. No lugar desse fazer o vocacionado quer fazer amor com o mundo. Psicologia de amante: faria, mesmo que no ganhasse nada. Poltica vem de polis, cidade. A cidade era, para os gregos, um espao seguro, ordenado e manso, onde os homens podiam se dedicar busca da felicidade. O poltico seria aquele que cuidaria desse espao. A vocao poltica, assim, estaria a servio da felicidade dos moradores da cidade. Talvez por terem sido nmades no deserto, os hebreus no sonhavam com cidades: sonhavam com jardins. Quem mora no deserto sonha com oases. Deus no criou uma cidade. Ele criou um jardim. Se perguntssemos a um profeta hebreu o que poltica?, ele nos responderia, a arte da jardinagem aplicada s coisas pblicas. O poltico por vocao um apaixonado pelo grande jardim para todos. Seu amor to grande que ele abre mo do pequeno jardim que ele poderia plantar para si mesmo. De que vale um pequeno jardim se sua volta est o deserto? preciso que o deserto inteiro se transforme em jardim. Amo a minha vocao, que escrever. Literatura uma vocao bela e fraca. O escritor tem amor mas no tem poder. Mas o poltico tem. Um poltico por vocao um poeta forte: ele tem o poder de transformar poemas sobre jardins em jardins de verdade. A vocao poltica transformar sonhos em realidade. uma vocao to feliz que Plato sugeriu que os polticos no precisam possuir nada: bastar-lhes-ia o grande jardim para todos. Seria indigno que o jardineiro tivesse um espao privilegiado, melhor e diferente do espao ocupado por todos. Conheci e conheo muitos polticos por vocao. Sua vida foi e continua a ser um motivo de esperana. Vocao diferente de profisso. Na vocao a pessoa encontra a felicidade na prpria ao. Na profisso o prazer se encontra no na ao. O prazer est no ganho que dela se deriva. O homem movido pela vocao um amante. Faz amor com a amada pela alegria de fazer amor. O profissional no ama a mulher. Ele ama o dinheiro que recebe dela. um gigol. Todas as vocaes podem ser transformadas em profisses O jardineiro por vocao ama o jardim de todos. O jardineiro por profisso usa o jardim de todos para

31 construir seu jardim privado, ainda que, para que isso acontea, ao seu redor aumente o deserto e o sofrimento. Assim a poltica. So muitos os polticos profissionais. Posso, ento, enunciar minha segunda tese: de todas as profisses, a profisso poltica a mais vil. O que explica o desencanto total do povo, em relao poltica. Guimares Rosa, perguntado por Gnter Lorenz se ele se considerava poltico, respondeu: Eu jamais poderia ser poltico com toda essa charlatanice da realidade... Ao contrrio dos legtimos polticos, acredito no homem e lhe desejo um futuro. O poltico pensa apenas em minutos. Sou escritor e penso em eternidades. Eu penso na ressurreio do homem. Quem pensa em minutos no tem pacincia para plantar rvores. Uma rvore leva muitos anos para crescer. mais lucrativo cort-las. Nosso futuro depende dessa luta entre polticos por vocao e polticos por profisso. O triste que muitos que sentem o chamado da poltica no tm coragem de atend-lo, por medo da vergonha de serem confundidos com gigols e de terem de conviver com gigols. Escrevo para vocs, jovens, para seduzi-los vocao poltica. Talvez haja jardineiros adormecidos dentro de vocs. A escuta da vocao difcil, porque ela perturbada pela gritaria das escolhas esperadas, normais, medicina, engenharia, computao, direito, cincia. Todas elas, legtimas, se forem vocao. Mas todas elas afunilantes: vo coloc-los num pequeno canto do jardim, muito distante do lugar onde o destino do jardim decidido. No seria muito mais fascinante participar dos destinos do jardim? Acabamos de celebrar os 500 anos do descobrimento do Brasil. Os descobridores, ao chegar, no encontraram um jardim. Encontraram uma selva. Selva no jardim. Selvas so cruis e insensveis, indiferentes ao sofrimento e morte. Uma selva uma parte da natureza ainda no tocada pela mo do homem. Aquela selva poderia ter sido transformada num jardim. No foi. Os que sobre ela agiram no eram jardineiros. Eram lenhadores e madeireiros. E foi assim que a selva, que poderia ter se tornado jardim para a felicidade de todos, foi sendo transformada em desertos salpicados de luxuriantes jardins privados onde uns poucos encontram vida e prazer. H descobrimentos de origens. Mais belos so os descobrimentos de destinos. Talvez, ento, se os polticos por vocao se apossarem do jardim, poderemos comear a traar um novo destino. Ento, ao invs de desertos e jardins privados, teremos um grande jardim para todos, obra de homens que tiveram o amor e a pacincia de plantar rvores a cuja sombra nunca se assentariam. H descobrimentos de origens. Mais belos so os descobrimentos de destinos. Talvez, ento, se os polticos por vocao se apossarem do jardim, poderemos comear a traar um novo destino. Ento, ao invs de desertos e jardins privados, teremos um grande jardim para todos, obra de homens que tiveram o amor e a pacincia de plantar rvores a cuja sombra nunca se assentariam. Fonte: ALVES, R. Sobre poltica e jardinagem. Disponvel em: <google.com/sobre poltica e jardinagem>. Acesso em: 28 ago. 2006.

32 5) Voc acha que a corrupo uma das consequncias da democracia, ou um fato histrico e independe desta? Em grupo elabore um texto dissertativo sobre o questionamento.

Leia a poesia escrita por Elisa Lucinda S de Sacanagem e cante ou leia a msica 500 anos de sobrevivncia, de Gabriel o Pensador, como base para a discusso e elaborao do texto dissertativo.

S de Sacanagem Elisa Lucinda fonte: google.com Meu corao est aos pulos! Quantas vezes minha esperana ser posta prova? Por quantas provas ter ela que passar? Tudo isso que est a no ar, malas, cuecas que voam entupidas de dinheiro, do meu dinheiro, que reservo duramente para educar os meninos mais pobres que eu, para cuidar gratuitamente da sade deles e dos seus pais, esse dinheiro viaja na bagagem da impunidade e eu no posso mais. Quantas vezes, meu amigo, meu rapaz, minha confiana vai ser posta prova? Quantas vezes minha esperana vai esperar no cais? certo que tempos difceis existem para aperfeioar o aprendiz, mas no certo que a mentira dos maus brasileiros venha quebrar no nosso nariz. Meu corao est no escuro, a luz simples, regada ao conselho simples de meu pai, minha me, minha av e dos justos que os precederam: "No roubars", "Devolva o lpis do coleguinha", " Esse apontador no seu, minha filhinha". Ao invs disso, tanta coisa nojenta e torpe tenho tido que escutar. At hbeas corpus preventivo, coisa da qual nunca tinha visto falar e sobre a qual minha pobre lgica ainda insiste: esse o tipo de benefcio que s ao culpado interessar. Pois bem, se mexeram comigo, com a velha e fiel f do meu povo sofrido, ento agora eu vou

500 anos de sobrevivncia Gabriel o Pensador fonte: google.com 500 anos de vida, 500 anos de sobrevivncia, 500 anos de histria, 500 anos de experincia, 500 anos de batalhas, derrotas e vitrias, Desordem e progresso, fracasso,sucesso, Dor e alegria, tristeza e paixo, 500 anos de trabalho, e a obra ainda est em construo, A luta continua, a vida continua, Apesar do sangue que escorre, O guerreiro no se cansa e acredita na mudana, Porque a esperana ltima que morre. Ser s imaginao? Ser que nada vai acontecer? Ser que tudo isso em vo? Ser que vamos conseguir vencer? Eu odeio tudo isso mas eu tenho que saber, O que eu leio no jornal e eu vejo na TV, Eu odeio tudo isso mais eu tenho que vencer, Porque eu tenho um compromisso com a vida e com voc, O que eu vejo no jornal no me deixa feliz, Mas no mudo de canal e no mudo d pas, Eu tenho medo, porque o medo est no ar, Mas ainda cedo pra deixar tudo pra l, No adianta ficar aqui toa, S esperando pra ouvir notcia boa, O que se planta o que se colhe, O futuro um presente que a gente mesmo escolhe, A semente ja est no nosso cho, Agora s regar com a mente e o corao, A transformao da revolta em amor, Faz a gua virar vinho e o espinho virar flor,

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sacanear: mais honesta ainda vou ficar. S de sacanagem! Diro: "Deixa de ser boba, desde Cabral que aqui todo o mundo rouba" e eu vou dizer: No importa, ser esse o meu carnaval, vou confiar mais e outra vez. Eu, meu irmo, meu filho e meus amigos, vamos pagar limpo a quem a gente deve e receber limpo do nosso fregus. Com o tempo a gente consegue ser livre, tico e o escambau. Diro: " intil, todo o mundo aqui corrupto, desde o primeiro homem que veio de Portugal". Eu direi: No admito, minha esperana imortal. Eu repito, ouviram? IMORTAL! Sei que no d para mudar o comeo mas, se a gente quiser, vai dar para mudar o final!

Ser s imaginao? Ser que nada vai acontecer? Ser que tudo isso em vo? Ser que vamos conseguir vencer? No adianta ficar aqui toa, S esperando pra ouvir notcia boa, O que se planta o que se colhe, O futuro um presente que a gente mesmo escolhe, A semente ja est no nosso cho, Agora s regar com a mente e o corao, A transformao da revolta em amor, A transformao... Ser s imaginao? Ser que nada vai acontecer? Ser que tudo isso em vo? Ser que vamos conseguir vencer? Nem todos que sonharam conseguiram, mas pra conseguir preciso sonhar.

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UNIDADE II PRECURSORES DA SOCIOLOGIA

INTRODUO

Neste texto, busca-se dar uma viso geral de como os precursores da Sociologia pensaram a sociedade capitalista e de como cada um ao seu modo legou um vis, um olhar, um sentido, demonstrando-nos principalmente que a diferena contribui para o desenvolvimento das relaes, sejam sociais, polticas, cientficas, econmicas, ambientais, culturais ou mesmo individuais. No obstante, ressalta-se nossa simpatia e mesmo esperana de que a viso sociolgica, a especificidade sociolgica, tem muito no s a dizer, mas tambm a fazer neste mundo de tantos conflitos, antagonismos, guerras, desigualdades, mas tambm num mundo onde se busca sorrir, criar, sonhar, agir, rebelar e revelar. No revelar um mundo abstrato e pueril, mas um mundo cotidiano, muita vezes algoz, noutras acolhedor. Cr-se que este seja o papel do professor, especialmente o de Sociologia. Terminar-se- este texto com uma frase de Barbier (apud Kruppa, 2000, p. 41):
Todo professor lcido, e mais ainda o socilogo, se pergunta o qu e como ensinar. A maioria logo reprime estas perguntas; outros procuram afog-las no conservadorismo reprodutor da ordem social, ou inversamente, no revolucionarismo de um futuro promissor. O pesquisador dialtico vai encar-las como um sistema de contradies em movimento.

OBJETIVOS Apresentar o pensamento sociolgico clssico. Compreender a importncia do papel desempenhado por Marx, Durkheim e Weber e suas teorias.

35 PROFESSORES COAUTORES Emerson Martins Fernanda Hammes Gilberto Sadowsky Gisele Silva Sartor Marinelva Regina Martini Stumpf Silvana Marta Mick Frigo Sonia Margareth Gonalves

OS PRECURSORES DA SOCIOLOGIA: A GNESE DA CINCIA DO SOCIAL

O mundo hoje est passando por transformaes dramticas: h um aumento das taxas de desemprego, ocorrendo uma transferncia dos empregos para pases com mo de obra mais barata; um aumento dos conflitos tnicos; maior concentrao de riqueza na mo de poucas pessoas; pandemias; destruio do ecossistema; aumento da fome e da misria; modificaes nos papis sociais dos homens e da mulher; um aumento do sectarismo e vrias outras mudanas. Assim, importante indagarmos acerca do conhecimento produzido pelos clssicos da Sociologia, abrindo a possibilidade do exerccio da crtica, ou seja, da nossa capacidade de problematizar criticamente a sociedade em que vivemos. Os clssicos so fundamentais para o entendimento da atualidade. Como diria o escritor George Orwell: Quem controla o passado, controla o futuro. Quem controla o presente, controla o passado.

36 AUGUSTO COMTE: O AMOR POR PRINCPIO, A ORDEM POR BASE, O PROGRESSO POR FIM Ora, cada um de ns, contemplando sua prpria histria, no se lembra de que foi sucessivamente, no que concerne s noes mais importantes, telogo em sua infncia, metafsico em sua juventude e fsico em sua virilidade? Augusto Comte No princpio tudo era escurido e no oitavo dia criou-se o positivismo. A Europa do sculo XIX estava mergulhada no caos social, por assim dizer. A mudana do modo de produo criou inmeras situaes para as quais no se tinha nem experincia e tampouco possibilidades de entend-las e super-las. Em contrapartida, as cincias naturais alcanavam um grau de desenvolvimento fantstico. A qumica, a fsica, a astronomia, a matemtica decifravam como nunca as possibilidades do universo material. A filosofia buscava respostas s questes contemporneas, mas a realidade se impunha s ideias, os movimentos eram mais rpidos que as elucubraes. Fazia-se imediatamente necessrio criar um mtodo cientfico de estudo da sociedade que respondesse s exigncias de um mundo ps-iluminista. Com o intuito de entender as transformaes sociais, suas consequncias para a sociedade e o futuro desta que emergira com a Revoluo Gloriosa, Industrial, Americana e Francesa, em 1826, Auguste Comte (1798-1857) cria o Curso de Filosofia Positiva. De 1830 a 1842, Comte publica a primeira verso de tal curso em seis volumes. Dedica-se no quinto volume do livro ideia de fundar uma disciplina dedicada ao estudo cientfico da sociedade. Fisca Social foi o nome dado por Comte disciplina que buscaria entender os significados do social. Este nome no s representa o ideal de cincia de ento, mas tambm evidencia a preocupao do pensador de que seus estudos fossem reconhecidos como resultados de uma cincia moderna. Sociologia, do latim socius e do grego logos. Comte o primeiro a propor que a filosofia do Positivismo, principal enfoque cientfico em voga na poca, fosse aplicada realidade social. Ele prope a Teoria dos Trs Estados, no Curso de Filosofia Positiva (1973) que seriam o estado teolgico, o estado metafsico e o estado positivo. No estado teolgico, o esprito humano se liga a explicaes sobrenaturais e transcendentais para as anomalias aparentes do Universo. J o estado metafsico Em 1836, ele alterou o nome para

37 constitui-se na modificao geral deste primeiro: os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas, os mitos) inerentes aos diversos seres do mundo, e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para cada um uma entidade correspondente. Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do Universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, resume-se de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir. Segundo Silva e Paulini,
para Comte, no estado positivo o pensamento humano ganharia coerncia racional qual ele estivera sempre destinado. Nesse sentido, o positivismo depois de implementado em sua plenitude se tornaria a expresso do poder espiritual da sociedade moderna, funcionando como o regulador das relaes sociais (2005, p. 7).

O positivismo causou forte repercusso; traos positivistas so facilmente percebidos em diferentes atividades da vida humana, principalmente na sociedade ocidental, e especialmente aqui no Brasil.

AUTOATIVIDADE Objetivo: identificar as influncias do positivismo no Brasil a partir de meados do sculo XIX at os dias atuais.

Desenvolvimento das atividades: O professor sugerir uma pesquisa que busque identificar tais influncias. Para auxiliar neste processo citaremos alguns destes eventos, colocados por Silva e Paulini (2005, p. 7-8):
O pensamento positivista chegou ao Brasil por volta de 1850, e foi trazido por brasileiros que estudaram na Frana; alguns foram at alunos de Comte. A partir deste ano, torna-se mais evidente na Escola Militar, depois no Colgio Pedro II, na Escola da Marinha, na Escola de Medicina e na Escola Politcnica, no Rio de Janeiro. J o

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positivismo como forma de religio se destaca no Apostolado Positivista, a partir de 1881, criado por Miguel Lemos e Raimundo Teixeira. A doutrina positivista acabou moldando-se ao pas, sendo aceita por um grupo reduzido de estudiosos. Com destaque para a atuao doutrinria de Benjamin Constant Botelho de Magalhes (1833-1891), professor da Escola Militar e defensor do princpio positivista de valorizao do ensino para que fosse alcanado um estado democrtico. Entretanto, se para Comte o ensino, na Europa, deveria se destinar s camadas pobres, no Brasil acontece o contrrio, os ensinamentos positivistas se restringiram aos poucos que estudavam nas escolas militares. A filosofia positivista tornou-se fundamental no debate poltico brasileiro no sculo XIX, porque o regime republicano foi instalado sob sua base terica. Podemos considerar o dia 15 de novembro como o apogeu do pensamento positivista no Brasil, devido ao enorme nmero de adeptos de Comte que assumiram cargos importantes no governo de Benjamin Constant. Dentre as numerosas influncias do positivismo no Brasil podemos destacar, entre elas, o lema Ordem e Progresso da bandeira; a separao da Igreja e do Estado; o decreto dos feriados; o estabelecimento do casamento civil e o exerccio da liberdade religiosa e profissional; o fim do anonimato da imprensa; a revogao das medidas anticlericais e a reforma educacional (Sga, 2004). indiscutvel a influncia do positivismo na Proclamao da Repblica e na formao intelectual dos militares. Tambm esteve presente na organizao estatal elaborada por Vargas e no seu projeto burgus de desenvolvimento para o pas, e na tomada de poder pelos militares em 1964.

No prximo tpico, abordaremos os estudos do francs mile Durkheim. A importncia deste autor para as Cincias Sociais indiscutvel, pois ele criou uma srie de conceitos utilizados at hoje na Sociologia, mesmo que polemicamente.

MILE DURKHEIM: DO POSITIVISMO FILOSFICO S REGRAS DO MTODO SOCIOLGICO

[...] se no me submeto s convenes do mundo, se, ao vestir-

me, no levo em conta os costumes observados em meu pas e em minha classe, o riso que provoco, o afastamento em relao a mim produzem, embora de maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. mile Durkheim

39 O primeiro grande socilogo francs foi mile Durkheim, nascido em 15 de agosto de 1858, na cidade de Epinal, no noroeste da Frana, prximo fronteira com a Alemanha. Filho de judeus, optou por no seguir o caminho do rabinato. Formou-se em Direito e Economia, porm sua obra inteira dedicada Sociologia. Morreu em 15 de dezembro de 1917. Na segunda metade do sculo XIX, com mile Durkheim que a Sociologia obtm status de disciplina acadmica e cincia, tendo com ele se desenvolvido mais propriamente o seu objeto, mtodo e objetivos. Em 1895, escreveria as Regras do Mtodo Sociolgico, enfatizando a necessidade de referendar o carter cientfico da Sociologia. A perspectiva metodolgica e de anlise de Durkheim influenciada pelo positivismo de Comte e Herbert Spencer. Para Durkheim, a sociedade superior ao indivduo: a explicao da vida social determinada na sociedade, no no indivduo. Ressalta ele que uma vez criadas pelo homem, as estruturas sociais funcionam de modo isolado dos indivduos, influenciando suas aes. Identificou a sociedade como um fato sui generis e irredutvel a outros, ou seja, os homens passam, mas a sociedade fica. A sociedade age sobre o indivduo de forma coercitiva, impondo-lhe um conjunto de normas de conduta social. Segundo Silva e Paulini,
se em Comte a Teoria da Histria pressupunha a passagem contnua das sociedades por etapas, ou estgios de desenvolvimento, que iriam do teolgico ao positivo, findando a marcha histrica da humanidade neste, em Durkheim a postura finalista quanto ao devir do processo histrico no muda, apenas sofistica-se, uma vez que sua compreenso continuou sendo etapista e fatalista, ou seja, seguiu prescrevendo para as civilizaes o percurso nico e inevitvel que as levaria dos estgios inferiores aos superiores de cultura e organizao social, que findariam, necessariamente, com o advento da sociedade capitalista industrial (2005, p. 23).

O positivismo deslumbrou-se pela modernidade burguesa, admitindo inclusive que a nica coisa que restava ao homem era o aperfeioamento por meio das revolues liberais. No prximo tpico, vamos apresentar como as ideias positivistas buscavam legitimar um contexto histrico recente, o liberal, e justificar suas deficincias. De toda forma, estes conceitos foram as primeiras ideias genuinamente sociolgicas e apontavam uma nova direo para a compreenso no no sentido positivista da palavra de nossas mazelas, determinismos e expectativas do mundo, especialmente do social.

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A GNESE DO INDIVIDUALISMO: UMA LEITURA DAS SOLIDARIEDADES EM DURKHEIM

O positivismo filosfico, como se sabe, defendia que a cincia deveria preencher caractersticas como o empirismo, a observao rigorosa e a neutralidade. Durkheim, com o objetivo de caracterizar a Sociologia como uma cincia genuna, considerava a sociedade como um organismo vivo, que, portanto, apresentaria manifestaes de estados normais e de estados patolgicos. No primeiro, a convivncia harmnica da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades era obtida pelo exerccio imperativo do consenso social. J o segundo, o patolgico, seria caracterizado por fatos que colocassem em risco essa harmonia, os acordos de convivncia, o consenso e, portanto, a adaptao e a evoluo histrica natural da sociedade. A Sociologia, neste sentido, seria um instrumento cientfico da busca de solues para os desvios da vida social, tendo, assim, uma finalidade dupla: alm de explicar os cdigos de funcionamento da sociedade, teria como misso intervir nesse funcionamento por meio da aplicao de antdotos que pudessem mitigar os males da vida social. Em suma, seria uma medicina do social. H ainda para Durkheim o caso anmico, no qual a sociedade se confrontaria com situaes de ausncia de regras para determinadas situaes, fatos ou fenmenos que poderiam provocar um desequilbrio, uma crise total, um colapso no sistema social. Em seu livro As regras do mtodo sociolgico, Durkheim criaria a especificidade e o objeto cientfico propriamente da Sociologia: os fatos sociais. Para ele, por meio da anlise dos fatos sociais que se pode explicar os cdigos de funcionamento da sociedade. O fato social deve ser observado como coisa, mais uma influncia do positivismo. Durkheim afirma que o fato social toda a maneira de agir, fixa ou no, suscetvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, que geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter (1972, p. 11). Na concepo durkheimiana, o modo como o homem age sempre condicionado pela sociedade. Os homens ao longo de sua vida adquirem uma conscincia individual, digamos psicolgica, mas tambm adquirem uma conscincia relativa ao seu grupo, um conglomerado de valores e normas (o direito, os costumes, as crenas religiosas e polticas, os sistemas financeiros e outros) que formam uma base,

41 da qual todos os indivduos se interam, pelo menos em parte, agindo de forma coercitiva, influenciando as formas de ao destes indivduos no seu meio social. Os fatos sociais possuem trs caractersticas fundamentais: a coero, a exterioridade e a generalidade. A coero seria estabelecida pelas sanses a que os indivduos estariam sujeitos a partir do momento em que no se conformassem com as regras sociais. A exterioridade seria a atuao dos fatos sociais sobre os indivduos independentemente de sua vontade ou de sua adeso consciente; so a manifestao de momentos e estruturas sociais anteriores e exteriores aos indivduos. E, por fim, a generalidade, ou seja, somente social o fato que geral, que se repete em todos os indivduos ou, pelo menos, na maioria deles, manifestando sua natureza coletiva ou um estado comum ao grupo, como as formas de habitao, de comunicao, os sentimentos e a moral. Tal metodologia durkheimiana fundou o mtodo sociolgico. Por meio de um trabalho emprico intitulado O suicdio, Durkheim evidenciar como o mtodo sociolgico possvel analisando o fenmeno do suicdio na sociedade industrial do sculo XIX. Ele queria saber por que as taxas de suicdio apresentavam padres to diferentes, quando se comparavam regies geogrficas, religies, nmero de filhos, etc. Sua tese que o suicdio um fato social e que, portanto, deveria ser explicvel por meio de outro fato social. Com o uso da estatstica e do mtodo comparativo, Durkheim explicar que tal variao estava diretamente relacionada com o grau de integrao, concluindo que, quanto maior o grau de integrao do indivduo numa comunidade ou grupo familiar, menores eram os ndices de suicdio. Sua grande inovao com o estudo do sucidio foi desmistificar que fenmenos aparentemente no sociais podem ser compreendidos a partir de fatos sociais como a religio, situaes econmicas, etc. Durkheim um evolucionista, porque defendia que a sociedade seria cada vez mais justa e o indivduo alcanaria sua felicidade a partir de um sentimento de solidariedade, que viria conjuntamente com uma nova ordem moral. A partir desse pressuposto, acreditava que a Sociologia tinha tambm como objetivo a comparao das sociedades, instituindo um novo campo de estudo, a morfologia social, atividade extremamente ligada aos princpios empiristas. Neste contexto metodolgico, Durkheim desenvolver uma teorizao sobre a existncia de dois tipos de solidariedade, a mecnica e a orgnica, derivadas do processo de diviso social do trabalho que, no caso do capitalismo, proporcionou a formao da estrutura de produo industrial que incentivava e levava ao exerccio de

42 uma nova forma de solidariedade entre os homens, impelindo-os a uma interdependncia e no aos conflitos sociais, a uma organicidade das relaes, conferindo aos indivduos maior autonomia pessoal e emancipando-os da tutela dos antigos costumes vigentes nas formas anteriores de organizao produtiva. Essa nova interdependncia funcional, derivada da ultraespecializao, que os afastaria dos choques sociais. Em contrapartida, a solidariedade encontrada nas sociedades feudais e tribais era muito mais mecnica, no sentido de que a dependncia dos indivduos era muito maior, dando um papel conscincia coletiva tambm maior. Na solidariedade mecnica, os cdigos de identificao social dos indivduos eram diretos e se davam por meio dos laos familiares, religiosos, de tradio e costumes, sendo completamente autnomos em relao ao problema da diviso social do trabalho, que no interferiria nos mecanismos de constituio da solidariedade. Para Durkheim, no capitalismo os antigos laos diretos da conscincia coletiva se afrouxariam, conferindo aos indivduos maior autonomia pessoal e cedendo espao aos mecanismos de controle social indiretos, definidos por sistemas e cdigos de conduta consagrados na forma da lei. Sabe-se que as instituies educacionais so altamente liberais, por essncia e existncia, tendo um cunho naturalmente positivista. Neste sentido, afirma Kruppa,
para Durkheim, a educao tem a funo fundamental de conservao da sociedade: ela tem por objeto superpor ao ser que somos ao nascer, individual e associal, um ser inteiramente novo. uma iluso acreditar que podemos educar nossos filhos como queremos, afirma ele, pois a viso da sociedade determina totalmente o que ser o indivduo. Durkheim afirma, portanto, o determinismo social sobre os indivduos (2000, p. 55).

No prximo tpico, abordaremos os estudos do alemo Karl Marx, que desenvolveu conceitos que alteram a forma de ver como a sociedade se transforma e como esto delineadas as formas de dominao, residindo especialmente na sua crtica s formas de explorao dos indivduos por meio dos sistemas socioeconmicopolticos.

AUTOATIVIDADE

43 Objetivo: proporcionar o estranhamento de situaes cotidianas e relacion-las ao desenvolvimento do capitalismo.

Desenvolvimentos das atividades: As questes abaixo devem ser trabalhadas independentemente por grupos de alunos. Aps a pesquisa, o material poderia ser socializado por meio de workshops. Seguem os temas para as provocaes: A partir do desenho de um corpo humano, procure fazer as relaes entre as partes biolgicas equivalentes ao corpo social: exemplo, o Estado seria o crebro. Pode-se ainda identificar as principais doenas, patologias, ocorridas no corpo social. Compare ainda a relao entre a Medicina e a Sociologia (aqui voc poder evidenciar as ligaes do incio da Sociologia s cincias naturais). Busque o exemplo de uma fbrica local e numa sada de campo procure observar a fragmentao e a especializao nas relaes de trabalho. Para otimizar o entendimento, sugerimos tambm que os alunos possam observar trabalhos artesanais (aqui voc discute vrios pontos interessantes como: a forma de produo pr-capitalista; as formas de produo capitalista; os processos de alienao no trabalho; as novas doenas de trabalho; o trabalho artesanal como alternativa alienao e explorao; e ainda refora a prpria diviso social do trabalho). interessante tambm uma comparao com a fragmentao do conhecimento, especialmente o institucionalizado, como a escola. Sugerimos que os processos de avaliao escolares sejam analisados sob a luz das questes positivistas. importante que o professor procure destacar as questes punitivas e coercitivas nos contextos escolares. Pode-se ainda discutir se h uma crise na educao e em caso afirmativo em que medida isto estaria vinculado s questes de solidariedade. Analise a escravido e a abolio em relao s solidariedades mecnica e orgnica. Procure destacar como os processos sociais so vistos em cada uma das etapas. Estimule seu aluno a compreender que a ideia de indivduo modifica-se ao longo das transformaes histricas. Destaque ainda suas ligaes com o capitalismo, o imigrantismo europeu e as ideias iluministas de igualdade, liberdade e fraternidade. Obviamente, estas ideias sempre devem ser apresentadas de forma crtica e destacando seu potencial ideolgico. Sugere-se que este tema seja uma passagem para o incio das discusses das ideias marxistas.

44 KARL MARX

No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia. Karl Marx

Karl Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818, em Trier, provncia alem do Reno. Economista, filsofo, historiador, socilogo e socialista, Marx morreria em 14 de maro de 1883. Na cerimnia de enterro, estiveram presentes amigos e representantes operrios de vrios pases. Ainda hoje, quem for ao cemitrio de Highgate poder ler na lpide, ou quem sabe at ouvir a palavra de ordem do manifesto: Operrios de todos os pases, uni-vos! Inicialmente, Marx seguiu os passos do pai, estudando Direito em Bonn e Berlim, onde encontrou sua futura mulher, a aristocrata Jenny Von Westphalen. Sua trajetria o levou a Colnia, Paris, Bruxelas onde publicou com Engels o Manifesto Comunista, de 1848 at ser forado ao exlio em Londres, pelo governo da Prssia, em 1849. Marx viveu na capital britnica pelo resto da vida. Em Londres, morou em Soho, depois em Kentish Town. Marx possua amplo conhecimento de economia, talvez o homem que mais entendia as relaes econmicas de sua poca, influenciando o cenrio polticoeconmico do sculo XIX e XX. Derivado deste conhecimento, escrever seu trabalho mais influente, O Capital. Apenas o primeiro volume do livro foi publicado enquanto Marx ainda vivia; os demais foram editados por Engels, aps a morte de Marx em 1883. Outro trabalho que teve grande influncia foi o Manifesto Comunista, de 1848. Diferentemente de Comte, Marx era discreto quanto ideia de que a Sociologia pudesse englobar leis gerais e externas como aquelas das cincias naturais. Para Marx, cada poca histrica construda em torno de um tipo especfico de produo econmica, organizao de trabalho e controle de propriedade, criando sua prpria dinmica. No prximo item, tratar-se- dos conceitos desenvolvidos por Marx, os quais buscavam entender esta concepo, diga-se, materialista, histrica e dialtica.

45 A TEORIA MARXIANA E O MARXISMO Marx contribuiu para que a Sociologia assumisse uma postura mais crtica diante da realidade social. Ele buscou desmascarar, de seu ponto de vista, o capitalismo e criar um novo sistema que superasse o capitalista. Marx buscou ainda unir a teoria e a prtica. A maioria de suas obras aborda filosofia, poltica, histria, religio e economia, constituindo-se em um pensamento altamente complexo. importante destacar que h uma sutil diferena entre o que Marx escreveu, chamado por alguns como Teoria Marxiana, e o que se escreveu sobre os seus escritos, o chamado Marxismo, do qual trataremos aqui. O marxismo constitui-se na adaptao da teoria marxiana pelos cientistas sociais e pelos prprios pensadores marxistas, envolvidos com o movimento socialista, com o intuito de repensar os fundamentos epistemolgicos e os procedimentos metodolgicos da Sociologia. Dessa adaptao, pode-se verificar que tanto a teoria filosfica como a teoria da anlise da sociedade criaram dois pressupostos importantissmos: o materialismo dialtico e o materialismo histrico, respectivamente. Em primeiro lugar, trataremos do materialismo, que diz respeito opinio segundo a qual a matria em movimento o elemento constitutivo fundamental do universo, diferentemente do idealismo dialtico de Hegel. O materialismo de Marx implica o estudo da vida econmica e social do homem e da influncia do estilo real da vida deste em seus pensamentos e sentimentos. O quadro abaixo, de Aranha & Martins (1999, p.121), apresenta uma proposta didtica para a compreenso de posies filosficas diferentes e importantes para entender as grandes inovaes e contribuies de Marx.

IDEALISMO 1. O esprito eterno, infinito, primeiro; a matria deriva dele. 2. Os fenmenos do universo so devidos interveno de quaisquer espritos ou foras imateriais. 3. O movimento, o dinamismo, a atividade, o poder criador so unicamente da competncia do esprito. 4. O conhecimento no atinge a coisa em si, a matria impenetrvel pelo conhecimento.

MATERIALISMO 1. A matria eterna, infinita, primeira; o esprito deriva dela. 2. Os fenmenos do universo so os diversos aspectos da matria em movimento. 3. O movimento a propriedade fundamental da matria. O mundo eterno. 4. O mundo cognoscvel.

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5. A vida espiritual da sociedade determina a vida material. 5. As ideias sociais so o reflexo do desenvolvimento material objetivo da histria.

MATERIALISMO MECANICISTA 1. poca: sculo XIII Diderot, Dholbach, Helvetius. 2. Materialismo dito vulgar: esttico; a-histrico. 3. O mundo um conjunto de coisas acabadas. 4. Antecedentes histricos: a cincia do sculo XIII no conhecia seno as leis da simples mudana de lugar; as outras formas do movimento no tinham revelado suas leis; explicava-se a vida, o pensamento, a vida pelas leis da mecnica. 1. 2. 3.

MATERIALISMO DIALTICO poca: sculo XIX Marx e Engels. Materialismo histrico: dinmico. O mundo um complexo de processos.

4. As mudanas da cincia: o calor, a eletricidade, o magnetismo, os processos qumicos, a vida provam que a matria capaz, alm de movimentos mecnicos, de transformaes qualitativas.

5. Determinismo: o homem produto passivo da matria: o pensamento reduzido secreo do crebro; o homem reduzido s necessidades orgnicas elementares (comer, beber, etc.).

5. A conscincia no homem tem duplo papel: ela determinada, mas tambm reage, determinando; no pura passividade. A conscincia que se tem do determinismo atravs da ao deste sobre mundo. As ideias so foras ativas.

Fonte: Aranha & Martins (1999, p. 121).

Com isso, podemos pensar outro pressuposto fundamental do marxismo, o mtodo dialtico, como o modo de compreender a realidade como contraditria e em permanente transformao, que intenta tambm buscar as leis internas do desenvolvimento histrico atravs da identificao das contradies. baseado no conceito de Dialtica, que se diferencia da de Hegel por conta do materialismo; em linhas gerais, ela um instrumento que visa entender as transformaes histricas e sociais a partir do movimento da natureza, da sociedade e do prprio pensamento, em suas relaes, em suas contradies e em suas negaes. Observe os quadros abaixo, de Sell (2002, p. 156 e 162), no qual podemos tambm perceber a passagem do idealismo para o materialismo em relao Dialtica:
Idealismo dialtico
TESE ANTTESE SNTESE

Materialismo dialtico Matria (natureza) Pensamento (trabalho) Sociedade (histria)

Ideia em si Ideia fora de si Ideia em si e para si

A realidade pensamento A realidade torna-se matria A realidade pensamento e matria

Fonte: Adaptao de Sell (2002, p. 156 e 162).

47 Em relao teoria do materialismo histrico, o trabalho o elemento bsico da sociedade humana, elemento que determina, em ltima instncia, todo o desenvolvimento da sociedade. Diz-nos Marx:
Hoje em dia, tudo parece levar em seu seio sua prpria contradio. Vemos que as mquinas, dotadas da propriedade maravilhosa de encurtar e fazer mais frutfero o trabalho humano, provocam a fome e o esgotamento do trabalhador. [...] O domnio do homem sobre a natureza cada vez maior; mas, ao mesmo tempo, o homem se converte em escravo de outros homens ou de sua prpria infmia. At a pura luz da cincia parece no poder brilhar mais que sobre o fundo tenebroso da ignorncia. Todos os nossos inventos e progressos parecem dotar de vida intelectual as foras produtivas materiais, enquanto reduzem a vida humana ao nvel de uma fora material bruta (1975, p. 369).

Os pressupostos do materialismo histrico e dialtico levaram Marx a direcionar suas observaes para o modo de produo (MP). Este, por sua vez, a maneira como a sociedade organiza a produo de bens necessrios sua sobrevivncia. Ele compe-se das foras produtivas os homens, a natureza e a tcnica e das relaes de produo homem e homem. Para Marx, houve diferentes modos de produo ao longo da histria: o modo de produo antigo estrutura-se em torno da agricultura e da escravido senhor antigo/escravo; o modo de produo feudal estrutura-se em torno da agricultura e da servido senhor feudal/servo; e o modo de produo liberal estrutura-se em torno da indstria, do trabalho assalariado e da propriedade privada burguesia/proletariado. A formao social constitui-se pela infraestrutura e pela superestrutura. O modo de produo relativo estrutura econmica da sociedade, no caso a infraestrutura, sobre a qual se ergue uma superestrutura, constituindo-se esta das instituies jurdicas e polticas s quais correspondem formas definidas de conscincia social. Ao analisar as relaes na infraestrutura, um dos conceitos principais o de mais-valia, a qual no capitalismo sofre um processo de desenvolvimento dos mtodos para o seu aumento. Marx mostra criticamente que a mais-valia produzida nas organizaes pelo emprego da fora de trabalho. No capitalismo a compra da fora de trabalho paga em troca do salrio. Neste caso, trabalhando, o operrio produz um novo valor, que no lhe pertence e sim ao capitalista. preciso que ele trabalhe certo tempo para restituir unicamente o valor do salrio. Mas isso feito, ele no para, trabalha ainda mais. O novo valor que ele vai produzir agora e que passa ento do montante do salrio

48 a mais-valia. Isto , para Marx a mais-valia cria no capitalismo uma nova funo: produzir lucro sobre o lucro, utilizando-se da explorao da fora de trabalho, que se reduz a mercadoria, alienando os homens. As mercadorias nada mais so que resultados da aplicao da fora de trabalho. No capitalismo, para Marx isto se d de forma perversa. Pois, como j aludido em relao mais-valia, os processos exploratrios se reforam neste sistema econmico. A alienao caracteriza-se pela transformao da fora de trabalho em mercadoria, tornando o homem um ser sem conscincia de si e de sua classe, instituda pela deteno dos meios de produo por um determinado grupo, a burguesia. Marx dizia que a burguesia ao nascer produziu imediatamente o seu coveiro. Neste sentido, ele esclarece que h um conflito permanente na sociedade, ao qual denomina luta de classes. No caso, os proprietrios dos meios de produo, os burgueses, lutam para aumentar seus lucros, enquanto os trabalhadores, proletrios, lutam por uma vida mais digna, a demonstrar que as relaes no capital se do por meio de uma atividade antagnica e hostil. Neste sentido, cabe classe operria fazer a revoluo, no sentido de acabar com a propriedade privada, pois com esta torna-se impossvel conjurar ambos os interesses. Evidentemente, no h uma homogeneidade na classe dos proletrios, fato que dificultaria uma unio de todos os trabalhadores em torno de uma luta comum. As ideias de Marx tambm abriram caminho para a elaborao de ideias socialistas, ditas cientficas, que modificariam para sempre o futuro do planeta. Veramos no incio do sculo XX o marco inicial histrico do que se chamou socialismo real, com a Revoluo Russa de 1917, criando a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, que com o decorrer da histria marcaram todo o sculo XX. Podemos afirmar que a contribuio terica de Marx consiste, em sntese, na criao de paradigmas que at o momento no haviam sido discutidos pelo pensamento sociolgico. O historiador ingls Eric Hobsbawm analisa os benefcios e os limites da contribuio marxista:

O marxismo tem contribudo de algum modo para entender a Histria, mas, realmente, no o suficiente. Por exemplo, o marxismo vulgar diz que todas as coisas ocorrem em virtude de fatores econmicos e obviamente isso no uma explicao adequada. Insisto que o importante distinguir o marxismo vulgar de uma interpretao mais sofisticada do sentido da obra de Marx ou em verdade de Karl Marx por ele mesmo. Acho que o marxismo pode fazer isso. Hoje podemos

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falar sobre isso, como estamos fazendo, porque hoje ns podemos distinguir aqueles trechos das anlises marxistas que pareciam ser vlidos, mas claramente no o so. Por exemplo, se voc realmente l o Manifesto Comunista de 1848, ficar surpreso com o fato de que o mundo, hoje, muito mais parecido com aquele que Marx predisse em 1848. A ideia do poder capitalista dominando o mundo inteiro, como tambm uma sociedade burguesa destruindo todos os velhos valores tradicionais, parece ser muito mais vlida hoje do que quando Marx morreu. Por outro lado, por exemplo, a previso de que a classe trabalhadora ficaria cada vez mais pauperizada no verdade. Isso no quer dizer que a classe trabalhadora no tenha suficientes boas razes para protestos. Uma coisa interessante que faz a anlise marxista bastante moderna a anlise das tendncias de longa durao (apud TREVISAN, 1997, p. 2).

Aqui se comunga com Hobsbawm, pois as teorias devem sempre ser analisadas luz de sua poca e, como bem aconselhou Marx, sob a gide da histria, ou seja, nenhum conhecimento deve ser dado como absoluto e tampouco relativizado ao extremo. Talvez as discusses sobre a dialtica e seu potencial metodolgico tenham sido a maior contribuio dos marxistas e ainda a sempre inclinao de buscar respostas s nossas necessidades como sujeitos histricos que, apesar de existirmos sobre o domnio de um todo, tambm nos inerente a capacidade de agir ativamente sobre ele.

AUTOATIVIDADE Objetivo: perceber as influncias da teoria marxista na histria do sculo XX. Desenvolvimento das atividades: a partir da pesquisa, o professor poder instigar a discusso sobre as influncias positivas e negativas no que aprendemos a chamar de mundo moderno. Sugerimos como temas: o socialismo real; a Revoluo Russa propriamente; a Guerra Fria; a 2 Guerra Mundial; a questo do fetiche; a ideologia; as antigas e novas formas de alienao; o consumismo; o surgimento do sindicalismo; a questo da internacionalizao dos movimentos sociais; o desenvolvimento industrial e os impactos ambientais, entre outros.

50 MAX WEBER: A RACIONALIDADE E O DESENCANTAMENTO DO MUNDO Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na Turngia, Alemanha, em 21 de abril de 1864. Em 1894 tornou-se professor de economia na Universidade de Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois, sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes, s voltando atividade em 1903. A partir dessa poca, Weber somente leciona aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferia conferncias. Seu falecimento ocorreu no dia 14 de junho de 1920, na cidade de Munique. Para Weber, o objetivo da Sociologia identificar e entender como e por que nascem as regras na sociedade e como elas funcionam. Neste sentido, ele discorda de Marx, pois afirmava que a anlise sociolgica deveria ser isenta de juzos de valor, objetiva e neutra em questes morais. Tambm ao contrrio de Marx, para Weber a apario do capitalismo no surgia unicamente das transformaes econmicas, porque as ideias e valores culturais ajudam na constituio de uma sociedade e influenciam as nossas aes individuais. Contudo, Weber estava em consonncia com Marx em relao Sociologia no poder ser como as cincias naturais e formular leis universais e eternas. Max Weber afirmou que a anlise sociolgica deve ater-se s experincias dos atores e aos sistemas culturais e sociais nos quais os atores esto inseridos. Se em Marx o status e o poder simplesmente derivam da classe, para Weber isso nem sempre foi verdadeiro. Weber preocupou-se com o surgimento e funcionamento do capitalismo, a dominao da vida social pelas burocracias, o poder crescente do Estado, o significado das leis nas relaes sociais, os processos de urbanizao de populaes nas cidades, as consequncias dos sistemas de crenas e valores, ou seja, da cultura. O pensamento weberiano privilegia a parte sobre o todo, uma vez que sua perspectiva pressupe que o coletivo se origina no individual. Para ele, a sociedade e seus sistemas no pairam acima e no so superiores ao indivduo. As regras e normas sociais no so analisadas como exteriores vontade dos indivduos, como em Durkheim. Muito ao contrrio, elas so o resultado de um conjunto complexo de aes individuais, nas quais os agentes escolheriam, a todo o momento, diferentes formas de conduta. As grandes ideias coletivas que norteiam a sociedade, como o Estado, o mercado e as religies, s existiriam porque muitos indivduos orientariam

51 reciprocamente suas aes em determinado sentido comum. Weber estudou a Histria de um ponto de vista comparativo e foi um dos principais autores a analisar as problemticas do funcionamento do capitalismo e da burocracia, alm de ter levantado temas fundamentais na rea da sociologia da religio. Sua principal contribuio metodolgica para as cincias sociais foi a elaborao do conceito de tipo ideal, que se define pela nfase, segundo Cohn (1997, p. 8), em determinados traos da realidade at conceb-los na sua concepo mais pura e consequente, que jamais se apresenta assim nas situaes efetivamente observveis. Da esses tipos serem construdos, por necessidade, no pensamento do pesquisador, existindo no plano das ideias sobre os fenmenos e no nos prprios fenmenos em si. Do ponto de vista de Weber, o ato de definio do objeto da Sociologia implica a reconstruo do sentido subjetivo original da ao e o reconhecimento de que a viso do observador o cientista sempre parcial. O pensamento weberiano recusa as concepes que atribuem causas nicas para os fenmenos sociais e ressalta o que esse autor denominou de adequao de sentido, ou seja, a necessidade da congruncia da ao em duas ou mais esferas da vida social. Para Weber, a ao social compreende qualquer ao que o indivduo faz orientando-se pela ao dos outros; sendo dotada e associada a um sentido, sempre subjetiva. A ao social representada por tipos ideais e caracterizada de quatro modos distintos: i) a ao tradicional orientada pela tradio, pelos costumes e pelas aes cotidianas; ii) a ao racional voltada para os fins, os meios e as consequncias, ou seja, o indivduo age conforme sua expectativa em relao conduta de outros membros da sociedade, por exemplo a ao poltica; iii) a ao racional voltada para valores, orientada por princpios ou valores ticos, estticos, religiosos e morais, sem clculos prvios ou vnculos diretos com os resultados, residindo seu sentido na prpria ao em si, por exemplo as condutas de manifestaes religiosas; iv) finalmente, ao voltada para os afetos e emoes, ligada s motivaes determinadas por esses estados vivenciais internos, baseando-se tambm na prpria ao e no nos possveis resultados. No campo real, o conjunto complexo das aes dos indivduos na sociedade

52 seria configurado por uma mescla diversificada dessas quatro caractersticas. Do conceito de ao social deriva o de relao social, que no pode ser confundido com o primeiro. Necessrio para que a anlise atinja o plano sociolgico, esse conceito desdobra o significado da ao individual para o mbito coletivo, buscando compreender o sentido da ao de grupos de indivduos em uma direo comum. Weber entende ser fundamental que o pesquisador exera um papel ativo diante dos processos pertinentes ao seu trabalho sociolgico e sociedade, mantendo necessariamente uma postura de distanciamento de seu objeto de estudo, de modo a resguardar a cientificidade da abordagem e da compreenso das aes e relaes sociais. Esse distanciamento deve ser entendido, todavia, em uma perspectiva diversa da que foi definida pela Sociologia Positivista. Em relao ao mtodo de anlise, preciso entender que Weber partiu do pressuposto de que um perodo histrico no engendra nem configura o seguinte, como diz Cohn (1997, p. 14-5), seja em termos de progresso ou de qualquer noo similar, que pressuponha a presena das mesmas causas operando ao longo do tempo em diferentes configuraes histricas. Ou seja, para Cohn, em relao a este tema, no h uma sequncia causal nica e abrangente na Histria e toda causa apontada para um determinado fenmeno ser uma entre mltiplas outras possveis e igualmente acessveis ao conhecimento cientfico (1997, p. 24). O mtodo comparativo de Weber foi uma sada encontrada por ele para resolver um problema metodolgico, no sentido de que fosse possvel entender a Histria, sendo que, como dito, ele considerava que um perodo histrico no engendra nem configura o seguinte. Desta forma, era necessrio um mtodo que permitisse o resgate das peculiaridades de cada perodo histrico. O estudo comparativo teria por finalidade a caracterizao e a compreenso do mundo ocidental moderno em face dos perodos anteriores, uma vez que as peculiaridades de cada perodo revelariam as causas de suas diferenas em relao a este mundo, pautado pela racionalizao. Essa seria a funo principal da anlise comparativa, ferramenta fundamental da pesquisa histrica, da qual Weber aproveitar principalmente o enfoque hermenutico. Outra contribuio importante de Weber foi a elaborao conceitual voltada para a compreenso dos problemas que envolvem a dominao e o poder. Derivam desta elaborao os trs tipos: i) A dominao legal ocorre por meio da burocracia e do direito. Como exemplo podemos citar o Estado Moderno, a empresa capitalista privada, as associaes jurdicas

53 e qualquer instituio que disponha de um quadro administrativo numeroso e hierarquicamente articulado. ii) A dominao tradicional deriva da crena em instituies cristalizadas e secularizadas, ou seja, a tradio a base desta dominao. iii) E por fim, a dominao carismtica, que se fundamenta na afeio e numa figura. Este tipo de dominao personifica particularidades mgicas, revelaes de herosmo. Seus principais exemplos so a dominao dos profetas e dos populistas. A partir desses tipos, Weber buscar demonstrar que o relacionamento entre as esferas da religio e da sociedade no se estabelece pela via institucional: as relaes entre esses mbitos se dariam por meio dos valores, que seriam internalizados pelos indivduos e convertidos em motivao para sua ao social. Esses motivos, que mobilizariam internamente os indivduos, seriam conscientes, e a tarefa do cientista social seria descobrir e compreender as conexes existentes entre a motivao dos indivduos e os efeitos de sua ao no meio social. No livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, de 1905, ao lado de sua principal obra, Economia e sociedade, de 1922 (pstuma), Weber compe o ncleo central de seu trabalho. Neles revela-se a preocupao primeira das anlises weberianas: compreender a tendncia racionalizao progressiva da sociedade moderna. No primeiro livro, Weber procurou estabelecer o papel exercido pelo ethos1 protestante na determinao do comportamento caracterstico dos indivduos na sociedade capitalista. Ele verificou que os valores protestantes, entre eles o individualismo, a disciplina, a austeridade, o senso do dever, a inclinao e o apego ao trabalho, passaram a agir fortemente sobre o comportamento dos indivduos. Em consequncia, procurou demonstrar que estava em curso o surgimento de uma peculiaridade histrica do mundo moderno: a formao de um novo tipo de mentalidade racional, vinculada lgica organizacional do capitalismo e contrria ao carter contemplativo caracterstico do comportamento catlico. Segundo Silva e Paulini,
no intuito de definir o tipo ideal que pudesse caracterizar esse sistema econmico e social, Weber estudou comparativamente as peculiaridades de diversos sistemas econmicos, em pocas e culturas diferentes, antes e aps o advento do mercantilismo. Sua concluso foi de que o capitalismo, em sua forma caracterstica, constituiu a nica
1

O mesmo que esprito.

54
organizao econmica da Histria das civilizaes fundada na racionalidade, que se diferenciava das demais devido ao fato de ser estruturada logicamente sobre o trabalho livre e orientada de forma coerente para a operao de um mercado real (2005, p. 27).

No sistema capitalista, o homem sofre um desencantamento do mundo por conta dos processos de racionalizao, deixando de ver o mundo como algo dominado por foras impessoais e divinas, enxergando que os deuses no controlam mais a vida humana, mas sim o prprio homem por meio da cincia moderna e da tcnica. De forma bastante interessante, Weber adverte que este novo domnio no necessariamente um estgio superior de condio histrica. Alis, ele apresentar um diagnstico negativo da modernidade: vive-se num mundo onde a perda de sentido e a perda de liberdade se intensificam cada vez mais. A cincia no poderia substituir a religio, que apresentava uma cosmoviso do mundo que conferia sentido para a realidade; tambm no est sugerindo um retorno ao carter mgico da realidade. Ele vai alm das influncias negativas na cultura. Trata do fenmeno de burocratizao, a penetrao do racionalismo em campos como da organizao poltica e da economia, provocando uma racionalizao social, criando o que ele denominou de uma priso de ferro. A perda da liberdade se configura especialmente pelo homem ter perdido a racionalidade dos fins, a qual determinava o sentido da vida, em benefcio da racionalidade dos meios. Neste sentido, o capitalismo atribuiu ao trabalho uma atividade cujo fim ele mesmo. Comparado a Durkheim e Marx, Weber era o mais pessimista dos trs. Durkheim conferia um valor positivo modernidade. Marx acreditava que na modernidade estavam as bases para a libertao e emancipao do homem.

AUTOATIVIDADE 1: A COMPREENSO, O SENTIDO E A AO Objetivo: refletir compreensivamente sobre o pensamento weberiano. Desenvolvimento das atividades: Apresente duas frases que esto relacionadas diretamente com o que foi abordado neste tpico. Voc ter que comentar cada uma das frases abaixo. Depois procure compartilhar com seus colegas que voc escreveu.

55 1. A tica Protestante deve ter sido presumivelmente a mais poderosa alavanca da expresso dessa concepo de vida, que aqui apontamos como esprito do capitalismo. (Max Weber, 2002, p. 123) 2. Primeiro, h que estudar a sociedade no seu aspecto exterior. Considerada sob esta perspectiva, ela surge como que constituda por uma massa de populao [...]. (mile Durkheim, 1975, p. 133)

AUTOATIVIDADE 2: A RACIONALIDADE E O DESENCANTAMENTO DO MUNDO Objetivo: estimular a leitura de um texto clssico e inserir os alunos no mundo da reflexo sociolgica por meio dos prprios autores. Desenvolvimento das atividades: O livro A tica protestante e o esprito do capitalismo deve ser lido. O professor dever solicitar antecipadamente a sua leitura. A partir dele, pode desenvolver atividades de compreenso de texto, inclusive utilizandose do auxlio de outras disciplinas, de anlise e pesquisa. Sugerimos como tema principal a relao entre a racionalidade e o desencantamento do mundo.

REFERNCIAS ARANHA, Maria Lcia de Arruda; MARTINS, Maria Helena Pires. Introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1999. COHN, G. Weber: Sociologia. So Paulo: tica, 1997. COMTE, A. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural, 1973. DURKHEIM, E. L'ducation morale. 2. ed. Paris: PUF, 1963. DURKHEIM, E. Educao e sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1965. ______. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1972. ______. Sociologia e educao. So Paulo: Melhoramentos, 1975. ______. A evoluo pedaggica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. ______. Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

56 KRUPPA, S. M. P. Sociologia da educao. So Paulo: Cortez, 2000. MARX, K. Discurso no Peoples Paper. In: MARX, K.; ENGELS, F. Obras escogidas de Marx y Engels. v. 2. Madrid: Fundamentos, 1975. ______. Prefcio contribuio crtica da Economia Poltica. In: FERNANDES, F. Marx Engels. So Paulo: tica, 1989, p. 231. SILVA, E. da; PAULINI, I. R. Sociologia. Indaial: Asselvi, 2005. TREVISAN, L. Hobsbawm analisa mudanas na esquerda. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 24 ago. 1997. Caderno 2, p. D1-2. WEBER, M. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1963. ______. Economia e sociedade. Braslia: UNB, 1991. ______. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2002.

57

UNIDADE III

A SOCIOLOGIA NO BRASIL

INTRODUO Na Amrica Latina e em particular no Brasil, o processo de formao, organizao e sistematizao do pensamento sociolgico obedeceu tambm s condies de desenvolvimento do capitalismo e dinmica prpria de insero do pas na ordem capitalista mundial. Reflete, portanto, a situao colonial, a herana da cultura jesutica e o lento processo de formao do Estado nacional. Desse modo, faremos um breve retrospecto da formao cultural e intelectual do Brasil, procurando salientar o processo de desenvolvimento das ideias sociais a partir da emergncia de situaes histricas concretas. O pensamento sociolgico refletiu as relaes coloniais com a Europa e o desenvolvimento dependente do capitalismo, alm da lenta e complexa formao da conscincia nacional. OBJETIVOS Compreender: o pensamento sociolgico no Brasil, salientando as situaes histricas que influenciam na estrutura social; os avanos e retrocessos dos movimentos sociais no Brasil, visando o conhecimento da conjuntura social e incentivando a participao nos mesmos; os valores essenciais que constroem a cidadania, levando os jovens a uma organizao e participao ativa em novos movimentos juvenis, provocando mudanas significativas na sociedade vigente; a interligao entre os pensadores da Sociologia do Brasil com o cotidiano do cidado; os caminhos das sociedades plurais, desenvolvendo o senso crtico e a conscincia social.

58 PROFESSORES COAUTORES Maria Fioreze Marlia Quentel Correa Neuza Pagliocchi Rita de Cssia Stocker da Costa Vera Lucia Fanni Adami da Silva

PENSAMENTOS SOCIOLGICOS NO BRASIL A Sociologia no surgiu de repente, ou da reflexo de algum autor iluminado; ela fruto de todo um conhecimento sobre a natureza e a sociedade que se desenvolveu a partir do sculo XV, quando ocorreram transformaes significativas que tiveram como resultado a desagregao da sociedade feudal e a constituio da sociedade capitalista. No Brasil, podemos distinguir, na evoluo da Sociologia, dois perodos bem configurados (1880-1930 e depois de 1930), com uma importante fase de transio (1930-1940). No primeiro, praticada por intelectuais no especializados, interessados principalmente em formular princpios tericos ou interpretar de modo global a sociedade brasileira. Alm disso, no se registram o seu ensino, nem a existncia da pesquisa emprica sobre aspectos delimitados da realidade presente. Neste aspecto, para se entender a formao da Sociologia Brasileira, deve ser levada em considerao a preocupao de alguns juristas pelas doutrinas do evolucionismo cientfico e filosfico. Foi a fase de elaborao das nossas leis, aquisio das tcnicas parlamentares, definio de condutas administrativas. O jurista foi o intrprete por excelncia da sociedade, que o requeria a cada passo, e sobre a qual ele estendeu o seu prestgio e sua maneira de ver as coisas. Sem medo de errar, podemos dizer que a Sociologia no Brasil aparece na forma de Sociologia da Educao. As primeiras tentativas de se introduzir a Sociologia no sistema escolar brasileiro aconteceram com a sua insero nos currculos dos cursos secundrios, com forte orientao positivista, isto , buscando uma anlise objetiva para a compreenso da realidade, tendo por padro o pensamento durkheimiano sobre a educao. Antes de 1920 j haviam sido tomadas algumas iniciativas para a introduo da Sociologia, na forma de Sociologia da Educao ou associada Moral, nos cursos secundrios, na melhor tradio positivista. Mas durante os anos 20 (1925-28) que a

59 Sociologia passa a integrar os currculos da 6 srie ginasial, para, em seguida, ser introduzida nos cursos secundrios, como no Colgio Pedro II e nas Escolas Normais do Recife e do Rio de Janeiro. Depois de 1930 ela penetra no ensino secundrio e superior, e comea a ser invocada como instrumento de anlise social, dando lugar ao aparecimento de um nmero aprecivel de cultores especializados, devendo-se notar que os primeiros brasileiros de formao universitria sociolgica adquirida no prprio pas formaram-se em 1936. O decnio de 1930, rico e decisivo, pode ser considerado fase transitria para o atual perodo que, iniciado mais ou menos em 1940, corresponde consolidao e generalizao da Sociologia como disciplina universitria e atividade socialmente reconhecida, assinalada por uma produo regular no campo da teoria, da pesquisa e da aplicao. Nessa dcada, o pas adquiria conscincia de sua complexidade e de sua particularidade. Para Cristina Costa (2002), a dcada de 1950 marcada por trs importantes pensadores, responsveis pela formao de duas grandes correntes do pensamento social brasileiro, cujas repercusses podem ser observadas at hoje: Florestan Fernandes, Celso Furtado e Darcy Ribeiro. Entre os anos de 1940 e 1960, a Sociologia produziu inmeros trabalhos denunciando as desigualdades sociais e as relaes de domnio e opresso internas e externas.

OS MOVIMENTOS SOCIAIS NO BRASIL A juventude brasileira foi privilegiada pelas juventudes que vieram dos pases colonizadores. A histria do jovem das classes trabalhadoras alem, espanhola, francesa, brasileira, cruza-se em diferentes momentos, pois tm as mesmas razes de situao social circunscritas na histria (SOUSA, 1999, p. 31). No Brasil as campanhas pela abolio e pela proclamao da Repblica do incio a uma tentativa de sistematizao do movimento estudantil e levam ao surgimento da imprensa acadmica de feio poltica caracterizada pela luta contra o lusitanismo e o absolutismo. Os objetivos polticos dos jovens confirmaram-se com a abolio de ttulos e privilgios imperiais e a afirmao da classe mdia como elemento majoritrio nas

60 faculdades recm-fundadas. Estas permitiam que, alm do estudante abastado, surgisse o estudante-trabalhador, com a face da modernidade. Segundo Janice Tirelli Ponte de Souza (1999), a primeira iniciativa de carter classista parte dos estudantes operrios com o 1 Congresso da Juventude Operriaestudantil, em 1934. Com a fundao da UNE (Unio Nacional dos Estudantes) na dcada de 30, os estudantes comearam a atuar num organismo prprio, definido e com objetivos mais amplos do que resolver problemas especficos de suas entidades, clubes e ligas de carter imediatista. A universidade era um canal direto com a burocracia estatal, bem como um estgio para a participao poltico-parlamentar. No final dos anos 50, a histria da participao poltica dos jovens brasileiros, atravs do movimento estudantil, dirigida para a transformao da sociedade brasileira e o fortalecimento de tendncias ligadas Igreja e partidos de esquerda, socialistas ou comunistas (SOUSA,1999, p. 33). Os anos 1960 foram marcados pelo debate e pelo questionamento profundo dos valores. Tanto na cultura como na poltica, configuraram-se projetos alternativos para a sociedade, que, segundo Heller (1994, p. 81), estavam inseridos dentro de um projeto de modernizao mais amplo. O movimento influenciou especificamente na mudana de modos de vida. Os movimentos sociais no Brasil comearam a ganhar fora durante os an os de chumbo (Ditadura Militar). Na resistncia ao regime de exceo, na luta pela redemocratizao do pas, eles tiveram um papel-chave na denncia dos abusos cometidos contra os direitos humanos, pela anistia ampla geral e irrestrita dos presos e exilados polticos e pelo movimento das diretas-j. O golpe militar de 64 teve como iderio o desenvolvimento capitalista, o apoio ao capitalismo norte-americano e a represso s tentativas de transformao da ordem estabelecida. Teve duras repercusses junto ao desenvolvimento das cincias sociais e estruturao desses cursos universitrios no pas. O confronto entre a universidade, os estudantes e o regime militar chegou a extremos em 1968, com passeatas, embates fsicos, manifestaes, ocupaes de prdios, espancamentos, prises e mortes. Com a decretao do Ato Institucional n 5 (AI-5), em

Manifestao dos estudantes dcada de 60 Fonte: www2.fpa.org.br

61 dezembro do mesmo ano, o qual implantou legalmente a ditadura no pas, os principais nomes da Sociologia no Brasil foram sumariamente aposentados e impedidos de lecionar. Muitos foram exilados, outros se exilaram, passando a publicar seus trabalhos no exterior. Nessa poca, de acordo com os relatos, no s os estudantes mas as pessoas de maneira geral se interessavam mais em discutir os vrios problemas sociais, e isso acontecia na sua maioria entre os menos privilegiados, com uma percepo maior sobre a sociedade. No incio da dcada de 60, a UNE vivia uma confortvel situao com o governo, no percebendo a nuvem negra que se levantava e que a deixou na clandestinidade. Os debatedores atriburam s grandes brigas ideolgicas das faces estudantis a runa do desenvolvimento do movimento estudantil. Mesmo assim, os estudantes foram responsveis pelos grandes movimentos da histria naquela poca. Muitos alunos faziam parte dos movimentos repressores e foram infiltrados nos movimentos estudantis. Os palestrantes apontaram que no prprio campus da USP em Ribeiro Preto professores e alunos tinham carteirinhas do antigo DOPS (Departamento de Operaes Polticas e Sociais). Praticamente todos os participantes de movimentos estudantis tinham ficha na polcia, que era violentssima, e muitos passaram por torturas. A partir de 1970 comeou, lentamente, um movimento clandestino de reorganizao dos Conselhos de Centros Acadmicos, com sede na cidade de So Paulo, liderado pelos cursos de Histria, Economia e pela Escola de Comunicaes e Artes da USP. Ainda nessa poca os Centros Acadmicos precisavam enviar para a Polcia uma ficha contendo os dados dos envolvidos nas suas atividades. Mais um exemplo da represso que um dia de atraso nesse envio culminava com a vinda ao campus de um caminho com vrios soldados armados e com ces, somente para pegar essas fichas. Com esse quadro de repressivo, participao a nos

disponibilidade

movimentos era baixssima; no se tinha mecanismos de engajamento. Entretanto, foi uma poca marcada pelo senso de

solidariedade.

Caras- pintadas - dcada de 90 Fonte: www.mundoatual.com.br/gifs/collor.jpg

62 Nos anos 1980, com a abertura poltica, surgem outros partidos, e antigas alianas se produzem sobre nova roupagem. Muitos cientistas sociais decidem deixar a ctedra para ingressar na poltica: Florestan Fernandes no PT, Darcy Ribeiro no PDT, Fernando Henrique no PSDB, partido este importante no processo de impeachment do presidente Collor. Diante do desgaste do governo Collor e sua iminente queda, a grande imprensa e, em especial, as Organizaes Globo tiveram que rever suas posies de apoio ao presidente. At o incio de 1992, as denncias de corrupo e as crticas poltica econmica eram ofuscadas nos noticirios por aparies pirotcnicas do presidenteaviador, presidente-carateca ou presidente-motoqueiro. Com o agravamento das denncias, principalmente depois que estas foram confirmadas e aprofundadas pelo irmo, Pedro Collor, os grandes veculos nacionais adotaram posturas cada vez mais crticas. Se as primeiras manifestaes de rua puderam ser ignoradas ou minimizadas, o mesmo no poderia ser feito com protestos quase dirios que reuniam dezenas de milhares de pessoas e paralisavam as capitais. A apurao das denncias de corrupo por uma Comisso Parlamentar de Inqurito, processo que se tornou irreversvel depois que as acusaes partiram do prprio irmo do presidente, transformou-se num fenmeno da mdia cujo valor simblico sobrepujava as espetaculares aparies dominicais do acusado. Para a burguesia e o grande capital, era prefervel explicar a queda de Collor como uma exigncia de pacficos e bem-humorados estudantes (caras-pintadas), movidos pela tica e pelo patriotismo, do que partilhar essa capacidade de mobilizao entre trabalhadores, sindicalistas e partidos de esquerda, cujas reivindicaes iriam muito alm do fim da roubalheira e da punio dos culpados. Assim, para dar representao de caras-pintadas a conotao desejada, a mdia minimizou, pela ordem de importncia, as informaes sobre a participao dos trabalhadores, sindicatos e centrais sindicais naqueles protestos, quando no as omitiu. No dia em que um milho de pessoas foram s ruas de So Paulo, os estudantes somavam no mximo 20% desse total, mas foram qualificados no texto como maioria. A partir desse episdio, os movimentos sociais tiveram outra conotao: fruns nacionais (luta pela moradia, reforma urbana, estatuto das cidades) e outros de carter pluriclassista movimento de tica na poltica, ao da cidadania contra a fome e a misria e outros problemas brasileiros.

63 GRANDES MESTRES DA SOCIOLOGIA BRASILEIRA

A Sociologia do Brasil herdeira da Sociologia europeia, pois os socilogos brasileiros sofreram enorme influncia dos europeus. Os dois principais mestres de nossa Sociologia so: Florestan Fernandes e Gilberto Freyre. Alm deles merecem destaque: Oliveira Viana, Octvio Ianni, Betinho, Alberto Guerreiro Ramos, Ricardo Antunes, Jos Pastore, Fernando Henrique Cardoso, Francisco de Oliveira.

FLORESTAN FERNANDES (1920-1995)

Sem dvida o mais importante socilogo brasileiro, Florestan Fernandes nasceu em So Paulo, em 22 de julho de 1920. Desde muito cedo precisou trabalhar para viver e no pde sequer completar o curso primrio. Fez o curso Madureza (uma espcie de
Florestan Fernandes Fonte: www.imagens.google.com.br

Supletivo) e a seguir estudou Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da

Universidade de So Paulo (USP). Lecionou na USP at 1969 quando foi aposentado compulsoriamente pela Ditadura Militar , formando vrias geraes de cientistas sociais. Obrigado a sair do pas, foi professor em diversas universidades estrangeiras. Em 1976, voltou a lecionar no Brasil, na Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo. o fundador e principal representante da Sociologia Crtica no Brasil. Em toda a sua obra, ele procura refletir sobre as desigualdades sociais desvendando as contradies da sociedade de classes e tambm sobre o papel da Sociologia diante dessa realidade. Assim, no apenas em seus livros, mas tambm em cursos, conferncias e artigos na imprensa, procurou desenvolver e aprofundar a reflexo crtica sobre a realidade brasileira, com suas enormes desigualdades sociais, econmicas, polticas e culturais. Segundo Florestan, a sociedade poderia ser estudada pelos padres e estruturas, isto , os fundamentos da organizao social e pelos dilemas que eram as contradies geradas pela dinmica interna da estrutura. Da sua abordagem ser muitas vezes denominada histrico-cultural.

64 De sua imensa obra, destacam-se: A organizao social dos tupinambs (1949), Fundamentos empricos da explicao sociolgica (1959), A Sociologia numa era de revoluo social (1963), A integrao do negro na sociedade de classes (1965), Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina (1973) e A natureza sociolgica da Sociologia (1980). Foi mestre de socilogos renomados, como Octavio Ianni e Fernando Henrique Cardoso. Nas eleies de 1986, Florestan Fernandes foi eleito deputado constituinte e em 1990 foi reeleito deputado federal.

GILBERTO FREYRE (1900-1987)

Antroplogo, socilogo e escritor, Gilberto Freyre nasceu no Recife, Pernambuco, em 1900. Realizou seus estudos universitrios nos Estados Unidos, inicialmente na Universidade de Baylor e depois na Universidade de Columbia, onde defendeu, em 1922, a tese Vida Social no Brasil em Meados do sculo XIX. Foi o pioneiro da abordagem cultural no estudo da formao da sociedade brasileira. Em 1933, publicou Casa-grande e senzala, primeira parte de uma obra que se
Freyre histria da sociedade patriarcal no Brasil (as outras partes chamaria Gilberto Introduo Fonte: www.partes.com.br

foram Sobrados e mocambos, de 1936, e Ordem e progresso, de 1959). Segundo Prsio Santos de Oliveira (2004), Casa-grande e senzala considerada sua obra mxima. Nela, renovou a teoria social, apresentando ideias que se contrapunham ao racismo ento vigente, que atribua o atraso da sociedade brasileira presena de negros e ndios e sua mistura com europeus na formao de nosso povo, gerando o mestio. Na literatura sociolgica anterior a Gilberto Freyre, o mestio era considerado membro de uma raa degenerada. Freyre, ao contrrio, atribua a riqueza e a fora cultural dos brasileiros justamente mistura de raas; ele valorizou o mestio e a contribuio africana e indgena na formao da cultura brasileira. Alm disso, foi um pioneiro na abordagem de alguns temas que, dcadas mais tarde, teriam enorme popularidade na chamada histria das mentalidades a moda, os costumes, a vida ntima e sexual, a alimentao, a morte etc.

65 Fundador do Instituto (atual Fundao) Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, com sede no Recife, Gilberto Freyre escreveu 80 livros de estudos sociolgicos e antropolgicos, alm de vrios volumes de fico e poesia.

FERNANDO HENRIQUE CARDOSO (1931)

A partir de uma bem-sucedida carreira acadmica e intelectual, FHC teve participao ativa na luta pela redemocratizao do Brasil. Foi membro fundador do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), e ministro do governo Itamar Franco nas pastas das Relaes Exteriores e da Fazenda, sendo eleito Presidente da Repblica por dois
Fernando Henrique Cardoso Fonte: www.brazilbrazil.com

mandatos (1/1/1995 a 1/1/2003). Foi autor da Teoria da Dependncia juntamente com o

socilogo chileno Enzo Faletto, teoria esta que, segundo FHC, destaca a natureza poltica e social do desenvolvimento desse continente, j que as preocupaes dos economistas e dos planejadores at ento estavam mais voltadas naturalmente s relaes econmicas. O desenvolvimento latino-americano com certeza tem nessa obra uma referncia sobre o processo de modernizao de sociedades perifricas, de desenvolvimento econmico e social. Fernando Henrique e Enzo Faletto souberam evidenciar a efetivao do processo capitalista na Amrica Latina, ainda que alguns cientistas sociais pensassem que este continente no havia encontrado nenhum desenvolvimento e nem teria condies para tanto enquanto persistisse o capitalismo. Suas principais obras so: Capitalismo e escravido no Brasil meridional (1962), Autoritarismo e democratizao (1975), Negros em Florianpolis: relaes sociais e econmicas (2000), entre outros.

OCTVIO IANNI (1926-2004) Professor titular aposentado do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, Octavio Ianni faleceu no mesmo ano em que completaria meio sculo de vida intelectual intensamente dedicada Sociologia:

Octvio Ianni Fonte: www.icoletiva.com.br

66 formou-se em Cincias Sociais na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP em 1954. O meio sculo de sua vida, e da vida de todos ns que com ele convivemos, foi o meio sculo dos extremos: da euforia desenvolvimentista da era JK aos tempos tenebrosos da ditadura militar, de que ele foi uma das vtimas, aos tempos, enfim, de uma era de esperana e de desiluses polticas. Ianni foi um pensador sereno e sensato. A Revista Espao Acadmico (2004) cita Ianni como um arteso do pensamento crtico no Brasil, autor de uma obra marcada de iluminuras que anunciam a esttica de cada texto que escrevia para dizer-nos que o pensamento crtico no uma farra do esprito e do denuncismo barato e incompetente. Para ele, o pensamento crtico o pensamento responsvel e fundamentado, acima das faces de toda ordem, expresso da neutralidade tica, mas no da indiferena social e poltica, produto da descoberta paciente, da indagao organizada, da investigao cientfica cuidadosa e no raro demorada. Suas principais obras: Cor e mobilidade social em Florianpolis (1960, em colaborao), Homem e sociedade (1961), Metamorfoses do escravo (1962) Industrializao e desenvolvimento social no Brasil (1963), Poltica e revoluo social no Brasil (1965), Estado e capitalismo no Brasil (1965), O colapso do populismo no Brasil (l968), A formao do Estado populista na Amrica Latina (1975), Imperialismo e cultura (1976), Escravido e racismo (1978), A ditadura do grande capital (1981), Revoluo e cultura (1983), Classe e nao (1986), Dialtica e capitalismo (1987), Ensaios de sociologia da cultura (1991), A sociedade global (1992). SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA Ter havido no mundo alguma sociedade igualitria na qual a humanidade desfrutasse de maneira semelhante os bens e as oportunidades da vida social? O processo histrico tem revelado com uma tendncia marcante a diferenciao e a crescente complexidade da sociedade. A partir deste contexto analisaremos por que o homem sempre procura distinguir e discriminar grupos no interior da sociedade.

A DESIGUALDADE SOCIAL E SUAS CONSEQUNCIAS O Brasil, apesar de estar entre as dez maiores economias do mundo, um dos campees de desigualdade social. Os ndices de violncia aumentaram

67 assustadoramente, elevando o crescimento da indstria da segurana. Blindagem de carros, sistemas de alarmes, travas e grades compem um arsenal que, hoje, quase uma necessidade. Tal situao, sem dvida, fruto de um longo perodo de descaso e conformismo de toda sociedade. Josu de Castro expe, numa inspiradssima frase, a seguinte constatao: Metade da humanidade no come e a outra metade no dorme com medo da que no come. Felizmente muitos j compreenderam que absolutamente incompatvel a prosperidade do empresariado numa sociedade em situao de caos. As empresas podem no somente utilizar o seu poder poltico para influenciar nas decises governamentais e nas polticas pblicas para que estas sejam mais ticas e justas mas tambm empreender em setores onde a dignidade humana e a qualidade de vida esto diretamente relacionadas. No podemos, simplesmente, nos trancafiar temerosos dos famintos; precisamos estar conscientes do nosso papel e de nossa responsabilidade diante de to grave problema. Felizmente o exrcito do bem tem crescido, avanado e conquistado vitrias. No so somente as empresas que se voltam para programar aes na rea social; boa parte da populao tem se beneficiado com programas voltados para os mais carentes. Existem, hoje, no pas cerca de 220.000 organizaes no-governamentais, a maioria dedicada filantropia. Os soldados desse bom exrcito esto em todos os lugares, em ruas, escolas, associaes, ou mesmo em casas de deteno, a exemplo dos internos do presdio Hlio Gomes, que doaram por trs vezes (outubro, novembro e dezembro) para o Banco Rio de Alimentos, num nobre gesto de solidariedade, alimentos equivalentes a uma refeio do seu dia. Isto demonstra que a atitude cidad independe do poder aquisitivo, condio social ou humana, mas est diretamente relacionada capacidade de lanar o olhar para o que est em volta e perceber que h sempre algo a fazer pelo outro.

A QUESTO DA POBREZA O nvel de misria, tambm chamado nvel de pobreza absoluta, corresponde situao em que a pessoa no possui renda suficiente nem mesmo para adquirir os alimentos. O nvel de pobreza, por sua vez, corresponde quela situao em que a pessoa possui renda suficiente apenas para adquirir os alimentos bsicos.

68 Como reflexo da nossa desigual distribuio de renda, temos um elevado nmero de pessoas consideradas pobres ou indigentes no pas. Um estudo no Centro de Polticas Sociais da Fundao Getlio Vargas mostrou que a parcela de populao que no ganha o suficiente para garantir o consumo dirio de 2.888 calorias recomendadas pela Organizao Mundial de Sade (OMS) aumentou de 26,2% para 27,2% entre 2002 e 2003. Isso significa que a parcela da populao que no ganha suficiente para comer de 47,4 milhes de brasileiros. A misria cresceu bastante nas regies metropolitanas, subiu de 16% para 19%, e teve ligeiro declnio nas reas rurais (passou de 51,4 para 51%). Esta situao de misria e pobreza em que vivem milhes de brasileiros se torna ainda mais grave quando se considera que o Brasil um pas de grande extenso territorial. Possui muitas terras para serem cultivadas, muitas riquezas minerais para serem exploradas, muitos recursos naturais para serem aproveitados em beneficio do povo. Mas por que isso no ocorre? O que impede a populao brasileira de ter melhores condies de vida? O seu passado colonizador: a explorao das riquezas por grupos de pessoas privilegiadas que se apoderaram das melhores terras, das riquezas e do prprio poder poltico, criando leis, costumes e polticas econmicas para beneficiar a si prprias e no aos brasileiros de modo geral. A produo voltada ao comrcio internacional, exportando matrias-primas e produtos agrcolas, tem levado o Brasil a dar prioridade agricultura comercial de exportao em detrimento da agricultura de produtos alimentares. Essa situao tem contribudo para a ocorrncia da fome no pas. Na dcada de 80, as condies sociais da populao pioraram. Entre os vrios fatores que explicam essa situao est a dvida externa. O pagamento dos juros e a amortizao da dvida externa tm provocado a diminuio dos investimentos sociais (em educao, sade, habilitao, rede de gua, esgoto, transporte e principalmente na diminuio da gerao de empregos), levando o povo a um empobrecimento cada vez maior. Mas o problema mais grave da misria, da pobreza e da fome esta na m distribuio de renda, na desumana concentrao de renda nas mos de poucos, quesito em que o Brasil vergonhosamente o campeo mundial.

69 A VIOLNCIA Na espcie humana, a agressividade e a violncia sempre foram utilizadas como forma de sobrevivncia, mas o processo chamado civilizatrio implicaria uma reduo dos nveis de violncia. A violncia no Brasil sempre foi uma arma utilizada pelas elites para tentar manter o controle sobre uma populao extremamente diversificada e de uma alta desigualdade social. Nos ltimos tempos o povo brasileiro assiste a uma escalada da violncia contra a vida, contra o patrimnio e contra as instituies democrticas. Vandalismo contra o patrimnio pblico e privado, sequestros e assassinatos vm colocando a populao brasileira na condio de refm das organizaes criminosas. O que est ameaado, com a escalada da violncia e da desordem, no apenas o cotidiano civilizado a que todos os cidados tm direito. a prpria sobrevivncia da democracia, porque sua manuteno depende da autoridade, credibilidade e prestgio das suas instituies. Infelizmente, esses problemas esto colocando em xeque o Estado Democrtico de Direito porque a criminalidade est corroendo a certeza da aplicao da lei em razo da impunidade. Estamos vivendo uma poca de profundas mudanas que atingem a vida familiar, as relaes entre as pessoas, entre vizinhos, entre patres e empregados, enfim nas diversas reas da vida social as pessoas ficam inseguras frente a essas mudanas e acabam reagindo de forma intolerante e violenta diante dos problemas. Historicamente, a forma como vem sendo tratado o problema da violncia no tem sido eficaz; pelo contrrio, estt tendo o efeito bola de neve. Mas a soluo no mudar as leis; o problema que as leis no so cumpridas, a impunidade no Brasil muito grande. A sociedade pode achar alguns caminhos para superar a violncia atravs de programas de valorizao do indivduo, a criana assistida, o jovem valorizado, a autoestima resgatada e a cidadania garantida.

AUTOATIVIDADE Grandes mestres da Sociologia brasileira Analisar as principais ideias dos socilogos brasileiros e fazer um paralelo entre semelhanas e diferenas.

70 Sociologia contempornea Em grupos, criar na escola uma campanha a fim de alertar para o crescimento da pobreza (exemplo: arrecadao de alimentos, agasalhos, visitao a bairros pobres ou instituies). Relatar o trabalho ao grande grupo. Movimentos sociais Atravs de leitura dos movimentos sociais, criar debates, pardias, poesias, mensagens e dramatizaes.

Provocaes: 1. na mudana que as coisas repousam (Herclito). Que mudanas os jovens do Brasil provocaram no sculo passado e que contribuies elas trouxeram para a sociedade?

2. A represso das dcadas de 60 a 80 mostrava com clareza o inimigo e, este sendo ameaador, muitos jovens acomodaram-se por medo, outros buscaram sua organizao na clandestinidade. Hoje necessrio perguntar-se: O que foi feito pelos indivduos com aquilo que a sociedade fez com eles? (SOUSA, 1999, p. 50).

3. Com o processo de aproximao do jovem ao conhecimento cientfico, so possveis, na atualidade, novas manifestaes de influncia significativa na poltica, na economia e no social partindo dos jovens do sculo XXI? Que mudanas os jovens precisam buscar e que sociedade necessrio reconstruir? 4. Regime militar, 1964 a 1985, definiu os valores e as instituies civis e democrticas, caracterizando-se como uma experincia de medo. O medo trouxe a despolitizao, a reduo das atividades associativas, o apoio privatizao da economia, a adoo de estratgias egostas de sobrevivncia, a competio e a especulao, isto , em sntese, o florescimento de uma poltica de mau vizinho na vida cotidiana (SOUSA, 1999, p. 41). Os sintomas aparecem na juventude, que manifesta averso poltica, precisamente poltica partidria. Com isso faz-se necessrio apontar estratgias eficazes para reaproximar os jovens da vida poltica. Que estratgias?

71 5. A libertao um ato histrico, no um ato de pensamento, e efetuada por relaes histricas... (MARX, 1818, p. 25). A libertao uma conquista. Por que fazemos esta afirmao?

Dinmica do relgio
Ampliando a reflexo em sala de aula. Elaborar com os alunos no mnimo cinco questes a partir da pesquisa realizada que serviro na reflexo da dinmica do relgio. Cada um vai desenhar um relgio numa folha do caderno ou outra. Desenhar, tambm, o relgio no quadro verde. Ao lado de cada hora voc vai traar uma linha. Esta linha pode ser interna ou externa. Terminado o traado das linhas, cada um vai marcar um horrio para conversar com seu colega. Exemplo: Lcia marca para se encontrar com Tni ao meio-dia, ento o Tni vai escrever o nome da Lcia no seu relgio ao meio-dia e Lcia vai escrever o nome do Tni em seu relgio ao meio-dia. Vamos organizar a sala para deixar um espao no centro e assim favorecer nossa dinmica. Podemos comear (dar um tempo). Ao final ver quem conseguiu marcar todas as horas e quem no conseguiu ajudar para que todos tenham todas as horas preenchidas. Aps as horas marcadas iniciar a dinmica. A cada hora marcada fazer uma pergunta, cada dupla vai responder tecendo uma reflexo sobre ela. Assim sucessivamente at terminarem as perguntas. Formar um grande crculo e fazer a socializao geral. Depois, apresentar a pesquisa e comparar com a reflexo da turma, apontando as semelhanas e diferenas.

REFERNCIAS COSTA, C. Sociologia Introduo cincia da sociedade. 2. ed. So Paulo: Editora Moderna, 2002. IANNI, O. A poesia na sociologia. Espao Acadmico, So Paulo, n. 36, maio. 2004. Disponvel em: <www.espacoacademico.com.br>. Acesso em: 24 out. 2006. MARX, K. A ideologia alem. So Paulo: Centauro, 2002.

72 OLIVEIRA, P. S. de. Introduo sociologia. 25 ed. So Paulo: tica, 2004. SOUSA, J. T. P. Reinvenes da utopia: a militncia poltica de jovens dos anos 90. So Paulo: Hacker Editores, 1999.

TEXTOS COMPLEMENTARES

(1) Dez anos dos direitos da criana Depois do estatuto, o olhar sobre a criana e o adolescente no mais o mesmo. A sociedade tomou conscincia dos direitos dos menores e se mobiliza em seu favor. Mas h ainda muita coisa a fazer, principalmente o governo cumprir sua parte.
IRANDI PEREIRA

O Estatuto da Criana e do Adolescente, conhecido como ECA, Lei federal n 8069/90, dispe sobre os direitos da infncia, regulamentando o artigo 227 da Constituio Federal no tocante aos direitos fundamentais da pessoa: educao, sade, lazer, esporte, convivncia familiar e comunitria, entre outros. Nesses dez anos, o estatuto no sofreu alterao significativa em seus princpios e diretrizes, apesar da ofensiva de determinados setores mais conservadores da sociedade. Como apresenta um modo novo de olhar e tratar a criana e o adolescente sujeitos de direitos , tem sido referncia para vrios pases do continente americano na alterao de seus dispositivos legais. A avaliao dos resultados deve ser vista luz da histria da poltica de atendimento infncia no Brasil e do projeto de sociedade que ela traz, qual seja, a ateno infncia sob a tica do direito cidadania. Assim, crianas e adolescentes tm, no plano legal, uma lei que lhes assegura direitos, hoje, na perspectiva de que possam ter um futuro melhor. O estatuto tem na doutrina da proteo integral seu princpio basilar e apresenta uma novidade: deixa de ser uma lei discricionria (para crianas e adolescentes em situao irregular, o que chamvamos de menores) para abarcar toda criana e todo

73 adolescente, independente de sua condio socioeconmica, cultural e familiar. O processo de elaborao do estatuto foi definidor para a ruptura do olhar e trato infncia no Brasil. O ECA foi construdo por milhares de coraes e mentes (crianas, adolescentes, profissionais do atendimento, entidades sociais, comunitrias e sindicais, juzes, promotores, Executivo e Legislativo) preocupados com o desenvolvimento de uma infncia-cidad, pressupondo novo direcionamento das polticas pblicas. Essa mudana radical na lei obriga o sistema de garantia de direitos (Executivo, Legislativo, justia, sociedade em geral) a olhar e tratar a criana e o adolescente sob a tica do direito e de sua peculiar condio de desenvolvimento, quando da satisfao de suas necessidades. Isso implica novo modo de gesto, de contedo e de mtodo da poltica pblica de atendimento. A mudana de mtodo pressupe a concepo de criana e adolescente como sujeitos de direitos e em condio peculiar de desenvolvimento portanto, prioridade absoluta das polticas pblicas; de gesto, que tal poltica deixa de ser centralizada e fechada nos gabinetes dos governantes para ser elaborada e definida com a participao democrtica da sociedade - conselhos de direitos da criana e do adolescente (nos trs nveis da administrao pblica), conselhos tutelares (em nvel municipal) e fundos dos direitos; de contedo, que as aes de ateno direta infncia e adolescncia se faam atravs das polticas sociais bsicas (educao, sade, esporte, lazer, cultura, assistncia social, formao profissional e trabalho) e das aes de proteo especial para determinados grupos em situao de risco pessoal e social (as medidas de proteo e medidas socioeducativas). No sentido de colaborar com o processo de avaliao dos dez anos de vigncia do Estatuto da Criana e do Adolescente, destacamos os seguintes avanos: - do ponto de vista da organizao e mobilizao social: consenso na sociedade a existncia de um movimento vivo e especfico de defesa dos direitos da criana e do adolescente, articulado pelos Fruns de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente, espalhados em todo o territrio nacional, no total de 24. Tais espaos acompanham de perto a realizao das polticas pblicas de acordo com o estabelecido na atual legislao; participam do processo de escolha dos conselhos de direitos, dos conselhos tutelares e da organizao dos fundos dos direitos, alm de manter acesa a chama de sua principal motivao a organizao e mobilizao da sociedade pela defesa da infncia sob a tica dos direitos; - do ponto de vista das campanhas pelos direitos: as de erradicao do trabalho infantil e proteo ao adolescente trabalhador, da explorao sexual de crianas e adolescentes,

74 da violncia contra crianas (tanto na dinmica da esfera familiar quanto institucional em geral) e da adoo descabida de crianas no plano internacional, entre outras, demonstram saldo positivo. Fazem parte da agenda pblica nacional e internacional. No Brasil, foram abertas CPIs (Comisses Parlamentares de Inqurito) e CEIs (Comisses Estaduais de Investigao) sobre violao dos direitos. A mobilizao contrria ao trabalho infantil redundou na criao do Frum Nacional de Erradicao do Trabalho Infantil e Proteo ao Adolescente Trabalhador e de comisses estaduais, contando com a participao dos dois lados interessados o capital e o trabalho, trazendo para o interior dessas articulaes o empresariado e os trabalhadores. O evento de maior importncia foi a Marcha Global Contra o Trabalho Infantil. Os programas de renda mnima ou complementao da renda, de bolsa-escola e de bolsa-aprendizagem, realizados pelos governos, mesmo que tmidos, demonstram a justeza das campanhas. Ainda como exemplos dessa movimentao, temos a criao de entidades como a Fundao Abrinq pelos Direitos da Criana e do Adolescente, o Instituto Airton Senna, as Comisses da Criana e do Adolescente nas Centrais Sindicais de Trabalhadores, a Frente Parlamentar pelos Direitos da Criana e do Adolescente em nvel nacional, estadual e municipal com espao destacado para o debate, elaborao e aprovao de leis de interesse da cidadania de crianas. No campo da justia, merece destaque a articulao dos juzes e promotores na Associao Brasileira de Magistrados e Promotores de Justia da Infncia e Juventude; - do ponto de vista da mobilizao da opinio pblica: criana e adolescente vm conseguindo ganhar espaos na mdia de caso de polcia, nas dcadas anteriores, para caso de poltica, na dcada de 90. As principais empresas de comunicao, pblicas e privadas, buscam alterar o seu olhar sobre a juventude brasileira, criando a cada dia espaos especficos para o debate e enfrentamento do problema, principalmente dos grupos que se encontram excludos dos mnimos de cidadania e dos que praticam delitos. Vrios prmios vm sendo ofertados pelas entidades de defesa dos direitos da criana aos jornalistas, fotgrafos e empresas que tratam a infncia sob a tica do direito e da cidadania. Um exemplo dessa mobilizao a Associao Nacional dos Direitos da Infncia (Andi), especializada no estreitamento da relao infncia e mdia; - do ponto de vista do conhecimento acadmico: as universidades pblicas e privadas vm criando grupos de pesquisa, realizando estudos e fomentando o debate sobre o tema, com destaque para aspectos mais complexos das problemticas que envolvem a infncia, como a violncia domstica, o trabalho infantil, a prtica de delitos por

75 adolescentes, a mortalidade infantil, a violncia policial e institucional, e a educao. Destacamos as contribuies do Centro de Demografia Histrica da Amrica Latina, do Ncleo de Estudos de Violncia da Universidade de So Paulo, do Instituto de Estudos Especiais da PUC-SP, do Programa da Criana e do Adolescente da Universidade Estadual de Maring/PR e da Coordenao de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia da Universidade Santa rsula/RJ. Cabe destacar tambm a criao e as contribuies de centros e grupos de estudo e pesquisa ligados s organizaes no-governamentais voltados para a difuso de temas ligados infncia e adolescncia na dcada de 90; - do ponto de vista da gesto democrtica e participativa: os dados registram existncia, em mais de 50% dos municpios, dos Conselhos de Direitos da Criana e do Adolescente, alm de 26 em nvel estadual e o Conselho Nacional. Os conselhos tutelares superam a marca de 2.500. Os conselhos de direitos tm capacidade legal de formular, acompanhar e avaliar as polticas pblicas para a infncia e executar o processo de reordenao das entidades governamentais e no-governamentais, que atuam diretamente na realizao dos programas de atendimento. J os conselhos tutelares so rgos de defesa dos direitos da criana e do adolescente e tm conseguido marcar, com muitas dificuldades, uma atuao voltada para a busca do direito, seja acionando o Estado, quando da oferta irregular de servios pblicos, e a famlia, quando da violncia, maus-tratos e abandono; seja fiscalizando as entidades governamentais e no-governamentais responsveis pelo atendimento; seja ainda propondo aes na justia para reparao do dano causado criana e ao adolescente; - do ponto de vista do protagonismo juvenil: as aes de mobilizao da juventude para o conhecimento e defesa dos seus direitos ganham corpo mais no final dos anos 90. Os jovens organizam-se em grupos de cultura (artes plsticas, fotografia, msica ou dana), esportes, defesa do meio ambiente, fim da violncia e pela paz, na definio dos cursos de formao profissional e de outros programas de atendimento. Ainda tm exigido a criao de espaos para o debate de assuntos prprios de sua faixa etria, como educao para a sade sexual, doenas sexualmente transmissveis, primeiro emprego, namoro, casamento e filhos, participao social nas entidades de atendimento, partidos polticos e grmios estudantis. Alguns exemplos dessa movimentao so os grupos de cultura e arte como o Bate Lata, Coral Santa F, Grupo Suwing Sucata, Artistas de Rua de Barueri, Grupo de Jovens da Favela de Helipolis e do Jardim ngela, Capo Redondo, Jardim So Luiz da Comunidade Santos Mrtires no Estado de So Paulo, as Comisses de Jovens dos Sindicatos, as Comisses de Meninos e Meninas

76 do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua, em nvel nacional. No entanto, h pontos crticos na poltica de ateno a crianas e adolescentes, em particular aos que se encontram em situao de risco pessoal e social, sujeitos das medidas de proteo e medidas socioeducativas, que dificultam a aplicabilidade do ECA; - no tocante ao oramento: o governo brasileiro, alm de muito tmido na prioridade ao desenvolvimento social, mostra-se incapaz de realiz-lo para as polticas destinadas ao grupo criana-adolescente; - em relao gesto participativa: os governos, nas trs esferas da administrao pblica, vm demonstrando incapacidade em partilhar o poder com a sociedade civil, no priorizando as decises tomadas nos conselhos de direitos, no investindo na capacitao dos conselheiros e na infra-estrutura dos conselhos e, em particular, dos conselhos tutelares e no destinando recursos para o fundo dos direitos; - no tocante juventude: no h definio de poltica que acredite na juventude, no que ela pode e quer fazer e, sim, de programas e aes na linha de conter os passos da juventude, ou seja, sua ousadia e criatividade; - em relao s aes de proteo especial: as medidas de proteo criana e ao adolescente em situao de risco, incluindo o atendimento na forma de abrigo e as medidas socioeducativas aos adolescentes infratores, ainda caminham nas trilhas do atendimento conservador, massificado, coercitivo, repressivo, sem fundamentao pedaggica no trato desse grupo. As polticas para essa rea definidas pelos conselhos de direitos ainda no ganharam densidade junto ao sistema de garantia de direitos, estando distantes de alcanar as prticas pedaggicas compatveis com os princpios e diretrizes do ECA e das recomendaes no campo dos direitos humanos. Tendo em vista os avanos e limites aqui destacados, cumpre-nos perseguir a busca do ideal para nossas crianas e adolescentes que j tm, no plano legal, uma legislao que lhes assegura direitos e atendimento especial, mas, no plano real, ainda predominam o desrespeito sua dignidade e a falta de vontade poltica daqueles que ainda no se aperceberam que h um outro projeto poltico em vigor para esse grupo em nosso pas.

Fonte: PEREIRA, I. Dez anos dos direitos da criana. Disponvel em: <http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2000/jusp514/manchet/rep_res/rep_int/univers4.html>. Acesso em: 28 ago. 2006. Irandi Pereira pedagoga formada na Faculdade de Educao da USP, professora da Universidade Federal de So Carlos e ex-integrante do Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente (1992/94).

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UNIDADE IV

CULTURA: UMA VISO ANTROPOLGICA

INTRODUO A importncia de se falar o conceito de cultura no Ensino Mdio vem da grande diversidade cultural existente na sociedade brasileira. A compreenso de alguns conceitos relacionados a este assunto se fortalece na medida em que se passa do senso comum a uma sistematizao dos conceitos, muito utilizados porm poucos conhecidos. A partir deste pretexto tal contedo foi produzido com o objetivo de se entender o que a cultura de acordo com o pensamento das cincias sociais. A importncia de assimilar que existe uma diversidade tanto cultural quanto de conceito faz com que a definio exata destes termos fique em aberto, provocando grandes discusses acadmicas. Os cientistas sociais, para estudar as manifestaes sociais, utilizam-se dos conhecimentos antropolgicos a fim de compreender tais manifestaes nas suas especificidades. Assim a importncia de se buscar o contexto histrico do surgimento desta disciplina se torna relevante. Abordar temas como cultura popular e cultura erudita poder levar o aluno a um melhor entendimento das sociedades modernas, que se utilizam e so utilizadas pela indstria cultural e a cultura de massa. Seguindo esta linha de raciocnio, a compreenso de termos como etnia, etnocentrismo, raa, aculturao, assimilao e o prprio conceito de identidade, cultura, subcultura, entre outros termos sociolgicos, se torna um instrumento para a discusso do tema preconceito e do conceito de diversidade. Atravs deste trabalho o professor ter uma base de como trabalhar em sala de aula, livre para incorporar atividades, adequando-as realidade de seus alunos. Espera-se que este caderno de apoio seja de grande utilidade e contribua para a formao tanto do docente quanto do discente, refletindo criticamente na sociedade em geral.

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OBJETIVOS

Entender o conceito de cultura dentro das cincias sociais. Abordar as formas dicotmicas do conceito de cultura: popular e erudita. Construir uma viso crtica da indstria cultural, do papel e do poder dos meios de comunicao de massa. Perceber as influncias culturais estrangeiras na produo cultural brasileira, no cinema e na msica, o seu papel ideolgico como estratgia de persuaso do consumidor.

Compreender e valorizar as diferentes manifestaes culturais de etnias e segmentos sociais, contribuindo para preservar o direito diversidade.

PROFESSORES COAUTORES

Fbio Noda Hasegawa Elizete Pratto Antunes Vettori Marilene Lopes Farias dos Santos Marils Ansileiero Borges de Oliveira Jocelda Beatriz Rappeti Vaz Marilia Ana Gaspar Fernandes

79 DEFINIO DE CULTURA O que realmente cultura? Encontramos e ouvimos vrias vezes falar sobre este assunto, mas no sabemos o que realmente significa esta palavra. Por que este termo possui tantas definies? Cultura de cultivar? Cultura de cultuar? Cultura de cuidar dos ancestrais e de seus hbitos e costumes? Somente quem l que tem cultura? S os universitrios e doutores e advogados tm cultura? E os simples mortais no a possuem? E por que dizem que cinema, teatro, pintura cultura? E os artistas entre outros mais no teriam cultura? E a TV cultura? Ao estudar o termo cultura, observa-se a forte ligao com o significado do conceito de histria e de civilizao. No sculo XVIII havia uma preocupao em definir esta palavra. Num primeiro momento toda a espiritualidade de uma pessoa foi denominada de cultura; portanto, quanto mais elevada a sua capacidade espiritual, maior seria a sua cultura. Com o passar do tempo este conceito foi se aproximando significativamente do termo civilizao. Com a valorizao da razo e da moral, a cultura era intimamente ligada aos homens cultos, ou seja, que possuam um grande desenvolvimento intelectual e artstico. Percebe-se ento que neste momento que a raiz do problema de conceituar de uma maneira geral a palavra cultura, encontrada no senso comum, formada. Classificadas em cultas e incultas, as pessoas eram automaticamente denominadas de civilizadas ou no. Mais tarde, continuando no mbito histrico, aproximando da definio que as cincias sociais do ao conceito de cultura, ela foi relacionada com a compreenso que as pessoas possuam de sua existncia em todas as suas manifestaes. Esta forma de pensar a cultura se aproxima da maneira com que a antropologia a compreende; porm, antes de entrarmos na definio de cultura para a antropologia, torna-se importante entender o que a antropologia, como ela se criou e por que ela estuda a cultura. Esta disciplina das cincias sociais vai dar os seus primeiros passos com a expanso colonial europeia. Com a conquista de novas terras pelos europeus, povos foram contatados, e a necessidade de se compreender seus hbitos e costumes para uma melhor dominao destes grupos foi surgindo. Alguns estudiosos da poca foram levados a estas novas terras para pesquisar e entender os modos de vida dos nativos, surgindo assim a antropologia. A antropologia nasce, portanto, como uma ferramenta de dominao da poltica imperialista europeia. Ao longo do tempo esta disciplina foi se

80 tornando independente, desvinculando-se da caracterstica de compreender para dominar, e passa a se dedicar ao estudo do outro (povos, crenas e costumes). Ela se desenvolve na luta de mostrar que no h inferioridade nem superioridade nas diferenas culturais e isso no justifica a dominao de um povo sobre o outro. Ser que os jesutas estavam corretos ao pregar que os nativos no possuam almas? Eram estes pecadores? No eram civilizados? Com esta linha de raciocnio e atravs dos estudos antropolgicos, esta disciplina acaba pondo em terra o etnocentrismo, que ela mesma define como uma valorizao de uma cultura com relao s demais, e comea ento a valorizar o relativismo cultural. As primeiras definies de cultura no campo antropolgico se baseiam na constituio da prpria palavra. Atravs da juno das palavras em alemo Kultur e a francesa Civilization, que respectivamente significam aspectos espirituais de uma comunidade e realizao material de um povo, foi feita por Eduard Tylor (1832-1917) uma primeira definio antropolgica do termo: Cultura todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (apud LARAIA, 2002, p. 25). Cada sociedade possui o direito de se desenvolver de modo independente; no existe uma teoria sobre a humanidade que possua alcance universal e que tenha capacidade de se impor s outras, tendo como base qualquer tipo de superioridade. A manuteno da sociedade se daria nas relaes entre os homens, e entre os homens e a natureza. Tais relaes esto representadas atravs de uma simbologia, ou seja, normas, regras, imagens, mitos e ritos e discursos. Desta forma, para a antropologia da poca, a cultura constitua o campo simultaneamente simblico e material das atividades humanas. Toda ao humana e, consequentemente, toda a vida social possuem um contedo simblico como os ritos, mitos, os dogmas, mas tambm os objetos, os gestos, a linguagem em toda a sua plenitude. Mais tarde houve uma preocupao em analisar a cultura no como simples resultado da relao entre os homens e destes com a natureza, mas de acordo com um esquema de significados criado por ele prprio. Pensa-se na ao humana como ao criadora, e, consequentemente, transformadora. essa relao que define o que chamamos de padres culturais, ou melhor, modos de organizao do comportamento coletivo. Segundo Crespo (2000, p. 178),

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a antropologia no diferencia realidade social e universo simblico e , por isso, compreende as explicaes mticas ou religiosas que os homens do a sua realidade como elementos que interferem e explicam a produo dessa realidade, e no como distores ou ideias falsas a seu respeito.

Desta maneira, a antropologia pressupe a existncia de unidade entre ao humana e significao, e o objetivo da investigao antropolgica exatamente buscar analisar e compreender essa unidade. Isto mais visvel nas sociedades ditas primitivas, onde todas as aes da sociedade, como o trabalho, o lazer, rituais, festas, esto interligadas, integradas de uma forma que no encontramos nas sociedades complexas como as nossas. Portanto, a concepo das aes humanas em uma sociedade dita primitiva se torna totalmente diferente da compreenso das sociedades complexas. por ter estudado outras sociedades que a antropologia pode olhar para a sociedade moderna com outros olhos e compreender melhor suas regras, mitos e ritos. Em sociedades complexas como a nossa, composta de variados e diferentes grupos ou classes sociais, como falar de uma cultura dominante ou uma cultura realmente brasileira? O que poderia ser definido como cultura dominante? Com base em todo este processo histrico conceitual, a antropologia vai trabalhar o conceito de cultura como toda a produo simblica, que traz em si as contradies da sociedade. Estas contradies esto plenamente ligadas a uma sociedade tambm de contradies, a capitalista. Estas relaes opem capital e trabalho e, consequentemente, dominantes e dominados. A cultura ligada classe dominante incorpora manifestaes ligadas experincia aristocrtica, operria, camponesa e indgena (incorporao da cultura popular). A classe dominante incorpora manifestaes da cultura popular encontrada em diversos grupos, que vo acabar formando uma cultura dominante que pode at se confundir com uma cultura nacional, porm sendo reorganizadas atravs dos olhos da elite, transformando-se em uma cultura de classe dominante. O mesmo acontece em escala mundial quando as classes dominantes desestruturam as culturas tnicas, nacionais e de classe, e as reorganizam num sistema unificado de produo simblica. Separam a base econmica das representaes culturais, rompem a unidade entre produo, circulao e consumo e entre o indivduo e a comunidade. Depois juntam tudo, transformando-os numa organizao transnacional de cultura que est ligada multinacionalizao do capital. Percebe-se a clara

82 influncia da classe dominante na determinao da cultura nacional, mas no se perdem de vista os movimentos e interesses que a influenciaram na sua construo. No prximo item trataremos mais a fundo desta dicotomia entre as culturas das classes dominantes (cultura erudita) e a dos dominados (popular).

AUTOATIVIDADE 1 Elaborar uma pesquisa de campo para diagnosticar a cultura do bairro: 10 famlias idade, emprego, faixa etria, grupos culturais, grupos juvenis. 2 Elaborar um grfico demonstrativo das diferentes culturas existentes no bairro. 3 Estimular os alunos a planejar formas culturais de dialogar com os diferentes, buscando formas de reconhecimento e valorizao dos outros.

CULTURA POPULAR E CULTURA ERUDITA

Dando sequncia ao tema da cultura, abordaremos agora um ponto que causa ainda muitas divergncias nas cincias sociais: a definio do conceito de cultura popular e cultura erudita. O que seriam estes dois termos? Parece simples definir, porm fica um tanto complicado abordarmos nos modos de pensamento das cincias sociais. Quando pensamos em algo popular, logo relacionamos ao povo, ligamos o termo religio, arte e s cincias populares, tudo isso em oposio ao que pensamos o erudito, culto, em que fazemos uma associao s elites, ou melhor, classe dominante da nossa sociedade. Mas seria esta realmente a melhor explicao para estes conceitos? A existncia de uma cultura popular e uma cultura erudita nos traz modos diferentes de ser, pensar e agir, associados aos que detm ou no uma ou outra cultura, uma que vez que falamos de uma sociedade dicotmica (dominante x dominado) que se associa sociedade capitalista. Neste texto ser transposta uma discusso, que ainda est em processo de definio, referente compreenso do erudito e do popular nesta contraditria sociedade capitalista. Quando se fala no termo cultura erudita comum a associao ao pensamento, leitura, aos livros, orquestras, pensamentos cientficos, teatro, peras, entre outras. Porm, quando tentamos definir cultura popular no senso comum, encontramos certa

83 dificuldade, at mesmo nos meios acadmicos justamente pelas vrias definies encontradas:
A noo de cultura popular tem, desde sua origem, uma ambiguidade semntica, devido polissemia de cada um dos dois termos que acompanham. Nem todos os autores que recorrem a esta expresso do a mesma definio ao termo cultura e/ou popular. O que torna o debate entre eles bastante difcil (CUCHE, 1999, p. 147).

Em uma viso histrico-cientfica da cultura popular, ela se associa a uma cultura no-oficial, ou melhor, do povo comum, cultura do povo, e quem a produz so as prprias classes subalternas. Essa cultura intimamente ligada tradio e tambm se demonstra conservadora. Apesar disso, ela no se dissolve com as inmeras manifestaes culturais que rapidamente so produzidas pela sociedade moderna, incorporando e reconstruindo novos elementos culturais para no deixar de existir. A partir desta premissa, verifica-se que para a sua permanncia as tradies sofrem adaptao, no sendo totalmente imutveis. Por exemplo, temos o carnaval. Alguns dizem que o carnaval j perdeu o seu carter popular, mas ser mesmo? O carnaval se transformou numa grande estrutura socioeconmica, como a grande organizao encontrada no carnaval do Rio de Janeiro, assim tambm em praticamente todos os outros estilos de carnaval, como na Bahia e em Minas Gerais. Esta transformao compreendida como uma forma de sobrevivncia. As adaptaes destas manifestaes e sua transformao em produto cultural (abordado no item indstria cultural e cultura de massa) so feitas justamente para a manuteno destas prticas e para a projeo social. As pessoas que produzem e praticam a cultura popular ou folclore tm suas atividades cotidianas, possuem sua maneira de ver o mundo e entender a vida, cantam, danam e se divertem e ao mesmo tempo que produzem elas esto praticando. Assim o processo de adaptao destas prticas modernidade se torna natural, orgnico. de extrema importncia para um maior entendimento sobre esta questo saber quando que surgem estes dois termos, ou ento, quando que a cultura de uma nao foi separada em duas, a popular e a erudita. No final do sculo XVIII e XIX alguns intelectuais na Europa comearam a olhar de forma diferente para o povo, comearam a visitar casas, festas, aprendendo canes e estrias dos camponeses e artesos. A maioria destes intelectuais vinha das elites, que at ento no se interessavam pelas questes populares. Imaginavam o povo como natural, simples, sem instruo, instintivo e irracional, tendo suas razes ligadas

84 s tradies e terra. Foi justamente isso que fez com que surgisse certo interesse em conhec-lo melhor. Num primeiro momento o povo foi considerado diferente, logo foi admirado e por fim at imitado pelos prprios intelectuais (CRESPO, 2000, p. 191). Essa valorizao do povo se deu muito pelo fato de que estes intelectuais se revoltaram contra a arte culta, entendendo-a como algo artificial, que no possua a simplicidade e naturalidade encontrada nas manifestaes populares, ausentando-se da arte erudita da poca. Essa revolta se depara e vai contra a corrente iluminista, que defendia a total aplicao da razo, do elitismo e do desinteresse pela tradio. O predomnio francs em alguns pases europeus, causado justamente pelo Iluminismo, trazia um contexto de dominao cultural estrangeira que gerou uma busca nestas regies por uma cultura popular como forma de oposio a esta dominao vinda de fora. Deste modo comea a crescer o nacionalismo, uma vez que a cultura do povo passa a ser considerada a alma destes pases. O reforo deste nacionalismo se d no momento em que so publicadas coletneas de estrias e canes populares, fazendo com que fosse criada na populao a ideia de nao. Esta cultura de valorizao da nao atravs das tradies e costumes populares fez com que os prprios intelectuais comeassem a registrar o seu prprio povo. Devido a mudanas ocorridas na poca, como as expanses de estradas e descobertas de novas rotas, estas tradies e costumes estavam se perdendo. Percebemos a importncia deste registro no momento em que olhamos para dentro da nossa prpria sociedade: quantas histrias, quantas tradies, canes, costumes foram perdidos, pois eram passados apenas oralmente e no foram registradas atravs dos meios utilizados pela cultura erudita? Como exemplo temos a sociedade Inca, em que as tradies eram totalmente passadas de forma oral e hoje se faz um garimpo para poder registrar algo desta sociedade j extinta. interessante observar que, para difundir e registrar as tradies e costumes populares, h uma dependncia do trabalho realizado praticamente pelos representantes do que denominamos de cultura erudita. A partir da, pensamos sobre a existncia destes dois tipos de culturas no Brasil. Se pedirmos para qualquer brasileiro citar exemplos de algum tipo de folclore ou cultura popular brasileira, teramos como respostas infinidades de festas, estrias, culinrias, como o prprio carnaval, folia de Reis, festa de So Joo, festa do Divino, saci, curupira, o boto, bumba-meu-boi, neguinho do pastoreio, samba, forr, chula, maxixe, as carrancas, jangadas, rendas, feijoada, tutu, vatap, acaraj, a famosa cocada, entre

85 outras. A dvida fica se somente isso se enquadra no que chamamos de cultura popular ou folclore brasileiro. Antes de afirmar, precisamos prestar ateno nos produtores desta cultura, no porqu desta produo, quando e onde produzida. Temos que lembrar que na nossa sociedade capitalista a produo cultural est totalmente ligada produo material, uma influenciando a outra. J a cultura erudita vista como a produo cientfica produzida no pas, seus poetas, seus filmes, suas peas de teatro, basicamente manifestaes que no se encontram ao alcance dos populares. Mas a pergunta sempre em questo se realmente podemos chamar essas manifestaes de eruditas, uma vez que tal erudio vem de uma observao das massas, contendo uma relao intensa com a cultura popular, originando assim uma cultura nacional. Temos exemplos desta produo nos vrios movimentos estticos formadores de uma cultura nacional, como o movimento modernista, o antropofagismo do tropicalismo, a bossa nova, o cinema novo, os livros de Euclides da Cunha, Jos de Alencar, etc. Todos estes movimentos nos mostram relao ntima entre cultura popular e erudita na produo de uma cultura nacional e at mesmo no mbito mundial. Assim como todas as classificaes em uma sociedade de classe, vai haver tambm na diviso social da cultura o conflito entre o popular e o erudito. Porm, a incorporao e a assimilao de uma cultura pela outra e vice-versa se torna caracterstica nesta sociedade, sempre lembrando da importncia das questes, econmicas, polticas e sociais nas manifestaes culturais.

AUTOATIVIDADE 1 Pesquisar na sua cidade para conhecer as manifestaes de cultura popular. Entrevistar pessoas que fazem parte do grupo questionando a importncia das tradies. A partir dos dados pesquisados, produzir textos, vdeos, reportagem, etc. 2 Leia os dois textos abaixo e responda s questes. TEXTO 1 OS NINGUNS As pulgas sonham com comprar um co, e os ninguns com deixar a pobreza, que em algum dia mgico a sorte chova de repente, que chova a boa sorte a cntaros; mas a boa sorte no chove ontem, nem hoje, nem amanh, nem nunca, nem uma chuvinha cai do

86 cu da boa sorte, por mais que os ninguns a chamem e mesmo que a mo esquerda coce, ou se levantem com o p direito, ou comecem o ano mudando de vassoura. Os ninguns: os filhos de ningum, os donos de nada. Os ninguns: os nenhuns, correndo soltos, morrendo a vida, fodidos e mal pagos: Que no so, embora sejam. Que no falam idiomas, falam dialetos. Que no praticam religies, praticam supersties. Que no fazem arte, fazem artesanato. Que no so seres humanos, so recursos humanos. Que no tm cultura, tm folclore. Que no tm cara, tm braos. Que no tm nome, tm nmero. Que no aparecem na histria universal, aparecem nas pginas policiais da imprensa local. Os ninguns, que custam menos do que a bala que os mata. Fonte: GALEANO, E. O livro dos abraos. So Paulo: L&pm, 1991. QUESTES 1- Identifique no texto elementos que tradicionalmente so ligados ao folclore. 2- Analise as oposies que o autor enumera. Quem so os ninguns? 3- Por que o autor associa os ninguns a pulgas?

TEXTO 2 Msica: Pas Tropical Jorge Ben Jor Composio: Jorge Benjor

Moro... Num pas tropical, Abenoado por Deus E bonito por natureza (Mas que beleza!)

Em fevereiro (Em fevereiro) Tem carnaval (Tem carnaval)

87 Eu tenho um fusca e um violo, Sou Flamengo e tenho uma nga chamada Tereza Sambaby, Sambaby Sou um menino de mentalidade mediana (Pois ) Mas assim mesmo, feliz da vida pois eu no devo nada a ningum (Pois ) Pois eu sou feliz, muito feliz comigo mesmo...

Moro... Num pas tropical, Abenoado por Deus E bonito por natureza (Mas que beleza!)

Em fevereiro (Em fevereiro) Tem carnaval (Tem carnaval) Eu tenho um fusca e um violo, Sou Flamengo e tenho uma nga chamada Tereza Sambaby, Sambaby Eu posso no ser um Band Leader (Pois ) Mas assim mesmo, l em casa todos meus amigos, meus camaradinhas me respeitam (Pois ) Essa a razo da simpatia, do poder do algo mais e da alegria...

Moro... Num pas tropical, Abenoado por Deus E bonito por natureza (Mas que beleza!)

Em fevereiro (Em fevereiro) Tem carnaval (Tem carnaval) Eu tenho um fusca e um violo, Sou Flamengo e tenho uma nga chamada Tereza... Mor... No patropi,

88 Abeno por D E boni por natur (Mas que Bel!) Em fever (Em fever) Tem carn (Tem carn) Eu tenho um fuca um vi Sou flamen e tenho uma nga cham Ter Do meu Brasil

QUESTES 1. A cano nos remete ideia de nao? Como? 2. Existem elementos relacionados cultura popular? Se existirem, como foram trabalhados?

INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA

Tratando do assunto cultura e sociedade moderna, torna-se obrigatrio abordar a indstria cultural e cultura de massa. Estes termos criados pelos tericos da escola de Frankfurt tratam a cultura como uma produto, caracterstica primordial da sociedade capitalista. Para entrarmos nesta questo, j que a indstria cultural um termo teoricamente criado na anlise dos meios de comunicao de massa, a compreenso histrica do surgimento desses meios aparece aqui como uma ferramenta necessria para o pleno entendimento dos termos referidos. O surgimento dos meios de comunicao de massa toma fora e praticamente caminha junto com o aparecimento da sociedade capitalista. Com a revoluo industrial, o capitalismo deslancha e refora tambm sua ideologia atravs da disseminao desta ideologia nas massas. Pegando carona com este crescimento industrial e o amadurecimento do capitalismo, os meios de comunicao de massa se iniciam praticamente com a inveno da imprensa escrita, porm era um meio utilizado somente por uma elite de letrados que dominava a produo e a reproduo deste meio. Seu aparecimento se deu com os primeiros jornais, isto num perodo anterior ao da Revoluo Industrial, no sculo XVIII. Mas somente na metade do sculo XIX, com a ocorrncia de uma economia baseada no consumo de bens, que a indstria cultural, os meios de

89 comunicao de massa e a cultura de massa surgem como fenmenos da industrializao. Conforme Coelho (2003, p. 12), so caractersticas da indstria cultural: a) Revoluo Industrial; b) capitalismo liberal; c) economia de mercado; d) sociedade de consumo.

Com a Revoluo Industrial, que substituiu em grande parte a mo de obra do homem pelas mquinas, impondo ao homem uma classificao e diviso de trabalho e consequentemente a explorao, v-se tambm uma adequao cultural da populao a este novo sistema social. Portanto, deste ponto at chegar a uma transformao das manifestaes humanas (culturas) em coisas consumveis ou bens de consumo foi um passo. O processo tecnolgico dos meios de comunicao foi rpido assim como o desenvolvimento da sociedade capitalista, e da imprensa escrita logo se chega ao rdio, televiso e por fim aos meios digitais como a internet. Estes meios transmitem, j que possuem a dominao da elite, o pensamento ideolgico da classe dominante. A Revoluo Industrial se torna importante na medida em que vai nivelando e homogeneizando atravs de padres culturais uma determinada sociedade. Mas ao mesmo tempo em que a comunicao rapidamente chega a um grande nmero de pessoas, ela tambm se torna uma esfera da atividade econmica, com inverso de capital, recrutamento de mo de obra especializada, desenvolvimento de novas tcnicas, produo de bens e servios, transformando-se em elemento fundamental da prpria organizao social, consequentemente associada ao exerccio do poder e ordenao da vida coletiva. Assim clareia-se o termo indstria cultural a partir do momento em que a cultura produzida por uma elite, transformando todas as manifestaes culturais humanas em produtos a serem consumidos. Esta relao de produo pode ser associada incorporao das manifestaes da cultura dominada (popular) pela cultura dominante (erudita), sendo absorvida pela massa, criando uma cultura de massa ou at mesmo uma cultura nacional. Todavia, a indstria cultural no imune s contradies da vida social, entre classes e grupos sociais diversos, at porque os elementos dos meios de comunicao de massa no so absolutos, podendo ser entendidos como projetos dos interesses dominantes da sociedade, mas no da cultura dessa sociedade (mesmo que entendidos

90 por uma minoria). Ela um dos frutos da sociedade capitalista em que vivemos. Ao fazer a anlise da atuao dos meios de comunicao de massa, percebe-se que eles funcionavam como uma verdadeira indstria de produtos culturais visando exclusivamente ao consumo. A indstria cultural vende mercadorias; porm, mais do que isso, vende imagens do mundo e faz propaganda deste mundo tal qual ele e para que ele assim permanea de acordo com a ideologia dominante. V-se ento a carga poltico-ideolgica da indstria cultural. A populao se torna alvo do mercado, tornando-se consumidores em potencial, como consequncia de um barateamento da mercadoria industrializada. Os meios tecnolgicos tornaram possvel reproduzir obras de arte em escala industrial. Para os autores, essa produo em srie (por exemplo, os discos de msica clssica, as reprodues de pinturas, a msica erudita como pano de fundo de filmes de cinema) no democratizou a arte. Simplesmente banalizou-a, descaracterizou-a, fazendo com que o pblico perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo de todas as mercadorias anunciadas pelos meios de comunicao de massa. Portanto, para os tericos da escola de Frankfurt a indstria cultural tem como nico objetivo a dependncia e a alienao dos homens. Ao maquiar o mundo nos anncios que veicula, ela acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias culturais, a fim de que elas se esqueam da explorao que sofrem nas relaes de produo. Uma outra viso dos meios de comunicao de massa no ignora a viso crtica da escola de Frankfurt, porm acredita que no se pode pensar a sociedade moderna sem estes meios. Os meios de comunicao de massa e suas novas formas de produo cultural propiciaram mudanas na percepo e na assimilao do pblico consumidor, podendo, inclusive, gerar novas formas de mobilizao e contestao por parte desse pblico. Essas diferentes vises sobre a indstria cultural nos levam a uma reflexo da sociedade brasileira no mbito comunicacional. As famosas novelas no Brasil, reproduzidas pelas emissoras nacionais e assistidas por milhes de pessoas no mundo inteiro, trazem na sua produo o esteretipo de uma sociedade brasileira, reproduzindo uma concepo de Brasil ideologicamente formada por uma elite que domina estes meios de comunicao e que nem sempre fiel realidade. O sistema de capital percebe que a massa, alm de produzir mercadorias de consumo geral, poderia produzir tambm, e em larga escala, elementos da cultura,

91 transformando-os em mercadoria. A partir do momento em que se produz em srie para o consumo do povo em geral, provoca-se um novo padro de significaes na viso de mundo, nas formas de pensar, agir e sentir. Um dos grandes exemplos visveis na mdia so as propagandas que de uma forma ou de outra atraem os telespectadores atravs dos sentidos. Realmente so muitas opes, no entanto, tudo o que produzido pela indstria cultural custa dinheiro, ou seja, s podemos adquirir se as condies financeiras forem adequadas. Mas indo contra toda esta linha de pensamento, muitas vezes vindo das camadas populares, mas tambm tendo sua origem nas elites das sociedades, surgem grupos que vo contra a ideologia dominante uma contracultura estabelecida. A contracultura surge como uma oposio a esta forma estabelecida de imposio cultural. Este termo americano significa oposio expressa de diferentes maneiras a algo estabelecido. Ou ainda, uma crtica radical ao sistema social e cultural em vigor. As manifestaes culturais populares podem, ento, se constituir em um projeto poltico, engajadas numa luta por diferentes reivindicaes. Ex: a MPB, que denunciava a opresso e as atrocidades do autoritarismo do perodo militar brasileiro, os hippies, o tropicalismo, etc.

AUTOATIVIDADE

Voc se sente alienado(a) pelas macias propagandas que apelam para o consumismo exacerbado? Vamos analisar como a populao encara esta situao? 1 Pesquisar: valores socioculturais e padres de beleza e de consumo que a TV transmite. Debater em sala de aula se os tais padres condizem com a realidade da populao (cidade ou bairro). Montar um documentrio, fotografado ou filmado, que pode ser apresentado para os demais alunos da escola. 2 Entrevistar cinco pessoas de sua comunidade ou bairro, montar um questionrio sobre a renda familiar, os utenslios domsticos e eletrnicos em geral que possuem em casa, despesas com alimentao, vesturio e sade e o acesso s diferentes manifestaes culturais (teatro, cinema, msica, educao, etc). Com base na pesquisa, montar um painel mostrando a realidade da populao frente aos apelos de consumo da mdia.

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DIVERSIDADE E IDENTIDADE CULTURAL

Atualmente tem sido muito abordada a questo da diversidade cultural. importante deixar mais claro o entendimento de diversidade cultural do ponto de vista cientfico. Muitas pessoas pensam na diversidade cultural de acordo com o que discutido no senso comum. Com base neste contexto, procura-se aqui fazer uma abordagem breve deste assunto. Para identificar a diversidade cultural, necessariamente deve estar presente aquilo que os antroplogos chamam de estranhamento, ou seja, estranhar o que foge dos valores, princpios, padres, regras, etc., de uma determinada sociedade. A diversidade cultural composta tambm de grupos sociais minoritrios, que buscam a sua identidade dentro da cultura na qual esto inseridos, como por exemplo homossexuais, negros, ndios, etc. Quando se fala em identidade cultural, geralmente as pessoas a associam ideia do eu enquanto pessoa (identidade pessoal) como, por exemplo, a data de nascimento, filiao, foto, impresso digital, assinatura, etc. Entretanto, a identidade a que nos referimos a identidade social. Ambas caminham juntas, a identidade pessoal remete a uma investigao psicolgica e a social a uma investigao antropolgica e sociolgica, uma vez que a identidade construda por meio das relaes sociais (OLIVEIRA, 1976). Toda a sociedade elabora sua prpria cultura e sofre a influncia de outras culturas. No h sociedade sem cultura. O indivduo, ao nascer, sofre influncias do meio social em que vive. A cultura pode ser definida como um estilo prprio de vida. Todas as sociedades se desenvolvem e se caracterizam. Assim, os indivduos que compartilham a mesma cultura apresentam o que se chama de identidade cultural. A sociedade produz regras, valores e estilos prprios de organizao (OLIVEIRA, 2004). Pode-se dizer, ento, que a cultura brasileira o resultado da miscigenao de trs etnias (a europeia, a indgena e a negro-africana). Partindo da ideia acima, sobre a diversidade cultural e identidade cultural, apresentam-se alguns termos que esto relacionados ao processo cultural, como a etnia, que compreendida enquanto grupos biolgicos e culturalmente homogneos com caractersticas raciais prprias. Pode-se exemplificar partindo da nossa prpria histria. Os portugueses quando aqui chegaram encontraram nativos que possuam

93 caractersticas e culturas completamente diferentes da sua. Esses povos viviam em harmonia com a natureza, da qual retiravam os alimentos para sua subsistncia, e tinham linguagem prpria, o que dificultou os primeiros contatos entre eles. Essa invaso por parte da Europa em busca de uma dominao mercantilista fez com que houvesse uma dominao cultural com uma viso etnocntrica, quando supervalorizaram a sua cultura em relao cultura nativa. Etnocentrismo a tendncia a considerar os valores e as normas da prpria sociedade como aplicveis s demais (Oliveira, 2004, p. 247). Esse contato leva a um processo de aculturao primeiramente entre nativos e portugueses, mais adiante tambm com os negros africanos, a qual mais tarde predominar na cultura brasileira. Oliveira (2004, p. 145) conceitua aculturao:

Quando seres humanos de grupos diferentes entram em contato direto e contnuo, geralmente ocorrem mudanas culturais nos grupos, pois verifica-se a transmisso de traos culturais de uma sociedade para outra. Alguns traos so rejeitados; outros so aceitos e incorporados, quase sempre com mudanas significativas cultura resultante.

Nas sociedades tribais h uma maior integrao cultural entre seus integrantes. O mesmo no acontece nas sociedades complexas onde predomina a urbanizao e a industrializao, a tornar essas sociedades heterogneas, fragmentadas e diversificadas, originando as subculturas. Para Vila Nova (1981, p. 38),
subcultura significa parte de uma cultura. A subculturas, sendo diferentes do todo, no so, contudo, independentes da cultura total. Uma subcultura no tambm um simples conjunto de pessoas. As pessoas participam de subculturas, mas no so as subculturas. Nas sociedades complexas, as pessoas tendem a participar simultaneamente de vrias subculturas. Uma subcultura antes constituda de valores, crenas, normas e padres de comportamento, ou seja, de um modo de vida prpria compartilhado por uma parte da populao total de uma sociedade.

Nas sociedades modernas encontram-se pessoas ou grupos que se opem aos valores, normas e regras preestabelecidas, buscando uma cultura alternativa atravs de manifestaes culturais. Esse movimento denominado contracultura. Historicamente as manifestaes culturais estiveram presentes em diversos momentos das sociedades. Podem-se citar como exemplo os hippies em 1960, os punks entre 1970-1980, os caras-

94 pintadas em 1992. Todos esses movimentos tinham como objetivo uma mudana cultural, contrapondo-se cultura vigente.

AUTOATIVIDADE 1 Crie a rvore genealgica de sua famlia descrevendo as caractersticas socioeconmicas e culturais de cada gerao. Depois, compare as caractersticas de cada gerao relacionando com os dias de hoje e apresente os resultados em sala de aula. Essa atividade tem como objetivo resgatar a histria de cada famlia e a sua contribuio para o processo de construo cultural e social de sua realidade. 2 Criar um pacote turstico onde o aluno possa desenvolver um trabalho que contemple os aspectos econmicos, polticos, sociais e culturais do local visitado, socializando essa atividade com os demais colegas. O objetivo desta atividade fazer com que o aluno perceba a diversidade cultural

SUGESTO DE FILMES

Os deuses devem estar loucos Aps uma garrafa de Coca-Cola ser jogada de um avio sobre uma tribo africana, seus habitantes passam a consider-la um presente dos deuses. Logo a garrafa gera uma srie de conflitos, fazendo com que um nativo seja encarregado de devolv-la. Ficha tcnica Ttulo original: The Gods Must Be Crazy Gnero: Comdia Tempo de durao: 97 minutos Ano de lanamento (Botsuana/frica do Sul): 1989 Estdio: Elmira Investments / Weintraub Entertainment Group Distribuio: Columbia Pictures Direo: Jamie Uys

95 Encantadora de baleias Uma jovem garota obrigada a assumir o posto de lder de sua tribo, precisando enfrentar a resistncia de seu av devido ao no-cumprimento de antigas tradies. Recebeu uma indicao ao Oscar. Ficha tcnica Ttulo original: Whale Rider Gnero: Drama Tempo de durao: 105 minutos Ano de lanamento (Nova Zelndia): 2003 Site oficial: www.whaleriderthemovie.com Estdio: ApolloMedia / New Zealand Film Commission / New Zealand On Air / New Zealand Film Production Fund / South Pacific Pictures / Pandora Filmproduktion GmbH Distribuio: Buena Vista / Imagem Filmes Direo: Niki Caro

Hair Um jovem de Oklahama que foi recrutado para a guerra do Vietn, junta-se com um grupo de hippies com comportamento nada convencional que tenta convenc-lo dos absurdos da atual sociedade. Ficha tcnica Ttulo original: Hair Gnero: Musical Tempo de durao: 120 minutos Ano de lanamento (EUA): 1979 Estdio: CIP Filmproduktion GmbH Distribuio: United Artists Direo: Milos Forman

A misso Relata os interesses colonialistas frente ao enriquecimento e colonizao (portugueses e espanhis), envolvendo a explorao indgena com um comrcio forte pelos

96 portugueses e, ao mesmo tempo, a influncia dos jesutas no controle espiritual dos ndios. Ficha tcnica Ttulo original: The Mission Gnero: Drama Tempo de durao: 125 minutos Ano de lanamento (Inglaterra): 1986 Estdio: Enigma Productions / Kingsmere Productions Ltd. / Goldcrest Films International Distribuio: Warner Bros. Direo: Roland Joff

A conquista do paraso O sonho do navegador italiano Cristvo Colombo de conseguir financiamento da coroa espanhola com o objetivo de levar em frente seu projeto de chegar s ndias. Ficha tcnica Ttulo original: 1492: Conquest of Paradise Gnero: Drama Tempo de durao: 155 minutos Ano de lanamento (EUA / Inglaterra / Frana / Espanha): 1992 Estdio: Paramount Pictures / Gaumont / Cyrk / Due West / French Ministry of Culture and Communication / Lgende Enterprises / Spanish Ministry of Culture Distribuio: Paramount Pictures Direo: Ridley Scott

O piano Uma mulher que se recusa a falar sai da Esccia para as florestas da Nova Zelndia em um casamento arranjado, levando consigo sua filha e seu piano. As coisas acabam no sendo bem como ela imaginou, e sua vida passa a ser cada vez mais difcil. Ficha tcnica Ttulo original: The Piano Gnero: Drama Tempo de durao: 121 minutos Ano de lanamento (Nova Zelndia): 1993

97 Estdio: Australian Film Commission / CiBy 2000 / New South Wales Film & Television Office Distribuio: Miramax Films Direo: Jane Campion

Sute Habana Um dia qualquer na vida de dez habitantes da cidade de Havana, localizada em Cuba. O dia-a-dia da cidade, mostrando a diversidade dos grupos sociais que existem e que formam vrias cidades em uma s. Ficha tcnica Ttulo original: Suite Habana Gnero: Documentrio Tempo de durao: 80 minutos Ano de lanamento (Cuba): 2003 Site oficial: www.suitehabana.com Estdio: Wanda Visin S.A. / Instituto Cubano del Arte e Industrias Cinematogrficos Distribuio: Filmhouse Direo: Fernando Prez

Amores brutos Em plena Cidade do Mxico, um terrvel acidente automobilstico ocorre. A partir deste momento, trs pessoas envolvidas no acidente se encontram e tm suas vidas mudadas para sempre. Um deles o adolescente Octavio (Gael Garca Bernal), que decidiu fugir com a mulher de seu irmo, Susana (Vanessa Bauche), usando seu cachorro Cofi como veculo para conseguir o dinheiro para a fuga. Ao mesmo tempo, Daniel (lvaro Guerrero) resolve abandonar sua esposa e filhas para ir viver com Valeria (Goya Toledo), uma bela modelo por quem est apaixonado. Tambm se envolve no acidente Chivo (Emilio Echevarra), um ex-guerrilheiro comunista que agora atua como matador de aluguel, aps passar vrios anos preso. Ali, em meio ao caos, ele encontra Cofi e v a possibilidade de sua redeno. Ficha tcnica Ttulo original: Amores Perros Gnero: Drama Tempo de durao: 153 minutos

98 Ano de lanamento (Mxico): 2000 Site oficial: www.amoresperros.com Estdio: Altavista Films / Zeta Film Distribuio: Lions Gate Films Inc. Direo: Alejandro Gonzlez Irritu

Crash - No Limite Jean Cabot (Sandra Bullock) a rica e mimada esposa de um promotor, em uma cidade ao sul da Califrnia. Ela tem seu carro de luxo roubado por dois assaltantes negros. O roubo culmina num acidente que acaba por aproximar habitantes de diversas origens tnicas e classes sociais de Los Angeles: um veterano policial racista, um detetive negro e seu irmo traficante de drogas, um bem-sucedido diretor de cinema e sua esposa, e um imigrante iraniano e sua filha. Ficha tcnica Ttulo original: Crash Gnero: Drama Tempo de durao: 113 minutos Ano de lanamento (EUA): 2004 Site oficial: www.crashfilm.com Estdio: Bull's Eye Entertainment / DEJ Productions / Bob Yari Productions / Harris Company / Blackfriars Bridge / ApolloProScream GmbH & Co. Filmproduktion KG Distribuio: Lions Gate Films Inc. / Imagem Filmes Direo: Paul Haggis

Narradores de Jav Somente uma ameaa prpria existncia pode mudar a rotina dos habitantes do pequeno vilarejo de Jav. a que eles se deparam com o anncio de que Jav pode desaparecer sob as guas de uma enorme usina hidreltrica. Em resposta notcia devastadora, a comunidade adota uma ousada estratgia: vo preparar um documento contando todos os grandes acontecimentos heroicos de sua histria, para que Jav possa escapar da destruio. Como a maioria dos moradores analfabeta, a primeira tarefa encontrar algum que possa escrever as histrias. Ficha tcnica Ttulo original: Narradores de Jav

99 Gnero: Comdia Tempo de durao: 100 minutos Ano de lanamento (Brasil): 2003 Distribuio: Lumire e Riofilme Direo: Eliane Caff

Macunama Macunama um heri preguioso, safado e sem nenhum carter. Ele nasceu na selva e de preto virou branco. Depois de adulto, deixa o serto em companhia dos irmos. Macunama vive vrias aventuras na cidade, conhecendo e amando guerrilheiras e prostitutas, enfrentando viles milionrios, policiais, personagens de todos os matizes. Depois dessa longa e tumultuada aventura urbana, ele volta selva, onde desaparecer como viveu antropofagicamente. Ficha tcnica Ttulo original: Macunama Gnero: Comdia Tempo de durao: 108 minutos Ano de lanamento (Brasil): 1969 Distribuio: Difilm Direo: Joaquim Pedro de Andrade

A marvada carne Nh Quim perambula com seu cachorro pelo interior paulista, sonhando com duas coisas: encontrar uma noiva e comer carne de vaca. Numa aldeia ele conhece a jovem Carula, que reza todos os dias para Santo Antnio pedindo que lhe arranje um marido. Para fisgar Quim, ela o engana dizendo que seu pai, Nh Tot, possui um boi que ser carneado no dia do casamento. Entretanto, antes de casar, Quim deve cumprir uma srie de provas. Ficha tcnica Ttulo original: A marvada carne Gnero: Comdia Tempo de durao: 77 minutos Ano de lanamento (Brasil): 1985

100 Distribuio: Embrafilme Direo: Andr Klotzel

Deus brasileiro Cansado de tantos erros cometidos pela humanidade, Deus resolve tirar umas frias dela, decidindo ir descansar em alguma estrela distante. Para tanto, precisa encontrar um substituto para ficar em seu lugar enquanto estiver fora. Deus resolve ento procur-lo no Brasil, pas to religioso que ainda no tem um santo seu reconhecido oficialmente. Seu guia em sua busca Taoca, um esperto pescador que v em seu encontro com Deus sua grande chance de se livrar dos problemas pessoais. Juntos eles rodaro o Brasil em busca do substituto ideal. Ficha tcnica Ttulo original: Deus brasileiro Gnero: Comdia Tempo de durao: 115 minutos Ano de lanamento (Brasil): 2003 Estdio: Rio Vermelho Filmes / Globo Filmes / Columbia TriStar Filmes do Brasil / Luz Mgica Produes / Teleimage Distribuio: Columbia TriStar Filmes do Brasil Direo: Cac Diegues

REFERNCIAS ARANTES, A. A. O que cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1981. AKON, A. (Org.) et al. Dicionrio de antropologia. Lisboa: Verbo, 1983. CHAUI, M. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. So Paulo: Cortez, 2006. CANCLINI, N. G. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: Ed. da UFRJ, 1995. COELHO, T. O que indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 2003. COSTA, C. Sociologia - Introduo cincia da sociedade. So Paulo: Moderna, 1997. CRESPO, R. A. Cultura e ideologia. In: TOMAZI, N. D. (Org.). Iniciao Sociologia. So Paulo: Atual, 2000. p. 264. CUCHE, D. A noo de cultura das cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999.

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102

UNIDADE V

AS RELAES INTERTNICAS: UMA LUTA POR PODERES


INTRODUO Estudar as relaes intertnicas ou raciais leva-nos necessidade de pensar as relaes e construes sociais das diferentes identidades e grupos, perspectiva que remete reflexo acerca de como se constituiu o que aqui se entende por etnia como uma cultura diferente da majoritria. Clifford Geertz (1989) define cultura como sendo um sistema simblico e de carter essencialmente semitico. Tal perspectiva deve ser vista como um conjunto de mecanismos de controle para orientar o comportamento, e no como um complexo de comportamentos concretos. Geertz afirma que

a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos, ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser descritos de forma inteligvel, isto , descritos com densidade (1989, p. 24).

O enfoque semitico e simblico nos ajuda a compreender as relaes decorrentes do processo social. Segundo Martins (2005),

existe na sociedade uma luta por poderes e significados e que nela os indivduos produzem diferentes culturas. Essas culturas definem a forma como o mundo e, sobretudo, como os indivduos devem ser, dando o sentido necessrio vida em grupo. Desta forma, considerase que h uma sutil troca entre as diversas culturas. Nesse jogo, ou nesta teia de significados, algumas culturas impem-se como majoritrias, quando no dominantes (2005, p. 28).

Faz-se importante salientar que, partindo-se desse pressuposto, no se pretende instituir aqui uma dicotomia entre etnias. Entende-se apenas que determinados sujeitos sociais, como os negros, ndios, mestios e outras etnias, comungam com outros sujeitos

103 signos e significados que os diferenciam de outros grupos sociais. Entende-se, principalmente, que estes sujeitos integram outras identidades, tais como as de gnero, e constituram grupos sociais com objetivos, lutas, identidades, organizao poltica e outros tantos interesses em comum, desenvolvendo processos culturais especficos de sua comunidade. A perspectiva cultural gera dificuldades e incompreenses, decorrentes de uma postura etnocntrica, que v a cultura desses sujeitos2 como uma subcultura, no sentido de no-cultura; percebem-na como uma anomalia, um produto de uma deficincia. O universalismo pode ser outro fator preponderante para estas posturas. Wrigley explicita o que em geral se chama de universalismo quando diz que
os universalismos, em todo discurso, so alimentados pela noo de que os seres humanos compartilham propriedades comuns. Esta busca de universalismos acompanhada por atitudes de acomodao ou por estratgias usadas para neutralizar os desafios s definies hegemnicas (apud S, 2002, p. 35).

Negros, mestios e ndios no representam o que aqui entendemos por cultura majoritria, contudo estes refletem aspectos da cultura majoritria e, com certeza, de outras minoritrias. Segundo Lopes,
no foi uma observao espontnea de um certo gradiente de cor de pele que deu origem s denominaes branco e negro no nosso pas. A nossa experiencia de classificao est vinculada subalternidade da escravido que foi utilizada como nomeao e demarcao de lugares sociais (2006, p. 17).

A escravido, no caso dos negros, e o processo de dizimao, no caso dos ndios, reduzia estes sujeitos condio de objetos. Contudo, sua participao na formao das matrizes fundadoras e da prpria constituio do que se entende por brasileiro foi fundamental. Todavia, faz-se necessrio ficar atento homogeneizao sofrida no decorrer da histria por esses grupos sociais. Tanto no caso dos indgenas como no dos africanos houve um processo de homogeneizao cultural, digamos, primrio, pois ambos,

O termo sujeitos aqui utilizado como resultado das relaes interpessoais e sociais, da negociao e da produo dos sentidos partilhada entre outros sujeitos.

104 mesmo de naes diferentes3 entre si, tiveram esses matizes planificados e inferiorizados. Lopes afirma que
os povos que foram escravizados e trazidos em grandes contingentes para o Brasil, aqui se tornaram africanos, ganhando junto com o termo africano para sua identificao, outros dois: o de negro, identificador da sua condio racial, e o de escravo, descrevendo sua condio social. Isso acabou por produzir uma fuso de significados entre os termos, todos referentes a uma condio percebida como de inferioridade (2006, p. 17).

OBJETIVOS

Compreender a discusso das relaes intertnicas em nossa sociedade como mediao da linguagem. Identificar os modelos de viso de mundo e os prprios mitos de formao nacional e de identidade social e suas influncias no cotidiano.

PROFESSORES COAUTORES Emerson Martins Fernanda Hammes Gilberto Sadowsky Gisele Silva Sartor Marinelva Regina Martini Stumpf Silvana Marta Mick Frigo Sonia Margareth Gonalves

Os ndios eram carijs, guaranis, tupis e outros. Os negros eram nag, mina, gge, entre outros.

105 O PAPEL DA LINGUAGEM E DA SOCIALIZAO Sociologicamente e objetivando entender as estratgias, estruturas e conjunturas de que se utilizam as etnias para resistir ou resignar-se a tal situao, refletir-se- nas prximas linhas sobre a importncia da linguagem e da socializao dos sujeitos e dos grupos sociais. Segundo Martins, a linguagem
extremamente importante para perceber a cultura como campo de foras subjetivas que se expressam atravs da linguagem, dos juzos de valor, da arte e das motivaes, gerando a ordem do grupo, seus cdigos prprios, suas formas de organizao e de solidariedade (2005, p. 38).

Neste sentido, tambm afirma S (2002) que a linguagem o que possibilita a mediao simblica dos elementos culturais, permitindo o convvio num grupo mais amplo. Sabe-se que os indivduos nascem e vivem envoltos em relaes sociais que se do atravs da linguagem. A linguagem proporciona a expanso das relaes interpessoais, que so responsveis por e constituem suas esferas cognitiva e afetiva, fundamentando a construo da subjetividade. Os sujeitos internalizam normas, valores, e a prpria cultura de um dado grupo ou sociedade ocorre por meio do processo de socializao. Esta consiste na transmisso da cultura atravs das geraes, naquilo que esperado dos membros da sociedade, adaptando-os aos moldes dela. Implica, ainda, a adaptao do indivduo quelas regras de maneira gradual e seletiva. Levy Jr. (1952, p. 62) afirma que
nenhum sistema de socializao completamente eficiente, em nenhuma sociedade os indivduos so socializados igualmente bem, e nenhum indivduo perfeitamente socializado. O indivduo no pode tornar-se igualmente familiar com todos os aspectos da sua sociedade. Na verdade, permanece completamente ignorante de alguns. Mas ele no pode deixar de adquirir um conhecimento eficaz do comportamento e atitudes relevantes para o desempenho dos seus diversos papis e identificar-se, at certo grau, com os valores inerentes a toda sociedade ou seus segmentos, sempre que o seu comportamento se articular com o de outros membros da sociedade.

No processo de socializao, a linguagem uma das primeiras instituies mobilizadas. Sejam quais forem as instituies com que o indivduo ter depois contato famlia, Igreja, escola, Estado, etc. , elas dependem de um sistema de significados construdos e legitimados pela linguagem. Ela desempenha, assim, um papel primordial

106 na vida dos indivduos, atuando de forma progressiva. A linguagem no somente um instrumento do pensamento ou da comunicao, mas , acima de tudo, o meio mais eficaz e cotidiano de ensino e socializao. No processo de socializao, o sujeito personifica-se e manifesta-se na identidade. Entende-se que a identidade uma construo social, ou seja, ela est sempre em transformao, em constante metamorfose; isto torna os indivduos contraditrios, dada a pluralidade e a multiplicidade das interlocues durante o processo de sua construo/socializao. Partindo desta concepo de identidade, fcil imaginar que na realidade no existe em cada indivduo uma nica identidade, e sim mltiplas.

AUTOATIVIDADE 1: A MSICA, A LINGUAGEM E OS SENTIDOS Objetivo: utilizar a msica como fonte de argumentao para a discusso das relaes intertnicas em nossa sociedade e como mediao da linguagem por meio dos sentidos, enfatizando a textualidade, a oralidade, a corporeidade e a musicalidade como resultados das diferentes relaes sociais e tnicas.

Desenvolvimento das atividades: A escolha das msicas seria feita pelos prprios alunos, considerando que desta forma se salvaguardaria o contexto scio-histricocultural do grupo. A partir das letras e dos ritmos, os alunos desenvolveriam o tema da importncia da comunicabilidade e expresso artstica como uma manifestao dos desejos e angstias dos diversos grupos minoritrios em questo. Ainda podero ser elaboradas pelos alunos pardias ou mesmo novas msicas.

AUTOATIVIDADE 2: O EMBRANQUECIMENTO NA LITERATURA Objetivo: conhecer escritores negros, mestios e indgenas que, apesar da notoriedade das suas obras, nunca so reconhecidos ou aludidos como pertencentes sua verdadeira etnia, incentivando desta forma a reflexo sobre os processos de embranquecimento e planificao das diferenas.

107 Desenvolvimento das atividades: Apresentar poetas e biografias como de Machado de Assis, Cruz e Sousa e Castro Alves e suas obras, e tambm pesquisar outros escritores que pertenam a grupos tnicos minoritrios. Aqui tambm seria interessante estudar como as questes de gnero em relao s etnias e prpria arte podem ser excludentes. Pode-se ainda estudar as influncias dos movimentos modernistas no Brasil como observncia da diversidade cultural e de um contexto genuinamente brasileiro.

A IDENTIDADE TNICA, O ESTERETIPO E O ESTIGMA A identidade tnica precisa ser analisada sob a tica de que a cultura majoritria nesse caso eurocntrica, vinculada especialmente sua conotao de superioridade em relao a outros grupos reprime a construo de uma identidade tnica no vinculada a caractersticas de influncia europeia. Como decorrncia disso, a identidade original do negro, do indo e do mestio uma identidade subordinada. Esta identidade subordinada institucionaliza-se por meio de esteretipos. Para Silva, o esteretipo uma ideologia, um esforo de contemplao da fluidez, da indeterminao, da incerteza da linguagem, do social (1998, p. 62). Neste sentido, o esteretipo atribudo aos grupos minoritrios imobiliza-os politicamente, evitando a construo de uma identidade autntica e autnoma. Os esteretipos tendem a elevar o autoconceito dos discriminadores, livr-los de suas responsabilidades histricas e sociais e ao mesmo tempo indicar culpados por tais responsabilidades e ocultar as prprias deficincias de quem acusa4. Nesse sentido, a forma como os negros, ndios e mestios tm sido socializados tem criado uma marca social, um estigma, por assim dizer. Goffman (1988) diz que o estigma um conceito negativo ligado a todos os grupos desacreditados, fora dos padres aceitos para fazer parte da sociedade. Ou seja, o estigma vincula-se a qualquer pessoa que no se ajusta aos padres dominantes num momento dado. Goffman (1988) definiu trs categorias de caractersticas que levam estigmatizao: i) as abominaes do corpo, isto , as vrias deformidades fsicas; ii) as
4

Somente de maneira ilustrativa, exemplificamos o poder do esteretipo com o caso alemo em meados do sculo XX e mais recentemente o caso francs. Na Alemanha, o nazismo foi uma resposta a uma profunda crise financeira, a qual foi atribuda aos judeus. Na Frana, as altas taxas de desemprego so atribudas aos estrangeiros. Em ambos os casos visava-se encontrar culpados para crises que tm razes muito mais profundas e complexas, as quais no isentam nenhum dos sujeitos de suas coresponsabilidades.

108 culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidades inferidas a partir de priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e comportamento poltico radical; e, finalmente, iii) os sinais tribais de raa, nao e religio, que podem ser transmitidos atravs de linhagem e contaminar por igual todos os membros de uma famlia. Os estigmas construram e constituram relaes de poder e conhecimento que cruzam e demarcam as propostas e os processos educacionais. Sabe-se que neste domnio das relaes de poder existe um conjunto de polticas para as etnias minoritrias, polticas de representaes dominantes da normalidade, que exercem presses sobre a linguagem, as identidades e, fundamentalmente, sobre o corpo daqueles sujeitos. Muito recentemente, dispositivos legais e publicaes com cunho governamental que se preocupam com a questo tnica e racial tm sido sancionados e elaborados, como a Lei Federal n 10.639/03; as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana; os PCN Temas Transversais Pluralidade Cultural; a Educao antirracista: caminhos abertos pela Lei 10.639/03. O conceito de estigma aproxima-se muito do conceito de esteretipo. Contudo, entende-se que o primeiro mais abrangente, pois se percebe que as etnias minoritrias destitudas de suas identidades esto numa condio marginal, pois esto incapacitadas de participar ativamente da sociedade. Mais ainda, carregam a marca de corpos e espritos deficientes, marca que refora sobremaneira a necessidade de incorporar a cultura majoritria como paliativa aos seus estigmas. Evidentemente, isto demonstrar um esforo pela sua representao como sujeito poltico e social, representao contudo que lhe negada pelas imposies da cultura majoritria.

AUTOATIVIDADE 1: NS E OS OUTROS AS RELAES SOCIAIS DA DISCRIMINAO E ACEITAO

[...] Quando eu te encarei frente a frente e no vi o meu rosto, chamei de mau gosto o que vi, de mau gosto, mau gosto, que Narciso acha feio o que no espelho [...]. (Sampa, de Caetano Veloso).

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Fonte: De Moacyr Lopes Jnior/folha imagem, em Bento (2001, 57)

Objetivo: discutir os modelos de viso de mundo e os prprios mitos de formao nacional e de identidade social e suas influncias no cotidiano.

Desenvolvimento das atividades: A partir deste texto e desta imagem e de outros a critrio do professor, discutir questes como a formao dos grupos sociais (clubes, tribos urbanas, gangues, partidos, associaes de bairro e outras) e as relaes da derivadas. Neste sentido, refletir com esta atividade a respeito de nossa autoidentidade e da nossa identidade atribuda e como isto influencia nas desigualdades, discriminao e hierarquizao sociais. AUTOATIVIDADE 2: AS PIADAS E OS TROCADILHOS UMA ANLISE DO DISCURSO E DO PRECONCEITO

Objetivo: levar os alunos reflexo de que os contedos em piadas com teor discrimintorio so extremamente ofensivos e pejorativos, mostrando-lhes principalmente a natureza racista, ofensiva e discrimintoria, que naturaliza discursos reprvaveis e que reproduzem esteretipos negativos.

Desenvolvimento das atividades: O professor mediar a atividade de anlise do preconceito implcito e explcito contido nas piadas e trocadilhos sobre loiras, gays, portugueses, negros , mulheres, ndios e imigrantes. Faz-se necessrio salientar que esta atividade deve ser executada visando produzir uma elaborao tica sobre os discursos; para tal, a tica deve estar claramente abordada, embasando a necessidade de aluso a estes.

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SUGESTO DE FILMES Ttulo Original: Quanto vale ou por quilo? Ano de lanamento (Brasil): 2005 Roteiro: Srgio Bianchi, Eduardo Benaim, Newton Canitto Tempo de durao: 104 minutos

Ttulo em Portugus: 13 distrito Ttulo original: Assault on Precinct 13 Gnero: Ao Tempo de durao: 109 minutos Ano de lanamento (EUA / Frana): 2005 Direo: Jean-Franois Richet

A DIFERENA E A NORMALIZAO As representaes que visam unificar e planificar as identidades tnicas esto baseadas em termos como normalidade, anormalidade e normalizao. Desde sua gnese, o desenvolvimento da cincia moderna, em especial das cincias sociais, esteve ligado ao positivismo. O pensamento positivista desenvolveu teorias abrangentes, e em voga at os dias de hoje5, sobre normalidade e patologia. Em linhas gerais, tal enfoque considera que a normalidade est ligada s condies gerais da cultura majoritria, da vida em sociedade. Na Sociologia, Comte dirige seu interesse de teorizao do patolgico para o normal, com a finalidade de determinar especulativamente as leis do normal, afirmando a identidade do normal e do patolgico em proveito do conhecimento sobre o normal6. Durkheim, por sua vez, afirmava que um fato social normal para um tipo social determinado, considerado numa fase determinada de desenvolvimento, quando se produz na mdia das sociedades desta espcie, consideradas numa fase correspondente
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O positivismo clssico no um anacronismo do sculo XIX; encontramos representantes dele at em nossos dias. (Lowy, 1988, p. 30, citado por Bueno, 1999, p. 48). 6 Numa perspectiva diferente de Augusto Comte, na mesma poca, na Frana, Claude Bernard dirigiu o interesse de seus estudos partindo do normal para o patolgico, tentando precis-los a partir de uma interpretao de carter quantitativo e numrico; em Comte, esta identidade permanecia puramente conceitual. (Canguilhem, 1982).

111 de desenvolvimento e, ainda, que os resultados do mtodo precedente podem verificar-se mostrando que a generalidade do fenmeno est ligada s condies da vida coletiva do tipo social considerado (1983, p. 118). Durkheim no se refere especificamente ao termo anormalidade, mas a patologia. Contudo, parece haver uma similitude entre estes dois conceitos. Percebe-se que muitas das noes de normalidade ultrapassam a mera designao do fenmeno frequente ou mediano, impondo-se como uma referncia de uma ordem possvel, inclusive reconhecidamente construda.7 Evidentemente, essas escolhas relegam muitos margem deles mesmos, instituindo indivduos e grupos diferentes, considerados anormais. Entende-se a anormalidade como uma diferena, considerada negativa pelo grupo majoritrio ou por indivduos que integram satisfatoriamente as normas deste, a qual reduz o indivduo quela marca, quele estigma. O indivduo reduzido ao seu biolgico, como caractersticas de cor de pele ou cabelo, ocasionando por conta disto de posturas e, inclusive, de discursos etnocntricos inmeros esteretipos. Os grupos minoritrios destitudos de sua identidade esto numa condio marginal, pois se encontram incapacitados de participar ativamente da sociedade. Os processos racistas reforam sobremaneira a necessidade de incorporar a cultura branca como paliativa s deficincias atribudas ao negro, por exemplo. Evidentemente, isto demonstrar um esforo pela sua representao como sujeito poltico e social, representao contudo que lhe negada pelas imposies da cultura majoritria. Martins afirma que
essa ideia normalizante algo que se manifesta intrinsecamente ao objeto em questo, um termo de referncia e de qualificao. Contudo, a normalizao, especialmente das pessoas, da educao, da sade e at das mercadorias, mostra-se como resultado de negociaes, por assim dizer, num determinado tempo histrico, distinguindo e instituindo o modo de existir e conviver. Esta negociao se d atravs de lutas por saberes e poderes, especialmente como legitimadores de uma ordem, em detrimento da diferena (2005, p. 45).

Uma norma s a possibilidade de uma referncia quando foi instituda ou escolhida como expresso de uma preferncia e como instrumento de uma vontade de substituir um estado de coisas insatisfatrio por um estado de coisas satisfatrio (Cauguilhem, 1982, p. 212).

112 Assumindo tal pressuposto, o normal um conceito dinmico e polmico, inclusive historicamente. A normalidade, por sua vez, implica impingir uma exigncia a uma existncia, essencialmente, mas no exclusivamente. A diferena surge em contraponto, apresentando-se por vezes como hostil, e noutras como apenas estranha. Analisar a norma sob este vis deriva da busca por uma conceituao de normalidade e anormalidade. Para Martins,
o anormal no sentido de negao do normal posterior definio do normal. Entretanto, a possibilidade ou a presena do anormal, anterior norma, que gera a necessidade da normalizao. Afirmar que o anormal existencialmente o primeiro e logicamente o segundo no se constitui num paradoxo, e sim num fato. Entende-se que tal relao no se faz de contradio e de exterioridade, e sim de inverso e de polaridade. A norma prope-se como uma possibilidade e no como uma lei unvoca. Busca-se atravs da norma unificar o diverso, assimilar a diferena, criando-se por fim um conflito; ela a execuo do projeto normativo (2006, p. 46).

Quando se lana um olhar mais apurado sobre as etnias minoritrias, imediatamente percebe-se um processo de normalizao de seus sujeitos e identidades. Esta postura, que se pode considerar etnocntrica, antes de tudo normalizadora. Ela busca, muito provavelmente, no a dominao daqueles sujeitos pertencentes a uma cultura minoritria pela norma majoritria, mas os engessa, na equivocada tentativa de aniquilar as identidades diferentes, consideradas frgeis e debilitantes dos sujeitos, com o objetivo da imediata integrao desses ao mundo considerado normal. Este engessamento ocorre devido planificao e unificao da diferena, resultado inerente normalizao. As categorias normalidade e anormalidade seguidas de processos de normalizao continuam extremamente recorrentes no senso comum e em vrios setores especialistas. Todavia, mesmo nos discursos mais hegemnicos, destaca-se a ateno para a diversidade de culturas. Esta diversidade condensa-se num fenmeno chamado multiculturalismo8.

Sobre as adjetivaes, diga-se assim, do termo multiculturalismo, ver Peter McLaren (1997, p. 58).

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AUTOATIVIDADE: EM BUSCA DA TERRA DA DIFERENA Objetivo: desenvolver um curta-metragem (digital ou analgico) sobre as diferenas e sobre os processos de normalizao, incentivando o desenvolvimento de trabalho em equipe e estimulando ao uso das novas tecnologias no processo de aprendizagem. Podese ainda trabalhar a construo e manuteno da histria oral, para uma histria audiovisual, resgatando as diferenas e buscando ampliar a capacidade de observao das imposies culturais como derivadas de um processo de dominao de uma cultura sobre as outras.

Desenvolvimento das atividades: Os alunos devem escolher um grupo tnico ou alguma manifestao cultural e produzir o curta. Devem desenvolver o roteiro, delimitar os objetivos, deliberar sobre as atribuies da equipe tcnica (produo, edio, divulgao etc.) e apresentar os resultados numa mostra de vdeos.

O MULTICULTURALISMO

O multiculturalismo um conceito relacional, na medida em que algum, um eu, um sujeito, distingue-se do outro, do qual diferente no seu modo de agir, independentemente da sua etnia, do seu gnero, de sua orientao sexual, religiosa e poltica e de sua classe social. Manifesta-se como um movimento que busca o reconhecimento e a representao de formas culturais minoritrias e diversas pela cultura majoritria. Prope-se como uma soluo para os diversos problemas derivados da necessidade ou condio imposta pela presena do outro, do diferente. Silva assim afirma:
So as relaes de poder que fazem com que a diferena adquira um sinal, que o diferente seja avaliado negativamente relativamente ao no-diferente. Inversamente, se h sinal, se um dos termos da diferena avaliado positivamente (o no-diferente) e o outro, negativamente (o diferente), porque h poder (2002, p. 87).

114 Esse movimento tem se mostrado um importante mecanismo de luta poltica, especialmente em sua perspectiva crtica. Aqui se est em consonncia com a perspectiva proposta por McLaren (1997), segundo a qual no se pode desprezar as dimenses sociais e histricas da diferena, pois esta no somente textualidade ou um espao de retrica formal, no qual a representao narra sua prpria trajetria de significao. Entende-se que a diferena no pode ser pensada fora de processos lingusticos e discursivos, ou seja, que uma construo. A diferena tem sido tratada institucionalmente, sobretudo em relao educao, como um processo preocupado com a socializao do diferente, buscando a incluso pelo tratamento da igualdade. No obstante, cr-se que tal poltica inclusiva no enfoca os verdadeiros desafios propostos pela multiculturalidade. De um vis crtico e humanista, a diferena tratada como igual leva a relaes de excluso indiretas, no oficiais. Os estudos culturais demonstram que o desafio institucional da incluso sim reconhecer os limites, obstculos e possibilidades para a permanncia e significao dos diferentes nestas intituies sociais, desde que estas sejam capazes de proporcionar as ferramentas metodolgicas e comunicacionais necessrias ao processo institucional em que este esteja inserido, seja a escola, a empresa, o hospital ou quaisquer outros ambientes.

AUTOATIVIDADE: MOSAICO BRASILEIRO Objetivo: pesquisar as manifestaes culturais das diversas regies do Brasil, como a dana, o folclore, as comidas tpicas, a religiosidade, as expresses lingusticas regionais, incentivando a valorizao, identificao e contribuio na formao social, poltica e econmica brasileira, como reflexo das relaes multiculturais e histricas. Desenvolvimento das atividades: a partir das pesquisas bibliogrficas, etnogrficas, virtuais e, inclusive, de campo, sugere-se a produo de mosaicos, os quais se constituiro de colagens que representaro as diferentes manifestaes regionais e culturais. Posteriormente, tais mosaicos sero apresentados numa noite cultural, a qual ser incrementada por apresentaes artsticas, culturais e gastronmicas.

SUGESTO DE FILMES Ttulo em Portugus: Os deuses devem estar loucos

115 Ttulo original: The gods must be crazy Gnero: Comdia Tempo de durao: 108 minutos Ano de lanamento (Botsuana/frica do Sul): 1980 Direo: Jamie Uys

Ttulo original: Cronicamente Invivel Gnero: Drama Tempo de durao: 101 minutos Ano de lanamento (Brasil): 2000 Direo: Sergio Bianchi

O RACISMO CRIA AS RAAS: A IMPORTNCIA DE ENTENDER OS PROCESSOS DE DISCRIMINAO E DESIGUALDADE NAS RELAES INTERTNICAS Os processos de produo de discriminao e desigualdade so forjados, alm dos discursos, em condies institucionais, econmicas e polticas. Para Martins,
o processo de normalizao d-se atravs de um discurso etnocntrico e hegemnico que busca unificar e planificar as diferenas. Desta constatao, os grupos diferentes passam a lutar pelo domnio do simblico, passam a negociar, reinterpretar e impor, ou melhor, afirmar a sua cultura. A dupla violncia 9, como chamaram Bourdieu e Passeron (1975), contestada e subvertida em evidentes clamores pelo reconhecimento da diferena. Estes rechaam a ideia de normalidade, por entenderem que ela no existe no meio social. A vida em sociedade, diga-se, feita das influncias de uma cultura sobre a outra. Em caso, porm, de dominao de uma dessas culturas sobre as outras, estas se constituem na relao que deriva dessa dominao (2006, p. 50).

Para Bourdieu e Passeron (1975), o processo de dominao cultural ocorre por dois processos. O primeiro mecanismo a imposio de uma cultura especfica, devido a fatores econmicos e histricos, como a cultura de toda a sociedade. O segundo materializa-se na ocultao de que se trata de uma imposio, fazendo com que as outras culturas aceitem-na como natural.

116 A normalidade tambm um discurso, e justamente por isso h a necessidade de enfatizar as origens negras e a prpria negritude como diferena e no como anormalidade. A Sociologia tem como responsabilidade esclarecer como as teorias racistas e de planificao das diferenas tm ocorrido no passado e na contemporaneidade, como as teorias do francs Joseph-Auguste de Gobineau, do alemo Richard Wagner e do ingls Houston Stewart Chamberlain, que entre outras coisas se utilizaram da cincia, especialmente das teorias evolucionistas, para explicar a sociedade humana, a qual eles consideravam constituda em grupos humanos de fortes e fracos; os primeiros teriam caractersticas naturais que os tornavam superiores e os autorizavam a comandar e a explorar outros povos. Tais diferenas, para esses autores, se evidenciavam em tipos fsicos que se relacionavam a diferenas intelectuais e morais, originando assim a ideia de raa. Nasce com esses autores a frmula do racismo: os portadores de pele escura, no caso os negros e os no-europeus, eram de raa inferior; j os de pele clara, os ditos brancos, eram a raa superior. Justificou-se assim, com o aval da cincia, o domnio colonial e a explorao de outros povos pelos europeus. Esses argumentos consideravam como inatas as desvantagens10 sociais, polticas, econmicas, tecnolgicas e blicas, e desprezavam os processos de formao histrica e cultural como resultado das necessidades dos grupos sociais. Outro ponto a ser abordado a questo do imigrantismo como derivada tambm de processos de excluso dos negros a partir da abolio da escravatura, vinculadas s teorias racistas da superioridade do branco. Esse discurso explicitado por Bento (2001, p. 29):
As teorias raciais trouxeram consigo um problema srio para o Brasil. A elite brasileira desejava apresentar o Brasil como um pas branco, igualzinho Europa. Mas como explicar que, de fato, o Brasil era um pas majoritariamente negro (nesta poca, 1872, o censo indicava que 55% da populao era negra) que enriqueceu com trabalho escravo? [...] Os cientistas e os polticos de ento resolveram trazer muitos imigrantes europeus para c, estimular a miscigenao, para a populao ir branqueando, branqueando... dali a algumas dcadas, o pas seria branco. Talvez ento a elite brasileira da poca dissesse justamente ao mundo que um pas poderia se desenvolver muito com uma populao diversificada.
10

Evidentemente, o termo desvantagem procura exprimir o vis do europeu em relao aos demais agrupamentos humanos.

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Certamente os cientistas daquela poca, mesmo que quissessem, no teriam recursos intelectuais para debater ou mesmo contrariar os cientistas europeus, ento imitavam as ideias europeias que pouco diziam em relao realidade do Brasil. Neste sentido, estas consideraes devem estar sempre em voga, como um recurso de demonstrao de que o racismo construo social e portanto passvel de transformao. Nas relaes intertnicas o racismo toma grande destaque, no somente pela obviedade e explicitao do racismo, mas tambm pela forma como este se reproduz em nossa sociedade, a comear pela histria oficial que exclui a participao dos negros, indgenas e mestios no processo de construo scio-histrico-cultural-poltica do Brasil. Neste vis da histria a escravido, por exemplo, aparece como branda; nela os senhores so pais e os escravos resignados e passivos. Excluem-se do currculo as resistncias e a prpria violncia do regime escravocrata. Onde esto os heris negros? Os feitos dos descendentes dos africanos? A desesperada luta indgena para sobreviver e no sucumbir cultura do branco? Esto esquecidos. No se sabe que Aleijadinho, Machado de Assis, Lus Gama, Teodoro Sampaio, Andr Rebouas e tantos outros personagens importantes da histria de nosso pas eram negros, como estes. A omisso tambm contribui enormemente para o racismo. No cotidiano nos valemos de eufemismos que visam camuflar o amlgama indissolvel da excluso social. A linguagem aqui retoma real importncia para se entender o fenmeno do racismo. Infindveis exemplos poderiam ser elencados em relao associao de negros a animais, de piadinhas e outras brincadeirinhas, nas quais se camuflam, reforam-se e reproduzem-se os esteretipos que levam ao racismo. De maneira mais contundente, apresenta-se uma adaptao de dados estatsticos, adaptados de Bento (2006, p. 59-60), na tabela abaixo, que deixam clara a efetivao de um processo algoz e cruel da realidade brasileira em termos tnicos.

No trabalho Brancos e pardos Brancos e negros Homens brancos e mulheres negras Brancos ganham 2,1 vezes mais que os pardos Brancos ganham em mdia quase duas vezes e meia do que os negros Brancos ganham quase quatro vezes

118 mais do que negras 14,99 19,96 20,52

Crianas no trabalho de 10 a 14 anos, em %

brancas mestios negras

Tabela 1: As diferenas de renda no trabalho. Fonte: os autores

Analfabetismo em %

Na escola negros pardos brancos

Sudeste Nordeste Sudeste Nordeste Sudeste Nordeste

Analfabetismo mdia em % Escolaridade de crianas entre 10 e 14 anos, em %

Sudeste Nordeste brancos negros

21 49,6 16,3 38,8 8,4 28,6 18,3 36,4 87,9 77,6

Tabela 2: analfabetismo e escolaridade. Fonte: os autores

Nas tabelas observamos que os brancos ganham mais, comeam a trabalhar mais tarde, tm mais acesso escola tanto na regio Sudeste como no Nordeste e recebem salrios distintos mesmo com igual grau de escolaridade, isto sem contar as questes de gnero, na qual as desigualdades se aprofundam. Esses dados demonstram por si ss que a discriminao no apenas uma fantasia e sim uma realidade tcita, cruel e inaceitvel.

AUTOATIVIDADE: A (DES)CONSTRUO DO TERMO RAA Objetivo: integrar as disciplinas de Biologia, Histria, Filosofia, Geografia, Educao, Fsica, Artes, Portugus, Lngua Estrangeira e Matemtica na discusso do processo de formao da ideia de raa e na transio para um conceito mais amplo, a etnia. Desenvolvimento de atividades: um pequeno projeto dever ser desenvolvido englobando na medida do possvel essas e outras disciplinas na contextualizao e na anlise de dados estatsticos e qualitativos que podero ser obtidos a partir de cada disciplina. O projeto seria desenvolvido no decorrer do ano letivo e teria como fim a interdisciplinaridade e a discusso de forma ampla desse tema to complexo e permeado de preconceitos e senso comum.

119 SUGESTO DE FILME Ttulo em Portugus: Crash, no limite Ttulo original: Crash Gnero: Drama Tempo de durao: 113 minutos Ano de lanamento (EUA): 2004 Direo: Paul Haggis

REFERNCIAS BENTO, M. A. S. Cidadania em preto e branco. So Paulo: tica, 2001. BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria Afro-Brasileira e Africana. Braslia, MEC; Secad, 2005. ______. Educao antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal 10.639/03. Braslia, MEC; Secad, 2005. ______. Lei Federal n 10.639/03. Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira, e d outras providncias. ______. Parmetros Curriculares Nacionais, Temas Transversais Pluralidade Cultural. Braslia, MEC; Secad, 1999. DURKHEIM, . As regras do mtodo sociolgico. Traduo de Carlos Alberto Ribeiro de Moura et al. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. HERNADES, L. A frica na sala de aula. So Paulo: Selo Negro, 2005. GOMES, F. dos S.; REIS, J. J. (Org.). Liberdade por um fio: histria de quilombos no Brasil. So Paulo: Cia. das Letras, 1996. KNECHTEL, M. do R. Multiculturalismo e processos educacionais. Curitiba: FACINTER, 2003. KCHE, J. C. Fundamentos de metodologia cientfica: teoria da cincia e prtica da pesquisa. Petrpolis: Vozes, 1997. LOPES, A. L. Caminhos e descaminhos da incluso: o aluno negro no sistema educacional. Tese (Doutorado em Antropologia Social) USP, So Paulo, 2006.

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LOVEJOY, P. E. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. MATTOS, H. M. Escravido e cidadania no Brasil monrquico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000. MCLAREN, P. Multiculturalismo crtico. So Paulo: Cortez, 1997. NOGUEIRA, O. Tanto preto quanto branco: estudo de relaes raciais. So Paulo: T. A. Queiroz, 1985. RIBEIRO, D. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1995. S, N. R. de. Cultura, poder e educao de surdos. So Paulo: Paulinas, 2006. SILVA, T. T. (Org.). Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. 2. ed. 4. reimp. Belo Horizonte: Autntica, 2002. SANSONE, L. Negritude sem etnicidade. Salvador: EDUFBA; Rio de Janeiro: Pallas, 2004. SILVA, N. V. Uma nota sobre raa social no Brasil (1994). In: Hasenbalg C .A., Silva N.V., Lima M., organizadores. Cor e estratificao social. Rio de Janeiro: Contra Capa Editora, 1999.

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UNIDADE VI CINCIA POLTICA

INTRODUO No decorrer da Histria o homem se organizou socialmente e essas relaes marcaram as suas condies polticas. A palavra grega poltica, polis, que significa cidade, a arte de bem governar a cidade. A ideia de negao da poltica est no fato de ser confundida com politicagem. A poltica imprescindvel a um povo, mas as relaes de poder so infelizmente corrompidas pela politicalha. Na Democracia o poder administrado publicamente em favor do coletivo, como ideal de organizao poltica. A conscientizao e a politizao recuperam princpios dignos e humanos, para uma poltica saudvel. Precisamos conhecer a Constituio Brasileira, os partidos polticos e as organizaes de categoria. O atual cenrio se oferece como lugar oportuno para inmeras interpretaes e anlises socioeconmicas e polticas da realidade, da conjuntura, da lgica, da ideologia neoliberal, da reestruturao produtiva e das organizaes partidrias.

OBJETIVOS Compreender as diversas formas de Poltica enquanto cincia emprica na forma generalizvel de estudo ou pesquisa. Perceber a importncia da Cincia Poltica na compreenso da realidade e na possibilidade de mudana social. Investigar as formas de organizao poltica construdas historicamente. Entender as formas de organizao do Estado e suas relaes de poder e as formas de organizao social. Reconhecer a relao entre o cotidiano, Cincia Poltica e demais cincias.

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PROFESSORES COAUTORES Adriana Lucia Ferronatto Boff Adriana de Lara Cavallier Ivo Rech Juvenal Inacio Schmitz Karen Ragnini Scherer Osni Valfredo Wagner

A HISTRIA DA CINCIA POLTICA

IDADE ANTIGA Na Grcia antiga, com a desintegrao da ordem gentlica, aumentam as diferenas sociais, gerando uma aristocracia baseada na riqueza decorrente da propriedade da terra. Aumenta o poder da aristocracia, gerado pelo sistema escravista, e acentua-se a diviso do trabalho, desenvolvendo o comrcio. Para dar vazo aos produtos excedentes, os gregos se lanam ao mar, implantando colnias. Comeam a surgir as cidades-Estado. Eram considerados cidados apenas 10% da populao (mulheres, crianas, escravos, estrangeiros, trabalhadores artesanais e braais eram excludos do processo poltico). No sculo V a.C. os sofistas elaboram e legitimam o ideal democrtico dos comerciantes. O pensamento poltico de Plato (428-347 a.C.) est sobretudo nas obras A Repblica e Leis. Com o mito da caverna, cabe ao sbio ensinar e dirigir. Trata-se da necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. Para Plato cabe ao Estado a educao e a propriedade. A coero justificvel quando se deve manter a integridade do Estado. Para ele, o povo incapaz de possuir a cincia poltica, cabendo esse papel aos filsofos.

123 Aristteles, discpulo de Plato, critica o autoritarismo, no aceita a dissoluo da famlia nem considera a justia separada da vida em comunidade. Se a justia a associao de homens iguais, ela que garante o princpio da igualdade (justia distributiva, dando a cada um o que seu por mrito). Predomnio da razo; a lei o princpio que rege a ao dos cidados, a expresso poltica da ordem natural. Ele considera as leis escritas, mas valoriza as leis consuetudinrias (de acordo com os costumes). Para ser cidado, necessrio ter qualidades que variam conforme as exigncias da constituio aceita pela cidade. Aristteles exclui da cidadania a classe dos artesos, comerciantes e trabalhadores braais, pois no teriam tempo para o cio necessrio para participar do governo, reforando o desprezo que os antigos gregos tinham pelo trabalho manual, afirmando que esse tipo de trabalho embrutece a alma e torna o indivduo incapaz da prtica de uma virtude esclarecida. Segundo ele, a escravido era legtima somente para os brbaros, recomendando que o tratamento no fosse cruel (no sculo IV a.C. a escravido no se estendia ao comrcio e manufatura e as condies de trabalho eram adversas) (ARANHA e MARTINS, 1996, p. 195). Aristteles preferia a politeia, o que talvez se deva constatao feita de que a tenso poltica sempre deriva da luta entre ricos e pobres; se um regime conseguir conciliar esses antagonismos, torna-se mais propcio para assegurar a paz social. A teoria poltica grega est voltada para a busca dos parmetros do bom governo. Se Plato, por um lado, tentou implantar um governo justo na Siclia, por outro idealizou Callipolis como cidade-modelo a ser alcanada. Aristteles, mesmo recusando a utopia do seu mestre, aspira tambm a uma cidade justa e feliz. Esses filsofos elaboraram uma teoria poltica de natureza descritiva, j que a reflexo parte da anlise da poltica de fato, mas tambm de natureza normativa e prescritiva, porque pretende indicar quais so as boas formas de governo. H uma ligao entre tica e poltica, na medida em que o bom governo depende da virtude do bom governante (ARANHA e MARTINS, 1996, p. 196). Outra caracterstica tpica das teorias polticas antigas a concepo cclica da histria, segundo a qual os governos se alternam passando de uma forma para outra, representando um curso fatal dos acontecimentos humanos.

124 IDADE MDIA A Idade Mdia abarca um perodo to extenso que difcil caracteriz-la sem incorrer no risco da simplificao. No pensamento poltico medieval h a vinculao da poltica religio. Num contexto de extrema fragmentao poltica e descentralizao do poder, a Igreja exerce enorme influncia, na medida em que mantm o monoplio do saber. A funo do Estado assegurada vida boa, predominando a concepo negativa de Estado, cabendo-lhe a intimidao do homem para que atue retamente. O Estado voltado para as questes mundanas. So Toms de Aquino, na sua doutrina chamada agostinismo poltico, que significa o confronto entre o poder do Estado e o da Igreja, considera a superioridade do poder espiritual sobre o temporal. Com o renascimento urbano, os pensadores Dante e Marclio prenunciam as novas formas de relao de poder, iniciando a crtica s relaes feudais e antecipando a aliana que se dar entre a burguesia e os reis na formao das monarquias nacionais.

PENSADORES MODERNOS Durante a Idade Mdia, o poder do rei era sempre confrontado com os poderes da Igreja ou da nobreza. Dessa forma surge o Estado Moderno, que apresenta caractersticas especficas, como o monoplio de fazer e aplicar leis, recolher impostos, cunhar moedas, ter um exrcito. Tornando-se prerrogativa do governo central, o nico que passa a ter o aparato administrativo para prestao de servios pblicos bem como o monoplio legtimo da fora. Maquiavel causou grande escndalo e crticas quando reavaliou as relaes entre tica e poltica. Por um lado, apresentou uma moral laica, secular, de base naturalista, diferente da moral crist; por outro, estabeleceu a autonomia da poltica, negando a anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica. Para Hobbes, no Estado Absoluto a nova ordem celebrada mediante um contrato, um pacto, pelo qual todos abdicam de sua vontade em favor de um homem ou de seus representantes. o medo e o desejo de paz que levam os indivduos a fundar um Estado Social e a autoridade poltica, abdicando dos seus direitos em favor do soberano. Para Locke, que parte da concepo individualista, pela qual os homens isolados no estado da natureza se uniram mediante contrato social para constituir a sociedade

125 civil, somente o pacto torna legtimo o poder do Estado, com a manuteno dos direitos naturais dos homens, que no desaparecem em consequncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do soberano (ARANHA e MARTINS, 1999, p. 218).

POLTICA A concepo especfica da poltica tende, na verdade, a ser influenciada pela maneira de proceder da pesquisa sobre a realidade poltica, mas tambm pela orientao das vrias abordagens da poltica. E esta faz parte de dois conceitos: o ESTADO e o PODER.

ESTADO Inicialmente, importante lembrar que ao longo da histria o Estado foi assumindo diferentes conceitos. Tomemos como recorte os contratualistas Maquiavel, Locke, Montesquieu e de modo especial Rousseau (1712-1778), que afirma: o homem nasce livre, mas precisa negociar sua liberdade em troca de segurana. Em sua obra Do Contrato Social, Rousseau atesta:
Esse pacto exige a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, a comunidade, cada um dando-se a todos no se d a ningum e recebe o equivalente a tudo o que alienou e maior fora para conservar o que tem. Todos ganham e ningum perde, e o homem deixa o estado de natureza para ingressar na sociedade civil, em que so necessrias regras para sobrevivncia (in ABRO, 2002, p. 287).

Portanto, podemos dizer que o Estado uma instituio organizada poltica (governo), social (populao) e juridicamente (constituio), ocupando um territrio onde a lei mxima a constituio (contrato social), possuindo autonomia interna e externamente reconhecida. A Cincia Poltica foi durante muito tempo identificada com o estudo das instituies estatais. Com uma abordagem jurdica formal, o Estado refere-se a um ordenamento poltico especfico, que surgiu na Europa a partir do sculo XIII. A formao do Estado Moderno um fenmeno europeu e apresenta-se como uma frmula de organizao do poder determinada historicamente e, como tal, caracterizada por conotaes que a tornam peculiar e diferente de outras formas, mesmo determinadas historicamente e no seu interior, homogneas de organizao do poder. O

126 elemento central dessa diferenciao consiste, sem dvida, na concentrao progressiva do poder segundo uma instncia cada vez mais ampla, que termina com a compreenso de todo mbito das relaes polticas (ALMOND, 1996, apud DELLA PORTA, 2003). O Estado o nico ente legalmente autorizado para utilizar a fora, no intuito de manter o controle social:
Sociologicamente o Estado no se deixa definir a no ser pelo especfico meio que lhe peculiar a todo outro agrupamento poltico, ou seja, o uso da coao fsica (WEBER, 1967, p. 56).

Para Weber, o poder deve entender-se como a faculdade de encontrar obedincia, junto a certas pessoas, a uma ordem com um determinado contedo.
O poder numa primeira abordagem definvel como capacidade de um ator A de influenciar o comportamento de um ator B. Pode-se dizer que o primeiro tem poder sobre o segundo no sentido em que A capaz de mandar fazer a B qualquer coisa que siga na direo por ele pretendida e que B de outro modo no faria (WEBER, 1922, apud DELLA PORTA, 2003, p. 181).

Como o Estado o detentor legtimo do poder, a ele dada a funo de regular a sociedade. Para tanto, pode recolher imposto dos cidados e revert-lo em forma de servios como sade, educao, defesa, segurana, infraestrutura, entre outros. Pode ainda entregar essas funes iniciativa privada, fazendo somente a regulao do servio (neoliberalismo).

TRIBUTAO Quando adquirimos produtos em forma de mercadorias ou servios, pagamos impostos direta ou indiretamente. E nos perguntamos: de que forma o imposto revertido em servios pblico? Abaixo, voc confere na tabela 1 a carga de impostos que incide sobre alguns produtos consumidos diariamente pelo brasileiro, segundo o Transparncia Brasil.

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Tabela vlida para o Estado de SP, que tambm serve como base para outros Estados:

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CONSTITUIO BRASILEIRA Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: I - a soberania; II - a cidadania; III - a dignidade da pessoa humana; IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V - o pluralismo poltico. Pargrafo nico. Todo poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos da Constituio. Art. 3 Constituem objetivos (...) I construir uma sociedade livre, justa e solidria; (...)

CAPTULO IV DOS DIREITOS POLTICOS

Art. 14. A soberania popular ser exercida pelo sufrgio universal e pelo voto direto e secreto, com valor igual para todos e, nos termos da lei, mediante: I - plebiscito; II - referendo; III - iniciativa popular (...) PODER Nesta parte temos algumas pistas do que podemos trabalhar em sala de aula sobre a gnese do poder na poltica brasileira. Para compreender avanos, retrocessos e as dificuldades das sociedades atuais em resolver os seus problemas sociais, a Sociologia precisa buscar a histria da humanidade e nos remeter sociedade brasileira. No livro de Jess de Souza (A modernizao seletiva, 2000), para explicar a Sociologia da inautenticidade, influncia

129 nos aspectos de subordinao, o autor cita Sergio Buarque, que trata do personalismo de nossas razes ibricas na obra (Razes do Brasil) sobre o pensamento social brasileiro. J em Raimundo Faoro (Os donos do poder, 1984) interessa-nos perceber os meandros do que poderamos chamar de verso institucionalista da concepo ibrica, consubstanciada na tese do patrimonialismo. Em Roberto da Matta (Carnavais, malandros e heris, 1997) h uma verso culturalista da mesma concepo, o Estado como extenso da casa, para explicar a inautenticidade do esforo de modernizao brasileira, para ingls ver. A sociedade brasileira tem em sua gnese a rapinagem, e mais no sentido de urubu do que de guia. A famosa plasticidade do portugus negada por Faoro. A seu ver, no teria existido tanto improviso, acomodao ou compromisso, ao contrrio: Sobre as capitanias avultava o protetorado do soberano, pronto, ao menor sinal de desvio, a anular, com uma penada, o contrato escrito e a palavra empenhada (FAORO, 1984 apud SOUZA, 2000, p. 178).

RUI BARBOSA E A CINCIA POLTICA BRASILEIRA A leitura de que o Brasil tem dificuldade em fazer as transformaes necessrias para garantia dos direitos sociais uma mxima, que podemos ver e aprender com esse estadista.

Foto 7: Rui Barbosa Fonte: www.abicasaderuy.frb.br/agenda/midia/ruyvida.htm

Nascido em 5 de novembro de 1849, em Salvador, na antiga Rua dos Capites (hoje Rua Rui Barbosa), Rui Barbosa de Oliveira um dos intelectuais mais influentes que o Brasil j produziu. Seu legado est reunido nas Obras Completas, em 50 volumes, que ainda hoje influenciam o mundo jurdico brasileiro e extrapolam, inclusive, este universo.

130 Coube a Rui Barbosa organizar a estrutura jurdica da Repblica, neutralizando a influncia militar com o esprito civil. Ativo, foi ministro da Fazenda e, interinamente, da Justia, durante o governo provisrio do Marechal Manoel Deodoro da Fonseca; foi diretor do Jornal do Brasil, fundador e diretor da Imprensa; esteve frente da campanha pela anistia para os revolucionrios de 1893-94; foi senador da Repblica; participou da 2 Conferncia de Paz, em Haia, na qual defendeu com xito o princpio da igualdade jurdica das naes, e candidato Presidncia da Repblica, derrotado pelo Marechal Hermes da Fonseca. Rui Barbosa (texto de Gandra cita que o jri de POCA escolheu-o como o maior brasileiro de todos os tempos) costumava diferenciar os meros homens pblicos dos verdadeiros estadistas: O poltico planta couve para o alimento de amanh. O estadista planta o carvalho para o abrigo do futuro (Palavras de Rui Barbosa, Um plantador de carvalhos). A militarizao das potncias divide o mundo em naes de pasto, umas constitudas para a soberania e a rapina, outras para a servido e a carnia, sob o predomnio de pases mais ricos sobre os outros:

A Poltica afina o esprito humano, educa os povos no conhecimento de si mesmo, desenvolve nos indivduos a atividade, a coragem, a nobreza, a previso, a energia, cria, apura, eleva o merecimento. No esse o jogo da intriga, da inveja e da incapacidade, a que entre ns se deu alcunha de politicagem. Esta palavra no traduz ainda todo o desprezo do objeto significado. No h dvida que rima bem com criadagem e parolagem, afilhadagem. Mas no tem o mesmo vigor de expresso que os seus consoantes. Quem lhe dar com o batismo adequado? Politiquice? Politiquismo? Politicaria? Politicalha? Neste ltimo, sim, o sufixo pejorativo queima com ferrete, e desperta ao ouvido uma consonncia elucidativa. Poltica e politicalha no se confundem no se parecem no se relacionam uma outra. Antes se negam, se excluem, se repulsam mutuamente. A poltica a arte de gerir o Estado, segundo princpios definidos, regras morais, leis escritas, ou tradies respeitveis. A politicalha a indstria de explorar o beneficio de interesses pessoais. Constitui a poltica uma funo, ou um conjunto das funes do organismo nacional: o exerccio normal das foras de uma nao consciente e senhora de si mesma. A politicalha, pelo contrrio, o envenenamento crnico dos povos negligentes e viciosos pela contaminao de parasitas inexorveis. A poltica a higiene dos pases moralmente sadios. A politicalha, a malria de todos os povos de moralidade estragada (RUI BARBOSA, apud TOMELIN, 2004, p. 118-9).

131 Poltica organizar, que o contrrio de politicalha, politiquice, a doena; hoje pode-se comparar aos vrus, que so como epidemias, contaminam a todos. Em tempos de crise, como diz o ditado popular, a farinha pouca, o meu piro primeiro. Acreditamos que possvel fazer uma revoluo cultural, uma ao cultural para a libertao, a partir destas propostas como temas geradores, no ficando s em ativismos e verbalismos, mas com prxis: reflexo e ao. tempo de libertar-nos do opressor que est dentro de ns como hospedeiros, compreender que existe uma diferena entre fazer para o povo, fazer com o povo (FREIRE, 1987, p. 165-77).

A CINCIA POLTICA NO BRASIL A institucionalizao da Cincia Poltica no Brasil ocorreu cedo, antes, por exemplo, do que na Argentina ou no Mxico. Dos pensadores isolados do incio do sculo s transformaes institucionais pelas quais passaria o sistema universitrio brasileiro, a produo intelectual iria se diferenciar conforme suas distintas fases, culminando na dcada de 1960 com uma importante diversificao universitria. Um programa de ps-graduao em Cincia Poltica com tal denominao, rompendo, portanto, com a Sociologia, surgiu em meados da dcada de 1960, no mbito da Universidade Federal de Minas Gerais. Seus primeiros mestrandos logo seguiriam estudos em universidades norte-americanas e, depois, irradiaram-se principalmente para o Rio de Janeiro e Braslia. Por algum tempo, mineiros e cariocas detiveram relativo monoplio sobre a formao de ps-graduados em Cincia Poltica no Brasil. De orientao diversa, iniciada sob a influncia europeia, o curso de Cincias Sociais na Universidade de So Paulo, nas dcadas de 1950, 1960 e 1970, abrigava grandes nomes (Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Maria Sylvia de Carvalho Franco, Maria Alice Foracchi, Azis Simo, Emlia Viotti, Francico Weffort, Paula Beiguelman, Antonio Candido de Melo e Souza) em um campo cientfico amplo, no qual se incluam os estudos de Cincia Poltica. Florestan Fernandes considerado o fundador da Sociologia crtica no Brasil. Toda a sua produo intelectual est impregnada de um estilo de reflexo que questiona a realidade social e o pensamento. Suas reflexes sobre os problemas da induo na Sociologia avaliam cada uma e todas as teorias, os mtodos e as tcnicas de pesquisa e explicao, da mesma maneira que oferecem novas contribuies para o conhecimento das condies lgicas e histricas de reconstruo da realidade.

132 A perspectiva crtica est presente em toda a sua produo intelectual, incluindo obviamente o ensino, a conferncia, o debate pblico. Questiona o real e o pensado, tanto os pontos de vista dos membros dos grupos e classes compreendidas na pesquisa, quanto as interpretaes elaboradas sobre eles. Ao dialogar com o marxismo, a Sociologia Clssica e Moderna e as outras Cincias Sociais, bem como ao examinar as modalidades da pesquisa e explicao, o que est em causa o modo pelo qual se d o processo de conhecimento como teoria e prtica (IANNI, 1971, apud COSTA, 2005). Fernando Henrique Cardoso, graduado na USP, destacou-se como um dos mais influentes intelectuais latino-americanos na anlise de temas como os amplos processos de mudana social, desenvolvimento e dependncia, democracia e reforma do Estado. Seu pensamento sociolgico e poltico trazem, como no poderia deixar de ser, as marcas de sua formao: resultante da orientao acadmica que recebeu e do estudo da teoria marxista, uma postura terica ecltica e no dogmtica; de Weber, o aporte metodolgico e os apelos tica da responsabilidade no exerccio da poltica; e dos clssicos da Cincia Poltica, as menes constantes s reflexes de Tocqueville. No mbito poltico Fernando Henrique Cardoso destacou-se na oposio ao regime militar de 1964, participando como um dos principais articuladores do longo processo de negociao que resultou na volta da democracia poltica ao pas. Foi membro do MDB, do PMDB e fundador do PSDB, Senador e Presidente da Repblica. Seu conceito de dependncia, uma das principais contribuies para a Sociologia, fundamenta-se na relao de subordinao entre as partes componentes do sistema capitalista, ou seja, entre as chamadas economias centrais (pases desenvolvidos) e as perifricas (pases subdesenvolvidos). Nessa concepo, os pases de economia dependente viveram necessariamente as condies coloniais e a experincia do desenvolvimento industrial tardio (SILVA, 2005, p. 61-4). Maria Sylvia de Carvalho Franco, Maria Alice Foracchi, Azis Simo, Emlia Viotti, Francico Weffort, Paula Beiguelman, Antonio Candido de Melo e Souza, entre outros, contriburam, direta ou indiretamente, para a expanso dos estudos da poltica. Sem este grupo de pensadores, a rea das Cincias Sociais provavelmente no teria o prestgio e a legitimidade que hoje possui. Influenciada pela Universidade de So Paulo, a Universidade Estadual de Campinas, nos anos de 1970, ampliaria a produo de Cincia Poltica, tal como se observa ainda hoje na contribuio de numerosos docentes daquela instituio.

133 Os temas relativos ao poder local, comportamento poltico, poder legislativo e representao poltica foram relativamente privilegiados pela primeira gerao desses estudiosos. Os temas do autoritarismo, foras armadas, expanso da cidadania, sindicatos e sindicalismo, movimentos sociais, oligarquias, estudos sobre ideologias, religies e poltica, regionalismo, partidos polticos, Estado, buscavam responder s questes levantadas pela instabilidade poltico institucional do pas, a partir dos anos de 1960. A formulao terica e metodolgica geral, sendo objeto de polmica entre os antigos das Cincias Sociais e os jovens postulantes da nova rea, dividiu as opinies sobre a Cincia Poltica, seus mtodos e abordagens, sem que isto, contudo, ofuscasse o desenvolvimento e a autonomia da rea. Ao contrrio, essa polmica tem estimulado sobremaneira as reflexes tericas e metodolgicas sobre a poltica. A natureza hbrida do sistema poltico brasileiro, constitudo por um Estado forte e uma periferia oligrquica, tambm forte, j seria apontada em 1948, com a obra de Victor Nunes Leal, um trabalho de Sociologia Poltica que dificilmente deixaria de ser classificado como de anlise poltica, se se deseja invocar uma expresso de uso corrente na atualidade. Ento, Victor Nunes Leal, Hlio Jaguaribe, Orlando de Carvalho, Afonso Arinos de Melo Franco fariam a ligao entre os dilemas prticos que o pas enfrentava, procurando a sua compreenso de forma sistemtica e com novos instrumentos de anlise e o pensamento poltico de conformao clssica. Hoje, diriam eles, temos de encarar o problema da representatividade dos partidos, da poltica clientelstica, com balizamento emprico. Hoje temos o distanciamento, onde a poltica est desprovida de princpios, onde os fins justificam os meios; o poder a qualquer custo estrategicamente/tecnicamente pensado; o esvaziamento da autonomia do homem em nome de uma razo operante mecnica, calculista e com interesses e propsitos privados particulares, refletida profundamente na poltica. Perdemos a noo do todo (JAEGER, 2006). FORMAS DE GOVERNO Qual a melhor forma de governo? Jamais haver uma resposta definitiva e satisfatria. Fenelon sintetizou nesta sentena lapidar o pensamento dominante no espao e no tempo: a corrupo pode ser

134 idntica em todas as formas de governo; o principal no o regime em si, mas a virtude em execuo dele:
Governo o conjunto das funes pelas quais, no Estado assegurada a ordem jurdica. Governo Constitucional aquele que se forma e se desenvolve sob a gide de uma constituio, instituindo a diviso do poder em trs rgos distintos e assegurando a todos os cidados a garantia dos direitos fundamentais, expressamente declarados. Para ele, em qualquer estado h trs tipos de poder: o legislativo, o poder executivo das coisas que dependem do direito das gentes (o executivo propriamente dito) e o executivo das que dependem do direito civil (o judicirio). Tais poderes, que correspondem a funes do Estado, podem ser articulados de vrias maneiras. Se cada poder agir por sua prpria conta, no h como impedir as arbitrariedades: o mnimo de liberdade (ABRO, 2002, p. 279).

Governo Absolutista o que concentra todos os poderes num s rgo. O regime absolutista tem suas razes nas monarquias de direito divino e se explica pela mxima do cesarismo romano, que dava a vontade do prncipe como fonte de lei.

CLASSIFICAO DE GOVERNO PARA ARISTTELES Demonstramos no quadro abaixo formas de governo que se tornaram clssicas, usando o critrio de nmero e de valor:

Critrio de Nmero

Um Poucos Muitos

Critrio de Valor Boas monarquia aristocracia politeia

Corrompidas tirania oligarquia democracia

Fonte: ARANHA e MARTINS, 1996, p. 196.

Formas boas: monarquia: governo de um s; aristocracia: governo de um pequeno grupo; politeia: governo da maioria.

135 Formas corrompidas: a tirania se refere ao governo de um s quando visa o interesse prprio; a oligarquia nobres; a democracia quando a maioria pobre governa em detrimento da minoria rica. O critrio posto por Aristteles essencialmente tico, ou seja, de ordem moral: se o monarca ou os governantes atendem ao interesse geral, a forma de governo boa; se procurarem s a satisfao dos seus prprios interesses e a obteno de vantagens pessoais, a forma corrompida. Montesquieu trouxe a lume que a monarquia se caracteriza pela honra, a aristocracia pela moderao e a democracia pela virtude. Faltando a qualquer das formas boas de governo o respectivo princpio bsico, ela se degenera. A teocracia (governo desptico dos sacerdotes) simplesmente uma modalidade de aristocracia. A classe governante pode ser formada por nobres, sacerdotes, detentores do poder econmico ou qualquer outro grupo privilegiado, formando uma aristocracia dominante. prevalece quando vence o interesse dos mais ricos ou

MONARQUIA E REPBLICA MONARQUIA Governo da minoria ou da maioria aristocracia e democracia no so propriamente formas de governo, mas sim modalidades intrnsecas de qualquer das duas formas. Para Maquiavel, o governo renova-se mediante eleies peridicas estamos diante da forma republicana; o governo hereditrio e vitalcio est caracterizada a monarquia. Caractersticas da forma monrquica: autoridade unipessoal; vitaliciedade; hereditariedade; imensido do poder; irresponsabilidade (estas so as caractersticas da monarquia absolutas; h tambm as monarquias limitadas). Caractersticas essenciais comuns das monarquias: hereditariedade e vitaliciedade. A forma monrquica no se refere apenas aos soberanos coroados; nelas se enquadram os consulados e as ditaduras (governo de uma s pessoa). Monarquia Absoluta todo o poder se concentra na pessoa do monarca. Ele age por seu prprio e exclusivo arbtrio; justifica-se pela origem divida de seu poder.

136 Exemplo: Fara do Egito, Imperador da China, Dinastias Merovngias e Carolngias, entre outros. Monarquias limitadas: Monarquia de Estamentos forma antiga, tpica do regime feudal. Monarquia Constitucional o rei s exerce o poder executivo, ao lado dos poderes legislativo e judicirio, nos termos de uma Constituio escrita. Exemplo: Brasil Imprio. Monarquia Parlamentar o rei no exerce funo de governo reina, mas no governa. O poder executivo exercido por um Conselho de ministros responsvel perante o parlamento. O rei se atribui um quarto poder Poder Moderador com ascendncia moral sobre o povo e sobre os prprios rgos governamentais, sem participao ativa no funcionamento da maquina estatal. O rei preside a nao, no propriamente o governo. Exemplos: Reino Unido, Japo.

REPBLICA Repblica o governo temporrio e eletivo; pode ser aristocrtica ou democrtica. Repblica Aristocrtica o governo de uma classe privilegiada, por direitos de nascimento ou de conquista. governo dos melhores (Atenas e Veneza foram repblicas aristocrticas). A repblica aristocrtica pode ser direta ou indireta. Repblica Democrtica Direta governa a totalidade dos cidados, deliberando em assembleias populares, como faziam os gregos no antigo Estado ateniense, sendo que era considerado cidado na Grcia somente o homem livre. Repblica Democrtica Indireta ou Representativa caracterizada pela Revoluo Francesa, firmando o princpio da soberania nacional e admitida a impraticabilidade do governo direto por via do processo eleitoral. Exemplos: Brasil, Argentina, Frana, frica do Sul, entre outros. Para Rui Barbosa, repblica no a coexistncia de trs poderes, mas a condio de que, sobre os trs poderes constitucionais o legislativo, o executivo e o judicirio , os dois primeiros derivem realmente de eleio popular. Repblica Democrtica Semidireta consiste em restringir o poder da assembleia representativa, reservando-se ao pronunciamento direto da assembleia geral dos cidados os assuntos de maior importncia, particularmente os de ordem

137 constitucional. Em todos os casos de conflitos entre os poderes do Estado, reforma constitucional, ratificao de tratado, emprstimos externos, territoriais, declarao de guerra ou de tratado de paz, decide o povo em ltima instncia. Ex: plebiscitos.

FORMAS DE ORGANIZAO DO ESTADO Capitalismo definido como um sistema bruto e politicamente econmico ou socioeconmico baseado na propriedade privada dos meios de produo, no lucro, nas decises quanto ao investimento de capital feitas pela iniciativa privada, e com a produo, distribuio e preos dos bens, servios e explorao da mo de obra afetados pelas foras da oferta e da procura.

O capitalismo moderno e, segundo muitos economistas, mais prximo do ideal, comea com a Revoluo Industrial e as chamadas revolues burguesas, marcadamente a Revoluo Gloriosa inglesa, a Independncia dos EUA e a Revoluo Francesa. Certos autores, como Braudel, defendem, no entanto, que o capitalismo remonta expanso da economia-mundo durante o Renascimento.

Algumas pessoas enfatizam a propriedade privada de capital como sendo a essncia do capitalismo, ou enfatizam a importncia de um mercado livre como mecanismo para o movimento e acumulao de capital. Outros medem o capitalismo atravs da anlise das classes sociais, incluindo a a estrutura de estratificao em classes da sociedade e as relaes entre proletariado e burguesia. Outros ainda observam o crescimento de um sistema global de mercado.

Emergiram controvrsias quanto ao capitalismo. Em particular, h uma disputa entre o capitalismo ser um sistema real ou ideal, isto , se ele j foi mesmo implementado em economias particulares ou se ainda no e, neste ltimo caso, a que grau o capitalismo existe nessas economias. Sob um ponto de vista histrico, h uma discusso se o capitalismo especfico a uma poca ou regio geogrfica particular ou se um sistema universalmente vlido, que pode existir atravs do tempo e do espao. Alguns interpretam o capitalismo como um sistema puramente econmico; outros, porm, admitem que ele um complexo de instituies polticas, sociais e culturais:

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Considera-se com frequncia trs estgios econmicos sucessivos no desenvolvimento do capitalismo: capitalismo Comercial - no processo de trocas; capitalismo Industrial - proprietrios de grandes fbricas, minas e outras empresas industriais; capitalismo Financeiro - no qual o controle passa cada vez mais para as mos dos banqueiros e financistas. Esses estgios funcionam de forma simultnea no interior do Estado e esse faz parte de um quarto estgio definido como Capitalismo de Estado que, segundo Lenin, assume a direo e explora os meios de produo em benefcio da classe que o controla (SILVA, 1986, p. 146).

O liberalismo uma corrente poltica que abrange diversas ideologias histricas e presentes, que proclama dever ser o nico objetivo do governo a preservao da liberdade individual. Tipicamente, o liberalismo favorece tambm o direito discordncia dos credos ortodoxos e das autoridades estabelecidas em termos polticos ou religiosos. Neste aspecto o oposto do conservadorismo. As origens do liberalismo na era do Iluminismo colocam esta filosofia em contraste com o feudalismo e o mercantilismo. Posteriormente, medida que filosofias mais radicais se articulavam no decurso da Revoluo Francesa e atravs do sculo XIX, o liberalismo definiu-se tambm em contraste com o socialismo e o comunismo, se bem que alguns aderentes do liberalismo (os liberais sociais) simpatizem com alguns dos objetivos e mtodos da democracia social:

O Liberalismo econmico surge como reao frente ao mercantilismo, que no tanto uma corrente de pensamento mas uma prtica econmica que se d nos pases Europeus no incio do sistema Capitalista (CADERNOS DVIDA EXTERNA, 1993, p. 3).

No campo econmico, liberalismo implicava resistncia ao controle estatal da economia e mais particularmente restrio do comrcio atravs da tributao de produtos estrangeiros e de formas de monoplio e de interferncia, desnecessrias e ultrajantes por parte do governo, na produo e distribuio da riqueza.

Dessa corrente surge o Neoliberalismo, ideologia que justifica e defende os princpio do Capitalismo, baseada na propriedade privada e na liberdade de empresa, o

139 que significa nenhuma interveno do Estado na economia. Significa a liberdade de pensamento, o individualismo. Seu objetivo fundamental o lucro individual.

Socialdemocracia: o termo democracia comeou a ser usado no sculo V a.C. de uma maneira poltico-formal. Tocqueville, em seu livro De la democracie en Amrique, introduz a expresso Democracia Social e num mesmo momento Marx pe em evidncia a Democracia Econmica; e os Webb, a Democracia Industrial.

Na expresso Democracia Social deve-se distinguir entre um Estado endgeno (aes de dentro para fora) e o estilo de uma sociedade, uma poltica estatal e um programa de governo ou partido. Assim, indica a democratizao da prpria sociedade, expressa nos modos e costumes sociais e, sobretudo, na crena da igualdade de apreciao, igual trato para todos, caracterizado por uma nivelao geral das diferenas de status.

Socialismo um sistema poltico onde todos os meios de produo pertencem ao Estado, onde no existe o direito propriedade privada e, em tese, a desigualdade. As diferentes teorias socialistas surgiram como reao ao quadro de desigualdade, opresso e explorao da sociedade capitalista do sculo XIX, com a proposta de buscar uma nova harmonia social por meio de drsticas mudanas, como a transferncia dos meios de produo das classes proprietrias para os trabalhadores. Uma consequncia dessa transformao a longo prazo seria o fim do trabalho assalariado e a substituio do mercado por uma gesto socializada ou planejada, com o objetivo de adequar a produo econmica s necessidades da populao, assim chegando ao comunismo.

Socialismo (Socialism): o Oxford English Dictionary (Oxford, Clarendon Press, 1961) define socialismo como teoria ou poltica que defende a posse ou o controle dos meios de produo capital, propriedade etc. pela comunidade em conjunto, e a sua administrao no interesse de todos. Superficial e ambgua. F. Hengels chamou de commandig heights (alturas dominantes).

Em princpio os socialistas opem-se explorao dos meios das empresas privadas e no se sentem vinculados a um objetivo to amplo. Para alguns, socialismo compreende uma forma de democracia social ou econmica de tantos mritos. Faz com que os mecanismos democrticos funcionem melhor. A defesa do controle da indstria pelos trabalhadores, para muitos, o ponto essencial da questo. Por outro lado, h a autogesto. Algo que precisa ser estudado o conflito que surge entre o imperativo do controle operrio e as normas de eficincia administrativas. Socialismo uma sociedade ideal que poderia ser constituda com base nos princpios econmicos socialistas. Nas naes emergentes o socialismo concentra-se mais nos problemas de nacionalismo e desenvolvimento do que nas sutilezas, paradoxos e smbolos do status social. A sociedade justa. Socialismo utpico e o cientfico: Karl Marx tratou de mudanas desejveis, alm de serem inevitveis a evoluo do desenvolvimento social e a revoluo dos proletrios. Para os comunistas, o socialismo representa uma fase do comunismo.

Socialismo Estatal (planejamento integral): G. D. H. Cole traduziu em anarquismo, sindicalismo, socialismo corporativo, socialismo cristo, menchevismo e bolchevismo. O objetivo principal de todas tem sido o de estabelecer um sistema econmico no qual a sociedade ser responsvel pelo modo como sero usados os meios de produo. P. J. Proudhon disse que ele seria alcanado mediante retorno a uma economia simplificada, na qual a produo estaria a cargo de pequenas comunidades descentralizadas. Saint-Simon, F.M.C. Fourier e R. Owen reconheceram os mritos da Revoluo Industrial, concordando com um sistema autoritrio, garantindo os interesses da sociedade em geral. Marx defende um plano comum; Engels, uma administrao tecnicista. Os anarquistas acusavam os comunistas de serem centralistas.

Comunismo: alguns tericos postularam a revoluo social como nico meio de alcanar a nova sociedade. Tais mudanas exigiriam necessariamente uma transformao radical do sistema poltico.
Os comunistas diferenciam-se dos outros partidos proletrios apenas em dois pontos: de uma parte, nas diversas lutas nacionais dos proletrios, fazem prevalecer os interesses comuns do conjunto do proletariado, independentemente da nacionalidade; de outra parte, nos

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diversos estgios de desenvolvimento da luta entre proletariado e burguesia, representam sempre o interesse do movimento geral (MARX, 1848, p. 46).

Marx escreve A (Misria da Filosofia) em contraposio aos Anarquistas e coloca o exemplo de Proudhon (Filosofia da Misria) como sendo um socialista conservador ou burgus.

O Anarquismo parte do princpio de que todo ser humano capaz de autogovernar-se atravs da convivncia comunitria. Um dos principais representantes foi Mikhail Bakunin (1814-1876). Confiando na convivncia pacfica dos homens, o anarquismo baseia-se numa estrutura autogestionria, ou seja, sem autoridades e hierarquias dogmatizadas, valorizando apenas a liberdade natural de cada indivduo por meio das associaes livres. A sociedade em que vivemos est em constante transformao, a relao com a cidadania sofre avanos e retrocessos num processo dialtico. A exigncia prioritria para uma sociedade livre a abolio da autoridade e a expropriao da propriedade; em vez de um governo formado por representantes permanente eleitos ocasionalmente e por burocratas de carreira, os Anarquistas querem uma coordenao efetuada por delegados temporrios, imediatamente revogveis, e por peritos profissionais de fato responsveis (WALTER, 2000, p. 49). A teoria da extino gradativa do Estado permaneceu nos primeiros tempos do Estado Russo e dela decorreu a confuso entre socialismo integral e anarquismo; ambas nasceram no mesmo clube que Marx apelidou de Santa Famlia; reuniram-se todos os jovens radicais inspirados em Feuerbach e discpulos de Hegel Bruno Bauer, Marx Stirner e Karl Marx. E o mais saliente terico da Revoluo Russa: o anarquista Bakunin. Na crtica propriedade particular, anarquistas e socialistas estiveram de pleno acordo. As divergncias surgiram no tocante forma de organizao que deveria substituir a propriedade capitalista. Enquanto uma corrente defendia a igualdade absoluta a par da livre associao, revogvel, outra preconizava a apropriao dos capitais pela coletividade. A primeira permaneceu anarquista e a segunda inclinou-se para o socialismo integral, calcada na frmula bolchevista.

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Fonte: VICENTINO, 2001, p. 347.

CINCIA POLTICA: SUA RELAO COM OUTRAS DISCIPLINAS H que se trabalhar Cincia Poltica de forma integrada Filosofia, pois esta permite uma fundamentao terica, desta forma facilitando o estudo do mundo grego, romano, da Idade Mdia, da modernidade e dos contemporneos com diferentes autores, personagens e perodos. A Cincia Poltica tambm se relaciona com a rea de Histria, o que permite localizar no espao-tempo as formas de organizao social e do Estado. Pode-se ilustrar atravs da Literatura Brasileira e das Artes as diversas leituras da realidade. Quando trabalhamos a Cincia Poltica no Brasil podemos fazer uma ligao muito prxima com a literatura brasileira, trabalhando os diferentes livros de diferentes autores que escrevem sobre realidades diferentes no Brasil (Casa-Grande e Senzala, Vidas Secas).

TEXTOS COMPLEMENTARES Texto 1: Se todos os tubares fossem homens - Bertold Brecht Se os tubares fossem homens, perguntou ao Sr. K. filha da sua senhoria, eles seriam mais amveis com os peixinhos? Certamente, disse ele. Se os tubares fossem homens, construiriam no mar grandes gaiolas para os peixes pequenos, com todo tipo de alimento, tanto animal como vegetal. Cuidariam para que as gaiolas tivessem sempre gua fresca, e tomariam toda espcie de medidas sanitrias. Se, por exemplo, um

143 peixinho ferisse a barbatana, ento lhe fariam imediatamente um curativo, para que ele no lhes morresse antes do tempo. Para que os peixinhos no ficassem melanclicos, haveria grandes festas aquticas de vez em quando, pois os peixinhos alegres tm melhor sabor do que os tristes. Naturalmente, haveria tambm escolas nas gaiolas. Nessas escolas os peixinhos aprenderiam como nadar para as goelas dos tubares. Precisariam saber geografia, por exemplo, para localizar os grandes tubares que vagueiam descansadamente pelo mar. O mais importante seria, naturalmente, a formao moral dos peixinhos. Eles seriam informados de que nada existe de mais belo e mais sublime do que um peixinho que se sacrifica contente, e que todos deveriam crer nos tubares, sobretudo quando dissessem que cuidam de sua felicidade futura. Os peixinhos saberiam que esse futuro s estaria assegurado se estudassem docilmente. Acima de tudo, os peixinhos deveriam evitar toda inclinao baixa, materialista, egosta e marxista, e avisar imediatamente os tubares, se um dentre eles mostrasse tais tendncias. Se os tubares fossem homens, naturalmente fariam guerras entre si, para conquistar gaiolas e peixinhos estrangeiros. Nessas guerras eles fariam lutar os seus peixinhos, e lhes ensinariam que h uma enorme diferena entre eles e os peixinhos dos outros tubares. Os peixinhos, eles iriam proclamar, so notoriamente mudos, mas silenciam em lnguas diferentes, e por isso no podem se entender. Cada peixinho que na guerra matasse alguns outros, inimigos, que silenciam em outra lngua, seria condecorado com uma pequena medalha de sargao e receberia o ttulo de heri. Se os tubares fossem homens, naturalmente haveria tambm arte entre eles. Haveria belos quadros, representando os dentes dos tubares em cores soberbas, e suas goelas como jardins onde se brinca deliciosamente. Os teatros do fundo do mar mostrariam valorosos peixinhos nadando com entusiasmo para as gargantas dos tubares. Tambm no faltaria uma religio, se os tubares fossem homens. Ela ensinaria que a verdadeira vida dos peixinhos comea apenas na barriga dos tubares. Alm disse se os tubares fossem homens tambm acabaria a ideia de que os peixinhos so iguais entre si. Alguns deles se tornariam funcionrios, seriam colocados acima dos outros. Aqueles ligeiramente maiores poderiam inclusive comer os menores. Isto seria agradvel para os tubares pois eles teriam, com maior frequncia, bocados maiores para comer. E os peixinhos maiores, detentores de cargos, cuidariam da ordem entre os peixinhos, tornando-se professores, oficiais, construtores de gaiolas etc. Em suma, haveria uma civilizao no mar, se os tubares fossem homens (BRECHT, apud WONSOVICZ, 2005, p. 38).

144 TEXTO 2: O despertar dialtico - Zillah Branco Os ecos dos movimentos de libertao e do pensamento revolucionrio que chegaram aos pases latino-americanos produziram as suas sementes duramente perseguidas e discriminadas pelas leis e instituies que no pem em causa o poder da elite. Quando j no seria possvel manter o padro de dependncia total dos Estados, que do domnio colonial passaram ao imperial, despontaram os governos nacionalistas que adaptaram o sistema institucional e jurdico ao domnio da elite nacional que se irmanava internacional atravs do sistema financeiro e poltico. A aparente democracia era introduzida sob controle da elite que j no temia criar a escola pblica e realizar eleies com a certeza de que ainda mantinha o poder sobre os instrumentos de formao e informao que moldam a cultura. Ser o eixo do mal (usando o poder fundamentalista da crena ainda vigente), cresce no mundo a conscincia de que as elites aceitam a liderana norte-americana mediante o sacrifcio de todas as vozes contrrias que surjam, acusadas de terrorismo. Torna-se claro que as nacionalidades perdem o valor prprio, a sua dignidade histrica, neste falso conceito de globalizao que unifica o domnio das elites e cala os povos sob a ameaa de crenas terroristas. As mltiplas experincias que marcaram o mundo com a meta da liberdade no ltimo sculo sobrepuseram-se ao gueto das informaes de interesse exclusivo das elites dominantes. A busca da justia superou a passividade diante de leis que garantem a impunidade dos privilegiados sociais. A conscincia de cidadania introduziu a coragem da participao popular animada pela vontade livre e criativa. A escolha eleitoral de Presidentes que representam as maiorias populares abriu o caminho da mudana profunda que sacode a elite na Amrica Latina. No se esperam milagres, constroem-se gradualmente as fundaes da nova sociedade carregando as contradies das estruturas sociais e econmicas que resistem mudana.

AUTOATIVIDADE Atividade 1 Atividade de sensibilizao: junto com seus colegas forme grupos e busque entrevistar lideranas de sua comunidade, pode ser presidente do grmio de sua escola,

145 presidente do conselho escolar, vereadores de seu municpio, prefeito, deputados, jornalistas, professores, e procure saber deles o que conhecem, pensam sobre poltica. Sugestes de perguntas: 1) O que voc entende por poltica? 2) Quem exerce as funes polticas? 3) Qual a sua participao na poltica? Socializao: montagem de quadros comparativos e painel com o tema Ser Poltico, com a possibilidade de um debate final.

Atividade 2 Pode ser realizada de forma interdisciplinar com a Geografia e Matemtica. Estudo de campo, a partir das informaes do quadro dos impostos acima (Tributao). Faa um estudo comparativo, com notas fiscais adquiridas em compras da famlia, contas de gua, luz e telefone, para evidenciar o valor dos impostos que incidem no preo final do produto ou servio, e como esses impostos so revertidos em forma de melhorias sociais para a populao. Material necessrio: notas fiscais. Pode-se utilizar a tabela, o caderno de Educao Fiscal do Estado de Santa Catarina e, ainda, consultar um contador para esclarecer os tipos de impostos e o seu destino (municipal, estadual e federal). A partir das informaes coletadas, analise o total de impostos, com a montagem dos grficos e a qualidade dos servios prestados pelos poderes pblicos. Montagem de grficos para socializao em um debate. Atividade 3 Encontramos muitas cpias da Internet sem a leitura necessria. Enquanto atividade, a proposta fazer um fichamento textual sobre o captulo de uma obra de Cincia Poltica, dentro da metodologia cientfica.

Atividade 4 Montagem de painel com as funes e atribuies dos poderes Legislativo, Executivo e Judicirio. Aps a confeco do painel, convidar um representante de cada poder para debater a respeito de suas funes, com possibilidade de visita prefeitura, cmara de vereadores e fruns.

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GLOSSRIO
Alienao - Em Sociologia foi estudado por Karl Marx. Segundo ele, no sistema capitalista o trabalhador se separa do objeto que ajudou a fabricar. Este objeto se transforma em mercadoria e uma vez no mercado passa a dominar o trabalhador. Dessa forma, este se aliena daquilo que produziu. A alienao surge, assim, em um determinado momento do processo de desenvolvimento histrico das sociedades humanas. Ela se manifesta tambm sob a forma de perda de conscincia e de afastamento do ser humano das atividades comunitrias para encerrar-se em si mesmo, abandonando a ao poltica. Autonomia o mesmo que independncia poltica de um pas. Em sentido mais amplo, a forma de dirigir por leis prprias uma comunidade, regio, pas, partido poltico, grupo religioso, sindicato. Autoridade do ponto de vista poltico, a pessoa ou grupo de indivduos que detm prerrogativa de mandar e se fazer obedecer. Democracia sistema poltico no qual a soberania emana do povo, isto , do conjunto dos cidados, o qual exerce o governo diretamente, como na Grcia antiga (democracia direta) ou por meio de representantes livremente escolhidos de forma peridica (democracia indireta ou representativa). A democracia moderna se caracteriza tambm pelo respeito s liberdades individuais e coletivas, pelo respeito aos direitos humanos, pela diviso do poder do Estado em trs poderes (Executivo, Legislativo e Judicirio), pela igualdade de todos perante a lei e pela existncia de formas de controle das autoridades pelos cidados. Dogma designa uma teoria ou opinio filosfica. Tambm utilizado para expressar princpios fundamentais de uma cincia. Ideologia expresso criada no comeo do sculo XIX pelo francs Destutt de Tracy com o significado de cincia que tem por objeto o estudo das ideias. Mais tarde, Karl Marx e Friedrich Engels deram a ela o sentido de conscincia social de uma classe dominante, o conjunto de ideias falsas, enganadoras, destinadas a mascarar a realidade social aos olhos das classes dominadas, encobrindo as relaes de dominao e explorao a que esto submetidas essas classes. Nessa acepo, teria o mesmo significado de falsa conscincia. Atualmente o termo empregado como conjunto de ideias dominantes em uma sociedade, ou como viso de mundo de uma classe social, de uma sociedade ou de uma poca. Iluminismo o nome que se d ideologia que foi sendo desenvolvida e incorporada pela burguesia a partir das lutas revolucionrias do sculo XVIII.

147 Lei pode ser definida como uma norma de conduta humana que a maioria dos membros de determinada comunidade poltica reconhece ser obrigatria reconhecimento esse resultante de certos fatores, entre eles a obedincia geral a norma e o estabelecimento de sanes e de procedimentos para a sua aplicao e interpretao. Liberdade designa o estado de ser livre ou de estar em liberdade, de no estar sob controle de outrem; de estar desimpedido, de no sofrer restries nem imposies, asseverando por exemplo que a liberdade implica a existncia de condies ou de oportunidades consideradas essenciais para o desenvolvimento das capacidades das pessoas. Liberalismo doutrina que defende a mais ampla liberdade individual, a democracia representativa, o direito inalienvel propriedade, livre iniciativa e concorrncia no mercado entre indivduos e empresas. O liberalismo surgiu na Europa no decorrer do sculo XVIII e foi a ideologia dominante sob o capitalismo competitivo, vigente sobretudo entre o sculo XVIII e o fim do sculo XIX. Moral conjunto de princpios e normas ticas, aceito e sancionado por determinadas sociedades; distingue-se da tica, que o estudo dos fundamentos da moral. Patrimonialismo forma de organizao social com base no patrimnio, no conjunto de bens, materiais e no-materiais, mas com valor de uso e de troca, que pertence a uma pessoa ou a uma empresa pblica e privada, inclusive ao Estado. Poder a influncia intencionalmente exercida por uma pessoa ou um grupo, atravs de qualquer meio, sobre a conduta alheia. O direito de alterar, por meio de um procedimento predeterminado, outros direitos e deveres, prprios ou alheios, igualmente estabelecidos em lei. Poltica arte de decidir sobre todas as questes que dizem respeito ao Estado, ou uma cidade, municpio, um sindicato, escola, universidade; no senso comum, arte de governar um povo. Repblica uma forma de governo sem monarca associada mais representao popular efetivada por meio de uma forma de processo eletivo e, em diversos graus, aos princpios da democracia liberal. Renascimento significa um processo total, estendendo-se da esfera social e econmica, onde a estrutura bsica da sociedade foi afetada, at ao domnio da cultura, envolvendo a vida de todos os dias e a maneira de pensar, as prticas morais e os ideais ticos quotidianos, as formas de conscincia religiosa, a arte e a cincia (HELLER, A. O homem do Renascimento). O Renascimento originou-se da vontade de muitos artistas e intelectuais dos sculos XV e XVI primeiro na Itlia (Florena, Roma e Veneza), estendendo-se mais tarde por toda a Europa de recuperar ou retomar a arte greco-

148 romana que esmorecera durante a Idade Mdia. Foi considerado o ltimo suspiro do barbarismo cultural, o fim da Idade das Trevas. Razo poder do intelecto de formular conceitos e estabelecer relaes lgicas de modo a deduzir uma concluso correta de uma premissa dada ou de fazer um julgamento objetivamente vlido a respeito de fenmenos empricos. Sociedade em sentido mais lato, refere-se totalidade das relaes sociais entre as criaturas humanas. Tambm pode ser definida como as instituies e a cultura de um grupo de pessoas de ambos os sexos e todas as idades, grupo esse inclusivo, mais ou menos distinto e que se autoperpetua.

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UNIDADE VII MUNDO DO TRABALHO E SOCIEDADE DA INFORMAO

INTRODUO
Pensar historicamente a questo do trabalho pensar como esta atividade humana se desenvolveu e se organizou nas diferentes sociedades. Antes de analisarmos algumas situaes e formas de trabalho e de produo, necessrio que se responda seguinte pergunta. Para que existe trabalho e produo? Ao procurar responder a esta questo, outra pergunta se impe. Quem inventou o trabalho? primeira questo poder-se-ia responder que o trabalho e a produo existem para satisfazer nossas necessidades. Quando vamos ao supermercado e compramos gneros alimentcios e todo e qualquer tipo de mercadorias, estamos compramos bens. E quando vamos ao mdico ou a um contador estamos pagando um servio. Portanto, bens so todas as coisa palpveis, concretas, que so produzidas para satisfazer as necessidades do ser humano. J produo a transformao da natureza da qual resultam bens que vo satisfazer as necessidades humanas. Trabalho a atividade exercida pelo ser humano visando a satisfao de suas necessidades. Durante o desenvolvimento desse trabalho iremos perceber os vrios modos de satisfazer essas necessidades, como os homens se organizam em sociedade e os seus valores em relao produo e trabalho.

OBJETIVOS
Compreender: a relao existente entre trabalho nos diferentes modos de produo no decorrer da histria da humanidade; que os modos de produo se referem maneira pela qual a sociedade produz, distribui e consome seus bens e servios;

151 as concepes tericas citadas pelos pensadores Marx e Weber sobre os sistemas econmicos ao longo do processo histrico; os avanos tecnolgicos e sua repercusso para a vida do homem em sociedade nos seus aspectos positivos e negativos.

PROFESSORES COAUTORES
Dejanir Maciel Ribeiro Janete Maria Mittmann Jos Luis Capistrano Lourdes Ftima Pitan Rosane Zanette Trevisol Terezinha Agostinho Martins

CONCEITO E ORIGEM DA PALAVRA TRABALHO


Entende-se por trabalho toda atividade do homem que transforma a natureza. A relao entre trabalho e realizao humana parece evidente. Essa relao to antiga quanto a histria da humanidade. Dos gregos antigos s sociedades industrializadas norte-americana ou japonesa de hoje, passando pela experincia socialista, o homem procura a sua realizao por meio do trabalho. A etimologia da palavra trabalho guarda o sentido de tortura. Trabalho tem origem no vocabulrio latino tripalium, aparelho de tortura composto de trs paus, que tambm servia para imobilizar animais difceis de ferrar. Da a associao do trabalho com tortura, sofrimento, pena e labuta (ARANHA, 1999). O conflito entre trabalho e realizao deve-se ao fato de o homem ter organizado a sociedade de tal modo que, para a maioria dos indivduos, o trabalho que fazem no so projetos seus, como tambm no so seus os frutos dos esforos. Nessa circunstncia o trabalho que desenvolvem torna-se opressivo e ofegante (COTRIN, 2000).

152 MODOS DE PRODUO: A HISTRIA DA TRANSFORMAO DA SOCIEDADE HUMANA Segundo Marx, o homem para satisfazer suas necessidades atua sobre a natureza, criando relaes tcnicas de produo. Todavia, essa atuao no isolada: na produo e distribuio necessria ao consumo, o homem relaciona-se com outros seres humanos, dando origem s relaes de produo. O conjunto dessas relaes leva ao modo de produo (LAKATOS, 1999). O modo de produo a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e servios, como os utiliza e como os distribui. chamado tambm de sistema econmico. Assim, numa determinada poca histrica, uma sociedade tem uma certa maneira de se organizar para produzir e para distribuir sua produo. O modo de produo de uma sociedade formado por suas foras produtivas e pelas relaes existentes nessa sociedade. Portanto, o conceito de modo de produo resume claramente o fato de essas relaes de produo serem o centro organizador de todos os aspectos da sociedade. Ao longo da histria, a espcie humana tem produzido de vrios modos aquilo que necessita. Por isso, pode-se afirmar que a histria da humanidade a histria da transformao da sociedade humana pelos diversos modos de produo. Cada sociedade tem uma forma histrica de produo que lhe prpria e sua histria a histria do desenvolvimento do seu processo de produo. Foi esse processo de desenvolvimento que ocasionou o aparecimento dos principais modos de produo. So eles: primitivo, escravista, asitico, feudal, capitalista e socialista. Cada modo de produo pode ter existido em lugares e pocas diferentes. Por exemplo, o modo de produo primitiva existiu nos primeiros tempos da humanidade e existe ainda hoje entre indgenas do Brasil e aborgines da Austrlia. Da mesma forma, o modo de produo escravista predominou na Grcia e no Imprio Romano antes de Cristo, como tambm no Brasil, entre os sculos XVI e XIX.

MODO DE PRODUO PRIMITIVO Inicialmente os homens viviam em tribos nmades e dependiam exclusivamente dos recursos da regio em que a tribo se encontrava. Sobreviviam graas coleta e ao extrativismo: caavam animais para se alimentar e para usar as peles como roupas,

153 pescavam e colhiam frutos silvestres. No dominavam a natureza. Passavam privaes quando acontecia alguma alterao climtica brusca e a caa, a pesca e os frutos silvestres rareavam. Aos poucos a espcie humana comeou a cultivar a terra e produzir verduras legumes, frutas e cereais, passando a criar alguns tipos de animais. Quando isso aconteceu as pessoas deixaram de ser nmades e passaram a ser sedentrias, isto , tiveram condies de se fixar num lugar. Durante toda a histria o ser humano sempre transformou a natureza para produzir bens que satisfizessem suas necessidades bsicas e tambm que lhe proporcionassem uma vida mais confortvel. A comunidade primitiva foi a primeira forma de organizao humana. Ela existiu em diversas partes da Terra h milhares de anos. Ainda hoje, na frica, na Austrlia, na Nova Zelndia e na regio da Amaznia encontramos tribos com esse tipo de organizao: que se alimentam de frutos e razes, da pesca e da caa, e no praticam a agricultura nem o pastoreio. O modo de produo primitivo designa uma formao econmica e social que abrange um perodo muito longo, desde o aparecimento da sociedade humana. A comunidade primitiva existiu durante milhares de anos, enquanto o perodo compreendido pelo escravismo, feudalismo e capitalismo mal ultrapassa cinco milnios. Na comunidade primitiva os homens trabalhavam em conjunto, e os meios de produo e os frutos do trabalho eram propriedades coletivas, isto , de todos. No existia ainda a ideia de propriedade privada dos meios de produo, nem havia a oposio proprietrios versus no- proprietrios. As relaes de produo eram relaes de ajuda entre todos; eram baseadas na propriedade coletiva dos meios de produo, na terra em primeiro lugar. Nas comunidades primitivas - onde tudo era de todos - no havia o Estado. Este s passou a existir quando alguns homens comearam a dominar os outros. O Estado surgiu como instrumento de organizao social e de dominao.

MODO DE PRODUO ESCRAVISTA o modo de produo que predominou na antiguidade, mas que tambm existiu no Brasil durante a Colnia e o Imprio. Na sociedade escravista os meios de produo (terras e instrumentos de produo) e os escravos eram propriedades do senhor. O

154 escravo era considerado um instrumento, um objeto, como um animal ou uma ferramenta. Assim, no modo de produo escravista, as relaes de produo eram relaes de domnio e de sujeio: senhores x escravos. Um pequeno nmero de senhores explorava a massa de escravos, que no tinham nenhum direito. Os senhores eram proprietrios da fora de trabalho (os escravos), dos meios de produo (terras, gado, minas, instrumentos de produo) e do produto do trabalho. Nesse modo de produo j existia o Estado, pois grupos de indivduos dominavam outros grupos. O Estado surgiu para garantir o interesse dos senhores.

TRABALHO NA ANTIGUIDADE GRECO-ROMANA A existncia de cidados e escravos na sociedade grega, considerada o bero da democracia, era assim explicada pelo filsofo Aristteles (apud COTRIN, 2000, p. 196):
Todos aqueles que nada tm de melhor para nos oferecer que o uso do seu corpo e dos seus membros so condenados pela natureza escravido. melhor para eles servir do que serem abandonados a si prprios. Numa palavra, naturalmente escravo quem tem to pouca alma e to poucos meios que devem resolver-se a depender de outrem [...] o uso dos escravo e dos animais aproximadamente o mesmo.

Como podemos perceber, para Aristteles a diferena social entre os homens era natural, no havendo contradio alguma na diviso que se impunha entre o trabalho manual e as atividades intelectuais e polticas. Na cultura grega cabia aos cidados o comando da polis. Ao cidado era proibido o trabalho braal, j que ele deveria ter o tempo livre cio para se dedicar reflexo e ao exerccio da cidadania e do bem governar. As funes dos escravos, entretanto, eram restritas atividade inferior da transformao da natureza em bens determinado pela vontade das camadas superiores. Por ser rotineiro e no exigir capacidade reflexiva, o trabalho manual era considerado atividade degradante, relegada a escravos e no-cidados. Em Roma permaneceu a diviso entre a arte de governar e o trabalho braal. Sendo o imprio fundado na escravido, o trabalho braal era visto como degradante e destinado aos povos dominados, tido como seres inferiores. Trabalhar, para o cidado romano, era negar o cio, negar o tempo livre e o lazer (CHAU, 1999).

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MODO DE PRODUO ASITICO O modo de produo asitico predominou no Egito antigo, na China, na ndia, entre os Astecas do Mxico e os Incas do Peru, e tambm na frica do sculo passado. Tomando como exemplo o Egito antigo, do tempo dos Faras, vamos notar que a parte produtiva da sociedade era composta por escravos que executavam trabalhos forados e por camponeses que eram obrigados a entregar ao Estado o que produziam. As terras pertenciam ao Estado e, portanto, ao Fara, j que ele encarnava o Estado. Os grupos privilegiados das sociedades eram os sacerdotes, os nobres, os funcionrios e os guerreiros. O excedente da produo possibilitava que o Fara destacasse um grande grupo de homens para constituir o exrcito, outro grupo para construir as obras grandiosas (pirmides, templos, canais de irrigao) e o grupo dos sacerdotes para preservar o saber sagrado. Essa organizao social permitia que a parcela maior da produo fosse consumida por esses segmentos improdutivos da sociedade, o que foi minando cada vez mais o modo de produo asitico. Vrios foram os fatores que determinaram o fim do modo de produo asitico: a propriedade da terra pelos nobres; o alto custo de manuteno dos setores improdutivos; a rebelio dos escravos.

No caso dos imprios Inca e Asteca, tambm contribuiu para seu fim a conquista do territrio pelos espanhis (OLIVEIRA, 2002).

MODO DE PRODUO FEUDAL O modo de produo feudal predominou na Europa ocidental durante toda a Idade Mdia, permanecendo at o sculo XVI. No Japo a sociedade feudal foi consolidada pelo Xogunato (sc. XVII, XVIII e metade do sc. XIX). A sociedade feudal estruturava-se basicamente em senhores versus servos. As relaes de produo no feudalismo baseavam-se na propriedade do senhor sobre a terra e um grande poder sobre o servo. Os servos no eram como os escravos: eles cuidavam de um pedao de terra cedido pelo senhor, sendo obrigados a pagar a ele impostos,

156 rendas e ainda a trabalhar as terras que o senhor conservava para si. O servo tinha o usufruto da terra, ou seja, uma parte do que a terra produzia era dele. Assim, trabalhava uma parte do tempo para si e outra para o senhor. Outra diferena importante entre o servo e o escravo que o senhor de escravos era dono do escravo, podendo vend-lo e at alug-lo. Com o senhor de servos isso no ocorria: o servo enquanto pessoa no era propriedade de seu senhor. Os senhores feudais tinham o poder econmico (eram os proprietrios das terras) e o poder poltico (faziam as leis do feudo e obrigavam os servos a cumpri-las). Num determinado momento as relaes de produo feudais comearam a dificultar o desenvolvimento das foras produtivas. Ao mesmo tempo em que a explorao dos servos no campo aumentava, o rendimento da agricultura era cada vez mais baixo. Nas cidades, o crescimento da produtividade dos artesos era freado pelos regulamentos existentes, e o prprio crescimento das cidades era impedido pela ordem feudal. As relaes feudais de produo deixaram de responder s necessidades da poca, pois o processo de desenvolvimento exigia novas relaes de produo.Dentro da prpria sociedade feudal j comeavam a aparecer as relaes capitalistas de produo (OLIVEIRA, 2002).

MODO DE PRODUO CAPITALISTA O modo de produo feudal comeou a desmoronar a partir do sculo XI; com a sua desagregao surgiu a capitalismo. A desagregao do feudalismo e as origens do capitalismo tiveram como principais causas: o crescimento da populao na Europa; o desenvolvimento das tcnicas agrcolas de produo; o renascimento comercial e urbano.

O que caracteriza o modo de produo capitalista so as relaes assalariadas de produo (trabalho assalariado). A relao de produo capitalista baseia-se na propriedade privada dos meios pela burguesia que substituiu a propriedade feudal e no trabalho assalariado que substituiu o trabalho servil no feudalismo. A burguesia possui as fbricas, os meios de transporte, as terras, os bancos, entre outros, e o trabalhador no obrigado a ficar sempre na mesma terra ou na mesma fbrica. Ele livre para se empregar na propriedade do capitalista que o aceitar para

157 trabalhar. Os trabalhadores so obrigados a trabalhar para os proprietrios dos meios de produo que so donos do capital. Como vemos, no capitalismo h duas classes principais: a burguesia e os trabalhadores assalariados. O desenvolvimento da produo do capitalismo movido pelo desejo de lucro. para aumentar os seus lucros que os capitalistas procuram aumentar a produo, por meio dos aperfeioamentos tcnicos da exigncia de maior produtividade dos operrios de uma maior racionalizao do processo de produo (OLIVEIRA, 2002).

Famlia de imigrantes italianos desembarcando na ilha de Ellis, em Nova Iorque, no final do sculo XIX. Fonte: COTRIN, 2000.

ETAPAS DO CAPITALISMO O capitalismo compreende quatro etapas: Pr-capitalismo (sculos XII a XV) o modo de produo feudal ainda Capitalismo comercial (XV a XVIII) a maior parte do lucro concentra-se

predomina mas j se desenvolvem as relaes capitalistas.

nas mos dos comerciantes, que constituem a camada hegemnica da sociedade; o trabalho assalariado torna-se o mais comum.

158 Capitalismo industrial (XVII a XX) com a Revoluo Industrial o capital

passa a ser investido basicamente nas indstrias, que se torna a atividade econmica mais importante; o trabalho assalariado firma-se definitivamente. Capitalismo financeiro (sculo XX) os bancos e outras instituies

financeiras passam a controlar as demais atividades econmicas por meio de financiamentos agricultura, indstria, pecuria e ao comrcio.

MODO DE PRODUO SOCIALISTA

A base econmica do socialismo a propriedade social dos meios de produo, isto , os meios de produo so pblicos ou coletivos, no existem empresas privadas. A finalidade da sociedade socialista a satisfao completa das necessidades materiais e culturais da populao: emprego, habitao, educao, sade. Nela no h a separao entre proprietrios do capital (patres) e proprietrios da fora de trabalho (empregados). Isto no quer dizer que no continuem existindo diferenas sociais entre as pessoas, bem como salrios desiguais em funo de o trabalho ser manual ou intelectual. A economia socialista planificada, visando atender as necessidades bsicas da populao e no o lucro das empresas. Para os tericos, o socialismo a etapa anterior ao comunismo. No comunismo, segundo eles, acabariam as diferenas sociais entre as pessoas, porque todos teriam tudo em comum, e o Estado deixaria de existir. No final de 1980 e comeo da dcada de 1990 comearam a ocorrer profundas mudanas polticas e econmicas nos pases socialistas europeus. Em quase todos caram os governos do Partido Comunista e foram feitas reformas para tornar mais democrtico o sistema poltico, com eleies diretas para os principais cargos. Tambm a economia passou por profundas alteraes, com diminuio do controle do Estado e a reativao dos mecanismos de mercado. A propriedade privada tem sido restabelecida em alguns setores, sobretudo no comrcio. Apenas o desenvolvimento histrico permitir definir que rumos as sociedades socialistas tomaro. possvel afirmar, porm, que o sistema burocrtico controlado rigidamente pelo Estado, que se apoiava no regime poltico com escassa participao popular, no subsistir. Est sendo substitudo por forma mais flexveis de organizao poltica e econmica, com pluripartidarismo e menor participao do Estado na

159 economia. As mudanas mais significativas nesse sentido ocorreram na Alemanha Oriental, que abandonou inteiramente o caminho do socialismo e se integrou Alemanha Ocidental capitalista, formando com ela um s pas. Atualmente o modo de produo socialista ainda existe, com algumas alteraes de carter poltico e econmico, na China, Monglia, Laos, Camboja, Guin Bissau, Angola, Moambique, Vietn e Cuba (OLIVEIRA, 2002). Sem dvida, o fato mais surpreendente e marcante no final do sculo XX foi a desagregao do sistema socialista, principalmente nos pases da Europa Oriental: Polnia, Hungria, Romnia, Bulgria, Albnia, Repblica Tcheca, Eslovquia, Iugoslvia, Eslovnia, Crocia, Macednia, Bsnia-Herzegovina, Rssia e as demais 14 repblicas que constituam a antiga Unio Sovitica. Essa desagregao exps um erro de previso na interpretao do processo histrico mundial que julgava haver uma consequncia histrica do fortalecimento do Estado e a extenso do regime socialista para todas as regies do globo. A capacidade de autotransformao, movimento vertiginoso do processo tecnolgico, o atendimento amplo das necessidades do bem-estar da populao que se registram nas formas assumidas pelo capitalismo no primeiro mundo deram mostras, entretanto, de que o desenvolvimento social no pode prescindir do sistema de economia de mercado e das amplas liberdades polticas da democracia (OLIVEIRA, 2002). DESENVOLVIMENTO DO CAPITALISMO INDUSTRIAL A resposta s tenses do sculo XIX no foi a reduo da presso social. Ao contrrio, a soluo encontrada foi a busca de maior produtividade, sofisticando mais a diviso do trabalho iniciada com a fbrica do sculo XVIII. Pela tica dos patres, era preciso formar o homem dcil, em oposio ao trabalhador politizado e sindicalizado. Para isso, precisava-se quebrar mais ainda a sua resistncia. O Taylorismo e o Fordismo surgiram como estratgias para domesticar o trabalhador.

O TAYLORISMO O Taylorismo um sistema de relaes de trabalho elaborado com base nos estudos do norte-americano Frederick W. Taylor (1856-1915). Os princpios tayloristas

160 de produtividade e tempo til j se encontravam nos escritos de Adam Smith, de 1776. Taylor apenas aperfeioou essas concepes, utilizando-se de um sofisticado sistema de controle.

IMPORTANTE O Taylorismo pretende-se um mtodo cientfico de racionalizar a produo, economizando tempo mediante a eliminao ao mximo de gestos e atitudes improdutivas.

Segundo Taylor, a produo depende muito da boa vontade do trabalhador. Como s trabalhava porque era obrigado, o trabalhador, sempre que no estava sob o olhar do patro ou do contramestre, fazia corpo mole e matava o servio. Para aumentar a produo e garantir ao capitalista a expanso de seu mercado e de sues lucros, era preciso quebrar a prtica da indolncia e da preguia entre os trabalhadores. Por isso, Taylor propunha aperfeioar a j existente diviso entre o trabalho intelectual (planejamento), concepo e direo e o trabalho manual da produo direta. A funo do trabalho intelectual era eliminar qualquer autonomia do trabalhador braal na produo. Enquanto o primeiro pensa e dirige, o segundo no pensa (ou no deve pensar) e obedece. Taylor sugeria o estudo detalhado de todas as operaes de produo, decompondo as tarefas de movimentos elementares e ritmados pela velocidade da mquina. O tempo produtivo do trabalhador medido pelo ritmo cronometrado da mquina. Para executar essas tarefas pouco complexas, Taylor idealizava o operrio do tipo bovino: o homem-boi, imbecil, forte e dcil. Desse modo, eliminava-se aquele trabalhador politizado e resistente ao controle. O mtodo, ao pretender punir os indolentes e premiar os produtivos, ocultava o interesse na domesticao do trabalhador-cidado. O FORDISMO O Fordismo, introduzido por Henry Ford (1886-1947) na fabricao em massa de automveis, foi uma continuidade do Taylorismo. Sua principal inovao a linha de montagem consistia na incluso de uma esteira rolante que transportava as peas de montagem. Impedido de locomover-se pois as peas eram transportadas at ele, o

161 trabalhador se confundia com a prpria mquina e era obrigado a manter um ritmopadro de tempo e de produo. Esse mtodo exigia apenas atividades motoras e dispensava qualquer possibilidade de iniciativa prpria. Ford despersonalizou a tal ponto o trabalhador que, mesmo tendo-se elevado os salrios, verificou-se um alto ndice de rotatividade nas fbricas. Tornada insuportvel a vida dentro da produo, o trabalhador, sempre que encontrava uma oportunidade, exigia maiores salrios ou demitia-se. Dissimulados em progresso tcnico, o Taylorismo e o Fordismo ainda hoje brutalizam o trabalhador, reduzindo-o a um mero autmato cumpridor de ordens e de ritmos estranhos sua vontade e sua natureza. Ambos so formas de organizao da produo que se encontram disseminadas em praticamente todos os tipos de trabalhos, como nas fbricas, nos grandes escritrios, nos bancos, nas escolas, etc.

A TICA PROTESTANTE DO TRABALHO NA CONCEPO WEBERIANA A Reforma Protestante desenvolveu uma anlise que alteraria o pensamento cristo sobre o trabalho, contrariando a viso do catolicismo, que mais tarde adotou posio parecida. Nessa nova viso, o trabalho aparece como o fundamento de toda a vida, constituindo uma virtude e um dos caminhos para a salvao. A profisso de cada um passa a ser vista como vocao, e a preguia, como uma coisa perniciosa e m, que se contrape ordem natural do mundo. Max Weber, socilogo alemo, ao analisar a relao entre a tica protestante e o esprito do capitalismo, procurou demonstrar claramente essa mudana de atitude e de concepo em relao ao trabalho. Estabelecendo o papel exercido pela tica protestante na determinao do comportamento caracterstico dos indivduos na sociedade capitalista, Weber concluiu que os valores protestantes, entre eles o individualismo, disciplina, austeridade, senso de dever, inclinao e apego ao trabalho, passaram a agir fortemente sobre o comportamento dos indivduos. O trabalho passa a ser encarado como uma virtude e, ao trabalhar arduamente, pode-se chegar a ter xito na vida material, o que expresso das bnos divinas sobre os homens. Mas a riqueza gerada pelo trabalho depositada nas mos de alguns homens; no deve ser utilizada para a ostentao ou mesmo para os gastos sem

162 necessidade. O cristo protestante deve ser reinvestido no trabalho, dessa forma gerando mais oportunidades para outros trabalharem. Nesta concepo, a riqueza em si no condenvel, mas sim aquilo a que ela pode levar, isto , o no trabalho, a soberba e a preguia que ela pode causar. Nesse sentido, um dos pecados maiores passa a ser o tempo perdido em coisas improdutivas. O cristo tem o dever de trabalhar, pois quem no tem vontade de trabalhar inicia um processo que redundar em pecado e, portanto, na ausncia da graa divina. Quase concomitante s reformas protestantes, h outro grande impulso para uma transformao radical na concepo do trabalho. Ele se d quando a ideia de transformao da natureza pela ao dos homens passa a ser um dos temas centrais dos iluministas. Atravs da cincia, da tcnica e das artes mecnicas se pode transformar a natureza. O homem domina a natureza por meio de seu trabalho, seja ele manual, seja intelectual. E as duas posies alteram profundamente a concepo sobre o trabalho e so dominantes at os dias de hoje.

TRABALHO NA CONCEPO MARXISTA A diferenciao do homem perante os animais se faz a partir do momento em que ele comea a produzir para viver. Entretanto, o ser humano no age apenas em funo das necessidades imediatas e nem se guia pelos instintos, como fazem os animais. Os homens so capazes de antecipar na sua cabea os resultados das suas aes, sendo, desse modo, capazes de escolher os caminhos que iro seguir. como Marx descreve em sua obra O capital:

O que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele constri o favo na cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente (MARX apud OLIVEIRA, 2006, p. 1).

Dessa forma, o trabalho criou para o homem a possibilidade de ir alm da pura natureza, podendo contrapor-se como sujeito ao mundo dos objetos, conquistando assim certa autonomia diante dela. A atividade do homem ou o trabalho pode ser visto em dois sentidos diferentes no pensamento de Marx. Primeiro, num sentido antropolgico, em

163 que vemos a dependncia do ser do seu prprio meio (receptividade sensvel, carncia, emocionalidade, suscetibilidade). O homem imediatamente ser natural. Como ser natural, e como ser natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais, um ser humano ativo; estas foras existem nele como disposio e capacidade, como instintos. um ser que padece, condicionado e limitado. evidente que qualquer ser vivo tem uma vinculao de metabolismo com a natureza; porm, no caso do homem, esta relao mediatizada pelo trabalho, o que significa que o homem s pode exteriorizar sua vida atravs de objetos reais, efetivos e sensveis. Uma outra viso do trabalho, a qual ultrapassa o sentido antropolgico, de cunho terico-gnosolgico, isto ,o trabalho social aparecendo como uma categoria da teoria do conhecimento tradicional, onde a relao sujeito-objeto no mais abstrata; , antes de tudo, uma ligao prtica construda no trabalho e pelo trabalho. Assim, o trabalho tido com um significado concreto de transformao da realidade. A atividade do trabalho o despertar das foras da natureza com a inteno de domin-las. medida que o homem se apropria das foras naturais pelo trabalho, faz com que a prpria natureza trabalhe com os interesses e necessidades humanas. O trabalho humano a atividade de dominar a natureza, e, nesse sentido, o mundo natural o momento da prxis humana. De acordo com as teorias marxistas,
o homem pode fazer a sua histria, mas no nas condies que ele mesmo escolhe; no entanto, mesmo historicamente determinado pelas condies, ele responsvel por todos os seus atos, pois livre para escolher. Se o homem constitui-se a partir de seu prprio trabalho, a sociedade se constitui a partir das condies materiais de produo, que dependem de fatores naturais (como clima, biologia, geografia) que promovem a relao homem natureza, assim como a diviso social do trabalho e da cultura (MARX apud GOMES, 2006, p. 35).

A relao que temos com a natureza social, pois reflete as aes humanas. medida que vai sendo dominada, vai se desencantando, deixando para trs os seus deuses. Desse modo, torna-se uma categoria histrico-social. Assim, o processo de trabalho uma correlao de foras internas prpria natureza, uma vez que o prprio homem um momento da natureza. Portanto, a realizao da essncia humana se d devido mediao do trabalho universal concreto.

164 Esse dialtico homem-natureza visto, ao mesmo tempo, como naturalizao do homem e humanizao da natureza. Toda a ao do homem sobre o mundo natural uma ao de humanizao da natureza, porm tambm uma naturalizao do homem, pois ele deve desenvolver suas potencialidades internas para criar tudo a partir do trabalho. a transformao da natureza e do homem atravs do trabalho. A partir da dominao das foras naturais (trabalho), o homem produziu um estranhamento entre trabalhador e trabalho. Isso decorreu das condies criadas pela diviso do trabalho e pela propriedade privada, na medida em que o produto do trabalho, antes mesmo de o trabalhador se realizar, pertence a outra pessoa que no o trabalhador. Por isso, em lugar de se realizar em seu trabalho, o ser humano se aliena nele; em lugar de reconhecer-se em suas prprias criaes, o ser humano se sente ameaado por elas; em lugar de libertar-se, acaba enrolado em novas opresses. Com isso, Marx viu na alienao humana o lado negativo do trabalho. Entretanto, a utilizao do trabalho forado opera como um mecanismo da construo e do desenvolvimento histrico da espcie humana. Consequentemente, o ser humano, numa concepo marxista, no como uma essncia fixa e abstrata, mas como vir-a-ser, determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. Em ltima anlise, a essncia humana so as relaes sociais e, por isso, aquela mvel, dinmica e histrica como as relaes sociais tambm o so. O trabalho portanto, segundo Marx, uma manifestao, a nica manifestao da liberdade humana, da capacidade humana de criar a prpria forma de existncia especfica. No se trata, certamente, de uma liberdade infinita, porque a produo est sempre relacionada com as condies materiais e com as necessidades j criadas; e estas condies atuam como fatores limitativos em qualquer fase da histria. Assim, atravs do trabalho, como relao ativa com a natureza, que o homem , de certo modo, criador de si prprio; e criador no apenas da sua existncia material mas tambm do seu modo de ser ou da sua existncia especfica, como capacidade de expresso ou de realizao de si. A produo e o trabalho no so, segundo Marx, uma condenao que recai sobre o homem: o prprio homem, o seu modo especfico de ser ou de se fazer homem.

165 TECNOLOGIA E SOCIEDADE: OS AVANOS DA TECNOLOGIA ONTEM E HOJE Cincia e tcnica, ao longo da histria, tornaram possveis os grandes projetos da humanidade. Na Grcia antiga, a geometria serviu para demarcar terras, construir templos, estudar as pirmides do Egito, os templos dos Maias, dos Astecas e dos Incas, assim como as catedrais medievais foram erguidas com auxlio das teorias das tcnicas desenvolvidas e transmitidas de gerao em gerao. Mas foi a partir da Revoluo Industrial do sculo XVIII que as teorias cientficas e a tcnica passaram a estreitar relaes de dependncia mtua. Cincia e tcnica deram origem nossa civilizao tecnolgica. A partir da dcada de 60 a tecnologia espacial deu um grande salto para as novas inovaes tecnolgicas, modificando as relaes e exercendo profundas influncias no modo de ser e pensar de cada um de ns, assim como na forma de organizao econmica, poltica e cultural das sociedades contemporneas. A tecnologia desempenha hoje um papel social relevante, basicamente por intermdio de instituies (centro de pesquisas, cientistas, professores). O conjunto dessas entidades interfere nas grandes questes estratgicas do desenvolvimento nacional e internacional. Para exemplificar, basta mencionar a criao do telefone, do automvel, do avio, materiais sintticos, computador, satlite e outros. Toda essa tecnologia traz vantagens e desvantagens. Algumas dessas vantagens tendem a desvendar fantsticos mistrios eminentes na vida do ser humano, em relao medicina, biotecnologia, mecnica, robtica, aos meios de comunicao, etc. A tecnologia pode salvar o homem das doenas e da fome, abreviar seu sofrimento, substitu-lo nas rduas tarefas, garantir-lhe melhor qualidade de vida. O avano tecnolgico parece indicar que toda a humanidade pode ser beneficiria dessas conquistas e no apenas alguns poucos. Mas falta ainda o homem descobrir que acumular mquinas e riquezas no tudo. Existem hoje imensas possibilidades para o homem fundar uma sociedade planetria em novas bases: mquinas podem pensar, auxiliadas evidentemente pelos homens; os indivduos podem determinar seu prprio tempo de trabalho, uma vez que a informatizao lhes possibilita produzir novamente em casa e, concomitantemente, estar conectados com o mundo por uma complexa rede de comunicao (internet, TV, telefone, fax); os homens encontram, enfim, melhores chances de realizar maior interao com o planeta do ponto de vista

166 geogrfico, econmico, poltico, ecolgico e cultural. Para tanto, basta que utilizem a criatividade e a tecnologia na construo de uma nova solidariedade planetria. Todavia, uma das maiores contradies da moderna civilizao tecnolgica talvez seja a capacidade de produzir riquezas sem, no entanto, distribu-las ao conjunto da humanidade. O acesso tecnologia e seus frutos o grande desafio do sculo XXI para mais da metade da populao mundial que sequer chegou ao estgio da Revoluo Industrial.

GLOBALIZAO SOCIEDADE DA INFORMAO

Fonte: www.sponholz.org.br. Acesso em 27 de outubro de 2006.

O processo de expanso e domnio do capital em todo o mundo no , historicamente falando, um processo novo, pois percebemos que isso j teve o seu incio por volta do sculo XV, na era das Grandes Navegaes. Por volta do sculo XIX essa tendncia intrnseca foi detectada por alguns estudiosos. Marx assim o descreveu em sua poca:
Pela explorao do mercado mundial, a burguesia imprime um carter cosmopolita produo e o consumo em todos os pases [...] As velhas indstrias nacionais foram destrudas e continuam a s-lo diariamente. [...] Em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas os mais diversos. Em lugar do antigo isolamento de regies e naes que se bastavam a si prprias, desenvolve-se um intercmbio universal e uma universal interdependncia das naes (MARX, 1968, p.1).

167 Portanto, a expresso globalizao no descreve apenas o fenmeno especfico de expanso do capital. Politicamente, esta expresso designa o avano e o predomnio da ideologia neoliberal caracterizado pela destruio do Estado e do bem-estar social, pela desregulamentao dos mercados, privatizao das empresas estatais, flexibilizao das relaes de trabalho e destruio de direitos elementares dos trabalhadores. A globalizao acentuou-se nos anos de 1980, dcada que, ao final, assistiu crise do chamado socialismo real e na qual a economia norte-americana se expandiu sob novas condies, incorporando um conjunto de inovaes tecnolgicas ligadas s tecnologias da informao. Ampliou-se o predomnio dos blocos econmicos: NAFTA, Unio Europeia e mais recentemente o Mercosul. A principal caracterstica da globalizao a desregulamentao das legislaes nacionais visando um livre fluxo de mercadorias, servios e moedas, permitindo maior flexibilidade aos investidores privados. Esse processo criou um grande mercado de aes e de especulaes nas bolsas de valores em todo o mundo. Portanto, o conceito de globalizao no descreve o processo como um todo, mas o faz de um certo ponto de vista (BENJAMIM, 1998). Junto com a globalizao do grande capital ocorre a fragmentao do mundo do trabalho, a excluso de grupos humanos, o abandono de continentes e regies. Neste cenrio, grupos financeiros tendem a impor suas polticas na maioria dos pases do mundo. Esse clima levou ao surgimento da Organizao Mundial do Comrcio (OMC), que prega como poltica o livre comrcio internacional e a livre concorrncia entre mercados.

Fonte: www.humortadela.uol.com.br/charges/chaeges-arquivos-7.html. Acesso em 27 de outubro de 2006.

168 A seguir, complementando esse tema, extramos o texto do consultor empresarial Max Gehringer O trabalho no futuro memrias do sculo XXI, 2000.

LEITURA COMPLEMENTAR

O TRABALHO NO FUTURO - MEMRIAS DO SCULO XXI As previses sobre o futuro esto quase sempre erradas. Mas quem disse que pa ra as pessoas saberem o que vai acontecer com elas amanh.

Hoje 20 de agosto de 2124, quarta feira, que no Brasil agora chama de Wednesday, j que o portugus foi oficialmente banido quando nos tornamos o 67 Estado dos United States of Wide Amrica, em 2095. Teve quem no gostou, claro, principalmente depois que a Floresta Amaznica virou a Tropical Disney World, mas a maioria apoiou porque finalmente pde tirar o passaporte americano sem aporrinhao e passou a receber salrio em dlar. verdade que muitos brasileiros ainda conservam o rano xenfobo, o que meu caso, por isso esse relatrio est sendo escrito em nossa antiga lngua me, que eu s domino porque nasci l no distante 1980. Fiz 144 anos, trabalho h 126, estou forte e saudvel, mas j ouo insinuaes de que minha carreira entrou em um plano vegetativo. A vida corporativa do sculo XXII no justa com o pessoal da sexta idade como eu: basta a gente chegar aos 140, e comea a ser discriminado no trabalho... Os velhos tempos me do saudade (uma de nossas poucas palavras que entram no Mega Dicionrio Americano, como sinnimo para senseless feeling) apesar de quase mais nada ser como era. Por exemplo, eu nasci com unha, cabelo e dente, ltimos resqucios de nossa ascendncia selvagem. E na juventude pratiquei zelosamente um ato denominado sexual para a reproduo da espcie, coisa que, hoje, a cincia simplificou muito: basta ir a qualquer McDonalds, comprar um kit de vulo e espermatozoide (o nmero 3 tem sido o preferido pelos consumidores, porque acompanha uma coca-cola grtis) e inseri-lo num tubo plugado a um sistema embrionrio cujo nome tcnico Tamagoshi. A s redigitar a configurao desejada do genoma e depois ir clicando os comandos para as cargas vitais de protenas. Simples. Em seis semanas, aparece uma ficha fitoergomtrica da criana, os custos de alimentao e educao e a mensagem Are you sure you want to give birth? Meu filho mais novo, o 365A27W648, vulgo 8, agora deu de ser curioso e me perguntar por que no meu tempo as coisas eram to complicadas. Eu tentei explicar para ele que o tal fato ia alm da simples reproduo, que a gente sentia prazer em copular, e ele fez aquela cara de nojo, tpica de adolescente recm-sado da universidade. Mas, tudo bem, ele tem s 4 anos, um dia talvez entenda melhor. Eu sei, estou divagando, desculpem. No das reviravoltas da natureza que este relatrio trata, e sim das relaes no trabalho. Meu hiperboss vai fazer uma apresentao no ms que vem, em Urano com o criativo ttulo de Como enfrentar os desafios do sculo XXII e pediu minha colaborao. Ele quer mostrar s novas geraes a evoluo da interao entre empresas e funcionrios ao longo dos ltimos 150 anos desde a chamada Era Jurssica Trabalhista (1980 -2020) at o aparecimento do Homo Pizza no final do sculo XXI. E me escolheu porque eu vivi todas as etapas do processo, alm de ser o nico por aqui que ainda sabe usar algarismos romanos. Ento vamos l: Transporte: os empregados acordavam de manh e iam para o seu local de trabalho dirigindo um veculo pesado e lerdo, que funcionava queimando derivados do extinto petrleo, chamado automvel - no sei bem por que esse nome, que significa move-se por si mesmo, j que o tal veculo s se movia sob comando humano e, algumas vezes, nem assim. Mas a maior dificuldade era enfrentar o trnsito, do latim transire, ir para a frente, e esse era exatamente o problema, j que o trnsito quase nunca ia em frente, e da originou-se uma frase muito comum, Atrasei por causa do trnsito literalmente significa Fiquei para trs porque fui para frente. Ou seja, aquele povo era duro de entender. O mais incrvel que, apesar de tanta confuso e contrariando a lgica, as pessoas ainda conseguiam chegar ao que chamavam de local de trabalho. Local: o sistema jurssico era coletivo, e as empresas at usavam jarges como team-work para incentivar essas aglomeraes, sem atentar para o fato de que elas eram uma fonte de proliferao de micrbios. O ponto de encontro era o escritrio, um lugar onde os funcionrios escreviam, da a origem da palavra. Eram reas enormes onde as pessoas se amontoavam em cubculos e passavam a maior parte

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do tempo produzindo documentos, cuja principal finalidade era de servir como evidncia fsica de que as pessoas estavam ocupadas. Aps produzidos, os documentos eram imediatamente arquivados, de preferncia em lugares onde nunca mais pudessem ser localizados. Isso na poca tinha o mesmo nome de hoje, burocracia. A diferena que os atrasados do sculo XX faziam tudo com oito cpias, e ns, 150 anos depois, comeamos a reduzir para sete. Individualidade: o primeiro passo para erradicar o coletivismo intil foi o SoHo (Small office, Home office), una sigla surgida a por 2000, que permitia aos funcionrios trabalhar, confortvel e produtivamente, em suas prprias casas. No Brasil, uma das consequncias imediatas do SoHo foi o aparecimento de uma variante descoberta, o SoNo. O que obviamente implicou num aumento brutal da quantidade de documentos produzidos, porque s assim os chefes acreditariam que seus funcionrio estavam acordados em suas casas. Depois do SoHo veio o SoCo, a por 2050. O Co, todo mundo j sabe, significa Chip office. Foi quando as corporaes conseguiram implantar um microchip em cada funcionrio para control-lo 24 horas por dia, desde o batimento cardaco at o nvel de atividade dos neurnios. Uma das caractersticas do SoCo que mais agradou s chefias - alm do comando de wake up call- foi a possibilidade de emitir um choque eltrico remoto quando o funcionrio atrasasse a remessa de um documento. JORNADA: trabalha-se oficialmente 2 horas por semana, mas j h rumores de que a jornada ser reduzida para 100 minutos semanais. O que, tirando o tempo necessrio para o sono e as inconvenincias fisiolgicas -que no sofrem alteraes nos ltimos 100000 anos - d umas 120 horas ociosas por semana. O professor Domenico De Masi, que vive em estado de hibernao metafsica na Itlia, afirma que isso um absurdo e defende a tese de que no futuro trabalharemos 100 minutos por ano. Mas o problema, mesmo, que nunca conseguimos nos acostumar com o cio. Por isso, nossa maior fonte de renda atual a hora extra -fazemos em mdia, 14 delas por dia, inclusive aos sbados. Efeitos colaterais: hoje, as megacorporaes vm se questionando se essa troca do trabalho grupal pelo individual foi realmente um progresso. Primeiro, porque ningum mais conhece ningum, j que os colegas viraram imagens digitalizadas. Segundo, porque todo mundo ficou sedentrio e engordou uma barbaridade. Em terceiro porque os antigos executivos eram estressados, e os novos sucumbem depresso, o que acarreta muitos suicdios (ou em linguagem ciberneticamente correta, sef alt+ctrl+del). O maior guru da administrao do sculo XXII Tom Peters, vivendo confortavelmente em seu estado gasoso, num tubo de ensaio publicou recentemente um artigo que est causando uma comoo corporativa. Ele defende a tese de que nada substituiu o contato humano. Incrvel, dizem seus fiis admiradores, que ningum tivesse pensado nisso ainda. Emprego: conseguir um bom emprego hoje em dia no difcil. O duro se manter nele, porque as exigncias para resultados de curtssimo prazo aumentam cada vez mais. O tempo mdio de permanncia num emprego de 28 horas. Da o conceito em moda ser o de habilidade para saltar de galho em galho, businessbilidade, que se resume a trs fatores: experincia c smica, formao galctica e ser bem relacionado com quem manda. Sexo: as diferenas entre sexos no so mais limitantes para o preenchimento de um cargo. No porque tenha acabado a discriminao, mas porque acabaram os sexos. A antiga classificao masculino/feminino/outros caiu em desuso a partir do momento em que os que assim chamados homens e mulheres equilibraram seus nveis de testosteronas e estrgenos. A ambivalncia chegou a tal ponto que hoje os dicionrios s registram a palavra testculo como sinnimo de pequeno teste aplicado a estagirios. Hierarquia: nos tempos primitivos, as posies hierrquicas eram decididas ou por competncia ou por protecionismo. Mas levava vantagem quem acumulava mais diplomas. Tudo mudou a partir do momento em que foi implantado o sistema de Transferncia Integral de Informaes, pelo qual qualquer ser humano, quando completa dois anos de idade, acoplado a um megacomputador Deep Blue e absorve, em 15 minutos, o conhecimento acumulado pela espcie nos ltimos dez milnios. Tem a uma novssima teoria dizendo que isso nos transformou numa raa de esponjas, e que o grande diferencial atual saber pensar por conta prpria, em vez de enfiar o dedo no nariz e dar um retrieve. Segundo a tecria, h uma minoria de pensamentos que consegue se perpetuar nas chefias porque tem Inteligncia Psicoemocional, ou seja, uma combinao balanceada de instinto, conhecimento e autocontrole. Eu acho que j ouvi isso antes, s no me lembro bem quando foi. Relacionamento: os funcionrios tm abertura para se comunicar fora do trabalho, desde que respeitem o conceito chave do sculo XXII: Lgica Absoluta, ou seja, os assuntos devem ficar restritos aos negcios. Sentimentos e emoes, manifestaes consideradas contraproducentes, esto proibidas desde 2104. Mas sempre tem quem no sabe aproveitar a liberdade; nosso maior problema social so os subversivos que se renem, escondidos, para praticar o maior delito da atualidade: rir e contar piadas. No por acaso que o maior best-seller desta semana o cibertexto de autoajuda Voc Pode Ser Feliz, Desde Que Ningum Saiba.

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Internet: a arcaica Internet, uma rede de comunicao que causou furor no fim do sculo XX, e que hoje citada como exemplo de paranoia coletiva, foi substituda pela Infernet, qual todos somos plugados logo ao nascermos. A palavra veio do latim infernus, subterrneo, uma analogia a seu formato de razes que alimentam o caule central. O caule, de onde saem e para onde convergem todas as informaes, a Suprema Inquisio, cuja regra Todos somos iguais perante Deus. Sendo que Deus, como todos sabem, Bill Gates. Embora corra por a o boato de quem manda, mesmo, o ACM. CONCLUSO Em meus 144 anos, vi o futuro ir acontecendo, e aprendi pelo menos uma coisa: as previses estavam sempre erradas. Acho que descobri o porqu. Outro dia achei um livro antigo, que j caiu em desuso por ser a negao da lgica. De qualquer forma, l foi escrito, h milhares de anos, que cada dia diferente do outro, exatamente para que o homem nunca possa descobrir nada sobre seu prprio futuro (Eclesiastes, 7, 14). GEHRINGER, Max. O Trabalho no Futuro - Memrias do Sculo XXI. Disponvel em: <http://vocesa.abril.uol.com.br/edi26/4artigo.shl>. Acesso em 27 de outubro de 2006.

SUGESTO DE FILMES Ttulo: Eles no usam Black-Tie Gnero: Drama Durao: 134 minutos. Origem: Brasil Estdio: Embrafilme Direo: Leon Hirszman Roteiro: Leon Hirszman, Gianfrancesco Guarnieri Produo: Leon Hirszman ltima Atualizao: 3 de julho de 2005 Sinopse: Em So Paulo, em 1980, o jovem operrio Tio (Carlos Alberto Riccelli) e sua namorada Maria (Bete Mendes) decidem se casar ao saber que a moa est grvida. Ao mesmo tempo, eclode um movimento grevista que divide a categoria metalrgica. Preocupado com o casamento e temendo perder o emprego, Tio fura a greve, entrando em conflito com o pai Otvio (Gianfrancesco Guarnieri), um velho militante sindical que passou trs anos na cadeia durante o regime militar. Baseado em obra de Gianfrancesco Guarnieri. Premiado no Festival de Veneza. Ttulo: Ilha das Flores Direo: Jorge Furtado Tipo: Documentrio Formato: 35 mm Ano produo: 1989 Origem: Brasil RS Durao: 12 minutos Sinopse: um tomate plantado, colhido, vendido e termina no lixo da Ilha das Flores, entre porcos, mulheres e crianas.

171 Ttulo: Histria do trabalho Gnero: Srie documentrio Origem: Canad governo de Quebeque Realizao: Motion internacional Canad ECCE HOMO Ano de Produo: 1998 Direo: Guylaine Lafromboise MEC TV escola Durao: 52 minutos Sinopse: o documentrio contextualiza a relao do trabalho em diferentes sociedades, em diferentes perodos da histria.

SUGESTO DE LEITURA BOFF, L. O despertar da guia. Rio de Janeiro: Vozes, 1998.

CARDOSO, F. H.; IANNI, O. Homem e sociedade. So Paulo: Nacional, 1971. FURTADO, C. O mito do desenvolvimento econmico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. SALGADO, S. Trabalhadores: uma arqueologia da era industrial. So Paulo: Cia. das Letras, 1997.

SUGESTO DE POEMAS Operrio em construo Vincius de Moraes Cidado Lucio Barbosa/ Z Geraldo

AUTOATIVIDADE

QUESTES PARA REFLEXO 1. O pensar requer cio. Analise esta frase de Aristteles no contexto da sociedade grega antiga. 2. Marx concebe o trabalho como atividade humana em dois sentidos diferentes. Identifique-os e faa um breve comentrio sobre cada um deles. 3. O processo de produo capitalista passa por etapas que foram decisivas para o seu desenvolvimento. Identifique e caracterize cada etapa. 4. Comente a concepo terica que d embasamento para o Fordismo e o Taylorismo dentro do capitalismo industrial.

172 5. A principal caracterstica da globalizao a desregulamentao das legislaes nacionais visando um livre fluxo de mercadorias, servios e moedas, permitindo maior flexibilidade aos investimentos privados. Como o processo de globalizao interfere em nosso trabalho e em nossa realizao pessoal? Enfatizar o consumismo em seus vrios aspectos: moda, descartvel, fast food, etc. 6. Como Weber analisa a construo da sociedade capitalista atravs da tica protestante? 7. Comente: Informao e comunicao so duas peas-chave da civilizao tecnolgica moderna. 8. Enumere as principais inovaes tecnolgicas incorporadas pelas sociedades. 9. Como se d, ao longo da histria, a juno entre cincia e tcnica? 10. Voc considera que o homem moderno est mesmo condenado ao progresso? possvel conciliar satisfao material com harmonia espiritual e solidariedade humana? 11. Sugere-se programar visita a uma fbrica da regio. 12. Atravs da palavra-chave ORGANIZAO SOCIAL, descubra o modo de produo correspondente a cada afirmativa nas cruzadinhas abaixo: a) Expresso concebida por Marx associada forma pela qual a sociedade produz, utiliza e distribui seus bens e servios. b) Os meios de produo pertencem ao Estado, representado na pessoa do Fara, que acumulava tambm poderes divinos. c) Organizam-se em tribos e sobrevivem da coleta e do extrativismo. d) Caracterizava-se pela propriedade privada dos meios de produo, distinguindo-se duas classes sociais: burguesia e proletariado. e) Os meios de produo e os frutos do trabalho pertenciam a todos do grupo. f) A propriedade dos meios de produo coletiva. g) Os senhores eram proprietrios da fora de trabalho, dos meios de produo e do produto do trabalho, havendo uma relao de domnio e submisso. h) Objetivo que move o desenvolvimento da produo no sistema capitalista. i) Classe do sistema capitalista que vende a sua fora de trabalho em troca de um salrio. j) Uma das caractersticas da economia socialista que tem por objetivo proporcionar a satisfao das necessidades bsicas da populao.

173 l) Modo de produo que se estruturava na relao senhor x servo.

O R G E A N

I Z g A

O _ D S O I C I J F A L H

REFERNCIAS ARANHA, M.L. de A.; MARTINS, M. H. P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo: Moderna, 1999. CAMINI, L. et al. Educao pblica de qualidade social: conquistas e desafios. So Paulo: Vozes, 2001. CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1999. COTRIM, G. O. Para filosofar. So Paulo: Scipione, 2000. GEHRINGER, Max. O Trabalho no Futuro - Memrias do Sculo XXI. Disponvel em: <http://vocesa.abril.uol.com.br/edi26/4artigo.shl>. Acesso em 27 de outubro de 2006. GOMES, M. A vida e o pensamento de Karl Marx. So Paulo: Minuano, 2006. LAKATOS, E. M.; MARCONE, M. de A. Sociologia geral. 7. ed. So Paulo: Atlas, 1999. MARX, K.; ENGELS, F. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Escriba, 1968.

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