Você está na página 1de 14

Lina, uma criana exemplar!

Lina, uma criana exemplar! Friedrich Froebel e a pedagogia dos jardins-de-infncia


Alessandra Arce
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao

Introduo Friedrich Froebel, filho do pastor luterano Johann J. Froebel e de Jakobine E. Hoffman, nasceu aos 21 dias de abril em 1782, na vila de Oberweissbach, no principado de Schwarzburg-Rudolstadt, regio sudeste da Alemanha, e viveu at o ano de 1852. Parte de sua vida transcorreu, portanto, durante o perodo histrico caracterizado por Eric Hobsbawm (1996) como A Era das Revolues (1789-1848), poca da histria europia marcada por guerras e revolues, tais como a Revoluo Francesa, a Revoluo Industrial, as Guerras Napolenicas e, finalmente, encerrando o perodo, as Revolues de 1848. A Era das Revolues foi tambm a Era das Contra-Revolues: a burguesia precisava ser revolucionria ao lutar contra o feudalismo, mas precisava ser contra-revolucionria, conservadora, ao lutar contra o proletariado e os camponeses. Esse perodo da histria ocidental foi, portanto, marcado por profundas contradies, por uma complexa correlao de foras de luta, por uma grande heterogeneidade quanto aos avanos e aos retrocessos nos campos econmico, poltico e socioculRevista Brasileira de Educao

tural. Nesse contexto se situa uma problemtica importante para a anlise que apresentaremos neste texto: trata-se do processo de separao alienante entre o pblico e o privado. Pode-se ter uma idia da gnese desse processo pelas informaes apresentadas por Perrot (1991) em seus estudos. A separao entre o pblico e o privado configurou-se de vrias formas, sendo uma delas a ntida demarcao de papis para o homem (vida pblica) e para a mulher (vida privada). A valorizao da famlia, agora nuclear, desempenhou importante papel neste processo: a burguesia encontrou nesta organizao privada uma forma de vencer os ttulos e a hierarquia dos nobres, elegendo a mulher como rainha do ambiente privado e domstico. Assim, no por acaso veremos a mulher e a famlia desempenharem um papel decisivo em toda a obra de Froebel. Segundo seus bigrafos (Liebschner, 1992; Cole, 1907; Prfer, 1930), Froebel em sua infncia foi lento nos estudos, extremamente introspectivo e empurrado desde cedo para o estudo das coisas prticas da vida. Formou-se na prtica e pela prtica, auto-educando-se, e quando se tornou professor (aps ter sido
107

Alessandra Arce

agrimensor e trabalhar com arquitetura) procurou estimular a auto-educao e o auto-aperfeioamento dos alunos. Segundo Koch (1985, p. 24), Froebel fez de tudo para encontrar o caminho pedaggico mais aprazvel, embora no tenha lido nenhum livro de pedagogia. A soluo encontrada foi um mergulho profundo nas prprias experincias escolares, das quais trazia tristes recordaes, no desejando sua repetio na vida de outras crianas. Froebel foi um educador nascido da prtica, e toda sua metodologia de trabalho foi baseada nela. Blow (1895, p. 37) considera muito importante esta praticidade, este aprender fazendo de Froebel. Para esta autora (ardorosa divulgadora de sua obra), ele era um educador nato, e a infncia introspectiva o teria ajudado a desenvolver a disciplina necessria para que isso ocorresse. Durante sua juventude, ele j considerava que os homens no necessitavam apenas de po e instruo, mas tambm de serem presenteados por si mesmos, objetivo mximo da concepo pedaggica froebeliana. Este carter prtico de Froebel tambm foi destacado pela baronesa B. Von Marenholz-Bulw, que acompanhou durante anos seu trabalho e procurou divulg-lo por toda a Europa. Em seu livro Reminiscenses of Friedrich Froebel1, a baronesa (1877, p. 17) chama a ateno para a dificuldade que ele tinha em entender a linguagem do mundo acadmico. A cultura apresentada por estudiosos lhe era algo estranho. Sendo autodidata, ele apenas via no mundo acadmico um criadouro de maledicncias e conflitos que em nada auxiliavam na vida cotidiana das pessoas, e em especial na das crianas. Este educador, que construiu seu conhecimento na prtica, era incapaz de imaginar, diante das amarguras impostas pela vida, o quanto suas idias viriam

a afetar o pensamento e o fazer educacional relativo s crianas menores de 6 anos. Froebel foi um dos primeiros educadores a se preocupar com a educao de crianas pequenas, e a importncia de sua obra nos demonstrada sempre que passamos diante de um jardim-de-infncia, um kindergarten (em alemo, kind significa criana e garten significa jardim). No muito difcil adivinhar por que Froebel denominou assim as instituies voltadas para o trabalho educativo com crianas em idade pr-escolar: para ele, a infncia, assim como uma planta, deveria ser objeto de cuidado atencioso: receber gua, crescer em solo rico em nutrientes e ter a luz do sol na medida certa. O jardim um lugar onde as plantas no crescem em estado totalmente silvestre, totalmente selvagem, um lugar onde elas recebem os cuidados do jardineiro ou da jardineira. Mas o jardineiro sabe que, embora tenha por tarefa cuidar para que a planta receba todo o necessrio para seu crescimento e desenvolvimento, em ltima instncia o processo natural da planta que dever determinar quais cuidados a ela devero ser dispensados. Certas plantas no crescem bem quando regadas em demasia, j outras precisam de muita gua; algumas plantas precisam de muito sol, ao passo que outras crescem melhor sombra. O bom jardineiro sabe ouvir as necessidades de cada planta e respeitar seu processo natural de desenvolvimento. Para Froebel, assim tambm ocorre com as crianas e, portanto, os adultos encarregados da educao delas deveriam comportar-se tal como o jardineiro. Data de 1840, na cidade de Blankenburg, a fundao do primeiro dos muitos kindergartens. Froebel faleceu tendo seus jardins-de-infncia proibidos em seu pas2, mas isso no impediu o estrondoso sucesso de suas idias, que foram disseminadas pelo mundo por admiradoras de seu trabalho, como a baronesa Von

Nesse livro a baronesa transcreve os seus dilogos com


2

Froebel, desde seu primeiro encontro, em 1849, at a morte de Froebel, em 1852. A caracterstica marcante dessa obra reside na clareza dos dilogos, por meio dos quais Froebel explicita seu pensamento no somente a respeito da educao, mas tambm sobre os acontecimentos sociais e polticos do perodo em que viveu.

Froebel teve sua imagem e suas idias educacionais asso-

ciadas aos ideais socialistas que eram defendidos por seus sobrinhos Julius e Karl Froebel, e como o governo prussiano lutava contra estes ideais, as escolas de Froebel foram fechadas pelo receio de que os estivessem disseminando.

108

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

Lina, uma criana exemplar!

Marenholtz-Bulw (1811-1893), Margarethe Meyer Schurz (1833-1876), Elizabeth Peabody (1804-1894) e Susan Elizabeth Blow (1843-1916), entre outras. O Brasil acabaria por apaixonar-se por esse educador. Atualmente, no campo dos estudos de histria da educao infantil e de suas instituies, muitos estudiosos procuram resgatar o florescer das idias froebelianas em nosso pas. Autores como Kuhlmann (2001a e 2001b), Kuhlmann e Barbosa (1998), Bastos (2001), Monarcha (2001), Pinazza (1997), Kishimoto (1986), entre outros, trazem com seus trabalhos detalhados e exaustivos a tentativa de reconstruo da histria do atendimento a crianas menores de 6 anos no Brasil. Dentre as fontes de pesquisa destes autores se destaca a Escola Caetano Campos, em So Paulo, onde foi fundado o primeiro jardim-de-infncia pblico do pas, anexo Escola Normal, organizado por Gabriel Prestes. A escola contava com uma equipe grande de professoras que se dedicaram a traduzir alguns trechos das obras de Froebel, primeiramente do prprio alemo e em seguida das tradues inglesas. Foi grande o legado do jardim-de-infncia da Escola Caetano Campos para a educao infantil, e a Revista do Jardim-de-infncia (publicada de 1896 e 1897) um exemplo disso. Nela, Gabriel Prestes e suas colaboradoras traduziram e divulgaram trechos de vrios trabalhos sobre os jardins-de-infncia e de obras de Froebel, Blow e Peabody. Houve tambm um trabalho de adaptao de cantos e ocupaes para a realidade brasileira. A revista, organizada em dois volumes, uma importante fonte de estudos a respeito das rotinas e modificaes realizadas na metodologia froebeliana em sua entrada no Brasil. Todavia, ainda h uma carncia de estudos mais detalhados das obras de Froebel. Esta lacuna se deve em parte ao fato de quase no existirem obras deste autor traduzidas para o portugus. No intuito de contribuir para a reconstruo da histria da educao infantil e tornar Friedrich Froebel conhecido entre os educadores, debrucei-me sobre sua obra e a de seu mestre Pestalozzi em minha tese de doutoramento, j publicada em livro (Arce, 2002a). Produzi ainda outro livro, de carter mais didtico (Arce, 2002b), apre-

sentando as principais idias educacionais de Froebel. O presente artigo, portanto, deriva dos estudos realizados. No ano passado, fomos presenteados com a traduo, feita por Maria Helena C. Bastos, da principal obra filosfica de Froebel, A educao do homem. No entanto, como realizei todos os meus estudos com base nas obras inglesas traduzidas do alemo, optei por manter este artigo fiel aos trechos utilizados em minha tese. Indubitavelmente, devido dificuldade de acesso s obras inglesas e aos originais em alemo, recomenda-se ao leitor que deseje ler A educao do homem recorrer traduo em portugus agora existente. O artigo ora apresentado dedica-se a realizar uma anlise (ainda preliminar) de um importante texto de Froebel, encontrado no livro Pedagogia do jardimde-infncia (1917), intitulado De como Lina aprendeu a escrever e a ler: uma bonita histria para crianas que gostam de estar ocupadas. A justificativa para a anlise deste texto em particular que nele as idias pedaggicas de Froebel aparecem em ao, isto , concretizadas numa narrativa do processo pelo qual uma me ensina sua filha a escrever. Este artigo foi dividido em trs partes: a primeira dedicada a uma exposio da histria de Lina; a segunda apresenta a explicitao de algumas das categorias por meio das quais o autor pensava e fazia a educao infantil, e que esto presentes no texto; por fim, a terceira parte conclui o trabalho com alguns questionamentos crticos voltados para a pedagogia froebeliana e os papis atribudos a famlia, criana e mulher nesse contexto, ressaltando-se a importncia de Froebel como um dos precursores do movimento escolanovista. De como Lina aprendeu a escrever e a ler: uma bonita histria para crianas que gostam de estar ocupadas Este texto encontra-se no livro Pedagogics of the kindergarten (Froebel, 1917), nas pginas 286 a 337. Por que Froebel apresenta essa histria sobre uma me ensinando sua filha a escrever, se o livro dedicado pedagogia dos jardins-de-infncia? Porque Lina

Revista Brasileira de Educao

109

Alessandra Arce

apresentada por Froebel como um modelo do que seria a criana que se educou em um jardim-de-infncia: doce, meiga, curiosa e, como o prprio ttulo afirma, que adora estar ocupada. Ela possui uma famlia em harmonia perfeita, devotada religio e moral. A me procura sempre mostrar sua pequena filha o universo como fruto de uma unidade entre o homem, a natureza e o divino. Lina j passou pelo jardim-deinfncia e est em casa aguardando o momento de iniciar o processo formal de escolarizao. Froebel inicia esta pequena histria descrevendo sua personagem central da seguinte maneira:
Lina era uma garotinha de mais ou menos 6 anos de idade que gostava de se ocupar independentemente. Ela conseguia realizar muitas coisas com brinquedos simples; conseguia construir muitas coisas bonitas com cubos e blocos; e posicionar muitas coisas com tabletes de formas e cores diferentes, com varetas etc. Ela conseguia fazer muitas coisas bonitas de vrias formas, colocando juntas varetas coloridas, tiras de papel e outros materiais; produzia, dessa maneira, muitas coisas com esses pequenos materiais para brincar, os quais lhe eram muito queridos. Lina era capaz tambm de facilmente pegar a bola, e tinha por este meio adquirido tal destreza e tal controle do corpo tal uso talentoso de seus membros que ela no deixava nada cair facilmente, nem desajeitadamente. Lina tambm sabia muitas canes bonitas e sabia cant-las adequadamente. Ela conseguia acompanhar muitas de suas brincadeiras com as canes, o que aumentava seu prazer, porque elas a instruam para o que ela estava fazendo, e ento ela no precisava estar sempre perturbando o pai e a me perguntando o que aquilo?, por que assim?. Dessa forma, Lina estava sempre alegre e ativa, porque no sentia o tempo pesar, no existia mau humor em sua vida, ao contrrio, porque sempre estava contente e animada, ela sempre foi o deleite especial de seus pais, assim como um exemplo para outras crianas, as quais gostariam de ser o mesmo para os seus pais, e tambm gostam de brincar e so felizes de forma viva, ordenada e ativa. (Froebel, 1917, p. 286, trad. minha)

Lina mora com sua me e seu pai. A me de Lina a prpria imagem do papel social e educativo atri-

budo mulher na pedagogia de Froebel. Neste aspecto, o educador alemo reproduzia um ideal de mulher e de me que vinha sendo fortemente difundido naquela poca. Um exemplo nesse sentido o trabalho de Jules Michelet (1798-1874), uma das figuras intelectuais mais destacadas da Europa durante o sculo XIX. Historiador e autor do famoso livro A mulher (Michelet, 1985), ele referenda e divulga o ideal burgus e religioso para a mulher daquela poca: me/esposa zelosa. Nesta obra, ao discutir se o lugar ideal para a mulher seria na vida pblica ou privada, o autor defende que as mulheres no servem para o trabalho na vida pblica. Tomando as mulheres trabalhadoras como exemplo, ele afirma que elas jamais substituiro o homem, pois no possuem condies fsicas para tanto; por isso o ambiente familiar lhes figura como o mais seguro e natural. O autor aprofunda esta questo ao afirmar que a mulher no pode viver sem o homem e os filhos no podem viver sem a mulher; a famlia um dado natural, e qualquer de seus membros que tenha de sobreviver sozinho no o conseguir e perecer. Portanto, sendo feita para o lar, essa mulher deve ser a inspirao do homem; ela deve ser graciosa a graa um reflexo do amor sobre um fundo de pureza. A pureza a mulher mesma (Michelet, 1985, p. 89). Ela representa, assim, tudo de mais doce que possa existir; a mulher o domingo do homem(idem, p. 253); a alegria, a liberdade, a festa, toda a emoo doce e divina est nela encerrada. Sendo o homem incapaz de tanta doura, ele necessita da mulher. A me de Lina encerra todos esses predicados. A me cuida dos afazeres domsticos, responsvel pelo ambiente familiar que transpira amor e delicadeza graas sua dedicao. Nas horas vagas, a me dedica-se integralmente pequena filha, procurando atender a seus desejos e necessidades. O pai est fisicamente ausente na maior parte da histria, mas jamais sai do pensamento e do corao da pequena Lina. Como trabalha o dia todo, s noite ele retorna ao lar, apresentado por Froebel como um refgio de tranqilidade e amor. Carinhoso com sua doce filha, o pai tambm procura participar de seu desen-

110

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

Lina, uma criana exemplar!

volvimento, mas coadjuvante nesse processo. Temos ainda a figura do tio, que se supe ser solteiro j que almoa e janta com a pequena famlia todos os dias. O tio no reside com eles. Ele tambm procura acompanhar o desenvolvimento de Lina. A histria tem seu desencadeamento quando o pai de Lina recebe uma carta que a menina, muito curiosa, deseja ver. A escrita da carta leva-a a uma incontrolvel vontade de aprender como se escreve. Ela pede insistentemente sua me que a ajude a escrever. A me, sempre muito solcita e atenta aos desejos e necessidades de sua pequena filha, concorda. Para iniciar a aprendizagem, ela chama a ateno de Lina para o fato de que em uma carta as pessoas escrevem seus nomes ao final da mesma e no envelope. Nada mais justo, portanto, que iniciem a aprendizagem da escrita pelo nome de Lina. A me, neste processo, parte do reconhecimento dos sons presentes no nome. Somente em um segundo momento que ela representa os mesmos por meio das letras. Para isso a me aproveita as varetas com as quais Lina brincava. Aps repetidos exerccios de representao por meio destas, a me oferece a Lina o lpis (ou melhor, um giz de cera) e a ardsia (pedra muito utilizada na poca de Froebel para o ensino da escrita). O papel aparece em um terceiro momento. Vejamos abaixo um pouco deste processo.
Mas voc sabe, filha continuou a bondosa mame que quando seu pai manda uma carta ele sempre escreve o nome dele no final dela, e por fora ele escreve o nome de quem ir receb-la? Ento, minha Lina, voc deve em primeiro lugar aprender a escrever seu nome isto , aprender a coloc-lo com varetas. Agora, qual o seu nome? Ah, voc sabe isso; meu nome Lina. Eu sei seu nome, certamente disse sua me Mas se voc deseja escrev-lo, ou coloc-lo com varetas, devemos ouvi-lo cuidadosamente, e dar ateno para as diferenas entre sons fechados e abertos que notarmos nele. Devemos aprender a conhecer os sinais abertos ou fechados, para que possamos colocar essas letras uma ao lado da outra, do jeito que ouvimos os sons abertos e fechados seguirem uns aos outros no seu nome. (Froebel, 1917, p. 287, trad. minha)

Rapidamente Lina aprende seu nome e tornase capaz de represent-lo. Durante o jantar ela exibe para o pai e o tio sua conquista, que festejada por todos. O tio de Lina, extremamente perspicaz, sugere um desafio para o prximo dia, envolvendo uma palavra que representa a pessoa responsvel pelo lar: sua me.
Quando todos estavam mesa, o tio de Lina disse: A mame querida cuida de todos ns; primeiro ela ajuda Lina, e agora ela cuida para que nosso jantar no esfrie. Voc nos deu hoje, Lina, um grande prazer por ter representado e lido seu nome; amanh nos d outra alegria, colocando e lendo a bonita palavra mame. Voc est certo, meu querido tio disse a criana. E todos na mesa ficaram to felizes e contentes quanto se tivessem celebrando um aniversrio. No dia seguinte, a hora que a mame cuidadosa devotava sua criana mal tinha chegado quando esta veio at ela, insistente: Por favor, me ensine hoje a colocar a palavra mame, para que eu possa agradar novamente o papai e o titio quando eles chegarem em casa... (Froebel, 1917, p. 290, trad. minha)

Assim, sucessivamente Lina aprende as palavras me, pai e tio. Neste momento da histria seu pai necessita viajar, e este fato causa a Lina imensa tristeza, mas, ao mesmo tempo, desperta-lhe outro desejo: o de escrever uma carta para seu pai. A me, com a ajuda do tio, realiza seu desejo. A primeira carta escrita por Lina com a ajuda da me, na ardsia, contendo as seguintes palavras: Querido papai, por favor, volte para casa logo. Eu j consigo escrever na ardsia. Da sua querida Lina (Froebel, 1917, p. 300, trad. minha). Todavia, enviar a ardsia no seria possvel, ento o tio surpreende Lina dando-lhe um pedao de papel para que ela copiasse o contedo desta pequena carta. Feito isto, a carta foi imediatamente remetida para o pai. Este, entusiasmado com o avano da filha, prope outro desafio; junto com a correspondncia lhe envia um pequeno livro com figuras e textos. Lina fica extasiada com o pequeno livro, sentase em um canto de seu quarto e folheia-o incessantemente, voraz por compreender sua histria. Neste mo-

Revista Brasileira de Educao

111

Alessandra Arce

mento sente-se frustrada, pois no consegue identificar as letras do livro, elas so diferentes das conhecidas anteriormente (o livro foi impresso em alfabeto gtico, e Lina vinha aprendendo a escrever com letras maisculas romanas). Mais um desafio surge e a menina corre para a me buscando ajuda. A me, por sua vez, explica-lhe que as figuras do livro tambm contam a histria, sendo o desenho um importante meio de representarmos nossos pensamentos e nossas palavras. Lina volta-se para as figuras, devorando-as e decifrando-as. Aps esta etapa, a me comea a mostrar-lhe que as letras do livro no so to diferentes das j aprendidas. Froebel passa, ento, a revelar todo o longo exerccio de reconhecimento, nas letras gticas, das letras maisculas romanas anteriormente aprendidas por Lina. Novamente vemos Lina vencer outro desafio. Nesse momento da narrativa, Lina, juntamente com sua amiguinha Mina, vai visitar o jardim-de-infncia que ambas freqentaram. A jardineira (muito ligada famlia, pois para Froebel famlia e escola deveriam sempre trabalhar juntas), sabendo dos avanos da menina, pede que ela compartilhe sua experincia com as outras crianas. Encantadas com a colega, as crianas procuram imit-la, e a jardineira aproveita-se desse interesse to intenso para auxiliar mais uma vez as crianas em suas buscas. Esta motivao interna das crianas para aprender a escrever modifica todas as atitudes e o ambiente da escola. A jardineira, tal qual a me de Lina, no interfere, apenas procura ser o mais til possvel para que as crianas satisfaam com prazer e alegria suas necessidades. Vencida a etapa de leitura do livro, o tio propelhe outra atividade: a de reescrever a histria do livro em uma carta para seu pai. Assim ele saberia que ela realmente leu o livro. Lina pe-se a trabalhar incansavelmente neste novo projeto, sendo bem-sucedida. Contudo, considera sua carta muito grande, sua letra tambm, e pede para sua me ensinar-lhe agora a escrever como ela, o tio e o pai o fazem. A me, ento, diz criana que chegou o momento de ela entrar na escola, pois de agora em diante o processo de aprendizagem exigiria mais ateno e cuidados, sendo necessrio um

tempo bem maior do que aquele que a me lhe dedicava diariamente. E assim Froebel termina sua histria: Lina passa a aguardar, lendo livros de historinhas, sua entrada na escolarizao formal. A educao pelo desenvolvimento de Froebel: alguns de seus princpios educacionais A pequena histria criada por Froebel, acima resumida, apresenta-nos de maneira condensada os principais pontos de sua teoria educacional. Tendo Lina j passado pelo jardim-de-infncia, Froebel procura apresentar o comportamento e a atitude dessa menina como um exemplo do tipo de criana que ele desejava formar (desenvolver) naquela instituio. Lina independente, autodidata, curiosa, ativa, alegre, meiga e livre. Este fato se deve ao respeito por sua individualidade e busca de uma educao que acompanhe o desenvolvimento infantil, respeitando-o e nutrindoo desde cedo. Entretanto, no s o jardim-de-infncia teve e tem um papel fundamental na formao da criana. A famlia tambm essencial. A de Lina, como vimos, era extremamente integrada, harmoniosa e preocupada com sua educao. Viver em famlia , para Froebel (1887, p. 25-26), o primeiro exerccio de viver em comunidade, uma comunidade de amor, regada pela religiosidade, uma comunidade que est contida dentro de todo o rebanho divino. importante ressaltar que a pedagogia de Froebel fortemente marcada por um tipo de filosofia crist, na qual Deus, a natureza e o ser humano formam uma unidade que seria o fundamento de toda a existncia. Dentro deste esprito, os pais devem possuir uma moral inabalvel e ser despertados para a importncia de seu papel na formao dos filhos, devendo buscar sempre um meio para a harmonizao da tarefa educativa com o carter que envolve a paternidade e a maternidade. Isto , assim como a relao de Deus para com os seres humanos uma relao do Pai com seus filhos, a relao dos pais terrenos com seus filhos deve ser a de educar as crianas e os jovens para que, quando crescerem, relacionem-se com Deus da maneira virtuosa como aprenderam a relacionar-se

112

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

Lina, uma criana exemplar!

com seus pais. No interior dessa perspectiva da famlia como mediadora entre a criana e Deus, Froebel atribui especial importncia ao papel da me, dedicando-lhe uma obra inteira, em que a me personificada nesta personagem cheia de bondade, amor e ternura, totalmente esvaziada enquanto indivduo imagem essa que foi sendo construda pela sociedade burguesa com a ajuda da religio (tanto a protestante quanto a catlica), e que to bem exemplificada pela me de Lina. O livro The mottoes and commentaries of Friedrich Froebels mother play (1895), de Froebel, traz, logo em suas primeiras pginas, uma exaltao da maternidade, que a unio da me e da criana, a qual constitui a semente do bem, a semente de tudo o que de mais nobre existiria no ser humano. A criana a razo de vida da mulher e seu tesouro, seu bem mais precioso. Durante todo o livro, Froebel exortar a me a tratar seu filho como centro e razo principal de sua vida, cumprimento pleno de seu destino como ser humano. Por isso, j nos comentrios iniciais ele chama a me a admirar o presente que Deus lhe deu e a sentir que Ele nela confiou, dando-lhe naturalmente, instintivamente, tudo o que ela precisa para cuidar desta maravilha divina posta em seus braos. Em minha dissertao de mestrado (Arce, 1997) formulei uma anlise crtica das conseqncias para a educao infantil da imagem da mulher como me e educadora nata, agraciada com o dom divino do amor maternal. Segundo Froebel (1887, p. 69-70), a me desempenharia um papel primordial nesta pequena comunidade, a famlia. A me criaria na criana o esprito cristo, seria ela quem o estimularia atravs do amor com o qual inunda o ambiente familiar, auxiliando dessa maneira o desenvolvimento interno da criana de acordo com os desgnios divinos e em harmonia com os mesmos. Assim, sob o comando da me, a famlia deve ser conduzida em um ambiente pleno de amor e religiosidade. Aos pais cabe viver por suas crianas. Elas so o centro da vida familiar e tm muito a ensinar, pois trazem dentro de si os germes do divino, do que existe de mais puro no ser humano. Venham, deixe-

mo-nos viver com as nossas crianas! no somente o lema das escolas de Froebel, mas tambm o lema que a famlia deve adotar ao se deixar levar por suas crianas, vivendo por elas. Lina e sua famlia so modelos deste ideal perseguido por Froebel: Lina o centro de sua famlia, que procura acompanhar seu desenvolvimento, buscando satisfazer suas necessidades. Contudo, as atitudes e a personalidade de Lina revelam muito sobre como Froebel pensava a educao. Segundo ele (1902, p. 4-6), quando Lina manifesta o desejo intenso de aprender a ler e a escrever est, ao mesmo tempo, exteriorizando sua vontade de integrar-se ao mundo que a rodeia. Esse perceber-se a si mesma como integrante de um todo maior o ponto de partida para a germinao do desenvolvimento e da educao da criana como ser humano. O bom resultado da educao est intimamente ligado a este sentimento, o qual deve ser cuidado e cultivado desde cedo. Quando isso ocorre, a criana, segundo Froebel, exterioriza seu mundo interior, reconhecendo-o como parte de um todo integrado composto pela natureza, por Deus e pela humanidade. Esta relao entre Deus, natureza e humanidade era representada por Froebel (1887) por meio de um tringulo, que simbolizava uma trade inseparvel denominada Unidade Vital, na qual a educao deveria estar alicerada para poder conduzir o indivduo ao desenvolvimento pleno. Dentro do princpio da Unidade Vital, os processos de interiorizao e exteriorizao eram fundamentais, pois levavam clarificao da conscincia: ao autoconhecimento, ou seja, educao. A formao e o desenvolvimento ocorrem graas ao que a criana recebe do mundo exterior, mas s se efetivam quando se sabe, por assim dizer, tocar no seu mundo interior. Este processo, chamado de interiorizao, consiste no recebimento de conhecimentos do mundo exterior, que passam para o interior seguindo sempre uma seqncia que deve caminhar do simples ao composto, do concreto para o abstrato, do conhecido para o desconhecido. A atividade e a reflexo so os instrumentos de mediao deste processo nodiretivo, o que garante que os conhecimentos brotem

Revista Brasileira de Educao

113

Alessandra Arce

e sejam descobertos pela criana da forma mais natural possvel. O processo contrrio a este chamado de exteriorizao, no qual a criana necessita trabalhar em coisas concretas como a arte e o jogo, excelentes fontes de exteriorizao. Uma vez exteriorizado o seu interior, a criana passa a ter autoconscincia do seu ser, passa a conhecer-se melhor: assim que a educao acontece. Esta conexo que se estabelece entre o interno e o externo ponto fundamental para o processo educacional, tanto que Froebel elege este princpio como uma das leis fundamentais da educao. Se observarmos como Froebel descreve o processo de alfabetizao de Lina, veremos que a me se utiliza desta lei do autor para ensinar sua filha a ler e a escrever. No por acaso, a me inicia o processo de alfabetizao pelo prprio nome de sua filha, pedindo para que Lina primeiro pense nele, o que aumenta seu desejo de represent-lo na forma escrita. Mas a me ainda exige um passo intermedirio, que o de pronunci-lo vrias vezes em voz alta, para depois registr-lo na forma escrita. A me procura, com este exerccio, fazer Lina perceber a conexo existente entre o interno/invisvel (seu nome enquanto representante de sua personalidade) e o externo/visvel (a representao deste, atravs da palavra falada e depois escrita, expressando seu ser).
Lina deseja aprender a escrever, a me procura satisfazer este desejo de sua criana, sabendo que escrever gravar uma memria, um pensamento (por isso originalmente e puramente interno e invisvel) expresso de forma audvel (por isso perceptvel, embora extinguindo-se no momento em que percebido), conectando-o com o visvel, da a necessidade de sinais que o representem. Como foi mencionado na histria, a me inicia este processo utilizando-se do nome da criana. O que estaria a me querendo obter ao iniciar desta forma? Primeiramente, ela quer da criana a reflexo e o entendimento de sua prpria personalidade expressa em seu nome, sua identificao enquanto ser humano. Assim, ela pede criana que sinta este nome como seu. Esta a referncia principal da criana no mundo. Este exerccio realizado de maneira interna e invisvel. Este o primeiro passo. Entretanto, a criana deseja escrever seu nome, este desejo ex-

pressa a vontade de conectar este representar interno e invisvel de sua personalidade com o externo visvel. Este o segundo passo. Como a me realiza esta vontade? Ela deixa a criana pronunciar vrias vezes seu nome em voz alta, aumentando o desejo de registr-lo na forma escrita. Este o terceiro passo. O que falar? Tornar o pensamento interno perceptvel. E o que representa a palavra nesta afirmao? o intermedirio entre o puramente interno e o completamente externo (a escrita). Ela une a natureza e as propriedades de ambos, pensamento e escrita, conectando-os assim. A me de Lina encontra assim um segredo da educao pelo desenvolvimento, qual seja, o da conexo possuda por todas as coisas. Esta lei das conexes fundamental na vida humana e na educao que se faa pelo desenvolvimento. (Froebel, 1902, p. 30)

Entretanto, o primeiro passo para que este processo se inicie deve sempre ser dado pela criana. Ao adulto cabe apenas satisfazer ou incentivar a sua curiosidade natural. Por isso, um dos mais importantes princpios da pedagogia froebeliana o da auto-atividade livre. A criana precisa ter uma mente ativa e livre para poder abrir as portas do conhecimento. Ela deve ser livre para explorar, escolher, questionar e agir. A aprendizagem deve sempre partir daquilo que a criana j conhece. Ouvir o conhecimento da criana o principal requisito para o sucesso da educao. A liberdade, para Froebel, era o oposto da fora e do medo, estando ligada ao amor que deveria presidi-la. Esta era uma das principais mensagens de Froebel para os professores, pois a grande influncia destes viria do amor: sem a emoo, a personalidade se fecharia e o sopro vital e divino esmoreceria. Neste ponto, Froebel ressalta que a disciplina no deve ser controlada por castigos fsicos; o professor deve levar a criana a internalizar a disciplina e ser capaz de, sozinha, perceber e avaliar seus atos, para s ento modific-los. Por isso sua mensagem dirigia-se sempre s mulheres enquanto educadoras. As mulheres, possuidoras da capacidade biolgica da maternidade, possuiriam o amor na forma mais pura, sendo as nicas naturalmente aptas para educar com liberdade e amor, respeitando o desenvolvimento natural da criana, pois assim elas j o faziam h sculos em seus
Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

114

Lina, uma criana exemplar!

lares. A me de Lina incentiva-a o tempo todo e a deixa livre para descobrir e explorar o que deseja, sendo apenas um agente auxiliar no processo de aprendizagem de sua filha, colocando em movimento esses princpios to caros teoria froebeliana. Ressaltamos ainda que a ao parte integrante e indivisvel de todo este processo. Agir pensando e pensar agindo era, para Froebel, o melhor mtodo para evitar que o ensino por demais abstrato prejudicasse o desenvolvimento dos talentos das crianas. A atividade levaria a criana compreenso da trade (representada pela Unidade Vital) que guia toda a sua vida, abrindo, portanto, as portas para atingir a perfeio como ser humano. O aprender fazendo proposto por Froebel respeita antes de tudo a metodologia natural das crianas. Assim, deve-se observar, apenas observar, pois a criana mesma te ensinar (Froebel apud Cole, 1907, p. 26) eis a mxima que deve reger a educao, porque s assim o professor ser capaz de conhecer realmente seu aluno, entendendo sua dinmica interna e descobrindo sua essncia e seu potencial. Froebel considerava que a escola de seu tempo (a escola tradicional) no conseguia perceber a unidade existente entre o universo e a criana, por trabalhar de forma fragmentada e sem vida. O exterior e o interior estariam justapostos, tornando impossvel uma aprendizagem viva. Por isso Koch (1985, p. 55-58) destaca como trs pontos fundamentais da metodologia froebeliana os seguintes: 1. A atitude do educador, a qual deveria dar a entender ao educando que ambos esto subordinados Unidade Vital. Portanto, o modelo a ser seguido de perfeio humana seria Jesus, por reunir o divino, o humano e o natural, sendo que a liberdade de cada pessoa sempre deveria ser preservada na busca do desenvolvimento de seus talentos.3

2. O segundo ponto da metodologia froebeliana relativo ao processo da educao: o homem e a natureza possuem existncia em Deus; educar, portanto, despertar no educando a conscincia dessa realidade, orientando-o para uma vida pura e santa. Esse processo ocorre atravs da exteriorizao do interior e da interiorizao do exterior, com a ao e a atividade como chaves. Surge a a necessidade de objetos para que esse processo ocorra, pois a exteriorizao mediante matria concreta, fruto de pensamentos e palavras, bem mais eficiente do que a realizada por meio de conceitos e palavras abstratas. Nunca esquea que o objetivo da escola no tanto ensinar e comunicar uma variedade e multiplicidade de coisas, mas sim dar destaque sempre viva unidade que est em todas as coisas (Froebel, 1887, p. 134-135, trad. minha); 3. Ainda segundo Koch, o terceiro ponto da metodologia froebeliana relativo funo permanente do educador: respeitar a natureza, a ao de Deus e a manifestao espontnea do educando. A educao deve seguir o livre desenvolvimento, no podendo ser prescritiva, determinista e interventora, pois assim destri a origem pura da Natureza do educando. Alicerada na experincia, essa pedagogia se centra na orientao e no despertar da ativida-

Somente a luta espiritual, a perfeio viva, deve ser tomada como um ideal; sua manifestao externa, sua forma no deveria ser limitada. A vida mais elevada e mais perfeita que ns, como cristos, enxergamos em Jesus a mais conhecida na humanidade , a vida que encontrou a ltima e primordial razo da sua existncia clara e distintamente em seu prprio ser; uma vida que, de acordo com a lei eterna, veio da vida completa, eternamente criadora, atuante e equilibrada. Esta vida perfeita eternamente elevada faria cada ser humano novamente se tornar uma imagem similar ao ideal eterno, para que cada um novamente pudesse se tornar um ideal semelhante para ele prprio e para os outros, faria cada

Por isso, o prprio Jesus, em sua vida e em seu ensina-

ser humano se revelar auto-ativo e livre de acordo com a lei eterna (Froebel, 1887, p. 12-13, trad. minha).

mento, constantemente se opunha imitao da perfeio externa.

Revista Brasileira de Educao

115

Alessandra Arce

de espontnea da criana, disseminando qualidades e aniquilando defeitos, atravs do desenvolvimento pleno da harmonia entre homem, Deus e natureza. Nesse sentido, Froebel assim se manifesta em seu livro A educao do homem:
Ns concedemos espao e tempo a plantas e animais jovens porque sabemos que, de acordo com as leis que vivem neles, eles se desenvolvero apropriadamente e crescero bem; a animais e plantas jovens dado o tempo necessrio, e a interferncia arbitrria nesse crescimento evitada, porque sabido que a prtica oposta atrapalharia a pureza da manifestao da melodia do desenvolvimento; mas o jovem ser humano observado como um pedao de cera, uma poro de argila na qual o homem pode moldar o que ele desejar. Oh, homem, que vagueias atravs de jardim e campo, atravs de pasto e pomar, por que vs fechais vossa mente ao silencioso ensinamento da natureza? Olhe mesmo a planta silvestre, que cresce entre obstculos e limitaes, raramente produz uma indicao da lei interna; olhe-a na natureza, no campo ou no jardim, e veja como perfeitamente conforme a lei que vida interna pura ela mostra, harmoniosa em todas as partes e caractersticas: um sol bonito, uma estrela radiante surgiu da terra! Assim, pais, os seus filhos, os quais vocs foram, em anos carinhosos, formas e objetivos contra sua natureza, e que por isso po-

cou em toda a sua plenitude todos os seus princpios educacionais, assim como o fez em Keilhau4. Por isso, segundo Liebschner (1992), no teria sido fcil para Froebel achar um nome adequado para esta instituio. Ele no queria utilizar a palavra escola, pois esta traria o sentido de se estar colocando coisas na cabea da criana, ensinando algo, e este no era o propsito daquela instituio, e sim guiar, orientar e cultivar nas crianas suas tendncias divinas e sua essncia humana, atravs do jogo, das ocupaes e das atividades livres, tal como Deus faz com as plantas da natureza. Depois de procurar durante vrios meses, o nome kindergarten (jardim de crianas) conseguiu unir todas essas idias e princpios numa nica e simples palavra. Estava criada a instituio na qual todos os preceitos at aqui expostos iriam ser aplicados em toda a sua plenitude, principalmente no que se refere ao respeito ao desenvolvimento da criana e subordinao da educao ao estgio no qual se encontrasse tal desenvolvimento. Este recanto deveria ser entregue s mulheres, as quais, com corao de me, seriam as nicas capazes de cultivar nas criancinhas todos os seus talentos e todos os germes da perfeio humana unida a Deus.

deriam andar com vocs em uma deformidade mrbida e artificial assim poderiam suas crianas tambm revelarse em beleza e desenvolver em harmonia completa! De acordo com as leis da influncia divina e em vista do estilo e totalidade original do homem, toda educao arbitrria, prescritiva e categrica interferente na instruo e treinamento deve necessariamente aniquilar, prejudicar e destruir. [...] A representao livre e espontnea do divino no homem d-se atravs da vida do homem, o que, como vimos, o objetivo ltimo e a razo de toda educao, tanto quanto o destino ltimo do homem. (Froebel, 1887, p. 8-10, trad. minha)

O livro A educao do homem traz de forma detalhada o

relato da experincia de Froebel na escola de Keilhau (fundada em 1817 e no dedicada exclusivamente educao infantil, na qual trabalhou durante 13 anos), que possua algumas caractersticas importantes, pois exemplificam de maneira mais clara como o seu trabalho ocorria no cotidiano. Nesta escola, adultos e crianas planejavam e estudavam juntos. Esse fator era importante, porque Froebel acreditava que tudo na escola deveria ser vivido; a vida era a melhor escola, a escola tinha de estar relacionada com a vida. Neste sentido, viver e escolarizar-se seriam sinnimos. A escola tinha as caractersticas de um internato, onde os alunos no s estudavam mas tambm se ocupavam das questes e problemas domsticos. Tudo deveria levar as crianas a pensar. As montanhas, as colinas e os rios serviam para o aprendizado da geografia, os insetos e as rvores para o de cincias naturais. O conhecimento necessariamente tinha de ter origem em algo que as crianas conhecessem e sobre o qual elas pudessem agir, manuseando, caminhando, modelando, desenhando, cantando etc.

Portanto, Lina s poderia ser uma criana exemplar, e sua histria um poderoso veculo de difuso das idias educacionais de Froebel. Lina passou pelo jardim-de-infncia, instituio na qual o autor apli-

116

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

Lina, uma criana exemplar!

Ento, fundado na natureza do homem e no seu instinto de formao e atividade, e conectado com a criao deste impulso, o objetivo desta instituio ser um todo vivente, ou como se fosse uma rvore em si mesma, assim como promover meios de emprego e conseqentemente de cultura e instruo fundados na relao do homem com a natureza e a vida; meios que, quando aplicados de uma maneira viva na criana desde o primeiro estgio do seu despertar espiritual e do uso de seus membros e sentidos, desenvolvam-se de todas as formas e, por isso, unidos entre si, com a natureza e com as leis da vida. [...] O objetivo desta instituio suprir as necessidades e os requerimentos do mundo da criana, correspondentes ao presente estgio de desenvolvimento da humanidade e dar aos pais e adultos os quais se encontram justamente na mencionada posio de cuidar da criao das crianas a eles confiadas jogos apropriados e meios de empreg-los e, conseqentemente, instruo e cultivo educao em geral e, acima de tudo, meios adaptados para a mente, esprito e vida da criana: atravs disso, provar ser igualmente necessrio, natural e recproco o chamado humano das famlias: venham, deixemo-nos viver com nossas crianas, para que esta seja to grandiosa quanto rica em bnos. (Froebel, 1917, p. 13 e 17, trad. minha)

Lina uma criana exemplar, educada segundo desenvolvimento de Froebel dentro das duas instituies que ele mais prezava: o jardim-de-infncia e a famlia. Concluso ou seria apenas um re-incio? Froebel realizou descobertas pioneiras. No podemos, entretanto, finalizar este trabalho sem apontar algumas reflexes crticas. Froebel, em toda a sua obra, procura conclamar as mulheres de sua poca a assumirem a maternidade e a educao da primeira infncia, insistindo na bno que ser me e na importncia da criana como semente da divindade. Ele agita com fora a bandeira levantada pelos puritanos, pelas campanhas de evangelizao do povo, que auxiliaram no encerramento da Era das Revolues por meio da adaptao do cotidiano familiar aos ditames da alienao imposta pela sociedade burguesa.

V-se que, no discurso de Froebel, me, criana e famlia tornaram-se abstratas, figuras idealizadas desligadas do ambiente social, econmico e poltico no qual estavam inseridas. A famlia, transformada em um mundo feminino e infantil, santificada e passa a ser algo muito distante da vida pblica, da qual apenas o homem adulto participa. Essa participao na vida pblica no deve ser aqui entendida como participao de algum que sujeito de sua atividade e sujeito dos rumos tomados pela sociedade. Trata-se, isto sim, de uma submisso s relaes de explorao, submisso esta da qual o homem adulto no pode fugir, pois isso significaria a runa de sua famlia. A altivez que seria atribuda pela sua funo de chefe dessa famlia idealizada retirada dele em nome de seu dever de prover o sustento da famlia. O pblico passa a ser visto como algo pesado e perigoso do qual a famlia deve ser poupada e guardada. Assume-se que ser me algo natural para a mulher, assim como natural que o homem se ocupe da vida social. Os atributos angelicais com os quais mulher e criana so coroadas tambm se naturalizam. Homens, mulheres e crianas perdem o direito de decidirem sua funo dentro da sociedade; ela j est predeterminada pelo divino e deve ser aceita. Isola-se a famlia dos conflitos sociais, entregando-a ao pragmatismo da vida cotidiana capitalista e naturalizao de suas relaes. A culpa pelo fracasso ou as glrias pelo sucesso social passam a ser depositadas nos indivduos, na constituio de suas famlias nucleares. Assim a burguesia mantm abertas as portas para explicar o sucesso demasiado de uns em detrimento do fracasso total de outros, tornando remotas, ao mesmo tempo, quaisquer possibilidades de lutas coletivas por parte dos fracassados. Froebel procura mostrar o caminho para o sucesso dentro desse modelo, que no vem sem sacrifcios: a adaptao e a alienao so o preo pago. Froebel acaba por representar, no plano educacional, a face reacionria e alienante da ideologia liberal-burguesa. Ele no deixa de incorporar sua pedagogia elementos da face progressista dessa ideologia, isto , elementos da luta contra a ideologia medieval. Mas, assim como a burguesia acabou por trair

Revista Brasileira de Educao

117

Alessandra Arce

os ideais iluministas, ela terminou por trair a luta pela razo e pela cincia, adotando irracionalismos e misticismos que se mostrassem adequados manuteno da ordem social burguesa, da mesma forma como a pedagogia de Froebel o fez. Ainda que apresente elementos progressistas, como a valorizao do saber originrio da observao das leis da natureza em oposio ao saber medieval, fruto da revelao mediatizada pelas autoridades eclesisticas, esses elementos no frutificam, nessa pedagogia, numa concepo verdadeiramente imanentista da histria e da sociedade. Ao contrrio, acabam reforando o pragmatismo alienado e alienante da cotidianidade capitalista, retirando desse pragmatismo qualquer possibilidade de evoluo para uma concepo materialista da histria, e tornando-o aliado do moralismo cristo. O leitor poderia questionar o fato de no ter sido mencionado que o discurso educacional de nosso autor aparece como uma evoluo, um progresso em relao ao ensino escolstico. O fato que se pode consider-lo como um avano e um retrocesso: avano porque abre a possibilidade de busca de um conhecimento que no esteja preso s revelaes, verdade absoluta, aos livros ditados pelos que receberam a revelao divina; retrocesso porque, em vez de serem utilizados os conhecimentos cientficos que estavam sendo produzidos, calcando-se o ensino na razo e na cincia, opera-se um esvaziamento completo do indivduo, cria-se uma espcie de ojeriza a toda forma de cultura mais elevada. Agora no mais Deus que revela o conhecimento a seus escolhidos (a hierarquia eclesistica), mas cada indivduo deve procurar em seu interior e no seu exterior o que realmente lhe til e vivel de ser conhecido. No se pode esquecer que o papel divinizante e eterno permanece, bem como o forte discurso moralizante, e no basta o indivduo repetir oraes memorizadas ou penitenciarse nas igrejas, mas ele deve viver a santidade em seu dia-a-dia, obedecer aos desgnios divinos que no vm mais de fora, mas esto implantados na essncia de sua individualidade. O indivduo deve, portanto, constituir exemplo de virtude, assim como o fez Jesus Cristo, filho de Deus. Uma questo que est ainda

por ser investigada mais pormenorizadamente a das continuidades e rupturas entre esse naturalismo cristo na pedagogia froebeliana e o naturalismo cientificista da pedagogia escolanovista do comeo do sculo XX. Talvez eu possa encontrar algumas pistas nesse sentido no estudo que venho realizando, com apoio do CNPq, dos trabalhos de Montessori e Claparde. Embora no seja objetivo deste artigo traar o percurso da difuso das idias de Froebel por todo o mundo, por meio dos jardins-de-infncia, ao longo dos sculos XIX e XX, assinalo, apenas a ttulo de constatao inicial, que encontrei na histria da alfabetizao de Lina os germes dos ideais que mais tarde viriam a nortear o movimento escolanovista, que podem ser expressos nos seguintes princpios educacionais anteriormente descritos: a) a criana e seu desenvolvimento passariam a ser o centro do processo educacional, a espontaneidade infantil deveria ser preservada a todo custo. A tarefa do educador seria similar do jardineiro, cultivando as foras espirituais imanentes da criana; b) a atividade seria o ponto central de toda a metodologia de trabalho, atividade esta que deveria sempre se centrar nos interesses e necessidades da criana, respeitando seu ritmo natural de desenvolvimento. A educao escolar deveria ser, portanto, ativa. No por acaso os mtodos escolanovistas foram chamados de mtodos ativos. Juntamente com isso, vemos a apologia das atividades manuais e prticas imprescindveis tanto para o desenvolvimento intelectual quanto para o desenvolvimento moral; c) a disciplina exterior seria substituda pelo cultivo da disciplina interior; d) a preocupao com a transmisso de contedos escolares seria substituda pela criao do mximo de possibilidades de desenvolvimento das habilidades e capacidades de cada criana, com a ajuda do trabalho, do amor e da ale-

118

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20

Lina, uma criana exemplar!

gria. Neste ponto Froebel no deixa de defender o lema aprender a aprender5 em sua forma embrionria. A idia de que a educao infantil um solo frtil para a difuso de concepes psicolgicas e pedaggicas centradas na atividade espontnea da criana j foi apresentada por Coll (1994, p.45-46). Quando este autor afirma que a educao pr-escolar, ao contrrio dos outros nveis de ensino, nunca conseguiu encaixar-se nas estruturas tradicionais de ensino, isto ocorreria por este tipo de atendimento possuir caractersticas especiais, como a idade dos alunos, o que obrigaria a uma flexibilizao curricular, j que contedos conceituais amplos no poderiam ser ensinados. Estes fatores, junto com a no-obrigatoriedade do ensino pr-escolar, explicam o fato de que a maior parte das propostas pedaggicas de natureza progressista e renovadora tenham tradicionalmente um impacto privilegiado neste nvel de ensino. Por isso, afirma o autor, no de se estranhar que a Pedagogia Ativa tenha suas razes na educao pr-escolar; afinal, a importncia da atividade do aluno um postulado que a quase totalidade dos educadores de jardim-de-infncia aceita (Coll, 1994, p.45-46). H a todo um vasto campo de estudos sobre a histria da Educao Infantil, desde o pioneirismo de Froebel at os dias atuais. Este artigo apenas uma contribuio neste sentido.
ALESSANDRA ARCE doutora em educao pela UNESP Araraquara e atualmente vincula-se, como bolsista recm-doutora do CNPq, ao Departamento de Filosofia e Histria da Educao e ao Grupo de Pesquisa Histria da Educao Brasileira da UNICAMP.

Referncias bibliogrficas
ARCE, A., (1997). Jardineira, tia e professorinha: a realidade dos mitos. Dissertao de mestrado. Campo-Grande, MS: UFMS. , (2001). Documentao oficial e o mito da educadora nata na educao infantil. Cadernos de Pesquisa, n 113, julho, p.167-184. , (2002a). A pedagogia na Era das Revolues: uma anlise do pensamento de Pestalozzi e Froebel. Campinas: Autores Associados. , (2002b). Friedrich Froebel: o pedagogo dos jardinsde-infncia. Petrpolis: Vozes. BASTOS, M. H. C., (2001). Jardim de crianas: o pioneirismo do Dr. Menezes Vieira (1875-1887). In: MONARCHA, C. (org.). Educao da infncia brasileira (1875-1983). Campinas: Autores Associados / So Paulo: FAPESP, p. 31-80. BLOW, S., (1895). Introduction: Froebels philosophy. In: FROEBEL, F. The mottoes and commentaries of Friedrich Froebels mother play. Translated by Henrietta R. Eliot and Susan Blow. New York and London: D. Appleton, p. 1-52. COLE, P. R., (1907). Herbart and Froebel: an attempt at synthesis. New York: Teachers College / Columbia University. COLL, C. S., (1994). Aprendizagem escolar e construo do conhecimento. Porto Alegre: Artes Mdicas. DUARTE, N., (2001). As pedagogias do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento. Revista Brasileira de Educao, n. 18, set./dez., p. 1-8. , (2002). Vigotski e o aprender a aprender: crtica s apropriaes neoliberais e ps-modernas da teoria vigotskiana. 2 ed. Campinas: Autores Associados. FROEBEL, F., (1902). Education by development: the second part of the pedagogics of the kindergarten. Translated by Josephine Jarvis. New York and London: D. Appleton.

Uma anlise crtica da centralidade do lema aprender a

, (1887). The education of man. New York: D. Appleton. , (1895). The mottoes and commentaries of Friedrich Froebels mother play. Translated by Henrietta R. Eliot and Susan Blow. New York and London: D. Appleton.

aprender nos iderios pedaggicos contemporneos apresentada no captulo 1 do livro Vigotski e o aprender a aprender (Duarte, 2002) e no artigo As pedagogias do aprender a aprender e algumas iluses da assim chamada sociedade do conhecimento (Duarte, 2001).

Revista Brasileira de Educao

119

Alessandra Arce

, (1917). Pedagogics of the kindergarten. Translated by Josephine Jarvis. New York and London: D. Appleton. , (2001). A educao do homem. Traduo de Maria Helena C. Bastos. Passo Fundo, RS: EdUPF. HOBSBAWM, E., (1996). A Era das Revolues (1789-1848). 10 ed. Trad. Marcos Santarrita. Rio de Janeiro: Paz e Terra. KISHIMOTO, Tiziko M., (1986). A pr-escola em So Paulo; das origens a 1940. So Paulo: Loyola. KOCH, D., (1982). Friedrich Froebel, o criador do jardim-de-infncia, no seu bicentenrio. Convivium, v. 21, n. 25, p. 45-63. , (1985). Desafios da educao infantil. So Paulo: Loyola.

LIEBSCHNER, J., (1992). A childs work: freedom and guidance in Froebels educational theory and practice. Cambridge: The Lutterworth Press. MARENHOLZ-BULW, B. B., (1877). Reminiscences of Friedrich Froebel. Translated by Horace Mann. Boston: Lee and Shepard. MICHELET, J., (1985). La mujer. Traduccin Stella Mastrangelo. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. MONARCHA, C., (2001). Revista do Jardim-de-infncia: uma publicao exemplar. In: MONARCHA, C. (org.). Educao da infncia brasileira (1875-1983). Campinas: Autores Associados / So Paulo: FAPESP. p. 81-120. PERROT, M., (1991). A famlia triunfante. In: DUBY, G., ARIS,

KUHLMANN, M., (2001a). As grandes festas didticas: a educao brasileira e as exposies internacionais, 1862-1922. So Paulo: So Francisco/CDAPH. , (2001b). O jardim-de-infncia e a educao das crianas pobres: final do sculo XIX, incio do sculo XX. In: MONARCHA, C. (org.). Educao da infncia brasileira (1875-1983). Campinas: Autores Associados / So Paulo: FAPESP. p. 3-30. KUHLMANN, M., BARBOSA, M. C., (1998). Pedagogia e rotinas no jardim-de-infncia. In: KUHLMANN, M. Infncia e educao infantil; uma abordagem histrica. Porto Alegre: Mediao.

P. (orgs.). Histria da vida privada: da revoluo francesa primeira guerra. 5 ed. So Paulo: Companhia das Letras, v. 4. p. 93-104. PINAZZA, M. A., (1997). A pr-escola paulista luz das idias de Pestalozzi e Froebel: memria reconstruda a partir de peridicos oficiais. Tese de doutorado. So Paulo: USP. PRFER, J., (1930). Frederico Froebel. Barcelona / Buenos Aires: Labor.

Recebido em junho de 2002 Aprovado em setembro de 2002

120

Maio/Jun/Jul/Ago 2002 N 20