LE CHEMIN SPIRITUALISTE Il nous semble que plusieurs remarques sont faire propos de la rdition, sous ce titre, d'un petit

it livre datant de 1910 et alors intitul " Le devoir spiritualiste ". Plus juste peut-tre, ce mot " devoir " sentait un peu trop l'cole. Le chemin, c'est davantage l'invitation au mouvement, la marche, mais entre des fosss et des remblais bien nets. C'est aussi la possibilit d'un choix, une vie offrant toujours plusieurs chemins : les uns dtournent, d'autres vont droit. C'est chacun de juger, d'entreprendre, la libert de l'homme tant douloureusement respecte par le Ciel, qui propose plus qu'Il ne dispose, on le voit bien par l'attitude du Christ. Sdir crivait pour convaincre et entraner. Son mysticisme peut apparatre exigeant : c'est ici celui d'un jeune chef d'cole, avec des raideurs et peu de sourires. D'autres ouvrages de lui sont plus denses, mieux crits, plus serrs et peigns. Celui-ci a la grce d'un jet, d'une esquisse, mais forte. Les dveloppements viendront aprs. D'o Sdir tenait-il sa pense ? D'une culture sotrique certainement trs forte, de l'coute de ses intuitions et puis, d'un autre, qu'il appelle son Matre. Il est difficile de savoir quelle source a t la plus abondante, dans ce dpart d'une rivire qui eut, qui a ses rapides et ses lenteurs, sa majest aussi. Curieusement - et c'est ici plus visible qu'ailleurs - l'expression de Sdir va toujours du dtail le plus prcis aux sommets les plus hauts. Elle est comme un oiseau qui plonge jusqu'au ras des toits et remonte la seconde d'aprs au znith. Nous en restons tonns, mais cette rapidit sduit parce qu'elle est audace et vigilance et qu'elle parait pourtant assimilable par nos quotidiens. Certains auteurs cits dans ce texte nous sont peu prs inconnus. Cela ne veut pas dire qu'ils ont dmrit, tant le purgatoire littraire connat d'tranges oublis. crivant de nos jours, Sdir aurait sans doute emprunt des oeuvres que nous connaissons mieux, la littrature religieuse actuelle tant riche. On nous demande parfois au seuil de l'oeuvre vaste et touffue de Sdir : par quoi commencer ? Ce chemin est peut-tre la bonne rponse. Il court, born irrgulirement par les sujets, travers le visible et l'invisible, rappelant les devoirs. voquant les droits, suggrant des recettes de mieux vivre. Les vangiles, la personne mme du Seigneur sont l'origine et imprgnent ces pages. Le commentaire est neuf, hardi, parfois prophtiquement actuel ce qui n'est pas si mal, constat soixante-dix ans aprs. La grandeur de la vie humaine a t conteste par toute une littrature d'abandon, de retrait. Sdir ici rhausse l'homme, voque sa dignit originelle. A nous de remonter sur le pavois par l'effort, la patience et l'enthousiasme. Ne serait-ce que pour cet optimisme le chemin mrite d'tre lu. Et nous souhaitons qu'il devienne un petit livre de route pour ceux auxquels Dieu donne la grce de Le rejoindre dans un " ici bas " qui peut tre un " Ici haut " Les Amitis Spirituelles : sont un groupement de personnes de bonne volont qui reconnaissent le Christ comme seul Matre de la vie intrieure et l'vangile comme la vraie loi des consciences et des peuples. Il ne s'agit ni de fonder une religion nouvelle, ni de crer une secte de plus. Les membres de ce groupe respectent toutes les formes sociales ou religieuses; ils estiment que rien n'existe qui n'ait sa raison et son utilit; ils ne critiquent aucune opinion; mais ils veulent ne dpendre que du seul Christ. Ils sont persuads qu'une volution collective relle ne peut s'obtenir que par la rforme individuelle, et que toutes les difficults terribles qui, aujourd'hui menacent le monde occidental, seraient vaincues si la majorit des individus, tous les degrs de l'chelle sociale, accomplissaient tous leurs devoirs. En consquence, les membres des Amitis Spirituelles s'attachent a faire passer dans leurs actes les maximes de l; ouvriers, employs, patrons, poux, pres, citoyens, ils essaient d'accomplir ces diverses taches avec une conscience intgre. et ils s'efforcent chacun dans son cercle d'action, de soulager les souffrances environnantes. Leur objectif, c'est le relvement spirituel et moral des individus, en leur facilitant, par l'expos des doctrines de l'vangile, une reprise de contact avec la pense chrtienne, les traditions franaises et les sentiments de fraternit relle qui doivent harmoniser rciproquement ces trois grands souffles de la civilisation occidentale. Profondment convaincus que rien, n'arrive sans la permission de Dieu, ils ne font pas figure de rformateurs austres; l'exprience leur a montr qu'un bon et fraternel coup d'paule au malheureux embourb l'aide et le rconforte mieux que des discours. Les rapports que l'homme peut tablir avec Dieu sont, leur avis, chose trop grave pour qu'ils s'immiscent jamais dans les consciences. Les Amitis Spirituelles demandent tous de tenter pour leur compte le mme essai qu'ils ont tent pour le leur. CHAPITRE PREMIER - 1 Toute crature a des droits et des devoirs. Ses droits : c'est ce que le reste de l'univers est dans l'obligation de lui fournir. Ses devoirs : c'est ce qu'il faut qu'elle donne cet univers sous peine d'enfreindre la Loi, de dtruire l'harmonie, de lser les autres tres. Le fonctionnement du monde peut donc passer par trois tats : L'un : ngatif, o le cosmos est en voie de disparition vers le Nant; c'est quand les tres ne s'occupent que de leurs droits. Le second : neutre, o se maintient l'quilibre du rgime de la Justice; c'est quand les tres savent balancer exactement leurs droits et leurs devoirs; ceci est l'idal scientifique et humain. Le troisime : positif, o les tres se soucient plus de leurs devoirs que de leurs droits. L'univers tend alors vers la vie absolue : c'est le rgime de l'Amour, que prchent les religions, et nommment l'vangile.

- 2 Chacune de ces trois classes de volont s'affirme en agissant; mais les modes de cette affirmation sont divers. Sans dissquer ici tous les lments connus de ce corps trs complexe, de ce principe central individuel, qu'est la puissance volitive, nous pouvons nous rendre compte qu'il est pourvu d'organes de rception et d'organes de manifestation. Suivant le point o il en est de son cycle de dveloppement, il emploie un groupe d'organes plutt qu'un autre. Ainsi, tel homme vit, c'est--dire veut, avec son intelligence, ou avec l'une des facults de son intelligence; tel autre avec l'un de ses pouvoirs corporels, et ainsi de suite. De sorte que chaque phnomne vital est en somme un acte de volont, aux racines plus ou moins profondes. D'autre part, notre organisme le plus extrieur tant le corps physique, l'acte le plus extrieur aussi que nous puissions accomplir est donc l'acte physique. Et il sera le plus complet, le plus satur d'nergies, le plus fcond, puisque, pour mouvoir l'instrument corporel, le courant volitif aura eu traverser, vertuer, branler tous les organismes intellectuels, animiques, magntiques et sensoriels intermdiaires. - 3 L'acte matriel est donc le plus sain, le plus normal, le plus quilibrant. Si j'avais le moyen et le loisir d'esquisser un manuel de psychologie spirituelle, ce serait ici le lieu de faire voir quelle arme d'nergies, quelle suite sculaire d'efforts furent ncessaires pour que, par exemple, notre enfant pt mettre un pied devant l'autre. Toutes les puissances du monde sont ici en action. La plus misrable des formes de la vie mrite infiniment d'tre tudie, d'tre admire, d'tre aime. Il serait aussi important de faire pressentir que tel artiste, en dessinant le pli d'une robe, tel potier en tournant un vase, tel pote qui exprime l'ineffable par des mots, tel musicien qui nous apporte un accord de l'harmonie des sphres, tel philosophe qui cultive une fleur de mditation, jettent chacun dans le vaste champ du futur le germe d'un organe, d'une possibilit physique pour les races de l'avenir. La vie est partout. Mais il faut circonscrire nos imaginations. - 4 Tout est un tre, en dernire analyse; il faut comprendre ici que les plus grands mystres ne sont pas cachs, mais fleurissent en foule sous nos pas. Marcher, dormir, vivre, en un mot : qu'y a-t-il de plus inexplicable ? Quel savant dnombrera tous les efforts, toutes les souffrances, les sensations, les sentiments, les penses innombrables, qui, rptes durant des millnaires, nous permettent aujourd'hui de mouvoir notre main instantanment ? Que d'efforts n'y a-t-il pas sous la spontanit d'un mouvement rflexe ? Telle est l'expression de la seconde face du formidable axiome que la vie est en tout. Les sages du vieux temps connurent cette vrit, et quelques-uns en firent le grand arcane de leurs initiations, arcane d'autant plus occulte qu'il est dcouvert, d'autant plus difficile saisir qu'on le trouve exprim chaque seconde et partout, d'autant plus inaccessible la convoitise cupide, que le seul dragon qui en dfende l'approche est le propre gosme de l'homme. - 5 Si la notion vive de la vie universelle inspira le communisme mtaphysique du Jaune, la mansutude de l'Aryen, et l'pre activit du Smite, la vritable forme et la plus comprhensible s'en trouve fixe dans le verset divinement simple de l'vangile joannite : " Tout ce qui est, a t fait par le Verbe, et rien de ce qui est n'a t fait sans Lui ". Le Verbe est Dieu, le Verbe est la vie; la vie est partout; le Verbe est partout. Les tats de l'tre ne sont que des vtements; et comme les cratures sont elles-mmes ces modes infinis de l'Etre, toutes : de la plus microscopique la plus immense, de la plus belle la plus monstrueuse, sont les robes dont Il cache nos yeux clignotants la radieuse splendeur de Ses membres ineffables. En chaque crature, Il rside, bienfaisant, trs pur, trs secret; Il est, en elles, leur me unitaire et unifiante; mais toutes les puissances, tous les halos, tous les organes de l'individu, ses ciels, ses terres et ses cloaques, sont les habits de ce Verbe omniprsent; tout cela Lui appartient et tout cela est donc encore Lui-mme. Si le rgne minral fournit la plante sa substance, celle-ci fait de mme pour l'animal, et ces trois ordres s'unissent pour offrir l'esprit humain le chef-d'oeuvre organique de leur silencieuse collaboration. Ils sont, je le rpte, les vtements de ce Verbe dont l'esprit de l'homme doit devenir un jour le corps glorieux. - 6 Ne vous effarouchez pas de cette phrasologie d'illumin; si dans la matire, les forces s'entre-dvorent; si dans l'animique, les passions s'incendient mutuellement; si dans l'intellectuel, les ides se choquent, dans l'Esprit tout s'ordonne, tout se concilie, tout s'harmonise. Le langage y est surhumain, les motions angliques, et les penses universelles. Ne prenez donc pas les mots dont on use ici dans le sens que l'usage des sectes et des coles leur a confr; voyez-les comme des signes tout neufs; comprenez-les comme on les comprit aux anciens sicles, quand ces trs vieilles ides vinrent pour la premire fois sur terre. - 7 Il est peu utile, sauf pour les spcialistes pourvus de dons particuliers et investis d'un caractre d'ambassadeur, de se servir, dans l'tude des questions morales, d'un vocabulaire bien savant. La langue usuelle nous offre tous les termes ncessaires la notation des phnomnes intrieurs. Les mystiques de notre race nous montrent excellemment ceci. Quand, par exemple, Amiel explique que le sauvage civilis fait un homme; que l'homme cultiv fait un sage; que le sage prouv fait un juste; que le juste, qui a mis la volont divine la place de sa volont propre est un saint; et que ce saint est le rgnr, le spirituel, le cleste, le libre, dont

parlent toutes les religions, il dcrit, en termes comprhensibles la masse, l'ascse des vieux sotrismes, et l'ascension des mystiques. Donc, notre poque, o l'abus des termes excessifs est devenu d'un usage si gnral, ragir en restituant aux mots leur valeur primitive, simple, absolue, est une bonne chose. Ainsi, dans l'ordre d'ides qui nous occupe en ce moment, on ne devrait pas classer sous le vocable de spiritualistes, cette masse norme d'individus qui sentent remuer en eux des tendances plus ou moins vagues, plus ou moins faibles, plus ou moins latentes, vers des formes d'idal; ou plutt, si : tous ceux-l sont des spiritualistes en bauche; le critique est oblig de les ranger sous cette dnomination; mais c'est eux-mmes qui ne devraient pas s'accorder ce titre, car on ne tire jamais que des bnfices d'une excessive svrit envers soi. - 8 Un spiritualiste est, par tymologie, celui qui croit l'existence, la primaut, la permanence de l'Esprit; c'est un homme qui sait cet agent partout actuel, en tout actif, principe et fin de tout; c'est un coeur assez sensible pour en percevoir les effets mondiaux; c'est une intelligence assez vaste pour en connatre les modes les plus contraires; c'est, pardessus tout, une volont assez royale pour faire obir les instincts de la chair, les tendances du moi, les paresses de la pense, ce qu'elle a pu reconnatre, dans les voix que sa conscience entend, comme l'appel trs sage de cet Esprit. Si tout homme porte en soi un idal, mme obscur, mme bas, celui qui se rclame de l'Esprit, doit concevoir le plus haut, le plus neuf, le plus lointain des Idals, et il le doit nourrir de son amour, de toute son intelligence, de toutes ses forces, et de tout son sang. C'est un tel serviteur qui a seul le droit la qualification de spiritualiste; il parat la foule un surhumain, parce qu'il est exceptionnel, bien que cependant le simple titre d'homme soit le plus beau et le plus difficile conqurir. - 9 Or, si celui qui parcourt ces lignes pressent, malgr leur maladresse, quelque peu du Beau, du Flamboyant, de l'Ineffable, dont elles procdent, il est lu, ds lors, la batitude et au martyre. Car, " le devoir qu'on devine nous lie ds cet instant ". En rflchissant cette sentence, on l'intuition nette que le vrai principe de notre moi vit plus haut que notre conscience ordinaire; et, en effet, la personnalit n'est qu'une partie de nous-mmes, celle o luit, pour l'instant, le soleil de la vie psychique terrestre; chacun des organes de l'individu n'est en rapport qu'avec la sphre du Non-Moi qui lui est analogue et correspondante; ces rapports, alternativement passifs et actifs, constituent les droits et les devoirs des cratures; ils existent en dpit de la connaissance que nous pouvons en acqurir, mais ds que cette connaissance a lieu, ils s'imposent nous comme la loi mme de notre sant totale. Ou, plus exactement, ces rapports ne se dvoilent qu' l'heure o nos forces physiques, intellectuelles et morales sont assez dveloppes pour que nous collaborions dans le sens actif ou passif qu'ils indiquent; la loi de nature est applique par des puissances invisibles qui graduent l'effort selon notre degr d'volution. Aussi, quand nous sommes aptes suivre telle classe de l'cole du Monde, on nous y conduit, et il serait maladroit et puril de ne pas vouloir entrer : un devoir est un instituteur. - 10 Sachant donc que chaque jour de notre existence est prpar par des guides capables, sachant que nos contacts avec le dehors sont toujours oprs par ce qu'il y a dans le sujet de semblable l'objet, comme d'ailleurs les anciennes sagesses sotriques le rptent l'envi, - nous autres, qui aspirons devenir les rceptacles, les serviteurs et les propagateurs de l'Esprit, de la Force des forces, de Dieu, sachons aussi, entre les guides, - entre les devoirs, - qui s'offrent nous, choisir les plus durs; sachons, entre les demandes que nous font les autres tres, choisir les plus exigeantes, les plus hautes. Nous reconnatrons alors la vrit de l'enseignement des sages : rabbins la barbe fourchue, philosophes la parole fleurie, brahmanes immobiles, Pres romains d'abondante loquente, moines enfivrs de jenes, tous s'accordent dire que, selon la nette formule de Marsile Ficin et d'Angelus Silesius : " Comme l'oreille emplie d'air entend les vibrations de l'air, comme l'oeil rempli de lumire voit la lumire, c'est Dieu qui, dans l'me, voit Dieu ". Ne jugez pas cet axiome panthiste. N'accordez jamais grande importance aux tiquettes; elles s'usent, et elles se dcollent; tudiez plutt l'objet qu'elles prtendent dcrire. Dieu est en nous : non pas comme la forme de l'eau et dans chacune des gouttes de l'Ocan; Il est en nous individuellement, personnellement, comme lumire distincte, comme feu central particulier, - et tous les composants du genre humain sont uns, parce que la lampe sacre qu'abrite leur coeur chacun vient de Dieu et est Dieu, mais pour comprendre ceci, il faudrait comprendre comment le zro devient l'unit, comment le Point mathmatique devient la forme gomtrique, comment le monde est cr, comment l'infini devient fini et l'absolu relatif. Ce n'est pas cela qu'il est ncessaire de savoir; c'est plutt ce que je vais essayer de dcrire. 12 Dieu est en nous l'organe essentiel; avec lui nous sommes tout; sans lui, nous nous vaporons dans le nant. Mais, par la mme raison que ce vaste univers fut manifest, il faut, pour la croissance de ce germe ineffable, pour la splendeur de cette tincelle, des efforts et un aliment; c'est cause de cela qu'il y a en nous le moi qui n'est pas Dieu, qui lutte contre son Pre, qui cherche le dtrner; si ce moi se transforme, il y a rgnration, renaissance mystique, salut et vie. La bataille est donc ncessaire, invitable, bnie. La vie c'est le mouvement; l'immobilit c'est la mort; plus le mouvement est subtil, plus la vie est haute, puissante, parfaite; plus l'immobilit est intrieure, plus la mort est nfaste et grave. Il faut donc vivre, c'est--dire vouloir sans cesse, sans relche, le plus hautement possible, dans l'Esprit et non dans aucun des aspects de la Matire. Que

le spiritualiste comprenne fond ceci : car. s'il est un signe auquel la foule le doit reconnatre, c'est qu'il aura la stature d'un homme de volont; et comme nul ne peut vouloir extraordinairement, S'il n'aime extraordinairement, l'amour vrai sera le ractif de sa puissance volitive, et les oeuvres de celle-ci les aliments de sa flamme mystique. - 13 C'est son idal que le spiritualiste doit chrir d'une tendresse inlassable : c'est lui qu'il doit tout rapporter, c'est de lui qu'il doit tout attendre. A l'amant, rien n'a de prix que le sourire de l'tre qu'il aime. Le serf d'une ide ne s'inquitera donc pas de ses checs, de ses dboires, de ses recommencements : Cejourd'hui ne semble pas promettre de rcolte ? Qu'est-ce que cela fait ? Demain en donnera peut-tre : n'est-ce pas le dsir de l'Ami que Son esclave s'efforce ? Le grand charme du travail est la certitude, qui l'idalise, d'tre le geste que l'Aim souhaite qu'on fasse. Que ce geste n'ait point d'effet apparent, qu'il soit rpter cent et cent fois, qu'il nous amne la moquerie ou la haine, qu'il nous puise, jusqu' la mort mme ? Eh oui ! L'Ami est l qui le fera resplendir quand il le jugera bon, qui nous aimera au centuple de ce que nous aurons t has, qui nous recrera beaux de sa beaut, forts de sa puissance, savants de toute son intelligence, lucides de toute sa clairvoyance. Avanons, non pas dans une heure, mais de suite; marchons sans regrets, sans fivre, sans plainte. Qui n'avance pas recule; et c'est, en vrit, par la patience que nous pourrons nous possder nous-mmes. - 14 " Aucune chose - crit le prestigieux Pic de la Mirandole, - aucune chose n'est plus profitable que de lire, jour et nuit, les Saintes critures; il y a en elles une certaine force cleste, vive, efficace, qui, anime d'un pouvoir merveilleux, convertit l'me du lecteur l'amour divin ". L'oeuvre du savant, de l'artiste, du musicien, du prophte est toujours oeuvre d'inspir; l'auteur est toujours l'interprte d'un invisible, et si la puissance d'expression du livre, de l'difice, ou de l'objet d'art dpend de la matrise technique et de la comprhension animique du travailleur, si sa puissance de rayonnement se proportionne la rceptivit du public, - la puissance cultivatrice, l'motion, l'mulation, l'ardeur que l'oeuvre va susciter, dpendront de l'altitude, de la puret, de la beaut intrinsque de l'invisible inspirateur. Un homme robuste et qui travaille, jouit d'un bon apptit; il faut que notre sensibilit, que notre esprit, que notre mental travaillent pour avoir faim. La faim intellectuelle, cela s'appelle le dsir d'apprendre; la faim psychique s'appelle l'admiration; la faim passionnelle se nomme l'amour; la faim du coeur spirituel, c'est l'adoration de Dieu. Il faut donc que l'aspirant spiritualiste s'apprenne apprendre, s'apprenne aimer, s'apprenne admirer, s'apprenne adorer. - 15 Regardons les herbes des champs; combien d'entre elles, rpandues foison, contiennent, pour le thrapeute sagace, les vertus curatives les plus nergiques ! Ne faisons pas comme le promeneur dsoeuvr, ni comme le savant systme-; les vieux alchimistes disent que la matire de leur poudre philosophale est commune et que les enfants s'en servent tous les jours dans leurs jeux. Illustration ingnieuse d'une vrit gnrale, cette remarque doit nous rendre attentifs tout autour de nous. Il n'est pas de monstre qui ne rvle quelque beaut l'oeil du peintre; il n'est pas d'homme vulgaire chez qui l'amant du divin ne puisse faire jaillir quelque tincelle d'idal. Ne rejetons rien; tout s'offre nos enqutes; ne refusons aucune aide; ne fuyons aucun travail; et comme l'enseigne le vieux thodidacte, Jacob Boehm, " que le disciple apprenne ne dire jamais : Non, dans la Colre, - et dire toujours : Oui, dans l'Amour ". Le grand Alchimiste emploi une substance extrmement vile; les perles et les gemmes que sa divine industrie sait en extraire, n'en sont que plus prcieuses; pourquoi serions-nous plus difficile que Lui dans nos petits travaux, ttonnants et hasardeux ? CHAPITRE II - 16 Car, vrai dire, il n'y a rellement pas dans l'univers les classifications, les genres, les systmes, par quoi les hommes essaient d'en rendre la comprhension plus facile. Les hirarchies des tres sont relies les unes aux autres par des transitions insensibles; entre les sphres, entre les plans, entre les mondes, ont lieu de continuels changes, des pntrations, des fusions, des dislocations incessantes : rien n'est fixe de ce qui se trouve dans la limite de l'enqute humaine. Les seuls cadres immuables, nous ne pouvons pas les percevoir; ils sont faits d'une substance trop subtile pour notre conscience actuelle. De sorte que ceux qui veulent avancer et s'agrandir ne doivent pas accorder aux mots une trop grande importance; qu'ils ne soient pas pusillanimes; qu'ils ne craignent point le nouveau, sans cesser d'avoir pour le traditionnel le respect qui lui est d. - 17 Mais par dessus tout l'effort indispensable celui qui veut servir un idal est de le dsirer. Cela ne suffit pas de s'en ressouvenir de temps autre quand le vide de l'existence nous opprime; un dsir constant, toujours plus fort, qui creuse en soi, qui s'lance hors de soi, qui consume les autres inquitudes, qui nous relve quand nous tombons, qui nous alimente : c'est par un tel feu que l'Idal demande d'tre honor. Tous les soupirs de l'homme vont vers des tres vivants; on ne peut rien pressentir, rien concevoir, rien souhaiter qui ne soit, sous son aspect essentiel, un individu intelligent, libre et responsable. La dbilit de notre coeur et l'obscurit de

notre intellect nous empchent d'carter les voiles dont se couvrent ces anges; cependant, qu'ils revtent une forme d'art, d'harmonie, de philosophie, de science, d'invention, de gnie ethnique, de sentiment passionnel, d'aura magntique, de substance corporelle, - si notre culte est pur et fervent, c'est--dire sans gosme ni paresse, - ces cratures idales nous permettent de les dcouvrir, elles nous adoptent dans leur famille; comme l'a dit la vieille sagesse vdique : tout dvot se transforme en l'tre mme du dieu qu'il adore. - 18 Choisissez donc votre dieu, avec prcaution, avec prudence, avec larmes, avec flamme. - 19 Tout, dans cet Univers, est appari, bien qu'il y ait des cratures qui se multiplient autrement que par la fusion temporaire de deux en un. Notre mariage n'est que la plus grossire et la plus facile des nombreuses sortes d'union par lesquelles les tres s'lvent le long des chemins du Monde. Le vouloir humain est l'poux des tres infrieurs, qui le suivent et qui l'adorent. La personnalit humaine est l'pouse plus ou moins fidle d'tres plus forts, qu'elle dsire avec une ardeur presque toujours cupide. - 20 Ayant choisi votre dieu, appliquez-vous donc purer les motifs de votre amour. - 21 Quand la graine a germ dans le sein de la vieille mre commune, elle s'y nourrit du plasma qui l'entoure. Quand notre esprit a conu une ide, il doit la nourrir de toutes ses forces environnantes, avant de pouvoir l'extrioriser. Cette priode d'enfantement psychique s'appelle la comprhension; quant l'intellect, c'est la mditation par quoi s'laborent les penses; dans le passionnel, c'est le dsir inconscient qui aboutit l'explosion de l'amour; dans le physique, c'est le travail obscur de l'instinct qui prend par l'acte une forme sensible. - 22 Une fois donc l'idal compris et conu, il faut le faire vivre; il faut qu'il s'exprime dans notre vie extrieure avec la mme totalit qu'il sature notre vie intrieure. Nous l'enfantons ainsi; nous lui donnons des formes physiques; nous le matrialisons; et cela s'opre par l'accomplissement de nos devoirs. - 23 Toutes les routes que suivent les cratures aboutissent deux voies, toutes les mthodes d'thique sont dduites de deux thories : la premire est le culte du moi, la seconde est la guerre contre le moi. Les traits de Znon, le systme du " Je " de Fichte, le surhumanisme d'Emerson et de Nietsche, l'Unique de Stirner rayonnent une beaut par l'autocratie o ils tendent, par leur convoitise de tout possder, par leur rejet de toute influence extrieure, par leur libert indomptable, par leur mthode originale de dveloppement personnel; toutefois, ils conduisent l'orgueil; ils rigent l'homme en dieu, et tyrannisent la portion du monde la plus grande possible. Ils oblitrent le sens moral : celui qui se croit plus fort, se met au-dessus de la loi, et combien y a-t-il alors de chances pour qu'il se tienne dans le bien ? Enfin, et c'est l le plus grave tort de ces conceptions, elles tuent en nous l'ide de Dieu. - 24 On se rend mal compte de la gravit de cette dernire tare. L'athisme, vu du plan de l'Esprit, est rellement une monstruosit et ravale l'homme au niveau de la brute; je ne prtends pas que parce qu'on ne croit pas l'existence d'une entit divine personnelle, rien de ce qu'on peut faire de bien, de beau et de vrai, ne soit plus valable. Au contraire, l'incrdule qui se conduit tout de mme en honnte homme, offre un spectacle mouvant au premier chef et donne un exemple hroque, que bien des gens vagues religiosits, molles aspirations, devraient regarder avec un respect admiratif. - 25 De tels athes prouvent d'une faon irrfutable l'existence du Dieu qu'ils mconnaissent. Ils expriment pleinement la grandeur de l'me humaine et sa noblesse originelle; ils sont la noble fleur des gnrations qui les prcdrent; ils sont un reproche vivant tous ceux qui croient et qui n'agissent pas; peut-tre un jour, en seront-ils les juges. Vous donc qui avez choisi la seconde route, celle qui est une bataille incessante contre le moi, prenez garde que vous devez vous battre; prenez garde que vous devez votre Matre de susciter l'admiration autour de vous; vous n'tes plus seuls, vous avez une responsabilit formidable, celle d'tre les reprsentants de votre idal. - 26 De quelque ct que l'on envisage la vie, nous sommes amens la conclusion que, si mme il n'existait pas de Dieu personnel, si mme, par impossible, il n'existait pas de cause premire, le Devoir serait encore le mot de l'nigme, et l'toile polaire sur laquelle nous conduisons notre marche. Voyons maintenant quel est ce Devoir. - 27 Logiquement, cause de la faiblesse de notre tat actuel, - car l'homme le plus fort reste tout de mme trs petit en face de ce qu'il sera dans sa perfection, - le premier tre envers lequel nous avons des devoirs c'est nous-mmes (1). Ensuite, et toujours proportionnant notre travail notre force, c'est de notre famille (2) qu'il faut nous occuper. Puis viennent les devoirs envers la cit (3) et envers la patrie (4). Puis ceux envers la religion (5). Puis ceux envers le genre humain tout entier (6). Et enfin, nos devoirs envers Dieu achvent, compltent et harmonisent l'ensemble des six premires oeuvres qui viennent d'tre numres. - 28 L'ide des devoirs aux-quels on est tenu envers soimme doit prendre sa source dans la conception suivante. L'homme rel n'est ni l'individu physique, ni la personne morale, ni mme l'entit libre et volontaire quoi les plus subtils philosophes assignent la premire

place dans le compos humain. L'homme, selon l'absolu, est quelque chose d'extrmement haut, de surnaturellement grand. Une minime fraction de cette vaste lumire arrive seule se faire jour sur l'cran de la stase de vie terrestre : c'est ce qui constitue le champ de la conscience. - 29 Pour la commodit du langage, j'appellerai me, l'homme ternel, idal et absolu; j'appellerai esprit, l'homme trs complexe qui dveloppe ses activits dans le champ de la surconscience; enfin la portion del'tre que circonscrit le champ de la conscience se divisera tout naturellement en un foyer intellectuel, un foyer animique et un foyer physique. L'intellectuel vertue toutes les activits pensantes; l'animique rayonne tous les feux du dsir, de la passion, du sentiment; le physique comporte toute la physiologie physico-chimique et fluidique. - 30 Ceci pos, il faut concevoir que l'me voyage travers toutes les stases de la vie objective, en se vtant, pour chacune d'elles, d'organismes qu'elle leur emprunte. Son arrive dans une place du monde est une naissance; son dpart y est une mort. Par suite, au point de vue de l'Absolu, l'me dtient seule la ralit permanente; mais, au point de vue des relatifs, chacun des modes d'existence qu'elle traverse est une ralit temporaire. - 31 De l, et pour nous borner cette vie terrestre, se dduisent deux conclusions. La premire, c'est que rien de nous n'appartient en propre au moi actuel : le corps, la sensibilit, les fluides, les affections, les facults psychiques, intellectuelles et morales, ne sont que des instruments de travail prts par la Nature, pour une certaine priode, dans un certain but. Nous sommes des intendants, des grants, des commissionnaires. - 32 La seconde conclusion, c'est que l'existence prsente n'est pas illusoire, ni insignifiante. Elle est relle, elle est grave, elle est pleine clater de semences vitales, qui n'attendent pour jaillir dans le champ du cosmos que la chaleur de notre bon vouloir. Elle attend dans l'angoisse notre collaboration; nous sommes son Dieu, son sauveur, son messie; elle nous aime, elle nous vnre; elle nous prie, nous pouvons lui procurer sa batitude. - 33 Ainsi nous devons en premier lieu notre corps la nourriture, le vtement, l'abri, le sommeil, l'hygine. Ce n'est pas le cas d'entrer ici dans le dtail de ces devoirs; on a beaucoup crit l-dessus ces dernires annes; et la mdecine prventive a t l'objet d'abondantes et d'ingnieuses vulgarisations. Il suffit de savoir qu'il faut rendre notre corps sain, robuste et beau, afin que l'idal intrieur soit bien accueilli de nos frres : habillons-le d'un vtement aimable et noble, que l'attitude et les traits soient le miroir vridique de la grandesse de nos sentiments, de l'lvation de nos penses. " La beaut du corps, dit Marsile Ficin, ne consiste pas dans l'ombre matrielle, mais dans la lumire de la forme; non dans la masse tnbreuse du corps, mais dans une lucide proportion, non dans la paresseuse lourdeur de cette chair, mais dans le nombre et la mesure ". - 34 coutez un motif de Rossini, regardez une peinture de David; voici ct un air analogue de Bach et une figure semblable de Giotto : les premiers sont jolis et corrects; les seconds nous meuvent et nous transportent; ceux-l tmoignent d'un mtier parfait; ceuxci portent la griffe sublime du gnie. Ainsi l'externe obit l'interne; faites de mme : que votre corps devienne beau cause de votre beaut intrieure; mais que votre me ne subisse point l'influence de votre corps. Tout, dans la Nature, crot du centre la circonfrence, du dedans au dehors : suivez cette loi, dans votre culture et dans vos travaux. - 35 " Pour la conduite de la vie, dit Amiel, les habitudes font plus que les maximes, parce que l'habitude est une maxime vivante, devenue instinct et chair. Reformer ses maximes n'est rien, c'est changer le titre du livre. Prendre de nouvelles habitudes, c'est tout, car c'est atteindre la vie dans sa substance. La vie n'est qu'un tissu d'habitudes ". Si je cite souvent cet crivain, c'est que son modernisme rend sa pense plus proche de la ntre et plus comprhensible. La Nature, - ou Dieu, - nous prpare toujours porte de notre main, tout ce qui nous est ncessaire. L'homme le plus isol, le plus pauvre, le plus ignorant, trouve ct de lui, dans sa solitude, l'aide morale dont il a besoin, comme il lui arrive pour sa nourriture matrielle. Mais il est ncessaire de chercher. - 36 Le travail est la condition sine qua non, non seulement de notre progrs, mais de notre existence mme. Reconnaissons la valeur inestimable du temps que la Nature nous accorde. Il ne s'agit pas de s'impatienter, de s'nerver, de perdre la tte. Ayons de la prsence d'esprit, c'est--dire une perptuelle possession de nous-mmes dans le calme de la prvoyance, la rapidit du jugement et l'nergie de la dcision. En effet, cet art suppose une longue exprience pralable. Il faut avoir appris connatre les choses, les besoins, les vnements, les hommes; il faut sentir l'essentiel; il faut avoir de l'ordre dans les ides comme dans les actes; il faut savoir finir un travail avant d'en commencer un autre. Chaque jour est un oeuvre complet; c'est dans ce sens que Jsus dit : " A chaque jour suffit sa peine ", et que la sagesse paenne ajoute : " Hte-toi lentement ". - 37 On ne se repose pas dans une immobilit absolue, mais dans l'alternance des occupations. Une flnerie, une rverie, ces rcrations de la pense, sont encore des travaux sains, si on ne se les permet pas trop souvent; il faut laisser des fentres ouvertes. Ce n'est pas tant une analyse constante, minutieuse, approfondie, qui nous perfectionne, que l'effort pratique vers le devoir quotidien. Employer trop de soins la critique de soimme fait oublier les besoins des autres et empche d'agir. Etre consciencieux augmente l'nergie; avoir la maladie du scrupule anmie la volont. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------De plus, il faut se rappeler de temps en temps, que l'enfant ne marche pas la suite d'un cours de mcanique et d'anatomie; c'est l'exprience qui le guide. Or, nous ne pouvons jamais raisonner que sur le connu; l'inconnu chappe notre examen mental; pour renouveler notre provision de concepts, d'ides, d'opinions, il est donc

indispensable de ne pas nous construire de barrires et d'accueillir l'inconnu, l'improbable, l'inou. C'est cette libert intrieure qui assure la paix aux incubations de l'inconscient. Tout est possible; soyons hospitaliers, ouvrons toutes les chambres de notre esprit. - 38 La tentation est en nous par le fait mme que nous existons; elle y travaille par une fermentation analogue aux fermentations microbiennes; le commencement du mal, aussi bien psychique que physique, est presque imperceptible; c'est pour cela que les moralistes se montrent si mticuleux. L encore, il faut que la rsistance vienne du dedans, et que l'impavidit morale assure la stabilit physique. Nous sommes des cratures, et cause de cela, notre perfection c'est l'quilibre. Tel est l'enseignement essentiel des sages de tous les temps et de toutes les races; si on nous dit qu'ils ont profess une autre doctrine, soyons certain que c'est une opinion fausse d'un commentateur trop htif. Et si un excs nous parat indispensable, veillons le balancer par un autre de sens contraire; ralisons l'harmonie dans chacun de nos principes et dans les relations rciproques de ces principes. C'est le meilleur moyen de ne pas donner prise aux ennemis visibles et invisibles. - 39 Sachons que toute pratique est prcde d'une thorie; que tout acte procde d'une pense; que toute ralisation jaillit d'une contemplation. Si l'on contemple, l'esprit cherche et s'inquite, mais le corps est dans le calme; si l'on ralise, le corps se passionne, mais l'esprit reste serein. Telle est la balance des activits dans le champ de la conscience mentale. Si l'on va plus profondment en soi, c'est une nouvelle vibration qui s'inaugure : le mental et le physique sont alors deux bielles qui travaillent alternativement, mais sans relche; cependant qu'au fond de l'tre, la source d'nergie demeure calme, immobile, sereine; c'est la paix du coeur. Voil l'attitude qu'il faut prendre pour ne rien perdre de la conversation de l'Idal et pour raliser avec force les fruits de ce mystrieux colloque. - 40 Si ingnieuses que soient les thories psychologiques connues, sachons que toutes ne sont que des classifications, c'est--dire des analyses un point de vue particulier. La science vraie de l'homme verra autre chose; ces strates que l'analyse spare ont, comme les couches gologiques, des pntrations, des causes et des prolongements inconnaissables l'intellect, et que l'inspiration seule peut dcouvrir. L donc encore, la clavicule, l'arcane, le mot de passe et le signe de reconnaissance, c'est la nudit du coeur pur, qui force les choses se dvoiler. En d'autres termes, tous nos devoirs envers nous-mmes se rsument de la sorte : travailler pour l'idal, soigner nos organes et nos puissances, de faon ce qu'ils rendent le meilleur travail et le plus utile. CHAPITRE III 41 L'entit la plus proche envers qui nous avons des devoirs, c'est notre famille. Que les enfants ne jugent pas leurs parents; les vieux codes religieux ont trouv tous une formule parfaite de la conduite filiale : Honore ton pre et ta mre. Et en fait, les roues des gnrations sont tellement enchevtres que celui-l qui, par extraordinaire, connat quelque chose l'ontologie secrte d'une famille, la prudence clt ses lvres, et la crainte de renverser le fragile difice de la paix domestique lui commande de ne dire que le prcepte gnral nonc plus haut. - 42 Ce n'est que plus tard, quand parents et enfants ont montr tour tour leur affection rciproque en donnant leurs peines et jusqu' leur vie les uns pour les autres, que commence l'application du conseil vanglique : quitter la famille pour suivre Dieu. Ne soyons pas vains; n'entreprenons pas un travail ardu parce qu'un plus commode nous est dj insupportable; pas de prsomption en nulle circonstance. Quand les petits labeurs nous deviennent trop faciles, la Nature se charge bien de nous en apporter de moins agrables; et c'est faux qu'une oeuvre nous parat commune ou fastidieuse Si le Destin nous donne pour la millime fois la mme tche, il est hors de doute que les neuf cent quatre-vingt-dix-neuf premires fois, nous ne l'avons pas assez bien faite. Notre altitude morale ne se mesure pas au retentissement de nos actes, mais l'exaltation de notre coeur. - 43 Le mariage aussi est une oeuvre difficile; voyez-le comme une collaboration, comme un colloque, comme un mutuel dvouement. La femme doit aimer l'homme fond, qu'elle ne craigne rien; le beau rle lui appartient si elle fait cela; qu'elle l'aime pour lui et non pour elle; les inquitudes, les espoirs, les triomphes, les lassitudes du mari doivent tre ses inquitudes, ses espoirs, ses triomphes et ses lassitudes. Qu'elle surmonte ses craintes; qu'elle sache que la gne matrielle est ncessaire la russite spirituelle; que ce soit elle qui lve le coeur de l'poux. Quant celui-ci, qu'il demeure fidle sa parole, exact son travail, attentif aux intuitions de son pouse. - 44 Le mariage vritable serait l'union de deux tres dans tous les modes de leur existence, dans tous les dpartements de leurs esprits, dans toutes les aspirations de leur coeur; cette utopie platonicienne n'est cependant, en ralit, qu'une vue de l'intellect; car tant que nous sommes quelque part dans la cration, nous avons des corps; si beaux et si sublimes soient-ils, ce sont toujours des formes matrielles qui portent, par dfinition, l'indestructible ferment du mal et de l'gosme; Platon est le suprme effort de la raison humaine hausse jusqu'au seuil de l'Amour. - 45 Le mariage est une tape avant de parvenir la pure concorde, o rien de particulier ne subsiste, qui est l'atmosphre mme du royaume de Dieu. L'homme et la femme sont des trangers; le Destin les assemble, pour que, se connaissant, ils deviennent amis et unis, dans la mesure o ils perdront ce qui les constitua homme et femme. - 46 Les parents ont envers leurs enfants trois sortes de devoirs : physiques, ducatifs, instructifs. En thorie, ils devraient les leur rendre eux-mmes tous trois; en pratique, les ncessits de l'existence font qu'ils ne peuvent s'occuper que de la premire de ces sries. Le prtre est l, ou devrait y tre, pour la seconde; et l'instituteur pour la troisime. Nous ne parlerons pas de l'assistance corporelle due par un couple sa progniture. - 47 Quant l'assistance morale, dans une socit synarchique, elle appartiendrait au prtre, parce que la religion est le principe rel de l'ducation. Chez nous, les parents doivent assumer cette charge, et ceci est peut-tre un bien, car ils trouvent l un motif de reprendre leur attitude

essentielle de ministres de Dieu leur foyer, et d'intermdiaires naturels entre l'Idal et l'organisme domestique. Ils ont ici un devoir grave et sacr; leur exemple est le plus efficace des enseignements. - 48 L'enfant est imitateur : il obit bien plus ce qu'il voit qu' ce qu'on lui commande. Si donc les parents ont, par la triple loi naturelle, civile et religieuse, pouvoir sur lui, il est prfrable qu'ils s'attachent en outre acqurir de l'autorit, c'est--dire faire natre en lui le respect, l'admiration et l'amour. Ils arriveront ceci en donnant le bon exemple. Il ne faut pas que ce petit trouve jamais chez eux la moindre contradiction; il ne faut pas qu'il les voie versatiles, impatients, capricieux; leurs actes et toutes leurs paroles doivent lui sembler parfaits. Que leur tendresse ne les entrane pas; qu'ils sachent en rester matres, qu'ils la mesurent, qu'elle ne dgnre pas en sensibleries; qu'ils se surveillent sans cesse, car l'enfant est observateur attentif et psychologue pratique; il possde d'instinct la patience, la simplicit de vouloir, la tnacit qui lui feront obtenir ce qu'il convoite. Donc les parents doivent se montrer devant lui ce qu'ils sont dans l'Idal : sages, parfaits, calmes et bons. - 49 Les premires leons donner l'enfance sont des leons de choses, des commentaires aux phnomnes quotidiens, des comparaisons extraites de la vie des animaux, des pierres, des plantes; des rappels frquents la cause premire, l'action de l'Invisible, de quelque nom qu'on le dsigne, des conclusions de morale pratique. L'enfant ne raisonne pas, il sent. Ce n'est donc pas des thories qu'il lui faut, mais des images dont on lui extrait la signification. - 50 " Les affections les plus pures, dit Epictte, sont celles de la famille ". Mais condition que les membres du foyer se purifient; surtout qu'ils apprennent se connatre; rien n'est plus rare que les parents qui voient juste les aptitudes et les ressources morales de leur progniture; et l'inverse est aussi vrai trop souvent. - 51 Aucun soin n'est indigne ou superflu dans l'ducation des enfants; les moindres paroles, les actes les plus minces trouvent dans cette terre vierge une merveilleuse facilit de germination; le pre et la mre doivent paratre comme ces deux aspects de Dieu, dont parle la Kabbale, et qui s'expriment par la libration perptuelle de toutes choses. Le Pouvoir et l'Autorit, la Loi et la Grce, la Justice et la Misricorde, tels sont le pre et la mre parfaits. - 52 L'instruction des enfants exige de profondes rformes; la tendance actuelle qui recommande l'usage des leons de choses est excellente; il faut noter et publier les louables et ingnieux efforts de M. Laisant dans cet ordre d'amliorations. M. Barlet, dans un livre trop peu connu, l'Instruction intgrale a labor un admirable systme d'tudes, en cercles synthtiques, de plus en plus complets, o les matires des examens actuels sont rparties de telle sorte que l'lve puisse toujours sentir des vues d'ensemble et des notions gnrales organiques. Nos gouvernants devraient aussi s'inspirer des mthodes d'instruction que la Suisse et les tats-unis emploient, et connatre les soins scrupuleux que demandent ces masses scolaires qui reprsentent l'esprance, l'avenir et la fleur d'un pays. - 53 La rgle d'un tat libre est l'galit naturelle de tous les citoyens et de leurs droits; les gouvernants doivent, comme premire obligation, prouver qu'ils respectent la libert de leurs administrs; ils sont leurs gaux; seule, la diffrence occasionnelle de leurs fonctions sociales les en distingue. Aussi, nos devoirs civiques sont des offices, au sens stocien du mot; des fonctions rciproques, comme celle de la polarit physique, de l'quilibre molculaire, de la balance des orbes sidraux. Nous sommes des atomes de l'tat social; ce soleil nous entrane dans sa course, et chacun de nous influe sur sa biologie gnrale. C'tait un lieu commun de l'cole de Znon, c'est encore un principe inn de l'me chinoise que cette dpendance du tout avec chacune de ses parties, et de chacune de ces dernires avec l'entit collective qui les agrge. Tout acte de l'individu " qui ne se rapporte pas, soit immdiatement, soit de loin, la vie commune, met le dsordre dans notre vie, lui te son unit, rend le citoyen factieux ". (MARC-AURELE.) 54 Il vaut mieux travailler pour sa famille que pour soi seul, pour ses amis, que pour sa famille, pour ses concitoyens inconnus que pour ses amis, pour l'humanit que pour sa patrie, pour Dieu que pour l'humanit. Mais on ne peut entreprendre raisonnablement le difficile qu'aprs avoir accompli le facile. Donnons donc nos devoirs une hirarchie, ou plutt, comme nous ne connaissons pas les rapports mystrieux des choses, et que notre systme, quelque sage qu'il soit, risque fort de les altrer, obissons l'ordre divin qui se manifeste sans cesse nous par l'appel des vnements, des circonstances et des rencontres que le hasard apparent place devant nos pas. Ceci est la sagesse la plus universelle. - 55 Ne refuse pas, pour atteindre un but civique, social ou gnral, l'aide que d'autres hommes peuvent t'offrir. Des forces mises en commun sont puissantes en proportion gomtrique et non arithmtique, sous-entendu que rien ne s'y mle de vaine gloire, de suprmatie ou d'gosme. Considre la promesse que le Verbe fait d'tre au milieu de quelques-uns ds qu'ils se runissent " en son nom ", c'est--dire, pas pour leur science, leur fortune ni leur gloire personnelles, mais pour concevoir plus clairement et raliser plus sainement un idal commun. - 56 Toute association qui ne repose que sur la matire et qui ne se propose que la matire, se trouve condamne une prompte mort. Si la valeur essentielle d'un homme est en raison des objets qu'il affectionne, haussons le concept de famille jusqu' la cit; haussons celle-ci jusqu' la province, jusqu' l'tat, jusqu' la race, jusqu'au genre humain terrestre, jusqu'au total des cratures. Plus les sujets de nos inquitudes grandissent, plus aussi les avenues de notre esprit s'largissent, les horizons de l'intelligence s'tendent, plus les flches de la volont portent juste et loin (1). - 57 Il y a donc beaucoup rformer dans l'ordre social. La politique, l'extrieure surtout n'est que ruses, cruauts, crimes, embuscades lches; l'homme d'tat ne peut plus se permettre le luxe d'une ide gnreuse, d'une entreprise humanitaire. Les nouveauts actuelles sont des piges, des nids de discorde. Le socialisme n'est qu'une dification de l'Etat-Trsorier, de la manie administrative. Le syndicalisme est une caricature impudente de la

fraternit des anciens compagnonnages. (1 ) Cf. Barlet : Sociologie. Le fminisme fonctionnariste est une aberration. Seuls nous restent quelques flambeaux, des enthousiasmes individuels, le dsintressement de l'inventeur, le travail inlassable du savant, la passion de l'artiste. On s'endort dans la torpeur du confortable. L'ouvrier n'est plus qu'une sorte de bourgeois dissipateur; la femme du peuple, ne croyant plus rien, n'a d'attrait que pour les magasins de nouveauts; le bourgeois ne cherche qu' faire des conomies et tromper le fisc. - 58 Dans ces conditions, le rvolutionnaire devient utile, et la guerre est un bien. Les peuples ont aussi des oprations chirurgicales ncessaires; ce n'est pas parfait, mais c'est ce qui se trouve de moins mal, quand la mdecine est impuissante. La guerre est un excitant, un coup de fouet, une flambe d'nergies; et tant que dans le plus humble des hameaux, le voisin attaquera son voisin, elle sera inluctable entre les provinces, les peuples et les races. Les pacifistes oublient qu'un palais se construit de bas en haut et pierre pierre, mais non pas en commenant par le toit ni par les angles. - 59 Quant nos devoirs religieux, voyons d'abord qu'est-ce que la religion : " Ce matin les accents d'une musique de cuivre arrte sous mes fentres, m'ont mu jusqu'aux larmes. Ils avaient sur moi une puissance nostalgique indfinissable. Ils me faisaient rver d'un autre monde, d'une passion infinie, d'un bonheur suprme. Ce jour-l les chos du paradis dans l'me, les ressouvenirs des sphres idales dont la douceur douloureuse enivre et ravit le coeur. O Platon, Pythagore, vous avez entendu ces harmonies, surpris ces instants d'extase intrieure, connu ces transports divins ! Si la musique nous transporte ainsi dans le ciel, c'est que la musique est l'harmonie, que l'harmonie est la perfection, que la perfection est notre rve, et que notre rve c'est le ciel. Ce monde de querelles, d'aigreurs, d'gosme, de laideur et de misre, nous fait involontairement soupirer aprs la paix ternelle, aprs l'adoration sans bornes et l'amour sans fond. Ce n'est pas tant de l'infini que nous avons soif que de la beaut. Ce n'est pas l'tre et les limites de l'tre qui nous psent, c'est le mal, en nous et hors de nous. Il n'est point ncessaire d'tre grand pourvu qu'on soit dans l'ordre. L'ambition morale n'a point d'orgueil; elle ne dsire qu'tre sa place, et bien chanter sa note dans le concert universel du Dieu d'amour (AMIEL) ". - 60 Une religion est un ensemble des rgles institues pour que telle fraction du genre humain puisse s'unir dans l'invisible un aspect de Dieu et lui donner dans le visible une forme familiale, sociale, esthtique et intellectuelle. Toutes les religions sont donc bonnes si on en observe le principe essentiel e CHAPITRE IV - 72 Notre devoir est d'exercer de toutes manires toutes les charits. Pour pouvoir donner, il faut avoir; pour avoir, il faut acqurir; pour acqurir, il faut travailler. Travailler, c'est fournir quelque chose au milieu, tous les milieux; la famille, la socit, la patrie, la religion, aux arts, aux sciences. Avant donc de songer faire l'aumne, veillez ce que les autres ne soient pas obligs de vous la faire. Ne craignez pas le travail matriel, ni l'humilit d'une petite profession. 73 Il n'y a jamais lieu de craindre d'ailleurs. Le dieu que vous avez choisi, vous, spiritualiste, n'est-ce pas l'Esprit ? N'est-ce pas le plus ancien, le premier, l'ternel, le plus fort, le plus savant, le meilleur ? Donnez-vous donc en entier LUI, afin que, vous prenant dans sa main, vous aspirant avec le remous de ses ailes innombrables, il vous maintienne exalt par dedans, une hauteur surhumaine. Soyez un hros. " L'hrosme est le triomphe clatant de l'me sur la chair, c'est--dire sur la crainte : crainte de la pauvret, de la souffrance, de la calomnie, de la maladie, de l'isolement, de la mort. L'hrosme est la concentration blouissante et glorieuse du courage " (Amiel). - 74 Ayez donc, mme dans le martyre, mme dans la dfaite, ayez dans les yeux l'clair du triomphe, et sur les lvres le sourire de la toute-puissante douceur. Ainsi vous vivrez totalement, parfaitement, compltement, avec une simplicit plus expressive : mais soyez ainsi sans cesse dans la boutique, au bureau, avec les passants, avec la servante, avec tous les quelconques; essayez d'tre bon. - 75 Toutefois, quand le mal se dploie, s'y rsigner en soupirant mme s'il ne nous attaque point, c'est de la paresse; s'en irriter est un manque de raison; il faut engager le combat avec franchise, avec calme, avec constance. - 76 Exercez la juste compassion, soyez pitoyables avec une raison calme; gardez-vous des entranements d'une sensiblerie fumeuse; les vapeurs de la chair ont une inquitante subtilit; elles pntrent les chambres intrieures les mieux closes; redoutez par-dessus tout comme une bassesse, comme une avarice odieuse, de faire quelque profit sur le pauvre qui vous tes secourable. Que votre charit soit charitable : qu'elle soit un don. Vous avez le droit de demander un travail celui que vous aidez; mais si vous sollicitez de lui une complaisance, vous souillez votre altruisme et vous lgitimez son ingratitude. Gardez-vous des voix chuchotantes de la chair. - 77 Faites attention comment vous donnez; car votre secours ne va-t-il point accrotre chez le pauvre le dsir de l'existence ? Ajoutez peu de paroles votre aumne; salez votre offrande avec le sel de la gne qu'elle vous occasionne; alors seulement elle sera pure, et n'engendrera point le trouble dans le coeur du malheureux. Si le don d'argent ne vous cote rien, cherchez quelque chose en vous qui vous soit prcieux pour l'ajouter cet argent inerte. - 78 Prenez en considration les tiquettes que les hommes ont colles sur les actes; sachez cependant que ce ne sont que des peu prs; ne craignez pas, si vous croyezbien faire, de porter vous-mme un acte dsign d'un nom peu honorable : Celui qui voit le fond de votre coeur vous jugera; l'opinion des cratures n'est qu'une vapeur volatile. - 79 Le spiritualiste, en somme, se sent tenu de vivre pour la collectivit et non pour lui-mme. Qu'il offre son prochain une aumne, un conseil, un remde, une consolation, un abri, un emploi, c'est toujours un peu de son propre bonheur qu'il sacrifie. Or, le don matriel n'est qu'un secours momentan si une ferveur morale ne le dynamise. Ds lors, si nous voulons offrir de la joie aux autres, il faut que nous la possdions d'abord en nous-mmes. - 80 La joie physique est un signe de sant

physique. La joie intrieure est un signe de sant morale. Tous les sages dont la sapience fut vivante, prchrent la gat. Voyez les statuettes chinoises des vieux anctres au front prominent : ils sourient, et leurs rides sont aimables; voyez le dernier Bouddha, comme il recommande ses mendiants d'avoir la srnit dans le coeur et l'amabilit sur le visage; voyez notre Jsus, comme il accueille les rires des petits, comme il accepte la beaut, comme il ne parle que d'esprances; voyez le touchant Franois d'Assise, comme il sourit aux btes, aux plantes, aux astres et aux hommes. La joie est un rayonnement, et la force seule peut rayonner. Celui qui incarne un idal est fort de toute la puissance de son Dieu; combien donc celui qui sert l'unique Crateur des dieux ne reoit-il pas de paix et combien ne doit-il pas rayonner cette paix en lumire et en bonheur ? - 81 Il est de rgle que, si vous semez des bienfaits, vous rcolterez l'ingratitude. Sachez-le d'avance afin de ne pas tre surpris, de ne pas vous en dcourager, de ne pas accueillir le mpris envers vos dbiteurs. Vivre pour les autres est facile dire mais difficile faire. Il faut d'abord savoir ce dont ils ont besoin, savoir comment le leur offrir, savoir comment il faut en profiter; c'est la thorie de l'altruisme. Ensuite il faut aimer autrui, comprendre ses errements, ses faiblesses, ses fautes, ses maladresses, et ses beauts aussi. Cela, c'est la ralisation intrieure de l'altruisme. Enfin, il faut pouvoir donner de la science, c'est--dire tre instruit; il faut pouvoir donner des conseils, c'est--dire avoir vcu. - 82 Si le sage antique " se montre facilement exorable, toujours prt au pardon ds l'instant que ceux qui l'ont offens veulent revenir lui ", le spiritualiste chrtien peut, s'il est humble, si son coeur brle, s'il aime son frre comme un autre soi-mme, s'il se sent les entrailles dchires au seul soupon que ce frre va peut-tre se pervertir davantage, - ce disciple de Jsus, dis-je, peut sans doute faire plus par la divine folie de l'Amour. Il n'attendra point l'offenseur, il ira sa rencontre, lui affirmant sa persistante amiti, quitte subir peut-tre un refus injurieux, ou l'hypocrite tyrannie d'une exploitation cynique de sa bonne volont. - 83 Si nous n'aimons pas assez Dieu pour trouver dans cet amour la force du pardon, que l'humaine sympathie tout au moins nous la procure. " S'il arrive quelqu'un de pcher envers toi, rflchis aussitt l'opinion qu'il a d se faire du bien ou du mal pour manquer ainsi. A cette pense tu auras piti de lui; tu ne sentiras plus ni tonnement, ni colre. Ou, en effet, tu as la mme opinion que lui sur ce qui est bien et sur ce qui est mal, ou tu as une autre opinion, mais analogue la sienne. Tu dois donc pardonner. Mais si tu ne partages pas son opinion sur les biens et sur les maux, il te sera plus facile encore de te montrer indulgent pour un homme qui a si mauvaise vue ". (MARC-AURELE.) " Et, dit autrefois Antisthne Cyrus, c'est chose royale quand on fait le bien, d'entendre dire du mal de soi ". CHAPITRE V - 84 Le spiritualiste doit regarder l'indiscrtion, l'ingratitude, l'insolence, la fourberie, l'envie, l'agressivit, d'un oeil calme et bienveillant; mais non pas comme le recommande Senque : " Ainsi que le mdecin regarde ses malades ", car il sait qu'il ne peut pas gurir les autres par lui-mme, mais bien par la vertu de l'Esprit dont il s'efforce d'tre le truchement. Jusqu' ce que le spiritualiste soit satur de Lumire, jusqu' ce que le mal extrieur lui soit devenu imperceptible, qu'il s'efforce au moins de voir en cet homme qui le blesse, son frre, non seulement parce qu'il provient de la mme souche, parce que son corps, son sang, ses fluides, son mental mme lui arrivent du corps, des fluides et de l'intelligence de la commune mre terrestre, mais aussi parce que tous deux participent l'Esprit universel, tous deux sont identiques devant le Divin, tous deux sont des collaborateurs vous une oeuvre mutuelle, tous deux enfin, qu'ils le sachent ou l'ignorent, sont les ouvriers d'un mme Matre. - 85 Que le spiritualiste ne craigne pas davantage la contagion du mal; non qu'il se tienne pour impavide, mais il sait, il est persuad que, puisqu'il le dsire avec une ferveur active et incessante, l'Esprit le soutient, l'immunise et le rend invulnrable. - 86 Tout ce qui arrive, arrive justement; soyons attentifs saisir la seconde opportune pour pousser la roue; que les yeux du corps, de l'intelligence, du mental, regardent sans cesse tout autour de soi; que les yeux de notre puissance volitive fixent le but, sans jamais dvier. La mdisance ne blesse pas notre moi essentiel, ni la louange ne l'orne; nous seuls pouvons quelque chose sur cette flamme royale et directrice ! Faisons notre devoir, sans autre considration que le souci d'obir l'imprieux attrait qui nous monte jusqu' notre idal. - 87 Quant aux peines, si elles sont insupportables, " elles nous font prir sur le champ; si elles durent, c'est qu'elles sont supportables " (MARC-AURELE). - 88 Mais comment faire pour tre prt sans cesse secourir toute infortune, pour avoir toujours la parole qui rconforte, l'indulgence donneuse d'espoir au misrable repentant, le rayonnement de la force auxiliatrice ? Il faut se tenir soi-mme en rapport ininterrompu avec la source de toute puissance, de toute science, de toute beaut, de toute bont. Et comment russir cette vocation permanente de l'infini, du surnaturel, de l'Etre absolu en un mot ? En l'imitant de notre mieux, dans notre sphre minuscule, en vivant comme Lui, en oeuvrant comme Lui, en nous donnant comme Lui. Le serviteur de l'Esprit doit se souvenir toujours qu'il n'a rien craindre de personne, que s'il veut, il peut; que s'il ose avancer contre l'obstacle, celui-ci s'vanouira. - 89 Rsumons les six devoirs du spiritualiste dans le septime qui les contient tous. Jsus a dit qu'une seule chose est ncessaire, et tous ses prdcesseurs avaient dj fait pressentir cette grande vrit. Le principe de l'Univers est un, le principe de l'homme est un, le principe des actes doit tre galement un. Ainsi nos sensations, nos penses, nos sentiments, nos dsirs, nos oeuvres demandent d'tre ramens un seul but; et tous les buts possibles se fondent leur tour dans une fin suprme qui est en mme temps leur raison d'tre. Nous hausser jusqu' l'ternel, exalter notre enthousiasme jusqu' l'adoration, s'attacher l'absolu par toutes les fibres, des plus grossires aux plus fines : telle doit tre l'attitude de notre existence. Rien ne compte, mme la mort, que comme un moyen d'approcher

Dieu; il est tout, en nous et hors de nous; quoi de plus simple que de chercher tout en Lui. - 90 Voil la vraie religion, essence et principe de toutes les religions rvles. Elle est la simplicit mme parce que et puisqu'elle est la vrit. - 91 La vritable rvrence que l'on doit rendre au Pouvoir suprme, c'est l'accomplissement le plus complet de nos devoirs envers ses autres administrs. Si on le veut, tout est un hommage ce plus sublime Idal; il suffit de penser Lui avant l'action, avant l'motion, avant la mditation. Les traverses de la vie mme lui peuvent tre prsentes. Car notre principe hgmonique, le vouloir, cet organe recteur que l'exercice dveloppe, et dont, dans l'Invisible on pourrait saisir les formes et la croissance, est un feu qui s'alimente de tout ce qui ne lui est pas semblable. Nos fatigues, nos craintes, nos douleurs, nos opprobres, nos preuves, tout cela, ce sont en vrit des substances relles quoique imperceptibles; c'est, suivant le cas, des ordures, des brindilles, du minerai; le feu de la volont les dvore, et en porte l'essence avec lui jusqu'au soleil divin vers qui sa flamme s'lve invinciblement. - 92 Le philosophe fait de la thorie; le hros fait de la pratique intermittente; le saint ralise continuellement : il atteint seul la stature humaine. Le hros est un saint laque, comme le saint est un hros religieux; mais leurs opinions et leurs tiquettes importent peu; c'est dans leurs actes que rside leur force l'un et l'autre; c'est par leurs actes qu'ils entranent des imitateurs, qu'ils subjuguent des hostiles, qu'ils sment des graines fcondes aux quatre vents des coeurs, aux quatre coins des champs intellectuels; leurs actes sont les formes de matire o leur enthousiasme ardent force l'Idal s'incarner; leurs actes sont la nourriture de cet Idal, par quoi il grandit et il s'acclimate au milieu des enfants des hommes. - 93 Le travail indispensable, c'est la culture morale. Aucune oeuvre ne remplace celle-l; c'est la cl de tous les mystres, le phare dans toutes les incertitudes, le soleil de toutes les actions. On peut bien faire quelque chose de remarquable dans l'industrie, dans la science, dans l'art, dans la politique, avec un moral frelat, mais rien ne sera viable, ni fructueux, ni bnfique. La nettet du jugement, l'nergie de la volont, la sant physique mme sont obscurcies, affaiblies, compromises par une bassesse du caractre. Notre sens moral est l'essentiel de nousmmes, et les Anciens savaient cela puisque tous, depuis Fo-Hi jusqu' Vyas, jusqu'au dernier Zoroastre, jusqu' Gautama, Orphe, Mose, Pythagore, jusqu' leur chef enfin : notre Jsus, tous ont donn ce sens intime le nom de coeur. Cette vrit transparat toutes les priodes de l'histoire; c'est elle qui inspire Znon, et Marc Aurle et Boce; c'est elle que les Pres de l'glise noncent avec abondance et que les saints catholiques confirment de leurs asctismes; c'est elle qu'exprime le dernier disciple de Platon, Marsile Ficin, lorsqu'il crit un jeune lve : " Ecoute-moi : je veux t'apprendre gratuitement et avec concision, ce qu'est l'loquence, la musique et la gomtrie. Persuade-toi de ce qui est honnte et tu seras parfait orateur; tempre les mouvements de ton me et tu sauras la musique; mesure tes forces et tu seras un vrai gomtre ". C'est elle enfin qu'avouent comme malgr eux les plus modernes de nos psychologues matrialistes ( Cf. Les travaux de MM. Ribot et Payot).. - 94 Il est bon d'avoir de la thorie; il est meilleur pour le monde d'avoir de la pratique, parce que celle-ci est plus proche de la chair vivante et souffrante. - 95 Il est convenable de rechercher dans les choses et les tres ce qu'ils contiennent de bien, de vrai, de beau. De mme que pour dcouvrir le bien hors de soi il faut l'avoir en soi, - que pour apercevoir le vrai, il faut l'avoir conu, - pour devenir sensible la beaut dans les oeuvres de la Nature, il faut avoir tabli une harmonie entre la mditation, le sentiment et l'acte. Il n'y a point de beaut parfaite puisque tout se transforme sans cesse; cependant, les tres les plus laids premire vue, un spectateur aimant et bnvole leur dcouvre toujours une grce, une noblesse, une force. L'ducation de nos yeux, mieux encore l'inquite ardeur de notre intelligence, et par-dessus tout la grave tendresse d'un coeur o vibre la sympathie sont les instruments indispensables la recherche, la comprhension de la Beaut. - 96 De mme que l'erreur s'vanouit de soi-mme en face du Vrai, que le mal se transmue la longue dans le Bien qu'il a poursuivi de sa fureur, le laid, le banal, le joli mme, s'purent force de vouloir la grce, l'originalit, la beaut. Mais, gardez-vous, spiritualistes, de l'erreur commune notre temps. Tout, chez l'homme, se tient par un rigide assemblage. Le philosophe qui se conduit bassement, en vient ne plus penser juste; le ralisateur qui agit mal s'obscurcit la comprhension; l'artiste qui aime son art, mais ne s'abstient ni de paresse, ni de vulgarits, ni d'ignorance, voit l'idal s'enfuir d'auprs de lui. - 97 L'homme est le mdiateur universel. Notre me est l'pouse du Verbe. Il y a une centaine de sicles que ceci a t dit sur terre pour la premire fois, et la cohorte des sages et des saints que cette formule mystique a nourris, est loin d'en avoir exprim tout le suc. Les livres sacrs sont des torrents jamais taris, parce qu'ils prennent leur source la fontaine de la vie divine; ce sont des trsors jamais puiss, parce qu'ils communiquent avec le trsor de la Lumire ternelle; ce sont des combattants jamais vaincus, parce qu'ils tirent leur nergie de " la Force forte de toutes les forces ". - 98 On a cru longtemps que ces livres ne sont susceptibles que d'interprtations morales, intellectuelles, mtaphysiques, sotriques; et voici cependant vingt sicles que Quelqu'un est venu tout exprs pour rendre clair ce qui tait obscur, manifeste l'occulte et tangible l'ineffable. Ne rendons pas inutile ce prodigieux effort. Chapitre 6 : copier CHAPITRE VI - 99 - Il existe, disent les " Dlivrs " indous, quatre moyens de connatre la direction qu'il faut suivre et entendre l'appel du Matre. Le plus facile et le plus gnral, c'est la frquentation des gens de bien, l'exemple desquels on obit peu peu, et qu'on se met suivre tout naturellement. Le second, c'est l'tude de la Doctrine crite, l'audition de l'enseignement oral d'un matre humain; un plus petit nombre d'hommes peuvent l'employer. Encore moins peuvent se servir du troisime, qui est l'effort personnel et solitaire de la rflexion et de la demande intrieures. Mais la mthode la plus certaine, la

plus efficace et la plus saine, c'est la pratique de la vertu durant une longue suite d'existences antrieures. - 100 - Or, pour donner un sens aux longues considrations des chapitres prcdents, il semble convenable de les rsumer en un code d'observances pratiques, o les trois premiers de ces moyens prennent place, et que le spiritualiste sincre et dsireux d'avancer puisse suivre jour par jour, et heure aprs heure. Les pages suivantes sont l'esquisse d'une rgle, encore formuler, qui permettrait au laque de jouir, dans le tumulte de la vie mondaine et malgr les soins qu'elle comporte, de la paix intrieure et de l'aide surnaturelle que tant d'mes ont cherches sous les votes des clotres. - 101 - Le but que le spiritualiste se propose d'atteindre, c'est : Pour rendre cette tude tout fait claire, ne prenons que les lments psychologiques les plus simples. Il ne s'agit ici que du travail de la volont sur l'tre conscient, en vue d'une meilleure assimilation des lumires divines qui se prsentent lui par l'me et ses enveloppes sur-conscientes; telle est la thse mystique de la vie intrieure. 102 Dans cette sphre consciente, se distinguent, de bas en haut, de dehors en dedans, trois sphres circonscrites : - 103 - Les tendances de ces trois sphres sollicitent la volont, qui se dtermine : ou bien au gr de la plus puissante, ou par le choix labor dans la mditation sereine, ou par l'lan d'un amour spirituel idal Il est vident que le spiritualiste ne se dcidera que par le second ou le troisime motif. - 104 - Chacune de ces trois sphres est soumise deux tendances divergentes, centripte ou centrifuge, individualisante ou universalisante, que l'on peut caractriser comme suit : Pour la physiologie : La paresse, la sensualit, la gourmandise, - l'activit, la continence, la frugalit. Pour le caractre : L'ambition, l'orgueil, la colre, - le contentement, la modestie, la bont. Pour l'intellect : Le prjug, l'insensibilit, l'avarice, - la tolrance, la compassion, la charit. Chacun de ces caractres a des rpercussions dans l'organisme tout entier, mais ce ne sont l, qu'on le sache bien, que des exemples, en vue de fixer les ides. - 105 - La physiologie, le caractre et l'intellect doivent donc tre ramens l'unit de l'obissance Dieu : trois questions se posent ds lors : 1) Comment sentir ou aimer ? 2) Comment penser ? 3) Comment agir ? Les deux premires demandes donneront la rponse la troisime, soit ensemble, soit sparment; c'est ce que nous allons voir de suite. - 106 - Or, on peut prparer les modifications morales et intellectuelles en changeant le physique; Effectuer les modifications physiques et intellectuelles en changeant le moral; projeter les modifications morales et physiques en clairant l'intellectuel. De l, trois entranements : Un physiologique, de bas en haut. Un intellectuel, de haut en bas. Un moral, du centre ou pivot. C'est le dernier le plus normal et le plus efficace. - 107 - Toutes les anciennes initiations ont reconnu cette vrit; les Brahmanes, par exemple, qui ordonnent le premier de ces trois entranements, l'inaugurent toujours par une observance thique; et aprs la matrise de laquelle viennent seulement les rgimes alimentaire, respiratoire, cintique, magntique, mental et enfin mtapsychique. Les prtres gyptiens faisaient de mme, en imposant une rgle de vie avant de commencer les priodes d'entranement pour leurs oprations sacerdotales; les voici d'ailleurs, en substance. - 108 - Pour augmenter la vie physiologique, l'tude des rvolutions, des tempraments indique des aliments lourds, une respiration lente et superficielle; la musique facile et paisible; le travail du soir. Pour dvelopper la vie animique, sensitive, passionnelle : la viande, le vin; respiration rapide; musc; musique vive; le travail de suite aprs le repas. Pour enfin faciliter le travail intellectuel : des fruits, des oeufs, du sucre, de l'eau; du caf; la respiration lente et ralentie; l'encens, l'oeuvre d'art grave, le plain-chant; le travail jeun. - 109 - Ces entranements, ou d'autres analogues, prparent une qualit de force nerveuse concordante avec la qualit de l'nergie psychique, soit pour l'action, soit pour la sensitivit, ou l'enthousiasme, soit pour l'tude. Mais cette mthode, qui semble si rationnelle puisqu'elle parat procder du concret l'abstrait et du matriel au spirituel prsente deux inconvnients : Comme nous ne connaissons que l'aspect physico-chimique de notre organisme, et non pas l'ontologie de nos cellules, leur qualit biologique, ni leur force de rsistance, ni leur destin spirituel, nous risquons de leur imposer un travail systmatique, de les torturer, de les affaiblir, de les pervertir. Et ensuite, imposant la vie corporelle une direction, la vie magntique, la psychique et la mentale, si elles ne suivent pas une direction semblable - et nous n'avons pas de moyen de les contraindre, puisque c'est justement pour cela que nous effectuons l'entranement physique - nous avons une partie de nous-mmes dans un plan, et une autre partie ailleurs : d'o dsquilibres, dispolarisations, ingressus morbide. - 110 - Donc, ce dressage physiologique ne peut tre que l'cole lmentaire de la volont; il faut le balancer par un entranement d'indiffrence aux rgimes, et puis l'abandonner. Par exemple, que l'on force l'enthousiasme en suivant le rgime alourdissant; que l'on garde le calme intellectuel tout en usant des excitants, et ainsi de suite. Il est donc prfrable d'entraner d'abord le centre intellectuel, lequel son tour ragira sur les deux autres, successivement. Mais le mieux, c'est de gouverner de suite le centre animique qui, tant le pivot de toute la machine, communique aux autres sphres le mode qui lui est propre. La seconde cole sera donc d'apprendre mditer; la troisime d'apprendre sentir, ou si l'on prfre, aimer. - 111 - Ici, le travail devient plus dlicat; il ne faut ni hte, ni perte de temps; ne faites rien demi. La premire phase est l'habitude de la conscience : Apprendre regarder les objets, observer. - Il faut que cela se fasse sans effort, involontairement. - Donner des rponses rflchies au lieu de se contenter des rflexes mnmotechniques ou habituels. - Chercher l'ide sous l'objet et sous le fait. - Chercher les rapports des ides entre elles. Ceci doit se faire au cours et l'occasion de la vie quotidienne. La deuxime phase choisit une heure, un endroit, un rgime ( 108) pour la mditation. La troisime phase supprime ces commodits. - 112 Il y a trois grands sujets de mditation. Celle

du matin : sur les intuitions nocturnes et les projets pour le jour qui commence. Celle du soir : examen de conscience et prparation au sommeil. Celle de l'tude o on est sollicit, quand l'accomplissement de nos devoirs nous en laisse le temps. Les deux premiers sujets sont pour tout le monde; le premier (sic) n'est utile qu'aux spcialistes. - 113 - Les observations, les expriences, la lecture sont l'aliment. La mditation est une digestion. La pense, une procration. Car il y a un corps mental, construit avec une substance thrique et pourvu d'organes analogues ceux de notre corps physique. Il faut donc exercer ce corps mental, par la concentration. Et le faire travailler, lui faire donner un rendement utile par la mditation. - 114 - La concentration, comme le mot l'indique, consiste fixer sur un seul objet, une seule perception, toute la force mentale; c'est un dveloppement de l'attention, donc une oeuvre de volont. Contre l'association des ides : il faut ne pas la combattre avec brusquerie, ne pas contracter ses muscles, ramener doucement et patiemment l'attention, l'onde mentale sur l'objet choisi, jusqu' ce qu'on en ait une perception nette, complte et exacte. Ce rsultat obtenu, il faut, toujours par le mme procd, rendre cette image immobile; car la foule des images mentales antrieures et contemporaines tend la chasser. Ici, la vue intrieure commence prendre contact avec la forme invisible de l'objet contempl. Enfin, il faudrait pouvoir chasser toutes les images formelles, et arriver tenir une seconde, une fraction de seconde, l'attention en face de Dieu. - 115 - Aprs quelques mois de pratique journalire, le mental peut devenir capable d'un travail mthodique. Ici, commence la mditation proprement dite. On peut la rduire six oprations volontaires : Un sujet tant donn : 1) L'intellect attentif le peroit par individualisation. 2) Il le rflchit par analyse. 3) Il le compare d'autres par analogie et synthse. 4) Il se le rappelle par classification mthodique. 5) Il l'assimile, le comprend, par induction et dduction. 6) Il en rapproche les dpendances par l'imagination, et cre sa pense. La dure d'une telle mditation ne peut pas tre fixe. - 116 - Arrtons-nous un moment, une fois ce magnifique rsultat obtenu : la cration d'une pense; il est bon de comprendre que ce n'est qu'un provisoire. Car le mental conscient ne peut nous donner du non-moi qu'une connaissance proportionnelle : A l'apparence de l'objet; A l'tat du milieu o se posent le percepteur et le peru; A la qualit individuelle du mental. Nous arrivons la troisime cole, la plus saine, la plus harmonieuse, la plus fconde, l'cole de l'amour, l'cole par excellence de la volont; celui-l est la flamme et celle-ci la chaleur. - 117 - L'amour le plus haut est celui qui dsire le plus haut objet : Dieu. Le plus pur, c'est celui qui s'oublie soi-mme le plus. Le plus fort, c'est celui qui travaille, c'est--dire qui affronte le plus la souffrance. Pour prparer cette ascse, il faut une srie d'entranements progressifs des mobiles de nos actes. C'est la purification de la volont : en voici un exemple; chacune des ides des neuf canevas qui suivent doit tre apprise, rflchie, contemple sous toutes ses faces. - 118 - 1) Dieu est le Pre, le Vrai, le Beau, le Bien, le Puissant, le Permanent, le Rel. Tout ce qui n'est pas Lui est une forme muable. 2) Tous les objets, toutes les sciences, toutes les existences ne sont que des coles. Inutile de s'y attacher, non plus qu' soi, ni ses propres dsirs, ni aux rsultats de nos actes. Devenir stable en Dieu. Pratiquer la vertu pour elle-mme. 3) Que la pense ininterrompue de Dieu ramne Lui tous nos actes, toutes nos motions, toutes nos cogitations. On gouvernera ainsi les impulsions des cinq sens, et les motions, par la fixit du mental sur Dieu. 4) Le moi s'observant sans cesse sentir et agir, on obtiendra la matrise de ses mouvements psychiques, de ses paroles et de ses actes. 119 - Parti de l'ide d'Absolu pour arriver au contrle de soi-mme, c'est--dire une ralisation individuelle de cette Unit premire, nous allons essayer d'obtenir la mme unit quant aux influences externes. 5) Si tout n'est qu'une cole, les formes, les rites, les systmes sont vains : les quitter en soi, tout en les gardant selon la comprhension d'autrui. Accepter toutes les manires de voir : nos frres sont aussi dans les coles; telle est la tolrance. 6) On devient donc impassible, endurant, patient, serein : on supporte tout sans colre, sans envie, sans hte. 7) Garder cette constance dans l'preuve; vaincre la tentation, par une fixit immobile; devenir incapable de sortir de la route : telle est l'origine de la foi. 8) Ayant conquis l'quilibre, s'enqurir de tout; trouver en tout le bien, le beau, le vrai qui s'y cachent. Sentir que le Matre nous a pris par la main. - 120 - 9) Ici le Matre suscite dans le coeur du disciple le premier frmissement de son approche; le dsir du Ciel se lve; le Matre est l; l'Amour s'allume; rien d'autre ne peut se dire. Mais, je le rpte, ces neuf exercices, qui d'ailleurs, pour tre parfaitement suivis, peuvent prendre des annes, et mme des existences, ne sont qu'un exemple. Chacun peut se faire lui-mme son programme. - 121 - Ces thmes de mditation et de contemplation s'appliquent toutes les circonstances de la vie, et tous les tats d'me. L'acte n'est que leur consquence logique et ncessaire. Il n'y a donc pas, proprement parler, des entranements pour agir; ceux qui pensent avec justesse et qui sentent avec noblesse agissent toujours bien. D'ailleurs, ds que nous gnrons ledsir sincre de suivre la Loi du Ciel, il s'offre toujours nous, mme sans que notre conscience s'en aperoive, une collaboration invisible, effective, et de plus en plus continue. Jamais personne n'est seul. CONCLUSION - 122 - L'homme dsire toujours ce qu'il ne possde pas; ce qu'il possde, il en fait fi. C'est-dire que notre idal chacun est notre complmentaire analogique. Si, nous plaant par l'imagination plus haut que le tourbillon de notre plante, nous embrassons d'un coup d'oeil la srie des existences que subit une me avant d'avoir peut-tre appris compltement sa leon terrestre, nous apercevons cette me comme un soleil, et ses diffrentes personnalits comme des satellites de rvolution qu'claire tour de rle la vie propre de ce globe terraqu. Ces satellites psychiques sont des aspects de l'me centrale immobile; ils ont leur libre arbitre propre et par suite leur idal particulier, avec lequel ils se fusionnent plus ou moins; et le systme d'ensemble a

aussi son idal plus synthtique vers lequel il se dirige, comme notre soleil se dirige vers la constellation d'Hercule entranant avec lui tout son cortge plantaire. - 123 - Plus l'tre humain volue, plus il devient complet et complexe, plus son idal, c'est--dire son complmentaire invisible, monte aussi vers la perfection; plus il revt un caractre vnrable et sacr, plus ces deux entits se rapprochent, et plus graves deviennent les consquences des infractions ce contrat hiratique qui relie l'homme au Dieu qu'il a lu. Mentir son idal est donc presque irrparable; cela ravale notre dignit, cela aveugle notre conscience, cela empoisonne en nous la source vive de l'Esprit. Contemplez ici notre dignit nous tous. - 124 - Agissez d'abord selon la voix secrte et infaillible de la conscience. Ensuite cherchez le pourquoi de votre impulsion intime; enfin, quand l'action vous laisse du temps, mditez sur la cause de ce pourquoi, sur le fonctionnement de la facult rationnelle. Telle est la marche qu'Epictte, cho inconscient de Sankaratcharya, recommande, pour dcouvrir les sommets de notre psychologie; " Le vrai moi, dit-il, c'est notre volont, tout le reste n'est pas nous ". - 125 - La grandeur relle de l'homme selon l'ternit, est l'inverse de sa grandeur apparente selon le Temps. Le roi, qui veut connatre le coeur de son peuple, dpouille pour parler avec le proltaire, son costume d'apparat. Celui qui sait les mystres cache sa science sous la parabole; celui qui peut enveloppe sa puissance de l'humble manteau de la prire. Celui-l est terriblement fort : ne garde-t-il pas close, par amour, sa main remplie de perles ? Quel martyre pour cet An, que son silence voulu ! - 126 - Connaissant que tout remue et bouge l'infini, dans cet Univers, que tout s'interpntre, qu'enfin selon l'axiome hermtique, tout est dans tout, considrez l'homme qui oeuvre. Ses forces musculaires, sensorielles, nerveuses, magntiques, passionnelles, intellectuelles sont mises en branle par une dcision volontaire. Celle-ci son tour est produite par sa volont gnrale, qui se projette, se lance en avant, vers un point du futur matriel ou invisible. Cette flche psychique entrane avec soi dans sa trajectoire les facults plus externes nonces ci-dessus; et toutes runies, actives et passives, subissent les mmes pripties, endurent les mmes fatigues, reoivent les mmes clarts, vivent ensemble en un mot, selon les paysages invisibles que le roi Dsir leur fait traverser dans ses recherches aventureuses. - 127 - De quels objets est-il possible que le dsir, pre de la volont, s'inquite ? Il y en a trois catgories. La premire et la plus basse c'est la matire, le confort, la paresse, le repos, l'inertie, le sommeil, le non-agir en un mot, dans tous les plans, pour le corps, pour l'me et pour l'intellect : c'est la couleur noire. - 128 - La seconde, c'est la soif de possder, de conqurir, de jouir, de dcouvrir, de lutter, d'agir : c'est l'exaltation de soi-mme; on travaille alors sans repos, on apprend sacrifier une joie pour en obtenir une autre, dans le domaine religieux, social, conomique ou individuel. C'est la couleur rouge. - 129 - La troisime ne se dcouvre qu' l'aube grise de la satit. Quand le moi sait que l'inertie est suicide, et l'activit propre une illusion, il cherche ailleurs la vie et le rel. Ayant connu que le travail lui est ncessaire et obligatoire, il s'enquiert d'un but ternel, puisque tous les buts temporels lui chappent plus ou moins vite; et il ne trouve ce but, en dehors de l'argent, de la puissance, de la gloire, de la science, de l'amour et des cratures, qu'en Dieu seul; telle est la couleur blanche, l'attitude du spiritualiste, la vraie trajectoire de la volont. - 130 - C'est ici la libert : plus de dsirs personnels, ni pour des rsultats terrestres, ni en vue d'un paradis ultrieur, ni pour paratre hros, ou saint, ou dieu; renoncer soi et suivre l'Esprit : ainsi n'tant plus rien, on peut tout par la puissance de l'Amour. - 131 - A la regarder du znith, tout est misrable dans l'existence humaine; la minute prsente seule nous appartient; " petit est le coin de terre o nous la vivons, petite est la renomme qu'on laisse aprs soi, " mme la plus durable; elle se transmet par une succession d'hommes de chtive nature, destins mourir bientt, et qui, ne se connaissent pas eux-mmes, bien loin de connatre celui qui est mort avant eux" ( Marc Aurle.) . - 132 - Mais regarder cette existence, du nadir, elle est magnifique, car elle s'ouvre sur l'infini, sur l'ternel, sur l'absolu. La fentre intrieure par o arrive en nous la Lumire incre suffit, ds qu'aperue, ouvrir l'apptit mystrieux du divin; alors, dans notre me, tout s'claire d'un jour nouveau; les images temporelles rentrent dans leur grise tonalit; les fruits de ce monde deviennent insipides; et chaque minute, chaque sensation, chaque geste, chaque parole, chaque parole, chaque ide, chaque rencontre enfin, est l'ami de Dieu comme une ascension, un largissement et une batitude. Telle est la vie selon l'Esprit, la vie dans la clart, la vie dans la joie, la vie dans la bont. BIBLIOGRAPHIE 133 - Voici une liste de quelques ouvrages, pour certains faciles trouver, et qui donnent, dans un langage simple, des mthodes et des directions pratiques pour l'dification du caractre. Cette courte numration a t faite sans aucun esprit de chapelle; elle ne comporte que des oeuvres occidentales, crites pour la mentalit europenne et libres, autant qu'il a t possible, de toute tendance sectaire : n'importe quel homme, vivant de la vie ordinaire, peut en tirer son profit. Elles sont numres dans un ordre ascendant. 1. MARC-AURELE. - Penses. Paris, Charpentier. 2. EPICTETE. - Manuel. 3. C. MARTHA. - Les Moralistes Romains, in-18. Paris, C. Lvy. 4. AMIEL. - Journal, Paris, Fischbacher, 2 vol. 5. SAILLANS. - Discours. Paris, Socit biblique. 6. L'Action Morale. Paris, impasse Ronsin. 7. P. DESJARDINS. - Le Devoir Prsent, in16, A. Colin. 8. CARLYLE. - Le Culte des Hros, in 18. 9. EMERSON. - Les Surhumains, in-l 8. 10. MTERLINCK. - Le Trsor des Humbles. Paris, Charpentier. 11. S. AUGUSTIN. - De Magistro, in Opera. Paris, Oudin. 12. HELLO. - L'Homme. Paris, Palm ou Perrin. 13. NICOLE. - Traits de Morale. 14. LE P. GRATRY. - Les Sources, in 18. Tqui. 15. BALZAC. - Le Mdecin de Campagne. 16. Le Combat Spirituel. 17. L'Imitation de J.-C. 18. PASCAL. - Penses. 19. St. FRANOIS DE SALES. - La Vie Parfaite. Tours. Mame.

20. BOSSUET. - Manire courte et facile de faire Oraison. 21. DE CAUSSADE. - L'Abandon la Providence. Paris, Gabalda. 22. S. VINCENT DE PAUL - Maximes, chez Bray-Retaux.