CAMINHOS QUE SE CRUZAM: A RELIGIOSIDADE UMBANDISTA E SEU PROJETO SOCIAL NA TENDA ESPRITA UMBANDISTA DE SANTA BRBARA EM TERESINA PIAU

U (1995-2010). ARIANY MARIA FARIAS DE SOUZA1 (arianymaria@hotmail.com) 1. INTRODUO Dar incio a uma investigao, seja qual for a sua natureza, requer do pesquisador a proposio de um problema e a apresentao de metodologia e fontes que a viabilizem. Esses elementos inquietam e fazem parte do ofcio do historiador. Assim, buscamos um problema de pesquisa a partir da afinidade temtica, da consulta s fontes preliminares, o que inclui documentos escritos, fontes orais, fruto de uma observao participante, que resulta em relatos, fotografias, vdeos e acervo pessoal que nos informam sobre o nosso objeto de pesquisa. Dessa forma, buscamos interpretar, por meio de uma pesquisa de natureza histrico-antropolgica, a constituio da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbarae as prticas religiosas e sociais desenvolvidas pela mesma, localizada no Bairro Santa Maria da Codipi2, em Teresina-PI, entre os anos de 1995 e 20103, enquanto elemento sociocultural fundamental para a manuteno e divulgao das prticas de Umbanda4.

Graduada em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Estadual do Piau - UESPI O Bairro Santa Maria da Codipe est situado em uma regio perifrica da capital Teresina, sendo alvo de mazelas sociais. 3 Este recorte temporal tem seu incio ligado ao ano de inaugurao da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara. 4 salutar destacar que esta pesquisa dar prosseguimento a um trabalho iniciado em nvel de Projeto de Iniciao Cientfica e de Monografia para a obteno do ttulo de licenciada em Histria.
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Assim, seremos capazes de aproximamo-nos do entendimento sobre a formaosociocultural do povo brasileiro e suas estratgias pararessignificar elementos originrios de outras prticas culturais e de construir valores e crenas a partir das junes e interpretaes desses elementos. Para iniciar nosso trabalho precisamos historicizar esta religio em nosso pas e em nosso estado, para que assim possamos compreender como elementos constituidores da Umbanda5 influenciam na formao da Tenda Umbandista,centro de nossos estudos. Ao estudar as matrizes culturais da Umbanda no Rio de Janeiro em 1908 e sua difuso ao longo do ltimo sculo pelos diferentes espaos brasileiros, at sua chegada ao Piau,bem como a construo social e cultural que essa religio exerceu em nosso Estado, nos levar a entender as intrincadas relaes socioculturais brasileiras. Assim, identificam-se os diferentes constructos histricos que se ordenaram e/ou se fundiram para gerar crenas e prticas religiosas. Dentro do vasto campo que o estudo da Umbanda apresenta, nesta pesquisa analisaremos a partir da constituio histrica da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara as relaes sociais e religiosas, tomando como referncia os seus elementos simblicos e ritualsticos. Identificando os principais elementos caracterizadores da religiosidade da Tenda, entre os anos de 1995 e 2010, definiremos como espaotemporalmente o surgimento do Projeto Social realizado pela Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara, destacando os elementos da religiosidade umbandista que influenciam na sua realizao.

A Caridade, o Amor, a Tolerncia, a Humildade, a Honestidade, a Disciplina e a Pluralidade so os elementos fundadores da Umbanda de acordo com o Cdigo da Umbanda (SARACENI, 2008).

Nossa proposta de pesquisa possui relevncia acadmica e social medida que se insere nas discusses sobre a experincia religiosa, as atitudes do homem religioso, o sentimento religioso e a religiosidade brasileira, rica e marcada por dilogos e trocas culturais. Logo, partimos da constituio da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara e da anlise de suas prticas religiosas e sociais, para entendermos como ocorre a manuteno e divulgao das prticas de Umbanda. 2. RELIGIOSIDADES: OS CAMINHOS ENCONTRADOS NA UMBANDA Para a anlise da constituio da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara, em Teresina,entre os anos 1995 e 2010, e a manuteno e divulgao de suas prticas umbandistas no Piau, necessrio utilizarmos os inmeros elementos simblicos que este objeto requer. Dessa forma, buscaremos a orientao na produo histrica filiada Histria Cultural, pois a mesma permite a compreenso do quanto so heterogneas e diversas as relaes e experincias humanas. O campo da Histria Cultural ainda nos revela caminhos alternativos para a investigao Histrica, chegando aonde s abordagens tradicionais no foram. Um mar de possibilidades que vrios historiadores passaram a navegar. A diversidade dos testemunhos histricos quase infinita. Tudo o que o homem diz e escreve, tudo o que fabrica tudo o que toca pode e deve informarnos sobre ele. (BLOCH, 2002). Esta pesquisa tem natureza histrico-antropolgica e dever recorrer literatura produzida tanto pela academia na rea das Cincias Humanas e Sociais que tratam sobre a questo cultural e tambm abordam a religiosidade brasileira, como Dupront (1976), Hermann (1977), Prandi (2001), Brando (2007), Eliade (2008),

Trindade e Linhares (2008), Burke (2003) dentre outros; como em produo literria resultante de relatos de umbandistas, a exemplo de Saraceni (2008; 2009); tendo ainda que articular-se com conceitos presentes na Histria Cultural como Prticas Sociais, Apropriaes e Representaes, tendo como aporte terico, autores como Chartier(1992) e Certeau(1994). O ofcio do historiador conhecer as experincias e atitudes humanas em diferentes tempos histricos. No papel de historiadores,no propomos previses, mas buscamos compreender as experincias humanas vivenciadas ao longo do tempo, o que faremos ao estudar a Religiosidade. Dessa forma, aReligiosidade, entendida a partir de uma antropologia do sagrado, formulada por Alphonse Dupront(1976: p. 86), para quem: [...] um impulso religioso, e sempre, seja busca ou conscincia elementar do sagrado, coloca um universo ou uma maneira religiosa de aproximao da existncia e das coisas. Vista desta forma, a Religiosidade assume um papel de grande relevncia em nossa pesquisa, pois este conceito nos permitir analisar o fenmeno religioso, as atitudes do homem religioso, o sentimento religioso, a religiosidade brasileira, e seus elementos simblicos e ritualsticos, a partir da constituio da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara. Baseado em tais premissas propomos um estudo sobre a experincia religiosa (HERMANN, 1977). A Umbanda e seus elementos simblicos e ritualsticos, bem como a sua mitologia fundadora e prticas normatizadoras da vida cotidiana de seus seguidores ao longo do tempo, esto diretamente relacionados e tornam-se elementos de reflexo e interpretao histrica em nosso projeto.

Para tanto, se faz necessrio tomarmos como referncia e fazendo parte deste estudo da religiosidade, as influncias de grupos tnicos, responsveis pela formao do povo brasileiro, para compreendermos questes culturais, prticas e rituais religiosos resultantes de um longo e forte hibridismo cultural(BURKE, 2003). Dessa forma, ao tratarmos aqui da Umbanda, deveremos estar atentos para as suas caractersticas principais, que a fazem portadora do referenciado hibridismo cultural supracitado. Dessa forma, entendemos que:
A umbanda chamada de a religio brasileira por excelncia, num sincretismo que rene o catolicismo branco, a tradio dos orixs da vertente negra e smbolos e os espritos de inspirao indgena, contemplando as trs fontes bsicas do Brasil mestio. (PRANDI, 2003: p.20)

O surgimento da Umbanda ocorre em 1908, no Rio de Janeiro e est atrelada a Zlio Fernandino de Morais, rapaz de apenas 17 anos. Assim, foi buscando um centro esprita kardecista e incorporando o "Caboclo das Sete Encruzilhadas,6 queZlio anunciou na data acima referida que:
[...] naquele momento se iniciava um novo culto, em que os espritos de velhos africanos que haviam servido como escravos e que, desencarnados, no encontravam campo de atuao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas em sua totalidade para os trabalhos de feitiaria; e os ndios nativos de nossa terra, poderiam trabalhar em benefcio de seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e a condio social.
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O Caboclo das Sete Encruzilhadas foi a primeira entidade a ser incorporada por Zlio, dando margem ao surgimento da Umbanda no Brasil

A prtica da caridade, no sentido do amor fraterno, seria a caracterstica principal deste culto, que teria por base o Evangelho de Jesus [...]. A Casa de trabalhos espirituais que ora se fundava, recebeu o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como Maria acolheu o filho nos braos, tambm seriam acolhidos como filhos todos os que necessitassem de ajuda ou de conforto. (TRINDADE, 2008, p. 34)

Ao analisarmos a Umbanda e seu surgimento, algumas ressalvas so importantes, como o seu carter de proximidade com as classes menos favorecidas econmica e socialmente, como afirma Prandi, citando Fry: A umbanda atende aos anseios das camadas mais pobres. Ainda possvel observarmos esta mesma caracterstica a partir do culto s figuras marginais de nossa sociedade, j que A umbanda caracterizou-se por cultuar figuras nacionais associadas natureza, marginalidade, condio subalterna em relao ao padro branco ocidental (PRANDI, 2001). Para tanto, os sujeitos histricos que fazem parte da investigao proposta por nosso projeto, dividem-se em dois expoentes distintos sendo: os praticantes da religiosidade, que se caracterizam por uma valorizao maior atribuda aos elementos simblicos da religio umbandista; e os atendidos pelas prticas sociais que pretendem como relevantes as aes de caridade desenvolvidas pela Tenda. Partindo da caracterizao da Umbanda e de seu surgimento no mbito nacional, neste momento descrevemos a saga capaz de traduzir a chegada da Umbandano Piau. Destacamos que no Piau as perseguies e represlias s pessoas que cultuavam religies que no fossem a catlica, sempre foi um fato presente em

nossa realidade, no sendo diferente com a Umbanda. Logo, sobre a chegada da Umbanda no Piau, ALBUQUERQUE (1987) afirma que:
Nos idos de 1919 aportou-se em Teresina, Capital do Estado do Piau, a senhora conhecida por Joaninha, advinda do vizinho Estado do Cear. Ela trazia em sua bagagem vrios santos, em vulto, e outro tanto de orixs. Contam os umbandistas de ento de que a senhora Joaninha era fugitiva da desenfreada perseguio aos cultos de Umbanda l para as bandas do Cear.No mesmo ano de 1919 a senhora Joaninha instalou a Tenda de Umbanda no povoado Poty Velho, situado s margens do Rio Poty e Parnaba, local onde se encontram. A Tenda recebera o nome de Santa Brbara7, onde recebera dias depois muitos adeptos (1987:161)

Partindo do amplo universo que caracteriza a Umbanda, suas relaes histricas e particularidades locais, temporais e simblicas que se constroem ao longo do tempo, construiremos esta pesquisa. Estamos conscientes, ao eleger a Histria Cultural como pressuposto terico-metodolgico, da necessidade de articular, de forma clara e precisa, um dilogo entre as fontes, mtodos e teoria da Histria para que possamos estudar em uma perspectiva histrico-antropolgica o surgimento da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara e os elementos caracterizadores de sua religiosidade, entre os anos de 1995 e 2010. Este estudo dar conta de exemplificar como se deu a manuteno e a divulgao da religiosidade umbandista em nosso Estado. A forma como os sujeitos se apropriam das prticas sociais que lhes so impostas nos indicam as representaes que lhes so propostas, bem como as reinvenes empreendidas por tais sujeitos em suas interpretaes. Assim, partindo
Neste caso no se trata da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara, que alvo de nossa investigao neste trabalho, mas de uma tenda pioneira no Estado do Piau.
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desta definio, nos possvel articular os conceitos de Prticas Sociais, de Apropriao destas prticas e da Representao gerada por estas apropriaes. Portanto, partiremos em busca da compreenso da Umbanda a partir do surgimento da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara e do universo sociocultural sua volta. Esta Tenda Umbandista teve a sua formao no ano de 1995, no bairro Santa Maria da Codipi, zona norte de Teresina-PI. Seu lder espiritual chamase Luiz Gonzaga dos Santos Filho, que tambm mdium incorporando entidades como a Maria Padilha e a Sete Saias. Sobre o surgimento da Tenda Umbandista

Est com 16 anos que ela surgiu aqui na Santa Maria. Por necessidade de termos uma capela umbandista, e isso uma prtica de todos os umbandistas, ter a sua prpria capela, no precisar sair de casa para ir... Por isso que chamado Terreiro, porque fica no terreiro de casa. Ento, pra gente ter a nossa capela e construirmos o nosso templo e que demos o nome de Tenda de Santa Brbara.

Dessa forma, estabelecido o incio das atividades da Tenda Umbandista, buscamos definir o espao e o tempo de surgimento do Projeto Social desenvolvido por este centro religioso, procurando aproximar-nos dos elementos da religiosidade umbandista capazes de influenciar na realizao deste projeto. Logo, a partir de entrevista oral, um dos membros da Tenda, relata como sendo anterior ao projeto o fascnio do seu idealizador por atender aos mais carentes, relatando que: Mas sempre o Luiz, gostou muito de ajudar as pessoas. Ele sempre teve contato com pessoas que morava nas ruas e nos orfanatos. (VIEIRA, 2011). Portanto, a formao deste Projeto

Social, inicia-se antes da formao da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara, entrando em funcionamento ainda em 13 de maro de 1993. Por conseguinte, o idealizador do Projeto Social Casa da Sopa, Luiz Gonzaga, identifica os elementos umbandistas dentro desta proposta de assistncia como sendo A nossa Simplicidade e a nossa Humildade. Voc presta ateno, no existe valor maior numa religio que se preze do que a Caridade a melhor esmola que ns temos a oferecer a Caridade. (FILHO, 2011). Assim, poderemos entender de que forma esta assistncia engendrada nesta comunidade pautada nos elementos umbandista so capazes de refletir na vida social e religiosa dos sujeitos. O conceito de prticas sociais, aqui transpostos na prtica religiosa e assistencial, nos faz inferir que estas so responsveis por simbolizar e situar as aes e as identidades dos sujeitos sociais, que vo sendo moldadas por interaes dentro de sua prpria cultura e entre culturas diferentes. Assim, as prticas visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de estar no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma posio. (CHARTIER, 2002: p.73). Os historiadores so convocados a explicarem humanidade a razo de ser, os comeos, os significados e simbolismos presentes em suas prticas culturais e sociais cotidianas, desde as mais elementares e simplrias s mais pomposas e luxuosas, onde se inserem as prticas religiosas e sociais, a que propomos como objeto de estudo nessa pesquisa, o estudo do sentimento social e religioso, a partir da Umbanda. O aparato de significao e simbologia que a religiosidade e as aes sociais nos permitem perceber esto intimamente relacionados com as apropriaes e

representaes que os sujeitos participantes realizam neste contexto. Ao passo que nos utilizaremos dos conceitos de Apropriao e de Representao, o terico Roger Chartier define a Apropriao, como um conceito que: visa uma histria social dos usos e das interpretaes, relacionados s suas determinaes fundamentais e inscritos nas prticas especficas que os produzem. (2002: p.68). Portanto, s a partir do momento que entendemos de que forma se deu a Apropriao desta religiosidade e deste Projeto Social pelos sujeitos envolvidos nesta relao que nos ser esclarecido qual o sentimento religioso que os mesmos expressam neste contexto. Contudo, medida que definimos a perspectiva que utilizaremos de Representao, destacamos esta com o sentido que Peter Burke aplica onde ela (a representao) busca significar que imagens e textos simplesmente refletem ou imitam a realidade social (2005, p. 99). Partindo de tal definio de Representao inferimos ser necessrio um entendimento de que a realidade social de pobreza e de falta de assistncia do poder pblico (dificuldades econmicas e sociais) presente nas comunidades atendidas pela Tenda Umbandista influenciam na forma com que estes sujeitos interpretaro estas aes. Os processos os quais analisamos so importantes para identificar o impacto social da constituio da Tenda Esprita Umbandista e de seu Projeto Social na vida de seus membros e das pessoas que participam de suas aes sociais na comunidade da Grande Santa Maria da Codipi e, assim, compreender o sentimento religioso destes sujeitos. Porm no podemos deixar de atentar para a existncia da luta de representaes existentes em nosso meio social.

A Umbanda e tudo o que ela representa um fascinante objeto de anlise da Histria Cultural. A partir de descries e interpretaes, tomando como ponto de partida a constituio da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara e os elementos caracterizadores de sua religiosidade, poderemos compreender que essa religio e experincia religiosa trazem consigo elementos capazes de nos fazer entender a maneira de pensar de uma poca e as atitudes da sociedade e dos indivduos diante dessaexperincia religiosa. Ao projetar um horizonte de possibilidades de abordagem metodolgicas em nosso projeto, vislumbramos a utilizao da Histria Oral sob a perspectiva dialgica, baseada em autores como Verena Alberti e Alessandro Portelli. Outra ferramenta terico-metodolgica que ser de grande valia neste trabalho ser a utilizao do Mtodo Etnogrfico, partindo de tericos como James Clifford e Lilian Schwarcz, onde
este mtodo nos auxiliara a estabelecer um contato mais prximo com os sujeitos investigados, ainda faremos uso da Descrio Densa enunciada por Clifford Geertz para realizar a caracterizao das representaes realizadas pelos sujeitos investigados.

3. A ETNOGRAFIA E A HISTRIA ORAL NA (RE) CONSTRUO DE TESTEMUNHOS O trabalho aqui proposto apresenta-se portador de algumas fontes j catalogadas sobre a temtica, logo na pesquisa em Histria elegemos como principais metodologias a abordagem a partir da Metodologia da Histria Oral e do Mtodo Etnogrfico. Com relao Metodologia da Histria Oral teremos como perspectivas tericas as propostas de Verena Alberti e Alessandro Portelli, que enveredam pelo

caminho de uma oralidade dialgica. J quanto ao Mtodo Etnogrfico nos reportaremos as ideias de James Cliffor e Lilian Schwarcz, que propem uma maior proximidade com os sujeitos entrevistados, dentro da Etnografia nos apropriaremos da Descrio Densa e da Observao Participante baseada em Geertz. A busca pela utilizao da Metodologia da Histria Oral possibilita que a
investigao se aproxime do sentimento dos atores que vivenciam a situao que ser estudada. Para tanto se faz necessrio a adoo de uma perspectiva de Memria que aqui

ter como base a proposta de Halbwachs (2006) que atribui a mesma as seguintes caractersticas de atividade natural, espontnea, desinteressada e seletiva, que guarda do passado apenas o que lhe possa ser til para recriar um elo entre o presente e o passado. Reforamos a forma de agir da Memria com a noo que nos presta Jacy Seixas, onde explica que:
A memria age tecendo fios entre os seres, os lugares, os acontecimentos, mais do que os recuperando, resgatando-os ou descrevendo-os como realmente aconteceram. Atualizando os passados reencontrando o vivido ao mesmo tempo no passado e no presente -, a memria recria o real; nesse sentido, a prpria realidade que se forma na (e pela) memria. (SEIXAS, 2004: p.51).

Ainda sobre a Memria e sua importncia para a nossa proposta de pesquisa entendemos que os fragmentos de memria colhidos a partir de entrevistas temticas daro conta ainda de retratar os lugares de memria vivenciados, praticados e consumidos por fiis em rituais, festas e celebraes tradicionais da cultura brasileira (NORA, 1993). Dessa forma, o lugar de memria do sentir religioso surge como uma

lembrana muito valiosa nas atitudes rituais dos praticantes da Umbanda, ganhando destaque, as celebraes da Tendo Umbandista, os seus ritos e suas simbologias. Dessa forma, a Histria prope uma construo do sentimento religioso. A concepo de Metodologia da Histria Oral proposta em nosso projeto a trata como uma experincia de pesquisa de campo que deve considerar-se produtora de um discurso dialgico. Sobre esta forma de discurso Khoury cita Portelli que defini esta forma como sendo algo criado no somente pelo que os entrevistados dizem, mas tambm pelo que ns fazemos como historiadores (1981: p.10). Ainda podemos caracterizar como uma noo presente nas discusses realizadas por Portelli (1997) a inteno de igualdade sempre presente no trabalho de campo do pesquisador, mas este autor atenta para o fato de que esta igualdade, no depende de boa vontade do pesquisador mas de condies sociais. Na noo de Verena Alberti a Metodologia da Histria Oral vista em sua relao com as novas propostas tericas e objetais, que esto sendo despertas no seio da academia. De acordo com a autora:
A Histria Oral hoje um caminho interessante para se conhecer e registrar mltiplas possibilidades que se manifestam e do sentido a forma de vida e escolhas de diferentes grupos sociais, em todas as camadas da sociedade. Nesse sentido, ela est afinada com as novas tendncias de pesquisa nas cincias humanas, que reconhecem como mltiplas influncias a que esto submetidos os diferentes grupos no mundo globalizado. (ALBERTI, 2006: p.167).

Com a definio da perspectiva aqui trabalhada sobre a Memria e a Metodologia da Histria Oral podemos agora explanar a forma a partir da qual iremos

estruturar as entrevistas a serem realizadas durante a execuo do projeto. Assim, as entrevistas sero temticas e dialgicas, realizadas de forma presenciais com o auxlio de recursos audiovisuais. Ao mesmo tempo reservaremos ateno tambm a trajetrias de vida e depoimentos que venham a contribuir para a pesquisa. medida que buscaremos com esta investigao abordar sujeitos que participam efetivamente dos ritos religiosos e do projeto social desenvolvidos pela Tenda; sujeitos que no participam destes ritos e projeto; promotores e idealizadores dos ritos e do projeto. Portanto, nos proporemos a caracterizar as representaes e apropriaes que estes fazem destas aes. A outra ferramenta de ordem metodolgica escolhida para dar segmento ao projeto aqui proposto ser o Mtodo Etnogrfico, que evidencia o enfoque histrico antropolgico presente nesta anlise. A Etnografia nos reserva a possibilidade de exercer o que Geertz chamou de Observao Participante, que James Clifford entende como fator que obriga seus praticantes a experimentar, tanto em termos fsicos quanto intelectuais, as vicissitudes da traduo. (2002: p.20). Porm ao analisarmos este contexto no temos como apreender a totalidade, a complexidade do real, da porque a nossa descrio pretensamente densa parcial (GEERTZ, 1989).

Neste contexto a analise dos ritos e das simbologias da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara evidencia-nos uma religiosidade que se encontra influenciada por culturas variadas. Assim, este fato nos permite um contato com esta composio de forma a despertar-nos para uma maior sensibilidade do pesquisador para com os sujeitos investigados. Sobre a experincia etnogrfica:

Torna-se necessrio conceber a etnografia no como a experincia e a interpretao de uma outra realidade circunscrita, mas sim como uma negociao construtiva envolvendo pelo menos dois, e muitas vezes mais, sujeitos conscientes e politicamente significativos. (CLIFFORD, 2002: p.43).

Os mecanismos metodolgicos e as possveis fontes enumeradas so necessrios para que possamos, aps o inicio da pesquisa, refinar as fontes histricas existentes nos levando a construo de nosso trabalho de pesquisa. 4. CONSIDERAES FINAIS O interesse em pesquisar a Umbanda surgiu inicialmente da curiosidade pela temtica a partir de um contato inicial com a religio que mantivemos ainda quando participvamos de um grupo de estudos sobre religies afro-brasileiras durante a graduao. Em seguida despertamos nosso olhar de historiador e comeamos a questionar o que havia a nossa volta, foi quando no ano de 2008, mantivemos contato a primeira vez com a Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara, localizada no Bairro Santa Maria da Codipiem Teresina. Em uma escola deste mesmo bairro, ministrvamos aulas, e dentre muitas conversas informais com alunos, seus pais e membros desta comunidade, sempre ouvimos falar sobre a Casa da Sopa, foi quando resolvemos conhece-la sem saber de nenhuma relao religiosa que existia naquele projeto. Logo, ao conhecer de perto as aes desenvolvidas pela Casa da Sopa, que eram relacionadas com a Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara, tomamos a deciso de pr em prtica as discusses que j haviam sido levantadas no grupo de estudos de religies afro-brasileiras, ao estudar aquele espao social e sua formao religiosa, a

partir das matrizes da Umbanda. O estudo como j foi anteriormente citado desmembrou-se em um projeto de Iniciao Cientfica realizado no perodo de 20082009 e em trabalho monogrfico para alcanarmos o ttulo de licenciada em Histria. Portanto, esta pesquisa dar prosseguimento a um trabalho j iniciado. Pesquisar a Umbanda e historicizar a formao da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara relacionando-a aos elementos de sua religiosidade capazes de fundamentar o Projeto Social Casa da Sopa, desenvolvido por esta tenda nossa proposta de trabalho; o espao a cidade de Teresina (PI) e o tempo - os anos de 1995 2010, perodo de formao da Tenda, aspecto interessante por ser parte do contexto histrico da incorporao da Umbanda religiosidade brasileira, tanto na expanso das tendas e terreiros como na sua aceitao por parte da populao e principalmente da elite local. Buscamos compreender as nuances e dicotomias da constituio da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara e de seu Projeto Social Casa da Sopa a partir das informaes fragmentadas que fazem parte da memria coletiva de membros, amigos e visitantes constantes da Tenda. Neste contexto, a memria coletiva, sendo, sobretudo oral e afetiva, pulveriza-se em uma multiplicidade de narrativas. (SEIXAS, 2004).
Com relao produo cientfica este trabalho busca suprir uma necessidade com referncia produo acadmica que envolve as questes da religiosidade brasileira, nordestina e piauiense, a partir da reconstruo histrica da Umbanda, que se faz portadora de prticas e ritos resultantes de um hibridismo cultural e da localizao espao-temporal da Tenda Esprita Umbandista de Santa Brbara que atuar como centro mantenedor e divulgador da religiosidade umbandista em nosso Estado. A produo de tal pesquisa faz-se pertinente medida que, baseados no estudo do tema, nos deparamos com um problema de pesquisa que nos permite

uma consulta s fontes preliminares, incluindo documentos escritos, fontes orais, gerados por uma observao participante, que resulta em relatos, fotografias, vdeos e acervo pessoal que nos informam sobre a formao da Tenda e a forma como seus participantes concebem sua religiosidade e atuao social.

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