SOCIO HUMANSTICA

GUA PARA LA APROPIACIN MANEJO Y APLICACIN DE LOS CONCEPTOS RELATIVOS A EPISTEMOLOGA

Alfredo Gil Rico Docente UNAD

TABLA DE CONTENIDO
Ficha tcnica Introduccin Justificacin Unidades didcticas Intencionalidades formativas Intencionalidades formativas por unidad didctica

Unidad Didctica 1: Generalidades del conocimiento Unidad Didctica 2: Corrientes Metodolgicas Metodologa General Evaluacin Contexto terico Gua de actividades Glosario Bibliografa Introduccin general al curso de epistemologa Unidad 1 Generalidades del conocimiento Presupuestos y significados del mundo del conocimiento Problemas del conocimiento como actividad cognoscitiva Validez del conocimiento Caractersticas del conocimiento Fuentes del conocimiento El conocimiento cientfico Presupuestos del conocimiento cientfico Elementos de la ciencia Fuentes del conocimiento cientfico Los objetivos de la ciencia Clases de ciencia El mtodo cientfico Validacin del conocimiento cientfico Problemas propios de la ciencia La escala de valores y las actitudes del sujeto El conocimiento cientfico y las ciencias sociales Unidad 2 Corrientes metodolgicas Introduccin general a las corrientes metodolgicas Divergencia recurrente Pluralidad de orientaciones en el mtodo Multiplicidad de escuelas Corrientes metodolgicas Estructuralismo Funcionalismo Teora de sistemas Marxismo Teora critica Hermenutica Etnometodologa

CURSO BSICO DE EPISTEMOLOGA

INTRODUCCIN GENERAL AL CURSO DE EPISTEMOLOGA

Todos los hombres por naturaleza desean saber

ARISTOTELES La elaboracin del presente mdulo responde a la necesidad de articular aspectos acadmicos del conocimiento como parte integral de la programacin que se ha establecido para el desarrollo del ciclo bsico en la formacin profesional de los estudiantes. Con el fin de cumplir la tarea como es debido, en primer lugar, se sealarn algunas dificultades que se pueden presentar a lo largo del presente curso. Lo primero que se debe tener en cuenta en la tradicin del discurso epistemolgico, es que durante mucho tiempo las discusiones han alimentado un lenguaje tcnico, especfico, que se vuelve muy til para los conocedores del tema pero que es bastante engorroso para aquellos nefitos que se acercan por primera vez al manejo de los temas relativos al conocimiento. Con ello quiero significar que los trminos especializados, los smbolos tcnicos, son de suprema importancia para el conocimiento y apropiacin de un tema tan interesante como es la epistemologa. Sin embargo, es nuestro deber como docentes facilitar el camino del aprendizaje para que el estudiante se apropie sin mayores dificultades de los discursos que lo constituirn en profesional. Es por esta razn que, en la medida de lo posible, se intentar excluir una cantidad de tecnicismos que puedan impedir la comunicacin. Ello no significa en ningn momento que se vaya a vulgarizar el discurso epistemolgico y se vaya atentar contra la calidad del conocimiento en la institucin. Todo lo contrario, lo que se pretende es que con cierta distensin de la terminologa epistemolgica, el estudiante descubra el camino que le permitir ir apropiando poco a poco cada uno de los conceptos hasta terminar involucrado en lo ms profundo del lenguaje de la ciencia y la filosofa. En sntesis, se trata de evitar la dificultad que advierte Reichenbach en su filosofa cientfica 1, en la que asegura que el peligro de un lenguaje vago estriba en que da origen a ideas falsas. Siendo as, este es un primer llamado a nuestro estudiante para que vaya apropindose con seriedad y rigurosidad de todas aquellas tareas y aquellos ejercicios que a primera vista pueden parecer incomprensibles pero que con el ejercicio del pensamiento se constituirn en los conceptos fundamentales para el desarrollo de la vida profesional. El segundo aspecto que es de suma importancia para el desarrollo del presente curso, hace referencia a la idea de lo que es o debe ser la universidad. Debemos partir de reconocer que la universidad no es el lugar donde venimos a repetir lo que nos ensea un docente. La universidad a lo largo de los siglos se ha caracterizado por ser un lugar donde se da el debate y la discusin de manera permanente. En la universidad no se puede tragar entero, es obligacin del estudiante cuestionar, discutir, hacer valer sus argumentos. La dialctica fruto de las discusiones ser la que consolide la formacin de todos aquellos que se han preocupado por enfrentar al otro, en el mundo de las ideas. Esta es la razn por la cual el presente mdulo no es una frmula enciclopdica de conocimientos sino que es una posibilidad real de construccin del conocimiento.
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REICHENBACH, Hans. La filosofa cientfica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico 1951. P. 21

Esta es la nica razn por la cual en el curso predominar la reflexin y el cuestionamiento, de modo tal que se pueda reconocer que la realidad es muy compleja y que la posibilidad de conocerla requiere de abnegacin y entrega. Un tercer aspecto fundamental tiene que ver con los cambios permanentes de la ciencia y la tecnologa. Los conceptos de la reflexin epistemolgica han cambiado muchsimo, sobre todo en los ltimos tiempos. Ms se demora alguien en plantear sus teoras que otro en venir a derribarlas o a cuestionarlas con argumentos realmente slidos, que implican una nueva mirada, una nueva forma de comprender los fenmenos del universo. Esto quiere decir que la ciencia est en constante cambio y transformacin. Un ejemplo de ello es la geometra de Euclides, la cual sirvi para el desarrollo de la ciencia durante muchos siglos pero que hoy ya ha sido superada. Ahora tenemos que funcionar con los nuevos postulados, con los paradigmas de los ltimos tiempos. En la ciencia no podemos tener seguridad de nada, tenemos que estar abiertos al mundo del conocimiento y tenemos que estar confrontando permanentemente nuestras conclusiones con la realidad. En este sentido la importancia de la epistemologa, estriba en su inters por hacer claridad acerca de lo que es el conocimiento y la ciencia en general. Un ltimo problema hace referencia a la relacin intrnseca que se da entre las dimensiones de la clasificacin de la teora del conocimiento, la filosofa de la ciencia y la epistemologa. Los lmites que se dan entre ellas no siempre son claros y no siempre los seres humanos estn de acuerdo en sus definiciones, razn por la cual chocan y se entrecruzan. De esta manera, algunas veces en el curso se puede llegar a confusiones, que nicamente se superarn con el conocimiento del tema epistemolgico y con el compromiso acadmico con alguna escuela filosfica. Por ltimo, es recomendable acercarse a la comprensin de lo que signific el proceso de desarrollo del pensamiento de la modernidad, consolidado en el Empirismo lgico y filosfico, el cual rein durante ms de tres siglos sin alternativa alguna, hasta que el pensamiento del siglo XX permiti concluir que el mtodo cientfico no se reduce a uno nico. Por el contrario, hay diversos mtodos cientficos de acuerdo con el paradigma cientfico desde donde se este trabajando, de acuerdo con la corriente terica a la que se pertenece, de acuerdo con las necesidades estructurales y coyunturales de la investigacin. En la medida en que la realidad es compleja las probabilidades de abordarla son mltiples y generan toda una gama de posibilidades metodolgicas.

UNIDAD 1 GENERALIDADES DEL CONOCIMIENTO 1.1 PRESUPUESTOS Y SIGNIFICADOS DEL MUNDO DEL CONOCIMIENTO

Para tener una verdadera comprensin del trabajo que realizaremos a lo largo del curso de epistemologa, es deber de los docentes y de los estudiantes, partir de las preguntas fundamentales que se han realizado a lo largo de la historia con respecto al conocimiento. Para lograrlo vale la pena regresar en la historia de la filosofa a la duda cartesiana, de modo tal que esta nos sirva para enfocar una parte de nuestras inquietudes. Se trata de poner en duda todo aquello de lo que dudamos pero tambin todo aquello de lo que no dudamos y creemos que es completamente cierto. En primer lugar se puede preguntar Es verdad que los seres humanos pueden conocer? En caso de que se conteste afirmativamente, se tienen que utilizar argumentos de razn suficiente que garanticen la veracidad de la afirmacin, pero adems de eso tenemos que buscar todas las posibilidades de error o de falsedad en la misma. En este curso debemos desarrollar niveles de reflexin profundos que nos permitan estar completamente seguros de lo que se niegue o se afirme. En caso de que contestemos afirmativamente, se tiene que definir con exactitud qu es lo que podemos conocer. Se puede conocer toda la realidad? Se pueden conocer nicamente aspectos parciales de ella? Adems debemos preguntarnos por la persona que conoce. Quin es el que conoce? Cmo conoce? Cmo se garantiza que lo que se esta conociendo es verdad y no es un engao? Pueden conocer dos o ms personas de manera diferente? Ntese que las preguntas que surgen alrededor de un tema que pareca completamente conocido y del que cremos que tenamos la seguridad de saberlo todo, nos coloca en aprietos y nos obliga a desempearnos en profundidad en el mundo del pensamiento. Teniendo en cuenta lo anterior podemos decir en principio que el conocimiento como actividad pone en relacin, a un sujeto que puede conocer con una realidad que es susceptible de conocimiento. Siendo as, tenemos tres elementos bsicos que se pueden distinguir: 1. El sujeto que est en capacidad de conocer 2. El objeto que es susceptible de conocimiento 3. La relacin que se da entre ellos dos En este sentido el sujeto es el ser humano que ejecuta la accin de conocer por medio de la cual se enfrenta al universo, captando sus impresiones y concibindolo y expresndolo por medio de la idea. El objeto es todo el universo que est frente al ser humano con el fin de ser observado, caracterizado, ledo, analizado e interpretado. Es la totalidad de lo real frente a un sujeto que se toma el trabajo de conocerla e interpretarla. En la relacin del sujeto y el objeto, se puede decir que dada su interdependencia, ninguno es independiente del otro, no estn totalmente separados. Tan seria y tan profunda es la cuestin que algunos se preguntan si la realidad existe donde no hay seres humanos que puedan caracterizarla e interpretarla. En la relacin que se da entre el sujeto y el objeto, la actividad del conocimiento genera conceptos que se expresan mediante trminos lingsticos. Teniendo como base los

conceptos ya formados, el proceso del conocimiento se alarga y da lugar a un nuevo resultado expresado en la formacin de nuevas proposiciones y razonamientos y as sucesivamente, generando toda una produccin de conocimiento que hasta el da de hoy ha sido la base de la consolidacin del la ciencia y la tecnologa. La capacidad de relacionar dos o ms conceptos es lo que se ha venido caracterizando como el juicio, pero el hombre no est ligado solamente a los conceptos y los juicios sino que posee la memoria, que no es otra cosa que un gran archivador de informacin que permite establecer mltiples relaciones entre mltiples juicios o razonamientos, generando toda una gama de nuevas posibilidades de conocimiento en el mundo del pensamiento. Siendo as, el pensamiento se concreta en conceptos, juicios y raciocinios. Sin embargo ninguna de estas tres formas alcanzara sus resultados sin la intervencin del lenguaje y de la memoria. De este modo el lenguaje es el instrumento del cual nos servimos para expresar los conceptos, formar los juicios y en trminos generales para ingresar al mundo del pensamiento. La formacin de juicios y el razonamiento nicamente son posibles porque los conceptos estn expresados en trminos lingsticos y se conservan en la memoria. 1.1.1 PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO COMO ACTIVIDAD COGNOSCITIVA Un primer problema que debemos abordar con mucha seriedad tiene que ver con la clara diferenciacin que debe establecerse entre conocimiento y ciencia. No todo conocimiento rene las condiciones como para clasificarlo como conocimiento cientfico. Sin embargo, el hecho de que un conocimiento no sea cientfico no implica en ningn momento que no sea verdadero. Es por esta razn que en unos captulos posteriores estemos haciendo referencia al conocimiento cientfico y a la ciencia. Por ahora tenemos que contentarnos con una discriminacin esencial entre conocimiento y conocimiento cientfico. Antonio Gramci tiene un ejemplo bien interesante que permite diferenciarlos. Dice Gramci que no es un sastre la persona que sabe colocar un botn en un vestido, del mismo modo seala que no es cocinero el que sabe fritar un huevo. Ello significa que para el desarrollo de la vida cotidiana los seres humanos podemos saber muchsimas cosas pero ellas no necesariamente son de carcter cientfico. Es por esta razn que ms adelante tendremos la oportunidad de sumergirnos con ms profundidad en el mundo de la ciencia. Un segundo problema tiene que ver con la clasificacin de las ciencias. Si bien es cierto que en un principio el conocimiento era slo uno, el de la filosofa. ste fue dando sus frutos y poco a poco se fue dividiendo hasta constituir una verdadera proliferacin de ciencias, que an hoy siguen creciendo y multiplicndose, de modo tal que es absolutamente necesario realizar estudios que reflejen el verdadero estado de la ciencia y reclasifiquen su relacin con los contextos en los que se desempea. En este sentido, el problema se complica puesto que dentro de la historia del conocimiento han surgido nuevos elementos conceptuales que pretenden nuevas reclasificaciones y nueva relaciones entre las ciencias. Para el efecto pueden consultarse los diversos documentos que se han trabajado en torno a las temticas de la

interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad. En ellos podemos descubrir una buena parte de la discusin epistemolgica contempornea. El tercer problema lo podemos caracterizar de la siguiente manera. Si definimos la epistemologa como una reflexin bsica sobre el universo del conocimiento y la ciencia, entonces nos preguntamos, si la reflexin cubre a toda la ciencia o si nicamente se reflexiona por cada una de las disciplinas que constituyen la ciencia. Este problema es bien interesante adems porque cobija la discusin del final del siglo XX por las relaciones y las diferencias que se dan entre ciencias naturales y ciencias sociales. Son la misma ciencia? Se trabajan con los mismos mtodos y dentro de las mismas pticas? En caso de que sean diferentes se pueden caracterizar a las ciencias sociales como verdaderas ciencias? 1.2 VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO Tener la seguridad de que lo que conocemos es cierto, es una de las ms grandes preocupaciones de la ciencia y la filosofa a lo largo de su historia. Cmo asegurarnos de que lo que estamos pensando es correcto? Quin tendr argumentos de razn suficiente para confirmarnos en la certeza de nuestros raciocinios y conjeturas? Es posible que se le pueda conceder a alguien la autoridad de decir que un conocimiento es correcto o incorrecto? Cundo podemos decir que un conocimiento es realmente cientfico? La verdad es que son interrogantes muy serios y muy profundos que nos lleva por vas insospechadas que debemos explorar para poder orientar de una manera ordenada los conocimientos que vamos a ir adquiriendo a lo largo de nuestra carrera en la universidad. Una primera dificultad tiene que ver con la demarcacin que nos permitir distinguir entre lo que es ciencia y lo que no es ciencia. Es un deber reflexionar acerca de este aspecto. Quin dice que lo se ensea en la universidad es la ciencia? Quin podra decir en un momento determinado que lo que se est enseando en una universidad no es ciencia? Por supuesto que para solucionar todos estos interrogantes debemos tener muy claro qu es la ciencia. En principio, podemos partir de determinar el grado en que un conocimiento especfico, alcanza su meta de reflejar de la manera ms exactamente posible la realidad. Si retomamos la problemtica y nos sumergimos en ella, fcilmente llegaremos a una de pregunta fundamental para todos los seres humanos: La verdad existe? Pero por razones de tiempo no vamos a estancarnos all. De antemano se puede afirmar que no es nada fcil de resolver. En esta ocasin, se est en la obligacin de suponer que la verdad existe y que una de sus ms valiosas manifestaciones es la ciencia. De esta forma se acorta camino y nos encontramos de manera directa frente a la pregunta por la validez del conocimiento. Si la ciencia pretende el conocimiento ms exacto de la realidad, una de sus caractersticas es la objetividad. Eso quiere decir, que a pesar de las diferentes apreciaciones que tengan diferentes sujetos sobre un objeto especfico de estudio, el proceso del conocimiento tiene la virtud de alcanzar niveles que demuestren la correspondencia entre el resultado del conocimiento y lo que se est conociendo, independientemente de las diferentes miradas que puedan tener los sujetos sobre el

objeto estudiado. Un conocimiento es objetivo cuando lo que se dice del objeto corresponde con la verdad del mismo, con lo que el objeto realmente es y se pueda demostrar. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que un objeto de estudio puede ser estudiado desde muchos enfoques y perspectivas, no tiene una mirada nica, sino que tiene en s mismo muchas posibilidades reales de conocimiento. Un ejemplo simpln, puede ser el del estudio de una piedra. Dicho estudio va a depender de la ptica con que se est mirando. Si la estudia un gelogo, l va atener una mirada especfica, si la estudia un qumico seguramente su mirada va a ser diferente, si la estudia un artista por su puesto que la mirada ser completamente otra, y as sucesivamente. En consecuencia todo conocimiento es selectivo. por lo que no se puede hablar de una objetividad nica en l, en relacin al mismo fenmeno, sino de distintas objetividades, segn los diversos enfoques y variables que se consideren en el fenmeno por las diferentes ciencias o cientficos.2 Por supuesto que esto en ningn momento niega los esfuerzos que la ciencia realiza en el mundo contemporneo para tratar de unificar diversos aspectos de la ciencia desde muchas nuevas posibilidades como se propone en la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad. 1.2.1 CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO De una u otra manera ya se haba anunciado que la caracterstica esencial del conocimiento es aquella que se da en la relacin entre sujeto que conoce y objeto que es susceptible de conocimiento. De all surge la posibilidad de apropiacin de la naturaleza, de la sociedad y del individuo mismo, en una perspectiva de objetividad en la que lo se conoce est de acuerdo con la realidad, es decir que una cosa que se dice es tal y como se describe, sin posibilidad de engaos. Se conoce cuando hay concordancia entre lo que se dice del objeto y lo que el objeto realmente es. En este sentido el conocimiento es objetivo. Sin embargo, es un deber reconocer que el conocimiento no es un acto estrictamente individual. El conocimiento surge de una base social en la que se crea y se recrea con el fin de multiplicarse hasta donde ms se pueda. An ms, la certidumbre de todo conocimiento debe ser contrastada con un par acadmico, quien mediante un ejercicio de argumentacin respecto a un planteamiento inicial, ser quien nos certifique la veracidad de nuestro conocimiento. Esta es una de las razones fundamentales por las cuales permanentemente sugerimos trabajar en grupo. Este tipo de trabajo permite una crtica permanente y una constante evaluacin del trabajo que estamos realizando. Por otra parte, el conocimiento es un acto cultural en la medida que depende de un contexto especfico y de unas realidades concretas que son las que nos van a permitir la consolidacin de nuestra mirada en el mundo del conocimiento. El hecho de hablar espaol y de pertenecer a un pas en vas de desarrollo posibilitar unas formas muy particulares de conocimiento que seguramente sern muy distintas a la de un extranjero de un pas desarrollado el cual no hable espaol.
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SIERRA BRAVO, Restituto. CIENCIAS SOCIALES. Epistemologa, lgica y metodologa. Editorial PARANINFO. Madrid, Espaa. 1984. 308.P

Por ltimo tenemos que el conocimiento se concreta en conceptos, juicios y raciocinios, que son de naturaleza intelectual. Un buen conjunto de ellos en torno a un tema especfico, es lo que va a constituir un conjunto de ideas que se llamar paradigma. Con los paradigmas lo que ha buscado el hombre es capacitarse para enfrentar la vida, para desarrollar todas aquellas acciones que nos permitan abordar la realidad haciendo ms interesante y ms fcil la vida de hombres y mujeres en el planeta. 1.2.2 FUENTES DEL CONOCIMIENTO Una de las preguntas ms interesantes en el plano epistemolgico tiene que ver con la pregunta por el origen del conocimiento. En trminos generales podemos afirmar que el conocimiento puede provenir esencialmente de dos fuentes, la primera de s mismo y la segunda de nuestra relacin con los otros. Si el conocimiento proviene de s mismo, de las propias facultades del conocimiento individual, ste puede tener origen en la experiencia, en el sentido de que las experiencias que se tienen con el universo permiten hacer uso de la razn para sacar conclusiones generando conocimiento, lo que significa que sin experiencias no podra haber conocimiento. Puede tambin tener su origen en la razn en cuanto la capacidad de razonamiento le permite inferir lgicamente nuevos conceptos y nuevos raciocinios que le permiten aumentar su acervo de conocimiento. En otro sentido puede tener su origen en la intuicin, en la medida que se pueden inferir conclusiones sin necesidad de aplicar un pensamiento deductivo. Si se le da preponderancia a la razn en los procesos de conocimiento podemos hablar de Racionalismo, pero si se le da nfasis a la experiencia estaremos hablando de Empirismo, lo mismo que si se le da nfasis a la intuicin tendremos la oportunidad de hablar de Intuicionismo. Cuando el conocimiento procede de otros se habla de tradicin, la cual es una de las fuentes ms importantes del conocimiento humano. Viajamos en hombros de gigantes deca uno de los grandes pensadores de tiempos antiguos, cuando quera sealar la importancia de la tradicin en el mundo del conocimiento.

1.3 EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Realizar el ejercicio de diferenciar conocimiento y conocimiento cientfico, es tomarse el trabajo de separar el conocimiento vulgar, adquirido por los hombres en su relacin diaria con el universo y que se caracteriza por ser espontneo, ocasional, superficial, no sistemtico, subjetivo y particular; del conocimiento cientfico, el cual se caracteriza por ser profundo, sistemtico, objetivo, comn o pblico. Debe tenerse muy en cuenta que el conocimiento cientfico debe ser representado por conceptos, juicios y razonamientos. En trminos generales se trata determinar las condiciones que debe reunir un conocimiento para poseer las caractersticas de certeza ntima y de validez universal, de modo tal que se pueda caracterizar como ciencia. La

ciencia es pensamiento. Los hechos comprobados tienen que ser interpretados, puestos en relacin sistemtica unos con otros, e integrados en una teora.3 En este sentido, ciencia es conocimiento. Pero qu es lo que debe conocer cada una de las ciencias? Hasta dnde van sus lmites? Mejor Tiene lmites el conocimiento cientfico? En caso de que los tenga quin es el que tiene la potestad de determinarlos? Como se puede ver, el conocimiento cientfico no est exento de toda una serie de inquietudes que recorren su naturaleza y que an hoy, despus de tantos siglos, no han podido resolverse a cabalidad. Lo nico que se tiene claro al respecto es que lo que constituye a la ciencia como tal y la distingue de los dems tipos de conocimiento es el mtodo cientfico. En este sentido se puede afirmar que la ciencia es un conjunto de conocimientos obtenidos por la aplicacin del mtodo cientfico. Por supuesto que esta afirmacin genera de por s toda una serie de inquietudes que deben ser resueltas para evitar confusiones. Es el mismo mtodo para cada una de las ciencias? Es el mismo mtodo para las matemticas, la medicina o la geografa? En caso de que hubiera diferencia entre mtodos Cul sera la diferencia de los mtodos? Este punto es muy importante porque constituye el ncleo de la discusin del siglo XX entre las diferencias y relaciones que se dan entre ciencias sociales y ciencias exactas, de las cuales hablaremos ms adelante. En otro sentido es una opinin incorrecta presentar el conocimiento cientfico como un saber claro y evidente; como un conocimiento de certezas y no de incertidumbres. A medida que el hombre investiga ms sobre la naturaleza, la constitucin de la vida y del ser humano, por ejemplo. La ciencia se encuentra como una realidad determinada por incertidumbres y propiedades enigmticas. Un descubrimiento, como el genoma humano, plante nuevos interrogantes y retos para la imaginacin y racionalizacin de los cientficos. Contrario a lo que se piensa, los problemas de la ciencia son mucho ms complejos de lo que se cree y antes que aclarar ms sobre la estructura del universo, de la vida o de la sociedad plantea nuevos interrogantes a los hombres.4 1.3.1 PRESUPUESTOS DEL CONOCIMIENTO CIENTFICO A diferencia del conocimiento vulgar, el conocimiento cientfico pretende lograr un conocimiento mucho ms profundo y ms completo de la realidad. En este sentido se debe tener perfectamente claro que en el planeta se dan toda una serie de regularidades que se cumplen de manera sistemtica y que son las que debemos conocer para trabajar en torno a ellas. La ley de la gravedad por ejemplo est en todo el planeta y tiene un comportamiento igual, el cual podemos estudiar para tener una verdadera representacin de la realidad en que vivimos. La ciencia es un conocimiento altamente elaborado el cual presupone una manera muy especial de una concepcin determinada del mundo, de una elaboracin previa de conocimientos, de una organizacin social que permita el desarrollo de la misma y en
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NICOL, Eduardo. Los principios de la ciencia. Fondo de cultura econmica. Mxico 1965. 512 P. JIMENEZ ESCAMILLA, Hugo. Mdulo de epistemologa. Area de Humanidades. Universidad Santo Toms. Abril de 2004

particular de una comunidad cientfica que se apropie y que reelabore los fundamentos y los principios sobre los cuales se da la construccin del conocimiento cientfico. 1.3.2 ELEMENTOS DE LA CIENCIA Par el desarrollo de cualquier posibilidad cientfica lo primero que tenemos que tener es un objeto el cual debe ser analizado, estudiado, caracterizado y definido. El objeto de estudio es el que genera todo un conjunto de conocimientos sobre su realidad, en forma de conceptos, juicios y raciocinios, los cuales interrelacionados entre s forman una teora. En este aspecto es importante tener en cuenta que la ciencia aunque se refiere a una realidad emprica, no est formada por hechos sino por conceptos, con ello se puede afirmar que el ser humano nicamente puede captar la realidad a partir de conceptualizaciones. Debe tenerse en cuenta que el contexto para el desarrollo de la ciencia es la realidad objetiva. Lo religioso y lo trascendente, no tienen cabida en la ciencia. Sin embargo, por ms grande que sea el deseo de objetividad del investigador, este no lograr desembarazarse de una vez por todas de sus creencias y de sus prejuicios, de todas las imgenes o hbitos transmitidos y, ms o menos directamente impuestos por la sociedad. Por supuesto, que se deben hacer los mximos esfuerzos por alcanzar la objetividad, pero ello nicamente se dar mediante un proceso cientfico en constante renovacin. 1.3.3 FUENTES DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Las fuentes del conocimiento cientfico no conocimiento que habamos mencionado circunstancias y de los individuos, en algunos experiencia, en otras la intuicin. Inclusive en cientfico puede ser accidental. difieren en mucho de las fuentes del anteriormente. Dependiendo de las casos la fuente ser la razn, en otras la muchos casos la fuente del conocimiento

Es bueno tener en cuenta que una de las principales fuentes del conocimiento es la curiosidad. Todo estudiante debe indagar todo aquello que es pertinente con su objeto de estudio, debe estar preparado para indagar de manera permanente sobre sus inquietudes, llevndolas a la elaboracin de listados y de archivos que se irn constituyendo en material que servir de sustrato para su formacin profesional. Es en ese sentido que se hace un llamado para que ningn estudiante pierda su capacidad de asombro ante la presencia de la realidad y mucho menos la relacin que tiene ese asombro con su objeto de estudio. En la medida que se preocupe por sus inquietudes el estudiante estar disparando permanentemente un motor que servir de fuente y de proyeccin de conocimiento. 1.3.4 LOS OBJETIVOS DE LA CIENCIA El primer y ms importante objetivo de la ciencia es el de tener conocimiento de la realidad. Cmo es? Qu elementos la constituyen? Cmo se comporta siempre? Cmo se comporta bajo circunstancias provocadas? Qu aporta la realidad? Por qu

puede ser peligrosa la realidad? Cmo manejar la realidad cuando lo consideremos necesario? De hecho el conocimiento de la realidad sirve para transformarla, para realizar actividades que permitan observar, describir, analizar, explicar, predecir y prever, los mltiples fenmenos que constituyen la realidad. Conocer la realidad para transformarla y colocarla a servicio del hombre es el objetivo de la ciencia. Por supuesto que este objetivo tiene sus cuestionamientos tanto desde el punto de vista tico como desde le punto de vista poltico. No siempre la ciencia ha sido utilizada para cumplir con los mejores ideales del gnero humano. Por el contrario algunas veces se ha utilizado en detrimento de millones de seres humanos. En este sentido sera bueno preguntarnos por los objetivos que como estudiantes se deben de formar en torno a los objetivos de la ciencia. Por supuesto que esta parte de los objetivos de la ciencia est ntimamente relacionada con el curso de tica que tambin se toma en el ciclo bsico y que debemos relacionar con la problemtica epistemolgica de la mejor manera posible. 1.3.5 CLASES DE CIENCIA Uno de los grandes problemas que se ha venido advirtiendo en la ciencia a lo largo de los ltimos aos es su clasificacin. Determinar cules y cuntas son las clases de ciencia que existen es un trabajo que se ha venido realizando con mucho inters en los ltimos aos. Tal como lo habamos anticipado, la pregunta es si hay solo una ciencia o si son varias las ciencias. Mltiple por la variedad de sus objetos y por la diversidad de sus mtodos, la ciencia es una para el sujeto que la concibe. Segn se la considere bajo uno u otro de estos aspectos, se hablar de su divisin o de su unidad.5 En su gran dispersin las ciencias han permanecido agrupadas en grandes conjuntos segn sus objetos de estudio, puntos de vista y mtodos. Sin embargo, es claro que por ms necesario que sea, para luchar contra los inconvenientes de la multiplicacin y dispersin de las ciencias y para intentar organizarlas en un sistema ordenado, estos sistemas, sea cual fuere la forma en que se presenten, y especialmente si vienen completados por una clasificacin jerrquica, deben aceptarse tan slo si se tiene en cuenta que son aproximativos, relativos y provisionales. Una clasificacin inicial puede ser la que divide las ciencias en ciencias fsico naturales y ciencias humanas y ciencias sociales, respondiendo a una tradicin que intenta dividir la ciencia en dos extremos, las ciencias del mundo inanimado y las ciencias del hombre. En esta clasificacin las ciencias llamadas de la vida ocupan un lugar inestable, balancendose hacia uno u otro de ambos polos. Como se ha dicho esta divisin es muy importante puesto que recorre su discusin en todo el siglo XX, cuando el empirismo lgico filosfico se constituye en la corriente principal de la ciencia, en contraposicin con otros enfoques del pensamiento terico
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BLANCH, Robert. La epistemologa. Ediciones OIKOS-TAU. Coleccin en lengua castellana que sais-je? No. 91 Barcelona, Espaa. 1973. P.55

proveniente de las ciencias humanas y sociales tales como la fenomenologa de Schutz, la hermenetica de Gadamer y Ricoeur, la teora crtica de Habermas. en este contexto la multiplicidad de enfoques tericospuede caracterizarse principalmente por su focalizacin en el problema metodolgico6 El problema reside en que a partir del empirismo lgico-filosfico se pens que la ciencias sociales y humanas deberan responder como si dependieran de leyes universales cuantificables y cuantitativas. De hecho todos los intentos de las ciencias sociales para formular las leyes de la vida social resultaron fallidos y hasta el momento no se han logrado formular leyes con cuya ayuda se pueda organizar con xito la sociedad. 7 Razn por la cual han tenido que surgir con mucha fuerza, nuevas teoras que permitan aprehender la realidad con nuevas tcticas y nuevas estrategias, que no sean solamente las leyes establecidas por el empirismo lgico filosfico 1.3.6 EL METODO CIENTIFICO Cuando un ser humano se encuentra perdido su mayor ilusin es encontrar el camino correcto para entonces llegar al destino propuesto. Podra decirse que al iniciar toda investigacin nos encontramos ms o menos perdidos y que requerimos de una gua que nos permita encontrar el sendero que nos lleve por la ruta deseada hasta la solucin final de nuestro problema de investigacin. Podra decirse dentro de esta manera figurada, que el mtodo cientfico es la sealizacin que nos conduce por el camino correcto al final de la investigacin. Afirma Tamayo que el mtodo cientfico es un procedimiento que permite descubrir la condiciones en que se presentan sucesos especficos, caracterizado generalmente por ser tentativo, verificable, de razonamiento riguroso y observacin emprica.8 Es el mismo Tamayo quien cita a Pardinas para sealar que el mtodo cientfico es la sucesin de pasos que debemos dar para descubrir nuevos conocimientos. En una sntesis inicial bien apretada, se puede decir que el mtodo cientfico es la aplicacin de los pasos lgicos a los fenmenos observados con la finalidad de comprobar o desaprobar hiptesis que predican conductas de fenmenos, desconocidas hasta el momento. Debe tenerse en cuenta que lo fundamental del mtodo cientfico no es andar encontrando verdades a toda hora. La verdad es que es muy difcil ir encontrando nuevos conocimientos en cada investigacin que se realiza. De lo que se trata es de ir acopiando informacin del camino que se ha seguido en la investigacin, con el fin de poder volver sobre ella para indagar desde otros derroteros o con otras perspectivas. El nfasis del mtodo cientfico en este curso hace referencia a la necesidad que van a tener los estudiantes de formular sus propios problemas de investigacin. En su desempeo investigativo tendrn la oportunidad de reconocer que los problemas de
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PRIOR OLMOS, Angel. Nuevos Mtodos en Ciencias Humanas. Ediciones Antrophos. Barcelona, Espaa. 2002. P. 8 STAUDINGER, H. BEHLER,W. Preguntas bsicas de la reflexin humana. Introduccin al filosofar moderno. Editorial HERDER. Barcelona, Espaa. 1987. P 119 8 TAMAYO y TAMAYO, Mario. El proceso de la investigacin cientfica. Editorial Limusa S.A. Grupo Noriega Editores. Balderas. Mxico. D.F. 1996. P.35

investigacin no se pueden formular de una manera general sino que es necesario delimitarlos y especificarlos, de acuerdo con las normas establecidas por la metodologa de la investigacin. Todo ello se hace con el fin de lograr la objetividad en el proceso investigativo. Cada disciplina cientfica tiene sus propios problemas de investigacin y para ello debe tener sus propias prcticas o tcnicas que se acomoden a su objeto de estudio. El mtodo cientfico no es una herramienta nica que se aplique de manera indiferente a cada caso. Todo lo contrario, el mtodo siempre debe ser acorde con las necesidades de la disciplina en cuestin. De la aplicacin correcta del mtodo depende el xito de la investigacin. Afortunadamente la metodologa de la investigacin cientfica ha alcanzado niveles superiores de desempeo que permiten la apropiacin de sus teoras y de sus mtodos, de modo tal que su aplicacin se facilita y genera muy buenos dividendos a aquellos quienes se preocupan por su conocimiento. Los elementos que constituyen el mtodo cientfico son los conceptos y las hiptesis. Los conceptos son aquellas definiciones propias de cada disciplina cuya terminologa constituye los paradigmas esenciales de su sistema terico y conceptual. La hiptesis es una proposicin que se pone a prueba para determinar su validez. Se formula como una deduccin primera que requiere comprobacin a la luz del mtodo cientfico. Las etapas del mtodo cientfico pueden ser diferentes de acuerdo con las necesidades de cada una de las disciplinas. En el mtodo cientfico se conjugan la induccin y la deduccin. Como el mtodo es todo un proceso de pensamiento reflexivo se dan cinco etapas para resolver un problema: Percepcin de una dificultad Identificacin y definicin de la dificultad Soluciones previas al problema (Hiptesis) Deduccin de las respuestas a las soluciones propuestas Verificacin de las hiptesis mediante la aplicacin prctica 1.4 VALIDACION DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Determinar la validez de un conocimiento cientfico tiene algunos niveles que se deben conocer. En primer lugar tenemos que determinar el valor del conocimiento en general. Lo que nos remite a la discusin ya planteada de si la verdad existe y de si existe, cmo podemos conocerla. Difcilmente alguien podra negar que la ciencia haya dado resultados que no se pueden contradecir. Sin embargo, sera bueno ponerlo en duda para ver a que posibles conclusiones se llega. En segundo lugar debemos reconocer la verdad o la falsedad de un conocimiento especfico, para lo cual debemos determinar la objetividad de tal conocimiento. En este sentido la objetividad es la cualidad abstracta que posee todo aquello que es objetivo y que se ajusta al objeto de conocimiento. Esto quiere decir que el sujeto que conoce pretende obtener un conocimiento verdadero y real que corresponda lo ms fielmente posible al objeto que se est conociendo. En el caso especfico de la ciencia el proceso de objetivacin supone un arduo proceso de elaboracin del objeto que no es otro que el

de la investigacin cientfica. Es por eso que todo conocimiento cientfico es selectivo, por lo que no se puede hablar de una objetividad nica en l, sino de distintas objetividades de acuerdo con los diversos enfoques y variables que se consideren en el fenmeno de estudio. En otro sentido, tambin debe tenerse en cuenta que los investigadores son seres humanos y que como tales en cualquier momento pueden cometer errores en la investigacin, alterando la objetividad del fenmeno que se est estudiando. 1.4.7 PROBLEMAS PROPIOS DE LA CIENCIA En la actualidad la ciencia presenta toda una serie de dificultades que sern resueltas a lo largo de los tiempos. Una de ellas es la demarcacin de lmites entre las diferentes disciplinas que la constituyen. El problema de la demarcacin estriba en que no se ha podido encontrar un criterio definitivo que permita distinguir hasta donde van las ciencias empricas y hasta donde las ciencias humanas y sociales. En otro sentido, afirma el Doctor Luis Enrique Ruiz L. que a comienzos del siglo XX el neopositivismo y la tendencia de una superespecializacin de las disciplinas, llev a los cientficos a saber muchsimo de su rea de conocimiento pero absolutamente nada de todo lo dems, y seala que tal vicio trajo consigo factores asociados tales como: El desarrollo de lenguajes cada da ms tcnicos y exclusivos, a los que slo pueden llegar los nuevos iniciados La sobrevaloracin del propio saber y de su lenguaje sobre los dems La sobrevaloracin del propio saber y de su lenguaje sobre el saber comn o de la cotidianidad La negacin a entrar a considerar perspectivas y enfoques de otras disciplinas9 Ante los esfuerzos que se han hecho para superar esta problemtica, tenemos que sta se ha visto alimentada por el desarrollo mismo de la ciencia en cuanto a sus nuevos planteamientos de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad. Esto obedece a que las diferentes disciplinas cientficas en el mundo contemporneo estn tratando de solucionar el problema antes mencionado desarrollando trabajos conjuntos que de una u otra manera ha desdibujado los lmites de las mismas, generando un nuevo tipo de problemas. Las exigencias de una comprensin ms profunda y exacta de los distintos objetos de estudio obligaron a los cientficos a realizar trabajos conjuntos entre disciplinas, a lo cual se le denomina trabajo con enfoque interdisciplinario. Dicho enfoque lo que ha generado ha sido toda una serie de cuestionamientos que estn por resolverse.
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RUIZ L, Luis Enrique. La filosofa de la ciencia desde el observatorio de la transdisciplinariedad. II Encuentro Nacional de Filosofa de la CienciaFilosofa y estudios culturales. Universidad Nacional Abierta y a Distancia. UNAD. Coordinacin Nacional de Filosofa. Bogot. 2002

En primer lugar se afirma que en el mundo actual nadie puede conocer ms de una disciplina en su totalidad. En segundo lugar, se afirma que el enfoque interdisciplinario es engaoso por no logra superar la divisin de la realidad en diversos fragmentos cientficos que impiden la mirada de totalidad que se proponen. En tercer lugar, se afirma que no puede haber investigaciones que combinen disciplinas completas, sealando que nicamente se pueden combinar segmentos de disciplinas. Dentro de esta discusin hay muchos argumentos y muchos puntos de debate. Por el momento lo que remos es dejarlo planteado con el fin de cuando el estudiante lo encuentre en el desarrollo de su trabajo profesional, tenga una idea clara de lo que est sucediendo. 1.4.8 LA ESCALA DE VALORES Y LAS ACTITUDES DEL SUJETO Despus de lo que se ha planteado en presente curso, vale la pena preguntarse si en realidad la ciencia es til para la solucin de los problemas que nos presentan tanto el universo fsico como el espiritual. A fin de cuentas, Todo es absurdo o podemos reconocer un sentido, o contar con buenas razones para suponerlo? 10 Plantearnos y responder esta pregunta, es iniciar un dilogo interior que permite ir formando los valores que tenemos que tener a mano, cuando nos ataque el demonio de la ciencia. Si reconocemos que la ciencia es til podemos entonces continuar el planteamiento con la interrogacin de til para qu? De la respuesta que le demos a esta pregunta tenemos que colegir los problemas ticos que se presentarn a lo largo del manejo que podamos darle al conocimiento cientfico, de donde tendremos que escudriar y admitir la responsabilidad tanto individual como social que se adquiere cuando hay un compromiso que lleva implcito el manejo de la ciencia y la tecnologa. Si la ciencia es reconocida como la bsqueda sistemtica de conocimientos verificables, de resultados ordenados y confiables, que siguen ciertas reglas y procedimientos, y adems sabemos que tales resultados son aplicados y tienen efectos irreversibles tanto en los individuos como en las instituciones, entonces podemos reconocer que una vez que la ciencia ha sido puesta en movimiento no puede detenerse y que es responsabilidad absoluta del investigador la decisin que tome respecto a los resultados y a la aplicacin de los mismos. Lo que se quiere sealar en esta parte del curso es que no se puede tomar la ciencia, ni ninguna parte de ella, separada del mundo de los valores y de la responsabilidad social. Con ello tambin se quiere significar que la problemtica cientfica ha sido cuestionada a lo largo de toda su existencia y que de los resultados de esos debates son los que debemos asumir siempre haciendo nfasis en el respeto de la dignidad humana y del medio ambiente.
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STAUDINGER. H. y BEHLER. W. Preguntas bsicas de la reflexin humana. Introduccin al filosofar moderno. Editorial HERDER. Biblioteca de filosofa. Barcelona. Espaa. 1987. Pg. 91

Desde el primer semestre debemos comprometernos con el respeto a nuestros semejantes y con el cuidado del medio ambiente como garanta del futuro de nuevas generaciones. Como conclusin podemos decir que en todo lugar donde surja una discusin por la responsabilidad cientfica, all se est hablando de valores y nuestra actitud debe ser la de seres humanos responsables con el universo al cual pertenecemos. 1.4.9 EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y LAS CIENCIAS SOCIALES Se ha hecho un aparte para tratar las ciencias sociales porque en algunos casos se ha llegado afirmar que ellas no son ciencias porque no tienen posibilidades reales de verificacin y de contrastacin como si lo tienen las ciencias empricas. Debe tenerse en cuenta que el objeto del conocimiento de las ciencias sociales y humanas es el hombre. Esto quiere decir que el hombre estudia al hombre. Lo que de hecho genera toda una serie de problemas. Un primer problema tiene que ver con la relacin del conocimiento que se da entre sujeto y objeto. Si hay un sujeto que conoce y un objeto que se puede conocer, en el caso de las ciencias sociales el objeto es otro sujeto. El cual es completamente diferente a los objetos de estudio de las disciplinas que estn siendo clasificadas como empricas o como formales. Puede haber ciencias que tengan como sujeto al mismo hombre? En caso de que se conteste afirmativamente Cules deben ser sus caractersticas y sus especificaciones? Qu aspectos fundamentales debera de tener en cuenta? Cmo definir sus posibilidades reales de investigacin? Estas y otras muchas preguntas son las que hacen de la mirada de las ciencias sociales un caso especfico un poco difcil de resolver. Teniendo en cuenta que la sociedad, la cultura y la naturaleza ejercen un influjo fundamental sobre el hombre y la sociedad, Sierra afirma que el mundo o el universo donde la Humanidad vive, est integrado por cuatro elementos fundamentales: el hombre, la sociedad, la naturaleza y la cultura. Entre todos ellos existe un vnculo de interaccin recproca. Los hombres interactan entre s y crean instituciones sociales con lo que dan lugar a la sociedad. As mismo, los hombres en sociedad realizan obras conjuntas e individuales y actan sobre la naturaleza, constituida por todo lo que en el mundo no es obra del hombre. Producen de este modo la cultura, entendida, en su ms amplio sentido, como todo lo que en el universo es obra externa y permanente del hombre 11. Esta interaccin recproca es la que obliga a las ciencias sociales a abordar su objeto de estudio desde la interpretacin de todo un conjunto de relaciones, interacciones, actuaciones e influencias, de mltiple espectro, que hacen bastante difcil la apropiacin de saberes especficos de las ciencias sociales y humanas. Dice el profesor Gabriel Restrepo que Los saberes de las ciencias sociales se apoyan en distintas creencias y perspectivas filosficas que fundamentan el estatuto de las disciplinas y que distinguen las grandes opciones epistemolgicas, tericas, metodolgicas e incluso tcnicas: as por ejemplo las tradiciones empiristas colocan el nfasis en la descripcin de los fenmenos y en su dimensin medible; las positivistas en
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SIERRA BRAVO, Restituto. CIENCIAS SOCIALES. Epistemologa, lgica y metodologa. Editorial PARANINFO. Madrid, Espaa. 1984. P.56

el establecimiento de leyes universales; las neopositivistas en la conformacin de sistemas tericos lgico deductivos o en teoras densas en inducciones e inferencias de hechos comprobables y en leyes estocsticas; las pragmatistas en la dimensin tcnica e instrumental; las idealistas neokantianas en la comprensin histrico hermenutica; las fenomenolgicas y existencialistas en las tramas sociales vistas desde el mundo de la vida; las marxistas en la configuracin histrica y material de la lucha de clases. Las ciencias sociales, como las de otros saberes: naturales, fsicos, estticos, ticos, religiosos, no pueden prescindir de una consideracin filosfica sobre el sentido de la ciencia y sobre el fundamento ltimo de su saber. Hay all un campo de enorme importancia para la articulacin de los saberes y, por supuesto, una responsabilidad enorme en el papel articulador de la filosofa en la universidad, como epicentro de una razn comunicativa basada en la epistemologa.12 Como se puede ver el conocimiento de las ciencias sociales depende de la ideologa desde la que se est apreciando el fenmeno social estudiado, de la actitud del investigador, de las mltiples variables de la cultura del medio que se est estudiando. De todas formas la discusin acadmica contina, y queda abierta a todas las posibilidades que presenten argumentaciones vlidas para sostenerse en un punto especfico de la discusin. UNIDAD 2 CORRIENTES METODOLOGICAS 2.1 INTRODUCCION GENERAL A LAS CORRIENTES METODOLOGICAS A lo largo del siglo XX la llamada corriente principal o sea el empirismo lgico filosfico13 desarroll una tendencia hacia la superespecializacin, la cual permiti el surgimiento de una innumerable cantidad de disciplinas cientficas que fueron demarcando sus propios derroteros y parmetros, constituyndose diferentes corrientes, o bien en torno a ella, o en contraposicin a la misma. En la bsqueda de la certeza del conocimiento en los diferentes mbitos se revitalizaron tradiciones acadmicas y cientficas que hasta el momento haban sido ignoradas o mal conocidas como la fenomenologa de Schutz, la hermenutica de Gadamer y Ricoeur, la teora crtica de Habermas. En el mismo sentido tambin se afirma que se dio una renovacin en tradiciones tales como el interaccionismo simblico en Estados Unidos y el estructuralismo en Europa, adems de la aparicin de nuevos enfoques como la etnometodologa o la teora de la praxis de Pierre Bourdieu. En este orden de ideas, debe tenerse en cuenta que al iniciarse el segundo milenio se tiene noticia de algunas novedades tericas importantes como la semntica histrica de Koselleck, la esttica de la recepcin de Jauss, la semitica de las artes visuales de Gombrich, el paradigma de la autoorganizacin de Atlan y Balandier.
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RESTREPO, Gabriel. Perspectivas de las ciencias sociales. III encuentro nacional de investigacin. UNAD. Santandercito. Cundinamarca. Julio 2.000 13 PRIOR OLMOS, Angel. Nuevos Mtodos en Ciencias Humanas. Ediciones Antrophos. Barcelona, Espaa. 2002. P. 8

Siendo as, en la actualidad se encuentra una enorme diversidad de riqueza terica y metodolgica, expresada en las corrientes y los autores indicados. Del mismo modo se puede apreciar que con la aparicin de estos trabajos tericos tambin se da un cierto desencanto del empirismo lgico filosfico, teniendo entonces auge las corrientes fenomenolgica, lingstica y hermenutica, que permiten un mayor reconocimiento de las posibilidades interpretativas de las ciencias sociales. De esta manera se vuelve sobre temas que haban sido olvidados como la teora moral, la teora poltica y la teora social. Del mismo modo se han ido descubriendo mltiples formas de combinacin y de asociacin de los diferentes mtodos cientficos. Con base en lo anterior se ha podido concluir que lo que se tena asegurado en la corriente principal poco a poco ha ido adquiriendo otras caractersticas. La experiencia como aspecto fundamental del conocimiento ha ido perdiendo cierta fuerza frente a los nuevos planteamientos. La neutralidad valorativa del investigador cientfico ha ido cambindose por un papel activo del observador cientfico. Los enunciados ya no se consideran absolutamente neutrales y universales sino que se encuentran las diferentes conexiones del discurso con realidades y poderes especficos. Se ha dado paso as a una nueva lgica de las ciencias sociales caracterizada por el auge de las corrientes fenomenolgica, lingstica y hermenutica Lo anterior nos lleva a tener en cuenta que de acuerdo con el anlisis metodolgico y con la aplicacin terica con que se trabaje una ciencia, surge entonces una corriente terica. En este sentido la metodologa usada en una ciencia es correlativa a una teora que ha servido de marco para elaborar un determinado tipo de investigacin, de acuerdo con la ciencia en cuestin. Esta situacin metodolgica que ha caracterizado a la ciencia en la actualidad ha generado una multiplicidad de corrientes tericas que tienen como nota predominante, ser frecuentemente divergentes, lo cual significa que en la ciencia en general como en cada una de las ciencias en particular hay una pluralidad de mtodos cientficos. Vale la pena que se pregunte de nuevo, ya avanzado el curso, si la ciencia es una sola o si por el contrario son varias ciencias. En esta parte del curso sera bueno elaborar un ensayo que de cuenta de la mirada que ha construido el estudiante en cuanto a la divisin de las ciencias, con el fin de incursionar con mayor profundidad en esta problemtica. Debe tenerse en cuenta que la realidad es compleja que est cambiando permanentemente y sobre todo que est sustentada en paradojas que no siempre son fciles de entender y de resolver. En este sentido debe comprenderse que el problema estriba en la construccin de propuestas cientficas que incorporen la complejidad en sus marcos tericos y metodolgicos. No podemos caer en la sinrazn de creer que la realidad es plana, es decir que se muestra en un nico sentido, todo lo contrario, es deber de la ciencia reconocer que la realidad est llena de matices que la hacen compleja y que requieren del mejor esfuerzo de los seres humanos para alcanzar su objetividad.

En el intento de objetivacin de esa realidad, en cada una de las ciencias han surgido una serie de corrientes que han intentando apropiarse del mundo de una manera especfica, de acuerdo con su objeto de estudio y sus necesidades de claridad e interpretacin. Esta variedad de corrientes ha generado un cambio cientfico que ha influido sobre toda la sociedad en su conjunto y se ha constituido en una insustituible herramienta de desarrollo. Pero del mismo modo ha servido para generar cierto tipo de confusiones que se deben aclarar y ante las cuales se debe estar atento con el fin de no caer en ellas. Para ello se deben resolver algunas preguntas de manera inmediata. Cules son las escuelas tericas y metodolgicas que existen? A cul me gustara pertenecer? Qu ventajas me dara pertenecer a una escuela terica y metodolgica? Cules seran los argumentos de razn suficiente que me permitiran adherirme a una escuela y no a otra? Puedo ser un buen profesional sin pertenecer a ninguna escuela terica? Si escojo una escuela despus puedo retractarme y pertenecer a otra? De todas maneras, la lucha que se ha emprendido contra la enorme variedad de corrientes, escuelas, enfoques, que han ido apareciendo y que aparecern, debe comprenderse como un intento de los seres humanos para generar un sistema realmente ordenado acorde con las necesidades del mundo cientfico contemporneo. Razn por la cual todo profesional unadista debe estar atento en todo momento a la organizacin que se le da a la ciencia y a su disciplina en particular. Sin olvidar que cualquier clasificacin por buena que sea, no es ms que un ejercicio de aproximacin provisional, que muy pronto ser superado por otro que tendr en cuenta otras necesidades de momentos especficos. 2.1.1 DIVERGENCIA RECURRENTE Se podra caracterizar una cantidad enorme de divergencias en el mundo de la ciencia y la tecnologa, pero la que nos permite comprender muchos aspectos que se han planteado con anterioridad es la que se da entre lo cuantitativo y lo cualitativo. Para explicarlo de una mejor manera, es preciso comprender que la Episteme es un modo general de conocer o investigar que permite ingresar al mundo del conocimiento teniendo como base una serie de mtodos segn el enfoque de cada investigador. Para comprender la naturaleza de la organizacin de la ciencia en necesario saber que un Paradigma es una sntesis de creencias, compromisos grupales, maneras de ver, compartidas por una comunidad cientfica, que generan y controlan las teoras y discursos de una comunidad. Los paradigmas funcionan a manera de patrones, modelos mentales o reglas operativas, para los miembros de una comunidad cientfica determinada. De acuerdo con el planteamiento anterior, se puede afirmar que la investigacin cuantitativa es aquella metodologa cientfica que permite examinar los datos de manera numrica, es utilizada parcialmente en el campo de la estadstica y la matemtica. Pero tambin en todas aquellas ciencias que tienen la pretensin de ser ciencias exactas. Para que exista metodologa cuantitativa se requiere que entre los elementos del problema de la investigacin exista una relacin de naturaleza lineal, teniendo en cuenta que la objetividad es la nica forma de alcanzar el conocimiento, por lo que utiliza la medicin exhaustiva y controlada. El pensamiento cuantitativo tradicional tiene ms funciones de

administracin y control que de movimiento y desarrollo de trayectorias. Bajo la forma conservadora de la investigacin, el mundo aparece como nico y percibible en aproximaciones sucesivas que acercan a su conocimiento total y definitivo 14. En otro sentido, la investigacin cualitativa es aquella que no depende nicamente del orden numrico y de los datos exclusivos de la experiencia. Se puede afirmar que la investigacin cualitativa es aquella que tiene en cuenta que la realidad es mucho ms compleja de lo que parece. Siendo as, lo cualitativo se caracteriza por el manejo de las imgenes y los conceptos de cultura proyectados a la apropiacin de mundos sociales construidos por diversos actores y mbitos colectivos. En sntesis se puede afirmar que lo cuantitativo se diferencia de lo cualitativo por el tratamiento de los datos y la concepcin de la realidad. 2.1.2 PLURALIDAD DE ORIENTACIONES EN EL METODO Como se ha podido observar el mtodo cientfico no se reduce a uno nico. Por el contrario, hay diversos mtodos cientficos de acuerdo con el paradigma cientfico desde donde se este trabajando, de acuerdo con la corriente terica a la que se pertenece, de acuerdo con las necesidades estructurales y coyunturales de la investigacin. En la medida en que la realidad es compleja las probabilidades de abordarla son mltiples y generan toda una gama de posibilidades metodolgicas. 2.1.3 MULTIPLICIDAD DE ESCUELAS Por la razn anteriormente anotada tenemos tambin una buena cantidad de escuelas de pensamiento, que permiten abordar la realidad desde formas especficas de teorizacin, que tienen caracterstica propia y que representan grupos especficos de personas que se acogen a sus modelos y a sus propuestas tericas y metodolgicas. 2.2 CORRIENTES METODOLOGICAS Una vez caracterizadas a continuacin se darn a conocer algunas de las ms importantes corrientes metodolgicas. Debe recordarse que esta es una pequea muestra y que por lo tanto hay que seguir investigando. 2.2.1 ESTRUCTURALISMO En la historia de la filosofa entendemos por estructuralismo15 aquella corriente metodolgica contempornea que ha marcado profundamente la orientacin de las ciencias sociales y otros mbitos de la cultura, y que ha tenido especial importancia, durante los aos sesenta y setenta del siglo XX, en la orientacin de la lingstica, la etnologa, la filosofa de la historia, la crtica literaria y la sociologa. El estructuralismo, ha
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GALINDO CACEREZ, Jess. Et al. Tcnicas de investigacin. En sociedad, cultura y comunicacin. PEARSON Editores. Mxico 1998. P.11 15 Tomado de Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts y Antoni Martinez

sido un intento de dotar a las ciencias del hombre de un mtodo cientfico propio, distinto del de las ciencias empricas. El ncleo terico de esta corriente de pensamiento est definido por la nocin de estructura, y surge como un rechazo de las orientaciones de carcter historicista y subjetivista, a la vez que se enmarca en el contexto del estudio del estatus epistemolgico de las ciencias sociales. La nocin de estructura sobre la que se basa el estructuralismo en las ciencias sociales parte fundamentalmente de la nocin elaborada por la lingstica de F. de Saussure. En ella, la nocin de estructura -basada en el estudio del lenguaje como sistema de signos-, es entendida como un todo que slo puede comprenderse a partir del anlisis de sus componentes y de la funcin que cumplen dentro del todo. Dichas estructuras tienen, pues, el carcter de una totalidad en la cual cualquier modificacin de alguna de sus relaciones afecta al conjunto, ya que la estructura misma est definida por sus relaciones, su autorregulacin y sus posibles transformaciones. La descripcin de una estructura puede concebirse como la construccin de un modelo abstracto de relaciones y transformaciones independiente de las realidades concretas de su objeto de estudio y que, por tanto, se asemeja a una realidad inconsciente. De esta manera, puesto que la estructura es abstracta, sus elementos concretos no tienen realmente importancia ni significado (por ello Lvi-Strauss puede estudiar los mitos sin preocuparse de su sentido, centrndose slo en sus funciones dentro de la estructura social, y tambin por esta razn los estructuralistas, en general, no consideran importante el sujeto humano como instancia explicativa). De esta manera, en el estructuralismo se trata de descubrir el significado de cada realidad, no diacrnicamente, es decir, a partir de su historia o de causas externas, sino sincrnicamente, a partir de ella misma, de las propias relaciones que mantienen entre s los elementos que la componen y que, a veces, hay que buscar en su estructura profunda la cual no siempre se refleja en la estructura superficial. Este mtodo consiste, pues, en considerar cualquier realidad humana (una lengua, una institucin, una obra literaria, etc.) como una totalidad estructurada y significativa, articulada en relaciones estables y regidas por unas leyes internas que hay que buscar en su estructura profunda. A partir de su aplicacin en la lingstica, el estructuralismo empez a extenderse a otras ciencias sociales. As, en EE.UU., el antroplogo B. Malinowski y el socilogo A.R. Radcliffe-Brown iniciaron las bases de las que surgira la escuela estructural-funcionalista cuyos principales representantes son T. Parsons y R.K. Merton. En Francia, el primero fue el antroplogo C. Lvi-Strauss que lo aplic al estudio de las relaciones de parentesco. Despus R. Barthes lo aplic a la crtica literaria, y M. Foucault, G. Deleuze y J. Derrida a la filosofa (aunque no acepten plenamente el calificativo de estructuralistas y, especialmente, los dos ltimos sean ya pensadores del postestructuralismo); J. Lacan, al psicoanlisis; L. Althusser, al marxismo; Piaget a la psicologa gentica, etc. A ttulo de ejemplo destacaremos las tesis principales de algunos autores estructuralistas. Para Lvi-Strauss, los fenmenos sociales tienen carcter de signos: los sistemas de parentesco, las reglas del matrimonio, las formas de intercambio, etc. son como una especie de lenguaje que permite la comunicacin (inconsciente) entre los individuos y los grupos sociales. Por ello, Lvi-Strauss puede extender el mtodo estructuralista de la lingstica a la antropologa cultural.

En resumen, dicho mtodo consiste en: 1) observacin de los hechos desde una perspectiva sincrnica 2) consideracin del conjunto de los elementos integrantes en sus relaciones recprocas 3) formulacin de hiptesis capaces de hallar las reglas y transformaciones de esta estructura 4) construccin de un modelo de la estructura que es, siempre, una estructura profunda e inconsciente para los miembros de la comunidad estudiada. De esta manera la lingstica acta como un modelo en un doble sentido: por una parte, ofrece un modelo de tratamiento metodolgico riguroso de hechos sociales y culturales y, por otra parte, permite tratar dichos fenmenos como sistemas de comunicacin. J. Lacan, inspirndose tanto en Lvi-Strauss como en Jakobson, hace una reinterpretacin del psicoanlisis de Freud, y concibe el inconsciente como una estructura lingstica. El lenguaje es la condicin del inconsciente y, a la vez, ste tiene estructura de lenguaje. Foucault aplic el estructuralismo al estudio del saber. Pero, puesto que se opone a toda forma de historicismo, no lo estudia desde la perspectiva de la historia, sino desde una arqueologa. Formula el concepto de episteme, que en l sustituye al concepto de estructura, para desvelar las distintas formas de manifestarse el saber en el conjunto de relaciones que se dan en una poca determinada entre las ciencias. De esta manera puede trazar el campo epistemolgico en el que se desarrollan las ciencias y las tcnicas. Como consecuencia de su posicin antihistoricista y de la misma nocin de estructura, el estructuralismo es una forma de antihumanismo metodolgico que proclama la muerte del hombre. De hecho, los estructuralistas sostienen que ni la lingstica, ni la etnologa, ni el psicoanlisis hablan ya del hombre mismo, sino de la lengua, las estructuras del parentesco y del inconsciente. El sujeto (particular) ha sido expulsado de la ciencia, que trata de estructuras (universales). Por ello, Lvi-Strauss proclamaba de forma provocadora que el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo. En la estructura -seala Lvi-Strauss-, las reglas no estn en los elementos, sino que stos dependen de aquellas, que son supraindividuales y no conscientes. Dichas reglas inconscientes, que son bsicamente las mismas para todos, son las que imponen formas a los contenidos. La constitucin de estructuralismo como corriente metodolgica se efectu principalmente en Francia, en abierta pugna con la corriente existencialista representada por Sartre (en el Pensamiento salvaje Lvi-Strauss polemiza directamente con dicho autor), y con todas las formas de pensamiento historicista, incluido el marxismo (con la excepcin de Althusser y otros que intentaron una revisin estructuralista del pensamiento de Marx, y distinguieron entre un primer Marx, humanista e historicista, y un segundo Marx cientfico que habra abandonado sus primeras posiciones).

En el seno de esta pugna, el estructuralismo fue acusado, especialmente por el mismo Sartre, por Gurvitch, Lefebvre, etc. de constituirse en una mera ideologa formalista que conduca a posiciones conservaduristas.

2.2.2 FUNCIONALISMO En general, tendencia a dar explicaciones funcionalistas, esto es, basadas en mostrar la funcin que ejercen las cosas, o cmo funcionan las cosas, en trminos generalmente de relaciones de causa y efecto. Puede hablarse de un funcionalismo en los mbitos de la esttica, de la lingstica, de la psicologa, y en los de la sociologa y la antropologa cultural. En el mbito de la esttica, designa la concepcin que pone la belleza en la adaptacin de un elemento artstico a la funcin que ejerce. El enfoque funcionalista en lingstica entiende el estudio de la lengua como la investigacin de las funciones desempeadas por los elementos, trminos, las clases y los mecanismos que intervienen en ella. As hace, por ejemplo, el crculo de Praga. Funcionalismo en psicologa En el mbito de la psicologa designa dos corrientes psicolgicas distintas. Ambas interpretan tambin los fenmenos y procesos psicolgicos en su relacin con el todo y tomando en cuenta la interdependencia con otros fenmenos, pero sus perspectivas son esencialmente distintas. Se distingue entre la psicologa funcionalista, de fines del siglo XIX y comienzos del XX, y el funcionalismo psicolgico contemporneo, ligado a la filosofa de la mente, a la inteligencia artificial, a las neurociencias y a las ciencias cognitivas. Desde esta ltima perspectiva, y ante el problema de la relacin mentecuerpo, el funcionalismo psicolgico representa una orientacin contraria a la del antiguo conductismo, en cuanto sostiene que la mente es necesaria para la explicacin de la conducta externa, y su punto de partida es que los fenmenos mentales son estados mentales internos, que se explican segn las causas que los provocan, los efectos que tienen sobre la conducta y las relaciones que establecen entre ellos mismos. Se distingue asimismo de las teoras materialistas de la mente, o teoras de la identidad mentecerebro, en cuanto un estado mental o un proceso mental no se identifica simplemente con un estado fsico-cerebral, sino que representa un estado funcional del organismo. Hilary Putnam y Jerry Fodor son sus principales representantes. Putnam (Psychological Predicates, 1967) recurre a la nocin de autmata probabilstico y de mquina de Turing para explicar su manera de entender el trmino funcin, que identifica con el de organizacin funcional de un sistema. Fodor (Psychological Explanation, 1969) destaca el error de perspectiva del reduccionismo materialista, que se interesa ms por saber de qu estn hechos lo que consideramos procesos mentales, que por saber el papel que desempean tales procesos mentales dentro del organismo considerado como un todo. En sus ltimas obras Putnam, sin renunciar por entero al

funcionalismo, se decanta por subrayar la importancia del medio en los procesos mentales: sociofuncionalismo. Funcionalismo en sociologa y en antropologa cultural En sociologa, el funcionalismo explica las instituciones sociales mostrando las funciones que realizan; las funciones son aqu las consecuencias que se siguen de tales instituciones. Se considera que la sociedad est formada por un conjunto de sistemas sociales, que se estudian en trminos de relaciones de una parte con otra de la sociedad o con toda la sociedad. El anlisis funcionalista, inspirado en un modelo biolgico, fue introducido en sociologa por Emile Durkheim, en Francia, y Herbert Spencer, en Inglaterra. En la antropologa cultural el funcionalismo ha sido un enfoque metodolgico que enfatiza la parte que cada unidad cultural desempea en la totalidad de una cultura determinada. Este trmino fue acuado por Bronislaw Malinowski (1884-1942), para definir su concepcin de la antropologa, en oposicin al evolucionismo cultural. Segn l, cada cultura est constituida por una serie de rasgos integrados dentro de un sistema total, de manera que cada uno de dichos rasgos particulares o partes guardan una relacin con el todo. As, cada cultura correspondiente a una determinada sociedad constituye un conjunto coherente y orgnico en el que cada elemento, o rasgo, sirve a la funcin del conjunto. Cada una de las partes puede tener su propia forma especfica (un apero de labranza, un arco, una vasija, una forma de contrato matrimonial, una subvencin cultural, o una lanza, por ejemplo), pero ninguna de estas partes o elementos culturales existira como unidad aislada, sino que cada una de ellas ocupa un determinado papel dentro de la totalidad de la cultura de la que es parte. De esta manera, interpretar un hecho o rasgo cultural supone interpretarlo como un fenmeno social que debe explicarse en funcin de lo que aportan al conjunto de la cultura y la sociedad. El modo de relacionarse cada una de las distintas partes, as como sus influencias mutuas, constituyen la estructura de la cultura. La aportacin de cada parte al sistema constituye su funcin. As, a travs de las categoras de forma, estructura y funcin, el funcionalismo, hace especial hincapi en la dinmica interna de una cultura, y considera la funcin como el principio organizador. Los funcionalistas distinguen tambin entre el trabajo del etngrafo (que describe los aspectos parciales de una cultura) y el del etnlogo (que crea una sntesis funcional e interpreta los datos etnogrficos en base a las nociones de forma, estructura y funcin) (ver funcin).Esta corriente funcionalista inaugurada por Malinowski fue seguida tambin, con ciertas matizaciones, por F. Boas (1858-1942) y R. Radcliffe Brown (1881-1955), aunque este autor generaliz el funcionalismo hasta convertirlo en una forma de estructuralismo. A veces, tambin se consideran funcionalistas los miembros de la escuela sociolgica francesa, como M. Mauss y E. Durkheim. Por una parte, el funcionalismo de Malinowski contribuy decisivamente a una mejora del trabajo de campo de los etnlogos, que a partir de la metodologa funcionalista tuvieron especial cuidado en la recoleccin de sus datos. Pero, por otra parte, dicho enfoque presenta problemas epistemolgicos importantes. El principal de ellos es el de saber (y validar) si se han interpretado adecuadamente las funciones de los rasgos culturales e instituciones. Adems, el funcionalismo de Malinowski mantena una fuerte inclinacin antihistoricista (recordemos que surgi como reaccin contra el evolucionismo cultural), y -bajo la influencia de Durkheim-, no aceptaba la concurrencia de explicaciones de ndole psicolgica.

Robert K. Merton (n.1910), uno de los fundadores de la sociologa de la ciencia, critic esta forma absoluta de funcionalismo. En su lugar, propuso un funcionalismo relativizado, caracterizado por aplicarse, ms que a elementos culturales o sociales, a consecuencias observables, o consecuencias objetivas (una necesidad funcional se interpreta no como un fin que ha de lograrse, sino como una consecuencia que guarda correspondencia objetiva con las necesidades del organismo social). De los hechos sociales, se estudian, por consiguiente, sus consecuencias en relacin con el grupo ms amplio de la sociedad. El estructural-funcionalismo de Merton desarrolla nuevos enfoques de la nocin de funcin: eufuncin y disfuncin, funcin latente y funcin manifiesta. Las eufunciones son aquellas consecuencias observables que contribuyen al funcionamiento de la sociedad. Las disfunciones, en cambio, lo obstaculizan o perturban. Las funciones manifiestas son aquellas consecuencias objetivas cuya aportacin positiva a la sociedad es comprendida y deseada. Las funciones latentes no son ni deseadas ni admitidas. La mayora de socilogos funcionalistas siguen en la actualidad la correccin del funcionalismo hecha por R. Merton. 2.2.3 TEORIA DE SISTEMAS La teora general de los sistemas (abreviadamente TGS) 16 es una teora formal de la totalidad y de la complejidad de tipo holstico que tiene por objeto el estudio de las propiedades generales de cualquier clase de sistema. Esta teora apareci unos diez aos antes que la ciberntica de Wienner y fue formulada, fundamentalmente, por Ludwig von Bertalanffy (1901-1972). Parte de las insuficiencias de las concepciones clsicas de la ciencia, basadas en los paradigmas mecanicistas y positivistas, y establece como objeto central de estudio las nociones de sistema y de isomorfismo. Naci con una clara vocacin de interdisciplinaridad y estuvo muy influenciada por planteamientos procedentes de una filosofa organsmica, que toma en consideracin las insuficiencias de los modelos causales y deterministas, y pretende formular principios generales vlidos para cualquier tipo de sistemas, sea cual fuere la naturaleza de sus elementos o de las relaciones establecidas en ellos. El mismo Bertalanffy seala entre los precursores de su concepcin de sistema a autores como Paracelso, Vico, Leibniz, Goethe, o la dialctica de Hegel y Marx. Bertalanffy, aunque estudi en el entorno del Crculo de Viena, reconoce una mayor influencia de autores como Reichenbach. Posteriormente, fue influenciado tambin por filsofos como Nicolai Hartmann y Oswald Spengler.Aunque la TGS apareci por los aos veinte, solamente empez a adquirir una importancia creciente a partir de mediados de los aos sesenta (Bertalanffy public su obra divulgadora Teora general de los sistemas en 1968 y, tambin, Mesarovic y Schwarz publicaron sus obras fundamentales entre 1965 y 1971.
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Otros autores vinculados a la teora general de sistemas son: Anatol Rapoport (que la aplica a estudios sociolgicos), W. Boguslaw (Los nuevos utopistas, 1965) y W.Churchman (Filosofa y ciencia de los sistemas, 1968). Posteriormente, Erwin Laszlo ha sido el principal continuador de la TGS, especialmente a partir de la Academia de Viena, institucin dedicada al estudio de los sistemas). De hecho, el gran impacto de la ciberntica (Wienner, a partir de los aos treinta) y de la teora de la informacin (Shannon y Weaver, 1949) hizo considerar a algunos autores que la TGS era un subproducto de dichas teoras, aunque el hecho real es que la TGS haba aparecido con anterioridad. Bertalanffy considera que en realidad la proliferacin de teoras sistmicas parciales tales como la teora de redes, la teora de los compartimientos, la teora de autmatas (Turing, 1936), la teora de juegos (von Neumann y Morgenstern, 1947), o la misma ciberntica y la teora de la informacin, as como la teora de colas o la teora de la decisin, son aspectos parciales de una nica teora general de los sistemas. As, por ejemplo, considera que la ciberntica (teora de los mecanismos de control basada en los conceptos de informacin y retroalimentacin) es, solamente, una parte de la TGS, y los sistemas cibernticos son un caso particular de los sistemas que exhiben autoorganizacin. As, la TGS, muy relacionada tambin con las teoras matemticas de juegos, fractales y redes, los modelos estocsticos, la actual fsica del caos y la teora de las catstrofes, tiene como vocacin superar los estrechos lmites de la especializacin cientfica y abocar a una teora unificadora general, aplicable a todos los sistemas, en los que descubre homologas estructurales e isomorfismos, y principios y leyes aplicables a todos ellos, aunque desconfa de las fciles analogas como las que se efectan al comparar una sociedad con un organismo, o las pretendidas analogas entre macrocosmos y microcosmos, o analogas parecidas que se daban en la tradicin del vitalismo. Entre las funciones principales de la TGS, Bertalanffy seala las siguientes: 1) Investigar isomorfismos de conceptos, leyes y modelos en diversos campos de conocimiento 2) Estimular el desarrollo de modelos tericos adecuados a los diversos sistemas 3) Minimizar el esfuerzo terico repetido en diversos campos del saber 4) Promover la unidad de la ciencia Por otra parte, dentro de la TGS Bertalanffy seala tres partes fundamentales: a) Una ontologa de los sistemas (qu se entiende por sistema?), que distingue entre: a.1 sistemas reales a.2 sistemas conceptuales a.3 sistemas abstrados b) Una epistemologa de los sistemas, que le conduce a una filosofa de corte perspectivista, y

c) un estudio de las relaciones entre hombre y mundo, que le conduce a una filosofa de corte humanista que critica al hombre-robot de las interpretaciones reduccionistas. La TGS naci de los estudios sobre organismos vivos, por tanto, la fuente originaria de su inspiracin es la biologa, aunque sus aplicaciones se han extendido al estudio de modelos sociales, etnolgicos, econmicos y fsicos. Considera que si bien la fsica y la qumica clsicas obtuvieron un gran xito en el estudio de los sistemas cerrados y en el desarrollo de una teora de la complejidad desorganizada (como el estudio del comportamiento de los gases, por ejemplo, basado en las leyes del azar, la probabilidad y el segundo principio de la termodinmica), es preciso elaborar una teora capaz de estudiar los sistemas y modelos abiertos (que intercambian materia, energa o informacin con el exterior) y la complejidad organizada, es decir, capaz de abordar el estudio de los modelos de organizacin, totalidad, directividad y teleologa, que tan a menudo aparecen en biologa y en las ciencias sociales. En la medida en que la misma fsica se abre al estudio de sistemas abiertos, de sistemas lejanos del equilibrio o de sistemas disipativos, se acerca a las tesis de la teora general de los sistemas. De hecho, algunas de las concepciones ms fructferas de la ciencia contempornea, tales como los estudios de Ilia Prigogine sobre los sistemas alejados del equilibrio, sobre el papel de la temporalidad en el estudio de los procesos autoorganizativos, y sobre la emergencia del orden a partir del caos, son una corroboracin de las concepciones de Bertalanffy. En este sentido, la teora general de sistemas ofrece un modelo de organizacin y unificacin de las ciencias, que no pueden ya reducirse al modelo suministrado por la fsica, y tiende a realizar el ideal de la ciencia unificada, pero bien distinto del formulado por el neopositivismo y el Crculo de Viena (especialmente, por Carnap), que quera unificar todas las ciencias en base al modelo ofrecido por la fsica clsica. Para Bertalanffy, la ciberntica y cierta interpretacin de la biologa molecular han sealado la importancia de los mecanismos reguladores del tipo de la retroalimentacin, pero todava se enmarcan en el seno de las interpretaciones mecanicistas y positivistas. En cambio -segn dicho autor-, la TGS combate estas interpretaciones reduccionistas y ofrece una interpretacin ms cercana a los modelos no romnticos del emergentismo. La teora general de los sistemas ha tenido adems numerosas influencias sobre diversos campos de investigacin: en la filosofa natural de Koestler, Laszlo y Morin, en la psicologa gentica de J. Piaget, en psiquiatra, etnologa, sociologa y en economa. 2.2.5 MARXISMO Trmino que, en general, designa el conjunto del pensamiento y la actividad poltica de Marx y de Engels, pero tambin se refiere a cada una de las diversas, y a menudo contrapuestas, interpretaciones y desarrollos de este pensamiento. Por esta razn se puede hablar de marxismo en sentido estricto y en sentido amplio.

a) En sentido estricto, el marxismo es el contenido terico y la actividad prctica desarrollados por Marx y Engels (que complementa y divulga la obra de aqul), y es el fruto de la sntesis entre la prctica poltica de Marx y los diversos aspectos de su teora econmica, poltica, sociolgica, histrica y filosfica, que estn siempre dirigidos por la voluntad de conducir a la emancipacin social. b) En sentido amplio, puede hablarse de distintos marxismos, tantos como diversas interpretaciones de la obra de Marx se han dado en los movimientos polticos e intelectuales que se han reclamado herederos de la obra de dicho autor, y que han implicado nuevas y diversas elaboraciones tericas. El marxismo, entendido como desarrollo del pensamiento de Marx y Engels se basa, fundamentalmente en los aspectos siguientes: 1) la filosofa y la nocin de materialismo en Marx 2) la concepcin de la historia entendida como materialismo histrico 3) las crtica de la economa poltica capitalista. 1- La primera raz del pensamiento de Marx se halla en su concepcin dialctica del materialismo, surgida de su crtica al hegelianismo en general, y a Feuerbach en particular. En esta crtica, Marx se opone a una filosofa ideolgica (en el sentido de falsa conciencia) y abstracta, y sustenta una posicin materialista que consiste bsicamente en pensar lo real como el proceso concreto de la produccin. Segn Marx, la tarea de la filosofa ha consistido hasta ahora en interpretar el mundo pero, dado que la filosofa es una de las formas que adopta la superestructura ideolgica, en general ha efectuado esta interpretacin desde las perspectivas de la clase dominante. En cambio, para Marx, tal como sustenta en la XI tesis sobre Feuerbach, la misin revolucionaria de la filosofa ya no ha de ser la de interpretar el mundo, sino la de transformarlo. Marx consideraba a Hegel como la mxima expresin terica de aquella concepcin ideolgica de la filosofa entendida como interpretacin del mundo pero, como dicha interpretacin es ideolgica, es tambin la mxima expresin de la conciencia mistificada o invertida propia del mundo cristiano-burgus, segn la cual todo lo real es el fruto del despliegue del Espritu o la Idea. No obstante, si bien el sistema hegeliano debe ser invertido o puesto sobre sus pies, considera que la dialctica, previamente desbrozada de su idealismo, es potencialmente revolucionaria al destacar el carcter dinmico e histrico de lo real. Para Hegel el Espritu es el sujeto de la historia, y sta es la realizacin de la libertad que culmina en el Estado. Marx ataca esta concepcin idealista y declara que la esencia humana no surge del Espritu, sino del trabajo, es decir, de las condiciones materiales de vida y de transformacin de la naturaleza. El hombre es un ser natural, pero es hombre

porque trabaja, lo que le diferencia de los animales. En la actividad material de transformacin de la naturaleza se transforma tambin el hombre. Por esta razn, lo que los individuos son depende de las condiciones materiales de su produccin. La esencia no est en las ideas, sino en las condiciones de vida material, y ms concretamente, en la produccin de los medios de subsistencia. As, la historia es la lucha del hombre para satisfacer sus necesidades que se desarrollan en un medio social determinado. Entonces, en lugar de la concepcin idealista que afirmaba que el sujeto de la historia es el Espritu, la concepcin materialista de Marx afirma que es el trabajo humano concreto, histricamente determinado. Puesto que en la produccin social se engendran clases sociales, el autntico sujeto de la historia es la clase social trabajadora. No se trata, pues, de de hacer la historia de las ideas, sino que es preciso estudiar las condiciones reales de la produccin. Aunque Marx tena en alta estima la crtica de Feuerbach al idealismo hegeliano, en las Tesis sobre Feuerbach y en la Ideologa alemana considera que el materialismo feuerbachiano es an mecanicista, razn por la que no es capaz de absorber los aspectos potencialmente revolucionarios de la concepcin invertida de la dialctica hegeliana. Esta crtica a Feuerbach es, al mismo tiempo, una crtica a la pobreza filosfica de todas las concepciones materialistas mecanicistas, como las que haban sido sustentadas por Condillac, Helvetius y d'Holbach, entre otros, y que estaban presentes en las teoras sociales de los que Marx llamaba despectivamente los socialistas utpicos. Una manifestacin de esta crtica es la que Marx realiza al concepto de alienacin religiosa de Feuerbach. Este autor cree que la religin es fruto de una alienacin, de forma que es una proyeccin de la esencia humana en un pretendido mundo sobrenatural, creado a imagen y semejanza del humano, pero idealizado. Marx comparte esta caracterizacin de la religin como proyeccin del hombre, pero rechaza la creencia feuerbachiana en una naturaleza humana, en una esencia inmutable y ahistrica de la humanidad. Considera que esta crtica an no va a la raz: Por qu se produce esta proyeccin? Cul es la causa de esta alienacin religiosa? No es radical la respuesta feuerbachiana que se limita a declarar que proviene de la misma naturaleza humana, sino que es preciso ver que en su raz se da una alienacin ms bsica: la alienacin econmica, originada por las condiciones materiales de existencia de la humanidad. De la misma manera que Marx invierte el hegelianismo, poniendo en la base el estudio de las condiciones econmicas de produccin de la vida humana, tambin su crtica de la religin -a la que declara el opio del pueblo enraza en el estudio de la alienacin econmica y se vincula con el estudio de la alienacin ideolgica

2- La concepcin marxista de la historia es conocida como materialismo histrico, y el mejor resumen de dicha concepcin nos lo proporciona el propio Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: "En la produccin social de su vida, los hombres traban determinadas relaciones necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a un determinado estadio de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta una superestructura econmica, jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, a la inversa, su ser social el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes. [...] De formas de desarrollo que eran de las fuerzas productivas, estas relaciones de produccin se convierten en sus trabas. Empieza entonces un proceso de revolucin social. Con la alteracin del fundamento econmico se subvierte ms rpida o ms lentamente toda la gigantesca superestructura. [...] Del mismo modo que no se puede juzgar a un individuo por lo que l se imagina ser, tampoco es posible juzgar una tal poca de transformacin por su conciencia, sino que hay que explicar sta por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin". Segn Marx, pues, toda la historia es la historia de las contradicciones reales (no entre ideas, como en la filosofa hegeliana) entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. El factor determinante de la historia lo constituye esta contradiccin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, expresada en la lucha de clases, que se convierte en el motor de la historia. As se engendra la base econmica sobre la cual se edifica la superestructura, que est formada por el conjunto de leyes, ideas, filosofas, arte, religiones, etc., que expresan la conciencia que cada poca tiene de su realidad social y configuran la ideologa. Pero, en la medida en que est edificada sobre unas determinadas relaciones de produccin, en cada poca, la ideologa dominante es la ideologa de la clase dominante. As, las concepciones ideolgicas son formas invertidas o falsa conciencia que tienden a esconder el verdadero fundamento sobre el que reposan, y deforman la conciencia de la realidad, considerando como naturales hechos, ideas y sistemas sociales que son solamente producto de los distintos modos de produccin. En la sociedad capitalista, los elementos ideolgicos fundamentales los suministra la economa poltica burguesa que, como en la teora poltica de Locke, parte de considerar la propiedad privada como un dato natural, como si existiese una naturaleza humana inmutable (que Marx ya criticaba en Feuerbach), y como si fuese un hecho natural la apropiacin de la fuerza de trabajo de unos hombres por otros y no un acto de fuerza e injusticia. Este es el carcter deformador e ideolgico de la economa poltica burguesa, a la que Marx se apresta a combatir. Pero esta crtica no puede realizarse sin tomar simultneamente en consideracin las categoras de anlisis econmico y las categoras de anlisis poltico. En el combate contra la deformacin ideolgica, Marx no es

axiolgicamente neutral, como le reprochan sus antagonistas, ya que la crtica que efecta a las categoras econmicas burguesas de autores como A. Smith, T. Malthus o D. Ricardo, por ejemplo, es simultneamente una crtica a sus bases ideolgicas. En el proceso de desarrollo de las fuerzas productivas, se entra en contradiccin con las relaciones sociales y polticas, se tambalea el equilibrio social y aparecen nuevas clases sociales que entran en conflicto con las que detentan el poder, pero frenan el desarrollo de las fuerzas productivas, originndose un perodo de revolucin social. En el caso de la moderna sociedad capitalista, la nueva clase social que va emergiendo lentamente es el proletariado, que aparece como clase antagnica de la burguesa. En este proceso tambin se originan cambios en la superestructura ideolgica determinados por la base econmica. No obstante, aunque la concepcin materialista de Marx enfatiza el hecho de que la superestructura ideolgica est determinada por la base econmica, no niega que se produzca un fenmeno de interaccin recproca. La conciencia de clase, es decir, la toma de conciencia por parte de los explotados de su situacin real en contra de las ideas de la ideologa dominante, es un factor imprescindible para cambiar de manera revolucionaria la estructura econmica. Porque, segn dice Marx, una idea se convierte en fuerza material cuando es asumida conscientemente. De ah se infiere que, para que se d un proceso revolucionario, no es suficiente que existan las condiciones econmicas y estructurales de confrontacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin sino que, adems, es preciso que dicha confrontacin salte al plano de la actividad poltica mediante la previa toma de conciencia de los agentes revolucionarios que son, en cada poca histrica, la clase explotada que surge con el desarrollo de las fuerzas productivas. Esta dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin se expresa histricamente a travs de diferentes formas. En la sociedad capitalista la contradiccin principal es la que enfrenta a la clase social capitalista con la proletaria. Ahora bien, puesto que el modo de produccin capitalista ha desarrollado en su seno las fuerzas productivas suficientes como para satisfacer las necesidades de la humanidad, esta contradiccin es ms flagrante que nunca en la historia: nunca, como hasta la poca contempornea, las fuerzas productivas han podido, mediante la ciencia y la tcnica, tener una funcin social tan importante pero, precisamente por ello, nunca, tampoco, ha sido tan flagrante la contradiccin. En este estadio de la evolucin social, Marx piensa que el proletariado encarna el sujeto revolucionario que tiene como misin la superacin de la sociedad capitalista y, dado el alto grado de desarrollo econmico de dicha sociedad, la superacin de las bases de toda la historia hasta ahora conocida, que aparecer como prehistoria de una nueva humanidad, puesto que con la revolucin comunista no se sustituye una clase explotada por otra, sino que se crean las condiciones de eliminacin de toda la sociedad de clases. 3- La crtica de la economa poltica burguesa, forma ms refinada de la ideologa de la clase dominante, se convierte en el centro del pensamiento de Marx y es el eje de su obra fundamental: El Capital. Los economistas clsicos, tales como Adam Smith o David Ricardo, consideraban tres fuentes de riqueza: la naturaleza, el capital y el trabajo. Marx rechaza esto como una mistificacin y slo considera el trabajo como fuente de riqueza,

combatiendo a los economistas burgueses que declaran naturales las leyes econmicas. Si por naturaleza se entiende la tierra, en s misma no es ninguna fuente de riqueza si no se la trabaja. En cuanto al capital, no es ms que trabajo acumulado, trabajo apropiado y no consumido. Slo el trabajo es origen de riqueza, pero no la genera para todos, sino slo para una minora que se apropia de sus productos y de los beneficios. A su vez, las leyes econmicas no slo no son naturales (acaso la naturaleza se rige por el mercado, el dinero o la bolsa?) sino que estn histricamente determinadas en cada formacin social. El trabajo debe entenderse en su doble dimensin: como relacin del hombre con la naturaleza (slo en este sentido es natural) y como relacin social. En la relacin social se modifican las formas o modos concretos de la produccin. En el estudio del modo de produccin capitalista, Marx analiza las mercancas como producto caracterstico suyo. Toda mercanca tiene un valor de uso (capacidad de satisfacer alguna necesidad humana) y un valor de cambio, segn el cual unas pueden intercambiarse por otras. Segn su valor de uso las mercancas son incomparables entre s, ya que son cualitativamente distintas. Aquello que permite su intercambio es el hecho de que en cada una de ellas hay un tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas, y el dinero es el trmino de comparacin entre ellas. En la sociedad capitalista, en la que el trabajo es entendido como una relacin entre cosas, la fuerza de trabajo (energa fsica y psquica gastada en la produccin) se convierte en una mercanca ms, que se compra y vende en el mercado de trabajo. Pero esta mercanca tiene una caracterstica especial. Como toda mercanca tiene un valor de uso, por lo que es comprada por el capitalista que paga -a travs del salario- el valor de su reproduccin. El proletario, en su jornada de trabajo, gasta una determinada cantidad de energa que es comprada por el salario. Pero en su trabajo incorpora su energa en las mercancas que produce, de forma que el intercambio es desigual. El obrero recibe slo el hipottico valor de la energa que ha consumido en el proceso del trabajo, pero en ste ha incorporado su fuerza de trabajo a una mercanca que es apropiada por el capitalista. De forma que del nmero total de horas trabajadas, el obrero recibe en realidad slo una parte en forma de salario, trabajando el resto directamente para el capitalista. Esta diferencia es lo que Marx llama la plusvala, que es el secreto fundamental del sistema capitalista. Es decir, el empresario paga al asalariado, no el valor producido por ste, sino slo el costo de su fuerza de trabajo. El capital es plusvala acumulada, trabajo no consumido. Por ello se explica que, de manera subrepticia, los economistas burgueses consideren el capital como fuente de riqueza y consideren natural que por el hecho de invertir un capital se deban obtener beneficios. Pero el capital no es sino trabajo humano apropiado. Es el trabajo el que produce valor y el excedente de valor, que sostiene todo el sistema, es el producto del plustrabajo realizado por los obreros. Dado que en el marxismo son inseparables sus anlisis econmicos, sociolgicos, histricos y filosficos de su voluntad de emancipacin social, algunos autores, por ejemplo Popper, lo critican como una forma de pseudociencia, que no slo no es verificable, sino que no es axiolgicamente neutral. Pero, desde las filas del marxismo se

rechaza esta objecin criticando el carcter ideolgico de la concepcin burguesa del saber, y sealando que ninguna ciencia es realmente neutral. Es el caso de la interpretacin dada por Reich, por los miembros de la Escuela de Francfort y, con matices diferentes, por Lukcs. Autores que, en muchos casos se opusieron tambin a la esclerotizacin del marxismo convertido en una escolstica dogmtica en los llamados pases del socialismo real. La crisis de estos regmenes manifestada desde finales de 1989, y que ha supuesto la desmembracin de la URSS y el paso a la economa de mercado de los anteriormente llamados pases socialistas, ha sido interpretada como una definitiva crisis del marxismo. No obstante, es preciso distinguir entre el pensamiento de Marx y las realizaciones polticas que posteriormente se llevaron a cabo bajo el nombre de marxismo. A este respecto vale la pena sealar que Marx mismo dijo en una ocasin: yo no soy marxista, indicando con ello que su pensamiento no deba entenderse como un sistema absoluto ni como un dogma, sino, bien al contrario, una contribucin crtica a la filosofa, la economa, la poltica y la teora de la historia, desde la perspectiva de las clases oprimidas. Por ello, son tambin muchos los autores que consideran que es preciso considerar el pensamiento y la obra de Marx independientemente del uso que, posteriormente, se le ha dado bajo numerosos ismos (marxismos). 2.2.6 TEORIA CRTICA Expresin introducida por Max Horkheimer hacia 1937 (en una serie de escritos, recogidos luego en Teora crtica, 2 vols., 1968) que aplica a lo que, tras las aportaciones sucesivas de Th. Adorno, H. Marcuse y J. Habermas, principalmente, ser conocido como el ncleo filosfico de la escuela de Francfort, y que se expresa bsicamente a travs de crticas a autores y corrientes filosficas. Recurre Horkheimer a la expresin de teora crtica17 para diferenciar su postura filosfica de la que implica la teora tradicional, basada sta en un modelo de racionalidad meramente lgica que confa a la razn la principal tarea de concordar fines y medios, racionalidad que, a la larga, se ha mostrado destructora de s misma y que merece el apelativo de razn instrumental. Frente a ella, la teora crtica plantea la racionalidad como una crtica a todas las formas de ideologa y dominio que aparecen en la sociedad actual, histricamente derivadas de un concepto de razn (como instrumento) que, persiguiendo el dominio de la naturaleza, ha terminado por dominar al mismo hombre. La raz irracional de esta razn, endiosada durante la etapa de la Ilustracin, se ha mostrado de forma ostentosa a travs de los diversos fascismos y nazismos del presente. Es una teora del conocimiento y, a la vez, una teora de la sociedad, que se basa en una crtica marxista, no dogmtica; recurre al mtodo dialctico de Hegel, entendido no idealsticamente, y atribuye a la razn una esencial dimensin prctica (praxis), por la que no slo se transforma la sociedad sino que tambin se constituye el hombre. En el trasfondo de la teora hay, adems, profundas influencias de la filosofa clsica alemana: Kant, Schopenhauer, Dilthey, Nietzsche, Weber y Husserl. Se acusa a los diversos
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Tomado de Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts y Antoni Martinez

miembros de la escuela de Francfort de haber hecho, simplemente, reflexiones crticas acerca de la sociedad y de no haber desarrollado una concepcin sistemtica de la teora crtica; de esta acusacin se salva, no obstante, J. Habermas a quien se atribuye un proyecto de filosofa sistemtica.

2.2.7 HERMENEUTICA En general significa el arte de la interpretacin de un texto18, es decir, la posibilidad de referir un signo a su designado para adquirir la comprensin. A veces se ha identificado con la exgesis, o con la reflexin metodolgica sobre la interpretacin. Actualmente, este trmino designa una teora filosfica general de la interpretacin. En el Poltico de Platn (260d), el adjetivo hermeneutik se refiere a la tcnica de interpretacin de los orculos o los signos divinos ocultos, pero en Aristteles pierde este sentido de interpretacin de lo sagrado. En Peri hermeneias (Sobre la interpretacin), Aristteles analiza la relacin entre los signos lingsticos y los pensamientos, y la relacin de los pensamientos con las cosas. Para l, como para la tradicin aristotlica posterior, la hermenutica trata de las proposiciones enunciativas y de los principios de la expresin discursiva. Tambin para Boecio la hermenutica o interpretacin designaba la referencia del signo a su designado, y es una accin que se da en el alma. Pero mientras la relacin entre el signo lingstico y el concepto es una relacin arbitraria, la relacin que se da entre el concepto y el objeto, es necesaria y universal. Por su parte, los estoicos inauguraron una hermenutica alegrica para permitir la interpretacin de los contenidos racionales escondidos en los mitos. Por la influencia del pensamiento religioso, especialmente del judo y cristiano, durante mucho tiempo la hermenutica se ha asociado a las tcnicas y mtodos de interpretacin de los textos bblicos. Este ser todava el sentido de este trmino en la poca moderna: como exgesis o interpretacin de los textos sagrados que, o bien es exgesis literal (que atiende al anlisis lingstico del texto en cuestin), o bien exgesis simblica (que atiende a unas supuestas significaciones y realidades ms all de la literalidad del texto). No obstante, ya en los siglos XVI y XVII, adems de una hermenutica teolgica, que interpreta los textos sagrados, aparecen distintas hermenuticas: una hermenutica profana, orientada a la interpretacin de los textos clsicos latinos y griegos, una hermenutica jurdica, y una hermenutica histrica. Con Schleiermacher la hermenutica empieza a cobrar plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la comprensin. En sus estudios teolgicos y neotestamentarios postula la necesidad de no limitar la interpretacin al aspecto filolgico externo. Los datos histricos y filolgicos son slo el punto de partida de la comprensin y de la interpretacin, a la que no considera en funcin de su objeto, sino a partir del sujeto que interroga. Con ello se acerca al enfoque trascendental kantiano y opera un giro copernicano en la hermenutica, que entender fundamentalmente como una reconstruccin de la gnesis del texto, en la cual el intrprete o sujeto que interroga debe idenficarse con el autor. A su vez, la interpretacin no se puede limitar al mero entendimiento de textos, sino que es la comprensin del todo.
18

Ibid

Esta versin subjetivista y psicologista de la hermenutica influir sobre Dilthey y la corriente historicista, que inician la hermenutica filosfica del siglo XX. Para Dilthey, tambin los datos textuales, lo histrico y lo biogrfico son previos al proceso de acercamiento a una realidad que se quiere comprender, y para comprender es necesario articular los datos en una unidad de sentido. De esta manera, la hermenutica aparece como el mtodo de las ciencias del espritu, y es la contrafigura del mtodo de la explicacin propio de la ciencias de la naturaleza. Dilthey concibe la interpretacin como comprensin que se fundamenta en la conciencia histrica y permite entender mejor un autor, una obra o una poca y, a su vez, concibe la comprensin como un proceso que se dirige hacia las objetivaciones de la vida, que se manifiestan como signos de un proceso vital o de vivencias del espritu. Tales vivencias, en cuanto que son objetivaciones de la vida o espritu objetivo, son propiamente objetos de ciencia. Pero, aunque en l la hermenutica adquiera un carcter ms objetivo, sigue la orientacin psicologista de Schleiermacher, en cuanto que afirma que la Erlebnis (el sentimiento vivido) es, a la vez, el punto de partida y de llegada de toda comprensin, que es propiamente el intento de reconstruir en mi propia Erlebnis la Erlebnis de otro. Con Heidegger la hermenutica se relaciona directamente con la ontologa de la existencia. La comprensin es entendida como una estructura fundamental del ser humano, es un existencial del Dasein. Ya no se trata de la mera comprensin de un texto en su contexto, sino que en la comprensin ya va involucrada la propia auto-comprensin, que aparece por medio del lenguaje. As, la hermenutica no es una forma particular de conocimiento, sino lo que hace posible cualquier forma de conocimiento. Esta identificacin entre hermenutica y ontologa se hace patente en cuanto que se aborda la cuestin del sentido del ser a partir de la comprensin del ser del Dasein. El hombre, en cuanto abierto al ser, es el intrprete privilegiado del ser. De esta manera, la filosofa, entendida como ontologa fenomenolgica, debe basarse en una hermenutica del Dasein. Por ello, la comprensin no es un simple proceso cognoscitivo sino que, ante todo, es un modo de ser. En este proceso aparece el crculo hermenutico, que caracteriza la comprensin como una estructura de anticipacin que muestra el carcter de lo previo o de la pre-comprensin: toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Pero este crculo no es un crculo vicioso, sino un crculo abierto que muestra aquella identificacin entre hermenutica y ontologa. Gadamer, en su obra fundamental, Verdad y mtodo, desarrolla las lneas abiertas por Heidegger hacia la plena relacin entre la hermenutica y el lenguaje, y estudia el proceso del crculo hermenutico desde una rehabilitacin de las nociones de pre-juicio y de tradicin. Pero la comprensin, a diferencia de lo que haba sustentado Schleiermacher, no debe pretender que el intrprete ocupe el lugar del autor, sino que debe entenderse como una fusin de horizontes histricos. En la ltima parte de la obra mencionada, Gadamer opera un pleno giro ontolgico al identificar el ser con el lenguaje: el ser que puede llegar a ser comprendido es el lenguaje. Para Paul Ricoeur, que junto con Gadamer es uno de los autores ms relevantes en la hermenutica contempornea, el objetivo que esta disciplina debe perseguir es la de identificar el ser del yo. De un yo que no puede reducirse a ser simplemente el sujeto del conocimiento, sino que est abierto a muchas otras experiencias. Pero la reflexin no

proporciona nunca una intuicin del yo. De hecho, el cogito es una afirmacin vaca, que slo puede hallarse en sus objetivaciones. Pero stas deben ser interpretadas, y en el proceso de la interpretacin se muestra que el yo que se objetiva est mediatizado por signos y smbolos. La misma identidad del yo es dependiente de la interpretacin de dichos signos y smbolos, porque la funcin simblica es condicin de posibilidad del yo. No obstante, no hay una nica hermenutica posible, sino varias estrategias distintas. Por ello Ricoeur, que elabora su teora en dilogo continuo con el estructuralismo, con el personalismo, con la lingstica y con la semitica, intentar aunar estas distintas estrategias. De entre ellas destaca la iniciada por los que el mismo Ricoeur llama los maestros de la sospecha (Marx, Nietzsche y Freud), que han sealado el carcter escondido y disfrazado con el que se presenta una falsa realidad que ha tergiversado el sentido, y han mostrado que la verdad aparece invertida o disfrazada. Marx mostr el carcter invertido de la ideologa. Nietzsche -que es uno de los principales inspiradores de la hermenutica contempornea al sealar que no hay hechos, sino interpretaciones-, mostraba la inversin de los valores. Freud, al inaugurar un procedimiento de interpretacin de los sueos y, en general, del psiquismo que se reduce a disfraces de pulsiones inconscientes reprimidas, ofrece un modelo fundamental para la hermenutica de Ricoeur. Pero hay otras hermenuticas posibles, que intentan revelar directamente el sentido, y Ricoeur intentar fundir estas distintas hermenuticas. En cualquier caso, la hermenutica muestra, segn Ricoeur, que la prdida de las ilusiones de la conciencia es la condicin de toda verdadera reapropiacin del sujeto.Por otra parte, desde los defensores de la teora crtica, Habermas y K.O. Apel, especialmente, se ha desarrollado una hermenutica ligada a la crtica de las ideologas. En concreto, Habermas descubre una relacin entre conocimiento e inters, y elabora una crtica a la ingenua y mistificadora metodologa positivista. Adems, han aparecido teoras hermenuticas desde otros enfoques, de manera que sigue desarrollndose una hermenutica teolgica, con autores como K. Barth, R. Bultmann, E. Fuchs o G. Ebeling; una hermenutica de la historia, con W. Pannenberg o una hermenutica jurdica, con E. Betti. Desde las llamadas filosofas de la posmodernidad, crticas con todo intento de considerar la epistemologa como fundamentadora, se ha interpretado la hermenutica como sustitutoria de dicha epistemologa. As, Richard Rorty afirma que las hermenutica es una expresin de esperanza de que el espacio cultural dejado por el abandono de la epistemologa no llegue a llenarse, con lo cual, adems de reforzar su concepcin contraria a los intentos de fundamentacin, se aparta tambin de la tradicin hermenutica de autores como Apel o Habermas.

2.2.8 ETNOMETODOLOGIA Trmino empleado para designar el mtodo que se puede utilizar para estudiar la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin. A partir de 1839, con la creacin de la Sociedad Etnolgica de Pars, fundada por William Frederic Edwards, y hasta 1930, la etnologa se concibi como el estudio de las razas humanas. Actualmente, se define como el estudio de las etnias y sus culturas. Se nutre de los materiales de la etnografa e intenta establecer las leyes que determinan la conducta, las

realizaciones y la evolucin de los distintos grupos humanos para llegar a una sntesis global sobre la diversidad de culturas creadas por el hombre, y establecer las causas de las diferencias y semejanzas entre las formas de actuar y pensar de las diversas sociedades humanas, tanto en el pasado como en el presente. En este sentido, la etnologa sera una etnografa comparada que opera en tres dimensiones: 1) una dimensin geogrfica, con el fin de sistematizar conocimientos relativos a culturas que estn circunscritas en una misma o en distintas realidades ecolgicas y geogrficas 2) una dimensin histrica, con el fin de reconstruir formas culturales del pasado 3) una dimensin de sistematizacin, con el fin de establecer las similitudes y diferencias entre las distintas realidades culturales observadas, as como sus interacciones, los fenmenos de aculturacin, deculturacin, etc. La etnologa se ocupa especialmente de la organizacin social, estudiando aquellas relaciones humanas regidas por sistemas normativos y de valores de los que surgen determinados esquemas de grupos de parentesco, de estratificacin social y de instituciones econmicas y sociales. Se ocupa, tambin, de la relacin que con ellos tienen las creaciones artsticas, las creencias religiosas, el folklore, etc. En este sentido, forma parte de la antropologa cultural e, incluso, pueden considerarse estos dos trminos como sinnimos. De hecho, muchos autores usan indistintamente los trminos etnografa, etnologa y antropologa a fin de no repetir uno solo de estos trminos. Actualmente, en buena parte de Europa, bajo el trmino general antropologa se entiende, fundamentalmente, la mera antropologa fsica, reservndose el trmino etnologa para el estudio de los aspectos culturales y sociales, aunque paulatinamente este trmino va siendo sustituido por el de antropologa cultural. No obstante, en los pases de tradicin anglosajona, la etnologa se concibe ms bien como el estudio de las culturas no escritas (grafas), reservndose el trmino de antropologa cultural para designar un campo de estudio ms amplio, que abarca no solamente las sociedades grafas, sino todas las sociedades y culturas. El hecho de que la etnologa surgiese inicialmente como el estudio de la historia del progreso de los pueblos hacia la civilizacin (Chavannes), que a la vez se concibiera como el estudio de las razas humanas, y que su campo de estudio haya sido especialmente el de las culturas de los pueblos llamados primitivos, salvajes, arcaicos, grafos o brbaros, ya indica un fuerte prejuicio etnocntrico y revela que buena parte de la orientacin ideolgica inicial de la etnologa provena del colonialismo.

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