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Revista Vrtices No.

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rea de Hebraico do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e Estudos rabes do DLO/FFLCH-USP

IRMOS DE SANGUE NO CRCERE: OS CRISTOS-NOVOS JOO E DIOGO RODRIGUES NO TRIBUNAL DA INQUISIO (BRASIL E PORTUGAL, SCULO XVIII) (BROTHERS IN THE JAIL: THE NEW CHRISTIANS JOO AND DIOGO RODRIGUES IN THE OFFICE OF THE INQUISITION (BRAZIL AND PORTUGAL, XVIIIth CENTURY) Fernando Gil Portela Vieira1

RESUMO No incio do sculo XVIII, a Inquisio Portuguesa prendeu vrios cristos-novos moradores na cidade do Rio de Janeiro. Dentre estes, os irmos Joo Rodrigues Calaa e Diogo Rodrigues Sanches, que pertenciam famlia dos Calaas, perseguida por judasmo desde a dcada de 1650. Suas prises mostram a famlia como um dos fundamentos da ao do tribunal. Este texto discute as estratgias da Inquisio para romper laos familiares, aumentar o nmero de culpados e exercer o anti-semitismo prprio de sua atividade. Palavras-chave: Inquisio; Judasmo; Famlia; Calaas. ABSTRACT In the beginning of the XVIIIth century, the Portuguese Inquisition arrested many new Christians in Rio de Janeiro, including the brothers Joo Rodrigues Calaa and Diogo Rodrigues. They belonged to Calaa family, persecuted by the Inquisition since the 1650s. Their arrests show the family as a fundamental to Inquisitions action. This text deals with the strategies of the Inquisition to break up family ties, to increase the number of guilty and to exercise the Anti-Semitism, that were its characteristic. Key-Words: Inquisition; Judaism; Family; Calaas. APRESENTAO
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Doutorando em Histria da Universidade de So Paulo; Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Professor da Rede Municipal de Ensino de Cabo Frio/RJ. fgpv22@hotmail.com

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O presente artigo parte da pesquisa que desenvolvo, desde 2007, no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de So Paulo, no nvel de Doutorado, sob orientao da Prof Dr Anita Novinsky2. Na pesquisa ora em curso, investigo a perseguio empreendida pelo Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa contra os membros da famlia Calaa, cl de origem portuguesa que deixou ramificaes no Brasil colonial, em particular, na capitania do Rio de Janeiro. Entre o sculo XVII e XVIII, quatro geraes sucessivas da mesma famlia de origem crist-nova, descendente dos judeus portugueses batizados compulsoriamente no final do sculo XV se viram s voltas com a acusao de prtica de judasmo pelo Tribunal da Inquisio. s duas primeiras geraes, presas em meados dos Seiscentos no tribunal de vora, em Portugal, sucederam as prises de pelo menos mais duas geraes de descendentes, j no sculo XVIII, no tribunal de Lisboa. A primeira leva de prises atingiu os Calaas no seu local de origem: a cidade de Elvas, na fronteira luso-castelhana do Alentejo, centro-sul do pas. O segundo grupo de presos foi encarcerado a partir do Rio de Janeiro, para onde parte dos descendentes dos Calaas elvenses havia migrado na segunda metade do sculo XVII. Como a Amrica Portuguesa era destituda de um tribunal do Santo Ofcio, estes processados foram responder pelo crime de judasmo no tribunal de Lisboa, a maioria na segunda dcada dos Setecentos. Este artigo compara a passagem pela priso de dois destes Calaas residentes no Rio de Janeiro, membros da terceira gerao de processados: os irmos Joo Rodrigues Calaa, nascido em Elvas, e Diogo Rodrigues Sanches, natural do Rio de Janeiro. O VRUS HERTICO E OS PROCESSOS INQUISITORIAIS A atividade da Inquisio em Portugal na poca Moderna criada na primeira metade do sculo XVI, o tribunal perduraria at o incio do sculo XIX est relacionada institucionalizao da limpeza de sangue, um diferencialismo de conotao racista focado na distino entre os que no tinham ascendncia judaica, os chamados cristos-velhos, e os descendentes dos antigos judeus convertidos, os cristos-novos. A expulso de todos os judeus da Espanha em 1492 e a converso forada a que foram obrigados em
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O ttulo da pesquisa : A famlia como estratgia inquisitorial: os Calaas e a transmisso da heresia judaica (sculos XVII-XVIII).

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Portugal em 1497 transformaram a culpa religiosa que lhes era atribuda a rejeio do Cristo como Messias em um atributo gentico (HERCULANO, 2002, p. 69-73). A condio de prias em reinos definidos pelo monoplio catlico conduziu ao temor da corroso do fundamento da sociedade crist pelos novos convertidos, tidos como potenciais e possveis violadores da ortodoxia catlica (AURLIO, 1997, p. 67-8). Os cristos-novos e seus descendentes prximos viveram em relativa tranqilidade at 1536, quando o rei D. Joo III estabeleceu o Santo Ofcio da Inquisio Portuguesa, a partir do modelo do tribunal espanhol, criado em 1478. Embora o objetivo declarado da instituio fosse vigiar a ortodoxia dos cristos batizados, o foco de sua atuao sempre foi a suspeita de judasmo por parte dos cristos-novos, pelo menos at a supresso desta condio jurdica em 1773 (o que no impediu o tribunal de sobreviver a esta medida) (PIERONI, 2003, p. 258-82). O histrico da ao inquisitorial lusa revela que, em regra, as sentenas variavam segundo a origem tnica dos rus, no de seus crimes. As penas mais severas eram aplicadas contra os cristos-novos, quase invariavelmente acompanhadas do confisco de bens. Neste sentido, os estatutos de sangue e sua aplicao no passavam de uma lei de discriminao racial; na verdade, o primeiro exemplo de um racismo organizado (POLIAKOV, 1996, p. 184). Os cristos-novos sofrem, pois, o estigma da suspeita de heresia, independente de sua vivncia religiosa: seu sangue transmitia o vrus hertico capaz de corromper a religio. Neste sentido, os estudos de casos so um dos caminhos mais profcuos na historiografia sobre a Inquisio. A experincia dos processados no crcere, os interrogatrios interminveis a que eram submetidos, aliados presso psicolgica e o segredo do processo que vedava ao acusado o conhecimento dos acusadores e mesmo dos crimes a si imputados , enredavam o preso numa teia da qual no encontrava sada seno a confisso das culpas. este desenrolar do processo inquisitorial, mais que as sentenas proclamadas ao fim do inqurito, que torna o historiador capaz de compreender e analisar a fundo a dinmica da atividade do Santo Ofcio. Na produo acadmica brasileira sobre o tema, h exemplos de obras como Um herege vai ao paraso, de Plnio Gomes, sobre Pedro de Rates Henequim, um colono que se viu s turras com o tribunal da f no sculo XVIII (GOMES, 1997), e o de Angelo Assis sobre a famlia de Ana Rodrigues e Heitor Antunes, um casal acusado de praticar o judasmo na Bahia, no fim do

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sculo XVI (ASSIS, 2004). Embora personagens diferentes, so todas investigadas por meio das fontes inquisitoriais, sobretudo, os processos criminais, que registram suas passagens pelos crceres da Inquisio. Como em toda pesquisa documental inerente ao ofcio de historiador, o cuidado e o mtodo com as fontes inquisitoriais so indispensveis, porm, esta responsabilidade analtica particularmente importante no referente aos documentos produzidos pelo Santo Ofcio. Em primeiro lugar, pelas implicaes morais inevitveis quando se considera uma instituio que condensa a negao de valores que nos so caros, como a liberdade religiosa e de opinio. Bem o expressou a historiadora Laura de Mello e Souza:
Paradoxo terrvel e perverso dos estudos baseados em documentos inquisitoriais: no fosse o abominvel tribunal, exemplo triste da intolerncia e do atraso dos ibricos, e tantas histrias teriam ficado esquecidas (apud GOMES, 1997).

Sob um vis mais otimista, um dos melhores exemplos a recente obra de Stuart Schwartz sobre casos de tolerncia religiosa no mundo ibrico na Era Moderna, resultado de pesquisas do autor nos arquivos das Inquisies lusa e espanhola (SCHWARTZ, 2009). De todo modo, a possibilidade de geraes seguidas de historiadores se dedicarem pesquisa nos arquivos do Santo Ofcio tributria de um aspecto particular da histria da instituio: a sua dissoluo por vias pacficas, fruto, em Portugal, da deciso das Cortes liberais de 1821 (FARINHA, 1990). A disponibilidade do universo documental em que conta, segundo estimativas, cerca de quarenta mil processos contra rus ao longo dos mais de duzentos e cinqenta anos de intensa atividade, aparece como um tesouro aos olhos dos pesquisadores (apud GOMES, 1997). Apesar de sua relevncia, os processos acarretam uma srie de questes. bem conhecida a afirmao de que o tribunal da f luso consistia numa fbrica de judeus. Esta frase, reproduzida ao longo do tempo em trabalhos acerca da instituio, aliada ao uso acrtico das fontes inquisitoriais, termina por corroborar grande parte das sentenas expedidas pelos juzes do tribunal. A mera confisso de judasmo por parte de um ru ou, mais ainda, a declarao de judasmo na sentena lida em auto-de-f cerimnia, a maioria das vezes pblica, em que eram lidas as penas dos condenados , no absolutamente prova de adeso religio judaica. O papel do historiador ir alm do

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julgamento do inquisidor, para compreender as motivaes do ru, seu comportamento perante o inqurito e, a partir das informaes disponveis, reconstituir seu ambiente social, suas idias, suas representaes culturais. OS CALAAS, DE ELVAS AO RIO DE JANEIRO Cidade cuja origem remonta ao perodo romano, Elvas, situada na regio do Alentejo, junto fronteira com a Espanha, foi dominada durante mais de quatro sculos pelos muulmanos durante a poca Medieval. Conquistada pelo reino portugus no sculo XIII, Elvas recebeu foral de cidade em 1513 e, em 1570, se tornou sede de bispado. Estas dignidades prenunciam o apogeu da cidade nos Seiscentos, quando nomeada sede do governo-geral do Alentejo, aps a Restaurao de 1640 (FIEL; GARRINHAS, 2005, p. 87112). Foi em meio s incurses militares castelhanas as maiores delas, em 1642 e 1658 que a Inquisio agiu sobre os cristos-novos elvenses, entre estes, os Calaas, nos anos 1650. Em 1654, a crist-nova octogenria Isabel Mendes3, viva de certo Joo lvares e me de Francisco Rodrigues Calaa, foi presa pela Inquisio e enviada para o tribunal sediado em vora, sob acusao de judasmo. A partir de ento, os destinos dos parentes prximos e mais jovens de Isabel estavam duplamente selados: pela ao do tribunal sobre os cristos-novos moradores em Elvas e pelo mecanismo inquisitorial de multiplicar o nmero de processados por meio das denncias e confisses de familiares no crcere. Estas no faltariam para os Calaas. O citado Francisco Calaa4, filho de Isabel, foi preso no mesmo ano, um pouco antes da entrega de sua mulher, Helena Sanches5, nas masmorras do tribunal eborense. Tringulo de presos que revela o uso de laos familiares para reproduzir o perigo cristo-novo. A partir de 1657, os registros de sentenciados apontam que alguns rus comearam a deixar os crceres inquisitoriais. Entre estes, Manuel Lopes e Isabel Mendes (2), netos da matriarca homnima. Naquele mesmo ano, saa penitenciada Helena Sanches, nora de Isabel Mendes e mulher de Francisco Rodrigues Calaa. Recebia uma
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Instituto dos Arquivos Nacionais/Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio/Inquisio de vora, Processo 9716 (Isabel Mendes). 4 IAN/TT, TSO/IE, Proc. 10350 (Francisco Rodrigues Calaa). 5 IAN/TT, TSO/IE, Proc. 9322 (Helena Sanches).

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das punies mais significativas do Santo Ofcio: o degredo. Estava obrigada a deixar sua terra e seus familiares para se dirigir ao desconhecido tudo como forma de penitncia , neste caso, o Brasil, destino imputado em sua sentena. Embora grave, o degredo era tido como um tempo de redeno pelos juzes inquisitoriais (PIERONI, 2003, p. 23). Ter o marido Francisco Rodrigues Calaa acompanhado Helena? Provavelmente, embora ainda no seja possvel dispor de prova para afirm-lo6. Vamos encontrar os filhos deste casal no Rio de Janeiro de incios do sculo XVIII. Um deles Joo Rodrigues Calaa7, cujo mandado de priso por ordem da Inquisio de Lisboa ser cumprido em 1712, em meio a outros cristos-novos que sero vtimas de uma das maiores aes da Inquisio sobre uma comunidade crist-nova na Amrica Portuguesa: a do Rio de Janeiro, no incio dos Setecentos. A presena dos conversos no Rio de Janeiro remonta aos incios da cidade, no sculo XVI. No final dos Quinhentos, h registro de concesso de sesmarias e, em meados do sculo seguinte, da venda de engenhos a cristos-novos (SILVA, 1995, p. 67). Nas primeiras dcadas do sculo XVIII, o Rio era o principal porto a escoar a riqueza das Minas e o maior entreposto do comrcio de escravos para as capitanias do Sul. Nesta poca, em que a cultura da cana predominava no recncavo da Guanabara, seguida pelo gado (SILVA, 1995, p. 27-34), havia os que se dedicavam s duas atividades. Segundo Rocha Pita e Antonil, duas fontes clssicas para a economia e sociedade coloniais, os cristos-novos representavam entre 17 e 23% do total de senhores de engenhos no Rio de Janeiro (SILVA, 1995, p. 63). Havia tambm os conversos envolvidos no trfico de negros africanos, principal mo-de-obra nas Gerais (NOVINSKY, 1976, p. 15). Assim como para os ascendentes de Elvas, Joo Rodrigues Calaa no estava s quando a Inquisio agiu novamente sobre a famlia. Quando chegou ao crcere lisboeta, em outubro de 1712, tambm ali entravam sua mulher, Madalena Peres da Fonseca8; seu irmo, Diogo Rodrigues Sanches9; sua cunhada, Maria Pereira, esposa de um falecido irmo seu; e um de seus filhos, Silvestre Mendes Caldeira10. As semelhanas com o grupo das geraes anteriores reforada ao atentar para o reforo do mecanismo de
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As dvidas existentes sobre a trajetria de Francisco Rodrigues Calaa so diretamente tributrias da falta de acesso ao seu processo inquisitorial. 7 IAN/TT, TSO/Inquisio de Lisboa, Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa). 8 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 11796 (Madalena Peres da Fonseca). 9 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches). 10 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 5465 (Silvestre Mendes Caldeira).

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reproduo de rus interno ao tronco familiar. Em 1713, chegou ao tribunal de Lisboa Pedro Rodrigues de Abreu11, sobrinho de uma falecida irm de Joo e Diogo Rodrigues. No ano seguinte, outros trs filhos de Joo Rodrigues Calaa eram entregues nos Estaus, o crcere da Inquisio lisboeta: Joo Peres da Fonseca12, Ana Peres de Jesus ou da Fonseca13 e Helena Peres da Fonseca (ou Madalena)
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. E no apenas seus filhos

(bisnetos da matriarca elvense, Isabel Mendes); no mesmo ano, entravam no crcere Maria Lopes, irm de Joo e Diogo Rodrigues15, e uma sobrinha dos irmos, Branca Pereira16, filha de Maria Pereira (presa na primeira leva de penitenciados do grupo). E, por fim como que para demonstrar o grau de insero e adaptao que portadores do sangue impuro lograram alcanar na sociedade colonial , o padre Joo Peres Caldeira17, primo de Madalena Peres, esposa de Joo Rodrigues, ser preso em 1714, confirmando o histrico de religiosos presos pela Inquisio. Segue, abaixo, dois quadros, cada um apresentando os nomes e as referncias documentais de todos os Calaas processados entre os sculos XVII e XVIII, respectivamente, residentes em Portugal e no Brasil, bem como quando disponveis os anos de permanncia no crcere e de sada em auto-de-f.

Primeiro Grupo de Calaas processados (Tribunal de vora, sculo XVII) 18 Nome Gerao Processo Crcere Isabel Mendes 1 9716 1654-5 Francisco Rodrigues Calaa 2 10350 ? Francisco Rodrigues Calaa [2] 2 5857 ? Helena Sanches 2 9322 1654 Maria Rodrigues 2 1412 1654 Joo de Morais 3 9318 1654 Isabel Mendes [2] 3 2023 1655 Manuel lvares 3 2395 1654 Manuel Lopes 3 2234 1654 Manuel Rodrigues 3 1012 1654
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Auto-de-f 1666 ? ? 1657 1654 1654 1657 1660 1657 1657

IAN/TT, TSO/IL, Proc. 7910 (Pedro Rodrigues de Abreu). IAN/TT, TSO/IL, Proc. 4947 (Joo Peres da Fonseca). 13 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 8685 (Ana Peres de Jesus ou da Fonseca). 14 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 11592 (Helena Peres da Fonseca ou Madalena). 15 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 4680 (Maria Lopes). 16 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 10692 (Branca Pereira). 17 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 7893 (Padre Joo Peres Caldeira). 18 Dada a impossibilidade de consulta ou o mau estado que s vezes inclui fragmentao dos flios de muitos processos da Inquisio de vora, algumas datas como ingresso no crcere ou realizao de auto de f no esto preenchidas.

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Diogo Lopes

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Segundo Grupo de Calaas processados (Tribunal de Lisboa, sculo XVIII) Nome Gerao Processo Crcere Auto-de-f Joo Rodrigues Calaa 3 955 1712 1713 Diogo Rodrigues Sanches 3 10174 1712 1713 Maria Lopes 3 4680 1714 No saiu Madalena Peres da Fonseca 3 11796 1712 1713 Padre Joo Peres Caldeira 3 7893 1714 1714 Maria Pereira 3 11783 1712 1713 Silvestre Mendes Caldeira 4 5465 1712 1713 Joo Peres da Fonseca 4 4947 1714 1716 Ana Peres de Jesus 4 8685 1714 1717 Helena Madalena 4 11592 1714 1717 Pedro Rodrigues de Abreu 4 7910 1713 1714 Branca Pereira 4 10692 1714 1716

IRMOS DE SANGUE NO CRCERE Nos dias 10 e 11 de outubro de 1712, respectivamente, davam entrada no crcere da Inquisio em Lisboa os irmos Joo Rodrigues Calaa e Diogo Rodrigues Sanches, cristos-novos, presos no Rio de Janeiro, onde ambos moravam. Conforme a prtica do Santo Ofcio, a abertura dos processos contra ambos pelo crime de judasmo se deu a partir de denncias feitas Mesa do Tribunal. Em ambos os casos, a primeira das denunciantes no s destes irmos, mas de grande parte dos cristos-novos do Rio de Janeiro levados ao tribunal no perodo foi Catarina Soares Brandoa, que se apresentou Inquisio em maio de 1706. Denncias subseqentes, feitas por rus mantidos no crcere dos Estaus a maioria a partir de 1711, ano em que as ordens de priso contra Joo e Diogo foram emitidas , implicariam ainda mais nossos dois Calaas19. Engrenagem da qual os irmos tambm fizeram parte, ainda que coercitivamente. bem conhecida a tese do autor portugus Antnio Jos Saraiva segundo a qual o Santo Ofcio luso era um instrumento da aristocracia para obstar o desenvolvimento da burguesia, majoritariamente crist-nova, durante o Portugal Moderno (SARAIVA, 1985). No cabe, nos limites deste texto, estender o debate sobre este argumento, mas inegvel que o interesse do tribunal da f pelos bens de seus presos, cuja maioria, de fato, era de cristos-novos, ocupa um lugar central na dinmica do processo inquisitorial. o
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IAN/TT, TSO/IL, Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches), f. 3-3v; 5; 6; Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa), f. 4; 5; 6.

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que se depreende dos primeiros passos de Joo e Diogo nos Estaus, cada um em seu crcere, ambos ignorando acusadores, culpas e as etapas do processo, secretos na essncia. Oito dias aps seu ingresso na priso, Joo Calaa perguntado sobre o inventrio de seus bens; no ms seguinte, ser a vez de seu irmo Diogo20. As informaes contidas nos inventrios so especialmente vlidas, para o trabalho do historiador, na definio do papel social que o preso ocupava na sociedade, suas relaes mais prximas, local (is) de residncia, profisso e, por tabela, entrever as razes do interesse da Inquisio em process-lo. Joo Calaa declarou ao inquisidor que possua um engenho no Rio de Janeiro, chamado Itauna, que valeria entre vinte e cinco e trinta mil cruzados, com cerca de uma dezena de cabeas de gado, alm de casas na cidade do Rio, que valeriam mais quatro mil cruzados. Era devedor de quantias considerveis, uma destas dvidas somava quatrocentos mil ris Santa Casa de Misericrdia do Rio. As Santas Casas eram uma das instituies de maior prestgio no Mundo Portugus na poca Moderna. Em todo caso, dvidas no significam necessariamente difcil situao econmica: a possibilidade de emprstimo sugere a existncia de crdito para o devedor. Em todo caso, percebe-se a maior vinculao, em termos de sociabilidade e atividade econmica, entre Joo Calaa e a capitania do Rio de Janeiro. Situao um pouco diferente verificamos a partir da sesso de inventrio de seu irmo, Diogo Rodrigues Sanches. O nico bem imvel mencionado pelo ru uma roa nas Minas fora do Rio, portanto , alm de suas casas, que contariam setecentos mil ris. Cita ainda dois escravos um deles ento j morto e um crdito de trezentas e trinta oitavas de ouro, para cobrana, por parte de um lavrador do Rio, a um ferreiro nas Minas. Duas observaes saltam comparao do incio dos processos de Joo e Diogo: o primeiro, mais velho, tinha maior riqueza, e o segundo, menos afortunado (mas no exatamente pobre), tinha o eixo de suas atividades econmicas e, em certa medida, mesmo de residncia no trajeto entre o Rio de Janeiro e as Minas. Ser essa diferena uma conseqncia das condies diferentes em que ambos construram suas vidas na Amrica Portuguesa, ou mesmo uma herana de maneiras diferentes de lidar com o passado inquisitorial dos pais e avs?

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IAN/TT, TSO/IL, Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa), f. 8-11; 12-6; Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches), f. 7-8.

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As sesses de genealogia podem nos fornecer algumas pistas. Nesta sesso, o ru perguntado sobre a sua origem e dos que lhe so prximos: nome dos pais, avs, tios, primos, irmos, sua qualidade (cristo-novo ou velho), seu local de nascimento, residncia. Joo Rodrigues Calaa, que disse ser natural de Elvas e de sessenta e cinco anos de idade, menciona os seus pais, mas omite o nome da av materna (Isabel Mendes) e, mais revelador, diz ignorar que parentes seus tenham sido presos pela Inquisio21. J seu irmo Diogo Sanches, que se disse natural do Rio de Janeiro o que supe o encontro e convivncia, no Brasil, entre Francisco Rodrigues Calaa e Helena Sanches aps o degredo imputado a esta e de quarenta e seis anos de idade, consideravelmente mais jovem, pois, que Joo, d mais informaes de interesse para a Mesa. Embora diga ignorar os nomes dos avs, menciona a profisso de seu pai (cirgueiro de agulha), afirma ter ouvido dizer que seus pais haviam sido presos pela Inquisio em vora. Por outro lado, diz nunca ter sado do Rio de Janeiro, afirmao pouco crvel dadas as informaes de seu inventrio, de fato desmentida numa confisso feita em maio de 1713, quando confessa que, havia cinco anos, nas Minas, declarara crena na lei de Moiss com o advogado cristo-novo Incio Cardoso22. Por seu turno, Joo Calaa disse Mesa ter vivido, alm do Rio, em Pernambuco e Angola. Possvel sonegao de informaes de ambos os lados: oportunidade para o historiador exercer, por meio da varinha de condo da Histria a comparao , o ofcio de fazer a fonte falar, reconstituindo o quebra-cabea que a trajetria desta famlia de laos rompidos pela Inquisio. Rompimento de laos conduzidos pela mquina inquisitorial. Diogo e Joo experimentaram, ao longo do processo, as tcnicas que aproximam a prxis inquisitorial de uma verdadeira manipulao das conscincias a fim de assumir as culpas contra a f crist e, por insistncia dos juzes, declarar todos os cmplices de atos de heresia, estratgia que re-alimentava o perigo cristo-novo e mquina de sustento material e legitimao da Inquisio. Joo Calaa no confessou atos de proclamao de crena no judasmo de imediato; comeou a faz-lo apenas nos ltimos dias de 1712 e, ainda assim, omitiu o nome de qualquer parente at a publicao de prova de justia contra si. Esta consistia no documento apresentado pelo promotor fiscal da Inquisio que, omitindo os nomes dos denunciantes e detalhes de suas confisses, enumerava os atos de heresia recolhidos
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IAN/TT, TSO/IL, Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa), f. 16-22. IAN/TT, TSO/IL, Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches), f. 13-6.

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pelo Santo Ofcio a partir, principalmente neste caso, de confisses feitas por outros processados. Em junho de 1713, os denunciantes contra Joo Calaa ultrapassam os trinta. Entre as ltimas, esto seus familiares e parentes, ento tambm presos: sua mulher Madalena Peres, sua enteada Maria Pereira e seu filho, Silvestre Mendes. Outra testemunha j o havia citado em sua confisso meses antes23. Trata-se do irmo, Diogo Rodrigues Sanches, que o citara em confisso realizada em janeiro de 1713. Ao contrrio de Joo, Diogo se apresentou Mesa no terceiro dia aps entrada no crcere, atitude que repetiu outras vezes, como no ms seguinte, quando citou uma declarao mtua de crena na lei de Moiss e guarda de jejuns s quartasfeiras, feitos judaicamente, com o irmo Manuel dos Passos (quela altura, j falecido). Importante notar a observao do prprio ru, que afirma ter se fiado do irmo pelo parentesco declarado, e por amigos, e da mesma nao [ou seja, cristos-novos], mostrando que os laos sanguneos, afetivos e tnico-culturais podiam se cruzar de modo favorvel, no havendo obrigatoriamente uma excluso mtua24. Na Inquisio, nenhum ru est em situao minimamente satisfatria se os juzes considerarem que h diminuies em suas confisses. Vale dizer, se a Mesa, de posse de confisses e denncias oriundas de outros processos, ou denunciantes, ou mesmo inquritos realizados em locais designados pelo tribunal e conduzidos por comissrios da Inquisio, insistisse que o ru ainda no havia mencionado todos os cmplices ou testemunhas das culpas cometidas. Neste caso, talvez o procedimento mais utilizado, no s pelo Santo Ofcio, mas por todo aparato vigilante e repressor da poca Moderna, era aplicado: a tortura. Foi ela imposta a Joo Calaa (pelas omisses dos nomes dos irmos Diogo, Maria Lopes, Isabel da Assuno e do filho Francisco Rodrigues), em deciso tomada pela Mesa em junho de 1713, e tambm a Diogo Rodrigues (pela omisso da irm Maria Lopes, a partir da denncia seminal de Catarina Brandoa), procedimento decidido um ms antes25. Em comum, a omisso de parentes, em particular, de irmos de sangue nas confisses. Cruzamento dos laos de famlia e de sangue impuro; vrus hertico disseminado em meio a uma famlia j maculada nas origens lusitanas pela infmia

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IAN/TT, TSO/IL, Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa), f. 161-75. IAN/TT, TSO/IL, Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches), f. 23-23v; 37-8. 25 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa), f. 176; Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches), f. 50.

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inquisitorial, e que no pensamento inquisitorial ameaa continuar a corromper o corpus da sociedade crist portuguesa. Passar pela experincia do crcere inquisitorial ter sido, talvez, uma das mais dolorosas vivncias jamais experimentadas por prisioneiros, de quaisquer crimes, em quaisquer pocas, ao longo da histria. Contribuir para deixar um parente prximo irmo, filho, sobrinho nas mesmas condies testa o limite entre a vontade de se livrar do crcere e a fidelidade famlia. No tribunal da ortodoxia lusa, o salvar a vida escapar da pena de morte na fogueira, ou relaxe justia secular condiciona todo lao afetivo. Sentiu-o na pele Joo Rodrigues Calaa. Enviado sala de aplicao da tortura, pediu para fazer confisso, na qual citou, pela primeira vez, os filhos Francisco Rodrigues e Joo, as filhas Ana Peres e Helena e o sobrinho Pedro Rodrigues de Abreu, implicando a todos estes numa suposta adeso ao judasmo. Arrependido e tomado de compaixo por ter envolvidos os filhos e sobrinhos confessaria mais tarde , revogaria esta sua confisso, sofreria novo libelo da justia por voltar atrs, at que finalmente assentaria na sua confisso. Atitude que lhe salvou a vida, pois, da morte na fogueira, os inquisidores abrandaram sua pena para o crcere e hbito penitencial perptuo, sem remisso, e leitura da sentena em auto pblico da f, em julho de 171326. Coercitivamente, Joo Calaa contribuiu para a estratgia inquisitorial de se valer da famlia para multiplicar os culpados de judasmo e alimentar a sanha contra a heresia. Diogo Sanches, assim como o irmo, tambm satisfaria as diminuies contra si em confisso feita na sala destinada tortura. Citou uma declarao de crena na lei de Moiss com a irm Maria Lopes justamente o nome desejado pela Mesa , mas no s; tambm implicou, mencionando outras circunstncias, os sobrinhos Francisco Rodrigues e Joo Peres da Fonseca (filhos de Joo Calaa) e a irm, j falecida, Isabel da Assuno. Os inquisidores tambm decidiram que, satisfeita a diminuio do ru, sua sentena estava em vias de poder ser expedida. Com efeito, Diogo Sanches foi condenado a crcere e hbito penitencial perptuo (sem referncia impossibilidade de remisso), sentena comunicada perante o pblico no mesmo auto-de-f em que sairia seu irmo de sangue e de crcere, Joo Rodrigues Calaa27. O fim destes processos trouxe o incio de outros: os de mais filhos e sobrinhos destes infortunados portadores do vrus hertico.
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IAN/TT, TSO/IL, Proc. 955 (Joo Rodrigues Calaa), f. 185-95; 196-8; 203-8; 212-6; 217-9; 222-6. 27 IAN/TT, TSO/IL, Proc. 10174 (Diogo Rodrigues Sanches), f.56-8; 65-6v.

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CONCLUSO A comparao entre as trajetrias de Joo Rodrigues Calaa e Diogo Rodrigues Sanches nos crceres da Inquisio lisboeta revela, claro, muitas semelhanas. Suas inseres na ao inquisitorial sobre os cristos-novos no Rio de Janeiro no incio do sculo XVIII; certa resistncia em delatar parentes muito chegados; o prprio desenrolar dos processos, concludos aps confisses que envolvem familiares prximos; enfim, a constatao da estratgia do tribunal de se utilizar da famlia como meio de reproduo de sua engrenagem persecutria e anti-semita no Portugal Moderno. Todavia, pelo menos duas importantes diferenas entre os casos dos irmos Calaas revelam as variantes que o historiador pode encontrar em membros da mesma gerao, do mesmo tronco familiar e de um passado comum de infmia inquisitorial na famlia. Refiro-me, em primeiro lugar, ao entendimento, ou pelo menos maneira de lidar, com a dinmica processual do Santo Ofcio. Se o processo secreto, se as acusaes e os delatores so desconhecidos, se o juramento de segredo impe penas severssimas aos que descobrirem o que se passa nos crceres, tambm plausvel supor que dcadas seguidas de ao inquisitorial tenham engendrado a criao de conselhos nas famlias crists-novas, caso algum de seus filhos casse nas garras do tribunal. O confessar to logo culpas de judasmo, o delatar pessoas conhecidas e parentes, o solicitar audincia para faz-lo; tudo isso faz parte deste jogo de sobrevivncia em meio ao processo. Diogo Sanches lanou mo destes procedimentos melhor que seu irmo Joo Calaa. No sabemos se este de fato ignorava o passado de seus pais no tribunal (hiptese pouco provvel) ou se no supunha os crimes de que era acusado. De todo modo, foi Diogo quem entendeu e agiu de maneira um tanto mais eficiente frente a esta realidade, o que se traduziu numa sutil, embora significante, diferena nas penas expedidas contra os rus. Para ambos, crcere e hbito perptuo; para Joo, sem remisso. A segunda observao decorre da primeira. O senso comum levaria a supor que Joo Calaa, pela maior idade, maior experincia de vida, por ser natural do local em que seus pais, av e primos foram processados, teria melhor sorte ao fim da estada no crcere. Assim como para muitas outras pesquisas conduzidas por historiadores, a investigao dos fundos inquisitoriais revelam concluses surpreendentes. A Tese sobre os Calaas,

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ora em curso, ir aprofundar sua anlise nas razes destas diferenas, reveladas pelo olhar do pesquisador nos prprios documentos produzidos pela Inquisio. Se o Santo Ofcio utiliza, e abundantemente, da famlia como meio de perpetuar sua ao, nem todos os membros da famlia se encontram capazes de perceber ou lidar com a mquina inquisitorial. Irmos de sangue, sem dvida, mas nem sempre nas atitudes. REFERNCIAS ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Macabias da colnia: criptojudasmo feminino na Bahia sculos XVI-XVII, 2004, (Tese Doutorado em Histria), Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri. AURLIO, Diogo Pires. Um fio de nada: ensaios sobre a tolerncia. Lisboa, Cosmos, 1997. FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. Os Arquivos da Inquisio. Lisboa, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990. FIEL, Elisabete; GARRINHAS, Joo. Uma viso histrica da evoluo urbana da cidade de Elvas, Elvas-Caia, Elvas, n. 3, 2005, p. 87-112 GOMES, Plnio. Um herege vai ao paraso: Cosmologia de um ex-colono condenado pela Inquisio (1680-1744). So Paulo, Companhia das Letras, 1997. HERCULANO, Alexandre. Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal. Porto Alegre, Pradense, 2002. NOVINSKY, Anita. Inquisio: inventrios de bens confiscados a cristos-novos. Lisboa, Casa da Moeda/Cames, 1976. PIERONI, Geraldo. Banidos: a Inquisio e a lista dos cristos-novos condenados a viver no Brasil. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2003. POLIAKOV, Leon. De Maom aos marranos: histria do anti-semitismo. Trad. Ana Goldberger Coelho e J. Guinsburg. 2 ed.So Paulo, Perspectiva, 1996. SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e cristos-novos. Lisboa, Estampa, 1985. SCHWARTZ, Stuart. Cada um na sua lei: tolerncia religiosa e salvao no mundo atlntico ibrico. So Paulo, Companhia das Letras, 2009. SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os cristos-novos no Rio de Janeiro sculo XVIII. Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1995.