Cultura e Diversidade Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

Culture and Diversity Considerations on the multiplicity of manifestations

Milton Moura*

RESUMO A diversidade cultural hoje um tema estabelecido no contexto internacional das discusses sobre contemporaneidade. A questo fundamental deste artigo a forma como as manifestaes culturais podem ser produzidas e reconhecidas em termos de sua diversidade. Neste sentido, colocam-se elementos para perceber como esta problemtica tem amadurecido no campo dos Estudos Culturais. Em seguida, a discusso contextualizada em termos de Brasil. Aps vrias dcadas em busca de nuclearidades de uma cultura brasileira, hoje se coloca, de preferncia, o desafio de considerar a complexidade e multiplicidade desta formao. Finalmente, colocam-se alguns questionamentos mais radicais sobre a diversidade cultural.

ABSTRACT Today, cultural diversity is a theme well established in an international context. This articles fundamental questions is how cultural manifestations can be produced and recognized in terms of their diversity. We first examine the ways that this issue has matured in the area of cultural studies. The discussion is then placed in a Brazilian context. After decades in search of a singular Brazilian culture, we embrace the challenge of considering the complexity and multiplicity of Brazils cultural formations. Finally, we bring up more radical questions about cultural diversity.

PALAVRAS-CHAVE: Diversidade cultural; Cultura KEYWORDS: Cultural Diversity; Brazilian brasileira; Manifestaes culturais; Msica Culture; Cultural Manifestations; Brazilian popular no Brasil; Histria cultural. Music; Cultural History.

A discusso sobre diversidade cultural ocupa lugar de destaque na ordem poltica internacional. A Declarao Universal sobre Diversidade Cultural (UNESCO, 2001), resultado da Conferncia de Estocolmo, realizada em 1998, sinaliza a relevncia da temtica. A diversidade cultural colocada no mesmo plano dos direitos econmicos e sociais e remete a uma conceituao de cultura consideravelmente ampla, fortemente ancorada na discusso antropolgica. Afirma-se em diversos momentos a diversidade como compatvel com a unidade do gnero humano e com o intercmbio entre diferentes culturas. Aspectos
Doutor em Comunicao e Cultura Contemporneas e Professor Associado do Departamento de Histria na Universidade Federal da Bahia (UFBA) / Brasil.
*

Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

quantitativos e qualitativos so integrados no bojo de sua definio. Diante do impacto das novas tecnologias, o documento apresenta-se otimista no que se refere s possibilidades de dilogo. Em alguns trechos, diversidade cultural identificada com democracia. So vrias as questes que poderiam ser desdobradas a partir destas observaes iniciais. Aos efeitos da presente reflexo, cabe destacar aquelas que dizem respeito definio daquilo que poderia ser tomado como uma unidade cultural. Em que sentido, em que medida, de que forma podemos falar em uma cultura ou cada cultura? Quando nos referimos aos nossos campos, muitas vezes plataformas de aplicao de nossos conceitos, problemticas e hipteses, no so raras expresses como na cultura deles, so culturas completamente diferentes, etc. Um problema que surge primeira leitura dos documentos e da bibliografia ensastica dedicada ao tema se relaciona aos contornos do que se chama, na maioria das vezes de modo simplificado, cultura latino-americana, cultura negra, culturas indgenas, etc. Estas expresses so freqentes em formulaes programticas e estratgicas de organismos como a International Network for Cultural Diversity (INCD) e a International Network for Cultural Policies (INCP). No Brasil, esta temtica alcanou uma visibilidade maior por ocasio da assemblia da United Nations Conference on Trade and Development (UNCTAD), realizada em So Paulo em 2004. Apesar do esforo de diversas redes de discusso, de produo cultural e de militncia poltica, restam lacunas a merecer equacionamento e aprofundamento. De Bernard (2005) coloca a necessidade de considerar cinco dimenses da diversidade cultural para que este conceito possa ser estabelecido de forma mais consistente: a) diversa, pelo qual a prpria compreenso da diversidade cultural precisa superar a suposio de que a simples pluralidade ou multiplicidade j seria, por si, diversidade; b) cultural, repelindo o equvoco de identificar biodiversidade e diversidade cultural, ou mesmo extrapolar a lgica histrica em busca de homologias ou analogias entre os dois termos do binmio, porquanto a cultura inveno humana e fluxo contnuo de criao e conflitividade; c) dinmica, o que coloca sob suspeita a perspectiva simplificada s vezes, simplria de preservar ou manter; d) questo e resposta poltica, social, pedaggica e econmica a desafios percebidos na cena
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

322

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

dramtica da contemporaneidade; e) projeto, utopia, ponto de tenso, em vez de ideal. Uma formulao assim radical de um projeto de reflexo aponta para bem mais que o estabelecimento da diversidade cultural ou multiculturalismo e interculturalismo como mais um modismo. Isto viria a coincidir com o interesse dos grandes grupos empresariais para os quais a diversidade bem poderia ser uma configurao pictrica de diferentes, qual um outdoor da Benetton. O resultado cumulativo da presena de militantes de diversas minorias sociais na cena miditica no deixa de corresponder inclusive ao apelo consumista diante de novas categorias de consumidores. interessante registrar as intersees genticas entre os conceitos de diversidade cultural e de biodiversidade (SEGOVIA, 2005). da que se pode partir para compreender o carter at certo ponto sagrado de cada unidade chamada, numa simplificao s vezes inevitvel, de cultura, na acepo de uma cultura, de cada cultura. Assim, cada cultura seria intransfervel, singular, a ser admirada e defendida contra as ameaas sua continuidade. O desaparecimento de cada cultura seria uma perda irreparvel, j que cada unidade cultural seria intransfervel e irrecupervel. Este paralelo, contudo, no deixa de oferecer dificuldades. No campo sociolgico, a reflexo deve considerar outros elementos. Giddens (1991) deixou patente a importncia dos mecanismos de transferncia de elementos (inclusive culturais) de uma sociedade a outra. O prprio Bakhtin (1970a; 1970b), com o conceito de dialogismo, j havia tematizado a importncia dos trnsitos entre enunciados de sujeitos os mais distintos. Numa apropriao singular desta intuio, Ginzburg (1987) criou o conceito de circularidade cultural, que d conta de trocas entre sujeitos situados em classes sociais no somente diferentes, como antagnicas. No raro observar que a viso veiculada pelas mdias acerca da diversidade cultural supe o mundo como uma pluralidade de estados-naes com um territrio definido, um governo efetivo e uma populao estvel com ligaes culturais comuns (GOLDSMITH, 2005). E no difcil imaginar que esta tendncia seja hegemnica nos ambientes e ocasies em que os diferentes estados-naes se fazem participar mediante seus representantes intelectuais e/ou polticos. A unidade bsica quando se fala de cultura, no caso, se pauta
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

323

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

sobre as linhas do estado-nao; como se diz na linguagem comum, o pas. A partir sobretudo do final dos anos 80, com o desmoronamento da Iugoslvia e da Unio Sovitica, o que pareciam simplesmente pases se revelaram somatrios complexos de unidades scio-poltico-culturais que em processos muito violentos foram reunidos sob o mesmo Estado, configurando, no mapa, uma unidade. Quase de repente, apareceram outros pases... Entretanto, mais fcil perceber distncia a falcia da unicidade cultural como contrapartida da unidade poltico-institucional. De perto, resulta desconfortvel reconhecer que somos mltiplos, diversos, e que a compatibilizao de unidades muito diferentes viabilizada mediante estratgias complicadas e nem sempre exitosas. No raro sentirmos um certo escrpulo cvico diante da percepo de problemas relacionados constatao de que artificial a unidade da nao brasileira. Onde ficaria, ento, aquilo que cultivamos como a ptria, o construto scio-histrico ao qual o senso comum e a maior parte dos agentes miditicos se refere como a nao brasileira, nosso Brasil, nosso pas, etc.? No seria mais cmodo cultuar a nao amada a partir de sua compreenso como unidade simplificada? A historiografia no costuma registrar pocas em que o cultivo do civismo e do ufanismo nacionalista coincidem com o reconhecimento da pluralidade ou do pluralismo. Ao invs disto, os cones dos diferentes aparecem como representantes das partes de um todo. Como o desfile de trajes tpicos nos concursos de misses, que agitou pblicos considerveis at os anos 80; como as apresentaes folclricas que a Arquidiocese de So Paulo preparou para recepcionar o Papa Bento XVI em 2007; como o show de encerramento dos Jogos Pan-Americanos no Rio de Janeiro, no mesmo ano. Em cada unidade nacional politicamente definida, diversos tipos de elite tomam para si a tarefa de registrar o que daqui e o que dos outros; que maneira de falar seria simplesmente a maneira de falar, que outras seriam sotaques; o que seria risvel aqui e ali e o que, no mbito do risvel, seria ridculo; o que seriam o culto e o brega; o que seria o oportuno, o conveniente, o que sempre cabe corretamente... e o que seria chulo, medocre, impertinente. Trata-se de administrar a diversidade para que sempre tenda a uma subsuno pela unicidade da referncia principal. As agncias hegemnicas no campo da mdia principalmente no caso da televiso integram diversos cones da
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

324

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

diferena em seus programas humorsticos, mediante o recurso da derriso. Esta provavelmente a visibilizao mais grosseira de uma concepo de diversidade mesquinha e perversa. A pergunta que unifica este artigo : de que forma manifestaes culturais podem ser produzidas e reconhecidas em termos de sua diversidade? Neste sentido, colocam-se elementos para perceber como esta problemtica tem amadurecido no campo dos Estudos Culturais e, mais especificamente, em alguns nichos epistmicos e scio-polticos. Em seguida, a discusso contextualizada em termos de brasilidade. Finalmente, a noo de diversidade cultural ser submetida a um questionamento mais radical.

Diversidade cultural e contemporaneidade Nos ltimos vinte anos, os estudos de Literatura Comparada

desempenharam papel mais que relevante na discusso sobre diferentes processos de identificao na contemporaneidade, pelo que acentuamos sua presena neste artigo. A nfase com que essa diversidade vem se impondo considerao dos pesquisadores parece decorrer, em boa medida, da prpria transformao demogrfica verificada na configurao social dos pases centrais, a partir dos anos 60, com o advento de contingentes numerosos de migrantes de suas excolnias. Este movimento, que alcanou seu clmax nos anos 70 e 80, teve como resposta, em termos polticos, a intensificao de dificuldades para os fluxos migratrios j nos anos 90. Entretanto, esta no uma dinmica de mo nica. Um dos aspectos mais interessantes desta transfigurao tnico-cultural dos pases centrais a presena de intelectuais oriundos de regies perifricas ou de setores acadmicos ainda no consolidados. Quando se observa a proeminncia de Stuart Hall, negro e jamaicano, que se estabeleceu como referncia na vetusta Inglaterra, convm no perder de vista sua forma de insero na cena acadmica. As pesquisas de Hall decolaram devido prpria necessidade de integrao de migrantes e seus descendentes sociedade inglesa, principalmente no que diz respeito educao. A partir desta experincia na Universidade de Birmingham, nos anos 70, os Centres of Cultural Studies comearam a surgir em diversos pases. Diversos outros
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

325

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

pesquisadores, como os indianos Homi Bhabha, Gaiatri Spivak e Arjun Appadurai e o ganense Kwame Appiah, apresentam trajetrias semelhantes. Por sua vez, o historiador britnico Paul Gilroy negro e sua identificao com a esttica rastafari soa muito distante do que se esperaria convencionalmente de um intelectual do seu ambiente acadmico. O que poderia unificar estes autores do ponto de vista do lugar existencial, que se entrelaa com o lugar geogrfico e o lugar acadmico, que sua prpria biografia j , por si, indicadora de novidade na cena do pensamento sobre a cultura. So cidados de diversos pases que, em condies favorveis, estabeleceram a problemtica da identidade tambm como numa performance, ou seja, o que dizem especialmente significativo a partir de que so eles mesmos que dizem e nas circunstncias e estilos em que atuam. a periferia do mundo que toma da palavra nos centros mais prestigiosos de elaborao e difuso do saber acadmico para formular dilemas que, por sua vez, no podem mais ser encarados como pontuais ou localizados. Trata-se, enfim, da alteridade estampada biograficamente na cena do pensamento sobre a diversidade cultural. Como que preparando esta cena, o palestino Edward Said (1978) havia contribudo decisivamente para a compreenso de como o mundo oriental se formou como uma forma de distribuio de saber geopoltico no mbito esttico, econmico, sociolgico, histrico e epistemolgico. Referidos estes autores, visitemos a conhecida conferncia proferida em 1882 por Ernest Renan, na Sorbonne, intitulada justamente O que uma nao? Ao mesmo tempo como algum que experimenta e interpreta o momento de consolidao e elogio da unidade do Estado burgus em praticamente toda a Europa, Renan afirma que uma nao uma alma, um princpio espiritual (1990: 19). Este fundamento tem duas vertentes. Uma seria a referncia e o culto a um passado comum; outra, o desejo e o consentimento no sentido de conviver. Tornou-se emblemtica a expresso de Renan: A existncia de uma ao , se podemos lanar mo dessa metfora, um plebiscito dirio, da mesma forma como a existncia de um indivduo a afirmao perptua da vida (Ibidem). Por outro lado, no menos importante do que cultivar conjuntamente referncias unificadoras, como afirma Benedict Anderson (1989), haver esquecido aquilo que poderia estorvar ou mesmo inviabilizar a convivncia
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

326

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

relativamente harmnica. Ou seja, aquilo que poderia solapar as bases do consenso mnimo necessrio para o desenvolvimento da nacionalidade. Este consistiria, ento, num sistema de relatos e referncias unificadoras ciosamente preservados de elementos centrfugos, lembranas inconvenientes que poderiam comprometer a eficcia do processo. Diante deste grande projeto civilizatrio de criao e consolidao do Estado nos tempos modernos, a diversidade cultural no parecia ameaadora ou mesmo no chegava a demandar polticas especficas dos pases centrais no Ocidente. A novidade, hoje, que o outro o colonizado que se mantinha em sua prpria casa, distante, subalterno, seguramente controlado, passa a integrar a aquarela tnica e cultural desses pases que enriqueceram com o colonialismo e tm ento que administrar o encontro cotidiano com o ex-colonizado em suas ruas e praas, mercados e igrejas, escolas e cinemas. Isto traz tona o que este texto coloca como desafio central da diversidade cultural para os cidados tradicionais desses pases. O outro era percebido, sim, como outro de mim, que vivia distante, em suas casas pitorescas, exticas, engraadas ou repugnantes. Hoje, este outro vizinho do metropolitano e sua presena tem rebatimento na prpria definio de polticas pblicas. Com a intensificao da imigrao para as antigas metrpoles, os filhos desse outro vo mesma escola dos metropolitanos, assim como o servio de sade se interroga sobre enfermidades cuja freqncia era menor antes da intensificao do fluxo migratrio; alm disto, alguns elementos da prpria instituio da famlia, que parecia to inequvoca no seu delineamento monogmico, foram colocados em cheque. Alm disto, esse outro fala a partir de si prprio! Diz o que sente, enuncia sua palavra crtica sobre a sociedade que colonizou sua sociedade originria. O homem ocidental, que sempre convivera com o outro como o outro de mim, o outro para mim, tem agora que se ver com uma novidade... no mnimo desconcertante: este homem branco, de hbitos, gostos e convices burgueses se percebe tambm como o outro do outro. Desta forma, deixa de ser absoluto, referncia perfeita como o centro de uma esfera. E assim, esta discusso, seja da parte dos ex-colonizados, seja na perspectiva dos antigos colonizadores, no pode no se constituir como um drama. justamente tal dramaticidade que vem excitar, favorecer e fomentar o desdobramento da questo da cultura e da
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

327

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

identidade em mltiplas vertentes. Dificilmente se poderia falar de diferena cultural sem a referncia ao martinicano Frantz Fanon (1952). Seus escritos em tom autobiogrfico configuram um depoimento impactante sobre a diferenciao radical entre negros e brancos nas sociedades metropolitanas no caso especfico, a Frana, o que corresponde a situaes existenciais lancinantes. Talvez o mais doloroso aspecto desta desigualdade seja a necessidade permanente de o negro se autosuperar, na busca de igualar-se ao branco, senhor, patro e mestre. Nos nossos dias, esta reflexo desenvolvida com indisfarvel agudeza por Homi Bhabha (1990; 1998), que ressalta o carter pedaggico e performtico da construo e pertena a uma nao como uma narrativa que tem vigncia na medida em que alcana sua reiterao com efeito persuasivo. Para o autor, a assimilao de novos componentes, desde o exterior, implica a gerao de novas reas de frico e liminaridade, colocando novos desafios polticos. Bhabha constri uma crtica radical legitimidade simplificada da nao em sua apresentao ideologizada e essencialista. Sua insistncia na estrangeiridade das lnguas, expresso tomada de emprstimo a Walter Benjamim, sinaliza a irreversibilidade de alguns vetores de diferenciao e como que desconstri impiedosamente a iluso de se constituir uma nao moderna harmoniosa e integradora. O autor advoga a irreversibilidade da diferena e afirma os limites da integrao dos migrantes nas sociedades centrais. O mundo se v, assim, mais vrio, mltiplo e complexo, podendo parecer ao mesmo tempo deslumbrante e aterrorizante. Em contrapartida, o argentino Nestor Canclini (2000) um marco de otimismo no que se refere s estratgias de recriao de padres culturais diante de desafios. Seu mtodo corresponde ao abandono radical de qualquer essencialismo na considerao do que seja uma cultura. Assim, por exemplo, os mexicanos que vivem nos Estados Unidos e suas famlias se configuram como artfices de uma tessitura hbrida e complexa em que se ao mesmo tempo norte-americano e mexicano, sendo que elementos fundamentais de dois modos de vida to diferentes entre si so interfaciados e reconfigurados no sentido de responder a demandas colocadas pelas prprias vicissitudes do cotidiano. A reconfigurao ou transfigurao do sentido de prticas ou produtos culturais tradicionais torna-se, assim, corriqueira. No se trata de elidir ou diminuir de
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

328

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

importncia a diferena, ou de escamotear as especificidades; ao contrrio, trata-se de construir conceitualmente um cenrio em que as culturas originrias se recompem continuamente na transversalizao original de elementos originrios aportados por diversos agentes e a partir de diversas motivaes. O deslocamento dos indivduos em suas veredas e interstcios pode se constituir como uma aventura, como no caso dos chicanos, cuja trajetria um deslize contnuo entre o que poderamos chamar de identidades tradicionais mexicana e norte-americana. A constituio de pblicos especficos parece apontar, hoje, para uma construo de negritude que no passa necessariamente nem principalmente pela referncia ao continente africano como matriz identitria. Na perspectiva aberta por Paul Gilroy (1993), o que poderamos chamar de africanidade reside na remisso frica como referncia. O lugar de afirmao deste trao de identificao seria, assim, o prprio oceano, interface geogrfica onde acontecem reconfiguraes culturais intermitentes, desde o incio do trfico moderno. Neste sentido, o que afirma a negritude no a preservao de formas artsticas originrias, mas a contnua recriao de formas artsticas que de alguma forma realizem a africanidade mediante a remisso ao continente de origem. Passado quase um sculo de midiatizao de estilos musicais como o jazz e o samba, os afrodescendentes de diversos pontos do planeta continuam (re)criando outros estilos, como o hip-hop. E, diferentemente do que acontecia com o jazz e o samba, no incio do sculo XX, o hip-hop, no final do mesmo sculo, emerge ao mesmo tempo como estilo associado a um grupo tnico (os afrodescendentes) e um grupo etrio (jovens e adolescentes) e social (os pobres). Entretanto, no se referem a um lugar geogrfico preciso. Seu lugar originrio so as periferias urbanas de pases como os Estados Unidos, a Inglaterra, o Brasil ou a Costa do Marfim. Enfim, no soa estranho que a identidade cultural seja hoje um dos temas mais palpitantes das cincias sociais. A magnitude que alcanou a discusso sobre um conceito de formatao to recente sugere, j de incio, alguns itens para a reflexo. As mudanas experimentadas por nossas sociedades podem soar diante de ns mesmos, tambm, como uma alucinante dinmica de acelerao. Paul Virilio (1993; 1996) costuma caracteriz-las como rpidas demais e cada vez
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

329

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

mais rpidas. Atravs de sua anlise da histria da guerra, dos meios de transporte e do urbanismo, afirma como problema central para a contemporaneidade a acelerao do mundo. A partir da compreenso proposta por este autor, poder-se-ia dizer que a prpria afirmao de uma identidade humana se torna mais precria e provisria. E, a partir desta reflexo, poder-seia afirmar que a convivncia dos diferentes ainda mais se configura como um problema poltico por excelncia. A identidade, hoje, escapa de definies que h quarenta ou mesmo trinta anos pareciam solidamente assentadas sobre promessas de prosseguimento. Mais ainda: identidade um termo que convm utilizar no plural; o que se vive hoje so concertos identitrios. Hall (1996a) se oferece, em sua biografia, como um documento de identidade em fluxo. Na esteira do pensamento desse jamaicano, a identidade consistiria ou subsistiria no prprio fluxo de suas referncias individuais contextualizadas, como se pode perceber em seus inmeros depoimentos publicados. Por outro lado, a interconexo e a aproximao das sociedades contemporneas se opera de forma a reconfigurar as diferenas. A globalizao no atua no sentido de plasmar um denominador comum das sociedades; ou, se quisermos, das culturas. As especificidades se reconfiguram e assim se afirmam de forma distinta daquelas pregressas, evidentemente na dinmica da globalizao que explora a diferenciao local (HALL, 2003).

Diversidade cultural e brasilidade A prpria interrogao pelo que seria a cultura brasileira supe certo grau de unidade e consistncia do objeto. Mesmo quando se trata de formulaes nada originais, como a sociedade/cultura brasileira est vivendo um processo de intensas mudanas, supe-se algum tipo de nuclearizao que d suporte construo de tal noo. De incio, a assuno de que se trata de uma construo tem como contrapartida a renncia ao tratamento da cultura, sociedade ou identidade brasileira como uma essncia ou um dado. Trata-se da busca de uma formulao e no da constatao de um achado. Tomemos a pergunta pela unidade desta cultura. Ora, tornou-se lugar comum dizer que diversidade riqueza. Ora, diversidade de que? com relao a
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

330

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

que? Alm disso, a diversidade pode ser compreendida tanto em relao prpria composio como em relao prpria insero do Brasil no mundo. Podemos tomar cultura brasileira, operacionalmente, como conjunto, arranjo, sistema ou interface de referncias da nacionalidade brasileira, como um vigoroso eixo unificador da diversidade de elementos que fazem sentido como cultura brasileira. J neste ponto se verifica a complexidade da questo. Ou seja, cultura brasileira faz sentido em virtude da legitimidade alcanada pela prpria narrativa enquanto referncia unificadora. Como arranjo de sentido, esta expresso se legitima, diante de amplas maiorias, com uma fora notvel de convencimento. Isto no deveria levar a tom-la como uma substncia. Trata-se de um processo complexo que no pode caber em afirmaes lineares e facilitadoras do tipo a cultura brasileira rene as diversas culturas regionais ou cada parte do Brasil vive, de forma especfica, a cultura brasileira. A abrangncia e densidade destas questes j aconselham cautela diante de formulaes simplificadas ou simplificadoras. As referncias que at os anos 60 davam conta com relativa facilidade e contentando a pblicos muito amplos da unidade da cultura brasileira no parecem mais suficientes para conter a diversidade que se manifesta diante de nossos olhos. Impe-se, assim, a adoo de um modelo de contornos flexveis de representao ou organizao da identidade da nao. A remisso das culturas ou identidades regionais a referncias simples que, pela sua soma ou articulao, comporiam o quadro nacional no suficiente para responder questo da diversidade da nao brasileira. A prpria diversidade pode ser observada no nvel mesmo de cada unidade territorial. A tambm se verifica que o desenho do perfil cultural de uma unidade dessas sempre uma construo histrica. A diversidade da cultura brasileira ou das culturas brasileiras est referida a diferenas no s percebidas e/ou classificadas do ponto de vista geogrfico, como tambm a dimenses ou fatores como a gerao, a etnicidade, a forma de se inserir na produo de bens, as tradies religiosas e/ou familiares, o acesso informao, etc. A diviso do Brasil em cinco grandes regies geopolticas, tais como desenhadas pelas agncias de desenvolvimento at os anos 60 e reformuladas pelos governos militares, pouco tem a ver com a
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

331

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

diversidade cultural brasileira, ainda que possa ser prtico, do ponto de vista institucional ou burocrtico, manter sempre mo esse critrio. Uma investigao mais acurada do binmio rural-urbano, tanto quanto do processo de modernizao, industrializao e urbanizao experimentado nas ltimas dcadas, do qual a informacionalizao (CASTELLS, 2000) poderia ser tomada como uma etapa relativamente recente, pode evidenciar inconsistncias no mbito das distines tradicionais entre o rural e o urbano. A propsito, no somente a construo do tradicional se entrecruza, hoje, com a apropriao de recursos tecnolgicos modernos ou mesmo de recente gerao; a prpria radicalizao de certas referncias da tradicionalidade se d como resposta prpria modernizao do contexto em que estes itens esto inseridos. Enfim, somos convidados a renunciar comodidade de enxergar equivalncias ou correspondncias entre as fronteiras oficialmente definidas e os territrios culturalmente construdos como contrapartidas espaciais de identidades. At o sculo XVIII, tal identidade no era encarada como problema. A colnia portuguesa no poderia se perceber como uma unidade sem um projeto de autonomia, ou mesmo sem a definio de seus contornos a partir de si prpria. justamente a inquietao correspondente superao da condio colonial que vai lanar os pensadores que interpretam o drama da brasilidade na busca de um referencial prprio. O incio do sculo XIX poderia ser tomado, assim, como o intervalo em que algumas elites instaladas no Brasil pensassem a emergncia e a constituio de uma nao. A prpria transferncia da famlia real portuguesa desencadeou um processo de constituio de um pensamento sobre a jovem nao. O convite aos intelectuais europeus para que viessem estudar a natureza dos trpicos e os ensaios de uma literatura que apresentava heris com certa fisionomia prpria podem ser vistos como elementos relacionados busca de um pensamento sobre a nao brasileira. A diversidade brasileira pode ser interpretada a partir de diversidades setoriais, apreendidas a partir de categorias elaboradas, por sua vez, a partir de diferentes aparelhos de leitura. Isto se percebe mais nitidamente a partir dos intelectuais da gerao de 1870. Inicialmente, caberia sublinhar que no novidade a discusso ou mesmo a polmica sobre a unidade e a consistncia da identidade/sociedade brasileira. A prpria oscilao de Euclides da Cunha (1973) entre a admirao, repulsa e
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

332

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

comiserao no que concerne ao carter do sertanejo j assinala a dvida acerca da validade e procedncia e, sobretudo, do futuro e da viabilidade da nao brasileira. Oliveira Vianna (1959) chegou a postular a minoridade poltica do povo brasileiro, advogando com isso sua tutela pelo Estado. Na contramo desta tendncia, seu coetneo Manoel Bonfim (1993) afirma a vocao do brasileiro para a liberdade... Este tema passa a ser recorrente na literatura sobre o Brasil a partir dos anos 30. Com o estabelecimento das cincias sociais com nome prprio, a partir dos anos 40, a questo nacional discutida intensamente no somente por brasileiros como tambm por visitantes, a exemplo de Roger Bastide (1947) e Jacques Lambert (1969), colocando no centro o problema unidade versus multiplicidade. A produo dos intelectuais sobre a identidade brasileira, a partir dos anos 30, enfrentou de diversas formas esta questo, podendo-se a destacar trs vertentes: a proposta de leitura da formao de uma sociedade agroexportadora no Nordeste do Brasil a partir da constituio de uma cultura mestia, com Gilberto Freyre (1992); a problematizao da dificuldade crnica da sociedade brasileira no sentido de se organizar como moderna e racionalmente disciplinada, com Srgio Buarque de Holanda (1995); e a necessidade de se posicionar diante do desafio de superar a herana colonial, com Caio Prado Jnior (1996). Estas pistas foram desdobradas de diversas formas, como a pesquisa pelos arranjos intertnicos sobre os quais se constituem algumas sociedades tradicionais no Brasil, como aponta Thales de Azevedo (1996) e a crtica permanncia de padres senhoriais, conservadores e autoritrios que acompanham a modernizao no nosso caso, como discute Florestan Fernandes (1987). deste autor (1972) a afirmao de que podemos trafegar por diferentes pocas medida que nos deslocamos espacialmente. Por outro lado, significativo que os estudos sobre aspectos comunitrios de sociedades brasileiras tradicionais se desenvolvessem, no sentido de perscrutar algo assim como a ntima constituio do que pudesse se configurar como a alma brasileira. o caso de Antonio Candido (1964), Maria Sylvia de Carvalho Franco (1997) e Maria Isaura Pereira de Queiroz (1977). A partir de Renato Ortiz (1988), esse cortejo de contribuies pode ser ampliado a partir da articulao entre nacionalidade brasileira e mundializao da cultura. O notvel desenvolvimento das instituies acadmicas, bem como
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

333

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

dos rgos governamentais relacionados s temticas da cultura e do patrimnio, ensejaram um desenvolvimento considervel da reflexo ensastica sobre o que se poderia chamar cultura brasileira. A busca de nuclearidades e definies fundamentais, que caracterizou parte dos autores acima citados, vai ceder diante de estudos predominantemente particulares, envolvendo a midiatizao de expresses culturais. A aproximao entre a lente dos pesquisadores e estas manifestaes vai conduzir justamente ao aprofundamento da discusso sobre a sua construo histrica como emblemticas da brasilidade. Vamos, ento, nos deter brevemente sobre a relao entre linguagens artsticas e delineamento da nacionalidade brasileira ou de nacionalidades brasileiras. No mbito das artes, o samba aconteceu, a partir sobretudo dos anos 20, como meio de afirmao da nacionalidade brasileira diante de amplos pblicos alcanados pelo rdio. significativo que este gnero musical j se estabelea como uma forma hbrida ou sincrtica, na acepo de Canevacci (1996) desde o seu nascedouro. Quando se coloca a questo sobre a origem carioca ou baiana do samba, estabelece-se a polmica em termos regionais; quando se acentua a prevalncia dos moradores dos morros ou dos compositores dos bairros de classe mdia da capital federal na definio do samba em termos de forma, coloca-se a tenso no mbito da extrao social dos seus criadores. A migrao de artistas mineiros (Ari Barroso), baianos (Dorival Caymmi e Assis Valente), pernambucanos (Luiz Gonzaga) e gachos (Lupicnio Rodrigues) para o Rio de Janeiro veio potencializar ainda mais a construo, na capital federal, de um repertrio admirvel e vastssimo sobre a brasilidade, que tem o samba como seu eixo e fundamento. Nos anos 90, alguns autores contriburam para enfatizar os aspectos de convergncia e busca de consenso no processo de estabelecimento do samba no ncleo duro da brasilidade. o caso de Hermano Vianna (1995), que ensaia uma viso histrica do samba a partir de um encontro singular entre jovens msicos entre eles Pixinguinha e Villa-Lobos e intelectuais incluindo Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda, em 1926. Para Maria Laura Cavalcanti (1995), os aspectos arrematados pela msica dizem respeito negritude e populao do morro, enquanto aqueles outros aspectos recapitulados pelo visual dizem respeito ao mundo das classes mdias; ambos os
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

334

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

vetores realizariam sua unidade na prpria encenao espetacular do desfile. Numa outra vertente, Jota Efeg (1974) e outros cronistas j haviam empreendido a tarefa de apontar aspectos mais conflitivos na histria do samba enquanto estilo nacional. Entretanto, tem cabido aos historiadores revelar com mais acuidade a dramaticidade e conflitividade dessa histria. o caso de Joo Reis (2002), analisando a prtica do samba na primeira metade do sculo XIX, no Recncavo Baiano, e de Maria Clementina Cunha (2001), estudando o Carnaval carioca no final do sculo XIX e incio do XX. Trata-se de alguns entre muitos representantes da polmica discusso em torno da constituio do samba como gnero musical emblematicamente brasileiro. Observa-se, entretanto, que, desde o incio deste processo, elementos associados s imagens da aridez, do calor e da rusticidade, emblematizados pela mdia como sendo o Norte e mais tarde o Nordeste, tambm compem o cenrio musical brasileiro, sobretudo na forma dos ritmos popularizados em torno da figura de Luiz Gonzaga. De forma anloga aconteceu com as coisas da Bahia, em torno de Dorival Caymmi, instituindo a iconografia de uma Salvador praieira e herdeira privilegiada da frica no conjunto de imagens da brasilidade. Assim, podemos dizer que, enquanto o samba logrou se estabelecer como o ritmo brasileiro por excelncia, outros ritmos, como aqueles que costumam ser reunidos hoje sob o nome de forr, passaram a corresponder a outras vertentes da afirmao da brasilidade no mbito da msica. Juntamente com o forr, a msica caipira, hoje reconfigurada na sua maior parte como msica sertaneja, vai representar o Brasil interior, o Brasil das longas distncias rurais, que serviria de contraponto originrio ao Brasil urbano e em vias de modernizao. Para compreender o que se desenvolveu no mbito do cinema, seria necessrio remetermo-nos a diversos tipos. A chanchada e a comdia no estilo de Mazaroppi, sucedendo ao teatro de revista, propuseram como cones emblemticos da sociedade brasileira, em forma de alegoria, uma diversidade considervel de tipos. O cangaceiro, a migrante domstica, o migrante servial, o coronel, o soldado, a dona de casa, a cantora, o capira/tabaru... A partir dos anos 60, as expresses artsticas da cultura brasileira ou das culturas brasileiras vm se diversificando de forma acelerada. Temos hoje um painel muito mais rico e diverso estampado nas diferentes linguagens da mdia, e tudo isto emplaca como cultura brasileira sim; pelo menos tambm.
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

335

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

Linguagens como a msica, o cinema, o teatro, as artes plsticas, o espetculo do Carnaval e outras podem ser tomadas como um cran em que se percebe tanto a multiplicidade e fragmentariedade deste conjunto como sua unidade problemtica que se construiu em sculos de histria. Alguns movimentos de retradicionalizao, como as formas mais recentes do forr que veio a se chamar p de serra podem ser vistos como uma busca de retorno a uma certa pureza idealizada do rural. Nesta dinmica, o tradicional e o moderno se entrecruzam continuamente, sendo que hoje o espao do pop aquele que com mais rapidez e eficincia promove a circulao de dices diversas da nacionalidade. Pode-se afirmar que qualquer formulao identitria, antiga ou atual, alcana grandes pblicos na medida em que se relaciona profissionalmente com os circuitos da cultura pop. Esta prpria dinmica oportuniza, favorece e estimula o encontro e entrelaamento de elementos de diversos gneros artsticos. Deve-se observar, entretanto, que a convivncia de diferentes formas artsticas, em termos de linguagem, de graus de espetacularizao e de alcance de pblico, no leva necessariamente a snteses ou sincretismos. Pode-se verificar a permanncia de uma linguagem de gueto ou a simples adjacncia, sem a produo de uma nova forma. Os contornos das formulaes identitrias so experimentados e compreendidos como uma intensa, complexa e permanente negociao. E se, por um lado, as grandes cidades e as zonas de fronteira se consolidam como sedes por excelncia de encontros culturais, como zonas propcias s trocas simblicas em que subsiste essa dinmica, como acontece tambm em pases como Argentina e Mxico, pode-se observar, tambm, que elementos das mais variadas origens e dos mais variados estilos vm ter a e so continuamente reconfigurados. Um exemplo vibrante deste aspecto da dinmica de construo identitria no Brasil o festival de Parintins, em que elementos de diversos estados/regies se entrelaam para produzir uma festa que se configura, progressivamente, como tradicional e moderna, local e nacional, pontual pela eventualidade e macro-sazonal pela abrangncia em termos de negcios, religiosa e profana. E significativo, tambm, que festivais como este comecem a integrar o conjunto de referncias tursticas de maior apelo diante do pblico internacional.
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

336

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

O caso de Parintins poderia ser tomado, aos efeitos da reflexo deste artigo, como motivo de uma discusso mais pormenorizada sobre a construo de identidades culturais. No difcil compreender a importncia do turismo, em sua gama diversificada de aspectos e dimenses, no delineamento daquilo que se convencionou, recentemente, chamar de identidade cultural de vrias cidades e regies. A multiplicao dos adventcios que buscam o consumo de cones tursticos tende a reforar e renovar a configurao identitria que a cidade ou regio realiza de si mesmo, como contrapartida da atribuio ou do reconhecimento desta configurao identitria pelos turistas. Este tipo de discusso vem sendo progressivamente travado no mbito do turismo cultural, que conota a nsia pelo consumo de bens simblicos elaborados de forma especial ou singular como plenos de riqueza cultural. Seria um exagero afirmar que os profissionais do turismo cultural vendem elementos localizados de identidade? O que faz com que setores crescentes de turistas busquem determinados destinos justamente porque ali podem se sentir prximos ou mesmo tangentes a configuraes identitrias que lhes seduzem? Como diz Hall: There is nothing that global postmodernism loves better than a certain kind of difference: a touch of ethnicity, a taste of the exotic, as we say in England, a bit of other (1996b: 467). Pois bem, quem compra um adereo ou uma pea de vesturio considerado tpicos no deixa de estar comprando um emblema de alteridade exotizada. o que acontece, por exemplo, com o empresrio paulistano ao comprar um cocar de penas da Amaznia para adornar seu escritrio, ou com o estudante de Mato Grosso que guarda, anos a fio, aquele bon com ilustraes de sol, praia e coqueiros. Podemos afirmar que o turismo cultural uma estratgia de empresarizar pequenos pacotes de alteridade? Ora, o que fascina a ponto de motivar o deslocamento a diferena no que tem de mais encantador: a faculdade de distrair o sujeito daquilo que, constituindo seu cotidiano, nem sempre lhe parece aprazvel, convindo ser suprimido durante um curto perodo. a vida do outro, o modo de ser do outro, os aspectos ticos, tnicos e estticos do outro que seduzem. Mesmo quando a relao que se estabelece entre turista e nativo se reveste de contedos pesados de opresso e explorao, ainda a alteridade que atrai, embora no apenas a alteridade atraia. O que se pode reter como vertente conceitual, no caso do turismo cultural,
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

337

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

que a se organizam, em forma de mercadoria, doses de diversas dimenses de entretenimento com mundos de alteridade, elaborados com relativa sofisticao, e que esses mundos de outrem vm reconfigurar a prpria experincia de elaborao de si mesmo que desenvolvem os prprios nativos. Ou seja, em contrapartida, os nativos que os recebem no deixam de se perceber, tambm, pelas lentes desses adventcios. A compreenso que os moradores de Parintins hoje elaboram de si mesmos jamais ser a mesma que se observava antes que o festival do boi alcanasse a magnitude de hoje. O turista, tomado individualmente, episdico. Como categoria ou como tipo, contudo, permanente, variando na freqncia de seu fluxo. Mesmo na sazonalidade, o ciclo turstico permanece; pode inclusive alimentar-se dela. Nesta relao, seria ingnuo pensar que o nativo passaria inclume na defrontao com o turista, desde a subservincia at a especializao em papis funcionais aos efeitos de auferio de renda. Assim, o Brasil se integra como nao tambm a partir da dinmica do turismo. A turistizao de um item reconhecido como patrimnio cultural, se por um lado atrai as atenes de um nmero considervel de interessados, interfere, por outro lado, sobre sua dinmica histrica tradicional. Ou seja, em se constituindo um costume familiar, um acervo culinrio ou coreogrfico ou um santurio em produto de turismo cultural, novos elementos passam a integrar a formatao cotidiana deste item. Isto se complica quando se trata de uma prtica religiosa ou de afirmao tnica. E no difcil compreender o porqu deste concernimento. Ora, ao mesmo tempo em que um produto turstico desejado como artigo em virtude de sua singularidade, entra em cena outro vetor, na contramo deste primeiro, que justamente a padronizao de alguns aspectos do produto segundo uma lgica que transcende os limites da sociedade que o engendrou durante dcadas ou mesmo sculos. Coloca-se ento o dilema: como compreender e administrar uma construo cultural que passa a se configurar, agora, em funo de uma dinmica que envolve negcios, padres de qualidade, fluxos financeiros, etc. de outra ordem que no aquela da tradio tal como se compreende localmente? Alguns traos daquela sociedade sero potencializados e reforados. Outros entraro em rpida transformao. Outros, ainda, tendero a desaparecer. Certamente, no uma situao de fcil enquadramento. O que se observa em cidades como Parintins um rpido
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

338

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

processo de redefinio de valores e comportamentos, como contrapartida de sua integrao sociedade nacional. Pode-se passar, ento, a outros itens relevantes da configurao cultural brasileira. A teledramaturgia e a msica brasileiras so hoje as principais responsveis pela disseminao da nossa cultura. O mercado da teledramaturgia experimentou uma notvel expanso a partir do xito de A Escrava Isaura, em Portugal, Angola, Moambique, Argentina e Rssia. Alguns msicos, tanto intrpretes individuais como grupos, tm conquistado, nos ltimos anos, mercados novos entre europeus e japoneses. A expanso dessas referncias da cultura brasileira se deve tambm prpria dispora de grupos numerosos de brasileiros, configurando um mercado de propores no desprezveis. A escalada do sucesso de diversos artistas brasileiros acontece na medida em que sua produo se reconfigura continuamente. Pode-se afirmar que mesmo a fecundidade das formas tradicionais da(s) cultura(s) brasileira(s) se manifesta inclusive diante dos desafios colocados pela midiatizao e da necessidade de apropriao de recursos tecnolgicos. Observa-se uma considervel diversificao dos gneros e estilos. No tarefa simples, hoje, dizer o que a msica brasileira. A tendncia monolgica e elitista que prevaleceu nos anos 60-70, em torno da plasmao da MPB, hoje tem que negociar com diversas vertentes do pop, vetor muito poderoso, com odores de mundializao. No mbito do mesmo gnero ou do mesmo estilo musical, como o baio / xote / xaxado / msica junina, h diversas tendncias. Verifica-se tanto uma popizao do forr, com a disseminao de instrumentos eletrnicos de fcil manipulao, produzindo formas hbridas e rapidamente fadadas obsolescncia, como o contraponto do forr universitrio, vigoroso em So Paulo, produzido por descendentes de nordestinos que se arrogam a guarda do p de serra. No espectro consideravelmente diversificado do que hoje poderamos chamar MPB, alguns nomes como Zeca Baleiro, Moska, Lulu Santos e Lenine e muito outros entremeiam composies que, se poderamos chamar de pop rock balada, no seriam produzidas por roqueiros de outro pas. Em setores mais restritos aos bairros populares das grandes cidades, a
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

339

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

cultura hip hop pode ser lida como uma dico da violncia situacional que, ao mesmo tempo em que integra os sons da grande cidade, repletos de batidas, metais, colises e mudanas bruscas, clama freqentemente pela segurana e pela convivncia em paz. Os contornos de um gnero ou de um estilo musical tm hoje que negociar seu delineamento com muito mais jogo de cintura. Ou seja, no se trata simplesmente da migrao de compositores, intrpretes e bandas de um estilo a outro, e sim de diversificar as formas de atuao cnica e o repertrio. Costumase dizer que este ou aquele artista adaptou-se ou adequou-se a novas exigncias de mercado. Ora, o artista de sucesso no pode no atuar num jogo complexo de negociao de contornos, em que participam inmeros agentes/agncias. O pop primo tanto do que se considera e/ou considerado cult como do que se considera e/ou considerado brega. Os ritmos que fazem sucesso de forma mais meterica, hoje, parecem ser e aparecem como novas verses do brega, como o arrocha. Invadem rapidamente os espaos, fazem acordos prontamente com a pirataria, descartam tudo que implique atraso ou lentido e se estabelecem alegremente, rumo obsolescncia. Por outro lado, certos setores das classes mdias continuam fruindo e preferindo ouvir artigos mais leves e sofisticados, quase sempre observantes dos parmetros da bossa nova. Em outros pases, as referncias de brasilidade musical, que nos anos 60 coincidiam sobretudo com o samba na sua verso mais sofisticada, a bossa nova, hoje se diversificam. A artista brasileira mais conhecida em Angola Roberta Miranda. Nos Estados Unidos, Srgio Mendes continua fazendo sucesso, como Tom Jobim. Na Europa, a primazia do sucesso vai depender do pas. Ultimamente, Daniela Mercury, Ivete Sangalo, Seu Jorge e Lenine vendem discos e shows em alguns pases europeus, sobretudo Portugal e Espanha; na Frana, persiste certa fascinao pelo tnico, na sua verso extica, convivendo com a sofisticao e a economia formal da bossa nova. A onda mais recente do sucesso musical no Brasil o crescimento, no mercado, de mulheres intrpretes do samba, com nomes novos Martnlia, Roberta S e Vanessa da Mata e j no to novos, como Zlia Duncan. Numa palavra, a diversidade dos gneros e estilos musicais, bem como a plasticidade e flexibilidade de seus contornos no trato com estmulos e insumos
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

340

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

endgenos e exgenos, podem ser consideradas a tnica da brasilidade musical. Isto no tem se mostrado historicamente incompatvel com a centralidade do samba. Um olhar atento atravs do sculo XX permite observar que este gnero ocupa quase sempre o proscnio quando se trata de configurar o quadro musical emblemtico do Brasil. Um olhar mais detido sobre a formao histrica do samba como a msica genuinamente brasileira, provavelmente mais que outros processos, permitiria identificar elementos nucleares da formao de um quadro referencial consolidado da identidade cultural brasileira ou mesmo, se quisermos, da pliade de identidades culturais brasileiras.

A diversidade no mbito das manifestaes culturais Alguns ardis espreitam o observador ingnuo da cena da formulao de identidades culturais. Numa sociedade em que a midiatizao e a espetacularizao so traos to marcantes, a liberdade e a valorizao nos espaos de visibilizao so condies para uma afirmao positiva da diversidade cultural. O respeito entendido como concesso e pacto de no agresso ainda pouco para garantir a convivncia de diferentes. Percebe-se um anseio generalizado, entre os jovens e adolescentes das grandes cidades, de se mostrar na mdia, no que so aguardados por outros jovens e adolescentes de bairros, vilarejos e favelas de boa parte do mundo; desejam tambm ser reconhecidos e admirados na sua diferena. No caso dos afro-descendentes, somente este tipo de reconhecimento parece suficientemente vigoroso para superar o oprbrio da fealdade, talvez a herana mais perversa da identificao entre negritude e escravido. Estas demandas colocam desafios estruturais inusitados para os servios de educao, cultura e comunicao no mundo inteiro. Pensemos brevemente, ao nos aproximarmos do final desta reflexo, nas referncias da formao do povo brasileiro cultivadas no nosso sistema escolar, no s nos textos de civismo, como tambm de histria, lngua, artes, etc. Insistem na harmonia e no consenso que teria sido alcanado em cinco sculos de histria, com o concurso de trs raas. Observa-se, a, uma dupla simplificao. No somente se atenuam da historiografia convencional traos contraditrios de sua dinmica de poder e

Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

341

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

dominao, como se constri uma homogeneizao brutal em torno das denominaes o negro e o ndio. A diversidade das naes indgenas e das naes africanas submetidas ao domnio portugus substituda pelos cones o ndio e o negro. Ora, j no sculo XVI, a plasmao de uma lngua geral para os indgenas, pelos jesutas, configura um projeto de dominao pela homogeneizao. Quanto aos escravos, em certas situaes, eram estimuladas as prticas que reforavam as assimetrias e frices entre diferentes grupos tnicos. Isto se verifica nas formas ldicas e religiosas de agremiao dos escravos, inclusive na constituio das irmandades. Estes traos no costumam ser considerados na prpria historiografia convencional. As crianas e adolescentes brasileiros aprendem, de forma simplificada e aparentemente no problemtica, que havia ndios por aqui e que vieram negros da frica. Os brancos, por sua vez, eram portugueses hericos, desbravadores, trazendo a lngua, a religio, a civilizao. Os outros brancos, quando apareciam, eram invasores ou piratas. No raro se afirma que os bandeirantes eram brancos que desbravaram os sertes... Entretanto, nos ltimos quinze anos, observam-se, no espao da televiso e do cinema, estratgias de visibilizao de diversos grupos tnicos, como o caso da colnia italiana, motivo de trs telenovelas de sucesso no intervalo de dez anos e mais outra que estreou recentemente. O Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), bem como os organismos estaduais correspondentes, vm cumprindo um papel fundamental na legitimao de manifestaes culturais tradicionais. Atravs de processos quase sempre muito criteriosos, so elevadas dignidade de patrimnio imaterial prticas culturais tradicionais as mais diversas, incluindo festas, falares, costumes, etc. possvel observar, ainda que lentamente, o crescimento da importncia de gays, lsbicas e portadores de deficincias na cena teledramaturgia brasileira, contribuindo decisivamente para a instalao de suas problemticas especficas como questes que dizem respeito sociedade brasileira como um todo. Observa-se que o mercado e a iniciativa privada de certa forma se antecipam ao sistema escolar convencional e propem, diante de seus pblicos, um determinado modelo de diversidade cultural, tornando-a espetacular, oportunizando o enriquecimento das referncias de brasilidade e da multiplicidade de perfis humanos. Contudo, este processo no tem mo nica.
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

342

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

No mbito da programao humorstica, permanece no centro a derriso com relao ao negro, ao homossexual, ao nordestino e, de modo geral, quele que no perfaz as exigncias da tipologia convencional da aptido: o gordo, o bronco, o desajeitado, o feio... Podemos nos perguntar, ento, o que seria a democracia cultural em sociedades to diferenciadas. Um elemento importante para esta reflexo a percepo de que a vitalidade e visibilidade dos grupos convencionalmente considerados minorias ainda que representem amplas parcelas da sociedade ou at a maioria demogrfica em algumas regies, como os afro-descendentes em boa parte do Brasil no podem acontecer sem ousadia e determinao; no caso dos jovens e adolescentes, a estes itens se acrescenta, freqentemente, a irreverncia. Amplos setores das sociedades contemporneas aspiram a ser integrados no somente em termos de qualidade de vida no que se refere alimentao, sade, previdncia, educao, moradia, etc., como tambm em termos de ver reconhecida sua beleza e seu valor. Isto passa normalmente pela afirmao de manifestaes culturais que expressam suas formas de perceber e sentir o mundo em que esto inseridos. Uma cultura democrtica no significa apenas tolerncia e concesso no sentido de que as minorias constituam guetos, inclusive correspondendo a nichos de consumo to ao gosto de alguns setores da produo da moda. Ou seja, no suficiente, para que uma cultura seja democrtica, permitir que negros e gays realizem festas em seus guetos e que pratiquem determinado tipo de indumentria e maquilagem. Isto poderia corresponder, em casos extremos, caricatura do diferente, que estaria sempre a um passo da derriso; formas sutis de confinamento, menosprezo, discriminao ou mesmo de condenao, portanto. Certamente h muito por fazer no sentido de conquistar e garantir a vitalidade e visibilidade da diferena dos diferentes nas sociedades contemporneas e, em especial, na sociedade brasileira. medida que, a partir da multiplicidade das manifestaes, a diversidade cultural alcana nveis crescentes de publicidade e assim, de certa forma, se legitima, excitando sobretudo os setores mais jovens de nossas sociedades, amplia-se o espectro da manifestao do humano. A diversidade cultural a diversidade de formas de ser humano e, para ser
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

343

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

verdadeira, precisa contemplar o humano para alm de cada manifestao particular, superando a tendncia a erigir como oficiais aquelas formas relacionadas aos setores hegemnicos da sociedade, em termos de etnicidade, de classe ou ainda de padres de manifestao esttica. O nico valor capaz de referenciar a diversidade humana a prpria humanidade. Na contemporaneidade, o que se experimenta hoje a intensificao e radicalizao das demandas no sentido de fazer esta humanidade acontecer e se fazer visvel de diversas formas, com diversas sonoridades e plasticidades, diversas formas de falar e sentir, diversos gostos e costumes, diversos modos de acreditar e desacreditar. No que se refere especificamente nossa sociedade nacional, considerando a diversidade de origens de sua composio tnica e a diversidade de processos histricos que resultaram no quadro que se estampa hoje como o Brasil, podemos apostar em que uma via tentadora para pensar a unidade da brasilidade justamente um projeto de nao menos desigual, mais integradora e democrtica. Neste sentido, a pluralidade das manifestaes culturais pode se constituir como uma referncia relevante deste mltiplo que se legitima, por um lado, como coletivo de particularidades e, por outro lado, como expresso de uma unidade complexa e problemtica. Para aqum deste carter dramtico do processo de construo de uma diversidade cultural digna, poderamos continuar refns de nossos prprios esteretipos e caricaturas.

Bibliografia ANDERSON, Benedict. Nao e conscincia nacional. Trad. por Lolio Loureno de Oliveira. So Paulo: tica, 1989. AZEVEDO, Tales. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira, Salvador, EDUFBA, 2ed, 1996. BAKHTINE, Mikhail. La Potique de Dostoievski. Trad. por Isabelle Kolitcheff. Paris: Ed. Du Seuil, 1970a. BAKHTINE, Mikhail. LOeuvre de Franois Rabelais et la Culture Populaire au Moyen ge et sous la Renaissance. Trad. por Andre Robel. Paris: Gallimard, 1970b. BASTIDE, Roger. Brasil, terra de contrastes. So Paulo: Ed. Anhembi, 1947. BONFIM, Manoel: Amrica Latina: os Males de Origem. Rio de Janeiro: Ed. Topbooks, 1993. BHABHA, Homi. Nation and narration. London & New York: Routledge, 1990.
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

344

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

______. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana L. Reis e Glucia R. Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998. CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas hbridas. Estratgias para entrar e sair da modernidade. Trad. Ana Regina Lessa e Helosa Cintro. So Paulo: Editora da USP, 2000. CANDIDO, Antonio. Os Parceiros do Rio Bonito. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1964. CANEVACCI, Massimo. Sincretismos. Uma explorao das hibridaes culturais. So Paulo: Studio Nobel, 1996. CASTELLS, Manuel. Economia, sociedade e cultura. A sociedade em rede. Trad. Roneide V. Majer. 3ra. ed. Vol. 1 A era da informao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. CAVALCANTI, Maria Laura V. de C. Carnaval Carioca. Dos Bastidores ao Desfile. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/MinC/FUNARTE, 2ed., 1995. CUNHA, Euclides da. Os Sertes, So Paulo, Cultrix/MEC, 1973. DE BERNARD, Franois. Por uma redefinio do conceito de diversidade cultural. IN: BRANT, Leonardo (org.) Diversidade Cultural. Globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora / Instituto Pensarte, 2005, pp. 73-82. EFEG, Jota. Maxixe, a Dana Excomungada. Rio de Janeiro: Conquista, 1974. FANON, Frantz. Peau noire, masques blancs. Paris: Ed. Du Seuil, 1952. FERNANDES, Florestan. O Negro no Mundo dos Brancos. So Paulo: DIFEL, 1972. ______. A Revoluo Burguesa no Brasil. 3ra. ed. Rio de Janeiro: Ed. Guanabara, 1987. FRANCO, Maria Sylvia de Carvalho. Homens Escravocrata. 4ta. ed. So Paulo: Ed. UNESP, 1997. Livres numa Ordem

FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. 29. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1992. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo: Ed. Unesp, 1991. GILROY, Paul. The Black Atlantic. Modernity and double consciousness. Cambridge: Harvard University Press, 1993. GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. GOLDSMITH, Ben. Diversidade Cultural. Poltica, Caminhos, Dispositivos. IN: BRANT, Leonardo (org.) Diversidade Cultural. Globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora / Instituto Pensarte, 2005, pp. 91-114. HALL, Stuart. What is this Black in Black Popular Culture. IN: MORLEY, David e CHEN, Kuan-Hsing. Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies.
Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

345

Milton Moura Cultura e Diversidade. Consideraes sobre a multiplicidade das manifestaes

Londres: Routledge, 1996a, pp. 465-475. ______. The formation of a Diasporic Intellectual. IN: MORLEY, David e CHEN, Kuan-Hsing. Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies. Londres: Routledge, 1996b. cap. 25, pp. 484-503. ______. Da Dispora. Identidades e Mediaes Culturais. SOVIK, Liv (org.). Trad. por Adelaine La Guardia Resende, Ana Carolina Escosteguy, Cludia lvares, Francisco Rdiger e Sayonara Amaral. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 2da. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. LAMBERT, Jacques. Os Dois Brasis. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1969. ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira. Cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 1988. PRADO JR., Caio. Formao do Brasil contemporneo (Colnia). 11ra. ed. So Paulo: Brasiliense, 1996. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Messianismo no Brasil e no mundo. 2da. ed. So Paulo: Alfa mega, 1977. REIS, Joo. Tambores e Temores. A festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX. IN: CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). Carnavais e outras f(r)estas. Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, CECULT, 2002, pp. 101155. RENAN, Ernest. What is a nation? IN: BHABHA, Homi (org.). Nation and narration. London e New York: Routledge, 1990, p. 8-22. SAID, Edward. Orientalism. New York: Penguin Books, 1978. SEGOVIA, Rafael. As perspectivas da diversidade cultural: identidade regional versus homogeneizao global. IN: BRANT, Leonardo (org.) Diversidade Cultural. Globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora / Instituto Pensarte, 2005, pp. 83-90. UNESCO. Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, 2001. IN: BRANT, Leonardo (org.) Diversidade Cultural. Globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora / Instituto Pensarte, 2005, pp. 207-214. VIANNA, Hermano (1995). O Mistrio do Samba. Rio de Janeiro: Zahar/Ed. UFRJ. VIANNA, Jos Oliveira. Raa e Assimilao. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959. VIRILIO, Paul. O espao crtico. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. ______. Velocidade e Poltica. Trad. Celso Mauro Paciornik. 2da. ed. So Paulo: Estao Liberdade, 1996. Colaborao recebida em 02/11/2009 e aprovada em 12/05/2010:

Antteses, vol. 3, n. 5, jan.-jun. de 201o, pp. 321-346 http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses

346