APETITOS EXTREMOS LA COLONIALIDAD DEL VER Y LAS IMGENES-ARCHIVO SOBRE EL CANIBALISMO DE INDIAS Joaqun Barriendos

En la cartografa las islas canbales aparecen y desaparecen. Uno de los desaparecimientos de las islas, por dems notable, fue el del mapa que Anglera hizo de las Antillas y la costa de Tierra Firme (1511); la razn de la omisin, segn una nota manuscrita en el reverso del mapa fue para evitar confusiones. Probablemente para entonces ni el propio Anglera crea en la realidad geogrfica de las mentadas islas Carlos Juregui Slo lo que se idea es lo que se ve; pero lo que se idea es lo que se inventa Martin Heidegger There is a tribe, known as the ethnographic filmmakers who believe they are invisibles Eliot Weinberger

Hacia la mitad del siglo XVI Juan Gins de Seplveda y Bartolom de Las Casas dieron forma a una pugna trasatlntica cargada de alegatos teolgicos y diatribas imperiales conocida como la Controversia de Valladolid. Acontecida en el Convento de San Gregorio de dicha ciudad, en ella se debatieron los derechos teolgicos, morales, jurdicos y laborales de los indios del Nuevo Mundo. 1 Como consecuencia de estos enfrentamientos epistmicos en torno a la inferioridad natural de los habitantes del Nuevo Mundo, Las Casas redact en 1552 una versin reeditada, sinttica y auto-contenida de la historia sumaria de la destruccin de las Indias que este fraile dominico haba comenzado a escribir hacia 1539, la cual se public en Sevilla bajo el ttulo Brevsima Relacin de la Destruccin de las Indias. De manera conjunta al debate en torno a la existencia o no del alma indgena, lo que se puso en juego en dicha controversia fue sobre todo el problema de lo que desde entonces se ha llamado el paradigma tutelar, esto es, el derecho de intervencin teolgico-militar en el Nuevo Mundo, y la justificacin de la guerra contra los indios a causa de su supuesta filiacin natural con lo canbal. Como ha sugerido Carlos Juregui, lo que se hizo evidente tras el fracaso poltico y econmico de las Leyes Nuevas (promulgadas en 1542) fue que la retrica en torno a lo canbal y lo salvaje descansaba en dos elementos profundamente interconectados: en la asociacin entre el consumo de carne humana (adjudicado a quienes entraban en la ambigua definicin de ser caribes) y ciertas latitudes geogrficas por un lado y, por el otro, en la constante reinvencin del esclavismo indgena a travs de una justificacin teolgica que encontraba su fundamento en la cartografa imperial de la bula Inter-Caetera de 1493 y en su tcita aprobacin de otro tipo de consumo: el consumo de mano de obra y metales preciosos en manos de los encomenderos. En palabras de Juregui: El asunto del canibalismo es cada vez menos una cuestin de consumo de carne

humana por parte de los caribes y cada vez ms una de consumo de las fuerzas de trabajo por parte de los encomenderos de las Antillas mayores 2. Son por lo tanto dos ambos extremos los apetitos de los que trata este texto: 1) el consumo saciable de oro y de mano de obra indgena y 2) el consumo insaciable de alteridad cartogrfica y mismidad etnogrfica. Como todos los extremos, la funcin simblica del oro descubierto (o encubierto) en las tierras de los canbales y la sujecin etno-racial de la fuerza productiva indgena son dos apetitos que se tocan o, mejor an, se funden en el interior de la geografa encomendera del Nuevo Mundo. Asimismo, como veremos ms adelante, estos dos apetitos extremos persisten en el interior del capitalismo postfordista, en el cual fungen como la base etno-jerrquica de lo que Tony Miller ha definido como la Nueva Divisin Internacional del Trabajo Cultural (NDITC), es decir, operan como el sustrato de toda inferiorizacin intercultural en el marco de las actuales migraciones laborales globales. En este texto examinaremos la genealoga de una serie de imgenes-archivo3 de lo canbal y lo salvaje en el contexto de las formulaciones etno o proto-etnogrficas derivadas del llamado eufemsticamente encuentro entre dos mundos. Tras el anlisis de las culturas visuales y las economas mercantiles trasatlnticas del siglo XVI, este texto abordar los procesos de actualizacin de dichos imaginarios etno-cartogrficos en el contexto de las actuales relaciones geopolticas decoloniales, es decir, interpretar la manera en la que las imgenes-archivo sobre el canibalismo de Indias operan en el marco de la crisis epistemolgica del expansionismo occidental que James Clifford ha definido como la crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica. 4 La hiptesis central de este texto consiste por lo tanto en afirmar que, para poder llevar a cabo cualquier tipo de crtica no slo de las retricas visuales e iconografas imperiales asociadas al canibalismo de Indias sino tambin de los actuales intercambios migratorios, econmicos y simblicos en la regin cultural eurolatinoamericana, es necesario establecer primero uno clara correlacin entre los siguientes elementos: el nacimiento del saber etnogrfico eurocentrado, el expansionismo trasatlntico de las culturas visuales imperiales, el ocularcentrismo militarcartogrfico y la gnesis del sistema mercantil moderno-colonial. Para establecer este puente transmoderno entre la modernidad temprana y el siglo XXI abordar en un primer momento y de manera crtica los procesos de construccin y transmisin de lo que Iris Zavala define como la mirada panptica colonial, 5 es decir, me aproximar al problema de la invencin del Nuevo Mundo tomando como punto de referencia la geoepistemologa de la mirada moderno-colonial, las retricas visuales sobre lo canbal y las economas simblicas trasatlnticas surgidas en el siglo XVI; en un segundo momento, proyectar estas reflexiones hacia el terreno de las actuales etnografas experimentales; para hacerlo, describir brevemente el proyecto del artista ecuatoriano Toms Ochoa titulado Indios Medievales. A travs de este caso de estudio propondr la necesidad de concebir ciertos proyectos expositivos de arte contemporneo como dispositivos etno-cartogrficos experimentales. Indios Medievales es, en este sentido, un tableau vivant decolonial el cual contiene una fuerte crtica a las narrativas imperiales eurocentradas. Como veremos ms adelante, en l se hacen evidentes las reformulaciones postcoloniales de aquellos documentos, archivos e imgenes-archivo que dieron y siguen dando forma a las

relaciones iconogrficas entre Espaa y el Nuevo Mundo por un lado y se ponen al descubierto por el otro los estereotipos etno-raciales producidos por los Cronistas de Indias y reproducidos por la cultura visual moderno-colonial trasatlntica de nuestros das. Los apetitos de los que trata este texto constituyen por lo tanto la matriz de colonialidad de la economa visual trasatlntica transmoderna, es decir, son constitutivos de lo que en este texto describiremos como la colonialidad del ver. Desde nuestro punto de vista ambos han de ser digeridos, stricto sensu, en el anlisis de los procesos de reconstruccin y actualizacin de lo canbal y lo salvaje. Proyectando hasta nuestros das la retrica lascasiana, este texto puede ser considerado entonces como una Brevsima Relacin (Postcolonial) de la Reconstruccin Simblica de las Indias; al parafrasear el ttulo de la obra de Las Casas no pretendemos otra cosa, sin embargo, que apuntar hacia una comprensin decolonial de los apetitos visuales extremos que se dan cita en el contexto de la economa y el consumo cultural de los imaginarios transculturales globales.

Canibalia, la mirada panptica colonial y el hambre por los metales Procur saber dnde cogan aquel oro y todos me asealaban una tierra frontera dellos al poniente [] pero todos dezan que no fuese all porque all coman los hombres, y entend entonces que dezan que eran hombres canbales Cristbal Coln (Tercer Viaje)

A pesar de las matizaciones sealadas por John H. Elliott relativas a los ndices de explotacin de mano de obra indgena propuestos por Bartolom de las Casas y a la caracterizacin de la mengua poblacional referida por Massimo Livi Bacci en una fecha tan temprana como lo es 1519 el mismo ao en que lo dominicos denunciaron ante Carlos V las expediciones esclavistas definindolas como carnyceras es lcito afirmar que la aparicin delNuevo Mundo en el mapa teolgicocomercial fue el catalizador a travs del cual las versiones clsicas y medievales de lo salvaje y lo canbal tomaron un brillo plenamente moderno-mercantil-colonialista. 6 En medio de las diatribas teolgicas sostenidas por Las Casas y Gins de Seplveda quien a su vez justific la guerra contra los indgenas con el argumento de que stos eran canbales que no se regan por la razn sino por el apetito surgi por lo tanto una conexin directa y paradjica entre el apetito colonial por las riquezas naturales del Nuevo Mundo (hambre por los metales) y la justificacin etno-cartogrfica del consumo esclavista (el apetito etnogrfico por una forma de alteridad indgena canibalizada y convertida en potencia productiva). De esta paradoja surgieron a su vez los dos artefactos salvajes o formas conceptuales del salvajismo 7 descritas por el pensamiento ilustrado eurocntrico; a decir: el salvaje amigo y aliado (que se integra a la economa colonial trasatlntica) y el salvaje enemigo, inhumano y caribe (que se mantiene al margen del comercio). Como lo pondr en evidencia hacia 1520 el propio Rodrigo de Figueroa en su fallo sobre quines deban describirse como canbales y quines no, el asunto de la antropofagia fue interpretado desde la mirada eurocentrada de los encomenderos de manera geoculturalmente estratgica: ritualizada

en el caso de los indios aliados (como lo fueron en algn momento los tupinambs), deshumanizada en el caso de los indios enemigos (como lo fueron los ouetaca). El propio Jean de Lry afirma en su libro de viajes por el Brasil que estos malvados ouetaca se mantienen invencibles en su pequea regin, y adems, como perros y lobos, comen carne cruda *+ Es ms, como ellos no tienen ni quieren ningn trato o comercio con los franceses, espaoles, portugueses o con cualquiera de nuestro lado del ocano, no conocen nada sobre nuestras mercancas. 8 La explotacin trasatlntica de la fuerza de trabajo indgena, la mercantilizacin de la alteridad canbal, el colonialismo interno, la epopeya medievalista de El Dorado, la adopcin imperialpaternalista de las nuevas Tierras-firmes y la penetracin continental en un lugar definido etnocartogrficamente como Canibalia fueron entonces los ingredientes a travs de los cuales se corporiz el mito occidental del buen salvaje y se territorializ la lgica encomendera del mal salvaje. Es decir, la lgica que distingue entre los indios conversos y tainos que colaboran con la empresa imperial de la corona y los indios crueles, violentos e indmitos que reniegan de la proteccin metropolitana, de la eucarista imperial y del paradigma tutelar de la religin cristiana. Como veremos enseguida, de la mano de las batallas comerciales trasatlnticas del siglo XVI surgieron no slo las luchas simblicas y epistmicas sobre el canibalismo-mercantil-colonialista en el Nuevo Mundo sino tambin uno de sus ms potentes dispositivos visuales: la cartografa colonial-imperial de la alteridad canbal.

La colonialidad del ver: La aparicin del territorio canbal y la desaparicin del sujeto que observa Modelada por las visiones demonolgicas de los misioneros, por la literatura de viajes de los conquistadores, por los relatos de los Cronistas de Indias, por las argumentaciones jurdicoterritoriales de los encomenderos y por la retrica del imperialismo cartogrfico, desde el interior de la mirada panptica colonial a la que nos hemos referido antes surgi lo que puede describirse siguiendo a Anbal Quijano como la colonialidad del ver. 9 Es a travs de esta colonialidad de la mirada que se articularon tanto la matriz etnogrfica del comercio trasatlntico como el sustrato imperial de la cartografa expansionista. Fue entonces a travs de un rgimen visual eurocntrico y universalizante que las tierras caribes pasaron de ser territorios ignotos y distantes que escondan las riquezas minerales del Nuevo Mundo a ser, metonmicamente hablando, la territorialidad simblica, presencial y material de lo canbal; esto es, la geografa natural de los caribes. Como lo ha sealado Luis Pancorbo, esta nueva descripcin geogrfica de lo canbal tom en repetidas ocasiones, y no gratuitamente, el ambiguo nombre de Caribana. 10 La retrica cartogrficoimperial y la colonialidad de ver permitieron por lo tanto que el peso simblico del canibalismo (atribuido a algunos de los habitantes caribes de las Antillas menores) se proyectara metonmicamente sobre el grueso de la cartografa del Nuevo Mundo, de tal manera que ella sirviera para justificar, all donde fuera necesario, las expediciones esclavistas en Tierra Firme. De esta manera, aunque fuera ampliamente sabido que la prctica del canibalismo se restringa a ciertas zonas, a ciertos grupos y a ciertas condiciones culturales, la matriz de colonialidad de la

mirada eurocentrada permiti que todo el Nuevo Mundo fuera considerado como un territorio poblado por naturales canbales y, por tanto, definido como un territorio ontolgicamente canbal. Uno de los regmenes geoepistemolgicos en donde ms claramente puede observarse el surgimiento de la colonialidad del ver es el que concierne a la redistribucin entre el afuera ontolgico y el adentro etnolgico de las cartografas imperiales. Debido a que tras el descubrimiento del Nuevo Mundo ste ya no poda seguir siendo un afuera geogrfico, la regin Caribana se redefini a partir de entonces como un nuevo afuera ontolgico; como unams all etno-cartogrfico. La separacin entre el adentro y el afuera dej de ser entonces una divisin fsica y geogrfica entre el mundo conocido y las tierras desconocidas y pas a ser un disciplinamiento material, teolgico y ontolgico del canibalismo de Indias. Por otra parte, como ya apuntamos antes, la nueva geografa simblica de la alteridad antropfaga del Nuevo Mundo resulta incomprensible si no se toman en cuenta tanto la nueva geografa esclavista trasatlntica como la reinvencin de las justificaciones medievales en torno a la explotacin de la fuerza de trabajo indgena y al consumo de metales preciosos. El afuera absoluto y universal se vio substituido por lo tanto por un afuera definido visualmente por la territorializacin colonial y mercantil de lo canbal. Fue entonces la construccin de este afuera etno-cartogrfico, as como su capacidad simblica y visual para territorializar lo canbal, la que garantiz la consolidacin y la continuidad de la explotacin geogrfica y ontolgica del Nuevo Mundo promovida por la bula Inter-caetera de 1493. Las cartografas imperiales, la proto-etnografa eurocentrada y la mercantilizacin trasatlntica de la alteridad canbal son entonces constitutivas de la colonialidad del ver. La mirada panptica colonial oper entonces como el sustrato para el diseo de los mapas imperiales del Nuevo Mundo y fue la base teolgico-argumental que permiti que la antropofagia kanibaloi construida por el imaginario medieval europeo se encarnara en la imagen etno-cartogrfica del caribe antropfago. Como veremos ms adelante, todo el pasado mitolgico sobre lo salvaje y toda la tradicin retrica medievalista sobre lo canbal fueron reutilizados en la construccin del buen y del mal salvaje americanos; de ah que se les pueda definir con toda propiedad como Indios Medievales. Las imgenes-archivo del salvaje americano hunden por lo tanto sus races en la reinvencin tardomedievalista de la antropofagia grecorromana, en la figura del Naturmenschen y en los imaginarios canbales derivados del problema ontolgico de la eucarista cristiana, es decir, de la justificacin metafrica y de la funcin simblico-ecumnica de comer el cuerpo de Dios. Lo que para entonces se haba puesto en marcha era un verdadero proceso de territorializacin de la naturaleza canbal de los indgenas del Nuevo Mundo. Esta territorializacin monstruosa permiti que, junto a los nuevos imaginarios comerciales trasatlnticos, surgiera una etnografa espontnea (Miampika) o un saber proto-etnogrfico (Carlos Juregui) en los cuales ferment un tipo de violencia epistmica que se diferencia sustancialmente de cualquier otra forma de discriminacin racial. La matriz epistmica de la colonialidad del ver ya no consiste nicamente en la racializacin jerrquico-civilizatoria del indgena ni en su definicin en tanto que ser apoltico o fuera de las leyes de los hombres y de las leyes divinas, sino en la mezcla de la

negacin ontolgica de la humanidad indgena con la produccin corpo-poltica y geo-identitaria de su imagen canbal; es decir, en producir la evidencia cartogrfica de que el cuerpo y la presencia de los indios canbales pertenece al mundo conocido, al adentro occidental, al tiempo que se produce la evidencia etnogrfica de que su existencia ontolgica se ubica en un afuera absoluto e irreversible; en un ms all racial que no puede ser ni eliminado ni diluido por el proceso civilizatorio. La profunda interaccin entre esta matriz de la colonialidad del ver y el surgimiento de estos saberes etnogrficos tempranos est en base por lo tanto de la construccin de una alteridad extrema o, ms bien, de un ms all de la alteridad: una racializacin epistmica radical. Esta radicalizacin consiste en trascender la deshumanizacin y la animalizacin de la alteridad canbal para llevarla hacia un estadio de mxima inferioridad racial y epistmica, en la cual ya no slo no hay humanidad, ni animalidad de lo canbal, sino tampoco la posibilidad de redimir corpo-cartogrficamente la monstruosidad ontolgica de los malos salvajes del Nuevo Mundo. Una vez que se ha corporizado, que se ha hecho visible y, sobre todo, que su ser ha quedado definido en un ms all ontolgico imperial, dicha monstruosidad deviene un plus ultra racial determinante para la percepcin del canibalismo de indias y de toda antropofagia de ultramar; de ah la fuerza retrica y el poder narrativo de los relatos etnogrficos sobre el canibalismo del Nuevo Mundo de autores como Montaigne o de Lry. Si bien es cierto entonces que no fue sino hasta el siglo XVIII que la antropologa adquiri su legitimidad disciplinar y su funcin epistmico-social, ello no niega el hecho de que fuera en la proto-etnografa del siglo XVI en donde fermentara la idea de la distancia etnogrfica; es decir, la idea de descubrir la alteridad y hacer desaparecer la mismidad en el acontecimiento performtico de la mirada transcultural. 11 En el caso de esta visualidad proto-etnogrfica colonialista imperial es notorio adems que el asunto de la distancia y la objetividad visuales surgen de una suerte de doble imbricacin antropfaga: el consumo objetivo del sujeto observado y la autocanibalizacin subjetiva de la mirada etnocentrada; esto es, en un doble juego de corporizacin y sublimacin del rgimen visual de lo canbal. La fuerza de este tipo de violencia epistmica inserta en la colonialidad del ver consiste por lo tanto en una doble estrategia visual, origen de toda modernidad-colonial ocularcntrica: el hacer aparecer al objeto salvaje y, al mismo tiempo, hacerse desaparecer como sujeto de la observacin. El propio Montaigne es explcito en afirmar, con relacin a su ensayo sobre los canbales, lo siguiente: yo mismo soy el contenido de mi libro. La mirada de Montaigne sobre las noticias que tena del canibalismo americano nos recuerda Juregui es oblicua, una mirada pretexto a la otredad para el encuentro crtico con la mismidad.12 Entre la cultura material del Nuevo Mundo (en tanto que expresin geogrfica y corporalidad cartogrfica de lo canbal) y las retricas visuales europeizantes (en tanto que discursos iconogrficos sobre una bblica edad dorada recuperada en pleno siglo XVI) se estableci entonces una nueva relacin epistemolgica. La aparicin cartogrfica del Nuevo Mundo se corresponde as con una nueva territorializacin de la alteridad, al tiempo que permite la desterritorializacin del punto de observacin y enunciacin del saber etnogrfico. La

monstruosidad material del cuerpo desnudo de los canbales es simtrica a la descorporizacin (o desmaterializacin conceptual) del sujeto que observa y a la supuesta transparencia de su mirada. En su estudio sobre los indios brasileos en el pensamiento de Montaigne, Carlo Ginzburg ha dado al respecto muchas pistas las cuales nos permiten entender cmo la modernidad actualiz una tradicin renacentista en la cual se corresponden por un lado una forma de ver desnuda de todo artificio explcitamente objetiva y desafectada y las formulaciones idlicas y retricas de un hombre natural, rstico y sencillo que prescinde del artificio de la ropa por el otro.13 La desnudez epistemolgica de la mirada proto-etnogrfica colonial encontrara su correspondencia retrica en la idealizacin del desnudo y silvestre buen salvaje del Nuevo Mundo. Esta estrategia etnogrfica imperial de descorporizacin de la mirada oper, como lo ha demostrado Denis Cosgrove en su libro Apollos Eye, como el fundamento de un rgimen visual apolneo eurocntrico, universalizante y patriarcal el cual permiti que las retricas cartogrficas de los Atlas-teatro del siglo XVI trasladaran la mirada omnisciente medieval divina hacia el mundo sublunar en el que acontecan las expansiones martimas trasatlnticas. El yo que conquista, esto es, el ego conquiro, constituye en un amplio sentido de la expresin el inconsciente ptico de la modernidad colonial inaugurada por las batallas comerciales trasatlnticas del siglo XVI. Las tecnologas antropocntricas de la visin estn montadas por lo tanto en la matriz lumnica y de colonialidad del saber, esto es, en el arrojar luz (conocimiento) sobre las tinieblas de lo desconocido, y en el ocultar no slo al sujeto que observa sino tambin su lugar de observacin y enunciacin del conocimiento. A esto es a lo que Santiago Castro-Gmez ha llamado la hybris del punto cero.14 Es el no-lugar epistmico; la tecnologa endmica de la colonialidad del saber ocular. De esta manera, el Nuevo Mundo es nuevo en la medida en que su irrupcin en el interior del orden tripartito del mapa teolgico occidental promovi la aparicin de un nuevo rgimen escpico: lacolonialidad del ver. La cartografa, el relato etnogrfico, los archivos de indias y las tecnologas del saber ocular estaban llamados entonces a cumplir una funcin determinante en la nueva geopoltica del ver inaugurada por las culturas del descubrimiento. 15 La doble desaparicin etnogrfica inscrita en la colonialidad del ver a la que nos referimos antes encuentra mltiples resonancias en los enfoques de tericos sobre el canibalismo cultural como Geoffrey Symcox, Peter Hulme, Roger Bartra, Iris Zavala, Michael Palencia Roth, William Arens, Sara Castro-Klarn, Frank Lestringant y Maggie Kilgour entre otros. Desde perspectivas distintas y no todas ellas en sintona con el pensamiento decolonial, cada cual ha contribuido a entender el rgimen de colonialidad de la visualidad transcultural como un sistema doblemente antropfago. La doble desaparicin antropfaga se completa entonces con la invisibilidad evidente del observador (del que escrutia y rumia con su mirada lo ignoto y lo salvaje), por un lado, y con la invisibilizacin tctil y consumible (deshumanizacin etnogrfica radical) de lo canbal, de esa presencia ominosa y abyecta del mal salvaje que slo debe hacerse visible como una forma de negacin de su existencia, por el otro. Ante este doble rgimen de lo desapercibido se puede decir entonces que tanto el descubrimiento del Nuevo Mundo como la invencin de su monstruosidad inherente se corresponden simtricamente con el nacimiento de una nueva economa visual

trasatlntica por un lado y con una cultura visual etnocntrica propiamente capitalista y propiamente antropfaga por el otro. El carcter transmoderno de la colonialidad del ver Es debido a esta doble matriz antropfaga que a la colonialidad del ver se le puede definir como transmoderna. La colonialidad del ver es por lo tanto constitutiva de la modernidad y es constitutiva tambin de lo que antes hemos descrito como la crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica, es decir, del rgimen jerrquico-racial inscrito en toda colonialidad de la mirada. En consecuencia, la colonialidad del ver resulta indisociable de las actuales tensiones geopolticas y deudas econmico-culturales de la regin eurolatinoamerica, esto es, de las consecuencias birregionales del capitalismo cultural trasatlntico en el contexto de la economa global. Como si de una espiral ontolgica se tratara, aquellas formas antropfagas de observacin y (di)gestin de la alteridad aparecidas en el siglo XVI persisten en nuestros imaginarios econmicos globales, en la actual retrica sobre la interdependencia geopoltica y en las negociaciones comerciales y patrimoniales de la era postcolonial; es decir, conviven reactualizadas en la economa cultural birregional eurolatinoamericana de nuestros das. La dialctica entre el sujeto que observa y aquello que queda sujeto bajo su mirada o sobre el mapa es, por lo tanto, consustancial a todo rgimen escpico moderno antropocntrico y a toda mutacin de la colonialidad del ver. El mapa de las migraciones laborales actuales es, en este sentido, un recipiente de las adaptaciones y tecnologas de la colonialidad del ver que circunda a las imgenes-archivo sobre lo canbal. Estas imgenes-archivo han transitado entonces por el espacio de la differance colonial de la modernidad occidental adaptndose a las nuevas necesidades geopolticas del consumo cultural postcolonial. Un buen ejemplo de los procesos de adaptacin epistemolgica del rgimen escpico colonial de lo canbal son las exposiciones universales como la propia Exposio Antropolgica Brasileira de 1882 las cuales se estructuraban sobre la base explcita de una excluso inclusiva del mal salvaje. 16 Las epistemologas lumnicas sobre lo salvaje y lo canbal que surgieron en el contexto de las batallas comerciales trasatlnticas del siglo XVI resistieron por lo tanto al fin del poder encomendero, al colonialismo interno, a las reformas borbnicas a travs de las intendencias, a la usurpacin criolla del poder administrativo metropolitano, a los nacionalismos de Estado y a las teoras de la dependencia; y es por ello que hoy las encontramos en el contexto de las migraciones laborales globales, en los discursos del multiculturalismo liberal, en las retricas visuales de los programas de cooperacin con los pases en vas de desarrollo y en la promocin del turismo sostenible en los pases del Tercer Mundo. Entre la desaparicin de las islas canbales en las cartografas ficcionales de Pedro Mrtir de Anglera y los actuales tours etnogrficos organizados por las agencias de turismo solidario hacia el interior de los vestigios del mundo salvaje amaznico puede establecerse entonces guardadas las proporciones de cada uno de los contextos histricos una cierta continuidad basada en esa doble desaparicin visual y epistemolgica a la que nos hemos referido antes. El sistema mundo moderno-colonial ha dado cabida a la permanente reinvencin de un rgimen lumnico que, cclicamente, construye y devora al Otro por un lado, y busca y esconde la mismidad del que mira por el otro. De esta manera, la matriz

etnfaga de la mirada panptica colonial ha dejado de ser colonial sin dejar de ser parte de la colonialidad del poder de la mirada eurocentrada. 17 De ah la fuerza poltica y epistmica de la diferenciacin que hacen Anbal Quijano y Walter Mignolo entre rgimen colonial, colonialismo y colonialidad.

La crisis postcolonial de la autoridad etnogrfica y las crticas al ocularcentrismo El proyecto interdisciplinar conocido como los Estudios Visuales est profundamente imbricado tanto en la perpetuacin como en el cuestionamiento acadmico de las epistemologas lumnicas etnfagas. Independientemente de las pugnas internas, lo que ahora nos interesa son aquellos Estudios Visuales que han sabido reabsorber y redirigir las crticas a la postcolonialidad postuladas sobre todo por las teoras de las posfeministas negras y chicanas, por las teoras del postoccidentalismo y por los as llamados giros decoloniales y pensamientos fronterizos. Inmersos en la crtica de las polticas de representacin, estas epistemologas transculturales de la visualidad han sabido confrontarse con el asunto de la doble desaparicin del sujeto (etngrafo) que observa y del sujeto (antropfago) observable (consumible). A travs del anlisis de la matriz sgnica y performtica de las retricas visuales transmodernas, estos Estudios Visuales transculturales han conseguido a su vez una cierta decodificacin de la puesta en escena malinowskiana, dando forma con ello a un tipo de autorreflexividad epistmica estratgicamente antiocularcntrica. Considerando la relevancia de los saberes interdisciplinares propuestos por los estudios transculturales de la visualidad, resulta evidente que los diversos regmenes etnocntricos y etnfagos de la colonialidad del ver no slo aquellos asociados a las narraciones visuales de Cronistas de Indias como Pedro Mrtir de Anglera, a los cuadernos de viajes de autores como Teodoro De Bry, Andr Thevet o Jean de Lry, y a ensayistas eurocentrados como el propio Montaigne sino tambin aquellas otras narrativas e imaginarios que han aparecido en plena modernidad tardocapitalista pueden y deben ser analizados y contestados, esto es, incluidos en la agenda de lo que Ramn Grosfoguel ha definido como el dilogo interepistmico. En este sentido puede afirmarse que el hecho de que los procesos de antropologizacin y (di)gestin de la alteridad sean a la vez transmodernos y constitutivamente moderno-coloniales no significa que carezcan de puntos de fuga o fisuras epistmicas a travs de las cuales se pueda ejercer una crtica antilumnica de los mismos. No obstante, para llevar a cabo una crtica decolonial de los imaginarios panpticos coloniales es imprescindible tomar en consideracin que el saber antropolgico al estar endeudado con los regimenes escpicos de la modernidad es un saber reiteradamente ocularcntrico y que el mtodo etnogrfico de observacin y contemplacin de la alteridad (asociado a la puesta en escena malinowskiana) suele operar como un dispositivo de vigilancia y normatizacin de la mirada y de lo mirado. Para poder postularse como verdaderas estrategias decoloniales, los estudios visuales transculturales necesitan entonces ir ms all de la simple afirmacin de que tanto el desarrollo histrico de la visualidad colonial y de sus etnografas imperiales como el proceso de legitimacin disciplinar del pensamiento visual antropolgico en la medida en que todos nacieron con la

pretensin de ser saberes universales y universalizantes estn fuertemente relacionados con los paradigmas lumnicos imperiales que han caracterizado al rgimen escpico de la modernidad colonial.18 Lo anterior es sin duda un elemento clave para poder entender la genealoga de la colonialidad del ver; sin embargo, desde nuestro punto de vista es necesario reconocer tambin que la sujecin o sujetizacin de la alteridad a travs de la visin no constituy ni constituye ahora un nico rgimen visual universal y que, por lo tanto, tales relatos y categoras imperiales son desplazables, permeables y cuestionables. Las epistemologas lumnicas que subyacen a toda observacin, desaparicin o digestin etnogrfica necesitan por lo tanto ser contestadas y confrontadas; ya sea desde la lgica de las epistemologas antilumnicas decoloniales o desde la propia autorreflexividad antiocularcntrica del dilogo interepistmico. Los estudios visuales estn, en este sentido, conminados a revelar aquellas formas antilumnicas que pasaron desaparecidas para las ciencias sociales tradicionales pero que son consustanciales a la historicidad ocularcntrica de Occidente y a todo saber etnocentrado. La pregunta que en la actualidad le plantea la transculturalidad a los estudios visuales parece ser entonces si la legtima sospecha respecto a la colonialidad del saber de la mirada etnogrfica puede dejar de usarse para negar la posibilidad de poner en prctica hoy un dilogo interepistemolgico entre culturas visuales eurocentradas y culturas visuales que fueron racialmente inferiorizadas a travs de las tecnologas moderno-coloniales del ver. En este sentido, el reconocimiento de la colonialidad del ver debe conducirnos ms bien hacia el descubrimiento de paradigmas escpicos adyacentes, alternativos y contestatarios inscritos en el desarrollo histrico de la modernidad colonial. Tomando en cuenta tanto la perspectiva inaugurada por las rutas comerciales trasatlnticas como los nuevos diseos globales de la colonialidad de la mirada falta, en resumen, rumiar ms profundamente en las zonas oscuras de las antropologas lumnicas, en sus regmenes contestatarios y en sus estrategias para arrojar luz sobre el propio poder etnfago de lo visual; y falta hacerlo, adems, fuera de la lnea de gravitacin del paradigma poscolonial, el cual parece proponer que la superacin del ocularcentrismo antropolgico se consigue mediante un ojo transculturalmente inocente. Desde este punto de vista, la idea de que de toda observacin etnogrfica deviene siempre e irremediablemente una mirada transcultural malvola, exotizadora y ocularcntrica, debe ser contrastada tanto con las formas experimentales del saber antropolgico posestructuralista as como con las contracartografas y las contestaciones protoetnogrficas al rgimen del sistema-mundo/moderno/colonial. El caso de la desetnizacin cartogrfica y descolonizacin visual llevadas a cabo por Felipe Guaman Poma de Ayala en su Nueva Cornica y Buen Gobierno son un buen ejemplo de estas segundas; mientras que los estudios de Rolena Adorno y John V. Murra sobre las ms de 400 imgenes incluidas en el libro de Poma de Ayala lo seran de las primeras. Para cerrar me gustara describir la manera en la que el proyecto Indios Medievales articula una crtica de los procesos de actualizacin de las imgenes-archivo sobre lo canbal y lo salvaje; en esta parte final esbozar una breve descripcin de dicho proyecto, a travs de la cual pretendo demostrar que los imaginarios trasatlnticos sobre lo canbal estn fuertemente imbricados con

los apetitos culturales actuales entendidos ya no slo como el hambre por los metales sino tambin como la explotacin de mano de obra flexible y la acumulacin de capitales intangibles.

Brevsima Relacin (Postcolonial) de la Reconstruccin Simblica de las Indias Etnografa experimental en torno del proyecto Indios Medievales de Toms Ochoa Existen lneas de continuidad entre las ideas de lo monstruoso en los relatos de viaje medievales y en las crnicas. As como los primeros presentaban simblicamente el encuentro entre una Europa civilizada y Otro salvaje, esta misma confrontacin apareci en la presentacin del monstruo indgena. El sistema de analogas emparentaba lo nuevo descubierto con lo errneo lo que justificaba el discurso de lo monstruoso de los comportamientos indgenas Borja Gmez, Los Indios Medievales de Fray Pedro de Aguado Me gustara ser canbal para comerme a mis enemigos Toms Ochoa

La aparicin del Nuevo Mundo y la invencin de Amrica son dos ideas que encuentran su fundamento en las retricas visuales y literarias que los Cronistas de Indias y los viajeros imperiales heredaron del corpus literario medieval. De la misma manera, la construccin del salvaje americano cobr forma a partir de la actualizacin de los diversos imaginarios medievales sobre lo canbal, de las estrategias argumentales y del uso del exemplumdiscursivo y de la inventio en tanto que formas retricas plagiadas de cdigos historiogrficos y hagiogrficos. Como lo intent demostrar Borja Gmez en su libro sobre las expediciones misioneras de Fray Pedro de Aguado en el Nuevo Reino de Granada, los indios americanos son medievales porque lo es todo su subtexto narrativo; estn ensamblados desde la tradicin cristiana, el pensamiento literario medieval y el peso de las autoridades como generadoras de realidad *+ Aguado utiliz la teora exegtica medieval, el sistema de tipos-antitipos bblicos y la potica, de forma que mediante otro elemento retrico y de larga tradicin en la literatura medieval, los exempla, poda presentar la historia como un campo donde se batan vicios y virtudes.19 El nacimiento del carcter monstruoso del ms all occidental y de su alteridad extrema, el caribe indmito que no entra en el juego trasatlntico del comercio de los metales preciosos, est por lo tanto fuertemente emparentado con el uso de la retrica en la literatura ficcional de los Cronistas de Indias. Puede decirse entonces que la invencin del buen y del mal salvaje americanos est anclada en la tropologa medieval y que, por tanto, el nuevo canbal inaugurado por el mundo moderno-colonial es ante todo una parbola. Sin embargo, es en esta inmaterialidad retrica en la que descansa el potencial racializador de la mirada panptica colonial. La matriz de colonialidad de dichas retricas sobre lo canbal resulta tan resistente que, como decamos antes, desde entonces no ha hecho sino adaptarse y renovarse sedimentando las imgenes-archivo occidentales sobre lo canbal. Como dejaron en claro las

investigaciones de Antonello Gerby sobre la disputa del Nuevo Mundo, lejos de haberse debilitado, estas narrativas fueron ms bien reactualizadas por las historiografas ilustradas y positivistas. En el contexto de los intercambios migratorios y laborales globales de nuestros das, las imgenes-archivooriginadas por la invencin retrica y proto-etnogrfica del canibalismo colonial del territorio caribe parecen haber adquirido una nueva fuerza simblica, de tal suerte que la invencin del indio, del otro y de lo diferente en tanto que categoras coloniales alimenta hoy el sustrato iconogrfico de los imaginarios cruzados entre Europa y Amrica Latina y el Caribe. Las crnicas de indias operan, desde este punto de vista, como relatos transhistricos y transmodernos europeizantes al servicio de la economa visual trasatlntica contempornea. El proyecto Indios Medievales del artista ecuatoriano Toms Ochoa se centra en la deconstruccin de estas continuidades; es decir, en el desvelamiento de las genealogas a partir de las cuales se han ido sobreponiendo unas capas sobre otras dando forma a las actuales imgenes-archivo del canibalismo cultural latinoamericano. En este proyecto, los rostros y las biografas de trabajadores y trabajadoras emigrados en pleno siglo XXI desde Amrica Latina hacia Espaa operan como algo ms que simples estereotipos contemporneos del salvaje americano. Su funcin es ms bien la de sacar a la superficie la matriz de colonialidad inscrita en toda representacin del indgena americano, esto es, en evidenciar el proceso de sedimentacin de toda imagen-archivo sobre el canibalismo indiano y en desvelar el hecho de que debajo de estas capas no existe un prototipo esencial y originario del canbal de Indias una huella iconogrfica pura del salvaje americano sino ms bien el desdoblamiento etnogrfico de la mirada panptica colonial europea. Construido a partir de la confrontacin de dos series de fotografas impresas en metal, el proyecto Indios Medievales sita dos genealogas iconogrficas diferenciadas por sus procesos de impresin pero identificadas en una misma matriz retrico-visual; por un lado encontramos las reproducciones de algunos de los grabados de Thodore de Bry realizadas en una tcnica fotogrfica sobre lmina platinada que emula el bajorrelieve originario de las xilografas de de Bry; es decir, con una emulsin que ataca la plancha metlica; por otro lado encontramos una serie de impresiones color oro tambin sobre metal en las que se confrontan dos subcapas de las imgenes-archivosobre lo canbal a las que nos hemos venido refiriendo; en esta segunda serie aparecen, en el lado izquierdo de la composicin, prototipos de malos salvajes, conocidos por su rebelin contra la corona imperial metropolitana o criolla (como Tpac Amaru, Cuauthmoc, Rumiahui, Bartolina Sisa, etc.) mientras que, del lado derecho, lo que encontramos son ms bien estereotipos de buenos salvajes contemporneos; esto es, emigrantes latinoamericanos aparentemente bien integrados en el mercado laboral espaol. Esta segunda genealoga, a diferencia de la primera, est realizada como un sobre-relieve a partir de la oxidacin de la plancha de metal, dejando intacta la superficie. Ambas genealogas en una clara resonancia con la interaccin de las batallas trasatlnticas entre la plata (objeto material de la explotacin esclavista en Amrica) y el oro (objeto simblico sobre el que se justific la conquista y la expansin sobre los territorios canbales) establecen por lo tanto una contraposicin entre el verso y anverso, entre la superficie y la profundidad, entre el hambre por los metales preciosos y el apetito extremo por el consumo iconogrfico del otro canbal y, finalmente, entre el positivo (el

bien) y el negativo (el mal) en los procesos de representacin de lo salvaje. As, dicha yuxtaposicin consigue poner en contradiccin la bsqueda de la distancia etnogrfica y las tecnologas de la mirada panptica colonial en tanto que metforas de un ver transparente e inocente. La estrategia de estar presente en tanto que testigo ocular pero no ser parte de la alteridad canbal debido a una suerte de distanciamiento etnogrfico (ambivalencia caracterstica de los grabados de de Bry los cuales son supuestamente traducciones literales de las narraciones de Hans Staden con los tupinambs) queda desvelada en la confrontacin de las dos genealogas iconogrficas rastreadas por Toms Ochoa. La puesta en escena de la colonialidad del ver termina por hacerse evidente en la animacin de uno de los grabados de de Bry, aquel en el que los indios sacian la codicia espaola dando de beber oro lquido a un conquistador cautivo. Esta recreacin, en la que los indios monstruosos son reemplazados por inmigrantes laborales actuales, nos ofrece un verdadero tableau vivant en el que se funden la cultura visual colonial trasatlntica, los imaginarios eurolatinoamericanos actuales y la necesidad de pensar, en toda su dimensin corpo-poltica, nuevas formas de representacin de aquellos sujetos que las teoras postcoloniales definieron equivocadamente como subalternos.Indios Medievales opera por lo tanto como un dispositivo decolonial a travs del cual se pone a flote el peso retrico y performtico de aquellos documentos e imgenesarchivo que dan forma a la economa visual sobre el Nuevo Mundo y a la geopoltica laboral del espacio cultural eurolatinoamericano. --1 Utilizamos el concepto de Nuevo Mundo (Novi Orbis) en cursivas no slo para denunciar la genealoga eurocntrica de la idea del descubrimiento de Amrica (en sintona con la rehistorizacin del concepto tras la aparicin del libro La invencin de Amrica de Edmundo OGorman, 1958) sino tambin para resaltar las flexiones entre la dimensin cartogrfica y la cultura visual colonial trasatlntica. Como ha dicho Eviatar Zerubavel, Amrica es una entidad tanto fsica como mental; toda la historia de su descubrimiento debera ser por lo tanto la historia de su descubrimiento fsico y cognitivo; vid. Zerubavel, Terra Cognita: The Mental Discovery of America, New Jersey, Transaction Publishers, 2003, pp. 35. 2 Juregui, Canibalia. Canibalismo, calibanismo, antropofagia cultural y consumo en Amrica Latina, Madrid, Vervuert, 2008, p. 79. 3 Utilizamos el concepto de imgenes-archivo para referirnos a la funcin de ciertas imgenes en tanto que depositorios de otras imgenes y representaciones. Las imgenes-archivo son entonces imgenes formadas por mltiples representaciones sedimentadas unas sobre las otras, a partir de las cuales se conforma una cierta integridad hermenutica y una unidad icnico-arqueolgica. En tanto que imagen-archivo, por lo tanto, cualquier representacin actual del Che Guevara nos remitira inmediatamente y estara endeudada intrnsicamente no slo a la cultura visual masificada producida a partir de la sintetizacin de la fotografa de Capra, sino tambin con el mito del rebelde latinoamericano, con la idea de una violencia originaria nacional-libertaria, con la idea de una pureza y una naturaleza ideolgico-revolucionaria, etc.

4 Clifford, Dilemas de la cultura, Barcelona, Gedisa, 1995, p. 23. 5 Zavala (Edit.), Discursos sobre la invencin de Amrica, msterdam, Rodolpi, 1992. 6 Elliott, Renaissance, Europe and America: A Blunted Impact? en: Fredi Ciapelli (ed.) First Images of America: the impact of the New World on the Old, Berkeley, University of California, UP, 1976, pp. 11-23; cfr. Levi, Los estragos de la conquista: quebranto y declive de los indios de Amrica, Barcelona, Crtica, 2006. 7 Ibidem. p. 30. 8 Cit. en: Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la Canibalia en Juregui, Dabove (Eds.), Heterotopas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana, IILI, 2003, p. 92. 9 Quijano ha hablado de la colonialidad del poder; posteriormente, los debates del grupo decolonial han expandido este concepto y han hablado de la colonialidad del saber y de la colonialidad del ser; como he intentado especificar en otro texto, la colonialidad del ver establecera un contrapunto especfico entre los otros tres niveles: el epistemolgico (saber), el ontolgico (ser) y el corpo-crtico (o corpo-poltico como lo define Ramn Grosfoguel). Dicho contrapunto abrira, en esta lectura, una perspectiva de anlisis del ocularcentrismo inscrito en la mirada moderno-colonial occidental. Sobre el tema ver. Barriendos, La Colonialidad del Ver: Contrapunteo Epistmico, Ocularcentrismo y Transculturalidad en Cuadernos de Debate, Barcelona, VCGD, (en prensa). Sobre la expansin del concepto de Quijano ver Castro Gmez, Ramn Grosfoguel (Edits.), El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Instituto Pensar; Siglo del Hombre Editores; IESCO, Bogot, 2007. 10 Pancorbo, El Banquete Humano. Una Historia Cultural del Canibalismo, Madrid, Siglo XXI Editores, 2008. 11 Muchos tericos se oponen en la mayora de los casos debido al hecho de que suscriben una lectura eurocntrica de la historia de las ciencias sociales a la idea de que las relaciones intersubjetivas y las retricas geo-identitarias coloniales entre el Nuevo Mundo y el viejo se definan como proto-etnografas, como antropologas tempranas, como etnografas espontneas o como alteridades etnolgicas. No obstante, como ha sugerido el propio historiador Carlo Ginzburg en su artculo sobre la influencia del coleccionismo (expansionismo) espacio-temporal en la visin etnogrfica de los indios canbales de Montaigne, este es un terreno interdisciplinar que est an por explorar; vid. Ginzburg, Il filo e le tracce. Vero, falso, finito, Feltrinelli, Miln, 2006; cfr. Todorov, La conquista de Amrica: el problema del otro, Pars, Seuil, 1982. 12 Juregui, Brasil especular: alianzas estratgicas y viajes estacionarios por el tiempo salvaje de la Canibalia en Heterotropas: narrativas de identidad y alteridad latinoamericana. IILI (2003): pp. 100.

13 Ginzburg, op. cit. 14 CASTRO-GMEZ, Santiago (2004) La hybris del punto cero: ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Universidad Javeriana-Instituto Pensar. 15 La expresin es de Homi Bhabha; ver Nation and Narration, Londres, Routledge, 1990; cfr., Donattini, Spazio e modernit. Libri, carte, isolari nell et delle scoperte, Boloa, CLUEB, 2000. 16 GONZLEZ STEPHAN, Beatrz and Jens, Andermann (2006) Galeras del progreso. Museos, exposiciones y cultura visual en Amrica Latina. Buenos Aires: Beatriz Viterbo Editora. 17 Mignolo ha postulado con absoluta claridad que lo colonial y la colonialidad no son ni han sido nunca lo mismo; en esta distincin radia parte de la fuerza epistmico del giro decolonial al que el propio Mignolo se ha referido; vid. Mignolo, Historias Locales/Diseos Globales. Colonialidad, Conocimientos Subalternos y Pensamiento Fronterizo, Madrid, Akal, 2003. 18 Cfr. Giuliano Gliozzi, Adamo e il nuovo mondo: La nascita dell' antropologia come ideologia coloniale, dalle genealogie bibliche alle teorie razziali (1500-1700) en The American Historical Review, Vol. 83, No. 3 (Jun., 1978), pp. 709-710. 19 Jaime Humberto Borra Gmez, Los Indios Medievales de Juan Pedro de Aguado. Construccin del idlatra y escritura de la historia en una crnica del siglo XVI, Bogot, Universidad Javeriana, 2002 http://eipcp.net/transversal/0708/barriendos/es Apetitos extremos