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O Ministrio do Salmista

Quem canta refresca a alma Cantar adoa o sofrer. Quem canta zomba da morte Cantar ajuda a viver. Quem canta seu mal espanta Eu canto pra no morrer. rico Verssimo A importncia do canto na Igreja O secretario pessoal do Papa Joo XXIII, Mons. Loris Capovilla, sintetiza brilhantemente o Conclio Vaticano II em quatro aspectos fundamentais, que coincidem com seus quatro pilares:
hoje sabemos, melhor que ontem, quem somos e para onde vamos (Lumen Gentium), que idioma devemos falar e que mensagem devemos difundir (Dei Verbum), como e com que intensidade rezar (Sacrosanctum Concilium); que atitude assumir diante dos problemas e dramas da humanidade contempornea (Gaudium et Spes). So os quatro pilares que sustentam o edifcio da renovada teologia pastoral e alentam a escutar a voz de Deus, a dirigir-se a Deus como filhos, e obrigam a dialogar com todos os compromissos da famlia humana.1

Estes quatro frutos do Conclio que se exprimem e explicam nas quatro Constituies Conciliares no podem ser considerados em separado, embora possam ser analisados sob ticas diversas. Em nosso caso, tomando-os pelo prisma da Liturgia, podemos inferir que nossa identidade e destino como discpulos e discpulas do Senhor se radicam na Palavra de Deus, cujos apelos nos impulsionam a trabalhar no mundo. E onde se daria a experincia mais eficaz do dilogo com o Senhor que nos funda como povo congregado e consagrado seno nas celebraes da Igreja? Deste modo, a Sagrada Liturgia goza de um lugar especial dentre as diversas atividades da comunidade crist sem, contudo, esgot-las2. O Concilio desejou e solicitou uma reforma geral da Sagrada Liturgia, alicerada na tradio mais antiga da Igreja, quando ainda no havia acontecido o primeiro grande cisma entre o Oriente e o Ocidente no ano de 1054. Do tesouro comum das Igrejas, recuperou elementos importantes para a orao da Igreja que se haviam perdido ou, no mnimo, perdido o fulgor com o passar dos sculos. Dentre estes, certamente, se pode falar do canto litrgico, tido pelos padres conciliares como tesouro de inestimvel valor, sobretudo porque integra a Liturgia, no podendo ser considerado mero ornamento.3 Justino, no sculo II ao narrar uma Eucaristia aps a celebrao do Batismo fala de um hino de louvor e glria apresentado ao Pai, em nome do Filho e do Esprito Santo.4

Publicado em http://www.ihu.unisinos.br/noticias/40251-secretario-de-joao-xxiii-relata-a-historiado-anuncio-do-concilio-vaticano-ii. Consulta dia 15/08/2012. 2 SC 9. 3 Cf. SC 112. 4 Cf. Justino in. Antologia Litrgica, n. 395.

A Instruo Inter Oecumenici, que visa a correta aplicao da Constituio sobre a Sagrada Liturgia reconhece no servio dos cantores um verdadeiro ofcio litrgico.5 Seu papel se destina, sobretudo, a guiar e sustentar os fieis no canto. 6 Este aspecto da vida Igreja, a ministerialidade, fora acenado nas prprias resolues do Conclio como se pode ler nos nmeros 28 e 29 da SC. A Instruo Musicam Sacram, de 1967, salienta que os cantores ocupam na ao litrgica um lugar especial, relativa sua funo ministerial. Neste sentido, bom lembrar o carter simblico do canto litrgico.7 expresso do ser humano na sua complexidade e tambm das realidades divinas, mais especificamente, sinal de Cristo Jesus morto e ressuscitado. Na verdade, a msica litrgica realizao da orao de Cristo reverberando em seu Corpo que a Igreja. A msica ritual no mais vista a partir de si mesma, mas em relao com o Mistrio de Cristo.8 Sua beleza deriva do prprio Senhor, no servio que presta a sua Palavra que se cumpre mediante os ritos da Igreja, tendo o ser humano em atitude orante e por isso dialogal perante seu Senhor como lugar de sua realizao, no tempo e no espao definidos.9 Note-se, portanto, que o carter litrgico de uma pea musical em particular a msica vocal, o canto - se estabelece, preponderantemente, por seu carter ministerial, pelo servio que a melodia presta Palavra de Deus.10 A Santidade da Msica Litrgica: o canto dos Salmos A Instruo Musicam Sacram nos diz que o canto litrgico deve exprimir o Mistrio de Cristo11. Somente um canto que revele e realize Cristo em ns pode ser considerado apto Liturgia, cujo objetivo manifest-lo como tambm revelar a identidade da prpria Igreja, 12 um Mistrio que nela (a Liturgia) anunciado, saboreado e vivido.13 Somente um canto deste tipo ser capaz de nos conduzir at medida da idade da plenitude de Cristo14. Por esta razo, desde sempre a Igreja adotou como repertrio prprio o Saltrio. No comeo, tendo-o como inspirao fundamental para seus hinos e depois utilizandoos na prpria celebrao15. Em sua Breve histria de la msica sacra Luigi Garbini insiste no fato de que os Salmos se tornam normativos para a compreenso da vida
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Inter Oecumenici n. 2296. Carta do Consilium sobre alguns problemas da reforma litrgica, n.4. 7 Cf. STEFANI, G. O Canto. In. GELINEAU, J. (org.) Em vossas assembleias. Teologia e pastoral da Missa. So Paulo: Edies Paulinas, 1973, p.223. Ver tambm WEAKLAND, Rembert. El canto y los smbolos en la liturgia. In. VV.AA. La voz del Canto Liturgico. Cuaderno Phase. Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica, 2003, pp. 48ss. 8 Cf. LIBERTO, Giuseppe. Cantare il Mistero. Musica santa per la liturgia. Firenze, Ediziono Feeria, 2004, p.51. 9 Giuseppe Liberto em seu livro Cantare il Mistero afirma que a ministerialidade da msica litrgica se estabelece no servio que presta em relao Palavra de Deus, aos ritos, aos ministros da celebrao litrgica e neste ponto em relao com a assembleia litrgica e, finalmente, na articulao com a celebrao do ano litrgico. 10 Cf. BASURKO, Xabier. O canto cristo na tradio primitiva. So Paulo: Paulus, 2005, pp. 29-49. 11 Intruo Liturgicae Instaurationes, n. 3c, em que se fala da importncia dos textos litrgicos compostos pela Igreja. 12 SC 2. 13 Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus, n. 9. 14 Idem. 15 Cf. GELINEAU, J. O Canto dos Salmos. In. GELINEAU, J. Em vossas assembleias. So Paulo: Edies Paulinas, 1973, p.235.

crist.16 Sobre isso, do testemunho os Santos Padres, com destaque para Agostinho que atrelava ao canto do salmos a prpria existncia crist: Quem canta e trabalha salmodia com a ctara e a lira17. Houve uma poca, inclusive, em se proibiu qualquer outro canto na Liturgia crist que no fosse a prpria Sagrada Escritura.18 Tudo isso se diz por que A Igreja exprime a santidade que lhe provm de Cristo quando reunida num s corpo pelo Esprito Santo, que santifica e d vida (...).19 Podemos falar aqui de um salto de qualidade do sacro ao santo.20 A msica litrgica no uma composio com contedo meramente religioso, mas claramente destinada ao culto. Na msica para a liturgia a beleza sonora no o efeito de uma arte humana que se autocompraz e que, por isso, se autocelebra, mas o eco da glria divina que se revela21; faz despontar na assembleia litrgica o Sol do Oriente22
Nesses cantos, encontra-se elaborado com um doce prazer tudo o que a lei, os profetas e at os prprios evangelhos ordenam. Deus dado a conhecer, os dolos so postos ao ridculo; a f ricamente afirmada, a infidelidade rejeitada; recomenda-se a justia, probe-se a iniquidade; a misericrdia louvada, a crueldade abominada; exige-se a verdade, condena-se a mentira; a fraude acusada, a inocncia repleta de elogios; a soberba humilhada, a humildade exaltada; prega-se a pacincia, promove-se a paz; suplica-se a proteo contra os inimigos, promete-se o castigo deles; a esperana alimentada, e, o que muito mais importante do que tudo isso, cantam-se os mistrios de Cristo. Pois, de fato, narra-se sua gerao, o abandono do povo mpio e a herana dos gentios: cantam-se os milagres de Cristo, mostra-se sua paixo venervel, sua ressurreio gloriosa, assim como seu sentar-se direita do Pai. Alm disso, manifesta-se a vinda do Senhor pelo fogo e o terrvel juzo dos vivos e dos mortos. O que mais? Revela-se, tambm o envio do Esprito criador e a renovao da terra: depois de tudo isso, vir a glria do Senhor, o reino sempiterno dos justos e o perene suplcio dos mpios. 23

A escolha pelo Saltrio como Hinrio do povo de Deus nos primeiros sculos do cristianismo se deve a muitos fatores, dentre eles a herana judaica. Nesta, o livro dos Salmos considerado o livro de oraes e preces por excelncia.24 Por meio deles, a assembleia litrgica fala ao seu senhor, mas tambm o escuta na prpria resposta que lhe eleva. Assim, j se entende desde o incio a primazia do texto sobre a melodia, no que se refere ao canto litrgico.
Sendo o canto litrgico expresso de f, de mxima importncia o texto. Adamais de ser um texto literalmente correto, deve ser expresso de f da Igreja. Por isso no nos deve estranhar a prescrio de que os textos devem ser aprovados pela Conferncia Episcopal (IGMR 26 e 56). Na prtica, a tradio litrgica da Igreja latina optou por textos bblicos em quase sua maioria. Tambm h alguns textos de cantos que entraram na liturgia catlica sem ser bblicos, e que por sua grande tradio pedem ser

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Cf. GARBINI, Luigi. Breve historia de la msica. Madrid: Alianza Editorial, 2009, p. 44ss. Comentrio ao Salmo 97. 18 Cf. I Conclio de Braga, ano 561, n. 12. In. Antologia Litrgica. 19 Carta Apostlica Vicesimus Quintus Anus,n.9. 20 LIBERTO, GIUSEPPE. Cantare il MIstero, p. 65. 21 LIBERTO, GIUSEPPE. Cantare il Mistero, p. 67. 22 Cf. Lc 1,78. 23 Nicetas de Remesiana. In. Antologia Litrgica. Textos litrgicos, patrsticos e cannicos do primeiro milnio. Ftima: Secretariado Nacional de Liturgia, 2003, n. xxx . 24 Cf. Tehilim et Ratzon. Buenos Aires: Editorial Perspectivas, 2008, p. xiii.

conservados. Por exemplo: Gloria in excelsis Deo; Ubi caritas amor, Victma paschali laudes, Veni Sancte Spiritus...25

Por essa razo, Antonio Alcade insiste, na linha de Nicetas de Remesiana,


Os cantos na celebrao litrgica deve ser confessores da f (...). Teremos que superar o nvel dos cantos informantes da f. Estes so cantos que - como o jornalista-reprter nos dizem coisas em seus textos referentes f, mas no nos implicam nela. Teremos de passar da didtica expresso da f, da informao mistagogia da f, de conhecer a f a abraa-la com prazer, quer dizer, que sejam cantos que, por seu texto, apoiado por uma boa melodia, nos permitam dar o passo do implcito ao explcito, de uma f sociolgica a uma f vivencial (...). 26

Pela participao no canto da f, os fieis adentram no Mistrio de Cristo, experimentam-no e exprimem-no. Jugmann em sua famosa obra Missarum Solemnia, no qual desnuda as origens e desenvolvimento da missa com o passar dos sculos nos diz que
Dentro da prpria ao litrgica, a participao do povo expressava-se principalmente pelo fato de que ele no escutava somente em silncio as oraes do sacerdote, mas que as confirmava tambm atravs de sua aclamao. (...) Desde os tempos antigos fazia parte dos direitos do povo, tambm, certo nmero de textos hnicos que aumentava aos poucos. O mais venervel entre eles o Sanctus com o Benedictus, que foi tambm o canto que por mais tempo continuou sendo do povo. Igualmente antigos eram os versculos responsoriais que se cantavam na forma de refres depois de cada verso do salmo entre as leituras.27

Por fim, se deve considerar as consideraes de Paulo VI na carta Laudis Canticum, sobre a importncia da orao dos Salmos na Igreja:

Acima de tudo, a orao dos salmos, que segue de perto e afirma a ao de Deus na histria da salvao, deve ser tomado com amor renovado para o povo de Deus, o que ser feito mais facilmente se for promovido diligentemente entre o clero um entendimento mais profundo dos Salmos, segundo o sentido com o qual so cantados na liturgia, e se deles tomam parte todos os fiis por meio de uma catequese adequada.

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BABURS, Joan. El canto litrgico. Perspectivas atuales. In. VV.AA. La voz del Canto Liturgico. Cuaderno Phase. Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica, 2003, p. 27. 26 ALCADE, Antonio. La Salud del Canto Litrgico. In. VV.AA. La voz del Canto Liturgico. Cuaderno Phase. Barcelona: Centre de Pastoral Liturgica, 2003, p.42. 27 JUGMANN, J. A. Missarum Solemnia. So Paulo: Paulus, 2010, p. 243-244.