Você está na página 1de 12

O JOVEM NA FAMLIA: O OUTRO NECESSRIO Cynthia Andersen Sarti

[In: Vannuchi, Paulo e Novaes, Regina (org.), Juventude e Sociedade: trabalho, educao, cultura e participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo; 2004. p. 115-29.] Este artigo reitera preocupaes anteriores com as dificuldades que o tema da famlia encerra. Por se referir a uma realidade que nos muito prxima e com a qual tendemos a nos confundir, observa-se freqentemente uma auto-referncia nas abordagens da famlia, tanto na reflexo terica, quanto nas aes dela decorrentes. Pela forte identificao da famlia com o que somos, tendemos a confundir facilmente famlia com a nossa famlia (Sarti, 1999, 2003b, 2003c). A tendncia a projetar a famlia com a qual nos identificamos - como idealizao ou como realidade vivida - no que ou deve ser a famlia, impede de olhar e ver o que se passa a partir de outros pontos de vista, o que resulta num discurso etnocntrico. Abordar a famlia exige um esforo de estranhamento, nem sempre fcil, quando esto em jogo pontos de vista diferentes de nossas prprias referncias culturais e sociais. Se o etnocentrismo, no olhar e na escuta, uma predisposio to difcil de ser evitada, quanto necessria de ser trabalhada, porque o processo de anlise dos fatos sociais envolve questes no apenas de ordem cognitiva e racional, mas tambm emocional, a excessiva proximidade afetiva do tema da famlia requer um cuidado especial. O olhar etnocntrico espelha a realidade exterior naquilo que familiar. Traduz o estranho em termos familiares, sem escutar sua maneira de explicar a si mesmo. Da Matta (1978), ao sintetizar os dois movimentos fundamentais do etngrafo, o de transformar o extico em famliar e o de transformar o familiar em extico, ressalta que o primeiro movimento pressupe o segundo, ou seja, no somos capazes de enxergar o outro e aceit-lo se no conseguirmos nos estranhar em relao ao que somos. O conhecimento da realidade social requer, assim, relativizar nossas prprias referncias de sentido. A exigncia desta vigilncia epistemolgica se acentua quando se trabalha com questes relativas famlia, diante da dificuldade de distanciamento emocional, que torna o observador mais etnocntrico do que o habitualmente.

Antroploga, Professora no Departamento de Medicina Preventiva da Universidade Federal de So Paulo/Escola Paulista de Medicina (UNIFESP/EPM). Doutora em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo (USP). Livre Docente em Cincias Humanas em Sade pelo DMP da UNIFESP/EPM.

Como se trata de um fenmeno universal, observa-se, ainda, nas anlises sobre famlia, a tendncia a naturalizar as relaes familiares, com base na identificao da famlia com a unidade biolgica de reproduo (pai, me e filhos). Por terem base biolgica (o nascimento, o acasalamento, o crescimento, o envelhecimento), os eventos que ocorrem no mbito familiar perdem o carter relativo das relaes sociais, organizadas segundo as regras da sociedade e do tempo em que acontecem. Naturalizadas, as relaes na famlia transformam-se num modelo, de base biolgica, a ser seguido. Assim concebida, a famlia torna-se um terreno frtil para um discurso normativo. H freqentemente um dever ser no horizonte, referncia positiva a partir da qual todo o resto torna-se desvio ou anormalidade, quando no patologia, armadilhas cuidadosamente montadas pelos distintos dispositivos disciplinares mdicos, jurdicos, religiosos, educacionais, etc.- prprios do mundo ocidental. Os comentrios feitos neste texto baseiam-se em experincias de pesquisa etnogrfica nos bairros da periferia da cidade de So Paulo, nas quais focalizei a construo da noo de famlia pelos moradores destes locais da cidade, onde vive a populao pobre, desfavorecida em relao aos valores sociais da riqueza, do prestgio e do poder e para quem, em contrapartida, a famlia configura precisamente um valor (Sarti, 2003a); baseia-se, ainda, em avaliaes de projetos sociais, na rea da sade, dirigidos a jovens e adolescentes (Sarti, 1999). No sentido de evitar as dificuldades e armadilhas mencionadas, em lugar de buscar definir a famlia, por meio de uma conceituao a priori, que supostamente serviria de ferramenta para o trabalho de anlise ou de interveno, prope-se pensar a noo de famlia como uma "categoria nativa", ou seja, a partir do sentido a ela atribudo por quem a vive, considerando-o como um ponto de vista. Embora nunca estejamos inteiramente seguros de que o que atribumos ao outro corresponde ao que ele atribui a si mesmo dificuldade inerente a qualquer relao intersubjetiva - pode-se, pelo menos, buscar uma abertura no sentido dessa aproximao ao outro, que caracteriza a prtica etnogrfica. Pretende-se sugerir, assim, uma abordagem de famlia como um universo de relaes, que se delimita pela histria que se conta aos indivduos desde que nascem, ao longo do tempo, por palavras, gestos, atitudes ou silncios e que ser, por eles, reproduzida e re-significada, sua maneira, dados os distintos lugares e momentos dos indivduos na famlia (Sarti, 1999, 2003c). Concebida como uma realidade que se constitui, portanto, pela linguagem, socialmente elaborada e internalizada pelos indivduos por um mecanismo necessariamente relacional, a famlia torna-se um campo privilegiado para se pensar a relao entre o indivduo e a sociedade, o subjetivo e objetivo, o biolgico e o social. Essa abordagem traz, em si, a exigncia de elaborao dos termos em que se d a relao entre o observador e o observado, ou seja, entre mim e o outro, no plano da cultura. A abordagem de famlia aqui proposta tem sua inspirao terica bsica nas formulaes de Lvi-Strauss ([1945], [1947], 1956) sobre parentesco, conhecidas como teoria da aliana (Dumont, 1983). Esta focaliza o sistema de parentesco como um todo e as regras que presidem suas relaes e no a unidade familiar individualizada, que corresponde a nosso modelo de famlia. 2

Assim, o ponto de partida consiste na distino entre parentesco e famlia (Durham, 1983), para abordar um sistema de relaes e no o grupo em si. O foco da ateno dirige-se para a configurao, de ordem cultural, das diversas relaes que compem o parentesco entre marido e mulher, entre pais e filhos, entre irmos, etc. -, tal como explicadas e vividas pelos atores sociais (Sarti, 2003a). A FAMLIA COMO ORDEM SIMBLICA Partimos, ento, da idia de que a famlia se delimita simbolicamente, a partir de um discurso sobre si prpria, que opera como um discurso oficial. Culturalmente institudo, ele comporta uma singularidade que diz respeito noo do eu, igualmente uma construo cultural, identificada, na sociedade ocidental moderna, com a noo atomizada do indivduo (cujo triunfo foi historicamente expresso, no sculo XVIII, pela Revoluo Francesa na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado [Dumont, 1985]). precisamente a partir das referncias familiares que este indivduo se constitui socialmente. O indivduo moderno supe ao mesmo tempo a noo de famlia como um universo privado, com uma histria pensada pelo atores como singular. Cada famlia constri, assim, sua prpria histria, ou seu prprio mito, entendido como uma formulao discursiva em que se expressam o significado e a explicao da realidade vivida, com base nos elementos objetiva e subjetivamente acessveis aos indivduos na cultura e na sociedade em que vivem. Os mitos familiares, expressos nas histrias contadas, cumprem a funo de imprimir a marca da famlia, herana a ser perpetuada. Pensar a famlia como uma realidade que se constitui pelo discurso sobre si prpria, internalizado pelos sujeitos, uma forma de buscar uma definio que no se antecipe realidade da famlia, mas que, metodologicamente, nos permita partir de como a famlia constri, ela mesma, sua noo de si, supondo evidentemente que isto se faz em cultura, dentro, portanto, dos parmetros coletivos do tempo e do espao em que vivemos, que ordenam as relaes de parentesco. Sabemos que no h realidade humana exterior cultura, uma vez que os seres humanos se constituem em cultura, portanto, simbolicamente. Quando ouvimos as primeiras falas, no aprendemos apenas a nos comunicar, mas, acima de tudo, captamos uma ordem simblica, ou seja, uma ordenao do mundo pelo significado que lhe atribudo, segundo as regras da sociedade em que se vive. O componente simblico, apreendido na linguagem, no apenas parte integrante da vida humana, mas seu elemento constitutivo ponto de partida da tradio intelectualista (no-empirista) da antropologia social, segundo a classificao de Oliveira (1988), tanto na vertente hermenutica norteamericana, que tem em Clifford Geertz seu principal expoente, quanto na estruturalista francesa. Nesta ltima, Mauss (1974 [1923-1924]), ao conceber a realidade social como um universo simblico, ressaltou o carter inconsciente dos costumes internalizados sem que os indivduos percebam, abordagem que permanece fecunda para a apreenso do mundo social, por articular dialeticamente as dimenses objetiva e subjetiva. Como mostrou Lvi-Strauss (1974 [1950]), em sua anlise da obra de Mauss, o costume passa a ser visto

como da ordem da linguagem, pois os agentes no tm conscincia de suas regras. Assim como a gramtica da lngua no percebida pelos falantes, tampouco a gramtica da vida social, pelos seus agentes. Neste jogo entre o mundo exterior e o mundo subjetivo, as construes simblicas operam numa relao especular. Assim acontece na famlia. O discurso social sobre a famlia se reflete nas diferentes famlias, como um espelho. Em cada caso, entretanto, h uma traduo deste discurso, que, por sua vez, devolver ao mundo social sua imagem, filtrada pela singularidade das experincias vividas. Assim, cada famlia constri seus mitos a partir do que ouve sobre si, do discurso externo internalizado, mas devolve um discurso sobre si que contm tambm sua prpria elaborao, objetivando sua experincia subjetiva. Esta formulao evidentemente contrria identificao da noo de famlia com a unidade de reproduo biolgica (pai, me e filhos) e se contrape, ainda, suposio da biologia humana como parte da ordem da natureza. Essa naturalizao das relaes sociais acontece de forma mais clara em relao famlia do que a outras instituies sociais, precisamente porque, como dito anteriormente, a famlia o espao social onde se realizam os fatos da vida vinculados ao corpo biolgico, como o nascimento, a amamentao, o crescimento, o acasalamento, o envelhecimento e a morte. O apelo ordem da natureza para explicar fatos humanos remete dissociao entre biologia e cultura, com base na qual se assume que o corpo biolgico existe independentemente da cultura, ao invs de pens-lo como inscrito na e pela cultura. Em artigo anterior (Sarti, 2001), tratei mais detalhadamente da relao entre corpo biolgico e cultura, tema significativo na antropologia brasileira (Rodrigues,1979, Castro, 1987, Clastres, 1990, Leal, 1995, entre outros). Neste sentido, interessante ressaltar a reordenao simblica provocada pelas novas tecnologias reprodutivas, que, ao desvincularem a reproduo biolgica das relaes sexuais e atriburem um carter artificial procriao, um dos mais naturalizados entre os fatos humanos, quebram a identificao do corpo biolgico com a ordem natural to difundida em nossa cultura. Esses avanos tecnolgicos, tais como a plula anticoncepcional, que desvinculou sexualidade e reproduo, ao lado da possibilidade de exame do DNA, que permite a comprovao da paternidade biolgica, provocam mudanas nas prticas e nos valores familiares, mas tambm mostram onde se localizam as resistncias e ambigidades (Scavone, 1998, Barbosa, 1999, Fonseca, 2001, Grossi et al., 2003). A importncia de acolher e no condenar as famlias constitudas a partir das possibilidades das novas tcnicas de reproduo, incluindo os filhos de casais homossexuais, foi discutida no dilogo de Roudinesco e Derrida (2001). As mudanas so particularmente difceis, uma vez que as experincias vividas e simbolizadas na famlia tm como referncia definies cristalizadas de famlia socialmente institudas pelos referidos dispositivos disciplinares existentes em nossa sociedade, que tm nos meios de comunicao um veculo fundamental, alm de suas instituies especficas, fortemente ancorados numa

viso de famlia como uma unidade biolgica constituda segundo as leis da "natureza", poderosa fora simblica. CRESCER NA FAMLIA A famlia o lugar onde se ouvem as primeiras falas com as quais se constri a auto-imagem e a imagem do mundo exterior. Assim, fundamentalmente como lugar de aquisio de linguagem que a famlia define seu carter social. Nela, aprende-se a falar e, por meio da linguagem, a ordenar e dar sentido s experincias vividas. A famlia, seja qual for sua composio e organizao, o filtro atravs do qual se comea a ver e a significar o mundo. Este processo que se inicia ao nascer prolonga-se ao longo de toda a vida, a partir dos diferentes lugares que se ocupa na famlia. A famlia, inclusive para os adultos, continua tendo esta funo de dar sentido s relaes entre os indivduos e servir de espao de elaborao das experincias vividas. Esta concepo permite pensar o processo de "crescimento" na famlia como uma questo que diz respeito no apenas s crianas, mas a todos seus membros, ao longo de suas vidas, na medida em que as experincias podem ser permanentemente re-elaboradas. "Crescer", assim, desvincula-se do mero processo biolgico e constitui-se tambm em um processo simblico. As condies favorveis para que uma criana "cresa" ou um jovem se desenvolva na famlia se ampliam quando seu pai, sua me ou quem deles cuide possam se pensar, eles mesmos, como algum em permanente crescimento, em cada novo lugar que ocupe na famlia. A prpria noo de crescimento posta em questo, pelos pressupostos evolucionistas nela contidos, ao supor "etapas" a serem superadas dentro de um caminho pr-determinado independente das particularidades culturais e do contexto social. Nesse sentido, cabe remeter crtica de James et al. (1998) ao carter evolucionista das teorias sobre o desenvolvimento infantil, dada a linearidade e a idia de progresso implcitas em suas concepes. Neste mesmo sentido, Rabinovich (1995) questiona a validade de se definir um padro de desenvolvimento infantil, a partir de estudos descontextualizados. A famlia no se define, portanto, pelos indivduos unidos por laos biolgicos, mas pelos significantes que criam os elos de sentido nas relaes, sem os quais essas relaes se esfacelam, precisamente pela perda, ou inexistncia, de sentido. Se os laos biolgicos unem as famlias porque so, em si, significantes. Ningum se atreveria a contestar a fora simblica dos laos de sangue em nossa cultura ibrica/ocidental, com os nomes de famlia, as semelhanas fsicas, os traos de personalidade (ou de carter) que se puxa de algum parente prximo ou distante... (Sarti, 1999). As fronteiras da famlia, delimitadas pela histria que vai sendo contada aos indivduos ao longo de suas vidas, so, entretanto, constantemente redefinidas pelas vrias mensagens que lhe chegam, vindas do mundo ao seu redor. Alm disso, cada um conta esta histria do seu jeito. Ela recontada de maneiras diferentes por e para cada um dos membros que compem a famlia, dependendo do lugar a partir do qual ouvem e falam, construindo vrias (e variadas) histrias. 5

Os discursos so distintos porque os lugares nas relaes so diferenciados. O discurso muda no apenas de acordo com quem fala, mas tambm em relao a quem se fala. A famlia, universo de relaes, embora comporte a eqidade entre o homem e a mulher, implica autoridade, pela sua funo de socializao dos menores, definindo-se, assim, como um mundo de relaes recprocas, complementares e assimtricas. Crescer significa precisamente poder relativizar as referncias familiares, desnaturalizando-as, o que permite, no mundo moderno, o processo de singularizao do indivduo. Este processo atualiza-se permanentemente ao longo da vida e diz respeito no apenas ao indivduo com relao sua famlia, mas refere, ainda, s formas alternativas de organizao familiar frente ao modelos legitimados socialmente. O "crescimento" passa a ser entendido no verticalmente, mas horizontalmente como mudanas de lugares. Os limites do mundo familiar, demarcados pela histria que a famlia conta sobre si, criando sua identidade, so abalados pela ao individualizada de cada um de seus membros, que reagem singularmente s relaes internas e que trazem convivncia cotidiana a experincia tambm singular com o mundo exterior. A tenso entre os distintos discursos familiares denota a singularidade da famlia no mundo moderno: ela ao mesmo tempo auto-referida na sua construo do ns - nisto que constitui o mundo privado - e permanentemente influenciado pelo mundo exterior pblico -, que lhe traz a inevitvel dimenso do outro com a qual tem que lidar. Assim, a famlia constitui-se pela construo de identidades que a demarcam, em constante confronto com a alteridade, cuja presena se far sentir insistentemente, forando a abertura, mesmo quando persistirem as resistncias. A famlia, ento, constitui-se dialeticamente. Ela no apenas o ns que a afirma como uma famlia singular, mas tambm o outro, condio de possibilidade da existncia do ns. Sem deixar entrar o mundo externo, sem espao para a alteridade, a famlia confina-se em si mesma e se condena negao do que a constitui, a troca entre diferentes. Esta marca da famlia, a troca, remete reviravolta feita por Lvi-Strauss na sua formulao sobre o tema, a j mencionada teoria da aliana (Dumont, 1983). Ao argumentar em favor do fundamento social (e no natural) da famlia, afirma que a famlia se constitui pela aliana (entre famlias previamente existentes) e no pela consanginidade, que se torna uma conseqncia da aliana (o casamento). Se a famlia - instituio humana, portanto cultural - no incorpora o outro em suas relaes, fechando-se em si mesma, nega o que constitui seu prprio fundamento: o rompimento do isolamento das relaes naturais de consanginidade para a expanso por meio dos laos sociais de aliana com o diferente, atravs do casamento. Assim, para Lvi-Strauss (1981[1947]), o tabu do incesto, a interveno social, no apenas uma regra negativa, uma proibio simplesmente, mas uma regra positiva, a da reciprocidade, que abertura ao outro, condio de possibilidade da humanidade desenvolver-se culturalmente.

O JOVEM NA FAMLIA Nessa linha de argumentao, pretende-se sugerir o lugar do jovem na famlia como aquele de quem introduz o outro necessrio na famlia, por meio de novos discursos que abalam seu discurso oficial - seja pela ruptura, pela inverso ou, mesmo, pela reafirmao deste discurso. Reaes diversas - de fechamento ou de abertura frente ao estranho - sero decisivas para as relaes familiares e, particularmente para o lugar do jovem, em busca de uma identidade prpria, que se constri pelas vrias alteridades com as quais se enfrenta. Os jovens caracterizam-se precisamente pela busca de outros referenciais para a construo de sua identidade fora da famlia, como parte de seu processo de individuao, frente ao mundo familiar e social. Necessitam falar de si no plural, recriando famlias (como construo de ns), fora de seu mbito familiar de origem, atravs dos vrios grupos de pares (peer groups), seja em torno de msica (rock, rap), outras atividades culturais, esportivas ou outras formas de expresso dos jovens no espao pblico. Heller (1996) comenta que a sensao de estar em casa, no mundo moderno, prescinde da experincia espacial da casa, o que permite aos filhos em conflito com os pais que se sintam mais em casa com seu grupo de pares do que com sua famlia, vista como estranha. Essa experincia ser evidentemente social e culturalmente diferenciada, de acordo com os recursos simblicos e materiais disponveis para cada famlia. Na relao dos jovens com a famlia joga um papel fundamental a forma como esta incorpora estes outros, estranhos ao meio familiar, que o jovem traz para casa, porque ele neles se reconhece, sendo parte essencial da busca de sentido para a sua existncia pessoal. A disponibilidade e a definio dos limites da famlia para deixar entrar, aceitar e lidar com estes outros do mundo jovem sero determinantes das relaes na famlia neste momento de sua vida. Neste ponto, fundamental mencionar tambm o papel dos meios de comunicao, sobretudo o da televiso e o da publicidade no sentido de criar referncias de identidade para os jovens que a famlia no pode ignorar, dada a exposio de todos os segmentos sociais a suas mensagens. Isto particularmente importante diante do risco, mencionado por Giberti (1996), do que chama de uma forma de autismo que produzem os meios de comunicao nos indivduos em famlia, que passam a no se relacionar entre si, estando presentes, mas conectados aos meios e no uns aos outros, sobretudo nas famlias de camadas mdias e altas que, agora, dispem tambm de computadores e acesso internet. A importncia fundamental da famlia para o jovem est precisamente nesta possibilidade de manter o eixo de referncias simblicas que a famlia representa como lugar de afetividade e, assim, palco de conflitos - e que neste momento, mais radicalmente ainda do que em outros momentos do ciclo de vida familiar, precisa abrir espao para o outro, justamente para continuar a ser ponto de referncia. Cabe observar a ausncia, em nossa sociedade, de rituais, ou seja, experincias socialmente compartilhadas, que permitam simbolizar coletivamente 7

o perodo da adolescncia como um momento de mudana no estatuto social do sujeito. Em sociedades tribais ou tradicionais, os ritos de passagem cumprem essa funo, como acontece nas sociedades sem escrita, que, segundo a anlise de Clastres (1990), inscrevem as marcas sociais nos corpos, por meio de cicatrizes, fazendo destes rituais verdadeiras provas de coragem e fora que habilitam o proponente a ingressar legitimamente no mundo considerado adulto, conforme suas regras. Sem configurar claramente um momento ritualizado de passagem, o perodo da adolescncia, ou juventude, em nossa sociedade, no corresponde a lugar definido algum. Na ausncia de rituais que instituam esse momento como uma preparao para uma nova posio social, legitimando o estado de liminaridade e de transio, o jovem vive seu lugar como o da contestao, como um "outro" lado, em contraposio ao mundo adulto. Ele uma no-mais-criana e um no-adulto e, freqentemente, considerado um problema para o mundo adulto, o "aborrecente". Em contraposio a essa idia, a proposta de desenvolver o "protagonismo juvenil" nos programas para jovens aponta para a importncia de pens-los como agentes de solues para seus prprios problemas. Pode-se supor, ento, que no lugar socialmente designado para o jovem/adolescente h uma projeo do mundo adulto, em sentidos distintos. Em primeiro lugar, como objeto das expectativas familiares, os jovens tm os rumos de suas vidas traados por seus pais de forma a cumprir o que a famlia espera para si. So conhecidos os conflitos deflagrados pela resistncia dos jovens a concretizar esta forma de herana e de perpetuao de sua "famlia". Atentamos, entretanto, para outra forma de projeo que se refere tendncia a localizar no jovem o indesejvel na famlia. Aos jovens se atribuem as situaes que configuram problema para a famlia, eximindo o mundo adulto de nelas se incluir. Grande parte da dificuldade de lidar com as questes juvenis, sobretudo aquelas ligadas sexualidade, a escolhas ou indagaes existenciais, tem a ver com o fato de que tocam em pontos difceis para os pais, em suas prprias vidas. Transferem-se para o jovem essas questes que se transformam em "problema de jovem", prprio de uma suposta etapa da vida, na busca v de que se restabelea alguma calma, que corre o risco de instituir uma "violncia da calmaria" que, como mostra Roudinesco (2000), "pode ser mais terrvel do que a travessia das tempestades" (p. 17), pelo que implica de negao. A negao do diferente, a base etnocntrica de todo o preconceito, fundase precisamente na dificuldade de aceitar que o suposto diferente se parece muito conosco e pode nomear o que para ns inominvel. Na verdade, ele revela muito de ns mesmos e pe em questo o carter absoluto de nossas prprias referncias culturais. Se o outro pode estar certo, ento, isto significa que ns podemos estar errados? Esta a ameaa implcita, difcil de enfrentar, como mostrou Rocha (1994), e que os jovens freqentemente representam para a famlia. A questo das "drogas", socialmente identificada como problema que acomete sobretudo jovens/adolescentes, cuja sociabilidade os expe a este

risco, ilustra a projeo referida. Um dos mais srios temores de pais de adolescentes, transformado num fantasma familiar, este problema social "satanizado", pela mesma lgica em que se "sacralizam" os valores familiares, impedindo que estes sejam discutidos e revistos nas diferentes circunstncias. Na tentativa de lidar com o problema da "drogadio" e com os danos e conseqncias devastadoras que pode acarretar, muita energia mobilizada para livrar-se da "droga" em si, desconsiderando os mecanismos, no apenas psquicos, mas tambm sociais e culturais, que levam o jovem a se relacionar com o mundo sua volta de uma forma que fere sua autonomia e sua possibilidade de escolher. Neste deslocamento, freqentemente desconsideram-se outros hbitos, porque socialmente aceitos, e que podem refletir o mesmo problema, como a relao compulsiva com o trabalho (os workoholics), os remdios sem os quais no se consegue dormir, entre outros. Localiza-se o mal no que se considera "droga", atribuindo-lhe carter ontolgico. Tratado como se fosse uma monstruosidade, este "ser" deve, ento, ser extirpado, como num processo cirrgico, para que outra vez se restabelea a iluso da calma, mas os mecanismos a ele associados permanecem, voltando, muito provavelmente, a se reproduzir sob outras formas, porque dizem respeito a uma maneira de se relacionar com o mundo sua volta. Esta projeo dos problemas familiares sobre os jovens da famlia remete idealizao do mundo familiar como um mundo integrado e dificuldade de pensar que o conflito inerente s relaes familiares. Pelo lugar que ocupa socialmente, o jovem se afirma opondo-se, fazendo do conflito um instrumento to necessrio quanto imprescindvel em seu processo de tornar-se sujeito, na famlia e no mundo social. Desta maneira, a famlia configura um cenrio onde o conflito intrnseco e, sendo assim, o trabalho com famlias pode se dar no sentido de pensar os limites do que ou no negocivel nas relaes familiares, a partir da indagao sobre o que constitui conflito para a prpria famlia e no como uma definio externa e disciplinadora. COMENTRIOS FINAIS Parece clara a importncia de se perguntar como a prpria famlia define seus problemas, suas necessidades, seus anseios e quais so os recursos de que ela mesma dispe para lidar com suas questes, particularmente em relao aos jovens. Menos clara e refletida a forma como se ouvem as respostas e o estatuto que se atribui ao que se diz. Voltamos s dificuldades colocadas no incio do texto, que remetem exigncia de elaborao dos termos da relao entre o observador e o observado, no trabalho terico e prtico com famlias. Ao se trabalhar com os jovens na famlia, o problema reside no tanto na dificuldade de reconhecimento e aceitao do conflito por parte dos membros das famlias que os vivenciam, mas, sobretudo, nas concepes de jovem e de famlia que subjazem grande parte das intervenes em famlias, o que inibe a possibilidade de elaborao dos problemas individuais e coletivos a partir de recursos que podem estar no prprio mbito familiar.

dificuldade que o tema da famlia apresenta, por sua forte identificao com nossas prprias referncias e pelo esforo de estranhamento que a aproximao ao outro exige, soma-se o problema do estatuto que o observador atribui a seu prprio discurso e, conseqentemente, ao discurso do outro observado. Considerar o ponto de vista alheio envolve o confronto com o prprio ponto de vista, relativizando-o, o que significa romper com o estatuto de verdade que profissionais e pesquisadores (os observadores) tendem a atribuir a seu saber. Mais do que a idealizao do universo familiar, est em jogo, aqui, a idealizao de si, por parte do observador, expressa na tendncia a atribuir o saber exclusivamente a si mesmo, com base em sua formao tcnica ou cientfica, o que o impossibilita de escutar o saber da famlia e do jovem sobre si prprios, condio de possibilidade de uma abertura para o dilogo entre pontos de vista. Esta tendncia desqualificao, que se configura de vrias formas, ser tanto mais acentuada quanto mais o jovem e sua famlia pertencerem aos estratos mais baixos da hierarquia social, dada a dificuldade de reconhecer-lhes, famlia e ao jovem, um lugar e uma autoridade para falar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARBOSA, R.M.. Desejo de filhos e infertilidade: um estudo sobre a reproduo assistida no Brasil. So Paulo, 1999 (Tese de Doutoramento apresentada ao Departamento de Sociologia da USP). CASTRO, E.V.. A fabricao do corpo na sociedade xinguana. In: OLIVEIRA F, JP (org.) Sociedades indgenas e indigenismo no Brasil. Rio de Janeiro: Marco Zero/UFRJ; 1987. p. 31-41. CLASTRES, P.. Da tortura nas sociedades primitivas. In: A sociedade contra o Estado. 5 ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves; 1990. p. 123-31. DA MATTA, R..O ofcio de etnlogo, ou como ter anthropological blues. In: NUNES, EO (org.) A aventura sociolgica: objetividade, paixo, improviso e mtodo na pesquisa social. Rio de Janeiro: Zahar; 1978. p. 23-35. DERRIDA, J. & ROUDINESCO, E.. Familles desordonnes. In: De quoi demain... dialogue. Paris: Fayard et Galile; 2001. DUMONT, L.. La teoria de la alianza matrimonial. In: Introduccin a dos teorias de la Antropologia Social. Barcelona: Anagrama; 1983. p. 89-141. ________, O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Rocco; 1985. DURHAM, E.. Famlia e reproduo humana. Perspectivas antropolgicas da mulher (3):13-44, 1983. FONSECA, C.. A vingana de Capitu: DNA, escolha e destino na famlia brasileira contempornea. In: Seminrio "Estudos de Gnero face aos dilemas da

10

Sociedade Brasileira". So Paulo: Fundao Carlos Chagas, III Programa Relaes de Gnero na Sociedade Brasileira, 2001. GIBERTI, E.. Lo famlia y los modelos empricos. In: Wainerman, C (org.) Vivir en familia. Buenos Aires: Losada/UNICEF; 1996. p. 115-41. GROSSI, M., PORTO, R. & TAMANINI, M. (orgs.). Novas tecnologias reprodutivas conceptivas: questes e desafios. Braslia: Letras Livres; 2003. JAMES, A., JENKS, C. & PROUT, A.. Theorizing childhood, New York: Teachers College Press, Columbia University; 1998. HELLER, A.. Donde estamos en casa? In: Una revisin de la teoria de las necesidades. Barcelona: Paids; 1996. p. 123-59. LEAL, O.F. (org.). Corpo e significado: ensaios de Antropologia Social. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS; 1995. LVI-STRAUSS, C.. A anlise estrutural em lingstica e em antropologia [1945]. In: Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; 1967. (Biblioteca Tempo Universitrio, 7). p. 45-70. ________, Les structures elementaires de la parent. Paris: Mouton. 1981 [1947]. ________, The family. In: SHAPIRO, HL (ed.). Man, culture and society. Oxford: Oxford University Press; 1956. ________, Introduo: a obra de Marcel Mauss [1950]. In: MAUSS, M. Sociologia e Antropologia.Vol. 2. So Paulo: EPU/EDUSP; 1974. p. 1-36. MAUSS, M.. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In: Sociologia e Antropologia. Vol. 2. So Paulo: EPU/EDUSP; 1974 [1923-24]. p. 37-184. OLIVEIRA, R.C.. Tempo e tradio: interpretando a antropologia. In: Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro/Braslia: Tempo Brasileiro/CNPq; 1988. (Biblioteca Tempo Universidade, 83). p. 13-25. ROCHA, E.. O que etnocentrismo. So Paulo: Brasiliense; 1994. RABINOVICH, E.. O vis etnocntrico: uma tentativa de analisar algumas questes de desenvolvimento infantil a partir do estudo de crianas no interior do Piau. Rev. Bras. Cresc. Desenv. Hum.. 5 (1/2): 60-65; 1995. RODRIGUES, J. C..Tabu do corpo. Rio de Janeiro: Achiam; 1979. ROUDINESCO, E.. Por que a psicanlise? Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 2000. SARTI, C.A.. Famlia e jovens: no horizonte das aes. Revista Brasileira de Educao (11): 99-109, 1999. ________, A dor, o indivduo e a cultura. Sade e Sociedade, 10(1):3-13, 2001. ________, A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. 2 ed. rev. So Paulo: Cortez; 2003a.

11

________, Famlias enredadas. In: ACOSTA, A.R., VITALE, M.A. (orgs). Famlia: laos, redes e polticas pblicas. So Paulo: IEE-PUCSP; 2003b. p. 21-36. ________, O olhar sobre a famlia no atendimento sade. Palestra no VII Congresso Brasileiro de Sade Coletiva, promovido pela ABRASCO. Braslia, julho 2003c. SCAVONE, L.. Tecnologias reprodutivas: novas escolhas, antigos conflitos. Cadernos Pagu, (10): 83-112, 1998.

12