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Marlene Almeida de Atade

Fundamentos Histricos e TericoMetodolgicos das Representaes e Aes Cotidianas

Adaptada/Revisada por Marlene Almeida de Atade (setembro/2012)

APRESENTAO
com satisfao que a Unisa Digital oferece a voc, aluno(a), esta apostila de Fundamentos Histricos e Terico-Metodolgicos das Representaes e Aes Cotidianas, parte integrante de um conjunto de materiais de pesquisa voltado ao aprendizado dinmico e autnomo que a educao a distncia exige. O principal objetivo desta apostila propiciar aos(s) alunos(as) uma apresentao do contedo bsico da disciplina. A Unisa Digital oferece outras formas de solidificar seu aprendizado, por meio de recursos multidisciplinares, como chats, fruns, aulas web, material de apoio e e-mail. Para enriquecer o seu aprendizado, voc ainda pode contar com a Biblioteca Virtual: www.unisa.br, a Biblioteca Central da Unisa, juntamente s bibliotecas setoriais, que fornecem acervo digital e impresso, bem como acesso a redes de informao e documentao. Nesse contexto, os recursos disponveis e necessrios para apoi-lo(a) no seu estudo so o suplemento que a Unisa Digital oferece, tornando seu aprendizado eficiente e prazeroso, concorrendo para uma formao completa, na qual o contedo aprendido influencia sua vida profissional e pessoal. A Unisa Digital assim para voc: Universidade a qualquer hora e em qualquer lugar! Unisa Digital

SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................................................5 1 REPRESENTAES SOCIAIS E COTIDIANO AFINAL, DO QUE SE TRATA? 7
1.1 Resumo do Captulo..................................................................................................................................................... 17 1.2 Atividades Propostas.................................................................................................................................................... 17

2 O EMBASAMENTO FILOSFICO DOS FUNDAMENTOS TERICOMETODOLGICOS DO SERVIO SOCIAL E SEUS DESDOBRAMENTOS........... 19

2.1 Servio Social Tradicional........................................................................................................................................... 20 2.2 A Modernizao no Servio Social.......................................................................................................................... 22 2.3 Resumo do Captulo.................................................................................................................................................... 26 2.4 Atividades Propostas.................................................................................................................................................... 26

RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS...................................... 27 REFERNCIAS.............................................................................................................................................. 29

INTRODUO
[...] no estamos no mundo para olh-lo ou para suport-lo; nosso destino no o da servido, h uma ao que pode apoiar-se sobre o que existe para fazer existir o que queremos ser. Cornlius Castoradis

Caro(a) aluno(a), No decorrer histrico, inmeras tm sido as representaes impressas ao Servio Social por diversos atores sociais vinculados profisso: instituies, no mbito pblico ou privado; tcnicos que atuam na rea; e a populao-alvo, cidados com mltiplas requisies. No entanto, as aes sociais desenvolvidas pelos assistentes sociais revelam sempre uma perspectiva terico-metodolgica subsidiada por uma matriz filosfica, revelando uma identidade atribuda ou construda em um fluxo de foras, a prtica profissional. Tais aes sociais, por sua vez, constroem-se e desenvolvem-se em uma determinada realidade cotidiana, expressando as causalidades, naturais e postas, presentes nesta, na qual os sujeitos coletivos desse exerccio profissional, ou seja, o assistente social e a populao usuria encontram-se inseridos. Assim, este documento se constitui com o intuito de melhor difundir os assuntos anunciados pela disciplina, apresentando as questes que lhes so pertinentes, conforme sua ementa e objetivos. Ento, caro(a) aluno(a), vamos falar sobre a ementa desta disciplina, que, conforme o contedo a seguir, nos informar sobre: O estudo das correntes filosficas que fundamentam as bases histricas da profisso em seu processo de desenvolvimento no Brasil, buscando apreender o Servio Social enquanto processo histrico, resultado das determinaes criadas pelas relaes sociais e pelos projetos de sociedade. Vamos juntos nesta direo, pois: Todos ns temos metas, objetivos a serem alcanados. No mesmo? Com esta disciplina no diferente, pois pretendemos discutir as questes presentes na nossa prtica, no nosso cotidiano e como deram sustentao ou influenciaram na profisso segundo os objetivos traados conforme seguem. Vamos l?

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Objetivo Geral: A disciplina tem como objetivo discorrer sobre as matrizes filosficas que fundamentaram, e fundamentam at a atualidade, o exerccio profissional vinculado aos projetos societrios, em uma quadra histrica1, e as representaes sociais suscitadas pelas aes produzidas no cotidiano profissional, possibilitando ao alunado apreender tal conhecimento e a capacidade de refletir criticamente sobre as tendncias e as determinaes scio-histricas que influenciaram a profisso no contexto brasileiro.
Dicionrio
Quadra: fig., poca, ocasio.

Objetivos Especficos: Contextualizao sobre representao social e cotidiano; Os embasamentos filosficos dos fundamentos terico-metodolgicos do Servio Social e seus desdobramentos. Espero que os contedos dados no primeiro e no segundo captulos possam contribuir com as reflexes a serem realizadas no decorrer dos estudos e que os conhecimentos adquiridos tragam significativos conhecimentos na sua formao profissional. No se esquea de reservar sempre um tempo para colocar a leitura em ordem. O Servio Social exige isso de cada um de ns. Tenha uma leitura bem reflexiva e crtica. Marlene Almeida de Atade

Importante considerar que o processo histrico no linear, no podendo ser comparado a uma linha reta, pois possui avanos e recuos, mudanas de rumos, idas e vindas. Os fatos atuais possuem relaes com os acontecimentos passados, as rupturas histricas no ocorrem de um dia para outro, mas sim atravs de um lento e gradual processo, o qual chamamos de histrico (ALEXANDRE, 2004).

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Caro(a) aluno(a),

REPRESENTAES SOCIAIS E COTIDIANO AFINAL, DO QUE SE TRATA?


Vamos, a partir deste momento, comear a compreender o que essa representao social e o precursor dessa teoria. Vamos l?! A representao social um recurso muito importante para se viver em sociedade, isso porque ela engloba explicaes, ideias e manifestaes culturais que caracterizam um determinado grupo. A representao acontece a partir da interao dos indivduos e, apesar do homem viver em um ambiente, ele no perde os atributos tpicos de sua personalidade. A primeira base terica do conceito foi elaborada por Serge Moscovici em 1961. Ele utilizou estudos na rea de Psicanlise para chegar s suas concluses. Para se entender as relaes humanas, necessrio fazer uma anlise do coletivo, verificando assim a troca de conhecimentos que a representao social capaz de promover dentro do grupo. Um dos primeiros desafios que se apresentam ao explanar sobre a categoria terica de representao social aponta para uma grande heterogeneidade de formulaes na tentativa de conceitu-la (IBEZ, 1988 apud VILLAS BAS, 2004; JODELET, 1994; S, 1993, 1996; VALA, 2000; ANADON; MACHADO, 2001), heterogeneidade esta decorrente da complexidade do assunto, da sua abrangncia e da ausncia de consenso entre os estudiosos em torno dela, oportunizando, desta forma, crticas e oposies s formulaes tericas que buscam fundament-la. Segundo Rangel (1997), as diferenas conceituais sobre o termo podem ser observadas na produo dos ensaios de aproximao conceitual, como Villas Bas (2004, p. 143):

Neste captulo temos uma curiosidade muito grande em compreender as representaes sociais e o cotidiano. O ttulo enunciado por si s j nos instiga a isso, no mesmo? Para tanto, acrescentei algumas figuras a seguir que podem, j de incio, fornecer-nos algumas pistas sobre este assunto. Portanto, vamos aguar a nossa imaginao e tentar decifrar o que cada uma delas representa para voc.
Figura 1 Cenas do cotidiano - Itlia.

Figura 2 Cotidiano na roa: picando fumo.

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[...] uma forma de conhecimento socialmente elaborada e partilhada, tendo um objetivo prtico e concorrendo construo de uma realidade comum a um conjunto social. (JODELET, 1994, p. 36).2 [...] um contedo mental estruturado isto , cognitivo, avaliativo, afetivo e simblico sobre um fenmeno social relevante, que toma a forma de imagens ou metforas, e que conscientemente compartilhado com outros membros do grupo social. (WAGNER, 1998, p. 3). [...] produto e processo de uma atividade mental pela qual um indivduo ou um grupo reconstitui o real ao qual ele confrontado e lhe atribui uma significao especfica. (ABRIC, 1994, p. 188).

Curiosidade
Serge Moscovici nasceu em 1928, em Brila, na Romnia, no seio de uma famlia judia; psiclogo social. Atualmente, Diretor do Laboratrio Europeu da Psicologia Social, que ele cofundou em 1975, em Paris. tambm membro do European Academy of Sciences and Arts, da Lgion dhonneur e do Russian Academy of Sciences.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Serge_Moscovici

Tais diferenas podem parecer antitticas, mas se apresentam como formulaes polissmicas e que se alteram de acordo com, ou a partir de, determinadas particularidades e propostas provenientes das investigaes realizadas (VALA, 2000 apud VILLAS BAS, 2004) e, a i n d a , dos objetivos de c a d a pesquisador (BANCHS, 2000 apud VILLAS BAS, 2004).
Dicionrio
Antittico: adjectivo em que h anttese (do gr. antithetiks, pelo lat. Antithetcu), que encerra oposio ou contraste.
Fonte: http://www.portoeditora.pt/especial/index/ documento/DOL

no contexto europeu que o conceito de representao social resgatado pela Psicologia em sua vertente sociolgica. Segundo Moscovici (1994), tal conceito originrio da Sociologia e da Antropologia atravs de Durkheim e Lvi-Bruhl, ou seja, a teoria da representao social pode ser considerada como uma forma sociolgica da Psicologia Social. Outros intelectuais contriburam para a construo terica sobre o conceito, como Saussure, com a teoria da linguagem, Piaget, com a teoria das representaes infantis, e Vigotsky, atravs da teoria do desenvolvimento cultural. Desta forma, na fronteira entre a Sociologia e a Psicologia que se situa o conceito de representao social. De acordo com Moscovici (1994), a origem do conceito sobre representao social provm do termo representao coletiva, desenvolvido por Durkheim (1983), teorizando que as categorias bsicas do pensamento so originrias da sociedade:
[...] e que, o conhecimento s poderia ser encontrado na experincia social, ou seja, a vida social seria a condio de todo pensamento organizado e vice-versa. As representaes coletivas designavam um conjunto de conhecimentos e crenas (mitos, religio, cincia...). (ALEXANDRE, 2004, p. 131).

No entanto, neste trabalho, a contextualizao da teoria da representao social estar referenciada a partir da Psicologia Social, enquanto rea de conhecimento, tendo como fundamento as contribuies das proposies de Serge Moscovici, principalmente no que se refere ao campo da cognio social.
Dicionrio
Cognio: sf (lat cognitione) Filos Ato de adquirir um conhecimento.
(Dicionrio eletrnico. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Serge_Moscovici

Segundo a proposta de Durkheim (1983), o conhecimento somente pode ser elaborado a

Trata-se de uma das definies, entre a literatura, mais aceita entre os estudiosos do assunto.

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partir de uma condio bsica, ou seja, a formao de conceitos compartilhados pelos membros de um grupo, expressando a origem das caractersticas da vida coletiva para o referido pensador, a individualidade humana se constitui a partir da sociedade. Neste sentido, a representao coletiva no se reduz soma das representaes dos indivduos que constituem a sociedade, mais do que isso. A superao da soma das representaes individuais propicia a elaborao de um novo conhecimento que, por sua vez, favorece a recriao do coletivo. Nesta perspectiva, uma funo primordial da representao coletiva se constitui [...] na transmisso da herana coletiva dos antepassados, que acrescentariam s experincias individuais tudo que a sociedade acumulou de sabedoria e cincia ao passar dos anos. (ALEXANDRE, 2004, p. 131). Exatamente nesse aspecto, h uma divergncia entre Moscovici e Durkheim; Moscovici agrega elaborao do conceito de representao social novos elementos. Ou seja, a crtica de Moscovici ao conceito de representao coletiva de Durkheim apenas traduz aspectos sociolgicos do pensamento organizado da coletividade, de modo que a representao surja somente como uma reproduo do social. Desta feita,
Moscovici opta por trocar o adjetivo coletivo por social, reconhecendo que as representaes so construdas pelos sujeitos quando da elaborao compartilhada do conhecimento, o que refora a ideia da representao social como um conceito psicossocial. (VILLAS BAS, 2004, p. 144).

elaborao de comportamentos e a comunicao entre indivduos. (MOSCOVICI, 1978, p. 26). Moivas (1993, p. 244) acrescenta a essa afirmao que, segundo Moscovici, o uso do adjetivo social representao decorrncia de trs motivos, os quais so:
por originar-se nas conversas e discusses dirias [...]; por dispor de um cdigo aceito para a comunicao, pois, ao compartilharem representaes, as pessoas podem se compreender umas s outras, de modo a estabelecerem conversas fluidas e inteligveis; por determinar os limites de um grupo, ou seja, as representaes distinguem os membros de cada grupo.

Desse modo, as representaes sociais se compem de[...] um conjunto de conceitos, frases e explicaes originadas na vida diria, durante o curso das comunicaes interpessoais (MOSCOVICI, 1981, p. 181), os quais se expressam atravs de modalidades do conhecimento prtico, orientadas para a comunicao e para a compreenso do contexto social, material e ideolgico em que vivemos, ou seja, so tipos de conhecimentos que se manifestam como elementos cognitivos, como imagens, conceitos, categorias, teorias, mas que no se reduzem apenas aos conhecimentos cognitivos (JODELET, 1984). Segundo Anadon e Machado (2001, p. 17), o conhecimento do senso comum se sustenta por dois aspectos:
1. pelo conjunto de conhecimentos oriundos das tradies e experincias compartilhadas entre indivduos, de gerao a gerao; 2. refere-se s imagens mentais e colhidas de teorias cientficas transformadas para servir vida cotidiana.

Ou seja, para Moscovici, no se trata apenas de uma transmisso determinista e esttica da herana coletiva dos antepassados, mas do exerccio ativo e autnomo do indivduo no processo da construo da sociedade, na mesma forma em que por ela criado. Ainda, o termo recebe o qualificativo social em consequncia de ser uma [...] modalidade de conhecimento particular que tem por funo a

Dessa forma, por mais redundante que possa parecer, o senso comum realmente comum pela orientao que promove no apenas ao

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comportamento de um indivduo, mas ao de toda a coletividade em que se encontra inserido, determinando, assim, suas prticas e atitudes. Mas,
[...] acredita-se que essa orientao de comportamento tambm constituda por uma tessitura de saberes historicamente construdos e que colaboram para a constituio de representaes sociais mais enraizadas e, consequentemente, mais estveis. (ANADON; MACHADO, 2001, p. 17).

Outro aspecto para a compreenso do conceito de representao social dado pelo seu papel na formao de condutas: as representaes sociais participam da modelao do comportamento e justificam sua expresso. Segundo Moscovici (1978), a representao social subsidia a ao, conduzindo o comportamento, bem como o modificando e reconstituindo os elementos do meio ambiente em que se forjou. Para o referido autor, o ser humano, enquanto um ser pensante, formula questes e busca respostas e, ao mesmo tempo, compartilha realidades por ele representadas. Nessa perspectiva, Moscovici (1978) registra sua concepo do social, ou seja, uma coletividade provida de uma racionalidade, no se reduzindo a um conjunto de crebros processadores de informaes que as transforma e conduze a movimentos, atribuies e julgamentos sob a fora de condicionamentos externos (ALEXANDRE, 2004). Mas, no acredita que os indivduos e os grupos estejam sempre e completamente submissos [...] ao domnio ideolgico de classes sociais, do Estado, da Igreja ou de escolas. (ALEXANDRE, 2004, p. 132). A verdadeira dimenso dos seres humanos seria a de pensadores autnomos e produtores constantes de suas representaes, para quem as cincias e as ideologias no so mais que alimentos para o pensamento. (MOSCOVICI, 1981, p. 183 apud ALEXANDRE, 2004, p. 132). O homem, no percurso de sua contnua exteriorizao, engendra uma dada ordem social, expressando sua objetivao atravs das atividades que empreende, produzindo, por sua vez, o mundo institucional. Desse modo, as instituies expressam os resultados das tipificaes dos hbitos humanos no decorrer de um espao e tempo (BERGER; LUCKMANN, 1987). Ou seja, as instituies so produtos histricos e implicam em um controle social; [...] a partir da historicidade, as instituies adquirem objetividade e passam a ser experimentadas como se possussem realidade prpria (ALEXANDRE, 2004, p. 133).

Assim, sendo socialmente produzidas e compartilhadas, contribuem para a construo de uma realidade comum, possibilitando a comunicao entre os indivduos (ALEXANDRE, 2004).
Multimdia
Sei que voc foi capaz de apreender os contedos dados, pois se esforou e muito para essa finalidade. Ento, vamos assistir a este filme? Filmografia A vida em preto e branco: Este filme uma produo do diretor Gary Gross. Produzido em 1998, leva-nos a uma interessante reflexo crtica a respeito do papel das Representaes Sociais (RS), abordando variadas temticas que evocam da trama, que so: a famlia, o casamento, a sexualidade, a arte, a juventude, a escola, o exporte, a nutrio e a poltica.

Saiba mais
Portanto, a representao tem que ser compartilhada e elaborada por um determinado grupo, uma vez que sua construo se d na relao do sujeito com outro sujeito, com objetos. Neste processo, desconstri-se uma realidade que no nica nem especfica, mas que compartilhada pela comunicao de indivduos interagentes (MOSCOVICI, 1994 apud VILLAS BAS, 2004). Assim, no h representao social sem objeto e sem um sujeito social, coletivo ou individual, pertencente a um determinado grupo, pois uma representao sempre uma representao de algum, tanto quanto de alguma coisa.

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Saiba mais
Desta forma, a vida cotidiana se apresenta como um mundo subjetivamente dotado de sentido coerente. O mundo da vida cotidiana tem origem no pensamento e na ao dos homens, sendo apreendido como uma realidade ordenada segundo certos padres que se impem cultura humana. Qualquer acontecimento que rompa essa ordenao integrado a um setor que no pertence realidade do dia a dia. (ALEXANDRE, 2004, p. 123-124).

A promoo de tais realidades estrangeiras se constituiria, ento, a partir de um processo de integrao e da compreenso de tais realidades pela via da interpretao posta por uma linguagem apoiada nos campos de significao, adquiridos atravs da experincia cotidiana (BERGER; LUCKMANN, 1987). A realidade da vida cotidiana reflete o mundo intersubjetivo, construdo coletivamente, em que cada indivduo participa e compartilha junto com outros indivduos de atitudes naturais em relao ao mundo. Assim, a cultura que participa e perpassa pelo cotidiano no somente produzida coletivamente, como tambm permanece real em virtude do conhecimento coletivo. Estar na cultura significa compartilhar com outros de um mundo particular de objetividades. (BERGER, 1985, p. 23 apud ALEXANDRE, 2004, p. 134). A estrutura social outro aspecto importante da realidade da vida cotidiana. Segundo Alexandre (2004, p. 134),
por intermdio da sociedade, da interao e das relaes pessoais que o indivduo encontra a expresso de sua subjetividade. No compartilhar da interssubjetividade, o indivduo adquire a certeza da realidade vivida e diferencia a realidade da vida cotidiana de outras realidades de que tem conscincia. A atitude natural aquela que compartilhada pela conscincia do senso comum, porque se refere a um mundo que comum a muitos homens.

O engendramento das representaes sociais, a partir da vivncia na realidade cotidiana, constitui-se de grande importncia para que estas possam ser tratadas e reconhecidas como expresso de conhecimento pela sociedade. Isso porque a vida cotidiana se apresenta, por excelncia, como realidade, visto que corolria das relaes que o indivduo estabelece no dia a dia com o mundo, tornando-se impositiva e urgente a apropriao dessa realidade cotidiana pela conscincia. Sendo assim, o indivduo experimenta a vida diria num estado total de ateno, que lhe permite apreend-la de forma normal e natural. (BERGER, 1985 apud ALEXANDRE, 2004, p. 134).
Saiba mais
Por exemplo, ser morador da favela trazer a marca do perigo, ter uma identidade social pautada pela ideia da pobreza, misria, crianas na rua, famlia desagregada, criminalidade, delinquncia. Essas imagens so realimentadas pelos veculos de informao, que trazem notcias sobre as periferias sempre do ponto de vista negativo, enfatizando o trfico de drogas e a violncia.

Outro aspecto, to importante quanto os supracitados, refere-se s questes relativas ao papel das emoes na construo das representaes sociais. Para Maturana (1993a, p. 199), apesar da ideia de emoo ser intrnseca dinmica biolgica, traz uma possvel contribuio, ainda que preliminar, ao entendimento da emoo nos processo de construo das representaes sociais. Segundo Maturana (1997, p. 170), [...] ao nos declararmos racionais, vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes, e no vemos o entrelaamento cotidiano entre razo e emoo que constitui nosso viver [...]. H tempos, a orientao da Psicologia Cognitiva no considerava a emoo, pois esta no se originava da razo, considerando-a, assim, no confivel. Atualmente, poucos so os estudos articulando cognio e emoo em virtude da Psicologia Social Cognitiva possuir orientao an-

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tiemocionalista, considerando, no pensamento social, apenas aspectos cognitivos.


Dicionrio
A psicologia cognitiva estuda a cognio, os processos mentais que esto por detrs do comportamento. uma das disciplinas da cincia cognitiva. Esta rea de investigao cobre diversos domnios, examinando questes sobre a memria, ateno, percepo, representao de conhecimento, raciocnio, criatividade e resoluo de problemas. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Psicologia_ cognitiva

Saiba mais
Todas as nossas experincias afetivas, nossas condutas, nossas respostas corporais e verbais so efeitos no de uma excitao exterior como tal, mas sim da representao que ns possumos dela. (MOSCOVICI apud QUIROZ; MAR-

TNEZ, 1991, p. 5). E ainda:

Poucos tm sido os avanos na postura cognitivista reconhecendo a existncia de contedos emocionais nas representaes sociais, no entanto, percebe-se, pelos estudos, a necessidade de se conceber o indivduo como um todo e que as representaes sociais esto encharcadas de experincias cognitivas e afetivas. Segundo Jodelet (1994, p. 37), [...] os fenmenos cognitivos engajam a pertena social dos indivduos com as implicaes afetivas e normativas, s quais esto ligados. Enfatiza ainda que:
[...] as representaes sociais devem ser estudadas articulando elementos afetivos, mentais e sociais e integrando ao lado da cognio, da linguagem e da comunicao, as relaes que afetam as representaes e a realidade material, social e ideal sobre as quais elas interviro. (JODELET, 1994, p. 41).

[...] as representaes sociais sempre se preocupam com os aspectos da sensibilidade social, sentimentos sociais, entre outros. [Elas] so indispensveis para mobilizar as pessoas, para permitir representar o futuro e tambm para criar vnculos, uma vez que h algo posto em comum com o pensamento, nos sentimentos e no intercmbio convencional. (MOSCOVICI, 1999, p. 302).

Para Ayestaran, De Rosa e Pez (1987), as estruturas cognitivo-afetivas fazem parte das representaes sociais e possibilitam executar as informaes do mundo social e planificar as condutas sociais. Segundo Spink (1995, p. 118), [...] as representaes sociais, enquanto formas de conhecimento, so estruturas cognitivo-afetivas e, desta monta, no podem ser reduzidas apenas ao seu contedo cognitivo. Desse modo, a dimenso emotiva compe a estruturao da representao social, detendo, desta forma, um importante papel. Como forma de superar a pseudodicotomia entre cognio e emoo, Maturana (1997, p. 15) argumenta que [...] todo sistema racional tem um fundamento emocional. Para Maturana (1997, p. 15), a emoo, do ponto de vista biolgico, no compreendida como sentimento, mas como [...] disposies corporais dinmicas que definem os diferentes domnios em que nos movemos. De acordo com Villas Bas (2004, p. 156), para Maturana, [...] ao se falar de amor, vergonha, medo, etc., conotam-se diferentes domnios de aes e se atua de um modo diferente em cada um deles, como se a pessoa, ou o animal, s pudesse fazer certas coisas e no outras.

O prprio Moscovici, enquanto cognitivista, preocupava-se com as associaes entre aspectos afetivos e simblicos, enunciando que [...] as emoes e os afetos so estimulados pelos smbolos inscritos na tradio, nos emblema-bandeiras, frmulas etc., aos quais cada um faz ego. (MOSCOVICI apud LANE, 1993, p. 59-60). Posteriormente, percebe-se, atravs de outras produes tericas, que o referido autor vai ampliando a importncia sobre a emoo nas representaes sociais.

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Segundo Mndez Gonzles (1993, p. 28):


[...] as dimenses fisiolgicas de um organismo possibilitaram nele certas condutas, atravs das quais um observador poder classificar uma emoo. Assim, quando estamos sob o domnio de uma emoo, existem aes que podemos ou que no podemos realizar pensemos em nossas condutas quando estamos zangados ou alegres. Isto tambm influencia nosso domnio racional permitindo aceitar argumentos que no aceitaramos a partir de uma outra emoo.
As representaes sociais ocorrem a partir de conversas cotidianas tendo por funo a elaborao e comunicao entre os indivduos. Nesse sentido, as classificaes de aes e emoes, com o objetivo de criar um universo consensual possibilitando operacionalizar o convvio entre os diferentes grupos e sujeitos dele participantes corresponderiam s representaes sociais.

Ainda, complementando a discusso sobre a pseudodicotomia entre cognio e sentimento, Madeira (1991, p. 132) ressalta a necessidade de se pensar a representao social como totalizao:
[...] deixa de ter sentido a dicotomia entre afetivo, emocional, subjetivo, individual e o que lhes seria oposto, ou seja, o afetivo, o racional, o objetivo e o social. A racionalidade, tanto quanto a afetividade e a emotividade, se vincula e opera no concreto como sntese possvel e dinmica de um processo histrico que a extrapola. Todas estas dimenses articulam-se especificidade da parte pela qual o sujeito se integra em determinada totalidade social.

Nesse sentido, a ao se define pela emoo e no mais pela razo, pois, [...] quando falamos que nossa conduta racional apenas encobrimos os fundamentos emocionais sobre os quais esta se apia, assim como aqueles dos quais surge nossa suposta conduta racional. (MATURANA, 1993a, p. 20). Enquanto isso, o racional constitui as [...] coerncias operacionais dos sistemas argumentativos que construmos na linguagem para defender ou justificar nossas aes. (MATURANA, 1997, p. 19). Para Maturana (1993a, 1993b, 1997, 2001), o sentimento correlativo da reflexo sobre a prpria emoo e , portanto, permeado pela linguagem. Dessa forma, enquanto a emoo pertence dimenso da ao, o sentimento pertence da linguagem. Mas, o emocionar equivale ao domnio de ao, ou seja, h ordenaes de condutas que, entrelaadas com a linguagem, originam o dilogo, ou seja, [...] o convvio consensual em coordenaes de coordenaes de aes e emoes. Ou ainda, o entrelaamento entre linguagem e emoo na histria interativa de um determinado sujeito com seu grupo. (VILLAS BAS, 2004, p. 157). Nessa perspectiva, h uma possvel aproximao de Moscovici (1994), o qual afirma que:

Tal contedo, por si s, indica-nos a existncia do carter processual na representao social, na medida em que o indivduo estabelece sucessivamente uma interao com o concreto, em diferentes dimenses, admitindo o aspecto emocional e o racional, bem como todas as suas derivaes. Assim, tanto o aspecto cognitivo, quanto o emocional se constituem e se articulam no concreto, na relao que se estabelece entre o indivduo consigo prprio, com o seu grupo e outros grupos e sujeitos. Ou, como afirma Jodelet (1994, p. 36), trata-se de [...] uma forma de conhecimento socialmente elaborada e partilhada tendo um objetivo prtico e concorrendo construo de uma realidade comum a um conjunto social.

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Nesse sentido, o cotidiano se expressa enquanto um territrio de possibilidades e realizaes3. Intuir ver dentro. Em uma rpida olhada possvel ver o interior das coisas. A compreenso ntima dos objetos se realiza na relao com a vida cotidiana. (MAFFESOLI, 2008, p. 5).
Figura 3 Objetos do cotidiano.

Segundo Heller (2000, p. 20), [...] a vida cotidiana no est fora da histria, mas no centro do acontecer histrico: a verdadeira essncia da substncia social. Ou seja,
[...] as relaes de trabalho, os atos pblicos, a vida social, as decises polticas, os acontecimentos econmicos, os discursos formadores de marcas identitrias e todas as aes que, quando destacadas sobressaem-se ao cotidiano, partem da vida cotidiana; ganham particularidade graas ao cotidiano, onde so gestadas e postas em funcionamento. (JUNIOR, 2003, p. 2).

Ou, ainda, conforme Heller (2000, p. 17), a vida cotidiana a vida do homem inteiro, posto que nesse espao que homens/mulheres se pem em movimento com todos os seus sentidos, capacidades e potencialidades. Assim, temos como objetivo desta parte terica oferecer subsdios para a compreenso da noo de cotidiano, na perspectiva histrica4, permitindo o seu emprego, metodologicamente, na investigao dos significados que as representaes sociais apresentam nas relaes entre os seres humanos. Inicialmente, estaremos nos referindo ao cotidiano como territrio, indicando este como um lugar: espao e tempo construdos atravs de um processo de socializao em que h uma forma especfica de interao que relaciona o indivduo ao grupo, engendrando personalidades, capacidades e comportamentos que se unem em disputa pela escolha dos traos identitrios; forma-se ali uma marca que transforma o espao (geogrfico, geomtrico, varivel de tempo) em lugar (simblico) (CERTEAU, 2001). O cotidiano dialoga com o estranho e o diferente, reconhecendo-se diante destes. Dessa forma, o territrio do cotidiano se apresenta como um lugar onde o indivduo age tornando sua vida humana.
3 4

Figura 6 Representao de raa.

Saiba mais
no cotidiano que se produz e se difunde a cultura enquanto um sistema de saberes do senso comum at os mais complexos.

As referncias bibliogrficas bsicas, fundamentando teoricamente a compilao desta parte, foram dadas por Junior (2003). Apesar de nos reportarmos a tal perspectiva, faz-se importante salientar que a noo de cotidiano no se constitui especificamente pela histria, mas pela sua compreenso atravs de um percurso histrico, enquanto recorte especial: uma histria possibilitar o sentido de onde tudo parte, desde o fato mais original at o ordinrio.

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Tudo o que pode ser reconhecido como desejvel ou no para as realizaes da vida diria faz parte deste lugar, ou seja, a viso ideolgica da realidade, o gosto artstico, a crena religiosa, os hbitos do dia a dia e as possibilidades das relaes familiares com os amigos ou com estranhos; em tudo os saberes prvios do cotidiano nos orientam sobre como agir, o que evitar, aceitar, questionar (JUNIOR, 2003). Dessa forma, abriga o contraditrio e a incerteza do relativo ao confuso expressos nos atos, nas palavras e nos pensamentos.
Saiba mais
No cotidiano, construmos a nossa existncia como percepo da nossa humanidade e como percepo da identidade e da diferena que estabelecemos com o outro. Reafirmamos, assim, a condio de territorialidade que atribumos ao cotidiano, porm no como palco, um espao onde ocorre, sem a sua interferncia, os acontecimentos, mas como lugar que age: uma rua feita por seres humanos que lhes retorna com significaes (da cidade, do bairro, da prpria rua) capazes de conferir especificidades aos indivduos que dela participam. Os efeitos que produz ho de conferir sentidos (sempre no plural) vida humana forjando indivduos, tanto no seu ser particular quanto no seu ser genrico. Da constituirmo-nos de identidades e de diversidades simultaneamente. (JUNIOR, 2003, p. 4).

trudos nesse cotidiano subsidiam nossa sobrevivncia atravs das respostas que emitimos frente aos desafios impostos. Construmos um conhecimento sobre o mundo e seu funcionamento que se tornam as respostas ao que nos surge como o incerto. (JUNIOR, 2003, p. 15). O contedo das respostas constitui os saberes dos quais fazemos uso no cotidiano e, por isso, o temos como comum:
O senso comum resulta de uma inteligncia sobre o mundo, no se trata apenas de uma explicao mtica e mascaradora da realidade, mas acima de tudo um saber que promove satisfatoriamente a realizao da vida humana. O senso comum lana-se, portanto, e com relativa vitria, contra as incertezas do mundo; torna compreensvel, sem crtica, o territrio do cotidiano e estabelece o ponto de partida para a vida do grupo. O cotidiano, porm, se a se inicia, ainda percorre longo caminho em seu processo de concretizao. Por fim, a fluidez do senso comum que permite o improviso na conduta dos atos dirios e tal improviso, permite, por sua vez, a coexistncia da norma, como uma moral, com a sua transgresso, no momento em que ela ameaa a normalidade instituda pelo grupo. (JUNIOR, 2003, p. 5).

no cotidiano que exercemos os atos fundadores de nossa identidade e da diferena, seja impondo-nos, propondo, submetendo, por fim, revelando as marcas de nossa individualidade, resultando em nosso modo de ser humano, nossa histria na sociedade. na rotina que o cotidiano se caracteriza, no enquanto atos repetitivos, mas pelo conhecimento que aferimos deste cotidiano, pelo saber que construmos para viver de forma satisfatria em um contexto social repleto de atos, os quais se parecem repetir, inclusive fomentados pelos saberes que promovem a suspenso e, at mesmo, o retorno dos atos. Tais conhecimentos cons-

O conhecimento do senso comum, neste sentido, organiza-se atravs dos saberes oriundos das tradies, das identidades e das representaes sobre o cotidiano. Assim, no cotidiano que produzimos os modos de ser e de viver, produzimos as percepes e as interaes com o tempo e o espao, as relaes sociais, os saberes, os desejos e os elementos do imaginrio (JUNIOR, 2003). Acompanhe a bela letra desta msica abaixo, de Ivan Lins e Vitor Martins, na qual os autores querem deixar claro que existe uma grande diferena entre nossas certezas cotidianas e o conhecimento cientfico.

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Marlene Almeida de Atade

Daquilo que eu sei Nem tudo me deu clareza Nem tudo foi permitido Nem tudo foi concebido Daquilo que eu sei Nem tudo foi proibido Nem tudo me foi possvel Nem tudo me deu certeza No fechei os olhos No tapei os ouvidos Chorei, toquei, provei Ah! Eu usei todos os sentidos S no lavei as mos por isso que eu me sinto Cada vez mais limpo...

Multimdia
O carteiro e o poeta - Direo: Michael Radford. Sinopse: Por razes polticas, o poeta Pablo Neruda (Phillippe Noiret) se exila em uma ilha na Itlia. L, um desempregado (Mximo Troisi) quase analfabeto contratado como carteiro extra, encarregado de cuidar da correspondncia do poeta, e gradativamente entre os dois se forma uma slida amizade.

Figura 5 Senso comum.

Saiba mais
Por meio da literatura que trata sobre o senso comum, possvel afirmar que se trata de um conhecimento vulgar, pois se supe que a compreenso do mundo resultado da herana fecunda de um grupo social e das experincias atuais que continuam sendo efetuadas. Neste sentido, o senso comum descreve as crenas e as proposies que aparecem como normal, sem depender de uma investigao detalhada para alcanar verdades mais profundas como as cientficas. Ou seja, no senso comum no h uma anlise em profundidade, mas sim uma espontaneidade de aes relativas aos limites do conhecimento do indivduo que vo passando por geraes. Assim, o senso comum o que as pessoas comuns usam no seu cotidiano, aquilo que natural e fcil de compreender, o que elas pensam que sejam verdades e que lhes traga resultados prticos herdados pelos costumes. Esse entendimento ocorre como uma forma de compreendermos tudo aquilo que faz parte do nosso meio social, ou seja, so os saberes adquiridos por meio de experincias no nosso dia a dia e est dado nos nossos costumes, nas normas de vida, nas ticas, nos hbitos, nas tradies e em tudo aquilo que se necessita para se viver.

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1.1 Resumo do Captulo

Concludos os estudos deste primeiro captulo, contextualizamos sobre as representaes sociais e o cotidiano enquanto categorias intrnsecas nas prticas sociais. Sei que houve um esforo muito grande de sua parte visando apreenso dos contedos dados. Para exemplificar sobre as representaes que fazem do assistente social, vale ressaltar que esse profissional visto historicamente como a moa boazinha que tem pena dos pobres. A outra frase que assistentes sociais so prolixas, gostam de reunio e no resolvem nada. So representaes que esto no imaginrio popular. Sabemos que o assistente social representa sim um profissional que atua na perspectiva interventiva nos mais variados espaos scio-ocupacionais onde as expresses da questo social se fazem presentes, buscando garantir os direitos desses cidados e a emancipao.

1.2 Atividades Propostas

Aps concluirmos as leituras deste captulo, uma forma de avaliar a sua apreenso sobre como interpreta os contedos que foram ministrados partirmos para uma atividade pela qual possa refletir para posteriormente oferecer uma resposta s questes ora formuladas. Vamos l! Questes: 1. Como voc interpreta, a partir da sua reflexo, as representaes sociais e o cotidiano? 2. Em sua opinio, como devem ocorrer as representaes sociais no cotidiano?

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Caro(a) aluno(a),

O EMBASAMENTO FILOSFICO DOS FUNDAMENTOS TERICOMETODOLGICOS DO SERVIO SOCIAL E SEUS DESDOBRAMENTOS


suas conexes essenciais. Assim, neste modo de captar o ser, a realidade em um contnuo movimento de aproximao da subjetividade com a totalidade complexa, que se institui a metodologia enquanto uma relao necessria que impe ao sujeito a captura do objeto.
Saiba mais
A apreenso do objeto, nesse sentido, no est dada nem absoluta, mas construda historicamente na dinmica da realidade.

Creio que voc se esforou bastante para apreender os contedos dados no primeiro captulo, buscou pesquisar outras fontes que foram sugeridas para compreender todos os conceitos. Agora vamos nos dedicar ao segundo captulo5 cujo primeiro tpico tem como propsito contextualizar, sucintamente, os fundamentos terico-metodolgicos e o instrumental tcnico-operativo do Servio Social durante a trajetria histrica brasileira. O Servio Social como uma profisso especializada do trabalho coletivo, com funes definidas na diviso sociotcnica do trabalho, vem, historicamente, fundamentando seu exerccio profissional e as assimilaes provenientes deste atravs de um acervo intelectual, da histria cultural.
Saiba mais
O Servio Social emerge na sociedade enquanto parte de uma estratgia da burguesia e do Estado para responder, de forma coercitiva, s sequelas da questo social oriundas das condies de reproduo da classe que vive do trabalho.

Nesse sentido, a reflexo sobre a temtica da metodologia no Servio Social implica considerar o movimento entre tradicionalismo e renovao, construdo historicamente pelos profissionais na realidade. Mas, as posies metodolgicas diferenciadas pela profisso revelam a polarizao entre o Servio Social de enfoque tradicional, dado por uma racionalidade formal-abstrata, herdeira da tradio positivista, e o Servio Social renovador, pautado na racionalidade crtico-dialtica.

O Servio Social, ao buscar sua explicao nas determinaes histricas da sociedade, reflete uma maneira particular da subjetividade conhecer o ser, ou seja, reflete uma concepo de metodologia que procura apreender a realidade em

A referncia bibliogrfica bsica, fundamentando teoricamente a compilao desta parte, foi dada por Carneiro (1998).

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Dicionrio
Tradicionalismo: (tradicional+ismo) 1 Apego as tradies ou usos antigos; qualidade de quem desafeioado s ideias do progresso. Em poltica significa um sistema dos que preconizam o restabelecimento dos princpios e prticas dos governos tradicionais, isto , daqueles que administram a nao antes da adoo do regime constitucional e representativo. O Servio Social na sua tradio utilizava uma prtica voltada aos interesses burgueses, por entender que esta era nica forma de consolidar-se como grupo profissional. Renovao: (renovar+ao) Ato ou efeito de renovar ou renovar-se; renova-se, renevoamento. No servio Social especialmente na dcada de 60 a categoria profissional insatisfeita com a forma como vinha se operando a sua prtica e com a manifestao dos movimentos reivindicatrios das classes subalternizadas fazendo oposio burguesia os assistentes sociais se colocam a favor de uma renovao profissional e iniciam a luta contra o conservadorismo que se denominou o Movimento de Reconceituao do Servio Social. Crtico-daialtica: uma maneira reflexiva para compreendermos sobre as contradies postas na sociedade, ou seja, procurar compreender a realidade na perspectiva de uma contradio, mas que est em constante movimento/transformao e esta se constri e reconstri neste mesmo movimento.
Fonte: http://www.bussolaescolar.com.br.

A maneira de o Servio Social conhecer o ser que se constitui na sociedade capitalista o ser social no dada apenas pela absoro das teorias do pensamento social contemporneo, mas pelas condies histricas que exigem da profisso respostas dinmica social. (CARNEIRO, 1998, p. 15).

Tal condio pressupe que a apreenso da realidade no se constitui de forma linear e, portanto, as diferenas metodolgicas no so construdas por uma deciso arbitrria do assistente social, mas expressam a dinmica social. Em uma quadra histrica, a concepo de metodologia no Servio Social est associada delimitao de procedimentos e instrumentos tcnicos para orientar o exerccio profissional, o que no implica que no exista um substrato metodolgico fundamentando a anlise da sociedade e da prpria profisso. Mas, faltava profisso a concepo de mtodo enquanto relao entre sujeito e objeto, ou seja, a profisso no questionava a questo do mtodo enquanto um processo constitudo objetivamente para capturar a complexidade dos fenmenos sociais, iniciando a problematizao de tal questo somente no marco histrico conhecido como renovao, atravs de perspectivas terico-metodolgicas que fundamentavam a profisso.

2.1 Servio Social Tradicional

Desde sua origem, o Servio Social desenvolve-se marcado por uma contradio bsica: uma inteno subjetiva de superao das diferenas sociais (utopia crist); uma ao efetiva que consolida a reproduo das desigualdades sociais a partir do exerccio do controle ideolgico dos grupos sociais.

No Brasil, somente a partir das transformaes na organizao capitalista, na dcada de 1940, a profisso se inscreve na diviso sociotcnica do trabalho, legitimando-se atravs do desempenho de funes especficas na esfera das polticas pblicas. Nesse momento, a formao e o exerccio profissional foram marcados pela influncia europeia, por uma base mais doutrinria que cientfica.6

Leitura obrigatria sobre tal assunto: Kfouri (1949).

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O Servio Social caracteriza-se como disciplina de interveno na realidade para responder s manifestaes da questo social.

Compreende-se, assim, como categoria profissional, integrado organizao da sociedade capitalista, participando historicamente da reproduo das relaes sociais a partir da prestao de servios assistenciais, nas esferas estatal e privada e aos movimentos sociais, participando, assim, de forma indireta, da produo da riqueza social atravs da reproduo da fora de trabalho pela garantia e materializao dos servios sociais. Nesse contexto, so apropriados pela profisso os referenciais tericos funcionalistas da produo norte-americana, no rompendo, ainda, com os pressupostos tico-abstratos do doutrinarismo cristo; ao contrrio, subordina-os s ideias funcionalistas norte-americanas.7 A ordem social, segundo essa perspectiva, deve ser mantida atravs de um processo de regulao e controle das relaes sociais para atender s necessidades de reproduo capitalista. A concepo de metodologia tradicional, baseada na teoria funcionalista, analisa a realidade a partir da expresso objetiva dos fenmenos sociais, imbuda da ideia de adaptao do indivduo ao meio, sociedade capitalista, atravs das abordagens de caso e grupo do Servio Social, no controle de situaes-sociais-problema resultantes de disfunes individuais e sociais.8
7 8

A necessidade imperativa de responder s mazelas da questo social face ao processo de reproduo das classes impe ao Servio Social a construo de um aparato tcnico. Nessa perspectiva tcnico-operativa, a questo da metodologia do Servio Social assumiu a configurao de procedimento operativo. O domnio da tcnica, dos instrumentos, passou a ser uma das prerrogativas bsicas da profisso para atender aos novos padres de racionalizao da assistncia, sendo, ento, a questo metodolgica associada a uma concepo instrumental9 de profisso que deveria primar pela qualidade e pela eficincia na operacionalidade de seus objetivos, suas funes e seus instrumentos tcnicos. dessa angulao tcnico-operativa que o Servio Social avana em termos da apreenso do carter confessional, caritativo da prtica assistencial, e faz sua entrada nas Cincias Sociais. Nas dcadas de 1940 e 1950, predomina na profisso a influncia de obras clssicas e tradicionais norte-americanas que, decisivamente, interferiram na produo terica e no debate metodolgico. A produo brasileira, ainda que restrita a determinados textos, constituiu-se pela associao sincrtica do pensamento conservador de base neotomista s teorias da Psicologia e Sociologia norte-americanas, expressas no Servio Social de enfoque tradicional. Foram aprimorados e incorporados, nesses textos, os mtodos de caso, grupo e comunidade derivados da proposta metodolgica norte-americana.

Sobre tais questes, sugesto de leitura: Junqueira (1980). Sugesto de leitura: Carvalho (1980). 9 O termo instrumentalidade se refere qualidade de um determinado conhecimento ou saber em oferecer a possibilidade de construo de recursos de natureza interventiva que chamamos de instrumentos. A instrumentalidade uma qualidade inerente a um determinado conjunto logicamente organizado de saberes complementares cuja essncia estabelecer sua possibilidade interventiva sobre realidades de antemo j essencialmente equacionadas sob forma de conceitos (em diversos graus de abstrao) por uma teoria ou conjunto de afirmaes conceituais do tipo explicativo sobre essas realidades. [...] Assim, a instrumentalidade de uma teoria cientfica est logicamente interligada ao paradigma [...] a instrumentalidade evidencia, ento, a possibilidade de se atuar na realidade de algum modo, mas pelas disposies intrnsecas ao paradigma, o que significa que dever faz-lo de uma determinada maneira e no de outra, aquela que responda tanto ao sentido dado pela teoria realidade, quanto ao possvel da teoria em relao sua abordagem. Os instrumentos so, pois, invenes logicamente apoiadas que consubstancializam as possibilidades operacionais de uma teoria, ou seja, a sua instrumentalidade. [...] (p. 33). A uma determinada perspectiva da realidade um paradigma, a cada paradigma a sua instrumentalidade, e a cada instrumentalidade os seus instrumentos. (DONZELLI, 2000, p. 34).

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O conservadorismo catlico, que caracterizou os anos iniciais do Servio Social brasileiro, comea, especialmente a partir da dcada de 1940, a ser tecnificado ao entrar em contato com o Servio Social norte-americano e suas propostas de trabalho, permeadas pelo carter conservador da teoria social positivista.

Saiba mais
A forte influncia norte-americana na Amrica Latina e no Brasil, a partir do segundo ps-guerra, ir penetrar tambm na profisso com a incorporao das teorias estrutural-funcionalistas e das metodologias de interveno, especialmente o Servio Social de Caso e o Servio Social de Grupo. Conforme Yazbek (1984, p. 71), [...] a orientao funcionalista foi absorvida pelo Servio Social, configurando, para a profisso propostas de trabalho ajustadoras e um perfil manipulatrio, voltado para o aperfeioamento dos instrumentos e tcnicas para a interveno, com a busca de padres de eficincia, sofisticao de modelos de anlise, diagnstico e planejamento, enfim, uma tecnificao da ao profissional acompanhada de uma crescente burocratizao das atividades institucionais.

Importante enfatizar que a questo metodolgica, expressa nas origens e na profissionalizao do Servio Social, apresentava diferena e similaridade. A diferena que a perspectiva tomista, baseada em princpios tico-abstratos, promovia uma anlise da realidade a partir de um julgamento moral, subjetivo, dos problemas sociais. Essa concepo metodolgica valorizava a moral, os valores ticos, enquanto a perspectiva funcionalista, presente na institucionalizao do Servio Social, fundamentada no conhecimento de disciplinas das Cincias Sociais, apreendia de forma racional, tcnico-cientfica, os fenmenos sociais a partir de sua expresso objetiva. No entanto, ambas as perspectivas tinham em comum o pressuposto de manuteno e da regulao da ordem social capitalista, mesmo por caminhos diferentes, para chegar resoluo dos problemas sociais.

Essas concepes metodolgicas no se propunham a capturar as conexes essenciais que constituem o ser social burgus, mas apenas os aspectos exteriores, factuais, que poderiam ser formalmente manipulveis, a depender do objeto em anlise o mtodo foi reduzido delimitao de tcnicas e procedimentos para auxiliar no ordenamento e na execuo da prtica profissional. Tal condio se constitua no momento da interveno face compreenso do mtodo enquanto modelo formal-abstrato, em que a razo manipula os fenmenos da realidade seleciona, organiza e sistematiza os dados empricos, segundo os princpios de integrao social da perspectiva funcionalista. A metodologia realizava um ordenamento realidade via controle das disfunes sociais, correspondendo s requisies da teoria funcional.

2.2 A Modernizao no Servio Social

O processo de renovao10 do Servio Social se engendrou em meados da dcada de 1960 de forma plural, criticando fortemente os fundamentos terico-metodolgicos, os quais detinham influncia neotomista, e o funcionalismo com

proposies metodolgicas norte-americanas, dados pela escola tradicional e que subsidiavam a produo de conhecimento e o exerccio profissional.

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Sobre este assunto, o processo de renovao do Servio Social, imprescindvel o estudo da obra de Netto (2001).

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O processo de renovao foi tributrio das transformaes vivenciadas pela sociedade brasileira naquele perodo, resultantes da Ditadura Militar (Estado autoritrio), bem como da expanso monopolista.
Saiba mais
A Ditadura Militar foi um perodo compreendido entre 1964 a 1985, em que a poltica brasileira foi governada pelos militares. Foi um perodo caracterizado pela falta de democracia, pela supresso de direitos constitucionais, pela censura, pela perseguio poltica e pela represso aos que eram contra ao regime militar.

Figura 8 A censura pela livre expresso.

Saiba mais
a partir da renovao profissional, nos anos 1960, no Movimento de Reconceituao na Amrica Latina, que o Servio Social busca refletir sobre os referenciais terico-metodolgicos.

Figura 6 Passeata contra a ditadura militar no Brasil.

Essa reflexo apontou vrios caminhos que possibilitassem a ruptura com o tradicionalismo (influncia do humanismo cristo) a partir da aproximao e da crtica s teorias sociais, como o estrutural-funcionalismo, a fenomenologia e a tradio marxista. O Servio Social ensaia uma convivncia metodolgica sincrtica (SINCRETISMO, 2009):
Figura 7 Homem sendo agredido pela fora militar.

ora centrava o debate profissional pautado na perspectiva estrutural-funcionalista, que enfatizava o domnio tcnico, a aplicao de instrumentos enquanto mecanismo de regulao e ordenao do exerccio profissional; ora postulava a necessidade de apropriao do mtodo crtico-dialtico como possibilidade de apreender a realidade em suas determinaes objetivas, inovando, em termos, uma interpretao metodolgica do Servio Social.

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A perspectiva modernizadora de reatualizao do conservadorismo e de inteno de ruptura (renovao) impulsionou em termos terico-metodolgicos a crtica herana tradicional. Sugesto de leitura: IAMAMOTO, Marilda Vilela. Renovao e conservadorismo no servio social. So Paulo: Cortez, 1992.

A perspectiva modernizadora, em particular, destacou-se pela apropriao dos pressupostos estrutural-funcionalistas e, dentre suas proposies, estava a exigncia da profisso em adquirir um novo estatuto cientfico e em definir uma nova metodologia de ao atravs do aperfeioamento e da incorporao de novos procedimentos tcnicos para tornar eficaz a interveno e integrar-se ao projeto de desenvolvimento latino-americano. Esse momento descortina um Servio Social preocupado em responder problemtica social a partir da seleo, da classificao e da sistematizao de situaes-sociais-problema.
Saiba mais
A perspectiva modernizadora avanou em termos da construo de um novo perfil sociotcnico atravs da defesa do profissional como agente dinamizador e integrador do processo de desenvolvimento e, ainda, pela definio de uma nova metodologia de ao e aperfeioamento dos instrumentos tcnicos (Doc. Terespolis). No entanto, a questo metodolgica continuava reduzida definio de procedimentos operativos.

Nesse momento, o Servio Social brasileiro busca enfrentar a questo da metodologia, procurando associar uma referncia terica (estrutural-funcionalismo) s requisies instrumentais do exerccio profissional atravs da proposio de um modelo de interveno. Dessa busca, prevalece a concepo da metodologia da ao procedimentos operativos aplicveis realidade social , com formulao lgico-abstrata e tributria de uma racionalidade instrumental manipuladora, na qual a razo conduzia a uma ordenao sistemtica dos fenmenos sociais sem remeter tal sistematizao a um tratamento mais analtico.
Saiba mais
Outra proposta metodolgica, no entanto, foi dada pela perspectiva de inteno de ruptura que tambm se props a romper com as bases metodolgicas tradicionais, aproximando o Servio Social tradio marxista.

Tal aproximao se desenvolveu de forma complexa, dadas as condies histrico-sociais da realidade brasileira naquele perodo (Ditadura Militar) e as diferentes tendncias do pensamento social contemporneo a que o Servio Social recorreu.
Saiba mais
A assimilao do marxismo pelo Servio Social se desenvolve, de forma complexa, reduzida prtica poltica e leitura de textos vulgares. Nessas condies, a produo acadmica do Servio Social se resume, no incio, a leituras do estruturalismo marxista de Althusser, expressas nas concepes de prtica terica e aparelhos ideolgicos do Estado.

Mais uma vez, o Servio Social, embora pautado pelo referencial estrutural-funcionalista, tomou como referncia a prtica imediata para tratar a questo metodolgica, restringindo-a definio de conhecimentos tcnicos especficos, ou seja, ao aperfeioamento dos modelos de diagnstico e interveno. A tcnica se sobrepunha possibilidade do profissional capturar a legalidade do mundo real e produzir conhecimento.

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Figura 9 Abaixo a ditadura.

Porm, a dcada de 1980 registra no somente o debate da metodologia, apoiado na interlocuo com a teoria marxista sob novas bases, mas tambm o surgimento, no cenrio profissional, de outros questionamentos, como a discusso terica em torno da existncia, ou no, de uma teoria e uma metodologia especfica do Servio Social.
Saiba mais
Questionavam a aproximao do Servio Social ao mtodo dialtico, e muitos estudiosos afirmavam a no existncia de uma teoria e uma metodologia prprias ao Servio Social, mas um conhecimento oriundo das Cincias Sociais e da tradio marxista.

Os caminhos tericos que levaram o Servio Social ao marxismo foram marcados pelo ecletismo, pela associao sincrtica dos anseios da militncia poltica ao epistemologismo althusseriano, com a ausncia da teoria social de Marx. Em funo desse ecletismo, estabeleceu-se uma tenso entre as propostas revolucionrias de transformao da ordem burguesa e os recursos tericos disponveis para se realizar uma anlise mais profcua da realidade e da profisso nela inserida. O mtodo marxiano e a obra de Marx se fazem ausentes no debate profissional. As anlises tericas eram caudatrias da influncia tradicional, na medida em que se operou com a separao entre a teoria (dimenses lgicas do mtodo) e o movimento da sociedade (dimenso histrica do mtodo), refletindo, na produo de conhecimento, a possibilidade de captura da realidade social.
Saiba mais
Somente na dcada de 1980, a categoria profissional desenvolve uma reviso da formao profissional, retomando e aprofundando as crticas questo metodolgica, polarizada pelo debate de posies tericas, e herana tradicional, com a perspectiva da construo de um novo projeto profissional comprometido com os interesses da classe trabalhadora. Neste sentido, o trabalho acadmico desenvolvido por profissionais e professores de Servio Social da Universidade de Belo Horizonte mtodo BH destacou-se como a primeira produo metodolgica pautada num referencial marxista. Sugesto de leitura: SANTOS, Leila Lima. Textos de servio social. So Paulo: Cortez, 1982.

Ou seja, afirmavam que a produo do conhecimento no Servio Social no derivava de um arcabouo terico particular; o saber profissional se constitua a partir do conhecimento incorporado das matrizes do pensamento social. Tambm foram unnimes em reconhecer que a teoria social de Marx possibilitava a recuperao da totalidade complexa do ser, evidenciando a transformao social como elemento bsico da atividade humana.
Figura 10 Karl Max (1818-1883).

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Desses questionamentos, duas concepes de metodologia sobressaram: uma, como o conjunto de procedimentos de interveno, permitindo a passagem da teoria prtica; outra, uma concepo de metodologia enquanto um modo de conhecer e interpretar o ser social.

Apesar de as diferenas postas nas concepes, a primeira se apoiava na racionalidade formal-abstrata, e a segunda, na racionalidade crtico-dialtica. A partir desse debate sobre a metodologia, com a assimilao dos pressupostos ontolgicos, o Servio Social apresentou mais possibilidades de apreender as transformaes da sociedade capitalista e superar as anlises singulares que so tributrias da herana conservadora profissional.

2.3 Resumo do Captulo

Chegamos ao fim dos estudos deste segundo captulo. Nele, falamos sucintamente sobre os fundamentos terico-metodolgicos e o instrumental tcnico-operativo do Servio Social durante a trajetria histrica brasileira. Vale acrescentar que o perodo em que se fazia a crtica ao conservadorismo estava pautado pelos ditames da ditadura militar, ou seja, tempos difceis dadas as condies histricas daquele momento. Voc percebeu como o Servio Social brasileiro foi se engendrando na busca de uma metodologia e, mesmo agindo ecleticamente, finalmente foi se encontrar com a teoria crtico-dialtica enquanto um modo de conhecer e interpretar o ser social na tentativa de romper com o tradicional conservadorismo.

2.4 Atividades Propostas

Concludas as leituras deste captulo, vamos ento proceder a uma avaliao para verificar se voc compreendeu os contedos que foram ministrados. Assim, vamos partir para uma atividade pela qual possa refletir tais contedos e, a partir das questes dadas, oferecer as respostas que voc entendeu como corretas. Vamos l! Questes: 1. Como voc interpreta o Servio Social enquanto uma profisso especializada? 2. Como se deu o processo de renovao do Servio Social na dcada de 1960?

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RESPOSTAS COMENTADAS DAS ATIVIDADES PROPOSTAS

Caro(a) aluno(a), Na finalizao de cada captulo, foram apresentadas duas atividades por intermdio de questes que visam reflexo para posterior resposta. Acredito que voc tenha feito as leituras na busca de apreend-las para oferecer uma resposta coerente. Pensando nisso e como forma de contribuio, apresento-lhe os comentrios das questes formuladas para contribuir neste processo de aprendizagem. CAPTULO 1 1. Comentrio: As representaes sociais parecem ser um caminho vivel que nos auxilia a compreender o funcionamento dos sistemas de referncia que utilizamos para classificar pessoas e grupos e ainda para interpretar os acontecimentos da realidade cotidiana. As representaes possuem relaes com a linguagem, com a ideologia e o imaginrio social. Seu papel se presta orientao de condutas e das prticas sociais. Assim, as representaes sociais constituem elementos essenciais anlise dos mecanismos que interferem na eficcia do processo profissional na realidade e que atua. A representao social um recurso muito importante para se viver em sociedade, isso porque ela engloba explicaes, ideias e manifestaes culturais que caracterizam um determinado grupo. 2. Comentrio: Tudo o que pode ser reconhecido como desejvel, ou no, para as realizaes da vida diria faz parte deste lugar, ou seja, a viso ideolgica da realidade, o gosto artstico, a crena religiosa, os hbitos do dia a dia e as possibilidades das relaes familiares, com os amigos ou com estranhos; em tudo os saberes prvios do cotidiano nos orientam sobre como agir, o que evitar, aceitar, questionar (JUNIOR, 2003). CAPTULO 2 1. Comentrios: A formao profissional do assistente social, no Brasil, centrou-se na valorizao do mtodo, destacando-se a instrumentalizao tcnica. O Servio Social como uma profisso especializada do trabalho coletivo, com funes definidas na diviso sociotcnica do trabalho, vem, historicamente, fundamentando seu exerccio profissional e as assimilaes provenientes dos fundamentos tericos metodolgicos e do instrumental tcnico atravs de um acervo intelectual da histria cultural.

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2. Comentrios: a partir da renovao profissional, nos anos 160, no Movimento de Reconceituao na Amrica Latina, que o Servio Social busca refletir sobre os referenciais terico-metodolgicos. Essa reflexo apontou vrios caminhos que possibilitassem a ruptura com o tradicionalismo (influncia do humanismo cristo) a partir da aproximao e da crtica s teorias sociais, como o estrutural-funcionalismo, a fenomenologia e a tradio marxista.

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REFERNCIAS

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