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ISSN: 2177 0786

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ISSN: 2177 0786

Ilustrao da capa: criao de Christoval Arajo Jnior.

CONSELHO EDITORIAL Prof Dr. Andra Bandeira (UPE) Prof. Msc. Harley Abrantes (UPE) Prof Dr. Lina M. B. de Aras (UFBA) Prof. Msc. Lcio Reis Filho (UFJF) Prof. Msc. Moiss Almeida (UPE) Prof. Dr. Nilton Almeida (UNIVASF) Prof. Msc. Reinaldo Forte (UPE) Prof Msc. Sheyla Farias (UFAL) EDITOR RESPONSVEL Prof. Msc. Moiss Almeida (UPE) EDITORES-CHEFE Prof. Clber Roberto Silva de Carvalho Prof. Christoval Arajo Jnior Prof. Esp. Pablo Michel Magalhes Prof. Rafael de Oliveira Cruz EQUIPE DE EDIO Dielson da Silva Vieira (Coordenador de Comunicao) Maria do Socorro Fonseca de Oliveira (Coordenadora de Reviso) Tadeu Henrique Arajo Silva (Coordenador de Editorao) Nivaldo Germano dos Santos (Reviso) Juliana Rodrigues Alves (Reviso) Lucas Matheus da Silva (Comunicao) Albert Fagner Pereira (Editorao) Paulo Henrique Carneiro Barbosa (Diretor de articulao)

OBJETIVO DA REVISTA A Revista Historien uma produo do Grupo de Estudos Histricos Sapientia et Virtute, sendo que seus membros so discentes da Licenciatura Plena em Histria da Universidade de Pernambuco - Campus Petrolina, juntamente com professores do corpo docente do referido curso. A proposta da Historien o incentivo a produo textual dos alunos da licenciatura, visando a expanso do conhecimento em histria por meio da produo dos prprios acadmicos.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio. A violao dos direitos autorais (Lei n 9.610/1998) crime estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal

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HISTORIEN
Revista Eletrnica Universitria Petrolina PE, N 7 jun./Nov. 2012

Sumrio

EDITORIAL ............................................................................................................................ 8

HISTORIA EM FOCO:

A RESISTNCIA INDGENA E CAMPONESA NO CONTEXTO DA EXPANSO DO LATIFNDIO E DOS GRANDES EMPREENDIMENTOS ECONMICOS EM RONDNIA .......................................................................................................................... 10 Marilsa Miranda de Souza Mrcio Marinho Martins O ENSINO DA HISTRIA INDGENA: UMA ANLISE SOBRE OS LIVROS DIDTICOS DE HISTRIA EM ALAGOAS E EM PERNAMBUCO. ........................ 26 Denise Batista Lira Gilberto Geraldo Ferreira POVOS INDGENAS: HISTRIA, CULTURAS E O ENSINO A PARTIR DA LEI 11.645. ..................................................................................................................................... 39 Edson Silva REPRESENTAES EUROPEIAS NOS RELATOS CRONISTICOS: A CONSTRUO DA IMAGEM INDGENA. ................................................................... 50 Douglas Coelho Rodrigues Flvia Ribeiro de Sousa Luan Santos Souza BRANCO NO PRETO: UMA ANLISE SOBRE A RELAO DO NEGRO COM O OUTRO COMO FORMA DE AFIRMAO NA SOCIEDADE BRASILEIRA. ......... 59 Marcos Antonio da Silva Cruz

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PROBABILIDADES E ENTRAVES DAS POLTICAS EDUCATIVAS PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA NO ESTADO DE PERNAMBUCO. .................. 66 Maria de Ftima Souza de Frana Cabral A MESOAMRICA INDGENA EM SALA DE AULA: UM RELATO SOBRE INTERDISCIPLINARIDADE, CULTURA E IDENTIDADE. ........................................ 77 Vanessa da Silva Pereira NDIOS GUEREN NA SESMARIA DOS JESUTAS: ARRANJOS E CONFLITOS NA BARRA DO RIO DE CONTAS. .......................................................................................... 87 Rafael dos Santos Barros ROMANA, EX-ESCRAVA: ME DESNATURADA E ASSASSINA. ........................... 101 Cristiano Pessatti de Matos O BRANQUEAMENTO E A INTOLERNCIA RELIGIOSA: UMA REFLEXO LUZ DE FRANTZ FANON. .............................................................................................. 116 Maria Rosa Almeida Alves POCA DA CONSTRUO: HISTRIA IMPRESSA DE BRASLIA ENTRE ARQUITETAES POLTICAS E ENGENHARIAS SIMBLICAS. ....................... 124 Michelle dos Santos COMUNIDADE QUILOMBOLA BARRA DA AROEIRA: UMA ANLISE ATRAVS DA FUNDAO E FORMAO NA PERSPECTIVA DE UM MITO FUNDADOR ................................................................................................................................................ 135 Thasley Westanyslau Alves Pereira OS XUKURU DO ORORUB ENTRE IDAS E VINDAS: ANALISANDO OS PERCURSOS PARA O TRABALHO SAZONAL NA REGIO CANAVIEIRA EM PERNAMBUCO E ALAGOAS. ........................................................................................ 149 Edmundo Monte ARTIGO ESPECIAL: O EU-HERI VERSUS O OUTRO-HERI: O GNERO DA MEMRIA E DA HISTRIA. .......................................................................................................................... 165 Andra Bandeira

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ARTIGOS: IDIAS EM MOVIMENTO; APONTAMENTOS DO PROCESSO DE CIVILIZAO E MODERNIDADE DA CIDADE DE PETROLINA ATRAVS DO JORNAL O PHAROL, 1915-1930. ......................................................................................................... 192 Ana Clara Farias Brito Ygor Barros Leal MEMRIA, TRABALHO E ARQUIVOS JUDICIAIS: UMA ANLISE SEMNTICA DAS EXPERINCIAS TRABALHISTAS NA ZONA DA MATA DE PERNAMBUCO (1979-1980). .......................................................................................................................... 205 Cristhiane Laysa Andrade Teixeira O IMAGINRIO CAVALHEIRESCO DO SCULO DE OURO: CORTS POR ELE MESMO E SUA LIGAO COM SANCHO PANA DE CERVANTES .................. 215 Dyego Rodrigo de Assis Santos

A EDUCAO PRIMRIA NA PRIMEIRA REPBLICA: OS GRUPOS ESCOLARES DE SERGIPE DENTRO DO PROCESSO CIVILIZATRIO BRASILEIRO. ..................................................................................................................... 227 Mrcia dos Santos Bomfim

ENSINO DE HISTRIA: IDEOLOGIA, METODOLOGIA E PRTICA DOCENTE. ................................................................................................................................................ 238 Marcelo Henrique Chiaretto A INTRNSECA INFLUNCIA DO TEMPO NA CIVILIZAO MAIA. ................ 244 Elma Jesus Matos e Silva PATRIMNIOS DE SENADOR POMPEU EM FOCO: UMA ANLISE DA EXPERINCIA DE ESTGIO NA DISCIPLINA DE AO EDUCATIVA PATRIMONIAL, 2011. ...................................................................................................... 251 Lucas Pereira de Oliveira Maria Elcelane de Oliveira Linhares NARRATIVAS DO ENSINO DE HISTRIA NO COLGIO PEDRO II: POSSIBILIDADES INTERPRETATIVAS A PARTIR DAS AVALIAES DE ESTUDOS SOCIAIS. .......................................................................................................... 260 Luciene Maciel Stumbo Moraes
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PAU-DE-COLHER: A VIDA EM SOCIEDADE E SEUS PRINCIPAIS LDERES. ................................................................................................................................................ 274 Marcos Danilo Vieira Ferreira DISCUTINDO A DIVERSIDADE NA EDUCAO: A TEMTICA INDGENA NO CURRCULO E A LEI 11.645/2008. ................................................................................. 283 Maria da Penha da Silva

ENTREVISTA: EGIPTOLOGIA E FILOSOFIA AFRICANA: OS PARADIGMAS E AS PERSPECTIVAS DE ESTUDO NA FALA DO PROF. YOPOREKA SOMET. ......... 301 Pablo Michel Magalhes Rafael Quintela Lins

RESENHA: OS VIVOS E OS MORTOS NA AMRICA PORTUGUESA: DA ANTROPOFAGIA GUA DE BATISMO. ....................................................................................................... 308 Felipe Augusto Barreto Rangel

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Caros leitores,

Em funo de suas dimenses populacionais e territoriais, assim como de sua experincia especfica de colonizao e de formao nacional, o Brasil um pas marcadamente caracterizado por sua grande diversidade e, apesar da importante influncia da cultura de matriz europeia, fruto especialmente da presena portuguesa em nossa histria, as expresses culturais tidas como dominantes no foram capazes de destruir as culturas indgenas e afro brasileiras. Nesse sentido, entendemos que incontestvel o fato de que, por fora de nossa formao histrico-social, somos uma nao pluritnica e multirracial. Apesar disso, impossvel negar a existncia de uma espcie singular de racismo no pas, alm da discriminao e das dificuldades que pesam sobre a existncia dos povos indgenas em territrio nacional. Por esses e outros motivos, uma srie de polticas pblicas e de aes afirmativas vm sendo implantadas, em meio a debates e resistncias de seguimentos sociais mais bem representados por uma histria dita oficial. No campo da Educao, as leis 10.639 e 11.645, a primeira em 2003 e a segunda em 2008, representam importantes avanos de uma caminhada em direo a uma sociedade no discriminatria e mais equilibrada em termos de oportunidades. Em trecho da segunda lei, afirma-se que Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, tornase obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. Com isso, esperamos que, na medida em que a presena indgena e afrodescendente passem a ser trabalhadas de modo mais eficiente nas escolas e universidades, o racismo seja combatido, as lutas dos povos indgenas sejam compreendidas e as oportunidades de desenvolvimento econmico e social sejam apresentadas de um modo mais justo. Refletindo nessa direo, a Universidade Estadual de Pernambuco em Petrolina, atravs do curso de Histria, h quatro anos realiza encontros acadmicos que oportunizam a pesquisadores de diferentes reas, refletirem sobre essa importante temtica que, atualmente, se encontra, com toda a razo, entre as mais discutidas em nossa pauta social. Nesse stimo volume da Revista Historien, o leitor ter a oportunidade de conhecer, atravs do dossi temtico do referido peridico, trabalhos frutos de pesquisas que abordam o tema da histria e cultura dos povos indgenas e

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afrodescendentes. Esperamos, dessa maneira, estar contribuindo, como universidade, para que esse assunto seja cada vez mais pesquisado e discutido na academia, uma vez que a produo de conhecimento realizada nesse espao social de fundamental importncia para o amadurecimento das reflexes que precisam ser realizadas para alm do mbito universitrio. Assim, desejamos a todos que se insiram nesse circuito e que realizem boas leituras!

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HISTRIA E CULTURA DOS POVOS INDGENAS E AFRODESCENDENTES

A RESISTNCIA INDGENA E CAMPONESA NO CONTEXTO DA EXPANSO DO LATIFNDIO E DOS GRANDES EMPREENDIMENTOS ECONMICOS EM RONDNIA
Marilsa Miranda de Souza1 Mrcio Marinho Martins2

RESUMO: O trabalho centra-se na anlise dos processos de resistncia indgena e camponesa no contexto de expanso do latifndio a partir do estudo sobre as relaes semifeudais e semicoloniais do capitalismo burocrtico brasileiro. Conforme dados oficiais, a concentrao de terras no Brasil aumentou e a maior parte das terras pblicas est ocupada ilegalmente pelos latifundirios, que continuam protegidos pelo Estado. Alm da expanso do latifndio, grandes empreendimentos econmicos avanam ameaando as populaes indgenas e camponesas que ampliam o nvel de organizao e combatividade na luta pela terra como vem ocorrendo no Estado de Rondnia nas ltimas dcadas.

PALAVRAS-CHAVE: Capitalismo Burocrtico. Questo Agrria. Resistncia Indgena

INTRODUO

A cada dia aumenta a invaso de terras dos povos indgenas por madeireiros, empresas de minerao e extrao de matria-prima e em consequncia os assassinatos de lideranas indgenas, represso, torturas e criminalizao de suas lutas. O latifndio se expande expulsando os camponeses para as periferias da cidade enquanto aumenta a pistolagem e o assassinato de indgenas que se organizam na luta em defesa de suas terras. Para compreender esse fenmeno faz-se necessrio analisar a questo agrria. Conforme os dados oficiais do Censo Agropecurio do IBGE/2006, a maior parte das terras pblicas est ocupada ilegalmente pelos latifundirios, que continuam protegidos pelo governo. O latifndio vem se expandindo devido aos processos de mecanizao e
1 Doutora pela Universidade Federal de Rondnia UNIR. msmarilsa@hotmail.com 2 Mestre pela Universidade Federal de Rondnia UNIR. mmmartins_ro@hotmail.com

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commodities, chamados pelos capitalistas de agronegcio que um tipo de latifndio que conserva as relaes semifeudais e vnculos mais fortes com o imperialismo que o latifndio tradicional. A poltica de reforma agrria para a Amrica Latina foi gestada dentro da esfera do imperialismo norte-americano como estratgia de abrandamento da segunda onda revolucionria, que avanava por esse continente nas dcadas de 1960 e 1970. A Amrica Latina transformou-se num amplo laboratrio de reforma agrria. Como uma poltica imperialista, a reforma agrria tem se reforado ao longo dos anos por meio da concesso de crditos para a feitura da reforma agrria, em virtude do perigo que ela representa ordem dominante. As classes dominantes brasileiras sempre encontraram frmulas para acalmar os conflitos agrrios e procrastinar a reforma agrria. Por isso mesmo, no Brasil ela uma reforma tutelada (de mercado), que seguiu o caminho das concesses com o intuito de impedir a soluo revolucionria do problema da terra. Numa luta to acirrada quanto luta camponesa, nos ltimos anos tem se destacado a luta dos povos indgenas para o reconhecimento de seus territrios tradicionais que foram ocupados pela expanso da fronteira agrcola ou frente s ameaas contra seus territrios pelos grandes empreendimentos de infraestrutura, especialmente na Amaznia. A violncia praticada contra os povos indgenas no Estado de Rondnia e no Brasil assume diversas formas e diversos autores que a praticam. Dentre estas destacamos a violncia cultural e a violncia contra a pessoa representada na escravizao e extermnio de indgenas. Mas o problema fundamental das populaes indgenas o problema da terra, espao vital para a autosustentao da populao indgena e da reproduo de prticas tradicionais. Os dados recentes mostram o avano das contradies existentes entre os povos indgenas e os projetos de expanso do capital e do latifndio na Amaznia.

A QUESTO AGRRIA BRASILEIRA E A LUTA PELA TERRA

A concentrao de terra no Brasil relaciona-se com a formao das classes sociais e do tipo de capitalismo aqui implantado, o capitalismo burocrtico, que o tipo de capitalismo engendrado pelo imperialismo nos pases atrasados, ou seja, semifeudal e semicolonial, mediante o domnio do imperialismo sobre toda a sua estrutura econmica e social (MAO TSETUNG, 2008, p. 2 e GUZMN, 1974, p. 2). A questo agrria aparece nos pases de capitalismo burocrtico (semicolonial e semifeudal) que no concluram a revoluo burguesa. Ainda que tenha se desenvolvido, o
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capitalismo no Brasil, por no ter feito a revoluo democrtico-burguesa, a exemplo de outros pases capitalistas, hoje chamados de primeiro mundo, nunca democratizou a propriedade da terra. Acentuou-se ao longo dos anos o monoplio da terra e a manuteno de relaes semifeudais que ainda encontramos no campo. Por isso, a questo agrria segue sendo de importncia fundamental para a soluo dos problemas sociais no Brasil, no apenas por ser a terra o meio de produo fundamental da agricultura, mas devido ao fato de estar ligada aos grandes problemas nacionais, como as questes regionais e energticas, a questo urbana pelo crescente xodo rural, a questo ecolgica e indgena, mas principalmente porque os camponeses e os povos indgenas no desistiram e a cada dia fortalecem a luta pelo direito terra. Quando os portugueses aqui chegaram, se apossaram das terras dizimando os povos indgenas, para logo em seguida o rei de Portugal distribu-las aos seus protegidos por meio das sesmarias. Para sustentar esses latifndios e torn-los produtivos, funda-se a economia escravista que dura mais de 300 anos, explorando os negros trazidos da frica. Com a abolio da escravatura, em 1888, massa de indgenas sem terra engrossada pelos exescravos, juntando-se ainda, mais adiante, os imigrantes europeus superexplorados na forma do colonato. Para no permitir que as terras devolutas fossem ocupadas pelos pobres (ndios, negros e imigrantes), em 1850, com a Lei de Terras, o Estado instituiu que a posse da terra seria apenas por meio de sua compra. O campesinato formado pelos indgenas, negros e imigrantes pobres ao longo da histria do Brasil travou uma luta radical pela terra, uma luta sem trgua, muitas vezes armada, como foi em Canudos, Contestado, Porecatu, Trombas e Formoso etc. Mas, foi a partir da dcada de 1960 que os camponeses travaram uma luta poltica organizada, com reivindicaes prprias, integrando-se s lutas mais gerais por meio dos sindicatos, da ULTAB - Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas do Brasil e especialmente pelas Ligas Camponesas. 3 Estas ltimas, ao defenderem a reforma agrria radical na lei ou na marra, que garantisse o livre e fcil acesso terra para os que queiram trabalhar, representaram no apenas as reivindicaes da categoria, mas um projeto alternativo de agricultura e de sociedade. Refletiram uma nova concepo de trabalho, em contraposio ao latifndio e seus mecanismos de superexplorao da fora de trabalho. A reforma agrria foi colocada no debate nacional e radicalizou a luta pela terra com a palavra de ordem reforma agrria na lei ou na marra, confrontando o poder po ltico e o sistema latifundista. A luta pela
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As Ligas Camponesas nasceram na luta dos engenhos em Pernambuco, em 1954 e constituram o movimento mais massivo e radical na luta pela terra, nas dcadas de 1950 e 1960. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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reforma agrria assumiu, antes de tudo, um carter poltico que mobilizava foras sociais no conjunto da sociedade brasileira que lhe rendeu a mais dura represso a partir de 1964, com o golpe militar. Foi a partir desse perodo que a reforma agrria entra no debate e nas polticas governamentais, sob a orientao do imperialismo norte-americano. E por que esse interesse do imperialismo pela reforma agrria? A opresso do sistema fundirio semicolonial e semifeudal, atado ao imperialismo, acabou despertando nos anos de 1950 em diante a mobilizao dos camponeses em toda a Amrica Latina, formando importantes movimentos revolucionrios (LE COZ, 1976, apud MARTN MARTN, 2007, p. 26), pois os fatos demonstram, a revoluo h de ser em sua essncia no apenas antiimperialista, mas tambm agrria (ALVES, 1980, p. 66). Era preciso conter a luta pela terra e, consequentemente, os movimentos revolucionrios. A frmula encontrada pelo imperialismo foi o plano de reforma agrria. A poltica de reforma agrria para Amrica Latina foi gestada dentro da esfera do imperialismo norte-americano como uma estratgia de abrandamento da segunda onda da revoluo proletria mundial que avanava pela Amrica Latina. A Amrica Latina transformou-se num amplo laboratrio de reforma agrria, como explica Martn Martn (2007, p. 26):

[...] en el conjunto de Amrica latina, unas reformas agrarias previas a toda accin de desarrollo. El Comit Interamericano para el Desarrollo de la Agricultura (CIDA) iba a ser, junto a la FAO, el rgano de enlace entre los diversos estados interesados. El concepto de reforma agraria integral se converta em adelante en una de las bases de accin de desarrollo que iban a emprender diversos organismos interamericanos o internacionales.

Para Martn Martn (2007, p. 27), essa nova aliana com os pases latino-americanos serviu para aplicar, entre outras polticas, a de reforma agrria, no para resolver o problema da terra, mas para reforar a evoluo da semifeudalidade no campo, como foi o caso do Mxico, Peru, Brasil, entre outros. Essa poltica imperialista tem se reforado ao longo dos anos por meio da concesso de crditos para a feitura da reforma agrria, pelo perigo que ela representa ordem dominante. As classes dominantes brasileiras sempre encontraram frmulas para acalmar os conflitos agrrios e procrastinar a reforma agrria. Por isso mesmo, sempre guiada pelas polticas ditadas pelo imperialismo, ela seguiu o caminho das concesses, com o intuito de impedir a soluo revolucionria do problema da terra. Dentre as polticas recentes de reforma agrria do governo brasileiro financiadas pelo Banco Mundial nos ltimos anos esto a Cdula da Terra, o Banco da Terra e o Projeto de Crdito Fundirio e
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Combate Pobreza Rural (programa de acesso terra pela compra e venda, d-se pela lgica do mercado). Muitos movimentos de camponeses sem terras surgiram no Pas a partir da dcada de 1980, a exemplo do MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), e lutam pela reforma agrria dentro dos marcos do capitalismo burocrtico, aceitam e defendem esse modelo de reforma agrria tutelada e toda a poltica dela decorrente. Contrapondo-se a esse modelo historicamente fracassado de reforma agrria, desenvolve-se a revoluo agrria no Brasil, por meio da ao radical da Liga dos Camponeses Pobres, originada em Rondnia logo aps o conhecido Combate de Corumbiara, chamado pelos camponeses de Combate de Santa Elina, em 1995, e que hoje est presente em vrios Estados. Ao contrrio da luta desenvolvida pelos movimentos reformistas, a revoluo agrria est condicionada participao e organizao das massas camponesas e operrias na transformao revolucionria no sistema poltico e econmico, o que representa um avano na luta de classes no campo nos ltimos anos.

ESTRUTURA

FUNDIRIA

EXPANSO

DO

LATIFNDIO

NA

ATUALIDADE

A concentrao de terras no Brasil aumentou, conforme dados do ltimo Censo Agropecurio do IBGE/2006, divulgado apenas em 2009, publicando erros e retificando-os, enquanto se tentava camuflar a realidade. O Relatrio deste censo apresentou os seguintes dados: rea territorial total do Pas: 851,4 milhes de hectares; rea total ocupada pelos estabelecimentos: 330 milhes de hectares; rea total das terras indgenas: 126 milhes de hectares; rea total das unidades de conservao ambiental: 72,3 milhes de hectares; rea com corpos dgua: 12 milhes de hectares e rea urbanizada: 2,1 milhes de hectares. Oliveira (2010, p. 2) questiona esses dados, apontando que a conta no fechou, ou seja, ficaram sobrando 309 milhes de hectares, concluindo que:
A soluo adotada pelos tcnicos do IBGE foi denominar esses 36% da superfcie do pas de rea com outras ocupaes. No entanto, se eles incluram todas as possibilidades de ocupao de fato, ficou faltando as terras pblicas devolutas. isto mesmo: mais de um tero da rea do pas est cercada, mas no pertence a quem cercou. Os proprietrios no tm os documentos legais de propriedade destas terras. Por isso, essas terras so omitidas nos levantamentos estatsticos tanto do IBGE como do INCRA.

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Segundo Oliveira (2010), os tcnicos do IBGE esconderam ao mximo os dados da estrutura fundiria, particularmente as variveis por estratos de rea total. Ampliaram o que positivo, a estratificao dos minifndios, mas zelosamente agregaram os dados dos grandes estabelecimentos, escondendo os latifndios. O censo mostrou o que todos sabemos: as terras pblicas esto quase todas ocupadas ilegalmente pelos latifundirios, que continuam protegidos pelo governo.
Sempre dominou no campo brasileiro o princpio da ilegalidade da ocupao das terras pblicas pelos latifundirios. So esses 309 milhes de hectares de terras pblicas devolutas ou no que somados aos 120 milhes de hectares de terras improdutivas dos grandes imveis indicadas no primeiro documento do 2 Plano Nacional de Reforma Agrria (2003) que os sem terras no se cansam de denunciar. por isso que os latifundirios travam combate sem trgua com os sem terras. E a maior parte da mdia acompanha e faz eco, mas os dados demonstram que a histria est do outro lado, do lado dos sem terras (OLIVEIRA, 2010, p. 3).

A concentrao de terras permanece inalterada nos ltimos 20 anos. Os censos agropecurios de 1985, 1995 e 2006 mostraram que os estabelecimentos com mais de 1000 hectares ocupavam 43% da rea total de estabelecimentos agropecurios no Pas, enquanto aqueles com menos de 10 hectares ocupavam apenas 2,7% da rea total; 47% tinham menos de 10 hectares, enquanto aqueles com mais de 1000 hectares representavam em torno de 1% do total de proprietrios, nos censos analisados. O ndice de Gini - indicador da desigualdade no campo - registra 0,854 pontos, patamar prximo aos dados verificados nas duas pesquisas anteriores: 0,856 (1995-1996) e 0,857 (1985). O IBGE, aps alguns erros, informou, finalmente, que o ndice de Gini atingia 0,872 pontos, o que representava um crescimento de 1,9% na mdia nacional. Conforme os dados do INCRA (2005-2006), apenas 30% das grandes propriedades so consideradas produtivas, o que indica que 70% poderiam ser desapropriadas para fins de reforma agrria por no cumprirem a funo social (artigos 184, 185 e 186 da Constituio Brasileira). Se a lei fosse cumprida, estariam disposio da reforma agrria 120.436.202 hectares de grandes propriedades de terra existentes no Pas, alm das terras pblicas (devolutas), grande parte tambm griladas nas mos de latifundirios acobertados pelo Estado, conforme os dados do prprio Censo Agropecurio do IBGE/2006, citado acima. Essa estrutura fundiria extremamente concentrada visa atender aos interesses de poderosos grupos econmicos, conforme Camely (2009, p. 204):

Os grandes latifndios no Brasil esto concentrados nas mos de poderosos grupos econmicos, porque no pas a terra funciona ora como reserva de valor e ora como reserva patrimonial. Em sua essncia, a poltica agrria desenvolvida pelo estado H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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brasileiro tem como conseqncia a capitalizao dos latifundirios, a disponibilidade de fora de trabalho farta e barata ao latifndio atravs de projetos de assentamentos, ata o campons ao latifndio atravs da dvida e da runa, levando ao despovoamento de reas rurais que agravado pela represso sistemtica do Estado e dos grupos armados dos latifundirios.

Nos ltimos 30 anos o capital opera no campo por meio da modernizao da agricultura fundada na grande propriedade e na monocultura voltada para a exportao, aumentando a concentrao de terra e consequentemente a expulso dos camponeses rumo s periferias da cidade. Os dados do Censo Agropecurio do IBGE/2006 afirmam que a agropecuria extensiva em muito se sobrepe agricultura temporria, mas o crescimento da cultura de soja tem apresentado um altssimo crescimento. Houve um aumento de 88,8% na produo de soja, alcanando 40,7 milhes de toneladas em 15,6 milhes de hectares, um aumento de 69,3% na rea colhida. Em termos absolutos, representa um aumento de 6,4 milhes de hectares, caracterizando a soja como a cultura que mais se expandiu na ltima dcada e avana pela Regio Norte rapidamente, especialmente Rondnia e Par. Desta produo importante destacar, conforme o referido Censo, que 46,4% dos estabelecimentos utilizaram sementes geneticamente modificadas, que foram cultivadas em cerca de 4,0 milhes de hectares. O latifndio vem se expandindo devido aos processos de mecanizao e commodities, chamados pelos capitalistas de agronegcio4. a nova roupagem da agricultura capitalista, para que seja vista como moderna e produtiva. , antes de tudo, uma construo ideolgica que tenta transformar a imagem do latifndio atrasado e semifeudal para o latifndio produtor de riqueza. Esse tipo de latifndio significa mais concentrao de terra e, consequentemente, sua expanso pelas fronteiras agrcolas, tornando ainda mais aguda as contradies e injustias sociais. Na Amaznia Ocidental, especialmente em Rondnia o avano do latifndio tem sido meta do imperialismo no controle do territrio, tanto para a produo de gros como para extrao de recursos naturais.

A AO DO IMPERIALISMO E AS PERMISSES DO ESTADO AMAZNIA OCIDENTAL

4 Agronegcio uma palavra nova, mas tem origem no sistema de plantation norte-americano e se refere ao
modelo de desenvolvimento agropecurio capitalista.

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A Amaznia uma regio estratgica para os interesses econmicos do imperialismo. As aes do imperialismo na Amaznia Ocidental so descritas mesmo antes da criao do Territrio Federal do Guapor (atual Estado de Rondnia). Vrios fatos do perodo situado do final do Imprio at a Repblica oligrquica apontam que a regio alvo de interesse internacional. Algumas das suas personagens mais evidentes so: a) Na navegao dos principais rios da regio: Earl Church (1868); b) na Revoluo acreana: o Bolivian Syndicate (1901); c) na construo da E.F.M.M.: o truste de Percival Farquhar (1907-1912). Todos visavam o controle imperialista (explorao, transporte e comrcio) da principal matriaprima da indstria naquele perodo: a borracha. O produto s vai perder o interesse quando os ingleses, aps roubarem mudas de seringueiras, iniciaram a produo na Malsia e passaram a controlar o mercado internacional. Tambm a expedio Roosevelt-Rondon (1913-1914) buscou fazer o levantamento de reservas minerais e da biodiversidade, supostamente com o intuito de obter exemplares da fauna sul-americana para o American Museum of Natural History of New York. A criao do Territrio Federal do Guapor (1943) por Getlio Vargas coincide com o interesse imperialista na explorao da borracha amaznica, episdio conhecido como 2 ciclo da borracha, j que a produo asitica estava sob controle do Eixo na 2 Guerra Mundial. Em 1952 inicia-se a explorao da cassiterita, extrada de forma manual por garimpeiros que em 1960 atingiu 60 toneladas. Em 1972, em plena ditadura militar, o governo brasileiro optou por entregar a maior reserva de cassiterita j encontrada para a rapinagem dos monoplios, expulsando todos os garimpeiros. O Estado brasileiro mais uma vez garantiu a explorao do minrio por grandes grupos econmicos ligados ao comrcio mundial do estanho: Brumadinho, Patio, Brascan, BEST e Paranapanema, gerando conflitos dos garimpeiros com o Estado e a falncia das atividades comerciais em Ariquemes e Porto Velho. O capital monopolista industrial estrangeiro assume totalmente o controle do processo produtivo da indstria extrativa de cassiterita de Rondnia (PEREIRA, 2007, p. 111). A partir do regime militar, o imperialismo imps ainda mais sua poltica de controle da Amaznia, por meio de programas e obras pblicas executadas com financiamento do prprio interessado, como a construo da rodovia Transamaznica, influenciando na estrutura fundiria e na definio de reservas ambientais e indgenas. A populao de Rondnia teve um aumento espantoso devido implantao de projetos de colonizao pelos governos militares a partir de 1970, que ocorreu, entre outras causas, pela necessidade de expanso econmica e controle do territrio amaznico pelo imperialismo e devido ao crescente problema social gerado pela existncia de grandes
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latifndios, em oposio existncia de camponeses pobres sem terras ou com pouca terra em todas as regies do Pas. A colonizao dirigida intensificou-se a partir de 1970, com o Programa de Integrao Nacional - PIN (Decreto Lei 1.106, de 16/06/70), que pretendia assentar camponeses em lotes de 100 hectares numa faixa de terra de dez quilmetros de cada lado das rodovias em construo, a Transamaznica e a Cuiab-Santarm. Esse projeto foi o incio da campanha ufanista do regime militar, que dizia ser neces srio integrar a Amaznia para no entreg-la aos estrangeiros. A inteno era, na verdade, regularizar e facilitar a aquisio de terras pelos estrangeiros e grupos agropecurios, alm de permitir a entrega dos recursos naturais da regio aos grupos multinacionais (OLIVEIRA, 1988, p. 70). Os projetos de colonizao privilegiaram especialmente os grandes proprietrios, enquanto a propaganda enganosa do governo arrastava as multides excludas das outras regies do Pas para o que ela denominava de Eldorado brasileiro. Dessa forma, muitas das famlias que vieram em busca de terra, no a conseguindo, tomaram as terras indgenas, se transformaram em meeiras, arrendatrias em pequenas e grandes propriedades, ou foram para as periferias das cidades. Essa contrarreforma agrria foi financiada pelo Banco Mundial, por meio da criao de programas que visavam a ocupao e o ordenamento econmico da regio, como o Programa de distribuio de Terras e Estmulo Agroindstria no Norte e Nordeste (PROTERRA), a Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (SUDAM), o Programa de Polos Agropecurios e Agrominerais da Amaznia (POLAMAZONIA), o Programa de Desenvolvimento dos Cerrados (POLOCENTRO), o Programa Integrado de Desenvolvimento do Noroeste (POLONOROESTE), o Plano Agropecurio e Florestal de Rondnia (PLANAFLORO) e o atual Zoneamento Socioeconmico Ecolgico. A partir de 1992, o imperialismo formulou o discurso de Desenvolvimento Sustentvel, que foi utilizado para justificar novos projetos de financiamento de organismos internacionais na Amaznia, dentre estes as organizaes no governamentais (ONGs), que interferem no planejamento regional a servio do capital monopolista, possuem informaes precisas sobre o territrio, por meio de fotos de satlites, so responsveis pela biopirataria e esto presentes em reas indgenas, reas de minerao, de explorao agrcola e pecuria, manejo florestal, explorao de petrleo, no extrativismo, no ecoturismo, enfim, espalham seus tentculos por todas as atividades, respaldadas por bancos e agncias do capital financeiro internacional. A hegemonia do imperialismo norte-americano na Amaznia pode ser observada em diversos setores da economia da regio. Nos ltimos anos o imperialismo age na Amaznia sob o vis do discurso do desenvolvimento sustentvel de um lado, envolvendo ONGs e Governo e, por outro, atravs dos grandes projetos de infraestrutura
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ditados diretamente pelo Governo Federal. No de se estranhar, por exemplo, que ONGs como a Kanind Associao de Defesa Etno-Ambiental desenvolva parceria com nada mais nada menos do que a USAID United States Agency International Development. Apenas a ttulo de exemplificao, a referida ONG realizou pesquisa em 2006 que resultou na publicao de um Relatrio Etnoambiental participativo e plano de gesto na Terra Indgena Igarap Lourdes, localizada no municpio de Ji-Paran-RO. Na rea vivem os povos Arara (Karo) e Gavio (Ikolen). Segundo o referido relatrio, o objetivo da pesquisa o de construir uma proposio responsvel de planos para gesto socioambiental. O relatrio ainda afirma a parceira com as agncias imperialistas que financiaram a pesquisa e a anuncia da FUNAI (DIAGNSTICO ETNOAMBIENTAL PARTICIPATIVO E PLANO DE GESTO, 2006, p. 6 e 7). Para os indgenas, conforme investigao feita por ns, o discurso empregado era de que o estudo visava ver os potenciais de recursos naturais que poderiam ser extrados da floresta para fortalecer a economia da comunidade ao mesmo tempo em que se mantm sua cultura. Contudo, com um estudo do relatrio percebemos que no s foi feito todo um inventrio do meio biolgico, mas tambm do meio fsico, este ltimo, descrito minuciosamente em 107 pginas, que incluem a pesquisa de solo e subsolo, onde se localizou a existncia de nibio, cassiterita, mangans e ouro. A Kanind age sob os ditames do imperialismo, realizando levantamento dos diversos recursos naturais das terras indgenas e cooptando lideranas de diversos povos para legitimar suas aes. Atualmente a referida ONG desenvolve um projeto denominado Consrcio Garah Itxa, que prev entre outras aes a realizao de um Diagnstico etnoambiental participativo com mapeamento cultural, a exemplo do que foi feito na Terra Indgena Igarap Lourdes. A rea de atuao desse projeto, conforme stio da mesma ONG, o corredor etnoambiental Mond-Kwahiba, que situa-se a leste de Rondnia, noroeste de Mato Grosso e sul do Amazonas, onde situam-se 13 terras indgenas e 33 unidades de conservao. Sob o discurso do Desenvolvimento Sustentvel o Governo Federal, tambm criou um programa de Licitaes de Florestas Pblicas que j est funcionando h trs anos em Rondnia. Na Floresta Nacional do Jamari, s em 2012 a previso de explorao de 12.583,039 m de toras de madeira e 9.276,214 m de resduos. A concesso total de Florestas Pblicas, realizada pelo Ministrio do Meio Ambiente (MMA) de 144,8 mil hectares de floresta que prev, alm da extrao de madeira extrao de folhas, razes, cascas, frutos, sementes, leos, ltex, resinas. Destri-se a floresta, atendem-se os interesses do capital, criam-se mecanismos de uma compensao na maioria das vezes no cumpridas,

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utilizando-se o discurso de agregar valor floresta para preserv-la. Eis a essncia do discurso do desenvolvimento sustentvel. Contudo, o que mais afeta diretamente o cotidiano de povos indgenas, quilombolas e camponeses so os grandes projetos para a Amaznia, como a Iniciativa pela Integrao e Infraestrutura Regional Sul-Americana (IIRSA) que corresponde a um conjunto de projetos propostos aos governos sul-americanos e agncias do imperialismo visa a construo de grandes obras que incluem estradas, hidrovias, portos, barragens e outros empreendimentos (SOUZA, 2010, p. 129). Na Amaznia, estes empreendimentos foram implantados pelo governo brasileiro atravs do Plano de Acelerao do Crescimento (PAC) e incluem entre outras obras, as hidreltricas de Santo Antnio e Jirau, no rio Madeira em Porto Velho-RO e a barragem de Belo Monte, no rio Xingu em Marab-PA. Os porta vozes do desenvolvimento sustentvel no titubearam em assumir a defesa desses empreendimentos que afeta diretamente milhares de pessoas, afinal os grandes beneficirios so grandes grupos estrangeiros. Os povos indgenas da Amaznia se organizam em importantes processos de resistncia frente aos grandes empreendimentos para a Amaznia. Inmeras manifestaes indgenas em Rondnia neste ano de 2012 denunciam a Portaria 303 da Advocacia Geral da Unio (AGU) que probe a ampliao de Terras Indgenas e permite a implantao de obras nessas reas sem a consulta prvia s populaes afetadas. Tal medida visa atender diretamente o conjunto de obras, como a barragem de Belo Monte e outros empreendimentos futuros.

A AO DO IMPERIALISMO E A VIOLNCIA CONTRA OS POVOS INDGENAS

Em Rondnia, h uma estimativa populacional de cerca de 12 mil indgenas (dados do IBGE 2010), distribudos em 54 povos etnicamente identificados, sendo que mais de 9 mil vivem em terras indgenas. Do total desta populao, 15 povos foram expulsos de terras tradicionais e vivem confinados em terras de outros povos, como, por exemplo, na aldeia Ricardo Franco, municpio de Guajar-Mirim, onde vivem 13 povos ou na Terra Indgena Rio Branco, municpio de Alta Floresta DOeste, onde vivem 09 povos diferentes; com lnguas, tradies, costumes e crenas diversas.

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Mesmo com todo o processo de violncia cultural a que foram sucessivamente submetidos os indgenas desde o incio da colonizao do Brasil 5, entendemos que h um problema ainda maior que o problema da terra. Para o marxista peruano Maritegui, o problema do ndio o problema da terra (MARITEGUI, 2008). Alm de espao vital para a auto sustentao da populao indgena, a terra apresenta-se como espao de reproduo da cultura, das prticas tradicionais, religiosas e sociais. A luta pela terra coloca as populaes indgenas em um choque constante, sobretudo, contra o Estado brasileiro que nos ltimos anos incentivou a criao de grandes projetos de infraestrutura na Amaznia afetando diretamente suas terras. No que se refere expanso do latifndio, observa-se uma presso dos produtores de soja, eucalipto e cana de acar no Cone Sul e Centro Oeste do Estado de Rondnia, que atinge diretamente os povos Nambikwara, Aikan, Cane, Kwaza e outros, a invaso de territrios indgenas e ao poltica que impedem a demarcao de terras indgenas por meio de Lobbies junto ao Governo Federal. A omisso do Estado brasileiro pode levar a extino de dezenas de povos sem contato, da mesma forma violenta como ocorreu em anos anteriores, nos diversos ciclos econmicos da regio Amaznica. Exemplo oportuno a ser destacado ocorre com a construo de barragens, seja em megaprojetos como Jirau e Santo Antnio no Rio Madeira que afetaro diretamente as terras Indgenas Karitiana e Karipuna ou pequenas Centrais Hidreltricas (PCHs) como as do Rio Branco em Alta Floresta dOeste que criam impactos devastadores para as economias dos 09 povos da Terra Indgena Rio Branco, alm dos povos isolados e da populao ribeirinha do entorno. A situao dos povos indgenas isolados a mesma do incio da colonizao de Rondnia, como a que ocorreu em Corumbiara em 1995 quando a FUNAI localizou sobreviventes de massacres praticados na dcada de 1980, os povos Kano e Akuntsu e o chamado ndio do Buraco, filmados no Documentrio Corumbiara de Vincent Carelli (2009) que denunciou a ao de latifundirios na regio em atacar povos indgenas e ocultar provas de sua existncia. Dados do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) apontam que existem 15 grupos de indgenas isolados no estado de Rondnia. Em total, o levantamento confirma a existncia de 90 grupos de indgenas isolados na Amaznia em situao de risco e a maioria sem territrio demarcado e protegido. A maioria destes vive

H estimativas indicando que a populao indgena do continente chegava, poca da conquista, a mais de cinquenta e trs milhes de pessoas, sendo que s a bacia Amaznica teria mais de cinco milhes e seiscentos mil habitantes (NEVES, 1995, p. 170) e na regio de Rondnia, no Sculo XVIII, estimava-se que havia uma populao de mais de 80.000 mil indgenas de diferentes etnias (PANEWA, 2003, p. 5). H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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perambulando por reas ainda preservadas e em constante fuga quando o no ndio tenta uma aproximao, conforme quadro elaborado por ns:
POVO ISOLADO Yviraparaquara Isolados do Parque Estadual Guajar-Mirim Isolados do Rio Mutum Uevae Isolados do Rio Formoso e do Jaci Paran Isolado do Igarap Karipuninha Isolado do Rio Candeias e Rio Branco Povo Isolado da Serra da Cutia Isolado do Rio Novo e Cachoeira do rio Pacas Novas Isolados do Rio Omere e rio Tanaru Isolado Jururei Povo Isolado do rio Jacund Povo Isolado da Rebio Jar Povo Isolado da Cabeceira do Rio Marmelo e Maicy Povo Isolado do Parque Estadual Corumbiara Povo isolado da Terra Indgena Massaco LOCALIZAO T. I. Uru-Eu-Wau-Wau Parque Estadual Guajar Mirim Prximo da T.I. Karipuna T. I. Pacas Novos Igarap Karipuninha Terra Indgena Karitiana Serra da Cutia Rio Novo/Pacas Novas T. I. Omer Reserva Florestal Urup Floresta Nacional do Jamari REBIO JAR Rio Marmelo e Maicy Parque Estadual Corumbiara Terra Indgena Massaco MUNICPIOS So Francisco do Guapor Guajar-Mirim Nova Mamor e Porto Velho Nova Mamor e Porto Velho Porto Velho/RO e Lbrea/AM Porto Velho Guajar-Mirim Guajar-Mirim Corumbiara Alvorada dOeste e Urup Itapu do Oeste, Cujubim e Candeias do Jamari Ji-Paran-RO Humait/AM Divisa com Porto Velho/RO Pimenteiras Costa Marques e Alta Floresta DOeste

(Base de dados Relatrios do Conselho Indigenista Missionrio CIMI, notcias de jornais da regio, Relatrios da FUNAI 2011-2012).

Diversos empreendimentos no pacote governamental do Plano de Acelerao do Crescimento (PAC) afetam e contaminam o meio ambiente, comprometem as fontes de alimentao, desrespeitam lugares sagrados, interferem no mundo mtico e religioso e desorganizam a economia das comunidades indgenas, enquanto apresentam medidas compensatrias para comunidades ribeirinhas e povos indgenas. O Estado brasileiro cala-se diante da violncia praticada por grupos de extermnio a servio de latifundirios grileiros de terras pblicas, madeireiros e fazendeiros, denunciados cotidianamente pelas organizaes indgenas e sociais. De acordo com o relatrio de violncia contra os povos indgenas no Brasil, divulgado anualmente pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), a partir de 2002, perodo da gerncia petista, aumentou a violncia contra povos indgenas e se estagnou as aes de Demarcao e Homologao de Terras Indgenas ao longo dos ltimos 10 anos. Vejamos o quadro do CIMI (2011, p. 10) a seguir.
DEMARCAO DE TERRA INDGENA: COMPARAO DE GOVERNOS Governos Nmero de Terras Homologadas N de Hectares Fernando Collor de Mello / Itamar 130 31.913.228 Franco (Perodo: 1990-1994) Fernando Henrique Cardoso 145 36.061.504 (Perodo: 1994-2002) Luiz Incio Lula da Silva 79 14.339.582 (Perodo: 2003-2010)

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A poltica indigenista da gerncia Lula, seguida pela Gerncia Dilma, produziu e produz efeitos catastrficos para as populaes indgenas, na medida em que as terras no foram demarcadas. Fazendeiros, madeireiros e grandes monoplios transnacionais passaram a se articular mais intensamente em diferentes flancos dos poderes pblicos e, ao mesmo tempo, estabeleceram uma insistente perseguio s lideranas que lutam pela defesa dos direitos indgenas alm de incitarem a uma campanha de criminalizar as lutas e que, avalizados por um Estado inerte, possibilitou, ao longo dos anos, assassinatos, espancamentos, ameaas de morte, invaso e depredao das terras indgenas. Somente em 2006 e 2007 foram registradas denncias de 30 casos de violncia contra os povos indgenas no Estado de Rondnia, envolvendo conflitos territoriais, falta de assistncia sade, discriminao e maus tratos feitos pela sociedade envolvente, racismos e, em diversos casos, envolvendo agentes pblicos. S em nmero de assassinatos, durante o perodo entre 2003 e 2010 foram assassinados 452 indgenas em todo o Brasil (CIMI, 2011, p. 09 e 10). A existncia de 55 povos j contatados e as referncias de 15 povos em situao de isolamento e risco de extino, fazem de Rondnia, um Estado rico em diversidade cultural e lingustica, entretanto, mais da metade das terras destes povos (j identificadas) ainda no foram demarcadas. O Estado de Rondnia conta oficialmente com apenas 21 Terras Indgenas, ocupando 12% de sua superfcie. Destas, 20 esto regularizadas e 01 interditada (T.I. do Rio Tanaru ndio do buraco). Falta ainda identificar as terras dos 06 povos indgenas resistentes e de povos indgenas livres ou sem contato. Os povos Kaxarari, Karitiana, Saban, Oro Eo, Oro Mon, Oro At, Oro Nao, Gavio, Kwaz - RO; Tenharim, Mura, Apurina AM, Mamaend, Nambikwara, Zor MT, esto questionando a FUNAI com relao aos limites de suas terras, pois muitos lugares considerados por eles sagrados (cemitrios, pomares, cachoeiras, antigas malocas, roados, etc.), ficaram fora da demarcao oficial. Os povos Miguelem, Purubor, Kamp, Cassup/ Salomi, Cujubim e Wayoro exigem do rgo oficial que designe o Grupo Tcnico de Trabalho para fazer o estudo de suas terras tradicionais, para que seja garantido o reconhecimento e identificao com documentao e registro. J so 13 povos indgenas em luta no Estado de Rondnia pela retomada de seus territrios, acompanhando a ao de resistncia de outros povos de outras regies do Brasil. Ainda so lutas pontuais e isoladas, com pautas imediatas e limitando-se circunscrio do seu territrio original, mas com possibilidade de avano rumo a uma luta mais ampla pela autodeterminao dos povos indgenas e pela destruio do velho Estado burguslatifundirio.
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Atualmente os povos indgenas travam uma intensa luta pela revogao da Portaria 303 da AGU, que se soma a outras mobilizaes como o repdio PEC 215/2000, a denncia do engavetamento do Novo Estatuto do ndio e a morosidade na reestruturao fsica e financeira da FUNAI e de outros rgos que deveriam prestar assistncia aos indgenas. A PEC/2000, j aprovada no Congresso Nacional, prev a alterao do dispositivo constitucional que d ao Poder Executivo o poder para demarcar e homologar terras indgenas, quilombolas e reas de conservao ambiental, que passaria, pela proposta, a ser competncia do Legislativo Federal que controlado pelos latifundirios.

CONCLUSO

O debate tratado aqui apenas evidenciou o que cotidianamente observamos: a atualidade do problema agrrio que, pelo processo de manuteno de uma estrutura semifeudal, no resolveu as contradies existentes no campo. O Estado brasileiro, estruturado num capitalismo burocrtico, umbilicalmente ligado aos interesses do imperialismo, no capaz de resolver o problema agrrio. O problema da terra se intensifica com o processo de expanso de fronteiras agrcolas e grandes projetos de infraestrutura na Amaznia, Rondnia e outros estados da Amaznia Ocidental so as reas onde ocorrem os maiores conflitos, marcadas por altos ndices de violncia no campo e na floresta. Entretanto, mesmo com a voracidade do latifndio, protegido pelo aparato estatal a seu servio, os camponeses e indgenas radicalizam a luta pela terra e se organizam em retomadas ou na preservao de territrios conquistados. Como observado, a luta das populaes amaznicas atingem novo patamar nos ltimos anos frente ao processo desenfreado de ao estatal sob os ditames do imperialismo. O Estado brasileiro, atravs de diversos organismos objetiva frear os movimentos sociais atravs de cooptao. Da mesma forma, as ONGs agem como reprodutoras de um discurso que seduz e que mascara seu papel enquanto agentes dos interesses transnacionais. Do outro lado encontram-se os camponeses, indgenas e populaes ribeirinhas que tm dois caminhos a seguir: da conciliao e sujeio aos ditames do capital ou colocar-se em luta organizada para garantir sua sobrevivncia. O Movimento Campons em Rondnia tem demostrando significativo avano ao fortalecer uma organizao combativa que defende uma Revoluo Agrria, rompendo com a espera da reforma agrria que nunca vem. Para os indgenas, anestesiados pela ao de ONGs e do Estado, o caminho tortuoso e inseguro sendo

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necessrio seguir o exemplo de outras regies onde a luta do Movimento Indgena tem sido cada vez mais combativa e organizada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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O ENSINO DA HISTRIA INDGENA: uma anlise sobre os livros didticos de histria em Alagoas e em Pernambuco
Denise Batista Lira1 Gilberto Geraldo Ferreira2

RESUMO: Aps as dcadas de 1980 e 1990 ocorreram significativas produes que versam sobre os povos indgenas no Brasil e no Nordeste. possvel observar que essa historiografia sobre os povos indgenas no Nordeste, mais especificamente em Alagoas e em Pernambuco no tem sido respaldada pelos manuais de histria na educao bsica na mesma proporo. Este texto postula na anlise de materiais de apoio didtico em Histria de Alagoas e de Pernambuco possibilitando identificar como a educao bsica est implementando a Lei 11.645/2008 que trata da obrigatoriedade da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgenas nos estabelecimentos de ensino pblico e privado, objetivando identificar as possveis mudanas na representao textual e imagtica dos povos indgenas nesses dois estados respectivamente.

Palavras-chaves: Histria de Alagoas e Pernambuco, Lei 11.645/2008, Histria e Culturas Indgenas.

Introduo A discusso proposta neste texto ser no sentido de por em debate o ensino da histria indgena como possibilidades para abordagens que adotem como referncia os princpios histricos3 e historiogrficos4 desses povos. Tomar dimenses para alm da perspectiva progressista ocidental, na medida em que questionar a hierarquizao dos povos mundiais tendo como modelo a histria ocidental grecoromana, europeia e estadunidense. No mencionaremos como base de anlises as histrias de outros povos como africanos, indianos, chineses e outros mais, tendo em vista que, visvel, e, de certo modo,
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Mestranda em Histria UFPE e Professora da Rede Municipal em Jaboato dos Guararapes. Doutorando em Histria UFPE, Professor no Curso de Histria do CESMAC (Macei/AL), Tcnico Pedaggico da Gerncia de Diversidades SEE/AL. 3 Nosso entendimento de histria indgena deve est aproximado ao que esses povos pensam sobre as ideias gerais de histria e sobre si mesmo, porm, h algumas limitaes, por exemplo, quando se trata de contemplar todos os povos indgenas em Alagoas e Pernambuco. 4 Simplificadamente poderamos entender como historiografia indgena as produes da sociologia, da arqueologia, da geografia, da histria e principalmente da antropologia que tem produzido sobre os mais variados temas da vida indgenas nesses espaos.

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seria ingenuidade negar o imperialismo ocidental. Discutiremos o ensino e a histria indgena tecendo algumas crticas ao ocidentalismo 5, objetivando desmistificar a ideia de civilidade e incivilidade entre essas populaes, impressos no ensino e nos livros didticos de histria em Alagoas e em Pernambuco. Jack Goody, antroplogo britnico que tem produzido obras tecendo anlise sobre a ideia ocidentalista, a exemplo de O Roubo da Histria6 na qual discute que a Europa teria se apropriado de conhecimentos de outros povos como africanos e chineses e toma como se fosse uma criao dos europeus. No discutiremos aqui esta questo, mas aceitamos emprestada esta perspectiva para pensar que esse mesmo movimento nos ajuda a refletir o que ocorre no Brasil com os povos indgenas. As pesquisas sobre os povos indgenas devem fomentar a busca por alternativas que possibilitem a reescrita da histria indgena para alm da viso ocidental. A postura de projetar ou ocidentalizar uma viso sobre os indgenas e/ou apresent-la como nica alternativa para seus projetos de futuro um equvoco, nenhuma histria dualista, que segue um movimento ou outro, que perde ou ganha, nesse caso, equivaleria a civilizar-se ou manter-se preso num dado espao e tempo. O tempo do indgena seria substitudo por outro cronolgico. E qual seria o tempo do indgena para os civilizados ? Certamente, permanecem em grande medida, no perodo colonial caracterizado pela selvageria e incivilidade: canibais, antropfago, incapazes. O ato da civilizao se transformaria numa espcie de salvao ou de humanizao, um ato de bondade. Essa historiografia se traduz em livros didticos para o ensino de histria. O ensino de histria na educao bsica se configura, a nosso ver, em trs dimenses: a primeira tenta traduzir de maneira didtica os conhecimentos produzidos pela academia; em segundo, a formao do/a professor/a implicaria em conhec-los criticamente

redimensionando para a realidade do grupo ao qual se destina; terceiro, os conhecimentos que a sociedade elege para o ensino em histria implica em relaes de foras que se representaro na elaborao curricular conduzida por uma forte carga ideolgica tensionada por regies do Sul e Sudeste do Brasil. Poderamos apontar um quarto ponto para pensarmos essa questo. Este poderia ser identificado a partir das aes que so coordenadas por uma dinmica interativa entre os trs pontos apresentados anteriormente: produo da academia, formao do/a professor/a e os anseios da sociedade. Os educandos estariam motivados por este ltimo ponto. Nessa
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Edward Said. Orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. Jack Goody. O roubo da histria. So Paulo, Contexto, 2008.

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perspectiva estaramos tratando de um tipo de conhecimento especfico, redimensionado no interior escolar, construdo nas tenses do cotidiano dos/as envolvidos no processo. O livro didtico prope atender as questes expostas acima. Este se configura como apoio bsico, em alguns casos, nico, para a construo do conhecimento histrico sobre os povos indgenas em Alagoas e Pernambuco. Nosso texto analisar como essa produo representa ou constri os povos indgenas que vivem nessas regies. Partimos da premissa que a histria ordenada culturalmente de diferentes modos nas diversas sociedades, de acordo com os esquemas de significao das coisas. O contrrio tambm verdadeiro: esquemas culturais so ordenados historicamente porque, em maior ou menor grau os significados so reavaliados quando realizados na prtica. A sntese desses contrrios desdobra-se nas aes criativas dos sujeitos histricos, ou seja, as pessoas envolvidas. Porque, por um lado, as pessoas organizam seus projetos e do sentido aos objetos partindo das compreenses preexistentes da ordem cultural (SAHLINS, 1999, p. 7).

Representao e construo dos indgenas em Alagoas e Pernambuco nos livros didticos de histria

Para nossas anlises teremos como base dois livros didticos, um sobre Histria de Alagoas7 e outro sobre Histria de Pernambuco 8. Consideramos tambm nossas experincias como pesquisadores/as da temtica e convivncia com as populaes indgenas na regio e tambm como professores/as de Histria na Educao Bsica nos respectivos estados mencionados. Os livros aqui selecionados foram identificados no interior escolar, publicados antes da Lei mencionada, mas que esto em uso nas bibliotecas na educao bsica. A viso de progresso civilizacional est presente no s nos livros de histria, mas tambm em grande parte da produo historiogrfica. Os indgenas aparecem na histria como resultado de uma descoberta do europeu, para servir aos interesses de uma suposta expanso martima comercial. As necessidades da histria da Europa so pontos de partida para explicar a suposta inferioridade tecnolgica, de produo e cultural dos povos indgenas. As questes podem ser apresentadas com seus conflitos e tenses, equiparando as condies humanas dos grupos envolvidos no processo. Os grupos so capazes de existirem

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ALBUQUERQUE, Isabel Loureiro de. Histria de Alagoas. Macei, Imprensa Oficial, 2002. SIEBERT, Clia. Histria de Pernambuco. So Paulo, FTD, edio renovada, 2001. (Ensino fundamental).

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nas suas realidades. No seriam os europeus que projetariam os povos primeiros9 para uma civilizao brasileira, e se essa existe, seria uma histria fundada a partir da existncia indgena, africana e europeia. Selecionamos alguns pontos independentes da periodizao da histria alagoana e pernambucana para analisarmos suas exposies textuais e imagticas sobre os povos indgenas. O perodo colonial segue certa padronizao na representao escrita e nas imagens. Essa uma tendncia na produo didtica nacional.
A chegada dos portugueses ao Brasil s foi possvel devido s Grandes Navegaes, iniciadas no sculo XV. Na poca das Grandes Navegaes, os dois primeiros pases europeus que se destacaram foram Portugal (pioneiro na expanso martima) e Espanha ( SIEBERT, 2002, p. 14). Portugal era um pequeno pas, cuja posio geogrfica impelia para vida martima. Situado entre o Atlntico e os poderosos reinos da Espanha, no podendo se expandir territorialmente, lanou-se ao mar a conquistar terras na costa africana e algumas ilhas ocidentais (ALBUQUERQUE, 2001, p. 21).

Parte da historiografia brasileira pe em evoluo tecnolgica a histria europeia, considerando como feitos hericos, a navegao, os conhecimentos astronmicos e a prpria produo de navios. Navegar e produzir tecnologia com conhecimentos astronmicos no eram exclusividade dos europeus, possvel apontar os chineses como povos que no mesmo perodo ou anterior dominavam essas tecnologias 10. Com arco e flecha um homem ou mulher indgena poderia alimentar um grupo de pessoas, calcular em seu tempo e espao exatamente as necessrias compreenses astronmicas para elaborar e projetar os contornos dos perigos nas matas. A tecnologia no pode ser relacionada a um povo como modelo para imprimir a desvalorizao e inferioridade aos demais. Cada povo se constri a partir de suas interaes num dado tempo e espao.
Contudo a escassez no propriedade intrnseca de meios tcnicos. relao entre meios e fins. Deveremos levar em considerao um objeto finito possibilidade emprica de que os caadores trabalham para sobreviver, e que o arco e flecha so adequados para esse fim11.

O termo Povos Primeiros est associado s populaes que viviam no espao que posteriormente foi nomeado como Brasil. Entende-se que o indgena no poderia ser designado por definir os povos que viviam nas ndias. 10 Ver: Jack Goody. O roubo da histria. SP, Contexto, 2008. Ver: SAID, Edward w. O orientalismo: o oriente como inveno do ocidente. So Paulo, Companhia das Letras, 1990. 11 SAHLLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. Disponvel em: http://www6.ufrgs.br/horizon/files/antropolitica/sahlins.pdf. acessado em: 17/10/2012.

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Sobre a histria da presena indgena em Pernambuco 12, h um subttulo os ndios de Pernambuco, em que a autora dedica quatro pginas (20 a 23), a ltima com atividades. H uma representao dos povos como nativos por meio de textos e quatro imagens. No incio da pgina vinte, h uma ilustrao representando trs indgenas masculinos, utilizando arcos e flechas, a beira da uma praia, cercados por rvores e transportando peixes e uma caa de tamanho grande. Esto nus com aparncia nutrida. Parece mostrar um trabalho masculino.
A sentena bblica de viver custa de trabalho foi pronunciada contra ns. Escassez a sentena decretada por nossa economia e tambm o axioma de nossa cincia econmica: a aplicao de meios escassos contra fins alternativos, conforme as circunstncias, para tirar a maior satisfao possvel. E precisamente a partir dessa vantagem que voltamos a olhar para os caadores. Mas, se o homem moderno, com todas suas vantagens tecnolgicas, ainda no conseguiu os meios, que chance possui esse selvagem desprotegido, com seu insignificante arco e flecha? Tendo equipado o caador com impulsos burgueses e ferramentas paleolticas, julgamos sua situao desesperadora13.

A segunda ilustrao, na mesma pgina vinte, representa trs mulheres. Uma parece cortar madeira (lenha), outra est produzindo (num pilo) um tipo de farinha e uma terceira com criana ao colo. A terceira imagem uma gravura de Albert Eckhout de 1641/43 (dana dos Tapuias) representa homens danado com armas (lanas) em mos, possivelmente, um ritual que antecede batalhas. No final da pgina vinte e um, h uma foto de um Prai 14. A legenda faz referncia equivocadamente aos ndios Xucuru, em Pesqueira, durante um ritual sagrado. Os textos mencionam mais de um grupo tnico no perodo colonial. Repentinamente tratam da histria no presente destacando os povos indgenas em Pernambuco como os Capinau, Truc, os Aticum, os Xucuru, os Cambi, os Pancararu e os Fulni-. Os indgenas so representados nesse livro cronologicamente desaparecendo da histria aproximadamente quatrocentos anos, corresponderia metade do perodo colonial, todo perodo imperial e maior parte do republicano, para reaparecerem repentinamente na primeira dcada do incio do sculo XXI, data da publicao do livro. Os elementos postos para a histria indgena quando no extico so reduzidos aos aspectos dos seus rituais, parece uma disfuno da compreenso de histria, ou, seria uma
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SIEBERT, Clia. Histria de Pernambuco. So Paulo, FTD, edio renovada, 2001. (Ensino fundamental). SAHLLINS, Marshall. A primeira sociedade da afluncia. Disponvel em: http://www6.ufrgs.br/horizon/files/antropolitica/sahlins.pdf. Acessado em: 17/10/2012. 14 O Prai uma representao da divindade, o encantado quem recebe um nome, incorporado simbolicamente por um ser vivo para represent-lo com vestimenta prpria e nica. Representa o material do mensageiro chamado tambm de esprito-encantado. Segundo o ndio Jiripank5, significa o material do mensageiro, chamado tambm de encantado. Os Prai externam o mundo sagrado por meio dos encantados presentes nos rituais (FERREIRA, 2009, P. 51).

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forma invisvel de silenciar as diferenas de percepo de mundo entre ocidentalismo e os povos no ocidentais. Seria, talvez, uma forma de mostrar o quanto os povos indgenas no so civilizados porque produzem rudemente e se expressam no presente com aspectos do passado enquanto os ocidentais produzem tecnologias, cincias, religio e civilidade. Dito de outra maneira, para essa viso acima apresentada, os indgenas no so mais indgenas, porque no produzem da mesma maneira que h quinhentos anos. Os movimentos e as tenses desaparecem quando se trata da histria indgena, subsumindo com a interao entre os povos que implica seno em transformaes, mas em mudanas (e permanncias) que devem ser compreendidas historicamente.
Os grupos indgenas no eram iguais. Tinham lnguas e costumes diferentes. Mas havia entre eles vrios pontos em comum, por exemplo: Organizavam-se em tribos. As tribos, por sua vez, eram divididas em aldeias, de acordo com o parentesco. A aldeia era formada por vrias malocas (habitaes coletivas). Viviam da caa, da pesca e da coleta de razes e frutos. Plantavam milho, mandioca, abbora, algodo, fumo... Os homens ocupavam-se principalmente da caa, da pesca e da guerra. Tambm fabricavam armas e objetos, construam as malocas e preparavam a terra para o plantio. As mulheres cuidavam dos filhos, plantavam, colhiam, fabricavam farinhas e bebidas, faziam trabalhos de artesanato. A terra pertencia a todos, isto , todos tinham o direito de us-la. Tambm o produto da terra era divido entre todos (SIEBERT, 2002, p. 20).

As produes da antropologia e da histria tm apontado necessidade de tratar os grupos humanos a partir do interior de suas experincias, como forma de estabelecer uma relao de igualdade entre os povos, no sentido de identificar as especificidades e a partir delas construir histrias sem julgamentos. Os grupos constroem a si mesmo, interagindo num dado espao e tempo. No seria possvel pensar os povos com suas diferenas e construir uma histria nica. Isso s foi possvel para o idealismo progressista ocidental. Esta postura tem se desdobrado num custo alto para humanidade: conflitos, guerras, imperialismo, aniquilao de povos. As informaes expostas na citao anterior esto soltas. Elas tm uma histria. Alguns alimentos no so originrios dessa regio. A organizao social e do trabalho no so exclusividades desses povos e nem podem ser visto como um estgio para chegar ao progresso civilizacional. Essas populaes existiram porque compreendiam a si mesmas. Pensando de outra maneira. Seria possvel descivilizar o ocidente? Transform -los em povos incivilizados? Em outras palavras, transform-los em indgenas? Se no temos respostas, porque no temos como t-las, e se no a temos, preciso considerar outras histrias, para alm da projeo ao progresso e nem um propsito da

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histria oferecer respostas. A ideia central possibilitar a compreenso dos processos. A autora estabelece um corte temporal que sai do perodo colonial para o momento atual sem qualquer explicao. Quatrocentos anos de histria indgena foram mutilados. Mostra uma imagem provavelmente dos Pankararu fazendo meno aos Xucuru: Atualmente, a maioria dos ndios pernambucanos tem problemas com os posseiros (agricultores que cultivam a pequenas pores de terra sem ttulo de propriedade) que ocupam as suas reservas (SIEBERT, 2002, p. 20). O congelamento dos indgenas no passado tem implicaes em reconhec-los no presente. Vale a redundncia em dizer que se essas populaes existem porque tem histria. O ofcio do historiador constru-la e a educao bsica deve ser parte desse processo. No precisa de muitos esforos para reconhecer o bvio. Acrescenta-se tambm a ideia de que no so os indgenas que tem problemas com a terra, como relata a autora na pgina 21, so relaes construdas numa tenso histrica. O cristianismo construdo como religio, d ao ocidente um status. Quando se trata dos povos indgenas se faz referncia ao termo ritual, algo que supostamente estaria relacionado a um tipo de prtica folclrica ou ingnua. As perspectivas histricas no podem estabelecer parmetros para o que e o que no religio. Esses movimentos existem independentes da conceituao, o papel da histria identificar, historicizar torn-los compreensveis, no inferiores. recorrente, o senso comum, tratar sobre os indgenas referindo-se a atos de antropofagia, todavia, sabe-se que grande parte da populao alagoana e pernambucana no conhece o episdio referente ao Bispo Dom Pero Fernandes Sardinha, o que pode levar a pensar que a escola, por meio de livros didticos, tenha tambm disseminado este evento que envolveu os Caets. Nesse sentido Almeida (2011) argumentou:
Muitos so os episdios da histria de Alagoas nos quais manifestaes de ordem cultural e atos contestatrios dos segmentos sociais oprimidos pelos portugueses de imputao criminal. O primeiro deles, em 1550, narra o banquete antropofgico promovido pelos ndios caets, quando na costa alagoana, saborearam em ritual antropofgico o bispo do Brasil, Dom Pero Fernandes Sardinha (ALMEIDA, 2011: 2223).

A construo dos indgenas alagoanos e pernambucanos pelos livros didticos implica no olhar da sociedade sobre essas populaes. O tratamento dado a esses povos pela sociedade construdo no cotidiano em que a escola parte integrante desse processo. Ao reconhecer os indgenas como sujeitos na histria implica em perceber suas permanncias e mudanas ao longo dos mais de 500 anos do contato com a sociedade europeia e a nacional.

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pertinente pensar que as identidades esto em processo de constante reelaborao. Nenhuma identidade fixa no tempo, e, nessa perspectiva, os indgenas so reconhecidos pelas suas histrias e no pelo visual focando o Brasil colonial. Como lembrou (2010) Almeida:
Desde a Histria do Brasil de Francisco Adolfo Varnhagen (1854) at um momento avanado do sculo XX, os ndios, grosso modo, vinham desempenhando papeis muito secundrios, agindo sempre em funo dos interesses alheios. Pareciam est no Brasil disposio dos europeus, que se serviam deles conforme seus interesses. Teriam sido teis para determinadas atividades e inteis para outras, aliados ou inimigos, bons ou maus, sempre de acordo com os objetivos dos colonizadores (ALMEIDA, 2010: 13).

Os livros analisados seguem uma tendncia geral, persistindo numa viso da Histria dependente do europeu colonizador ou luso-brasileiro para entrar na Histria. O mais agravante o fato da negao das existncias das populaes indgenas em Alagoas e Pernambuco, concepo que perdurou at as duas ltimas dcadas do sculo passado. A nossa concepo de livro didtico se aproxima do que definiu Marinho (2006) quando lembrou que,
O livro didtico, contrariamente o que pensa o senso comum, continua sendo um instrumento educacional extremamente complexo, podendo, assim, ensejar diferentes leituras, tambm um objeto cultural de difcil definio, pois marcado pela atuao de vrios sujeitos que esto envolvidos na sua produo, circulao e consumo. Contudo, entendemos o livro didtico como todo material impresso estruturado para o processo de ensino-aprendizagem (MARINHO, 2006, p. 24).

Sobre o livro didtico e a histria indgena neles representada, Grupioni (1995: 491) afirmou que os manuais escolares continuam a ignorar as pesquisas feitas pela Histria e pela Antropologia sobre o conhecimento do outro, revelando-se deficientes no tratamento da diversidade tnica e cultural existente no Brasil, dos tempos da colonizao aos dias atuais, e da viabilidade de outras ordens sociais. Na obra O desafio historiogrfico Reis (2010, p. 30) comentou que o problema da Histria aparece para a conscincia quando ela se depara com outra conscincia, o outro. Pensar o Ensino de Histria sobre os indgenas parece est prximo dessa realidade medida que a sociedade alagoana e pernambucana pouco ou quase nada conhece sobre as histrias das populaes indgenas que vivem nesses estados. O ensino sobre os outros, que neste caso so os indge nas, implica em conhecimentos que compreendam suas sociodiversidades especficas e a participao desses povos na Histria. Se no h essa percepo, essa conscincia , as prticas pedaggicas recairo sobre os mesmos erros do ensino tradicional sobre a histria indgena, que

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insistentemente mostrou os indgenas a partir da histria luso-brasileira, desconsiderando suas formas especficas inclusive de compreenso do fazer histrico. Nos livros escritos para o Ensino Fundamental do primeiro ao quinto ano as narrativas seguem estruturas iguais. Geralmente descrevem genericamente sobre os indgenas no perodo colonial alagoano referem-se aos Caets localizando-os no litoral e os Cariris identificando-os como povos do interior. Afirmam haver dois aldeamentos, um em Porto Real do Colgio e outro em Palmeira dos ndios nomeando-os como remanescentes indgenas. As imagens exibidas indicam as moradias em crculos, com formatos arredondados, construdas geralmente de palha com fogueiras ao centro e em seu entorno, matas. Todos os textos lidos relatam que os indgenas viviam em casas de palhas e alguns fazem referncia pobreza rural como herdeira desse tipo de moradia. A flecha, o arco, o tacape e o machado de pedra so mostrados como constituintes dos ferramentas/instrumentos e armas dos indgenas. A Natureza representada por deuses indgenas e geralmente se referem a Tup ou Jaci. Tratam de palavras de origens indgena, assim como da culinria, dos hbitos e dos comportamentos disseminados na sociedade alagoana. Os exerccios/atividades refletem os textos. No geral as perguntas giram em torno de quais so os grupos indgenas que povoavam Alagoas na poca da colonizao; quais as caractersticas dos grupos indgenas geralmente os Caets e Cariris; no mximo perguntam como viviam os ndios. Os livros utilizam os verbos no passado, assumem posturas de dizimao de todas as populaes indgenas em Alagoas, mesmo admitindo sua presena na atualidade quando se referem a Porto Real do Colgio e a Palmeira dos ndios. Os indgenas no saem da colonizao, ao mesmo tempo em que se referem aos aldeamentos do Sculo XIX. No h historicizao sobre povos indgenas em Alagoas e em Pernambuco, que aparecem como selvagens, como raas, remanescentes, e, contraditoriamente, desaparecem. A compilao de contedos no deve ser prtica na produo de subsdios para apoio didtico e pedaggico, o que implica na formao do/a professor/a para questionar e problematizar essas produes. As evidncias da existncia indgena em Alagoas no permitem mais essas abordagens na produo para fins didticos, tendo em vista tambm as produes acadmicas desde as dcadas de 1980, 1990 e atual. Lima afirmou que:
H alguns anos no mais novidade o quanto a imagem dos ndios, populaes nativas ao territrio que hoje definimos como brasileiro, tem sido construda de modo simplificador e estereotipado, tanto pela historiografia mais tradicional, quanto pelos livros didticos que a reproduzem. Este um dos pontos primeiros de um estudo Etnogrfico ou da realidade brasileira em geral (LIMA, 1995: 407).

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A exposio das imagens parece combinar com a lgica textual com figuras ou desenhos de Pedro lvares Cabral geralmente sem indicao de sua produo. As imagens identificam a posse da nova terra com a chegada dos europeus. Uma das imagens recorrentes que exibe homens (europeus) segurando uma grande cruz, em sua volta pessoas em de p e indgenas sem vestimentas se juntam a outras sentadas ao cho. No sentido Leste a praia e a Oeste a Mata Atlntica. Em quase todos os livros didticos h uma imagem representando a Primeira Missa no Brasil, como condio primria para os indgenas tornarem-se civilizados. H textos indicando a hiptese de que as primeiras terras avistadas pela esquadra de Cabral tenham sido as do litoral de Alagoas, em 22 de abril de 1500. Tambm so comuns imagens indicando o contrabando de pau-brasil pelos franceses em que os indgenas aparecem cortando e transportando a madeira em troca de bugigangas. recorrente a expresso Nossos ndios, recorrente na historiografia tradicional alagoana e os livros didticos reproduzem. Cronologicamente quase que na sua totalidade os livros didticos analisados seguem uma estrutura linear na sua organizao de temas e contedos. A narrativa geralmente subdivida em tpicos, seguem: os primeiros contatos, usos, costumes, moradias, guerra, sociedade, religio, instruo, arte. As populaes indgenas em Alagoas so representadas como de dois grupos tnicos: a) os Tupis: Caet, Potiguara, Abacatiara, Tabajara, Aconan-Cariri ou Coropati; b) os Tapuia: Chucuru, Moriquito, Umans, Vouv; Caraba. Os livros estudados subdividem as formas de habitao descrevendo e utilizando sinnimos para a escrita atual. Isso tambm ocorre com os instrumentos de pesca, de caaguerra, de msica. Nomeiam os papis individuais na organizao social, afazeres domsticos e os mitos. H uma separao da vida religiosa com a mitolgica. tambm recorrente a utilizao da formatao de dicionrio transcrevendo e significando palavras que supostamente so de origens indgenas. Para estes fins so utilizados imagens e incorporadas aos textos como forma de ilustrar, representar e compor a histria dos indgenas em Alagoas e em Pernambuco. Os textos e imagens no pem a historiografia em questo. No problematizam as relaes sociohistricas. No geral compilam e repetem as escritas dos chamados livros clssicos sobre a Histria do Brasil. No h relao com a historiografia e histria das populaes indgenas atuais. Parece um total desconhecimento da existncia dessas populaes,

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A historiografia alagoana quando se formaliza, trabalha o ndio como elemento que no estava no cenrio poltico. A uma liquidao legal, correspondeu uma liquidao historiogrfica. Ele aparece por via de seu passado e no por via de sua atualidade (ALMEIDA, 1999: 17).

Em Alagoas atualmente vivem onze povos indgenas assim como em Pernambuco e nenhum livro didtico publicado at o presente contempla a existncia dessas populaes. Os povos indgenas em Alagoas esto assim distribudos: na regio do Alto Serto vivem os Jiripank, Karuazu, Katokinn no municpio de Pariconha, os Kalank em gua Branca, os Koiupank em Inhap; Na regio do Agreste vivem os Xucuru Kariri no municpio de Palmeira dos ndios; Nas proximidades do Rio So Francisco vivem os Kariri-Xoc no municpio de Porto Real do Colgio, os Karapot em So Sebastio, os Acon em Traipu e os Tingui Bot no municpio de Feira Grande; Na Zona da Mata vivem os Wassu Cocal no municpio de Joaquim Gomes. Em Pernambuco vivem dez povos indgenas que residem, dois na regio Agreste, os Xukuru nos municpios de Pesqueira e Poo, e os Fulni- em guas Belas e os demais no serto. Na regio do Serto esto os Kabiw (Ibimirim), Pankar (Carnaubeira da Penha), Atikum (Carnaubeira da Penha e Floresta), Truk (Cabrob), Pankararu (Petrolndia, Tacaratu e Jatob), Pipip (Floresta), Tux (Inaj) e Kapinaw (Ibimirim, Buque e Tupanatinga).

Consideraes finais Algumas questes podem ser apontadas aps esse ensaio. Primeiro apontamos a formao do/a professor/a que atua na educao bsica como elemento central na implementao da lei mencionada. Esse processo no pode ser isolado, visto como profissionais supostamente responsveis pelas transformaes sociais. H uma srie de interdependncias complexas, que merecem ateno especial, a exemplo da ateno dos Estados para a educao em suas polticas de financiamentos. Essa postura idealista j est ultrapassada, mesmo assim, continua no universo poltico idealista como trunfo para as terceirizaes dos servios educacionais e a migrao das verbas pblicas para os setores empresariais privados. Em segundo, consideramos as produes nas academias uma ponte necessria para elaborao de teorias que questionem a homogeneizao do pensamento ocidental e possam considerar que outras histrias podem ser reveladoras de outras perspectivas de vida, no s para as populaes indgenas, sobretudo para uma teoria da histria brasileira.

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H exemplo de movimentos j conhecidos h bastante tempo como a ideia do afrocentrismo 15 iniciado por Cheikh Anta Diop e o orientalismo 16, com alguns pensadores como Edward. W. Said. Se no respondem as questes atuais, mas pe em debate e abre novas perspectivas para o tratamento histrico e historiogrfico entre os povos. A proposta seria talvez, prxima do que levantou Sahllins (1999, p. 19) quando defende que a antropologia tem algo a contribuir com a disciplina histrica. E o inverso igualmente vlido. O autor segue: mesmo assim no estou apenas formulando um pedido por maior colaborao entre as disciplinas. O problema agora fazer explodir o conceito de histria pela experincia antropolgica da cultura. As consequncias, mais uma vez, no so unilaterais; certamente uma experincia histrica far explodir o conceito antropolgico de cultura incluindo a estrutura. No faria sentido, assim como no est fazendo, continuar estudando na educao bsica e produzindo nas academias, algo distante das realidades histricas dos povos indgenas em Alagoas e em Pernambuco. Ao que parece, essa realidade est dada a ler, s parte da produo acadmica, da didtica e a educao bsica no querem enxergar. Seria necessrio soprar aos ouvidos dos desavisados que a histria uma construo?

Referncias Bibliogrficas

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POVOS INDGENAS: HISTRIA, CULTURAS E O ENSINO A PARTIR DA LEI 11.645


Edson Silva1

RESUMO: Nos ltimos anos diferentes grupos sociais conquistaram e ocuparam espaos sociopolticos no Brasil. Identidades foram afirmadas, diferentes expresses socioculturais passaram a ser reconhecidas e respeitadas, que vem exigindo discusses, formulaes e implementao de politicas pblicas que respondam as demandas de direitos sociais especficos. A Lei 11.645/2008, que determinou a incluso da histria e culturas indgenas nos currculos escolares, possibilitar o respeito aos povos indgenas e o reconhecimento das sociodiversidades no Brasil. RECONHECENDO AS SOCIODIVERSIDADES, REPENSANDO O BRASIL Quais as razes da busca pelo reconhecimento legal de direitos especficos e diferenciados na atualidade? Por que atualmente so obrigatrias rampas em prdios pblicos, destinadas s pessoas portadoras de necessidades especiais? Porque existem delegacias para as mulheres? O porqu do Estatuto do Idoso? Qual a razo do Estatuto da Criana e Adolescente/ECA? O porqu da Lei 11.645/2008 que tornou obrigatrio a incluso nos currculos escolares o ensino da Histria e Culturas Afro-brasileiras e Indgenas? As respostas s perguntas formuladas acima podem ser encontradas na observao da organizao sociopoltica no Brasil contemporneo. Nas ltimas dcadas em novos cenrios polticos, os movimentos sociais com diferentes atores conquistaram e ocuparam seus espaos, reivindicando o reconhecimento e o respeito s sociodiversidades. Identidades foram afirmadas, diferentes expresses socioculturais passaram a ser reconhecidas e respeitadas, mudanas de atitudes que exigiram discusses, formulaes e fiscalizaes de politicas pblicas que respondam as demandas de direitos sociais especficos. A nossa sociedade como resultado da organizao e mobilizaes dos movimentos sociais, se descobre plural, repensa seu desenho: o Brasil no tem uma identidade nacional nica! Somos um pas de muitos rostos, expresses socioculturais, tnicas, religiosas etc. As

Doutor em Histria Social (UNICAMP). Professor no Centro de Educao/Col. de Aplicao-UFPE/Campus Recife. Leciona no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFPE, no PPGH/UFCG (Campina Grande/PB) e no Curso de Licenciatura Intercultural Indgena na UFPE/Campus Caruaru. edson.edsilva@gmail.com

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minorias (maiorias) sejam mulheres, ciganos, pessoas negras, idosas, crianas, portadoras de necessidades especiais etc. reivindicam o reconhecimento e o respeito aos seus direitos! Faz-se necessrio, ento, descontruir a ideia de uma suposta identidade genrica nacional, regional. Questionar as afirmaes que expressam uma cultura hegemnica que nega, ignora e mascara as diferenas socioculturais. Uma suposta identidade e cultura nacional que se constituem pelo discurso impositivo de um nico povo. Uma unidade anunciada muita vezes em torno da ideia de raa, um tipo biolgico a exemplo das imagens sobre o mulato, o mestio, o nordestino, o sertanejo, o pernambucano, dentre outras. Pois as ideias de uma identidade e cultura nacional escondem as diferenas sejam de classes sociais, gnero, tnicas e etc. ao buscar uniformiz-las, negando tambm os processos histricos marcados pelas violncias de grupos politicamente hegemnicos. Negando ainda as violncias sobre grupos a exemplo dos povos indgenas e os oriundos da frica que foram submetidos a viverem em ambientes coloniais. Observemos ainda que as identidades nacionais alm de serem fortemente marcadas pelo etnocentrismo so tambm pelo sexismo: se diz o mulato, o mestio, o pernambucano, acentuando-se o gnero masculino. necessrio, ento, problematizar ainda as ideias e afirmaes de identidades generalizantes como a mestiagem no Brasil, sendo um discurso para negar, desprezar e suprimir as sociodiversidades existentes no pas. Afirmar os direitos as diferenas , pois, questionar o discurso da mestiagem como identidade nacional usado para esconder a histria de ndios e negros na Histria do Brasil.

RECONHECENDO AS SOCIODIVERSIDADES INDGENAS Onde esto os ndios?! As dvidas ou as respostas negativas a essa pergunta ainda ouvida da imensa maioria da populao, e at mesmo de pessoas mais esclarecidas.

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A falta de um mapa atualizado com as populaes indgenas no Brasil, expressa o quanto a temtica indgena necessita de investimentos em estudos (In: SILVA; GRUPIONI, 1995, p. 56).

O pouco conhecimento generalizado sobre os povos indgenas est associado basicamente imagem do ndio que tradicionalmente veiculada pela mdia: um ndio genrico, com um bitipo formado por caractersticas correspondentes aos indivduos de povos habitantes na Regio Amaznica e no Xingu, com cabelos lisos, pinturas corporais e abundantes adereos de penas, nus, moradores das florestas, de culturas exticas etc. Ou tambm so chamados de tribos a partir da perspectiva etnocntrica e evolucionista de uma suposta hierarquia de raas, onde os ndios ocupariam obviamente o ltimo degrau; ou ainda imortalizados pela literatura romntica produzida no Sculo XIX, como nos livros de Jos de Alencar, onde so apresentados ndios belos e ingnuos, ou valentes guerreiros e ameaadores canibais, ou seja, brbaros, bons selvagens ou heris. Mas, essas vises sobre os ndios vm mudando nos ltimos anos. E essa mudana ocorre em razo da visibilidade poltica conquistada pelos prprios ndios. As mobilizaes dos povos indgenas em torno das discusses e debates para a elaborao da Constituio em vigor aprovada em 1988 e as conquistas dos direitos indgenas fixados na Lei maior do pas, possibilitaram a garantia dos direitos (demarcao das terras, sade e educao diferenciadas e especficas, etc.), e que a sociedade em geral (re)descobrisse os ndios. Observemos que no mapa acima existe uma presena de povos indgenas em todas as regies do Brasil, com maior concentrao na Regio Amaznica onde a fronteira capitalista ainda recente. Por outro lado, os impactos da colonizao europeia so constatados pelo

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pequeno nmero de grupos indgenas ao longo do litoral brasileiro. Ampliando-se o mapa veremos tambm uma maior concentrao na regio do Serto entre Alagoas, Bahia e Pernambuco, mais especificamente nas proximidades do rio So Francisco obviamente pela proximidade da gua em uma regio de condies climticas adversas, com secas peridicas. O ndio Gersem Baniwa (o povo Baniwa habita na fronteira entre o Brasil, Colmbia e Venezuela em aldeias nas margens do Rio Iana e seus afluentes, alm de comunidades no Alto Rio Negro e nos centros urbanos de So Gabriel da Cachoeira, Santa Isabel e Barcelos/AM), Mestre e recm-Doutor em Antropologia pela UnB publicou o livro O ndio brasileiro: o que voc precisa saber sobre os povos indgenas no Brasil de hoje, onde escreveu sobre as sociodiversidades dos povos indgenas:
A sua diversidade, a histria de cada um e o contexto em que vivem criam dificuldades para enquadr-los em uma definio nica. Eles mesmos, em geral, no aceitam as tentativas exteriores de retrat-los e defendem como um principio fundamental o direito de se autodefinirem. (BANIWA, 2006, p. 47).

Aps discorrer sobre as complexidades das organizaes sociopolticas dos diferentes povos indgenas nas Amricas, questionando as vises etnocntricas dos colonizadores europeus o pesquisador indgena afirmou:

Desta constatao histrica importa destacar que, quando falamos de diversidade cultural indgena, estamos falando de diversidade de civilizaes autnomas e de culturas; de sistemas polticos, jurdicos, econmicos, enfim, de organizaes sociais, econmicas e politicas construdas ao longo de milhares de anos, do mesmo modo que outras civilizaes dos demais continentes europeu, asitico, africano e a Oceania. No se trata, portanto, de civilizaes ou culturas superiores ou inferiores, mas de civilizaes e culturas equivalentes, mas diferentes. (BANIWA, 2006, p. 49).

E tratando da chamada identidade cultural brasileira, concluindo que,


Desse modo, podemos concluir que no existe uma identidade cultural nica brasileira, mas diversas identidades que, embora no formem um conjunto monoltico e exclusivo, coexistem e convivem de forma harmoniosa, facultando e enriquecendo as vrias maneiras possveis de indianidade, brasilidade e humanidade. Ora, identidade implica a alteridade, assim como a alteridade pressupe diversidade de identidades, pois na interao com o outro no-idntico que a identidade se constitui. O reconhecimento das diferenas individuais e coletivas condio de cidadania quando identidades diversas so reconhecidas como direitos civis e polticos, consequentemente absorvidos pelos sistemas polticos e jurdicos no mbito do Estado Nacional. (BANIWA, 2006, p. 49).

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In: ISA, 1989 (adaptao)

Afirmar as sociodiversidades indgenas no Brasil , portanto, reconhecer os direitos as diferenas socioculturais, questionar a mestiagem como ideia de uma cultura e identidade nacional. buscar compreender as possibilidades de coexistncia socioculturais, fundamentada nos princpios da interculturalidade,

A interculturalidade uma prtica de vida que pressupe a possibilidade de convivncia e coexistncia entre culturas e identidades. Sua base o dilogo entre diferentes, que se faz presente por meio de diversas linguagens e expresses culturais, visando superao de intolerncia e da violncia entre indivduos e grupos sociais culturalmente distintos. (BANIWA, 2006, p. 51).

Em anos recentes os ndios esto conquistando o (re)conhecimento e o respeito a seus direitos especficos e diferenciados. A partir dessa perspectiva, o pas a sociedade que se repensa, se v em sua multiplicidade, pluralidade e diversidades socioculturais, expressada tambm pelos povos indgenas em diferentes contextos sociohistoricos. Embora esse reconhecimento exija tambm novas posturas e medidas das autoridades governamentais em ouvir dos diferentes sujeitos sociais as necessidades de novas polticas pblicas que reconheam, respeitem e garantam essas diferenas. Como por exemplo, na Educao, com a formulao de polticas educacionais inclusivas das histrias e expresses culturais no currculo escolar, nas prticas pedaggicas.

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Essa exigncia deve ser atendida, com a contribuio de especialistas, a participao dos prprios sujeitos sociais na formao de futuros/as docentes, na formao continuada daqueles que discutem a temtica indgena em sala de aula, na escola e que atuam na produo de subsdios didticos em todos os nveis. Sejam nas universidades, nas secretarias estaduais e municipais. S a partir disso que deixaremos de tratar as diferenas socioculturais como estranhas, exticas e folclricas. (Re)conhecendo em definitivo os ndios como povos indgenas, em seus direitos de expresses prprias que podem contribuir decisivamente para a nossa sociedade, para todos ns. Se a partir de suas mobilizaes, os povos indgenas conquistaram nas ltimas dcadas considervel visibilidade enquanto atores sociopolticos em nosso pas exigindo novos olhares, pesquisas e reflexes, por outro lado, facilmente contestvel o desconhecimento, os preconceitos, os equvocos e as desinformaes generalizadas sobre os ndios, inclusive entre os educadores. Os preconceitos sobre os ndios so expressos cotidianamente pelas pessoas. E o mais grave: independe do lugar social e poltico que ocupem! A LEI 11.645/2008: POSSIBILIDADES, LIMITES E DESAFIOS (RE)CONHECIMENTO DAS SOCIODIVERSIDADES INDGENAS PARA O

Sem dvidas no mbito da escola/educao formal, em seus vrios nveis, que se pode constatar a ignorncia que resultam em distores a respeito dos ndios. A Lei n. 11.645 de maro/2008 que tornou obrigatrio o ensino sobre a histria e culturas indgenas nos currculos escolares no Brasil, ainda que carea de maiores definies, possibilita a superao dessa lacuna na formao escolar. Contribuindo para o reconhecimento e a incluso das diferenas tnicas dos povos indgenas, para se repensar em um novo desenho do Brasil em sua sociodiversidades. Passados mais de quatro anos da sua publicao, persistem vrios desafios para efetivao do que determinou a Lei 11.645/2008. de fundamental importncia, por exemplo, capacitar os quadros tcnicos de instncias governamentais (federais, estaduais e municipais) para o combate aos racismos institucionais. Mas, um grande ou o maior dos desafios a capacitao de professores tanto os que esto atuando, a chamada formao continuada, quanto daqueles ainda em formao nas licenciaturas em universidades pblicas e privadas, nos diversos cursos de magistrio. O que significa dizer que no mbito dos currculos dos cursos de licenciaturas e formao de professores, deve ocorrer a incluso de cadeiras obrigatrias ministradas por especialistas que tratem especificamente da temtica indgena, principalmente nos cursos das reas das Cincias Humanas e Sociais.

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As secretarias estaduais e municipais incluam ainda a temtica indgena nos estudos, capacitaes peridicas e formao continuada, a ser abordada na perspectiva das sociodiversidades historicamente existentes no Brasil: por meio de cursos, seminrios, encontros de estudos especficos e interdisciplinares destinados ao professorado e demais trabalhadores/as em educao, com a participao de indgenas e assessoria de especialistas reconhecidos. Assim como adquiram livros que tratem da temtica indgena, destinados ao acervo das bibliotecas escolares. Outro grande desafio e urgente necessidade a produo com assessorias de pesquisadores e especialistas de vdeos, subsdios didticos, textos etc. sobre os povos indgenas para serem utilizados em sala de aula. Proporcionando ainda o acesso a publicaes, sejam livros, revistas, jornais e fontes de informaes e pesquisas sobre os povos indgenas. A implementao da Lei 11.645 possibilitar, estudar, conhecer, compreender a temtica indgena. Superar desinformaes, equvocos e a ignorncia que resultam em esteretipos e preconceitos sobre os povos indgenas. Reconhecendo, respeitando e apoiando os povos indgenas nas reivindicaes, conquistas e garantias de seus direitos e em suas diversas expresses socioculturais. Enfim, a efetivao da citada Lei alm de mudar antigas prticas pedaggicas preconceituosas, favorecer novos olhares para a Histria e a Sociedade. Se na nossa sociedade a escola tem um papel privilegiado na formao humana, procurando responder as demandas sociais e ainda que se tenha presente as dificuldades e desafios dos processos de ensinoaprendizagem, do fazer pedaggico, a escola um lcus onde com a efetivao da Lei seja possvel no ambiente escolar viabilizar espaos que favoream o reconhecimento da diversidade e uma convivncia respeitosa baseada no dilogo entre os diferentes atores sociopolticos, oportunizando igualmente o acesso e a socializao dos mltiplos saberes. (SILVA, 2010, p. 46). E assim, contribuindo na formao de cidados crticos, possibilitando o reconhecimento das diferenas socioculturais existentes no Brasil, o reconhecimento dos direitos das sociodiversidades dos povos indgenas.

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(In, SANTOS, J. S. dos, 2011, p.34)

SUGESTES DE CONTEDOS E BIBLIOGRFICAS PARA O ESTUDO DA TEMTICA INDGENA

Como lecionar sobre os povos indgenas, quando facilmente constatvel que a imensa maioria do professorado desconhece a populao indgena no Brasil e no Nordeste que se autodeclaram ndios segundo os dados do IBGE/2010? Como tratar dos povos indgenas se no senso comum e no ambiente escolar permanecem imagens de ndios na Regio Norte e no Xingu, considerados ndios portadores de uma suposta cultura pura em oposio aos indgenas em outras regies mais antigas da colonizao, a exemplo do Nordeste, que tem suas identidades sistematicamente negadas? So chamados de caboclos expresso bastante usada principalmente a partir de meados do Sculo XIX pelos invasores das terras indgenas e autoridades quando defendiam o fim dos aldeamentos e invisibilizando os ndios da Histria?

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O ponto de partida para o ensino crtico da temtica indgena pensar sempre na atualidade dos povos indgenas. Ou seja, por meio de usos de mapas para localizao dos povos indgenas atuais, desvincular a ideia de um passado colonial onde todos os ndios supostamente foram exterminados. O Censo do IBGE/2010 contabilizou a populao indgena no Brasil em cerca de 900 mil indivduos, sendo que Pernambuco possui a 3 maior populao indgena no Brasil, cerca de 61 mil ndios, em 12 povos que habitam no Agreste e Serto do Estado. Um segundo ponto a nfase nas sociodiversidades indgenas, desmistificando imagens genricas do ndio, da cultura indgena. Discutir as diferentes expresses socioculturais indgenas no passado e no presente, questionando a clssica dicotomia Tupi x Tapuia. Uma sugesto utilizar fotografias para demonstrar a diversidade dos povos indgenas no Brasil. Um terceiro aspecto a ser estudado, evidenciar a participao efetiva dos povos indgenas nos diversos momentos histricos ao longo da Histria do Brasil. Desnaturalizando a ideia equivocada da presena do ndio apenas na poca do Descobrimento ou somente na formao do Brasil, problematizando o lugar pensado e o ocupado pelos povos indgenas na Histria do pas. Promover momentos de intercmbios entre os povos indgenas e os estudantes durante o calendrio letivo, por meio de visitas previamente preparadas do alunado s aldeias, bem como de indgenas s escolas. IMPORTANTE: ao a ser desenvolvida principalmente nos municpios onde atualmente moram os povos indgenas, como forma de buscar a superao dos preconceitos e as discriminaes. Vale ressaltar que as visitas no devem se constituir como meras apresentaes folclricas, mas como espeo de dilogos e aprendizagens. Discutir e propor o apoio aos povos indgenas, por meio do estmulo ao alunado com a realizao de abaixo-assinados, cartas s autoridades com denncias e exigncias de providncias para as violncias, assassinatos das lideranas indgenas, etc. Estimulando assim atravs de manifestaes coletivas na sala de aula, o apoio s campanhas de demarcao das terras e garantia dos direitos dos povos indgenas. bibliogrficas: Segue tambm algumas indicaes

ALMEIDA, Maria R. C. de. Os ndios na Histria do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2011. ATHIAS, Renato. (Org.). Povos indgenas de Pernambuco: identidade, diversidade e conflito. Recife: EDUFPE, 2007.

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REPRESENTAES EUROPEIAS NOS RELATOS CRONISTICOS: A construo da imagem indgena


Douglas Coelho Rodrigues1 Flvia Ribeiro de Sousa2 Luan Santos Souza3

Resumo: Os primeiros cronistas que escreveram sobre a Amrica portuguesa, elaboraram, a partir de seus conceitos e dos seus interesses, dotados, num primeiro momento de exacerbada alegoria, a imagem do indgena. Essa imagem fez parte da ideia de Amrica no mundo europeu do incio da poca moderna, e perdura no imaginrio e na historiografia: os esteretipos sobre os indgenas, seus costumes e cultura. Nesse artigo, faremos a anlise dos escritos de Ambrsio Fernandes Brando e de Gabriel Soares de Sousa, que so obras que refletem todo um sistema de valores correntes na poca, formas de pensamento que criaram a imagem do autctone. Palavras - chave: Amrica portuguesa;representaes europeias; indgenas.

*** O homem europeu no perodo que marca a conquista da Amrica, ainda que fosse considerado moderno, carregava a herana do medievo, sendo algumas dessas caractersticas: a sua devoo, o temor igreja; o fato de serem supersticiosos e pessimistas em relao vida; e ainda os relatos fantasiosos que permeavam a sociedade a respeito de mundos que desconheciam, despertando curiosidade e imaginao; essas [...] narrativas de viagens aliavam fantasias e realidade, tornando fluidas as fronteiras entre real e imaginrio. (SOUZA, 1986, p. 24). Tudo isso ajuda a criar uma lente, revestida com essas construes, pela qual eles viam o mundo a sua volta. O surgimento de um Novo Mundo para os europeus trouxe vrias inquietaes em seus pensamentos a cerca da cultura daquele lugar, incitando assim, a criao de esteretipos sobre o local e seus habitantes, os quais se perpetuaram como um discurso verdadeiro por muito tempo. Nesse contexto, os cronistas vo exerceram papel imprescindvel na formao

Graduando em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Petrolina. E-maild.coelhorodrigues@gmail.com 2 Graduanda em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Petrolina. Bolsista de iniciao cientfica pelo Programa de Fortalecimento Acadmico - PFA. E-mail flavia.ribeirofg@gmail.com 3 Graduando em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Petrolina. E-mail luann.di.souza@hotmail.com H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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dessas representaes, contribuindo para que se formulassem conceitos e preconceitos sobre o outro, que nesse caso eram os aborgines, a quem chamavam de gentios ou brbaros.
Os relatos de viagens, por seu carter eminentemente etnocntrico j atado, fundam uma antropologia ou geografia condizente com o olhar do europeu conquistador convencido de sua superioridade, em que o outro (as populaes das terras descobertas) facilmente identificado como um europeu incompleto (em que algo falha ou falta) ou um espelho invertido dele. (SILVA, 2003. p. 58).

Na Amrica portuguesa, os textos dos primeiros cronistas, mesmo com olhares distintos, apresentam tpicos quase que idnticos e esto constantemente fazendo uma analogia entre o novo e o conhecido. Nesses registros se fundem a curiosidade pelo Novo Mundo, assim como os anseios da burguesia mercantil europeia monopolista e colonialista. Essas descries, no entanto, indiferentes s suas particularidades buscam igualmente incorporar as novas terras dentro do universo mental europeu - pelas semelhanas entre o conhecido e o descoberto -, afirmando o novo sobre o antigo (SILVA, 2003, p. 58). Nos sculos XVI e XVII, marcados pela forte religiosidade herdada da Idade Mdia, os viajantes consideravam que as descobertas de novas terras eram os desgnios insondveis de Deus. Um dos principais motivos que moveu o povoamento foi a necessidade de cristianizar a gente que habitava nessas terras. Dilatao da f, colonizao e fortalecimento do poder monrquico sempre aparecem associados (SOUZA, 1986. p. 34). Destarte, era de grande importncia demonizar os homens, pois, a partir disso se fazia necessrio e justo tal empreendimento, que entre outras questes, seria uma forma de dominar as terras recmdescobertas. Na propaganda colonizadora de Brando (1997) o Brasil s se desenvolvia mais por conta dos ndios. A partir da construo cultural destes cronistas, so formulados conceitos superficiais e generalizantes que inferiorizam os habitantes e suas prticas culturais. Nas obras Tratado descritivo do Brasil em 1587 de Gabriel Soares de Sousa e Dilogos das Grandezas do Brasil de Ambrsio Fernandes Brando, percebe-se como esse olhar etnocntrico sobre o Novo Mundo colaborou para construo desse imaginrio que se criou em volta da Amrica portuguesa, e que perduram at hoje: dos esteretipos e modos de vida. Nesse texto, priorizamos analisar os discursos desses cronistas sobre os nativos, porquanto eles refletem todo um sistema de valores decorrentes da poca, formas de pensamento que criaram a imagem do autctone.

RELAES CRONISTAS-COLNIA-NDIOS
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O processo de colonizao das terras da Amrica portuguesa foi uma grande empresa, a qual abarcou da conquista de novas terras aquisio de novos fiis Igreja. Para tal empreendimento e o seu sucesso inicial, houve a incumbncia dos navegantes, escrives e demais pessoas letradas de escreverem e relatarem sobre os territrios sua realeza e aos nobres lusitanos; entre eles estavam os cronistas Gabriel Soares de Sousa e Ambrsio Fernandes Brando. Tm-se nos seus relatos uma diversidade de valores, de imaginrio, que se relacionam com conceitos que mais tarde resultaram na formao da imagem das terras da Amrica portuguesa e, principalmente de seus nativos, dos seus costumes, de sua cultura, etc. O termo brbaro, o mais usado pelos cronistaspara se referir aos autctones, e adaptado aos interesses coloniais, foi usado para designar os indgenas das diversas regies americanas, sob a gide religiosa, cultural e econmica. Observemos alguns trechos onde esses cronistas usavam chamar os aborgines de brbaros: [...] esse costume devia de lhes ensinar algum demnio, e sua imitao o usam com darem maior mostra nele de sua grande barbaridade. (BRANDO, 1997, p.72);[...] so mais brbaros que quantas criaturas Deus criou. (SOUSA, 2000, p.302). Segundo o dicionrio de Bluteau (1789, p. 167)brbaro quer dizer: homem rude, sem polcia, nem civilidade, oposto ao civilizado, e urbano. O termo aqui representado, no perodo colonial ganhava maior peso, pois se referia alm de todos esses citados, ao de no cristo, de no conhecedor da verdade universal, no possuidor da Luz, da salvao. A partir deste ponto j se toca em outra questo bastante peculiar, a qual engendrou o processo da colonizao: a guerra justa. Os ndios, de forma to incessantemente relatada no s por Gabriel Soares de Sousa e Ambrsio Fernandes Brando, mas como por tantos outros cronistas, eram gentios no sentido da palavra, pago , e logo todo pago era tido como brbaro. A misso civilizadora portuguesa em relao aos indgenas poderia sofrer variaes de acordo com o modo em que se daria a evangelizao. Os ndios eram obrigados a escolher, na maioria das vezes, quando militarmente subjugados, a se tornarem cativos dos senhores de engenho, ou escolherem a proteodos jesutas (SCHWARTZ, 1988). A bondade, a civilidade dos ndios, s tornava-se possvel se prximas ao conceito de civilizao europeia, e como tal, convertidos ao Cristianismo catlico. Quando se observa os relatos de Soares de Sousa e Brando, no sentido religioso, ambos eram defensores da propagao da f pela Igreja na colnia. Seria ela, uma das responsveis por ministrar a base que tornaria legtima a fixao nas novas terras que, unida ao governo de um donatrio, teriam as caractersticas fundamentais do que conheciam como civilizao, com suas instituies principais, Estado e Igreja. Por outro lado, segundo
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pensavam, era um modo de amansar os ndios, convertendo-os f crist. Traz-los para junto das vilas, destribalizando-os e aculturando-os, aumentava a possibilidade de se defender dos demais que se negavam a abandonar suas terras, os quais eram descritos, conforme a viso dos cronistas e do esteretipo, o qual j estava bastante enraizado, relativo barbrie. Neste caso, este era um dos mtodos da empresa colonial, com sua justificativa civilizadora e evangelizadora para praticar todo tipo de ao contra os ndios. Em relao a eles, o modo de tratamento era fruto dos primeiros contatos, com todo seu estranhamento e falta de entendimento do outro, das suas culturas. A bizarrice, a barbrie, o pecado, o empecilho para o avano da colonizao, faziam parte dos relatos de Brando e Soares de Sousa. Referiam-se aos ndios com tom depreciativo, que a primeira vista e aos leitores desavisados, a partir de uma escrita aparentemente passiva, principalmente a de Sousa, chega a certo ponto de fazer-se crer que suas interpretaes e julgamentos sobre a vida dos indgenas fossem em todo verdade. Nesse sentido, ambos os cronistas tinham suas ideias seguindo a mesma direo, que se completavam numa complexa teia de interesses e pensamentos, entre civilizado e brbaro, cristo e gentil. Tudo se completava no mundo de encontros, subjugo, assimilaes, que davam impulso empresa colonial. Por muito tempo a historiografia usou esses escritoscomo inalienveis e verdadeiros, no cabia ao historiador problematiz-los, mas apenas narrar a verdade contida nos mesmos. Tal prtica contribuiu para que estes discursos cronsticos, ao serem tomados como fiis, fossem utilizados para a construo da imagem do indgenano Brasil. Alguns que se utilizaram destes cronistas como fonte narrativa e que se tornaram referncias no mbito nacional so: Capistrano de Abreu, com Captulos da Histria Colonial, Paulo Prado, com Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. Esses textosexpunham a partir das concepes dos cronistas, seus interesses especficos, formao cultural e o imaginrio relativo ao seu etnocentrismo. E o que se tm nos livros escolares em grande parte deles , a no considerao da religio indgena e de todos os seus aspectos culturais, e a viso de ingenuidade dos mesmos, como ocorre no livro Histria do Brasilde Sonia Irene do Carmo e Eliane Couto. A no interpretao dos relatos contribuiu fortemente para esta perpetuao da imagem do indgena, que desde o perodo colonial j se montava no imaginrio ocidental.

OS HABITANTES DA TERRA E SEUS COSTUMES As descries a cerca do que eles chamavam de gentios, passam por vrios mbitos de sua sociedade, sejam as relaes familiares, suas praticas religiosas, suas vestimentas, seus hbitos de guerra, sua alimentao. Enquanto a natureza era relatada de forma esplendorosa,
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pois estava elevada esfera divina, mais uma vez reiterava a presena de Deus no Universo (SILVA, 2003, p. 35),as pessoas que nela habitavam eram apresentadas de forma selvagem, pois era a maneira que se justificaria a sua colonizao e cristianizao. As obras de Sousa e Brando vo expuseram questes em comum a cerca dos costumes dos nativos, tratando-os como: demnios, luxuriosos, cruis, bizarros, fracos de nimo, sem conhecimento, comedores de carne humana. Conceitos esses que foram empregados por ambos em suas crnicas e que adentram as caractersticas do que se diz que brbaro. Gabriel Soares se ocupa em passar uma imagem bastante selvagem desses povos, no economizando termos que os inferiorizam. Diz que so as criaturas mais brbaras que existe, tem uns costumes em seu modo de viver e gentilidades; os quais no adoram nenhuma coisa, nem tem nenhum conhecimento da verdade, nem sabem mais que h morrer e viver (SOUSA, 2000, p. 302). Percebe-se nesse trecho que o cronista est comparando os aspectos culturais dos aborgines aos do europeu, j que sabemos que os ndios tinham suas prticas religiosas, suas crenas, o que mostra que o conhecimento ao qual se refere o da cult ura europeia. Alm disso, tratar os amerndios como povos sem f, sem conhecimento extremamente apropriado para justificar a ao colonizadora e doutrinadora realizada pelos portugueses. Um fato comum aos cronistas tratarem os costumes dos indgenas como inferiores, usando o referencial europeu para rebaix-los. Inmeras vezes usam compar-los a demnios, uma vez que estes tinham lugar de destaque no imaginrio da poca. Observamos muito isso quando eles se referem s praticas religiosas, como relata bem esse trecho dos Dilogos das grandezas do Brasil: e se algum modo de adorao fazem, posto que no se lhe conhece, ao diabo, ao qual do o nome deJuruparim (BRANDO,1997. p.216);ou no trecho do Tratado descritivo do Brasil: entre este gentio tupinamb h grandes feiticeiros, que tem este nome entre eles, por lhes meterem em cabea mil mentiras [...] h alguns que falam com os diabos (SOUZA, 2000, p. 314). No captuloEm que se declara o comque se os tupinambs se fazem bizarros, Gabriel Soares utilizou vrios aspectos do imaginrio europeu ao dizer que:

Para se os tupinambs fazerem bizarros usam de muitas bestialidades mui estranhas, como fazerem depois de homens trs e quatro buracos nos beios de baixo, onde metem pedras, com grandes pontas para fora; e outros furar os beios de cima, tambm como os de baixo[...] parecem os demnios; os quais sofrem estas dores por parecerem temerosos a seus contrrios (SOUSA, 2000, p.307).

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Mais uma vez se associam aspectos da cultura indgena ao demnio, sendo que este tinha lugar de destaque na cultura europeia, e que o mesmo no acontecia entre os autctones, que o desconheciam. Alguns cronistas diziam que o demnio tinha perdido o lugar na Europa j cristianizada e que tinha se instalado na Amrica. Tratar os ndios desta forma justificava a empresa colonial. Cumpria corrigir o corpo do Brasil, afastar as populaes do demnio e aproxima-las de cristo (SOUZA, 1986, p. 71).

AS RELAES FAMILIARES DOS NATIVOS Diferentemente da Europa, que tinha suas relaes matrimoniais estabelecidas pelos conceitos da religio crist, onde s se poderia ter um casamento monogmico,as relaes matrimoniais dos nativos eram tidas como luxuriosas pelos europeus. Pois poderiam se unir a vrias mulheres.
E de saber se tomam mais de uma mulher [...] podem tomar trs e quatro, e ainda sete ou oito, segundo a valentia e esforo, de que cada um dotado, que a isso se tem principalmente respeito, e a ser homem que possa bem sustentar as mulheres, que toma sua conta para esse efeito (BRANDO. p. 220).

Eram considerados luxuriosos tambm, por praticarem o incesto, algo que feria a moral crist. Este gentio to luxurioso que poucas vezes tm respeito s irms e tias, e porque este pecado contra seus costumes, dormem com elas pelos matos, e alguns com suas prprias filhas; e no se contentam com uma mulher, mas tm muitas (SOUSA, 2000, p. 308). Essas prticas culturais, vistas sob o olhar europeu, faziam com que os cronistas associassem os indgenas a animais, com impulsos carnais fortes, sem sequer ter noo do que estavam a fazer. Com isso a Amrica portuguesaera apresentada como o verdadeiro lugar do pecado, onde no se sabe nem mesmo se a f seria capaz de combat-lo. Soares de Sousa, ao discorrer sobre os rituais que os tupinamb praticavam com os inimigos mortos nas guerras, diz que so carniceiros e extremamente cruis, e sobre isso tenta chocar seus leitores:
[...] uma ndia tupinamb [...] levando um filho de um ano s costas, que ia chorando, do qual se enfadou a me de maneira que lhe fez uma cova com um pau no cho, e o enterrou vivo (SOUSA, p. 332).

Brando (1997, p. 238) igualmente tenta passar essa imagem de crueldade indgena ao dizer que,

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[...] so tambm alguns deles sumamente cruis [...] vindo de um assalto, que fora dar a certa aldeia de inimigos com outros muitos, trazer seis crianas, que no chegava a maior a ter ano perfeito de idade, dependuradas em um pau, que levava s costas, como galinhas, a metade da parte de diante e a outra de trs; e que, depois de caminhar assim com elas por grande espao, as pusera sobre uma pedra, donde com uma faca lhes foi quebrando a cada uma das crianas a cabea a golpes pequenos, que nelas lhe dava, para que assim lhes ficasse sendo maior o tormento, sem demonstrar nenhum rasto de piedade aos gemidos e choros das pobres crianas.

Relatos dessa qualidade convm para apontar a desumanidade nos ndios, destacando a debilidade do sentimento maternal entre o grupo e mostrando que no respeitam a famlia, e isto servia de base para enfatizar a selvageria a que tanto queriam provar, permitindo assim o ato colonizador.

CONSIDERAES FINAIS A imagem do indgena na Europa foi reproduzida a partir de ideias e representaes previamente conhecidas sobre os brbaros, suas caractersticas, seu naturalismo, vida sem regra, paganismo, feies diferentes s dos europeus. Tanto que, mesmo nas reprodues de livros de cronistas com suas ilustraes, na iconografia em geral, das quais muitas foram elaboradas sem se ter o mnimo conhecimento sobre as aparncias e prticas indgenas,foram retratados sendo associados figura dos povos que eram considerados brbaros na Idade Mdia. As interpretaes chegavam to distorcidas e aqum da realidade, que mesmo os relatos dos cronistas foram em muitas partes adaptados para melhor servirem ao imaginrio europeu. E as representaes geradas por este imaginrio foram to fortes que perduraram, mesmo que de modo diferente ao que era em sua poca. Hoje, na produo de alguns livros escolares ou na ideia que se tem do ndio quando se pede para que algum o descreva, d uma amostra dos efeitos desta construo. Sobre a religiosidade indgena h a no considerao das suas crenas, assim como aconteceu com a chegada dos europeus, os quais tinham por referncia a religio crist, que os ndios no possuam. O que se perpetuou foi esta no considerao da religiosidade dos mesmos, a qual era tida como coisa do demnio. Os cronistas diziam que eles no possuam cerimnias, crenas ou ritos, e hoje as celebraes indgenas no passam de folclore, que as pessoas veem como estranhas. E isso no ficou apenas restrito s crenas, h outros aspectos das culturas indgenas que foram estigmatizados, considerados como um ato depreguia, ao que os europeus chamavam de falta de nimo. Essa crtica se desenvolveu desde o principio, quando os portugueses tinham por ideia ter os nativos como mo-de-obra. Os ndios o fizeram de bom
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grado quando tudo ainda era uma novidade e se tratava apenas de carregar pau-brasil, mas logo, a astcia do ndio percebeu o abuso por parte dos visitantes e suas segundas intenes, para com suas pessoas e suas terras. Com isso, a relutncia dos mesmos para ajudar os portugueses foi crescente. No perodo mais agudo de disputas, os ndios fugiam e se refugiavam em lugares bem conhecidos por eles, o que dificultou a escravizao. A falta de entendimento do outro por parte dos portugueses ignorou a concepo cultural dos indgenas em relao a algumas prticas, como no caso do homem manter-se resguardado aps o nascimento do filho.Outra foi a pouca necessidade da labuta devido s condies naturais em que viviam que permitiam serem caador-coletores, ou quando agricultores, sendo este trabalho legado s mulheres. Mas o principal envolve, mormente, a questo do outro, da m viso dos portugueses em relao cultura indgena. Isso se perpetuou at os dias de hoje, e o esteretipo do ndio preguioso bastante conhecido. O termo brbaro pode at ter desaparecido, mas se mantm a ideia de primitivo, pois, h a imaginao de que o ndio no deve se integrar s coisas modernas e aos assuntos polticos e nem vestir roupas. H o julgamento de que eles devem manter suas razes, mas num pressuposto de que no devem adaptar-se s novidades que a sociedade impe. Se antes, no perodo colonial, se queria trazer o ndio para a cultura crist, hoje se quer que ele se mantenha como antes da chegada dos portugueses, ignorando toda uma assimilao cultural de cinco sculos. REFERNCIAS ABREU, Joo Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. 6 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977. BLUTEAU, D. Rafael. Diccionrio da LinguaPortugueza, reformado e acrescentado por Antnio de Moraes Silva. Tomo I. Lisboa: Na Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789. BRANDO, Ambrsio Massangano,1997. Fernandes. Dilogos das grandezas do Brasil. Recife:

CARMO, Sonia Irene do & COUTO, Eliane. Histria do Brasil: 1 grau. So Paulo: Moderna, 1997. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 15501835. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. SILVA, Wilton Carlos Lima da. Terras inventadas: discurso e natureza em Jean de Lery, Andr Joo Antonil e Richard Francis Burton. So Paulo: UNESP, 2003.
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SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado Descritivo do Brasil em 1587. Recife: Massangana, 2000. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. PRADO, Paulo. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. 8 ed. So Paulo: Companhia das letras, 1997. RAMINELLI, Ronald. Imagens da Colonizao: a representao do ndio de Campanha a Vieira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

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BRANCO NO PRETO: UMA ANLISE SOBRE A RELAO DO NEGRO COM O OUTRO COMO FORMA DE AFIRMAO NA SOCIEDADE BRASILEIRA.
Marcos Antonio da Silva Cruz1

RESUMO: A reflexo apresentada foi fruto de uma leitura da obra de Frantz Fanon (2008) e o processo histrico de escravizao dos africanos no Brasil, percebendo o fenmeno do branqueamento social atravs de fatores psicolgicos propagados por uma mentalidade e ideologias de superioridade imposta pelo sistema colonizador. Em meio a um processo de excluso social, o afro descendente brasileiro tenta se afirmar numa sociedade excludente e com conceitos de supremacia branca propagada por uma cultura de massa.

POR UMA INTRODUO: FANON E A QUESTO DA ALTERIDADE

O negro que conhece a metrpole um semideus*. Esta expresso, retirada do cpitulo I da obra Pele Negra Mscaras Brancas, de Frantz Fanon (2008), nos faz refletir sobre a forma do negro se impor perante o outro, negro ou no, na sociedade. A identidade negra sempre foi tratada com inferioridade perante uma sociedade colonizada pelos europeus. No captulo O negro e a linguagem, Fanon analisa o co mportamento de negros nas colnias francesas do Caribe em relao a sua percepo psicolgica diante os franceses e dos seus compatriotas. Para eles, negar sua cultura e linguagem a condio para tentar se afirmar individual e socialmente. O termo identidade muito discutido na contemporaneidade. difcil definir uma identidade em meio ao mundo globalizado. Este processo social, econmico e poltico fez com que surgissem vrias formas de identidades. A identidade nacional, por
1

Professor de Histria licenciado pela UPE Campus de Petrolina, ps-graduando em Histria da Cul-

tura Afro Brasileira pelo Segmento Instituto de Ensino Superior e Professor efetivo da rede estadual de ensino de Pernambuco. mascruz75@yahoo.com.br

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exemplo, est representada pelas cores do pavilho brasileiro sempre presente no vesturio e indumentrias nos eventos esportivos ou pelo samba que se tornou patrimnio brasileiro e divulgado por todo o mundo como ritmo percussivo genuinamente brasileiro e personificado por mulatas fantasiadas em plumas. A identidade afro brasileira est intimamente ligada a uma questo de comunidade de destino fundida de ideias e, ou seja, de valores, reparaes e afirmao de uma cultura historicamente depreciada por paradigmas impostos nas sociedades ocidentais. Para Zygmunt Bauman (2005, p. 17):
A identidade s surge com a exposio a comunidades de segunda categoria (de destino) e apenas porque existe mais de uma idia para evocar e manter unida a comunidade por idias a que se exposta em nosso mundo de diversidades e policulturas.

Desde criana, na educao escolar e familiar, -lhes imposta formao eurocntrica: a lngua falada a do colonizador, as obras literrias lidas so as europeias. Quem no segue este padro de formao social recebe um tratamento diferenciado, inferiorizado, mesmo que seja por aqueles que tm a mesma cor de pele. Esta atitude reflete a sua necessidade de tentar se estabelecer numa sociedade branca. E este conceito de sociedade branca no est configurado apenas em caractersticas fsicas, mas tambm em um conceito psicolgico. Negar a sua principal matriz identitria, no caso a africana, um fato bastante constante em uma sociedade que, historicamente, foi construda sobre referncias eurocntricas, pois o tratamento recebido pelo conceito de inferioridade ficou perpetuado:
O negro que entra na Frana muda porque, para ele, a metrpole representa o Tabernculo; muda no porque apenas de l vieram Montesquieu, Rousseau ou Voltaire, mas porque de l que vem os mdicos, os chefes administrativos, os inmeros pequenos potentados desde sargento-chefe quinze anos de servio, at o soldado-raso oriundo da vila de Panissires. (FANON, 2008, p. 38).

O relato citado por Fanon (2008) exemplifica este fato de negao de identidade cultural na regio caribenha. Mas este comportamento no est restrito aos caribenhos da Martinica em relao aos franceses. Podemos encontrar exemplos deste fenmeno social em vrias sociedades formadas com as mesmas caractersticas de colonizao em relao ao seu colonizador.

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Na sociedade brasileira que, segundo o senso de 2010 do IBGE, a maior parte da populao declarada negra, podemos ter exemplos claros deste fenmeno social.

COM A BNO DE DEUS: A RELIGIOSIDADE EUROPEIA NA ESCRAVIZAO DO AFRICANO

Dentro do contexto histrico da formao socioeconmica do Brasil, o negro africano escravizado foi incorporado de forma imposta pela estrutura colonial que era constituda no s pelo poder poltico e econmico da metrpole portuguesa, mas tambm pela religiosidade crist pregada pela Igreja Catlica. A Igreja Catlica, incorporada neste processo de dominao portuguesa, tinha como papel principal o de converter os africanos escravizados e os indgenas religio crist e assim colaborar com a manuteno do controle de uma estrutura social, impondo uma mentalidade de superioridade perante seus subalternos nestas novas terras ocupadas. No foi simples para a Igreja impor suas prticas dentro de uma sociedade subestimada, tida por ela como inferior. Os africanos, embora fossem classificados pelos europeus como povos primitivos, possuam uma forte estrutura de identidades culturais construdas historicamente, como toda civilizao existente. O pensamento eurocntrico, de que estas outras concepes de sociedade no se adequavam a uma sociedade civilizada aos moldes das estruturas sociais europeias, provocaram vrias tentativas de desconstruo e imposio identitria aos negros africanos.
A busca por novos lugares foi um dos primeiros elementos que colocaram o homem diante do outro. esse outro que despertar a incessante busca por disparidades e semelhanas. Taxa-se o outro como o diferente, o desconhecido, o primitivo (RODRIGUES, 2012, p. 56).

Rodrigues (2012) esclarece esta concepo de superioridade ideolgica dos europeus em relao s outras sociedades, at ento, desconhecidas. Pensamento eurocntrico social que, no sculo XIX e incio do sculo XX, utilizou da teoria evolucionista biolgica de Charles Darwin para criar um evolucionismo social e assim promover uma concepo de superioridade racial e regional.

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No processo de comercializao dos negros escravizados no Brasil, o catolicismo j era uma forma de integrao social entre negros escravos e outros membros da sociedade colonial. Andreas Hofbauer (2006, p. 86) expe esta situao:

O batismo constitua ento a precondio mnima para o escravo africano conquistar um lugar no grande modelo de sociedade da poca. Com o tempo, estabeleceu-se uma instituio religiosa especialmente dedicada cristianizao de africanos.

Esta atitude de imposio religiosa crist catlica condicionava o negro africano ao sugerir que este seria um dos principais meios para sua integrao social na colnia portuguesa. No livro Disporas Negras no Brasil, a autora Linda M. Heywood (2010, p. 157) tambm retrata como o negro africano, atravs da religio catlica, conseguia se incorporar na estrutura social colonial do Brasil.
Homens e mulheres africanos, com acesso ao outro, tambm conseguiam sustentar famlias. Se eles se convertessem ao cristianismo, poderiam se casar na Igreja Catlica. As irmandades negras motivavam seus membros a se casarem e formarem famlias catlicas.

Embora o cristianismo catlico tenha sido incorporado na vida dos negros escravizados, estes nunca haviam esquecido suas razes africanas deixadas de forma brusca e violenta. Reconstruram relaes entre si e instituram prticas culturais e sociais no Brasil, formando assim manifestaes religiosas originais. O candombl um dos maiores exemplos desta construo identitria. Na cidade de Salvador, capital da Bahia, onde se concentrou boa parte dos africanos escravizados, e que hoje possui um dos maiores nmeros da populao afrodescendente nas Amricas, as religies afro-brasileiras conseguiram se estabelecer sem conflitos e adquiriram uma importncia imprescindvel para a afirmao identitria do povo negro, como afirma lvares Roberto Pires (2008, p 7):

A riqueza encontrada no interior de cada nao ou reino africano possua sua especificidade econmica, poltica, mtica, lingustica que representava a maneira de saber fazer do homem e mulher ali postado historicamente, enquanto representao da concepo de um mundo marcado por heranas identitrias profundas nem sempre traduzveis pelos canais de comunicao da cultura dominante ocidental.

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A religiosidade afro-brasileira, alis, um dos principais instrumentos de unificao destas comunidades. O prprio processo de formao do candombl remete a unio dos negros escravizados pela sua africanidade. Manter vivos os costumes e caractersticas nativas de seus povos do outro lado do Atlntico a principal funo destes centros africanos. Entretanto, nesta mesma cidade, denunciada a intolerncia e o desrespeito a estes centros africanos, no mesmo artigo do autor citado. Alis, a intolerncia religiosa explcita, segundo ele, ao afirmar que:
perceptvel que as religies neopentecostais ao apropriarem-se dos smbolos, signos, das categorias utilizadas pela religiosidade afro-brasileira como ao que trar maior visibilidade a sua prtica religiosa, utilizando-se do mass media a fim de difundir uma determinada concepo negativa da religiosidade negra junto opinio pblica; refora atravs da negao a importncia que os elementos constitutivos da cultura negra (portanto de sua religiosidade) tem na formao da cultura brasileira. Quanto mais se nega mais se restaura o papel fundamental da cultura negra. Desta feita frisamos que a representao social que se tem hoje da religiosidade. (PIRES, 2008, p. 10).

Quantos cantores populares do gnero musical rotulado como samba-reggae, caracterstica incontestvel da cultura afro-brasileira se converteram a estas denominaes religiosas crists neopentecostais e trilharam um caminho de louvor e de busca por novos adeptos para suas crenas utilizando o mesmo ritmo musical? Este apenas um exemplo a qual se refere lvares Roberto Pires na citao acima.

BRANQUEAMENTO SOCIAL: FANON E OS CABELOS ALISADOS

Outra questo pode ser abordada a partir destas reflexes: o branqueamento social. Esta questo no est relacionada somente tentativa de clareamento da pele, tentar criar uma populao de pele clara, mas no campo psicolgico (FANON, 2008). Muitos negros, para tentarem alcanar um status em meio sociedade, aderem a prticas sociais estabelecidas por conceitos eurocntricos. Estas prticas, como j citado neste texto, foram impostas desde o processo de escravizao na frica. Na atualidade, esta tentativa de colocao neste meio social ainda buscada por afrodescendentes que, tentando se livrar do estigma da inferioridade racial, renegam suas origens, buscam outras identidades que o incorporem socialmente sem referncias a sua origem tnica.

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Esta busca pela colocao social faz surgir o branqueamento psicolgico. Em meio a uma mdia de massa dominante, voltada a uma globalizao onde o indivduo tende a uma negao e depreciao da sua matriz social, a se tornar mais um a adotar hbitos e valores veiculados pelos meios de comunicao, os afrodescendentes, em busca de afirmao e respeito numa sociedade ocidentalizada e branca, tambm se envolvem neste processo, assimilando o padro imposto pelas mdias. Isto pode ser notado nos cabelos alisados e/ou clareados quimicamente, nos convertidos em religies crists, no vesturio, no processo de qualificao profissional, dentre outras formas de uniformizao visveis na sociedade. Surge, a partir da, uma dicotomia onde os negros, em parte, assumem uma postura condizente classe dominante como forma de aceitao dentro desta hierarquia social, se embranquecendo psicologicamente com o uso de procedimentos estticos, aceitao e reproduo de prticas culturais ocidentais, enquanto outra parcela busca a autoafirmao, reforando ainda mais a sua identidade negra, ao mesmo tempo em que esta atitude se torna um instrumento de contestao normativa social imposta.

EDUCAO E MEDIDAS PALIATIVAS: ENTRE O DESEJO E A REPARAO

Foram centenas de anos de dominao, escravizao, explorao e de lutas por direitos e garantias em uma sociedade com mentalidade e ideologias historicamente excludentes. E isto se perpetuou atravs de um sistema educacional segregacional que favorece a permanncia dessa concepo de hegemonia branca. No Brasil, mesmo com a criao da lei N 10.639 que coloca a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Afro Brasileira, as escolas e educadores ainda no incorporaram a esta medida legal. Vale lembrar que a formao do educador, principalmente na rea das Cincias Humanas, ainda bastante precria na implantao de disciplinas relacionadas frica e Culturas Africanas e Afro-Brasileiras. Entretanto, com a implantao de polticas pblicas com a finalidade de reparao social, s vezes contraditrias, como a lei que trata das cotas raciais nas universidades pblicas (digo contraditria devido afirmao explcita do prprio Estado de que a educao oferecida de m qualidade e de que o afro descendente s pode ter acesso a este tipo de ensino), traz o debate tona para a sociedade e prope uma reflexo sobre a
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incluso do indivduo, independente de sua formao identitria e, quem sabe, mudanas reais de pensamento e comportamento destes que possuem uma importncia inestimvel para a inveno e constituio de uma sociedade mista de etnias e culturas que a sociedade brasileira. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. FANON, Frantz. Pele Negra, Mscaras Brancas/Frantz Fanon. traduo de Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008. HEYWOOD, Linda M. Dispora Negra no Brasil. - 1 ed., 2. Reimp. So Paulo: Contexto, 2010. HOFBAUER, Andreas. Uma Histria de Branqueamento ou o Negro em Questo. So Paulo: UNESP, 2006. PIRES, lvaro Roberto. A hora de rodar a baiana! Preservao das matrizes de origem africana na religiosidade brasileira contra a intolerncia. Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 2 Agosto. 2008. PODRIGUES, Helinagah Graice Antunes. As Teorias Raciais e a Eugenia: O Sertanejo na Obra as Coletividades Anormais de Nina Rodrigues. Revista Historien vol.6, maio de 2012. Disponvel em <http://www.revistahistorien.com/caderno.pdf>. Acesso em maio de 2012.

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PROBABILIDADES E ENTRAVES DAS POLTICAS EDUCATIVAS PARA A EDUCAO ESCOLAR INDGENA NO ESTADO DE PERNAMBUCO
Maria de Ftima Souza de Frana Cabral1 Resumo: Este artigo analisa as polticas pblicas educativas a partir de uma viso sistmica, sem abordar a dimenso de totalidade, mas caracterizando as tendncias que se encontram imbricadas e que sustentam ou limitam as aes do poder pblico, sobretudo, no atendimento Educao Escolar Indgena no Estado de Pernambuco Os estudos apontam divergncias entre as polticas pblicas e a realidade dos valores que esto na base de um projeto educativo mais amplo, que deve priorizar a diversidade cultural entre os povos.

Palavras-chave: Polticas educativas; Educao Escolar Indgena; Diversidade cultural.

Introduo

Nas ltimas dcadas do sculo XX, os princpios norteadores de polticas educativas para disseminar a justia social tm sido adotados em nvel nacional e internacional, por rgos como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e a Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE) em diferentes pases e continentes, conferindo escola novas funes sociais, por meio das quais se espera corrigir determinados desequilbrios no arcabouo social, econmico e cultural da sociedade. Nesse contexto, as polticas educacionais tm sido reguladas, ao mesmo tempo, pela formao da fora de trabalho e agenciamento da assistncia social, estabelecendo que a educao pblica, sobretudo em pases capitalistas dependentes, passe a se pautar pelas determinaes dos organismos internacionais - legtimos representantes do capital mundial, como o Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Organizao das Naes Unidas (ONU), para disseminar princpios orientadores das aes educativas. Das polticas e da gesto educacional centralizadas nessa perspectiva decorre a noo de

SEE-PE/UPE-PARFOR/UMa-Portugal. Mestre em Metodologia da Histria. Doutoranda em Educao pela Universidade da Madeira/Portugal. mfranca5ster@gmail.com 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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empreendedorismo, qualidade total e centralizao dos processos de avaliao (FRIGOTTO, 2009, p.69). Sobre o futuro da escola, Fino (2003. p. 4) comenta que de repente, comeou a ser evidente que as escolas no eram mais capazes de preparar as pessoas como no passado, porque a sociedade para as quais tinham sido desenhadas j no existia, pelo menos da mesma maneira (...). Na base dessas discusses esto os princpios pedaggicos que se destinam a assegurar o direito aprendizagem, anunciando, a partir da dcada de 80 e durante os anos 90, a disposio das instncias governamentais federal, estadual e municipal de ensino, em delinear projetos educativos com a finalidade de superar as desigualdades sociais, pelo acesso educao pblica, sem garantir o sucesso, consumado nos ndices de reprovao e evaso escolar e nos altos ndices de desemprego. Portanto, a possibilidade da escola mudar o destino de seus alunos restrita. Contudo, evidente que a responsabilidade pela educao, anteriormente atribuda escola e atualmente repassada aos indivduos e, mais particularmente sociedade (vista agora como educadora), tem contribudo para a reorientao das polticas educativas em diferentes pases (OLIVEIRA, 2009, p.26). Nesse sentido, discutem-se as contradies entre os requisitos e as estratgias que fomentam a educao especfica e intercultural nas escolas indgenas, a partir do seguinte questionamento: como as polticas educativas tm se organizado para atender a Educao Escolar Indgena no Estado de Pernambuco? Na perspectiva de ampliar as discusses sobre estas questes, a seguir se discute o desdobramento das polticas educativas nacionais e internacionais no contexto das instituies escolares.

Organizao da Educao Indgena no Brasil e no cenrio internacional

O processo de globalizao, ou atual ciclo de mundializao, tem reafirmado a defesa e contestao de identidades como componente integral de uma lgica que representa um novo regime na relao entre o geral e o particular, o universal e o singular, situando, entre essas questes, os princpios orientadores das polticas educativas para os povos indgenas. Estes ideais foram sugeridos pelos organismos, como a Organizao das Naes Unidas (ONU) e suas instituies, a exemplo da United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO), Organizao Internacional do Trabalho (OMC), Organizao dos Estados Americanos (OEA), Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe
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(CEPAL); Organizao Internacional do Trabalho (OIT), nas ltimas dcadas do sculo XX, em suas polticas internacionais para disseminar princpios orientadores e produzir aes educativas. A problemtica da diversidade cultural passa a ser entendida como a expresso de valorizao e proteo das diferentes culturas no mundo, em contraposio uniformizao e imposio de valores supostamente universais. Em contrapartida, nos anos de 1990, na Amrica Latina e no Caribe, se proliferam reformas educativas, influenciadas por organismos internacionais, como a UNESCO e a CEPAL, na forma de emprstimos ou por meio de assistncia tcnica, estimulando a participao dos governos nacionais em projetos conjuntos (OLIVEIRA, 2009). Em busca da equidade social, foi realizado um Frum Mundial sobre Educao, em Dakar, Senegal, em abril de 2000, admitindo a necessidade de ampliar os objetivos educativos, definidos e estabelecidos na referida Conferncia (Ibid., p.25). Oliveira (Id. Ibid.) explica que uma das iniciativas mais recentes levada a termo por esses organismos foi a criao, em novembro de 2002, do Projeto Regional de Educao para Amrica Latina e Caribe (PRELAC), envolvendo ministros da educao de vrios pases. Em consequncia, esta estrutura aponta para o reforo do reconhecimento do diverso em contraposio ao homogneo e ao universal, aspectos que estiveram presentes por dcadas, ou sculos, no contexto das instituies escolares. Um dos marcos internacionais sobre os princpios que regem os direitos mnimos dos povos indgenas foi a Conveno, de n 107, sobre a Proteo e Integrao das Populaes Aborgenes e outras populaes Tribais e Semi-Tribais nos Pases Independentes, adotada em 1957, pela OIT, que estabelece a proteo das pessoas, dos bens e do trabalho dos povos indgenas e reconhece o direito alfabetizao em lnguas indgenas. Institui, ainda, que os Estados signatrios devem adotar medidas contra o preconceito do restante da populao nacional que possa afetar a imagem e o s direitos dos povos indgenas (BRASIL, 2005, p. 35). Nos anos 70 e 80, as decises dessa Conveno foram reavaliadas e receberam crticas, por serem acusadas de assumir um vis integracionista e definir ser da competncia dos governos e no das comunidades indgenas as aes voltadas para o desenvolvimento destes povos. Nos ltimos anos da ditadura militar, por volta da segunda metade da dcada de 70, os povos indgenas passam a se reorganizar contra as aes integracionistas do Estado brasileiro, estabelecendo articulaes com as organizaes no governamentais pela
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afirmao de seus direitos e abrindo espaos sociais e polticos para que a questo indgena se consolidasse, exigindo mudanas. A partir da dcada de 80, sucederam-se projetos alternativos que culminaram com a estruturao do respeito ao pluralismo cultural e diversidade na Constituio Federal de 05 de outubro de 1988, a exemplo dos artigos 210, 231e 232. Em contrapartida, em 7 de junho 1989, a chamada Conveno sobre os Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes, n 169, reconheceu que cabe aos povos indgenas decidir quais so suas prioridades em matria de desenvolvimento e que eles tm o direito de participar dos planos e programas governamentais que os afetam, reconhecendo que a diversidade tnico-cultural dos povos indgenas deve ser respeitada em todas as suas dimenses, ao contrrio da Conveno anterior, a de n 107. (BRASIL, 2005, p. 35; ARAJO, 2006; PDAD, 1997) Constata-se que, infelizmente, vrios dispositivos da Conveno n169 ainda no foram aplicados pelo Estado brasileiro, a exemplo da obrigatoriedade de o governo consultar os povos indgenas todas as vezes que sejam examinadas medidas legislativas ou administrativas suscetveis de afet-los diretamente. (BRASIL, ibid., p. 60) No que concerne educao, a Conveno n 169 prev a participao dos povos indgenas na formulao e execuo de programas de educao, reconhecendo a esses o direito de criarem suas prprias instituies e meios de educao. (Id.) O Art. 27 da Conveno n.169 da OIT (2005) destaca que:
Os programas e os servios de educao destinados aos povos interessados devero ser desenvolvidos e aplicados em cooperao com eles a fim de responder s suas necessidades particulares, e devero abranger a sua histria, seus conhecimentos e tcnicas, seus sistemas de valores e todas suas demais aspiraes sociais, econmicas e culturais. [...]

Por outro lado, em consonncia com as diretrizes estabelecidas na Conveno de n 107, o Decreto de n 6, de 4 de fevereiro de 1991, dispe sobre a educao indgena no Brasil, destacando que:

O PRESIDENTE DA REPBLICA, no uso da atribuio que lhe confere o artigo 84, inciso IV, da Constituio, tendo em vista o disposto na Lei n 6.001, de 19 de dezembro de 1973 e em cumprimento da Conveno n 107, da Organizao Internacional do Trabalho, aprovada pelo Decreto n 58.825, de 14 de julho de 1966, sobre a proteo da integrao das populaes indgenas e outras populaes tribais e semi-tribais de pases independentes, DECRETA: Art. 1 Fica atribuda ao Ministrio da Educao a competncia para coordenar as aes referentes educao indgena, em todos os nveis e modalidades de ensino, ouvida a Funai. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Art. 2 As aes previstas no Art. 1 sero desenvolvidas pelas Secretarias de Educao dos Estados e Municpios em consonncia com as Secretarias Nacionais de Educao do Ministrio da Educao. (BRASIL, 1991)

Essas medidas passam a ser consolidadas na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), de 20 de dezembro de 1996 quando faz referncia educao escolar indgena nos artigos 78 e 79, na parte das Disposies Gerais, preconizando como dever do Estado o oferecimento de uma educao escolar bilnge e intercultural, que fortalea as prticas socioculturais e a lngua materna de cada comunidade indgena, proporcionando, assim, a oportunidade de recuperar suas memrias histricas e reafirmar suas identidades, alm do acesso aos conhecimentos tcnicos cientficos da sociedade nacional. (BRASIL, 1996; GRUPIONE, 2005) Ainda, no mbito internacional sobre a educao escolar indgena, a ONU (2008) declara nos artigos 14, itens 1, 2 e 3:

Artigo 14 1. Os povos indgenas tm o direito de estabelecer e controlar seus sistemas e instituies educativos, que ofeream educao em seus prprios idiomas, em consonncia com seus mtodos culturais de ensino e de aprendizagem. 2. Os indgenas, em particular as crianas, tm direito a todos os nveis e formas de educao do Estado, sem discriminao. 3. Os Estados adotaro medidas eficazes, junto com os povos indgenas, para que os indgenas, em particular as crianas, inclusive as que vivem fora de suas comunidades, tenham acesso, quando possvel, educao em sua prpria cultura e em seu prprio idioma.

Tais determinaes reforam a idia de que a educao escolar indgena dever ter um tratamento diferenciado da educao nas demais escolas dos sistemas de ensino, evidenciando possibilidades de reconhecimento da diversidade e de que a escola possa responder demanda da comunidade. Contudo, representam um conjunto de intenes que, muitas vezes, se dispersam em discursos polticos ou documentos oficiais ou oficiosos, sendo preciso descobrir as prioridades e as alternativas que esto implcitas nestas polticas. Em termos de gesto estes objetivos deveriam estar atrelados aos programas pedaggicos ou operacionais, e no funcionais, no que se refere realizao da ao educativa (DHAINAUT, 1980; SOUSA, 2000 e 2008).

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Num esforo de investigar a forma como a escola se integra aos processos educativos dos povos indgenas, a seguir, destacam-se os eixos demarcatrios mais recentes para a educao escolar indgena no Estado de Pernambuco.

Polticas educativas interculturais para a educao escolar indgena no Estado de Pernambuco

A populao indgena, no Estado de Pernambuco, apresenta uma estimativa de 36.000 indivduos, distribudos em 11 etnias, a saber: Atikum, Fulni-, Truk, Pankar, Pankararu, Xukuru, Kambiw, Kapinaw, Tux e Pankaiuk, povo em estudo para o reconhecimento, localizado no Vale do Moxot (perto do Municpio de Petrolndia PE). Esta populao est distribuda em 14 municpios entre as regies do Agreste e do Serto (PERNAMBUCO 2008a). No contexto dos embates legais, se organizou a Comisso de Professores Indgenas de Pernambuco (COPIPE), em 1999, tendo como prerrogativa a aplicabilidade dos princpios que se relacionam com as primeiras iniciativas no sentido de estabelecer a estrutura e o funcionamento das escolas indgenas no Estado de Pernambuco , resultando no processo de estadualizao discutido no 7 Encontro de Professores e Professoras Indgena de Pernambuco, na aldeia Baixa da Alexandria Povo Kambiw, em junho de 2002 (BARBALHO, 2007, p. 254-264). Nesse processo, o Decreto n 24.628 de 12 de agosto de 2002, estabeleceu a estadualizao do ensino indgena, no mbito da educao bsica, no sistema de ensino de Pernambuco. Esta ao foi compreendida pela COPIPE como um projeto mais amplo e no como concluso de uma etapa da luta pela causa indgena, considerando que, a autonomia da escola indgena ainda objeto de conflitos e debates entre os povos indgenas e o poder pblico, na atualidade (Id. ibid.). nessa perspectiva que no 9 Encontro, ocorrido na aldeia Travesso do Ouro Povo Pipip, em maio de 2003, foram aprofundadas as seguintes temticas: mecanismo de gesto; valorizao do educador; financiamento da educao; proposta pedaggica e rede fsica (Id., p. 265). Ainda no processo de afirmao da educao escolar indgena, a 4 Conferncia Estadual de Educao configurou as polticas pblicas de atendimento a esse segmento, sendo realizada em maio de 2004, na cidade do Recife/PE e contando com a COPIPE e representantes do Centro de Cultura Lus Freire (CCFL), da Unidade de Educao Escolar

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Indgena da Secretaria do Estado de Pernambuco (UEEI-SEDUC/PE), Conselho Missionrio Indigenista (CIMI), Fundao Nacional do ndio (FUNAI), Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Universidade de Pernambuco (UPE), Sindicato dos Trabalhadores em Educao de Pernambuco (SINTEPE), Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo (APOINME), sob o tema A poltica estadual de Educao Escolar Indgena e diversidade dos povos em Pernambuco - A educao um direito, mas tem que ser do nosso jeito (Ibid., p. 288-289). Os encontros, as conferncias e os seminrios traduzem o processo de transio, assegurados pela influncia da Resoluo 03/99, preparada pela Cmara Bsica, do Conselho Nacional de Educao, regulamentando mecanismos efetivos para a garantia do direito dos povos indgenas a uma educao diferenciada. (GRUPIONE, 2005, p. 67) Estas prerrogativas se revestem de um discurso contra-hegemnico, disseminado pela COPIPE, pelo favorecimento de uma ateno aos problemas sobre a educao especfica, diferenciada, intercultural e bilngue como direito dos povos indgenas, no Estado de Pernambuco. No campo da legislao, a educao escolar indgena regulamentada, no Estado de Pernambuco, em consonncia com as prioridades apontadas anteriormente, a nvel nacional e internacional, atravs dos seguintes documentos: a) Resoluo n 05 de 16 de novembro de 2004 do Conselho Estadual de

Educao (CEE): define a Escola indgena e d outras providncias; b) Decreto n 27.854, de 25 de abril de 2005: dispe sobre a criao da

categoria escola indgena no Estado, e d outras providncias, como a que retirou a incumbncia exclusiva da FUNAI, de conduzir processos de educao escolar nas sociedades indgenas, atravs do Parecer 14/99, do Conselho Nacio nal de Educao (Ibid. p. 45). c) Instruo normativa n 001/2005: dispe sobre os critrios de

credenciamento das escolas indgenas no Estado de Pernambuco e aprovando outras providncias, como as orientaes sobre o Histrico Escolar (PERNAMBUCO, 2008a). No mbito das aes de promoo ao desenvolvimento da Educao Escolar Indgena, foi criado o Conselho de Educao Escolar Indgena, pela Lei 13.071, de 18/07/2006 e regulamentado pelo Decreto n 31.644, de 08 de abril de 2008. Com sede em Recife PE, rgo consultivo e de assessoramento, vinculado Secretaria da Educao, e deliberativo sobre polticas, programas e aes de promoes e desenvolvimento da Educao Escolar
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Indgena de qualidade, em todos os nveis e modalidades de ensino, respeitadas as especificidades socioculturais de cada povo (PERNAMBUCO, 2008b). Entre as metas prioritrias de atendimento aos nveis e modalidades de ensino esto: ofertar a Educao Escolar Indgena, atendendo s especificidades das etnias existente no Estado em consonncia com a Resoluo N 03/99 do CNE e Referenciais Curriculares Nacionais para a Educao Escolar Indgena (RCNEI); expandir a oferta de programas educacionais s comunidades indgenas; garantir padres mnimos de funcionamento s Escolas Indgenas; garantir aos professores indgenas a formao inicial, continuada, nvel mdio e superior

(PERNAMBUCO, 2008a). No desdobramento destas metas esto: definir normas de reordenamento da rede, partindo dos modelos de gesto apresentados pelos povos indgenas e da definio da categoria de escola indgena, garantindo pessoal tcnico pedaggico e administrativo, adequando-se s reais necessidades; definir padres bsicos para as escolas indgenas, buscando nuclear as unidades para garantia ao atendimento da Educao Bsica; garantir recursos e buscar outras fontes de financiamento, como as do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) e Educao de Qualidade (EDUQ), com vista a garantir o atendimento das aes; criar Instruo Normativa que assegure o funcionamento e especificidades das escolas indgenas; garantir a autonomia das escolas indgenas; criar Programas de Formao que contemplem os quatro nveis: formao inicial, continuada, mdio e superior; fortalecer as parcerias atravs de celebrao de convnios, definindo competncias e responsabilidades (PERNAMBUCO, 2010). Nas bases destas polticas esto: mecanismo de gesto; atendimento e financiamento das Escolas Indgenas; formao, valorizao e profissionalizao do educador Indgena; rede fsica (Id. ibid.). Contudo, as normas e os regulamentos que regem o sistema educativo na rede pblica, precisam ser revistos no que se refere, por exemplo, adoo de metodologias e processos de avaliao que apiem e reforcem novas prticas pedaggicas nas escolas indgenas do Estado de Pernambuco. Constatam-se avanos na formao inicial e continuada, atravs do Programa de Formao de Professores em Exerccio (PROFORMAAO - 20052006) e do Curso de Licenciatura em Educao Intercultural (2009) no nvel de Graduao. Contudo, no aspecto administrativo, as normas e os regulamentos da Secretaria de Educao do Estado de Pernambuco, e que regem o sistema educativo na rede pblica, precisam ser revistas pelas especificidades das escolas indgenas, que, apesar de estarem no sistema, no podero ser regidas por essas normas. Os estudos apontam divergncias entre as polticas pblicas e a realidade dos valores que esto na base de um projeto educativo mais amplo e
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que deve priorizar a diversidade cultural entre os povos, quando enfatiza as tenses sobre a regulamentao da equipe gestora, a categoria professor indgena, o concurso pblico e a vivncia de um currculo fundamentado na dimenso simblica e prtica da multietnicidade, pluralidade e diversidade nas escolas indgenas do Estado de Pernambuco, elementos que perpassam o desdobramento e a efetivao dessas intenes.

Consideraes finais

A sucesso de projetos alternativos para a educao indgena e a educao escolar indgena consolidou polticas educativas nessa rea, ganhando visibilidade a nvel nacional e internacional. Atravs de fruns, encontros e seminrios foram produzidos inmeros documentos que expressam um conjunto de reivindicaes e princpios para uma educao escolar diferenciada, divulgados por regio, povo indgena, organizaes no governamentais e Estado. No entanto, as normas constitucionais e a legislao especfica se constituem em ideais e no em realidade, pela defasagem entre o avano do discurso e a legislao sobre a educao escolar indgena. Embora essas diretrizes possam ser avaliadas como organismos por meio dos quais os povos indgenas exercem a sua capacidade de reivindicao dos seus direitos, responsabilizando o Estado brasileiro por aes contrrias aos seus interesses, exigese das instituies e rgos responsveis a definio de concepes, dinmicas e mecanismos que respeitem as particularidades das escolas indgenas nos sistemas de ensino. Na implementao e execuo das polticas educativas, estabelecidas nos planos governamentais, no Brasil, atravs dos textos da Constituio Federal, LDB, PNE e no Estado de Pernambuco, nos vrios documentos que regem a Educao Escolar Indgena, como tambm na prtica, apontam para a alguns desafios, tais como: prioridades na rea da regulamentao jurdica das escolas indgenas, para reorientao ou adequao aos princpios das especificidades, interculturalidade e bilingismo; reconhecimento de uma educao que atenda as particularidades dos povos; necessidade de interlocuo com ambientes de estudo que se encontram fora das aldeias, pela possibilidade de movimentao dos alunos, ao cursarem outros nveis de ensino que no so oferecidos nas escolas indgenas; produo de materiais especficos e, sobretudo, o entendimento de que a escola no o lcus da aprendizagem, visto que no contato com a comunidade, nas festas, nos rituais, na mata, dentre outros espaos, que alunos, professores, lideranas e comunidade podero reforar novas prticas pedaggicas.
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A Mesoamrica Indgena em Sala de Aula: Um Relato sobre Interdisciplinaridade, Cultura e Identidade.1


Vanessa da Silva Pereira2

Resumo: A abordagem didtica e pedaggica referente ao tema Amrica indgena nas escolas feita de forma insuficiente. As maneiras pelas quais so transmitidas as informaes por grande parte dos educadores acabam sendo feitas de forma esparsa na medida em que se relatam caractersticas humanas to distintas. Nomeando-os somente por ndio descaracterizam vrios povos com estilos de vida singular. Assim, o presente trabalho se prope a discutir formas para que estes conhecimentos sejam repassados no s com o intuito da percepo de uma identidade indgena pelos alunos, mas relatando principalmente a importncia e a influncia cultural e social desses em nossa comunidade.

Sendo a escola espao poltico e social no meio em que se insere, trazendo em si as mais diversas discusses para sua comunidade, a valorizao do magistrio est intrinsecamente ligada ao principio da qualidade, o que acaba favorecendo a formao contnua dos educadores. Manter estes sempre atualizados com as mais recentes pesquisas, no entanto, parece pouco relevante por parte de algumas editoras de livros didticos ou mesmo por alguns profissionais que se colocam na posio de autores. Na medida em que se observam as explanaes a respeito da temtica indgena nos livros didticos isso fica mais evidenciado. Assim, surge a proposta da aplicao prtica em sala de aula do projeto3 desenvolvido pelo GEHSCAL Grupo de Estudo em Histria Sociocultural da Amrica Latina - que tem como objetivo inserir temas vistos nas aulas da universidade, como a cultura e a sociedade amerndia, assunto este por vezes limitado nas instituies de ensino secundrio. As disciplinas de Histria da Amrica do Curso de Licenciatura em Histria da Universidade de Pernambuco Campus Mata Norte possuem atualmente um contedo

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Trabalho orientado pela Prof Dra Kalina Vanderlei Paiva da Silva. Estudante do 8 perodo do curso de Licenciatura Plena em Histria pela Universidade de Pernambuco/Campus Mata Norte. Atualmente trabalha como Monitora Voluntria nas disciplinas de Histria das Amricas. Contato: vanessa.dspereira@outlook.com 3 Ttulo do Projeto: A Histria Da Amrica Em Sala De Aula: Uma Associao Entre Contedo Disciplinar, Pesquisas De Iniciao Cientfica E Formao De Professores. Pesquisa financiada pela Pr-Reitoria De Graduao PROGRAD e Programa de Fortalecimento Acadmico PFAUPE Inovao Pedaggica. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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programtico que abrange desde a Amrica Indgena Pr-Colombiana at a Amrica Latina no sculo XXI, fomentando o conhecimento bsico dos professores de Histria e a formao de professores em cidados socialmente conscientes desses povos. Desde 2004, essas disciplinas vm servindo de base, tambm, para a pesquisa de Iniciao Cientfica, entretanto, foi a partir de 2010, com a aprovao do projeto de Monitoria pela PROGRAD/UPE, intitulado, A Amrica Indgena Em Sala De Aula, que se pode dar maior visibilidade com o objetivo de ampliar especificamente o contedo das referidas disciplinas no que diz respeito histria indgena nas Amricas, desenvolvendo as capacidades docentes dos alunos-monitores, ao mesmo tempo em que cria um grupo de discusso permanente entre os alunos da graduao. Com base no sucesso desses projetos que envolvem alunos da graduao em Histria, a presente proposta busca aliar os resultados das pesquisas desenvolvidas pelo GEHSCAL, do contedo das disciplinas de Histria da Amrica, com a formao de alunos-docentes e novas metodologias de ensino sadas do projeto de monitoria. Pretende-se assim promover uma proposta transversal entre graduao/pesquisa/extenso que leve as concluses e anlises dos alunos que integram o grupo de discusso criado pelo projeto de monitoria e as pesquisas do GEHSCAL para a sala de aula do ensino mdio atravs dos monitores do presente projeto. Isto sendo feito, no apenas aprofunda o conhecimento de ns, alunos da graduao em Histria da Universidade de Pernambuco Campus Mata Norte em uma discusso historiogrfica mais recente sobre a Histria da Amrica, mas tambm resulta na melhoria do ensino em nvel mdio ao levar - atravs de uma didtica dinmica - essas discusses para as escolas. Alm disso, o presente projeto funciona de certa forma como laboratrio para ns, futuros professores, que podemos assim nos relacionar em sala de aula atravs de uma prtica que envolve os alunos sem deixar de lado as discusses profundas sobre a Histria da Amrica Latina. Focados na discusso da realidade social da Amrica Latina atual, e no processo histrico que levou criao desse cenrio, desenvolveu-se no Colgio Sandra Maria 4 uma metodologia dinmica que pode ser aplicada facilmente s diferentes salas de aula em contextos distintos, partir do trabalho com imagens, associados a questes discursivas levantadas por mim, a monitora-aluna-docente junto aos estudantes participantes. Todo esse processo de trabalho e aprendizagem deu origem pesquisa para a construo deste artigo

Escola particular de nvel fundamental a mdio - localizada em Prazeres, Jaboato dos Guararapes Pernambuco. CNPJ: 11.573.375/0001-67 COD. do INEP. 261.385.65, dirigido pela diretora Snia Costa, supervisionado pela coordenadora da instituio Maxcelndia Maria do Nascimento e tendo como professora da disciplina de Histria das turmas do Ensino Mdio: Adriana da Silva Siqueira) H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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com base na convivncia em classe resultando no esclarecimento de alguns pontos importantes sobre a problemtica a cerca do tema proposto. Iniciando as aulas com a abordagem sobre o dia do ndio e sua relevncia para a atual sociedade, as conversas nas salas do primeiro e segundo ano deram sequncia discusso de temas como Cultura, Arte e do prprio termo ndio. A necessidade de contextualizar os fatos dentro da comunidade a ser explanada e demonstrar a partir do debate como no devem ser criados juzos de valores sobre esses povos, carregados de atributos prprios, veio a ser de vital importncia para assimilao do contedo. Apontando ao longo da explicao os anacronismos que so feitos em muitas vezes por observadores leigos em relao, por exemplo, a objetos que serviam dentro dos grupos sociais, caso das ferramentas e utenslios utilizados, ajudou a demonstrar que a serventia destes variava de acordo com a necessidade coletiva. Com isto, a observao feita foi de grande utilidade para compreenso dos alunos de que se tratava de no apenas uma, mas de diversas populaes convivendo entre si. To complexo em termos de definio, j que como cincia o principal fundamentador de reas como a Antropologia, o conceito de Cultura foi o norteador do inicio das explicaes da proposta para os alunos. Vindo a ser definido por um consenso como sendo algo que faria parte das sociedades humanas, tendo como funo nortear os indivduos em suas rotinas, os estudantes comearam a notar que a humanidade sempre esteve cercada de caractersticas prprias e que com as comunidades indgenas isto no iria ser diferente. Aos poucos se foi tirando a viso do extico do imaginrio desses estudantes na medida em que o dialogo foi construdo, o que fez at com que muitos dentro de sala relatassem que compartilhavam de alguns elementos presentes em ambas as culturas, como os adornos por exemplo. (SILVA & SILVA, 2008, p. 85-88) Passando para o prximo assunto em mais um dia de aula, a Arte foi definida com a ajuda dos prprios estudantes como sendo parte essencial da Cultura. Estes a apontaram como sendo um dos elementos fundamentais para a expresso das ideias coletivas, podendo vir de maneira material ou imaterial e tendo como objetivo provocar o outro seja pela beleza, pela repulsa ou at mesmo pela emoo. Foi descrito em sequncia como as diversas sociedades buscaram a sua maneira interpretar e registrar seu modo de ver o mundo ao longo das pocas. Em comunidades onde a escrita ainda estava em fase de estabelecimento, a percepo da arte foi de extrema importncia para a realizao desses objetivos, caso dos povos egpcios, gregos, romanos e tambm dos que viriam a serem trabalhados no projeto, os povos mesoamericanos como os maias, astecas alm dos tupis e outras demais comunidades. Tendo

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assim na arte, segundo alguns, seno o nico, o mais fiel registro dessas civilizaes que no possuam tcnicas de escritas bem definidas. (GOMBRICH, 2011:50). Com isso, tendo a principio esclarecido esses pontos, a pergunta norteadora para todo o trabalho foi lanada para as duas turmas, 1 e 2 ano do ensino mdio: O que se entende por ndio? A primeira vista, o que se pode notar da reao dos alunos perante o questionamento foi a falta de debates sobre o tema, problema este que se perpetuou de tal modo durante a formao escolar que terminou gerando a transmisso de preconceitos ao longo do tempo. A viso desses povos segundo os mesmos se traduziam ou na forma clssica que os referiam como seres dbeis, incapazes de gerir a si prprios ou de impotentes frente chamada conquista, o que segundo Ribeiro tende a ser comum j que ainda hoje o ndio tido como cidado por omisso que, por no ter sua situao juridicamente reconhecida termina sendo vitima de dezenas de problemas quando se tange ao seu espao previsto em lei. (RIBEIRO, 1996:225). Dessa maneira, buscando o entendimento dos mesmos sobre este ponto foi preciso desconstruir aos poucos a ideia de unificao das culturas e dos costumes das civilizaes, fossem estas mesoamericanas ou no, exemplificando o quanto os elementos destes grupos ainda se encontravam no prprio cotidiano dos discentes. Apresentando-lhes, baseados em diversas leituras sobre estes, os antigos e atuais meios de avaliao do termo ndio (MELATTI, 2007:32-37), pode-se ver os principais critrios utilizados para o debate:
1) O racial, onde o ndio se limitava a traos e caractersticas fsicas homognicas, o que no poderia ser concebido j que esses indivduos pertenciam a comunidades genticas distintas. 2) O legal, sendo parte de um rano da administrao colonial que enquadraria o individuo autodenominado autctone a partir de uma comprovao - fosse hereditria ou documental - de seu grau indgena. 3) O Cultural, sendo analisado de acordo com o conjunto de costumes a eles vinculados, o que mesmo sendo menos etnocntrico ainda gera debates por unificar todas essas especificidades em um nico diagrama para avaliao. 4) O tnico, tido atualmente como o mais apropriado para a percepo destes j que se basearia no acordado pelo II Congresso Indigenista Interamericano, ocorrido em 1949 e reunido em Cuzco Peru, que agregaria caractersticas ao individuo os valores de ndio, sendo estas: [...] o descendente dos povos e naes pr- colombianas que tm a mesma conscincia social de sua condio humana, [...] em seu sistema de trabalho, em sua lngua e em sua tradio, mesmo que estas tenham sofrido modificaes por con tatos estranhos (MELATTI, 2007, p. 37).

Continuando a apresentao, quando se questionou a respeito do modo de produo cultural tanto dos maias como dos astecas, a Escrita, o Calendrio Maia e o Cdice de Dresden foram apontados como exemplos na medida em que no s adornam os ambientes, mas principalmente por representarem essa reafirmao simblica, trazendo consigo aspectos
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educativos para os povos submetidos a essas regras. A mitologia vem aqui na forma mais aparente tanto pelo visual quanto pelo educativo explicando mesmo aos leigos o que deveria se passar no territrio no qual se encontra. J no caso dos tupis, procurou-se descrever seus rituais funerrios, mais especificadamente o da aldeia de Araruama e as diferentes perspectivas sobre a relao vidamorte. Para tal, utilizou-se como ilustrao o exemplo das urnas utilizadas para o enterro, que se compunham de estruturas funerrias compostas de tampas, tigelas pintadas e fogueiras cerimoniais. Contudo, antes de serem usados com essa finalidade os vasilhames serviam de reserva para o preparo do cauim, bebida tpica indgena produzida pelas mulheres e composta principalmente de mandioca, milho ou frutas como caju. Aps intensas duvidas entre os estudantes os mesmos acharam interessante a forma desta preparao onde logo aps cozidos, os ingredientes eram retirados do recipiente e mastigado e cuspido em outro recipiente para que a saliva expelida ajudasse na fermentao. Era consumida em grande intensidade nos rituais. Essas bebidas fermentadas, assim como era o cauim, mas que possuam em outras tribos diversos nomes de acordo com o lugar de onde provinham, celebravam a vida e a morte (STRAUSS, 2004, p.101). Os discentes foram apresentados tambm a outros aspectos culturais como a presena das pinturas corporais, dos grafismos, do jogo de bola maia e de como essa arte simbolizava nos adornos, tanto dos maias como para os tupis, a religiosidade contida fosse durante as festividades originadas pelas crenas religiosas como tambm o prprio ciclo da vida. Sobre estas, foram apresentadas no s as figuras de Quetzalcatl, divindade das culturas Mesoamericanas em especial do estado asteca, venerada tambm pelos toltecas e maias, bem como Mara e Sum, os gmeos criadores do mundo segundo a mitologia tupi, mostrando assim o quanto o mito se faz importante nos meios sociais inseridos afinal, no se tratam especificadamente de uma mentira e sim de uma ampliao da realidade. Nada garante que assim seja, isto , que no haja racionalidade e verdade nos mitos por operarem com a emoo e uma linguagem sensvel. (SILVA, 1995, p. 323). E sobre este tema, quando se trata de descrever sobre a cultura dessas comunidades o principal elemento que poderia no s revelar traos do surgimento bem como exemplificar o modo de vida e produo dessas comunidades parece ser descartado por parte dos estudiosos, como vem a ser o caso dos mitos. O mito trata do desconhecido; fala a respeito de algo que inicialmente no temos palavras. (ARMSTRONG, 2005, p. 09). Tido como ampliao de uma realidade, pois com a ajuda do mito que se poderia construir uma noo de representao sobre os episdios vividos pela humanidade e sendo
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estes contados de forma mais abstrata, ao longo da histria e atravs do recebimento e transmisso oral o mito poderia muito bem ser utilizado em sala de aula com o objetivo de vir a se tornar base para fomentao do chamado carter imaginativo, dando significado aos fatos na medida em que a racionalidade no definisse precisamente. (SILVA, 1995, p.321) Ao segundo dia, iniciada a aula falando sobre as divises humanas vista dentro da sociedade, a abordagem sobre o conceito de Tribo e sua diferenciao de outros grupos humanos como os bandos, chefias e estados foi de grande relevncia. Estes, por serem compostos de vrios cls agrcolas e sedentrios distintos que convivem harmonicamente entre si, faz com que as tribos se tornem grupos autnomos, no necessitando para o convvio de nenhuma forma de estratificao social nem de uma figura de liderana. (SILVA & SILVA, 2008, p. 410) Com a ajuda ainda de outros conceitos como os de Civilizao e Estado, foi-se edificando a ideia e o motivo pelos quais os europeus, - baseado em suas premissas de identidade julgaram e quiseram impor o que consideravam como correto aos primeiros habitantes desses territrios. Assim sendo, a aula procurou abordar a respeito das estruturas sociais dos povos mesoamericanos mostrando de que forma era constituda esta organizao estatal. Ao explicar a posio dos Astecas enquanto um imprio, os alunos no tinham o conhecimento de como parte desses povos mesoamericanos se expandiam e que em muitas vezes esta ampliao vinha atravs das guerras. Foi trazido para tal, informaes sobre a concepo de algumas cidades Maias como foi o caso de Tenochtitln e como esta serviu de palco para a mistura de vrios povos muito embora se tivesse noo da presena da estratificao social. O antigo estado maia no se apoiava na teocracia ou na democracia, mas sim numa classe social com grandes poderes polticos concentrados nas mos de uma elite hereditria. (COE, 1996, p.151). Indo adiante, abordou-se a respeito das divises de tarefas dentro do grupo, e como cada um seria colocado de acordo com certos critrios. Havia distines de carter social, nos rituais e nas tradies a serem seguidas podendo ser estes pelo sexo e/ou pela idade visando o aproveitamento dos indivduos na conjuntura social da melhor forma possvel. Utilizando como exemplificao as tribos tupis, a colaborao das mulheres na agricultura foi citada como sendo de fundamental importncia dentro das comunidades em que se inseriam j que estas desempenhavam todas as funes ligadas ao plantio, colheita e preparo dos alimentos. Quanto aos homens caberiam a tarefa de se dedicar a caa e a abertura de novas reas de cultivo. Ainda se falou sobre a presena dos idosos nessas sociedades e sobre sua funo de manter e preservar a historia atravs da oralidade. (FERNANDES, 2003, p. 66)
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Unindo os dilogos e construes propostas, procurou-se fazer uma reflexo a respeito da importncia de cada tecnologia de acordo com os lugares observados. Ao perceber que seriam as necessidades enfrentadas por cada grupo local os norteadores para a criao desses elementos, demonstrando assim que as fontes de pesquisa no podem limitar-se ao espao fsico em forma de organismos edificantes; os alunos puderam enxergar mais a frente o contexto daquelas estruturas citadas, constatando que no seria pela ausncia de grandes complexos arquitetnicos que se poderia julgar a posio social de um grupo. Dessa forma, viu-se que esta no seria justificativa para classificar um povo como mais primitivo, entendendo assim que no pelo critrio da falta que se compreende a sociedade. Exemplificando este debate com a ajuda da mitologia Tupi foi visto um dos motivos pelos quais estes no se organizaram como um Estado. Por se tratarem de grupos nmades onde a nica pretenso era atingir a terra-sem-mal, - lugar segundo sua crena onde todos gostariam de retornar j que longe dela a vida era tida como ruim -, eles buscavam andar sempre em frente, escolhendo um local e se fixando para sua estadia. Entretanto na medida em que as aldeias aumentavam populacionalmente se dividiriam com o intuito de seguir at este lugar e alcanar seus objetivos. Mecanismos como estes acabaram impedindo, indiretamente, uma acumulao de excedentes, inibindo a formao de um estado e repelindo dessa forma a estratificao social, alm de povoar toda a costa do litoral brasileiro, pois segundo o mito esta terra prometida ficaria sempre na direo norte. (CLASTRES, 2003, p. 229) A terceira aula procurou voltar-se para a percepo desde Novo Mundo a partir da viso do conquistador, no caso os europeus. De um modo geral pode-se constatar o quanto estes na medida em que se firmaram no territrio recm-descoberto desprezaram as culturas e costumes dos povos Mesoamericanos, isto tanto da parte dos franceses e portugueses para com os tupis e as demais tribos do Brasil, quanto dos espanhis com os Maias e os Astecas. O motivo para tal adviria do fato dos colonos colocarem-se em um patamar de superioridade frente a esses primeiros habitantes, qualificando-os em seus relatos como brbaros, primitivos ou selvagens, descaracterizando todas essas populaes com critrios de vida to singulares entre si, e generalizando por vez seus costumes, unificando-os de maneira grosseira sem analisar mais profundamente seus traos. (SILVA & SILVA, 2008, p. 222). Por fim, a ltima aula vista pelas duas turmas tratou de demonstrar a maneira de se portar e vestir dos habitantes dos trs grupos priorizados no trabalho. Esclarecendo a importncia das cores como mtodo para a distino social e explicitando as vestimentas tanto do guerreiro jaguar, e sua representao para o estado asteca, tendo por este uma estrutura
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essencialmente militar, quanto a figura do guerreiro guia que alm de tudo representava uma das poucas formas de mobilidade social dentro desta comunidade. As roupas aqui foram colocadas como objetos informativos sobre quem eram as pessoas e o que elas representavam. Entre outros exemplos dados, a distino aparente feita, sobretudo pelos ornamentos de cabea, foi vista e melhor apreciada pelos estudantes, principalmente quando constatado o fato de que quanto mais coloridos e emplumados fossem, melhor demonstrariam a honraria e influencia do cidado que o utilizava. Retomando as trocas de informaes feitas em sala foi utilizado mais uma vez argumentos como os vistos por Mussa e Levi-Strauss onde a passagem da vida para a morte com os tupis, diferentemente para os europeus, era tida como a mais esperada glorificao de sua existncia. Para tal, rituais e cantorias eram feitas de tribo para tribo, onde o morubixaba chefes guerreiro da aldeia convidava todos os moradores para a comemorao e exaltao de seus valores, onde para tal, pinturas corporais e os acessrios eram utilizados para atrair coragem e fora. E esses elementos tambm seriam retratados pela mitologia, caso da criao dos canitares tupis, onde se tem que:
[...] Guapicara tentou segui-lo, mas virou uma grande pedra que passou a separar o mar. Outros tambm tentaram seguir Poxi; e foram petrificados, ou foram transformados em vrias espcies de peixes e animais. Depois de um tempo, Maira fez o filho de Poxi voltar forma humana e se tornar um grande caraba. Guapicara criou, ento, o ornamento de cabea: o canitar; com pluma de diversas aves. (MUSSA, 2009, p. 49).

Ao ler o trecho em sala, foi relatado que Guapicara ao presentear Mara com um canitar de fogo lhe deu um smbolo de austeridade perante os povos daquela regio, construindo com isso a ideia de que sendo a Arte como conceito um senso comum em todos os povos, esta serviria aqui para a exaltao de uma qualidade, neste caso a coragem e a fora de Mara perante aos homens comuns. Foi visto que a devoo aos deuses era necessrio para o equilbrio das comunidades, caso contrrio tragdias poderiam acontecer, como ocorreu com o segundo dilvio. Sobre ele, a descrio do que restara no fim de tudo era desoladora: As fogueiras tinham se apagado, as plantas haviam apodrecido, tudo era desolao, misria e morte. (MUSSA, 2009, p. 64) V-se assim que este caso tambm se trata de um arqutipo traduzido por um recomeo, onde todos na sociedade em questo estariam fadados no ao fim, mas a transformao podendo ser esta interior ou exterior. Encerrando o contedo, comentou-se atravs dessa historia a relao a partir de imagens desses e de outros objetos que teriam a mesma funo nos dois continentes percebendo, porm, as singularidades de cada local. Foi demonstrado no s a utilizao de artefatos em obsidiana correlacionada as joias por parte dos maias, mas tambm dos vitrais

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das diversas capelas gticas europeias alm da representao do guerreiro medieval como smbolo mximo da proteo e de suas similaridades com a do guerreiro asteca. Todos esses objetos cada um a seu modo buscam a retomada da figura mxima de seu povo fosse na forma de seu Deus ou de um chefe de estado. Falando tambm dos smbolos que remontavam a ideia de batalha, como era o caso das flores, que ao contrrio do que se possa imaginar significavam para esses soldados maias o sangue da terra fazendo dessas batalhas um misto de simbolismos e detalhes. (COE 1966, p. 154) E assim a aplicao das aulas com o intuito primeiro de quebrar paradigmas antes estabelecidos, substituindo as antigas colocaes imprprias por uma macia base terica de pesquisadores competentes no assunto aliada a uma discusso e aprofundamento nos povos que se buscaram relatar pode-se, sem duvida e significativamente, mudar um quadro to defasado no ensino bsico, proporcionando aos alunos sua percepo de sua identidade mesoamericana. Sentir-se includo para o desenvolvimento pessoal no que tange as primeiras noes de espacialidade e de percepo no seu ambiente social de vital importncia para as primeiras noes de cidadania que deveriam ser estimuladas pela escola, afinal uma das intenes da educao a autoformao das pessoas ensinando-os a serem bons cidados. Sendo assim, este trabalho buscou demonstrar mesmo que em uma pequena proporo as dificuldades encontradas para a abordagem desse tema em sala de aula. Por fim, este trabalho buscou demonstrar mesmo que em uma pequena proporo as dificuldades observadas por esse tema em sala de aula. Sendo assim, o que pode ser levado como uma das principais premissas foi a de que por mais que os livros ensinem e demonstre como entender o espao ao seu redor papel do professor interligar o conhecimento dando acessibilidade aos discentes, fazendo com que estes tenham uma melhor percepo dos assuntos ao serem inseridos no contexto trabalhado; vendo no s a histria, mas tambm fazendo parte da Histria.

Referncias Bibliogrficas:
ARMSTRONG, Karen. Breve Histria do Mito. So Paulo: Cia das Letras, 2005. CLASTRES, Pierre. A Sociedade Contra o Estado. So Paulo: Cosac & Naify, 2003. COE, Michael. Os Maias. Lisboa: Verbo, 1966. FERNANDES, Joo Azevedo. De Cunh a Mameluca: A Mulher Tupinamb e o Nascimento do Brasil. Joo Pessoa: Ed. Universitria, 2003.

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GOMBRICH, Ernst Hans. A Histria da Arte. 16. Ed. Rio de Janeiro: LTC, 2011. MELATTI, Julio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2007. MUSSA, Alberto. Meu Destino Ser Ona. Rio de Janeiro: Record, 2009. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. SILVA, Aracy Lopes. A Temtica Indgena em Sala de Aula. So Paulo: Global, 1995. SILVA, Kalina Vanderlei & SILVA, Maciel Henrique. Dicionrio de Conceitos Histricos. 2. Ed., 1 reimpresso. So Paulo: Contexto, 2008. STRAUSS, Claude Lvi. Mitolgicas I O Cru e o Cozido. Traduo: Beatriz PerroneMoiss. So Paulo: Cosac & Naify, 2004.

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NDIOS GUEREN NA SESMARIA DOS JESUTAS: Arranjos e conflitos na Barra do Rio de Contas
Rafael dos Santos Barros1

Resumo: Este artigo descreve a formao e a dinmica do aldeamento de ndios Gueren na Vila de Barra do Rio de Contas, na primeira metade do sculo XVIII. O estudo se orienta na perspectiva do direito terra e dos conflitos concernentes aos diferentes interesses de ndios, colonos arrendatrios de terras e missionrios, representantes do Colgio da Bahia, detentor legtimo da sesmaria onde se inseria o aldeamento. O foco desse texto um processo de demarcao de terras, a partir do qual se identifica os atores sociais, suas demandas e suas justificativas amparadas no direito e nos costumes sobre a posse e a propriedade da terra, considerando tambm a legislao indigenista e sua aplicao na resoluo de conflitos desta natureza. Palavras-chave: Gueren, aldeamentos setecentistas, conflitos, terras.

Abstract: This article describes the formation and dynamics of Gueren Indians in the Village of Barra do Rio de Contas, in the first half of the eighteenth century. The study is oriented by perspective of land rights and the conflicts concerning to the different interests of natives, settlers and missionaries, College of Bahias representatives, legitimate possessor of theses maria where the village was established. The focus of this paper is a land demarcation process, from which its possible to identify social actors, their demands and the ir justifications supported by law and customs over the possession and ownership of land, considering also the Indians legislation and its application in resolving this kind of conflicts. Keywords: Gueren, eighteeth century villages, conflicts, lands.

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2010-2011: Pesquisador: O esplio das terras jesuticas do Camamu: direito, atores e conflitos na segunda metade do sculo XVIII. (UESC-ICB); Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Santa Cruz - UESC, membro do grupo de pesquisa Histria Agrria e Ambiental no Brasil Escravista. Contato: barrosrafaeldossantos@hotmail.com.

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A capitania dos Ilhus, de acordo com a historiografia tradicional, considerada fracassada em razo da resistncia imposta ao processo colonizador pelos ndios Aimor, o que teria causado a decadncia dos engenhos j no sculo XVI. Outro fator, alm do normalmente citado para justificar uma suposta estagnao das atividades econmicas entre os sculos XVI e XIX, o domnio jesutico sobre amplos territrios da Capitania e sobre a mo de obra indgena, limitando a ao dos colonos. A nova historiografia (DIAS, 2007), pelo contrrio, aponta um maior desenvolvimento da economia de abastecimento justamente nas terras jesuticas, graas a um arranjo que colocava aldeamentos indgenas em locais estratgicos para a garantia da segurana dos colonos face aos grupos nativos hostis e a possveis levantes de escravos. No contexto de transio entre os sculos XVI e XVII, epidemias e conflitos concorreram para a eliminao de dois teros da populao tupi da Capitania. Colonos e jesutas intensificaram a prtica dos descimentos de ndios do serto, procurando tambm pacificar e aldear tapuias tidos como inimigos, a exemplo dos Aimor. Tradicionalmente vistos como implacveis resistentes ao colonizadora, os Aimor, que passaram a ser denominados Gueren na Bahia seiscentista e setecentista, tambm estabeleceram relaes pacficas com os colonizadores, seja na condio de mo de obra em empreendimentos coloniais, seja como ndios aldeados nas misses religiosas.
Na segunda dcada do sculo XVIII, prximo a ento povoao de Barra do Rio de Contas, dentro, portanto, dos limites da grande sesmaria do Camam dos jesutas do Colgio da Bahia, foram aldeados ndios Gueren na misso de Nossa Senhora dos Remdios. Corroborando a tendncia historiogrfica que entende o aldeamento como espao de resistncia adaptativa dos povos indgenas (ALMEIDA, 2003).

A legislao indigenista da Coroa, por sua vez, ao tempo em que distinguia ndios mansos e gentios bravos, garantindo direitos aos primeiros e justificando a escravizao dos ltimos, deixava brechas que permitiam a flexibilidade de solues de acordo com cada situao singular.

Discusso historiogrfica

A poltica indigenista, mais precisamente, a legislao criada pela Coroa portuguesa para atender aos ndios , segundo Beatriz Perrone, contraditria e oscilante. A anlise do processo histrico dos ndios da capitania de So Jorge dos Ilhus reafirma essa assertiva, pois a referida legislao ora atende aos interesses de Jesutas, ora dos Colonos, ora dos

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ndios. Os jesutas defendiam a liberdade dos ndios, no entanto, eram acusados pelos colonos do controle absoluto sobre aquela mo de obra e de impedi-los de utiliz-la para garantir o florescimento da Capitania. Para isso, os inacianos baseavam-se em princpios religiosos e morais, garantindo o controle dos aldeamentos. J os colonos defendiam a escravizao dos ndios e com isso garantiriam o rendimento econmico da colnia. A Coroa, dividida entre o temporal e o espiritual, produziu uma legislao para tentar conciliar ambos os interesses, ao tempo em que precisava, tambm, estabelecer e manter uma poltica favorvel s alianas com certos grupos indgenas (PERRONE-MOISS, 1992:115). No perodo colonial, os gentios foram identificados em dois grandes grupos: ndios amigos e gentios bravos. Nesse sentido, podem-se perceber duas polticas indigenistas distintas. Aos ndios aldeados, era dada a liberdade e o direito de serem senhores de suas terras nas aldeias e passveis de serem convocados ao trabalho remunerado, devendo ser bem tratados. No entanto, aos tapuias 2 restavam os aldeamentos ou a guerra justa, caso houvesse resistncia (ALMEIDA, 2003:25). Os ndios de pazes eram bastante teis em qualquer regio ameaada por tapuias, tal como era o caso da Capitania dos Ilhus. A ameaa Aimor perturbou por longa durao o imaginrio da populao local. Dessa forma, os ndios amigos eram trazidos de suas aldeias do interior para perto das povoaes portuguesas e, posteriormente, eram catequizados e civilizados, tornando-se vassalos teis. Deles dependiam os moradores, tanto pelo trabalho de produo de gneros de primeira necessidade, quanto pela segurana das vilas. Alm disso, eles eram os responsveis pelos novos descimentos, pois conheciam bem a terra, a lngua e eram exemplo aos outros ndios (PERONE-MOISS, 1992:118). A localizao e a administrao dos aldeamentos seguiram critrios bastante lgicos. Nesses espaos, deveriam viver apenas ndios e missionrios; sendo que a reunio de diferentes povos indgenas nas aldeias estava expressamente condicionada vontade dos ndios em questo, j que estas deveriam ser formadas, preferencialmente, por indivduos da mesma nao, de modo que o horror da convivncia com inimigos no levasse os ndios a fugirem dos aldeamentos. No que se refere administrao, inicialmente estava a cargo dos jesutas, os quais eram responsveis pela organizao poltica e social das aldeias.
2

Segundo Monteiro (2003) os colonos dividiram os ndios em duas categorias etnogrficas genricas: tupis e tapuias. Os primeiros eram os ndios matinham frequentes contatos com os portugueses e se localizavam no litoral, enquanto o segundo eram caracterizados como verdadeiras bestas antropofgicas, localizando-se nos distantes sertes, sem muito contato com os portugueses. Noticia John Monteiro que a satanizao desses ndios servia como justificativa dominao dessas populao.

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Os aldeamentos da Bahia so objeto de pesquisa de muitos historiadores. Anteriormente, aqueles eram vistos como locaes onde ndios viviam limitados sob o comando dos missionrios. No entanto, novas tendncias historiogrficas apontam para questes que no contribuem para aquela noo (ALMEIDA, 2003:25). Nesse sentido, um exemplo que no corrobora com a perspectiva da submisso so as exigncias feitas pelos nativos s autoridades solicitando benefcios prprios os quais poderiam ser os mais variados, como a nomeao de certas lideranas indgenas nos cargos de capites de aldeia, sargento-mor e meirinho (DIAS, 2007:185). Se antes os aldeamentos eram vistos como meio de aculturao, grosso modo, agora so percebidos como lugares de resistncias (ALMEIDA, 2003:136). Os aldeamentos se configuraram como uma inveno dos brancos, contudo foram assumidos pelos ndios como localidade prpria onde teriam a garantia da manuteno das terras coletivas e de certas liberdades.
Outra ideia muito presente na historiografia a da incompatibilidade dos aldeamentos com a produo mercantil, pois os ndios no se adaptavam ao trabalho sistemtico e sua produtividade no ultrapassara os nveis da autossuficincia das comunidades. Dias contesta esta viso, afirmando que so numerosos os exemplos que demonstram o importante papel que esta mo de obra exerceu na construo e na reproduo da estrutura produtiva colonial em Ilhus (DIAS, 2007:185).

Os Gueren, subgrupo dos Botocudo, foram descritos pelos jesutas, cronistas e alguns ilustrados da sociedade dominante como verdadeiros demnios antropofgicos. Assim, a maioria dos trabalhos recentes a respeitos da Capitania dos Ilhus tambm vem esses ndios com essa perspectiva, na medida em que s recentemente os historiadores voltaram os olhos para a histria indgena (PARAISO, 1982). As primeiras notcias acerca dos Gueren encontram-se nas obras de Gndavo (1576), Gabriel Soares de Souza (1587), Spinola (1620) e Navarro (1605). Para esses autores, os ataques que esses ndios provocaram, alm de destruir os canaviais, se constituram como fatos desagregadores do sistema produtivo, motivando o deslocamento dos colonos da Capitania dos Ilhus para outras reas e decretando a falncia das atividades agrrioexportadora (Apud, Paraso, 1982). Serafim Leite observa que, no sculo XVIII, encontrou a capitania dos Ilhus molestada pelo assalto dos Aimor. Esse dispondo da mata difcil para esconderijo, e dado o seu estilo de vida, nmade e arisca, refratria a aldeamentos fixos, sempre perturbaram os Ilhus ou seus confins. Segue o autor afirmando que os Gueren viviam h muito na capitania

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sem terem domicilio certo e cometiam periodicamente alguns excessos nas povoaes e fazendas. Outro autor que defende essa perspectiva Joo da Silva Campos, o qual afirma que os Gueren,
Viviam atemorizando os moradores da vila e distrito de Ilhus com um terrvel bandoleiro, que se amoitara em sitio inacessvel, nos mais nvios recessos daquelas frondosas matas, acaudilhado por truculenta malta de ndios Guerens que lhe obedeciam cegamente. Destarte, justifica uma possvel estagnao econmica da Capitania de Ilhus resistncia dos populaes indgenas que habitavam sua costa, a saber, os pataxs e os terrveis aimors, os quais destruram engenhos e roas, obrigando a populao a refugiar-se na cidade da Bahia. (CAMPOS, 1937: 241)

No entanto, novas pesquisas e estudos histricos discordam dessa assertiva, a exemplo de Dias (DIAS, 2007:55) que questiona a suposta onda devastadora desses ndios. Para tanto, argumenta que uma investigao mais atenta nos testemunhos de poca revela certo grau de alarmismo nos discursos de ento, os quais, muitas vezes, no correspondiam real dimenso das ocorrncias, uma vez que os colonos tentavam justificar a bestialidade dos ndios para se apropriar de suas terras e explorar seu trabalho. Maria Hilda Paraso nota que, aps o perodo de depopulao violenta sofrida pelos Tupiniquin, reiniciam-se o processo de expugnao dos grupos indgenas do interior, os chamados Aimor. Aps o seu intenso contato com colonos e jesutas, os Aimor passaram ser denominados de Gren, ou Gueren. No sculo XIX, quando se intensificaram os contatos com os colonos, passaram a ser denominados pelo cognome de Botocudo, por conta dos adereos utilizados nas orelhas e pescoo. O direito terra, na contemporaneidade, representa o principal foco de reivindicaes das populaes indgenas. No perodo colonial a poltica indigenista se manteve atrelada a questo da posse da terra. Conforme Losada (2009), no sculo XVII, O Alvar de 1 de abril de 1680 foi absolutamente claro sobre a posse e os direitos dos indgenas em relao aos territrios que ocupavam, mesmo quando estes estivessem encravados em sesmarias concedidas. A pesar deste amparo na legislao, do ponto de vista prtico, ao longo do perodo, os ndios foram, gradativamente, perdendo suas terras. Com o fim da lei de Sesmaria em 1822, segundo Losada, a posse tornou-se a forma mais usual de aquisio de terras. Em tal contexto, observa-se ento o beneficiamento de grupos locais dominantes, os quais no encontraram limitaes ao processo de apropriao territorial, inclusive de terras indgenas, cuja situao na regio em estudo no foi diferente.

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No sculo XVIII, h informaes de alguns aldeamentos na capitania dos Ilhus, como noticia Silva Campos, a saber: o de Nossa Senhora dos Remdios de So Jos da Barra do Rio das Contas, So Fidelis do Rio Una e o de Nossa Senhora da Conceio dos ndios Gren do Rio Itape, os quais tinham como objetivos a explorao das terras e da mo de obra indgenas. No entanto, esses aldeamentos ainda no foram objeto de estudos profundos que revelassem as suas respectivas histrias, seja por falta de fontes histricas, seja pela falta de interesses de pesquisadores. Observando tal lacuna que se pretende, neste estudo, analisar a demarcao das terras dos Gueren de Barra do Rio das Contas, a formao do aldeamento dos Remdios, a dinmica de apropriao de suas terras, a disputa das Ordens Religiosas pela posse dos foros e as reivindicaes feitas pelos ndios atravs de seu procurador, trazendo tona maiores dados e informaes acerca deste aldeamento.

ndios Gueren na sesmaria dos jesutas: arranjos e conflitos na Barra do Rio de Contas

Em fevereiro de 1547, o ento governador geral do Brasil, Mem de S, doou ao Colgio da Bahia doze lguas de terras para os padres inacianos tirarem seus sustentos; entretanto, como a doao era muito extensa, os religiosos tiveram que atender a duas determinaes: legitimar a propriedade sobre a terra, precavendo-se de futuras usurpaes e fazer a terra tornar-se produtiva como determinava a legislao portuguesa de 1375. Acerca disso observa Costa Porto que:

Se, entretanto, o proprietrio no poder por si lavrar todas as ditas herdade que houver, por serem muitas ou em desvairadas comarcas, a lei permite que lavre parte delas por si ou por quem ele quiser e lhe mais aprouver [...] e as mais os faa lavrar por outrem, ou a d a lavradores que os lavre e se mei por sua parte, ou a penso certa ou foro. (PORTO, 1980:28)

Foi o que fez o Colgio da Bahia. Passaram a alugar suas terras a arrendatrios, os quais pagavam foros de 1% ao ano. Discorre Marcelo Henrique Dias que o modelo de colonizao alocou colonos de condies modestas na sesmaria do Camam. Assim, obrigatoriamente, os foros cobrados pela posse e uso das terras no eram to elevados se comparados regio de economia de exportao. Posteriormente, qua ndo boa parte das terras que margeavam os rios navegveis j estava ocupada, os valores dos foros foram aumentados, ao ponto do Colgio da Bahia reconhecer que as terras produtivas estavam mal aproveitadas. (DIAS, 2011:60).

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Alguns conflitos pela posse e uso da terra foram identificados em tal regio, ao exemplo do que informa uma representao do Vigrio do Camam, Padre Marcelino Francisco de Mello, na qual reclamava contra a demolio das paredes de um engenho que pretendia construir em terrenos, ilegalmente comprados por Manoel da Silva Malta, por se provar que era logradouro publico dos habitantes, no podendo, portanto a Cmara alien-los. Refere-se tambm s acusaes que o mesmo vigrio fazia a diversos funcionrios e que as investigaes judiciais demonstraram no terem fundamentos. Percebe-se, na leitura dessa fonte, o quanto as terras do Camam eram valiosas e disputadas, diferente do que apontam alguns autores (AHU 1748, Cx. 54, D.110.70.). No ano de 1728, o Conde de Sabugosa, em carta, descreve a fundao do aldeamento de Nossa Senhora dos Remdios na ento povoao que dar origem a Vila de Barra do Rio de Contas anos depois. Segundo o Conde,

Os ndios Guerens aquietaram-se depois da priso de Figueira, que os instigava a molestar os colonos. Ento, julgou oportuno o momento de reluzi-los, agradando-os com a remessa de presentes dos artigos que mais estimava e lhes eram teis (Apud CAMPOS, 1937: 241).

O padre responsvel por tal empreitada foi frei Jos de Maria, o qual conseguiu alde-los, catequiz-los e batiz-los. Para fundar a aldeia requisitou-se ao Colgio dos Jesutas uma lgua em quadra das que Ilhus possua. Dessa forma, o aldeamento de Nossa Senhora dos Remdios passou a possuir terreno prprio, fora da rea da sesmaria do Camam. Silva Campos aponta para outra possvel verso da fundao do aldeamento de Nossa Senhora dos Remdios dos ndios Gueren:
No ano de 1728 andava em misses volantes pela capitania o capuchinho Italiano Frei Domingo de Osena e um frade arrbido portugus, Frei Jos. Pregando uma das misses na povoao da Barra, foram na assistir diversos ndios Guerens mansos, que andavam nos matos prximos, nus, a modo bruto. Ento, ped iram os ditos padres que lhes ensinassem a doutrina e os aldeassem... O Conde de Sabugosa,ponderando no alvio que teriam os moradores comaros com semelhantes providncias, vendo-o livre do roubo e outros graves incmodos que dos ditos selvagens sofriam, entendeu-se com o prefeito do Hospcio da Piedade, nessa capital, para mandar ao dito fim um dos seus religiosos. E porque nenhum existisse disponvel, recebeu tal incumbncia o mencionado arrbido, acompanhado de um leigo Capuchinho barbado. Que os ndios faziam questo de ter missionrio de face sedeba. Fundou-se assim o aldeamento. Frei Jos foi substitudo no ano seguinte pelo Capuchinho Frei Bernardino de Milo, que nele assistiu at 1748. Agora, em 1757, o Capito-mor Andr Ramos requeria ao governador em nome dos ndios da dita aldeia que lhe desse proco. (Apud, CAMPOS: 125)

Apesar das informaes das fontes consultadas no chegarem a um consenso quanto origem do aldeamento, se ocorreu a pedido dos ndios ou no, pelo menos algumas
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informaes so coerentes no que diz respeito ao administrador e sua ordem religiosa. Foi nessa conjuntura de conflitos agrrios que se erigiu a Vila de So Jos da Barra do Rio das Contas, a qual est situada ao sul da Capitania dos Ilhus, dentro dos limites das terras do Colgio da Companhia de Jesus, como afirma Borges de Barros:

Aos vinte e seis dias de 1732 do ms de Janeiro do dito ano nesta mesma povoao da Barra do Rio das Contas, onde o ouvidor desta Capitania do Ilhus, o Capital Manoel da Fonseca Jordo , mandou convocar o povo desta dita povoao para feito de levantar Vila, e sendo junto todos os moradores delas e os oficiais da Comarca, que para servirem na dita Vila pelo mesmo povo foram eleitos em virtude da carta de criao, fez o dito ouvidor na dita povoao, Vila intitulada Vila nova de So Jos e Rio das Contas, levantando Pelourinho e fazendo todos os mais atos necessrios para este efeito que, por ordem da Donatria desta Capitania dos Ilhus, a Senhora Dona Anna Maria Athayde Castro, vice-comendadora do Real Convento de Nossa Senhora da Encarnao e Ordem Militar de Aviz na dita Carta de Ereo lhes ordenado sem impugnao de pessoa alguma, e por haver feito notificar aos Procuradores das Cmaras das Vilas, Ilhus e Camam, cujos termos confinam com o desta Vila nova se assina, como constam das certides dos oficiais, que fizeram as ditas notificaes pelos ditos procuradores seno acharem ao tempo e dia, que lhe foi assinada com assistncias dos oficiais da Cmara desta Vila Nova de So Jos e Rio de Contas, assinou o dito Ouvidor com parecer dos ditos oficiais da cmara trs lguas de terra para a dita Vila Nova, que comeam na beira do Rio das Contas, que corta abaixo para a parte Sul e acabam no Rio do Itacar donde confinam com termo da Vila de So Jorge dos Ilhus ; e do Rio das Contas para a parte Norte outra trs lguas pela costa, que alcanaro at Maramambegra botando-se da costa rumo direto a busca o rio do caibro, ficando dentro do dito termo o morador chamado Antnio,digo, chamado Alferes Antnio Rodrigues Beiro, e os mais,que para a parte da costa ficarem dentro do dito termo conforme, digo termo, e para a parte do serto que lhe assinou o termo conforme pela carta de ereo lhe assinado o termo confina com o termo da Vila de Camam e d o para o exerccio da Republica a beneplcito dos mesmos oficiais da cmara desta Vila Nova cento e cinqenta palmos de terra para os usos Pblicos e casa de cmara e cadeia, os quais principiam do p do pelourinho...(BARROS,1915:28)

Aps a demarcao das terras indgenas e o ato de edificao da Vila, surgiram os primeiros confrontos, conhecidos at o momento, entre Gueren e colonos por conta da posse e uso daquelas terras. Podem-se destacar, quanto s terras indgenas da capitania, dois subgrupos: o primeiro, onde os territrios das aldeias viraram vilas, tendo suas lguas demarcadas, e o segundo onde as terras indgenas permaneceram situadas nos territrios dos Conselhos das vilas vizinhas. O caso em anlise, como sugere o documento, se insere nesse segundo subgrupo onde foram demarcadas as terras dos ndios e os colonos passaram a pagar foros ao diretor da Aldeia para o uso das terras e trabalhos dos indgenas.

[il] Majestade em sem embargo ou [Il] alguma [Il] regiztrarao aoz livros [Il] e nos [aiz] aquitaam, Francisco Lopes Diasa afranitulidade [cojaluado] Bahia de todoz os Santos e nos vinte sete Diaz do mez de [julho] anno de milsetecentos vinte oito Domingo Luiz Moreira fiz escrever // Vasco Fernandez[Cezar] de Menezes//Luiz de Gallo// proviram [Il] [IL] [fui] Vosa excepcelencia mandou ao Ouvidor da Comarca dos Ilheos va

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demarcar cometer [desofrear] os Indios Guerens Pocorum de hua Legoa de terra em quadra que [S M] destinou para se aldearem [Il] de Rio das Contas forem [Il] asim a declarados [para desa excecutarei a bem ] // registrados no livro quintos dos registros da esta quitao [folhas] [Il] Bahia [Il] sete de milstesentos vinte oito [Moreira]// eram [Il] em fim [Il] alguma dita provera eu Sobretido Tabelliam pacey a prazer [Il] livro quinto dos regiztros da [Il] da ezta da [Il] Bahia sete de mil setesentos e vinte oito Moreira// eram em si mais [ com a ] alguma dita provera [Il] eu sobredito tabelliam parcey a prezer [Il][...] (APB DOSSI, sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1).

Assim, nota-se um caso peculiar nessa regio, onde eram os ndios, atravs de seu procurador, que ditavam as regras da cobrana de foros na sua sesmaria. Alguns casos que envolvem terras indgenas foram observados por certos pesquisadores, no entanto, com desfechos diferentes do caso ora apresentado. Uma dessas pesquisadoras Almeida, a qual discorre acerca de trs casos: O primeiro ocorre em Pernambuco, onde mais de sessenta aldeias foram reunidas para construir vinte e quatro povoaes, vilas e lugares que se instalavam, designando-se a extenso de suas terras, estabelecendo Cmara e vila e misturando ndios e colonos, dando terras aos ltimos; o segundo caso exposto pela autora foi o da Capitania do Rio Grande, onde as terras dos ndios foram arrendadas ou vendidas para custear obras pblicas e construir patrimnio das novas vilas; e, por fim, no caso do Rio de Janeiro, em que se estabelecia que cada uma das aldeias erigidas em vilas ou lugares fosse construda uma parquia com o ttulo de vigararia, recebendo seus procos cngruas diferenciadas, conforme o tamanho das localidades (ALMEIDA, 2003:160). O territrio da Vila em apreo estava situado nas rotas comercias da Bahia. Assim, as terras dessa regio estavam diretamente ligadas ao abastecimento da povoao e o excedente era levado ao mercado da Cidade da Bahia. Por isso, as melhores terras foram motivos de litgios. O caso dos ndios emblemtico, na medida em que conseguiram manter suas terras mesmo sendo essa regio objeto de desejo. Grosso modo, os Gueren se investiram dos instrumentos do colonizador para lutar pela garantia da demarcao de suas terras: resistncia adaptativa. O documento abaixo descreve uma das diversas tentativas contra o territrio indgena:
Da Contrariedade do Reverendo Reytor disse que j sabe como o Reo Jeronimo Pereira Sodre estivesse [il] no Citio com sua mery // E do segundo artigo disse as testemunhaz que sabe por ser publico para o gentio gerem se demarcas maiz que o dito gentio pouco asentena faz nella [e] sempre [apellar] pelas partes do Camam Calnam disse// E do terceiro artigo disse elle teztemunha que sabe por saber ser serto em [por] tudo que o Reverendo do Autor [il] nezte artigo e verdade Calnam disse//. (APB DOSSI, sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1).

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No documento acima referido est descrita uma demanda que o ru chamado Jernimo Pereira Sodr faz contra o colgio da Bahia. Nesse primeiro artigo, do extenso processo, um colono morador da Vila de Barra do Rio das Contas descreve que o dito ru est de posse de terras que faz fronteiras s terras da aldeia. Nota-se que as terras indgenas eram reconhecidas por esse colono, no entanto, algumas justificativas explicam os motivos que levaram ocupao dessas terras. Uma delas se refere pouca sentena que os ndios fazem de suas terras, ou seja, os ndios no praticavam o modelo agrcola determinado pela Coroa, sendo esta uma justificativa suficiente para invadir o aldeamento dos Remdios. Em outra clusula do citado dossi, um lavrador da Vila de So Jos da Barra do Rio das Contas, chamado Joo de Arajo Magalhes, afirma uma nova justificativa em prol do ru na seguinte forma: os Guerens sempre andam pelas partes de Camam. Nunca cultivando as suas terras demarcadas. Pode-se pensar, ento, em duas possibilidades: ou o morador justificava a ocupao por parte do ru Jernimo Pereira Sodr, ou realmente os ndios andavam na vila do Camam trabalhando a jornal para algum colono. Essa segunda hiptese pode ser pensada, na medida em que as aldeias cumpriam a funo de fornecer mo-de-obra. Contudo, esse processo sempre foi caracterizado por negociaes e conflitos. Observa Almeida que os ndios aldeados participavam ativamente das decises referentes ao seu trabalho e remunerao, assim, sua subsistncia no se limitava aos trabalhos de fora de suas aldeias, pois estas, como patrimnio que lhes fora concedido por lei, garantiam-lhes, alm da moradia e da terra para a produo agrcola, outras possibilidades de rendimentos que aprenderam a explorar, valorizar e defender (ALMEIDA, 2003:195). Os Gueren, no que diz respeito ao trabalho no aldeamento dos Remdios, eram totalmente insubordinados s ordens do padre responsvel, frei Bernardino de Milo, pois:

E do sexto artigo disse ele teztemunha que sabe pella ver [como] os poucos cazais [de] Gentio gerens nunca asiztem na sua Aldea nem tem obdiencia ao seu [Misionario] e menoz plantam nas terras que lhe foram demarcadaz [detal] sorte que para o dito Misionario se poder [sustentar] trabalha com seus escravos e que por mais ordens que haja pera os ditos ndios se poderem Aldearem [obrem] nella Sinam pode executar por [andarem] pellos tratos da terra do Camam Calnam disse// (APB DOSSI, sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1.)

Nos documentos referentes ao aldeamento, consultados at ento, no se tem noticias de nenhum castigo que os ndios tenham sofrido por parte do missionrio, e isso nos indica

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uma possvel subordinao por parte do administrador a esses ndios, pois, o medo de se praticar ameaa a um Gueren (subgrupo dos Aimor) rondava o imaginrio dos colonos conforme nos aponta Monteiro:
Soares de Sousa reconhecia as limitaes de sua apresentao, inclusive deslizando prximo classificao destes ndios como no humanos, uma vez que [c]omem estes selvagens carne humana por mantimento, o que no tem o outro gentio que a no com seno por vingana de suas brigas e antiguidade de seus dios. Concluindo, o autor sublinhava a diferena desta casta das demais, por serem to esquivos inimigos de todo o gnero humano. (MONTEIRO, 1995: 123)

Os aldeamentos coloniais seguiam, antes de tudo, algumas exigncias que beneficiassem aos colonos da sociedade dominante. No caso do aldeamento dos Remdios, alm da disponibilidade dos ndios como mo de obra, pode-se notar tambm que outra funo possvel seria a de proteger a sociedade local, uma vez que essa Vila no era militarizada e a regio era povoada por tribos ainda no pacificadas. A sua localizao nos indica a pensar nessa assertiva, pois, conforme aponta o documento, por ordem de sua majestade se demarcou uma lgua de terra para a aldeia que estava na cachoeira da Vila para gentio Gueren. Essas terras eram muito prximas Vila e devido sua localizao geogrfica, perto do Rio das Contas, eram muito cobiadas pelos colonos produtores de farinha. O ru tambm era um desses produtores que estavam integrados s rotas mercantis de Salvador, e para continuar aumentando sua propriedade baseou-se no costume da posse mansa e pacfica das terras. Destaca-se que nesse territrio a posse das terras se dava pela legitimao perante a sociedade local, e a confirmao desta cabia s autoridades locais. O ru Jernimo Pereira Sodr era irmo do Alferes da vila, Jorge Pereira Machado e, talvez por isso, a sua ao judicial fosse capaz de enfrentar os jesutas, num momento em que a Companhia j era questionada quanto s suas responsabilidades, se zelaria pelos bens temporais ou pela salvao espiritual. O aldeamento dos Remdios era disputado entre trs segmentos coloniais: Colgio dos Jesutas, colonos e Capuchinhos; esse desentendimento a principal questo da demanda jurdica em apreo. Apesar da diferena poltica entre esses segmentos, havia um ponto em comum: o interesse em se beneficiar de alguma forma dos Gueren. Na defesa de suas terras, esses tinham como base dois aparatos: a documentao histrica, carta de doao, e a posse imemorial. Apesar de a doao ser reconhecida pelos moradores da Vila, o que se questionava era o local onde foram doadas as terras, pois eram consideradas pelos colonos como terras

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devolutas. Observa Motta (2009) que esse termo era inicialmente relativo a terras no cultivadas, que retornariam s mos do rei, contudo esse passou a designar-se terras no povoadas, onde no se tem notcias da pessoa a quem pertencia. Era esse um dos argumentos que o ru usava para invadir aquelas terras que, segundo Cirne Lima (2002), a aquisio de terras devolutas pela posse com cultura efetiva se tornou verdadeiro costume jurdico em nosso pas. (LIMA, 1988) No que diz respeito preciso da extensa sesmaria do Camam, no h um consenso exato entre os autores, variando a sesmaria de 12 a 25 lguas. Isso ocasionou muitas disputas territoriais parecidas com o caso do aldeamento dos Remdios. No que diz respeito impreciso dos limites, segundo Neves, uma situao que tem razes no antigo costume portugus dos sesmeiros requererem cartas sem precisarem suas reas, cujo modelo incorporou-se aos mtodos de transaes fundirias e perpetuou-se na cultura agrria brasileira (NEVES, 2005:100). Nesse contexto de disputas pelo uso das terras indgenas, surge outra modalidade de conflitos: inacianos versus capuchinhos. A aldeia ficou sob responsabilidade do Frei Bernardino de Milo, o qual permaneceu at 1748. Segundo o ru embargante, Jernimo Pereira Sodr, o dito frei lhe concedeu licena para explorar as terras indgenas, desde que lhes pagasse os devidos foros, como sugere o documento abaixo:
E perguntado a elle teztemunha pello contheudo no primneiro artigo da treplica disse que a conoa de que se tratava [Il] Rio naz Terraz da ditta Aldea [Il] elle teztemunha que sabe por lhe dizer o Reverendo Misionario Frey Bernadino que consedera [licena] [Il] Reo pera [Il] a dita Canoa com a condisam de que lhe pagasse foros [...] (APB DOSSI, sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1).

Assim, o ru comeou a fazer canoas dentro das lguas de terras demarcadas para os ndios e a vend-las em Salvador. Justifica o ru que o acordo que firmara com o frei foi efetuado de boca, sem que fosse assinado nenhum documento que o comprovasse. A Companhia de Jesus, detentora legitima daquelas terras, pedia que o ru comprovasse a veracidade de tais fatos para continuar fazendo canoas dentro da propriedade indgena, caso contrrio deveria devolver a canoa e pagar o seu valor em dobro. Para invalidar o acordo entre o ru e o frei, o Reitor do colgio da Bahia declarou que

s toca ao reverendo Reitor e no ao reverendo padre missionrio Frey Bernardino a quem o ru diz que lhe pediu conceder licena, assim deveria o ru pagar ao dito reverendo padre Domingos de Arajo procurador do reverendo autor naquelas terras foros, pois sabendo o reverendo padre missionrio muito bem as condies com que

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aquela lgua de terra foi demarcada no podia e tanto no deu por escrito como sabiamente, diz a testemunha. (APB DOSSI, sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1).

Segundo o Reitor do Colgio da Bahia, o valor da canoa deveria ser pago em dobro, caso contrario o ru iria ser acusado de furto. Posteriormente discorre que no foi a primeira vez que ocorreu, pois:
No furto da primeira canoa nam foi caztigado com a pena crime que merecia para [suzcermida] exemplo de outros que [se nam] fosse caztigado talvez se naum atraveria a cometer ezte segundo furto da canoa de que se trata nam seria ouzado articular contra o reverendo autor o que se acha escripto em sexto artigo [sua] replica folhaz [desse juiz] contou [IL] furioso e maligno que asinou ezta mezma sua replica como se v a folha dezasete para que se soubesse que era [forjura sua] e nam [ se outrem] asim fizesse em mattoz publicoz e juizo plenrio [il] nelle [cupira] reverendo autor lhe[seia] ao reverendo eztranhado hum tem grande atrevimento. (APB DOSSI, sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1).

Com o fim do processo jurdico, o ru devolveu a canoa que fez nas terras dos Gueren. Isto demonstra o quanto a Companhia de Jesus tinha influncia e o quanto esses ndios estavam integrados na sociedade colonial, uma vez que lutaram no Tribunal Civil por seus direitos de permanecer em suas lguas de terras demarcadas, apesar dessas serem objetos de cobia de muitos colonos.

Consideraes finais

Por fim, podemos destacar que prevalece, entre a maioria dos historiadores que escrevem sobre os ndios da Capitania dos Ilhus, a noo fundamental que se estabeleceu pela historiografia dos cronistas: a excluso dos ndios enquanto legtimos atores histricos. Estudar os Gueren (subgrupo dos Aimor) emblemtico na medida em que a maioria dos estudos sobre esses ndios os enquadra perfeitamente no modelo descrito acima e ainda h poucas produes com uma nova perspectiva (PARASO, 1982; DIAS, 2007). Este foi apenas um dos casos de conflitos pela posse da terra envolvendo os ndios Gueren na Vila de So Jos da Barra do Rio das Contas. O aldeamento de Barra do Rio das Contas resistiu at o sculo XIX, quando foi extinto sob a alegao de que os ndios j no se diferenciavam dos moradores nacionais. Dessa forma, no era mais preciso garantir-lhes proteo e terras.

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FONTES APB DOSSI. Sobre irmandades, conventos, igrejas e pessoal eclesistico. Questo dos jesutas, medio de terras. Sentena. 1745. Livro I, 674,1. AHU - 1748, Cx. 54, D.110.70.

REFERNCIAS ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: identidade cultural nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2003. BORGES de BARROS, F. Memria sobre o municpio de Ilhus. Bahia, 1915. DIAS, M. H.; CARRARA, ngelo. Um lugar na histria: a capitania e comarca de Ilhus antes do cacau. 1. ed. Ilhus: Editus, 2007. v. 1. 327 p. FREIRE, Felisbelo. Histria territorial do Brasil. Rio de Janeiro, 1904 (Ed. Fax Smile de 1998, Salvador, IGHB). FREITAS, Antonio F. G. de e PARASO, Maria H. Caminhos ao encontro do mundo. A capitania, os frutos de ouro e a Princesa do Sul. Ilhus: Editus, 2001. LIMA, Rui Cirne. Pequena histria territorial do Brasil: sesmarias e terras devolutas. Goinia: Ed. UFG, 2002. MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Direito terra no Brasil:a gesto do conflito. So Paulo: Alameda, 2009. MONTEIRO, John. Negros da terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Cia das Letras, 1994. PARASO, Maria Hilda B. Caminhos de ir e vir e caminhos sem volta: ndios, estradas e rios no sul da Bahia. Salvador, UFBA, 1982 (Dissertao de Mestrado). PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao iniigenista do perodo colonial (sc. XVI a XVIII). In: CUNHA, Manuela Carneiro da (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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ROMANA, EX-ESCRAVA: ME DESNATURADA E ASSASSINA1


Cristiano Pessatti de Matos2

RESUMO: O presente artigo tem como finalidade apresentar os resultados parciais obtidos no Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da UNEB Campus V - (PPGHIS). Atravs do projeto de pesquisa Criminalidade e Justia em Morro do Chapu, 1869-1889. Todavia, analisaremos especificamente nesse trabalho apenas dois processos crimes movidos contra a ex-escrava Romana. Investigando a forma como a referida liberta foi tratada pelo poder judicirio no primeiro caso enquanto r enfrentando a justia e sendo considerada por todos os indivduos envolvidos no julgamento uma me desnaturada e assassina, no segundo na posio de vtima de agresso fsica, buscando seus direitos perante a justia enquanto pessoa livre. PALAVRAS-CHAVE: Crime; justia; sculo XIX.

Nesse artigo, apresentamos alguns resultados parciais obtidos a partir do projeto de pesquisa Criminalidade e Justia em Morro do Chapu, 1869-1889, desenvolvido no Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da UNEB Campus V (PPGHIS). Que se d atravs de anlises das prticas criminais perpetradas pela populao livre e cativa e sobre o tratamento dado a elas pela administrao jurdica de Morro do Chapu atravs dos seus mecanismos de controle social. No recorte espao-temporal aqui investigado, foram identificados escravos que tiveram acesso a diversas regalias que no condiziam com a condio geral em que viviam os cativos segundo a historiografia dita tradicional da escravido. Entre elas destacam-se o direito de possuir propriedades, liberdade de viajar sem o consentimento de seu senhor, acesso ao porte de armas, direito de trabalhar para si, etc.

1 Este trabalho reflete sobre escravido brasileira no final do sculo XIX. Romana, nome que se encontra no ttulo, se refere a uma liberta baiana, nosso objeto de estudo. 2 Mestrando em Histria Regional e Local - Universidade do Estado da Bahia Campus V; bolsista FAPESB; Contato: pessatti18@hotmail.com
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Foi durante a primeira metade do sculo XIX que ocorreu especificamente a formao de Morro do Chapu. Da mesma forma que outras comunidades dessa regio. A sociedade morrense tambm surgiu como resultado da concesso de sesmarias, a doao dessas grandes quantidades de terra resultou na formao de diversas fazendas, que se transformaram em freguesias e posteriormente em vilas a exemplo de Morro do Chapu e Mundo Novo que hoje so cidades.
Morro do Chapu existe, oficialmente, desde a primeira metade do sculo XIX, quando a freguesia, e com ela o distrito de paz, foi criada pela Lei Provincial n. 67, de 1 de junho de 1838. Seu territrio foi desmembrado de Jacobina, junto com Mundo Novo, de acordo com a Lei de n. 933, de 07 de maio de 1864, ocorrendo sua instalao a 06 de novembro do ano seguinte. (LEITE, 2009, p. 29).

A partir dessa lei instituda no dia sete de maio de 1864 a freguesia de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu foi elevada a categoria de vila. nessa condio hierrquica e poltica que a analisamos, pois corresponde ao recorte temporal que nos dedicamos a investigar nesse trabalho. Pois, apenas com a Lei n. 751 de 8 de agosto de 1909 que Morro do Chapu foi elevada a categoria de cidade. Para que seja possvel refletirmos sobre a escravido em Morro do Chapu, iremos nos dedicar nesse momento a uma anlise geral da sociedade morrense no perodo em questo. Dessa forma, tambm poderemos compreender melhor as prticas e relaes socioeconmicas e culturais dos sujeitos aqui investigados. Segundo o pesquisador Moiseis Sampaio:
Dadas s caractersticas do solo, apenas uma parcela da regio prestava-se ao cultivo de gneros agrcolas, mas, com produo suficiente apenas para o consumo dos moradores. O excesso de rochas afloradas e o solo arenoso dificultavam uma agricultura em larga escala. As faixas de terras mais frteis localizavam-se nos vales e nas margens dos rios, onde se desenvolvia a agricultura de subsistncia. (SAMPAIO, 2009, p. 28).

Ainda de acordo com o pensamento do autor acima citado, devido a essas caractersticas a populao de Morro do Chapu desenvolvia sua agricultura de acordo com as estaes do ano. Sendo o cultivo de gneros alimentcios como o feijo e o milho influenciado pelos perodos de chuva e de seca, as plantaes de cana-de-acar e de arroz eram feitas prximas aos rios durante alguns meses do ano quando essas reas ficavam alagadas. No entanto, a mandioca, pela resistncia seca, era o cultivo mais importante dos pequenos lavradores da regio. (SAMPAIO, 2009, p. 28). Devido s caractersticas de clima e solo acima apresentadas, se fez necessria populao de Morro do Chapu a busca por outras formas de trabalho que permitissem a
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sobrevivncia desses indivduos. Quando no estavam envolvidos em atividades agrcolas, essa necessidade fez com que os trabalhadores morrenses desenvolvessem habilidades em diversos ofcios, pois como nos mostra Moiseis Sampaio,
esta possibilidade de trabalho apresentava-se como oportunidade de renda extra. Muito embora a meao fosse a forma de trabalho mais utilizada nas fazendas da regio, os meeiros poderiam trabalhar como jornaleiros ou como diaristas em outras propriedades, isto tambm era estendido aos escravos proporcionando oportunidade de peclio. (SAMPAIO, 2009, p. 20).

Temos como exemplos desses outros espaos de trabalho alm da lavoura que tambm foram desenvolvidos nessa regio, dos quais nos fala o autor acima citado, a pecuria e a minerao, essa ltima que durante seu auge necessitou de muitos trabalhadores, alguns deles escravos que, atravs de uma renda extra, podiam acumular peclio. Essas diferentes oportunidades de trabalho permitiram aos trabalhadores morrenses se especializarem em vrias profisses, sendo elas utilizadas conforme a necessidade e o momento ou at mesmo concomitantemente.
A produo de carne fazia parte da estrutura bsica para a sobrevivncia das famlias e dos agregados nas fazendas da face norte da Chapada Diamantina. Neste tipo de pecuria era criado gado bovino para carne e trao, eqinos e muares, alm de animais de pequeno porte, como caprinos e sunos, alm de aves domsticas. Os animais de porte menor eram criados apenas para o consumo das famlias enquanto a criao de bois, cavalos e muares configuravam-se como a principal atividade econmica da fazenda, criados para abastecer o mercado mais amplo, principalmente o Recncavo baiano. (SAMPAIO, 2009, p. 28).

O desenvolvimento da pecuria extensiva como mostrado acima foi muito importante para a sociedade morrense. Todavia, essa atividade foi muito prejudicada por alguns perodos de seca, ocorrendo uma diminuio de sua prtica. Dessa forma, no final do sculo XIX e incio do XX essa atividade foi sendo substituda pela extrao de minerais, como o garimpo de diamantes, que durante um perodo viveu seu apogeu. Todavia, aps seu declnio foi substitudo pela minerao de carbonatos Que possibilitou o acmulo de riqueza por parte de muitas pessoas de origem pobre. (SAMPAIO, 2009, p. 6). No perodo que trabalhamos nessa pesquisa, os homens poderosos de Morro do Chapu eram os grandes fazendeiros e tambm senhores de escravos. Encontramos em muitas de nossas fontes registros que mostram que esses indivduos no possuam apenas poder econmico, mas tambm poltico e social. Por muitas vezes, chegaram a ocupar importantes cargos na administrao do poder judicirio como o de delegado e juiz, tendo dessa forma

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condies de influenciar nos resultados dos julgamentos de muitos crimes praticados por sua gente.
No Alto Serto da Bahia, como em todo territrio nacional, durante o Imprio, o senhoriato agrrio constitua-se no nico segmento social com acesso ao poder poltico, que emanava da propriedade da terra. Desde a autonomia poltica fazia-se necessrio reordenar juridicamente a estrutura fundiria, originria do sistema de sesmarias. (NEVES, 1998, p. 111).

O poder poltico desses grandes fazendeiros que se constituiu nos sertes baianos no perodo em questo, tambm foi verificado por Fagundes Neves como demonstrado no pensamento acima citado. A existncia desses indivduos e sua influncia junto populao, fez com que surgisse um forte embate entre o Estado Nacional e os poderes locais e regionais pelo controle do corpo social. Segundo o pensamento de (BATISTA, Dimas Jos, 2006, p. 22). nos sertes, a estrutura e o funcionamento do poder de vigiar e punir, de controlar e coagir teria que se adequar a um modo de pensar, sentir e agir diverso daquele para o qual a lei e a justia tinham sido projetadas. Isso ocorreu devido aos valores socioeconmicos e cult urais desenvolvidos pelas populaes sertanejas que juntamente com os poderosos locais, construram suas noes de crime e justia, seus cdigos de honra e seus prprios parmetros orientavam como punir as prticas criminais. Partindo desse pressuposto sobre os sertes, acredito que a populao de Morro do Chapu e regio tambm possua seus prprios cdigos de conduta social, valores morais e concepes sobre crime e violncia, baseados nas prticas costumeiras, desenvolvidas nas relaes interpessoais construdas no cotidiano pelos diversos elementos que compunham aquela comunidade. As noes de justia daquela populao poderiam divergir em muitos aspectos daquelas pensadas pelos agentes burocrticos que representavam o poder judicirio do Imprio. Todavia, apesar de muito poderosos, os fazendeiros de Morro do Chapu necessitavam de auxlio para administrar suas grandes fazendas. Nesse contexto, a atuao dos agregados enquanto trabalhadores versteis nessas propriedades, foi de fundamental importncia para o desenvolvimento de vrias atividades produtivas e econmicas, sobre essa relao entre senhor e agregado Sampaio diz que,

enfrentar as duras condies de vida nos tabuleiros da Chapada Norte se tornava menos difcil quando se tinha com quem contar em momentos de dificuldade. Assim foram estabelecidas relaes de interesses mtuos entre agregados e proprietrios. Estes, almejando sempre uma maior quantidade de animais para comercializar, H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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dependiam completamente da habilidade e disponibilidade dos vaqueiros. Enquanto que os agregados precisavam de ajuda material e proteo, muitas vezes contra outros proprietrios e bandoleiros errantes do serto. (SAMPAIO, 2009, p. 29).

Foi nesse ambiente marcado por difceis condies de existncia que se formou a sociedade morrense aqui analisada. A proximidade em que viviam os grandes fazendeiros e seus agregados, senhores e escravos, homens livres de nascena e libertos, fez com que surgissem as relaes de interesses mtuos acima citados. Essas relaes foram de suma importncia em tempos de seca, quando eram agravados todos os problemas endmicos a essa regio. O perodo de seca que assolou toda a Bahia durante o perodo de 1868 a 1871, segundo (SAMPAIO, 2009, p. 13) prejudicou a agricultura j deficiente e a pecuria do serto, espalhando pobreza, fome e mortes. Era nesse contexto de extrema dificuldade de sobrevivncia que se formavam laos afetivos entre os mais necessitados. Essas relaes socioeconmicas e culturais permitiam que escravos, libertos e homens livres pobres, que muitas vezes enfrentavam juntos os mesmos problemas, pudessem desenvolver percepes coletivas da realidade que vivenciavam, e dessa forma lutarem juntos por melhores condies de existncia. Essa ideia acerca das sociedades escravistas sertanejas apresentada por Fatima Pires quando diz que,
em meio s dificuldades continuadas da sobrevivncia, escravos e ex-escravos consolidaram apoios e aproximaes com livres pobres, com os quais, desde a escravido trabalharam lado a lado. As redes de vizinhana e parentesco constituram forte elemento de coeso do grupo, alm de propiciarem elasticidade aos acordos. Noutras palavras, a vivncia conjunta ampliava possibilidades de barganhas e expressava percepes coletivas de vidas partilhadas nos meios mais pobres. (PIRES, 2009, p. 23).

Entretanto, acreditamos ter sido por causa dessa mesma proximidade entre indivduos de diferentes segmentos sociais que apesar de alguns interesses em comum, possuam muitas diferenas nos seus modos de ser e de agir a causa da ocorrncia de tantas prticas criminais no perodo aqui trabalhado. Resultantes de disputas muitas vezes vinculadas a recursos matrias, em outros casos por divergncias de valores socioculturais. Ao investigarmos a administrao do poder judicirio na sociedade morrense, devemos levar em conta no s a estrutura de sua formao, mais tambm o perfil dos indivduos que a compem. Dessa maneira, necessrio refletirmos sobre as prticas e relaes escravistas desenvolvidas nessa regio, pois as mesmas foram fundamentais na organizao daquela comunidade. Segundo Moiseis Sampaio:

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Embora a vida no fosse mais fcil, talvez, os escravos do serto possussem maiores possibilidades de ascenso do que os escravos da regio aucareira. Isto por que no serto, os trabalhadores eram menos vigiados e tinham maiores oportunidades de acumular peclio, uma vez que aps cinco anos de trabalho com o gado, o vaqueiro seja ele escravo ou agregado tinha direito a um dentre quatro bezerros com a idade de um ano. Na regio norte da Chapada Diamantina este pagamento era chamada de sorte. Ao fim de alguns anos de trabalho a depender da habilidade do vaqueiro no trato com o gado, este poderia acumular bens uma vez que as boiadas eram reunidas em torno de 100 a 300 animais. (SAMPAIO, 2009, p. 29).

A possibilidade de conquistar peclio acima apresentada pelo autor citado, nos mostra que na regio de Morro do Chapu, era possvel a escravos adquirirem recursos financeiros, provavelmente utilizados inicialmente para conseguir to sonhada liberdade. Permitindo num segundo momento a possibilidade os cativos obterem bens materiais, alcanando determinado grau de status social naquela sociedade. Por muito tempo os estudos historiogrficos negaram a existncia de populaes negras nos sertes baianos. Ideia que vem sendo desmistificada por estudos contemporneos sobre essa temtica como foi demonstrado pelos exemplos de pesquisas aqui citadas. Todavia, essa no a nica problemtica existente ao refletirmos historicamente sobre as vivencias das populaes afrodescendentes, Segundo Vieira Filho.
At a dcada de 70 do sculo XX, os estudos sobre as populaes africanas e seus descendentes estavam muito mais voltados para explicaes tericas gerais sobre o sistema colonial ou a organizao da explorao e da administrao colonial, desta forma as pesquisas empreendidas tinham como foco principal os modelos tericos estruturantes das explicaes macro, deixando de fora a dinmica interna da sociedade. (VIEIRA FILHO, 2006, p. 31-32).

Como nos mostra esse historiador, por muito tempo os estudos dedicados a refletir sobre a escravido brasileira foram voltados apenas a uma tentativa de explicar o sistema escravista de forma estrutural, dando nfase ao seu carter econmico. Se por um lado essas pesquisas contriburam para a compreenso desse aspecto da histria do Brasil, por outro lado elas ofuscaram as vivncias e relaes cotidianas da populao afrodescendente estabelecidas com os demais indivduos que compuseram a sociedade brasileira. Por entendermos a importncia da participao da populao negra na formao e no desenvolvimento de Morro do Chapu, dedicamos parte dessa pesquisa a uma reflexo sobre a escravido nessa regio. Atravs da investigao de alguns processos crimes buscamos conhecer a forma como ocorriam as relaes escravistas na sociedade morrense.
Os autos criminais depem sobre ocupaes de escravos e ex-escravos, alm de os registrarem circulando pelas estreitas ruas das vilas, em tabernas e vendinhas, nas H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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feiras-livres, em suas casas, nas casas de seus parceiros ou nas casas de seus senhores, nas lidas dirias nas roas, nas tropas ou cuidando do gado. (PIRES, 2009, p. 22).

Como nos mostra Ftima Pires, processos crimes em que escravos estiveram envolvidos sejam como vtimas ou rus, podem ser utilizados para refletir no s sobre criminalidade escrava, mas tambm permitem investigaes acerca de muitos outros aspectos da vida dos cativos. As fontes que utilizamos contem informaes a respeito das relaes socioeconmicas e culturais desenvolvidas pelos escravos no s entre eles, como tambm com os demais sujeitos com quem conviviam. Se compararmos os nmeros de processos crimes em que cativos estiveram envolvidos seja enquanto rus ou vtimas, com aqueles em que pessoas livres ocuparam essas posies, veremos que o nmero de escravos era muito inferior. Todavia, importante ter cuidado para no cometermos o mesmo erro que muitos estudiosos dos sertes baianos cometeram: o de no acreditar na presena efetiva de afrodescendentes nessas regies. Segundo Vieira Filho,
A concepo de pequena proporo de negros e da povoao do serto atravs da miscigenao de brancos e indgenas foi forjada desde meados do sculo XIX, com o indianismo na literatura, mas tambm vai beber em outras fontes do sculo XX, como democracia racial, lida de forma pragmtica por parte da intelectualidade baiana. As bases tericas deste raciocnio, portanto, so hbridas. (VIEIRA FILHO, 2006, p. 40-41).

Nos dois processos crimes que apresentaremos a partir de agora, a ex-escrava Romana ser nosso objeto de investigao. Iremos analisar a maneira como foi tratada a referida liberta pelo poder judicirio morrense, no primeiro caso enquanto r enfrentando a justia e sendo considerada por todos os indivduos envolvidos no julgamento, uma me desnaturada e assassina, no segundo na posio de vtima, buscando reaver seus direitos violados enquanto pessoa livre. Romana era ex-escrava do Tenente Joo Ferreira da Silva Reis, natural de Rio de Contas e moradora da Villa de Morro do Chapu. Em 1886, ano em que ocorreu o primeiro processo, disse em depoimento ter vinte e sete anos e viver de trabalhos domsticos, no sabendo ler nem escrever. Segundo as informaes que constam no inqurito policial a r foi acusada pelo fato que se passa a seguir.
No dia dezeseis do ms de janeiro do corrente anno de 6, as 5 horas da tarde no lugar denominado Serra do Boi, uns quatro centos metros pouco mais ou menos retirado das ruas desta Villa, foi encontrada huma criana recem nascida que pela experiencia observada mostrara no ter ainda 24 horas que viera ao mundo, jogada H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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ao duro solo pela forma mais brutal e horroroza de que no se possa imaginar, nu como nascera, com a boca cheia de folhas verdes e estava com um imundo pano como para preterir o choro natural, e j com varejeiras em algumas partes do inocente corpo como nos olhos, umbigo. Como de tudo consta o corpo de delito e inquerito policial a que se procedeo pelos quais tem alem da minha indagao, fica exuberantemente provado ser a liberta Romana ex escrava do Tenente Joo Ferreira da Silva Reis a me desnaturada desta innocente criana, como que devo dar providencia velando sobre aprovao do crime, teve vida est criana, atte receber o sacramento do baptismo, falecendo horas depois. Cumprindo o quanto determina o 6 do Artigo 42 do regulamento n4824 de 22 de setembro de 1871, remeto esse caso na qualidade de crime de morte3.

A criana abandonada foi encontrada por Pedro de Souza Bellas, lavrador de vinte dois anos de idade, casado, natural e morador de morro do Chapu. Em seu depoimento ele disse ter ido ao mato procurar um animal fugido, quando encontrou e recm-nascida nas condies em que a define o corpo de delito, voltando s pressas a Vila para contar o acontecido. A referida criana foi batizada de Maria, pelo Reverendo Vigrio Joaquim Igncio de Vasconcelos dessa Freguesia, morrendo horas depois. Todas as testemunhas afirmaram que o recm-nascido abandonado era filho da liberta Romana, sendo a mesma recolhida priso. Esse caso muito interessante, pois permite refletirmos sobre uma prtica desenvolvida por escravas e libertas, bastante estudada pela historiografia da escravido, o assassinato de crianas por suas mes, que as abandonavam para a morte como no caso de Romana, ou afogavam, envenenavam, etc. No intuito de livrar seus filhos dos infortnios da vida em cativeiro, muitas vezes ocorriam juntamente com o suicdio da me. Uma ocorrncia desse tipo que teve bastante destaque sendo comentada no jornal Dirio da Bahia, foi o assassinato de cinco crianas ocorrido na cidade de Santo Amaro em 1862, cometido por uma escrava que seguidamente ao ato criminoso se suicidou. Esse caso foi trabalhado pelo historiador Jackson Ferreira em sua pesquisa de mestrado e consta em seu artigo Por hoje se acaba a lida, publicado na revista (Afro-sia, 31. 2004, 197-234). No ano em que ocorreu esse processo crime, Romana era uma mulher livre, mas por ser uma liberta possua um passado marcado pela escravido. Segundo os relatos das testemunhas no era a primeira vez que a liberta abandonava um filho recm-nascido para a morte, ela j havia cometido anteriormente esse tipo de ato horrendo no Arraial de Amrica Dourada desse Termo, onde no existe autoridades policiais. 3 Arquivo do Frum Clriston Andrade Morro do Chapu BA. Caixa de 1879-1886 - Processo contra Romana ex-escrava.
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Quando inqueridas sobre o estado de gravidez de Romana, as testemunhas confirmam terem visto a liberta prenhe, mas que no mais a encontraram desde que ocorreu o episdio em que foi abandonado o recm-nascido. Romana esteve foragida durante os meses seguidos at ser encontrada e levada a priso. O abandono de uma criana para a morte era considerado um crime terrvel, em quase todos os depoimentos as testemunhas aparentando assombro pelo fato que ocorreu, atribuem esse ato vil a m ndole de Romana, dizendo que a liberta no quer se dar ao trabalho de criar filhos. Apenas uma testemunha afirma que Romana teria abandonado sua criana por ordem de seu ex-senhor, pois o mesmo no queria que ela tivesse filhos. No possvel saber causa exata que levou Romana a abandonar sua filha logos aps o nascimento da mesma. O certo que tendo a liberta, deixado a criana no meio do mato com a boca cheia de folhas e no mais voltado para busc-la, ao ponto de ter sido a recm-nascida encontrada com o corpo cheio de bichos entrando em estado de putrefao, teve com certeza a inteno de deix-la a prpria sorte, ou seja, uma morte certa. Pelas informaes que constam no processo possvel pensarmos em algumas razes que podem ter levado Romana a abandonar sua filha. Segundo as testemunhas essa no teria sido a primeira vez que a liberta teria praticado esse ato, dessa forma podemos supor que ela tivesse razes devido a sua experincia enquanto escrava para no aceitar de forma alguma que um filho seu sobrevivesse, preferindo para o mesmo a morte logo aps o nascimento. Entretanto, se tratando em especfico do caso a que se refere esse processo crime, talvez possa ter sido por influencia do Tenente Joo Ferreira da Silva Reis, ex-senhor de Romana. Segundo uma das testemunhas ele no queria que a liberta tivesse filhos, supondo a veracidade dessa informao possvel pensarmos at mesmo na hiptese de que o Tenente e sua ex-escrava pudessem ser os pais da criana e por esse motivo a mesma tivesse sido abandonada para a morte. Todavia, essas so apenas divagaes que no podemos confirmar. Porm, mais importante que saber a razo que levou Romana a matar sua filha investigarmos a repercusso desse ato criminoso na sociedade morrense. Como tambm refletirmos sobre a forma como ele foi tratado pelo poder judicirio, e quais as consequncias desse crime para a vida da liberta. Por Romana no ter ningum responsvel por sua defesa, foi nomeado pelo Juiz de direito o Alferes Antonio Gabriel de Oliveira como seu curador. Tanto as testemunhas como a liberta enfatizam que no existia policiamento em Amrica Dourada, dando a entender que a administrao do poder judicirio no havia nesse perodo se instalado nessa comunidade. Esse foi o motivo alegado pelos depoentes para
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explicar que por no ter sido punida da primeira vez, a liberta sentiu-se a vontade para repetir seu horrvel ato, ou seja, matar sua filha recm-nascida. O que nos leva a crer que a sociedade de Amrica Dourada era regida por seus prprios cdigos de condutas morais, tendo a populao suas prprias noes de crime e justia, possuindo os indivduos dessa comunidade uma maior liberdade quanto as suas aes, diferente de Morro do Chapu, onde havia uma estrutura administrativa do poder judicirio que vigiava e fiscalizava o comportamento da populao. Embora nem sempre a justia morrense tivesse condies de cumpri suas obrigaes e seu dever com xito. Durante seu interrogatrio, Romana negou no s ter sido a me desnaturada que abandonar a recm-nascida Maria para a morte, como tambm todas as demais acusaes que lhe fizeram as testemunhas sobre o caso ocorrido anteriormente no Arraial de Amrica Dourada. Entretanto, em seu depoimento ao ser inquerida sobre sua relao com as pessoas com quem convivia naquele Arraial, se sabiam que ela mantinha relaes ilcitas com algum, ou se cometia atos furtivos, respondeu apenas que andava na rua, e que no havia vigilancia quanto ao procedimento moral. Contrariando os depoimentos das testemunhas, Romana negou que naquele ano estivesse grvida, contudo admitiu ser me de trs filhos, sendo que os dois mais velhos ela teve enquanto morava em Amrica Dourada. Contudo, ao tratar sobre o falecimento de seus filhos afirmou no os ter matado, explicando que seu primeiro filho no foi abandonado para a morte e sim que o mesmo tinhas nascido morto, quanto ao segundo diz ter morrido um tempo depois de nascido, e que o mais moo se acha em sua companhia. Foi-lhe perguntado tambm se seus filhos nasceram em sua casa e se foram batizados e enterrados no cemitrio, Romana respondeu afirmativamente. As informaes contidas nesse processo crime permitem tambm que possamos refletir sobre aspectos da religiosidade da sociedade morrense. De acordo com o pensamento de Moiseis Sampaio.
Os sacramentos, ministrados pelos padres, eram smbolos importantes na vida religiosa e social de toda a comunidade, tanto dos proprietrios, quanto de agregados. Solidificava os vnculos de apreo, amizade e parentela proporcionados pela religio com os membros das comunidades locais. (SAMPAIO, 2009, p. 24).

Ao encontrar a criana abandonada em um estado agonizante, Pedro de Souza Bellas, teve como inciativa voltar s pressas a Villa de Morro do Chapu para contar o acontecido. Tendo a recm-nascida sido batizada com o nome de Maria pelo vigrio da Freguesia mesmo estando beira da morte, para que no morresse pag.

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Atravs desse relato de uma das testemunhas contido no inqurito policial possvel perceber a importncia dada pelos indivduos daquela comunidade prtica do batismo. Esse exemplo nos mostra o valor dos sacramentos religiosos para a comunidade morrense, estando de acordo com o que diz o autor acima citado sobre essa questo. Aps esse interrogatrio foi escolhido o corpo de jurados que iriam decidir se a r acusada, a liberta Romana, era culpada ou inocente do crime que lhe foi imputado. Aps a votao a r foi inocentada das acusaes que lhe fizeram, conseguindo assim sua absolvio, sendo dessa maneira concludo o processo crime em questo. Apesar de no momento em que ocorreu esse caso a r no ser mais cativa e sim liberta, da mesma forma que outros personagens que tambm investigamos em nossa pesquisa. Romana teve um passado escravista, o que no a imped iu de escapar como os demais das garras da justia. No segundo processo crime em que encontramos a liberta Romana, ela no ocupou a posio de r e sim de vtima. Buscando atravs do poder jurdico lutar por seus direitos e fazer justia pela violncia que sofreu por parte de Joo Jos da Silva. Segundo as informaes que constam no inqurito policial o crime se deu da seguinte forma. Aos dez dias do ms de outubro de 1886 na Villa de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu. Joo Jos da Silva espancou com um cassetete a liberta Romana que pela gravidade dos ferimentos ficou impossibilitada de trabalhar por um ms. Pelos depoimentos das testemunhas que acusaram o ru de ter cometido o ato criminoso, ele foi enquadrado no Art. 201 do Cdigo Criminal sendo recolhido priso. Entretanto, aps o exame de corpo de delito feito na liberta Romana, a acusao foi julgada improcedente por falta de provas, sendo Joo Jos da Silva considerado inocente e libertado. Por falta de profissionais competentes que fossem moradores em Morro do Chapu, foram escolhidos para atuarem enquanto peritos os cidados, Capito Joo Antonio Monte Santo e o Tenente Joo Ferreira da Silva Reis. Foram os indivduos acima citados que contrariando os depoimentos das testemunhas negaram ter sido feita forte agresso a liberta, dizendo no haver vestgios do espancamento alegado pela vtima. Em suas palavras eles declararo o seguinte: Que na pessoa da escrava digo liberta Romana, nada encontraro de ferimento e que no seo entender acha-se ella restabellecida de qualquer incomodo que tenha soffrido. Infelizmente, no existem informaes nas fontes quanto ao tipo de relao existente entre o ru e os peritos responsveis pelo corpo de delito realizado na liberta. Por esse motivo, no possvel averiguar se a avaliao feita por eles tenha sido influenciada por algum tipo de interesse na absolvio do ru. Todavia, sendo a vtima uma liberta possvel supor que numa
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comunidade marcada pela explorao da mo de obra escrava, muitos indivduos acreditassem que o espancamento de uma ex-escrava era algo comum, natural, no podendo ser considerada como uma prtica criminal. importante ressaltar que essa pode ter sido a interpretao dos peritos sobre a agresso feita a liberta, e no o pensamento de todos na sociedade morrense. Pois, para Romana o abuso que sofreu foi um crime, e seu agressor deveria pagar por ele. Tendo conseguido sua alforria, Romana era uma mulher livre e dessa forma capaz de reivindicar seus direitos, tanto que foi assistida incialmente pelo aparato jurdico que reconhecendo o ato criminoso a partir dos depoimentos das testemunhas, levou a priso o acusado Joo Jos da Silva. O ru conseguiu sua liberdade no por ter sido considerada uma prtica justa o espancamento realizado na liberta Romana, e sim por ter sido negada a execuo do mesmo. Esse caso nos mostra o quanto podia ser ineficaz a atuao do poder jurdico nos sertes brasileiros, devido falta de uma estrutura administrativa capaz de propiciar funcionrios competentes para atuarem em locais distantes dos grandes centros econmicos e sociais a exemplo da Villa de Nossa Senhora da Graa do Morro do Chapu.
Para que a justia atingisse suas finalidades essenciais era necessrio que o corpo administrativo tanto tivesse condies de trabalho adequadas como possusse formao educacional e cultural para execuo das suas atribuies. A administrao em nvel local procurava cumprir as determinaes da lei, no entanto, nem sempre isso era possvel tanto pelas limitaes do poder judicirio como pelas injunes cotidianas locais, isto , pela interferncia de chefes e poderosos locais na regularidade da sociedade. (BATISTA, 2006, p. 204).

Como demonstrado a partir do pensamento do historiador acima citado, entre os muitos problemas que dificultavam uma plena execuo das prticas de justia e controle social, estabelecidas pelo poder judicirio. Destaca-se interferncia dos poderes locais, no nos referimos aqui apenas aos poderosos coronis, cujo poder de mando social j foi explicitado em diversas pesquisas historiogrficas. Mas tambm a possibilidade que alguns indivduos como o capito e o tenente escolhidos como peritos no processo de corpo de delito da liberta Romana tinham ao participarem de alguma forma dos procedimentos jurdicos de intervir nos resultados dos julgamentos atravs de seus pareceres. A investigao de outros casos de prticas criminais cometidas por escravos nos mostra que no recorte espao-temporal aqui analisado, o descumprimento das leis por parte de cativos era passvel de punies. Entretanto essas poderiam ser evitadas caso o escravo
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criminoso pudesse acessar os mecanismos certos, movendo as engrenagens do poder jurdico a seu favor, alcanando assim a absolvio ao fim dos julgamentos. Em quatro dos casos de crimes cometidos por escravos que investigamos os cativos Manoel, Joo, Antonio e Jos, apesar das evidencias os condenarem, contaram com a ajuda de seus senhores que atravs da nomeao de curadores promoveram suas defesas livrando-os das condenaes. Da mesma forma que esses escravos, no primeiro processo crime em que esteve envolvida a liberta Romana no teve as evidncias do crime a seu favor. Todavia, mesmo sem um senhor para lhe auxiliar em sua defesa aps ser acusada de ter abandonado sua filha recm-nascida a morte, Romana conseguiu sua absolvio aps convencer o jri de sua inocncia. Pois, em seus depoimentos ela promoveu sua prpria defesa argumentando contra as acusaes que lhe tinham sido impostas pelas testemunhas, oferecendo informaes de seu passado de forma convincente, ela conseguiu convencer os jurados de sua verso da histria, fazendo com que eles votassem a seu favor.

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O BRANQUEAMENTO E A INTOLERNCIA RELIGIOSA: UMA REFLEXO LUZ DE FRANTZ FANON.


Maria Rosa Almeida Alves1

Resumo: O presente estudo realiza uma reflexo sobre a relao de alteridade entre negros e brancos a partir das prticas religiosas, alm de versar sobre a questo do preconceito na sociedade brasileira. Tendo como base os escritos de Frantz Fanon (2008), Pires (2008) e Prandi (1991), o artigo visa promover um dilogo entre as obras, desenvolvendo conceitos como branqueamento psicolgico e alteridade no campo religioso. Palavras-chave: Alteridade Religio Identidade.

INTRODUO

Este trabalho aborda a prtica religiosa de matriz africana em relao s construes ideolgicas que se perpetuaram na sociedade, tendo como base terica estudos de Frantz Fanon (Pele Negra, Mscaras Brancas; 2008), alm de Pires (2008) e Prandi (1991). A leitura dos autores citados provoca reflexes sobre as prticas religiosas dessa natureza e suas repercusses na atualidade, uma vez que resistem e enfrentam constantes desafios de toda ordem, sendo que os maiores esto relacionados a preconceitos e vises distorcidas, as quais remontam a sculos de combate identidade do negro enquanto ser humano e sua dignidade. Diante disso, oportuno o questionamento: at que ponto a mentalidade do colonizador invade o campo religioso, provocando a intolerncia? A intolerncia religiosa um fato que presenciamos constantemente, assim como outras formas de discriminao direcionadas ao povo negro e afrodescendente. Percebe-se na prtica que essa intolerncia a vertente mais visvel do preconceito, uma vez que quem o pratica considera-se no direito de defender-se e defender supostamente a sociedade de um mal que precisa ser combatido. Conforme argumenta Pires (2008), esse exemplo tem se dado com muita frequncia na capital baiana, onde o autor relata a ocorrncia extrema de intolerncia em um episdio em
1 Graduada em Letras/Literaturas de Lngua Portuguesa pela Universidade do Estado da Bahia; cursando PsGraduao lato sensu em Histria e Cultura Afro Brasileira pela IES Segmento. Leciona na rede estadual da Bahia e em instituio privada, alm de curso preparatrio para Vestibular/ENEM.Email: roseiraluarosa@hotmail.com H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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particular, no qual um santurio de candombl foi parcialmente destrudo com o propsito de reordenamento urbano e sob a conivncia do poder pblico municipal. Essa uma das situaes em que se chegou a tal extremo, porm no difcil de compreender que muitos outros conflitos tm se perpetuado, de forma mais ou menos velada, em que religiosos, principalmente pentecostais, tm combatido insistentemente os templos de religies afro brasileiras, desrespeitando seus seguidores e, principalmente, espalhando uma concepo preconceituosa e excludente a respeito de suas prticas e crenas. Buscando articular a compreenso desse tipo de comportamento com o conhecimento das razes desses preconceitos, podemos encontrar Fanon (2008) alguns elementos fundamentais que dizem respeito aceitao do negro com sua negritude, do ponto de vista social, psicolgico e ideolgico. Fanon trata em sua obra da colonizao das mentes, ou colonialismo epistemolgico, pois, segundo ele, o pensamento colonialista sutil, envolve aspectos como a linguagem, o modo de se comportar e de ser no mundo. A natureza dessa relao colonialismo-intolerncia transparece em situaes que se tornaram comuns e ser discutida no decorrer deste artigo.

PRESENA DA RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRICANA E A RESISTNCIA INTOLERNCIA NA BAHIA

A Bahia um terreno frtil, onde floresceu a religiosidade de matriz africana. Na capital baiana, assim como em muitas cidades brasileiras, os terreiros so expresses do culto aos antepassados e da resistncia, responsveis por difundir os valores culturais fundamentais para manter viva a memria coletiva, fortalecendo os elementos identitrios. Identidade, que na concepo de Bauman (2005) tem se tornado, nos ltimos tempos, algo um tanto fluido. Entende o estudioso que as identidades flutuam no ar, e que essa uma construo e uma negociao permanentes. Salienta que construir a identidade pode ser um processo construdo a partir do zero, ou escolher entre alternativas e lutar por elas at o fim. Afirma Bauman (2005; p. 35) que o anseio por identidade vem do prprio desejo de segurana. Portanto, pode-se afirmar que construir e fortalecer a identidade individual ou comunitria se d em continuidade. Dessa maneira, no se pode negar a importncia dos terreiros como espaos privilegiados de convivncia, de representaes culturais e sociais que remontam a sculos.
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Embora em grande luta para se manterem vivos, esses terreiros representam a memria dos que vieram da frica e que conseguiram, sua maneira, cultivar a permanncia dos vnculos com sua cultura ancestral e aliment-los atravs das dificuldades. No entanto, essa resistncia no se deu sem conflitos. Como Pires (2008) testemunha em seu texto, muitas tm sido as tentativas de anulao dessa cultura. Isso se d de formas diferenciadas, inclusive sutis, que provocam a negao da religiosidade africana em funo de outras tendncias religiosas eurocntricas. Note-se que o contedo dos sermes do Padre Antonio Vieira, no Sculo XVII, bastante representativo do pensamento catlico acerca do negro, ao ensinar que os pretos por terem sido gentios e serem cativos, so d e inferior condio, justificando a escravido e a crena de que tudo o que lhes pertence tambm inferior e no deve, portanto, ter espao para contaminar a sociedade cujo domnio da etnia branca.2 O desrespeito, que tem sido tributado s religies afro ao longo do tempo, representa claramente o pensamento colonizador, que considera sempre o outro inferior e incapaz, por isso devendo ocupar um lugar diferente e marginal, nunca desenvolvendo uma relao de alteridade, respeito ou igualdade. Se a civilizao branca, a cultura europeia, impuseram ao negro um desvio existencial (FANON, 2008, p. 30), possvel distinguir no pensamento colonialista (portanto europeu, branco) a essncia de toda discriminao que tem sido aplicada prtica religiosa de matriz africana, assim como a suposta autoridade de alguns que se autodeterminam guardies da sociedade branca e, portanto, pura. O branqueamento de que trata Fanon (2008, p. 34) um desejo e uma construo derivados do pensamento branco iluminista do europeu, que contamina tambm os negros que a ele se submetem. Em relao ao aspecto religioso, a referida ideologia eurocntrica responsvel pela construo de paradigmas que acabam se sobrepondo como verdades. oportuna uma referncia ao conceito de eurocentrismo, que na opinio de Barbosa (2010) pode ser compreendido como a crena generalizada de que o modelo de desenvolvimento europeu-ocidental seja uma fatalidade (desejvel) para todas as sociedades e naes. Em funo da cristalizao desses pressupostos, nos quais se embasam preceitos polticos e religiosos, alm de outras formas de conceber as relaes entre os homens, permanece a classificao das manifestaes religiosas de matriz africana como seitas que

2Sermo Maria, de quanatus est Jesus, quivocaturChristus do Padre Antonio Vieira http://www.literaturabrasileira.ufsc.br/_documents/0043-01864.html H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

disponvel em:

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devem ser combatidas e eliminadas. Compreende-se, pois, que tal pensamento colonizador ainda permeia a mente dos indivduos. A presena de tais manifestaes religiosas e culturais em territrio baiano - mesmo que a tentativa de silenci-las venha sendo marcante suscita por parte dos que tentam impedi-las um conjunto de atitudes repressivas que vo da mais velada de maior confronto. Porm, cabe no somente ao povo negro refletir sobre essas questes, mas a toda a sociedade desenvolver uma crescente resistncia e um enfrentamento decisivo dessas questes. Pires (2008) narra o episdio ocorrido no Oy Onip Neto situado no bairro do Imbu em Salvador, quando, em fevereiro de 2008, este terreiro foi destrudo parcialmente por agentes da Prefeitura Municipal3 a ttulo de adequar a cidade ao Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano. O fato abalou a comunidade negra que, por sua vez, exigiu do rgo municipal a reparao dos danos, tendo-se em mente a ofensa simblica e moral a um Il. Pires (2008), comentando a situao e o sentimento da yalorix responsvel pelo terreiro, afirma:
importante frisar que o sentimento experimentado por Me Rosa compartilhado por inmeras(os) yalorixs e babalorixs de outros terreiros da capital baiana bem como aqueles existentes em outras capitais, pequenas cidades, povoados, que experimentaram as reaes estigmatizadas contra a religiosidade negra que possui como componente de sua gnese as celebraes s divindades sejam do candombl, tambor de mina, umbanda, ou outra manifestao oriunda da matriz africana (PIRES, 2008,p. 5).

Esse combate s religies de matriz africana partindo de um rgo de governo revela a necessidade de se discutir at que ponto a intolerncia religiosa pode crescer e tornar-se oficial. As razes dessas posturas autoritrias co mo veremos adiante esto fundadas nas crenas racistas e eurocntricas.

O PENSAMENTO DE FRANTZ FANON EM FACE DA CULTURA PROPOSTA PELO COLONIZADOR

3Segundo Pires (2008, p. 8) agentes da SUCOM Superintendncia de Manuteno, Conservao e Uso do Solo agiram conforme ordem da superintendente do rgo.

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A obra de Fanon (2008) faz referncias relao do homem negro com a sociedade francesa da poca e com o homem branco, sendo essa relao marcada por esteretipos. Alm disso, o autor reflete sobre a colonizao para alm dos aspectos fsicos, tratando da dominao psicolgica do branco sobre o negro. Fanon (2008) discute a postura do negro antilhano no seio da sociedade francesa onde este passa por um processo de aculturao e perda de identidade. Esse processo tem como fator decisivo a linguagem, de maneira que o autor a considera o portal para o ingresso no mundo do branco. Para o autor, o homem que possui a linguagem, possui o mundo que essa linguagem expressa e que lhe implcito (FANON, 2008,p.43). Dessa maneira, h de se considerar o elemento lingustico como uma das principais ferramentas para a dominao e subjugao do negro. Entretanto, como veculo pelo qual se acessa outros aspectos do mundo da metrpole, a linguagem introduz outras formas de dominao, sendo uma delas a religio, valores indicativos de crena e cultura. Para Fanon (2008) esses elementos produzem uma alienao decisiva. Ilustra o autor que:
Permanece evidente que a verdadeira desalienao do negro implica uma sbita tomada de conscincia das realidades econmicas e sociais. S h complexo de inferioridade aps um duplo processo: - inicialmente econmico; -em seguida pela interiorizao, ou melhor, pela epidermizao dessa inferioridade (FANON, 2008, p. 28).

Portanto, estando mergulhado culturalmente no mundo branco, e adentrando nele atravs da ponte lingustica, o negro torna-se vulnervel s mscaras brancas da civilizao, a ponto de desconhecer o seu mundo e o seu territrio, tornando-se um alheio ao mundo ao qual pertencia. Fanon (2008) enfatiza essa relao, dizendo: Quanto mais assimilar os valores culturais da metrpole, mais o colonizado escapar de sua selva. Quanto mais ele rejeitar sua negrido, seu mato, mais branco ser. Esse fator cultural de apropriao de outros referenciais culturais que no lhe so prprios vai minando as bases da identidade do negro, que a todo momento alertado pelo comportamento dos brancos em relao a ele como a dizer-lhe permanea no seu lugar, ou o mximo que voc poder conseguir aproximar -se da cultura da metrpole rejeitando sua identidade de negro. Dessa forma, Fanon (2008) ilustra como o pensamento colonizador marcante e permanece determinando comportamentos, posturas e modos de pensar ao longo do tempo. Essa perda ou enfraquecimento da identidade do negro resultado de sculos de inculcao

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de formas de pensar que se perpetuam em vrios espaos, inclusive no ambiente escolar. A aculturao permanente responsvel por reforar uma postura individualista ou at mesmo reacionria de negros e no negros em relao s prticas religiosas oriundas de matrizes africanas, principalmente o candombl. Por sua vez, os terreiros, como tambm documenta Prandi (2001), so lugares de convivncia, trocas e intercmbios culturais e sociais, ou espaos comunitrios onde se reforam os laos com as razes ancestrais comuns. Dentro dessa reflexo, cabe mencionarmos a celeuma que se estabeleceu na cidade de Petrolina-PE recentemente com a colocao de uma escultura representando a Iara, Me das guas, sobre as guas do Rio So Francisco, prximo orla da cidade. A referida escultura obra do renomado artista Ldo Ivo, tambm autor de outras obras expostas nos dois municpios, como por exemplo a do Ngo Dgua, elemento do folclore regional, instalada prximo margem do mesmo rio do lado de Juazeiro. Logo aps a instalao da obra de arte, um vereador de Petrolina proferiu discurso inflamado na tribuna da Cmara condenando-a, alegando tratar-se de uma figura satnica por isso, segundo ele, uma afronta aos valores cristos,motivando outras manifestaes de lideranas evanglicas no mesmo sentido. Sentindo-se no dever de fazer-se ouvir pela sociedade, a associao de espritas e representantes de religies de matriz africana local, por sua vez, publicou uma carta contendo suas impresses a respeito do ocorrido, defendendo o direito livre expresso, e o respeito aos smbolos representativos de religies afrodescendentes, assim como de qualquer outro segmento religioso. Nessa perspectiva, voltamos a Fanon (2008) quando este chama-nos a refletir sobre as mscaras brancas. Estas seriam mecanismos usados como adaptaes ao modelo eurocntrico, e que esto no centro da averso a tudo o que no europeu, puro e bom. Fanon nos fala de um conjunto de atitudes tomadas historicamente em relao ao negro, num universo que o faz escapar de sua identidade, e que termina sendo assimiladas pelos prprios negros. Utiliza como exemplo o fato de assimilarem a ideia de que para ser aceito na sociedade branca, preciso ser um bom negro, ajustar -se s mscaras e modelos do contexto ideolgico do branco. Como ele mostra no texto, torna-se mais cmodo e melhor, optar pelo modelo branco, desde os mais ntimos comportamentos e atitudes,4como forma de adentrar nesse espao e permanecer nele. E ilustra com essas palavras: do negro exige -se que seja um bom pret o; isso posto, o resto vem naturalmente(FANON, 2008; p. 47).

4A exemplo da moa negra martinicana citada no seu livro, que preferiu escolher um marido branco e justifica dizendo que tal escolha melhor que a misria, embora ele a esconda dos amigos. (FANON, 2008; p. 38) H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Mediante os episdios citados, podemos perceber de que forma ainda prevalece a ideologia do branqueamento, pela qual os valores eurocntricos se instalarame continuam determinando comportamentos e atitudes.

CONSIDERAES FINAIS

Este ensaio reuniu alguns elementos sobre o pensamento de Frantz Fanon (2008) com leituras de Reginaldo Prandi (2001) e lvaro Pires (2008), ambos refletindo sobre africanidade, cultura e aspectos do eurocentrismo que permeia atitudes de negros e no negros. Consideramos que a mentalidade do colonizador presente, sutil e permanente, como observa Fanon em seu livro. inegvel que esse pensamento dominante invade todas as reas da vida social e isso tem sido feito ao longo do tempo, numa perspectiva histrica. No aspecto religioso, onde se observa a negao das origens do povo negro, quando muitos escolhem ser contrrios s manifestaes de sua prpria etnia, engrossando as fileiras de outras tendncias eurocntricas e combativas contra contras as religies de matriz africana. Esse conflito antigo e permanente, o que s refora a tese de que o pensamento do colonizador consegue ser absorvido pelo colonizado de forma velada e nem sempre explcita, porm disfarada numa falsa democracia que se impe com o mito de que no somos um pas racista nem preconceituoso. Assim, coerente afirmar que a intolerncia religiosa uma realidade no nosso cotidiano, e ela se apresenta de vrias maneiras, demonstrando claramente que o pensamento eurocntrico ainda muito presente e poderoso, de forma a minar o que seria a expresso de uma conscincia real da africanidade, em toda a sua amplitude e singularidade. Ou seja, como diria Fanon (2008), as mscaras brancas continuam send o usadas para encobrir uma face crucial da rejeio ao que diferente.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BARBOSA, Muryatan Santana. Eurocentrismo, Histria e Histria da frica. In: Sankofa. Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana. Disponvel em: <https://sites.google.com/site/revistasankofa/sankofa-01/eurocentrismo-historia-e-historia-daafrica> Acesso em: 12 de outubro de 2012

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BAUMAN,Zygmunt. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro, Jorge Zarah Editores: 2005.

FANON, Frantz (2008). Pele Negra, Mscaras Brancas. Traduo de Renato da Silveira. Salvador: EDUFBA, 2008.

PIRES, lvaro Roberto. A hora de rodar a baiana! Preservao das matrizes africanas na religiosidade brasileira contra a intolerncia. Revista frica e Africanidades. Ano I n 2, agosto de 2008.

PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo. A velha magia na metrpole nova. So Paulo, Hucitec, 2001.

VIEIRA. Padre Antonio. Maria, de qua natus est Jesus, qui vocatur Christus. In: Literatura Brasileira. Textos Literrios em meio eletrnico. Sermo XVIII Maria Rosa Mstica, do Padre Antonio Vieira. Disponvel em:

<http://www.literaturabrasileira.ufsc.br/_documents/0043-01864.html>. Acesso em: 10 de outubro de 2012.

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POCA DA CONSTRUO: HISTRIA IMPRESSA DE BRASLIA ENTRE ARQUITETAES POLTICAS E ENGENHARIAS SIMBLICAS Michelle dos Santos1 RESUMO: Este artigo pretende, a partir da explorao de fontes jornalsticas produzidas poca da edificao de Braslia (1956-1960), apresent-la como construo imaginria de mltiplos sentidos em parques grficos, antes mesmo de sua inaugurao em concreto armado no dia 21 de abril de 1960; e promover um debate que alargue as noes de arquitetura e engenharia, admitindo-as como expresses no apenas fsicas, mas tambm narrativas do poder e da simbologia de um povo, uma cidade ou regime poltico, pois, em todo caso, dizer torna-se um fazer, e a cidade letrada to real quanto aquela erguida pelos candangos. Palavras-chave: Arquitetura. Engenharia. Histria. Braslia. Jornal.

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A histria do Brasil e do mundo pontuada por projetos exitosos nos campos da agronomia, da arquitetura e da engenharia. Como componentes essenciais da grandeza de um povo, de uma cidade e de um regime poltico, ou das fortunas e poder de um governante, e ainda como smbolo do triunfo do homem sobre a natureza por meio do avano cientficotecnolgico, a agricultura e as construes povoam nosso imaginrio de triunfos hercleos: do sedentarismo s biotecnologias e aos transgnicos; das pirmides do Egito aos arranha-cus de Chicago; da clebre Torre construda pelo engenheiro Gustave Eiffel em Paris ao Museu Guggenheim-Bilbao, na Espanha, projetado pelo arquiteto Frank Owen Gehry; assim como bens da mdia e do imaginrio de crticos, especialistas e turistas. E, quando a engenharia e a arquitetura servem ao nacionalismo, tais projetos so consagrados de modo a tornarem-se a ponta de lana para definir ancestralidades, origens e identidades. A ideia de uma essncia nacional, de um pas uno, constantemente (re)elaborada e interpretada em monumentos e edificaes de toda sorte, de maneira que a comunho, a comemorao e imprescindibilidade da nao so colocadas no centro das praas, vista de todos. 1 Professora de Histria Moderna e Contempornea da Universidade Estadual de Gois. Mestre em Histria Cultural pela Universidade de Braslia (2008). Pesquisadora do Grupo de Pesquisa em Imagens Tcnicas GPTEC (UEG UnU Formosa). Contato: michelle.santos0803@gmail.com.
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Diversos pensadores entre eles historiadores, socilogos e antroplogos com frequncia, se valeram da engenharia e da arquitetura para compreender os processos e a forma que tomaram a ocupao e a habitao no Brasil, desde os tempos coloniais. Em Sobrados & Mucambos (1936), por exemplo, que d continuidade s reflexes iniciadas em Casa Grande & Senzala (1933), Gilberto Freyre discorre sobre a decadncia do patriarcado rural entre os sculos XVIII e XIX, analisando como novos tipos de moradia surgiram aps a abolio da escravido. Na obra, vemos desfilar a influncia da colonizao ibrica e da presena africana, bem como do clima e das prticas agrcolas nativas na engenharia e arquitetura nacionais. Essa preocupao ficou ainda mais definida em Homens, engenharias e rumos sociais (1987). Freyre discute os desafios das condies brasileiras e afirma que depende das engenharias fsica, humana e social tanto o desenvolvimento global do homem, quanto o dos grupos humanos em sociedades. Isso mostrado por meio da histria nacional:
Lembre-se que a prpria diviso, no sculo XVI, do Brasil em capitanias foi engenharia: engenharia social. Que a construo dos primeiros fortes, para a defesa militar da colnia, foi engenharia fsica. Que obra de engenharia humana foi a adaptao de formas europeias de corpo humano a redes amerndias de dormir, admitidas dimenses antropolgicas diferentes de um tipo de homem para outro (FREYRE, 1987, p. 10).

Saltando para os anos 1950, a poca da construo de Braslia, vemos que pensadores contemporneos brasileiros como Mrcio de Oliveira e Brasilmar Ferreira Nunes, ou estrangeiros, a exemplo dos norte-americanos James Holston e Marshall Berman, elegeram a engenharia e a arquitetura como fonte para se pensar a sociedade brasileira. Mas, enquanto senzalas, engenhos, ou mesmo os palacetes imperiais desapareceram ou perderam sua importncia habitual, ainda vivemos sob o signo de Braslia, capital federal, definida como patrimnio cultural da humanidade pela UNESCO em 1987, um marco na histria do planejamento urbano com seus edifcios inovadores e imaginativos 2. A cidade comemorou em 21 de abril de 2010 cinquenta anos de existncia e, em meio euforia que a ocasio suscitou, alguns observadores participantes fizeram questo de relembrar as agruras e os percalos pelos quais passaram Juscelino e seus apoiadores durante o governo e nos anos subsequentes, certamente no intuito de valorizar ainda mais o feito mudancista. De fato, essa unidade comemorativa, soerguida a posteriori, no deve mesmo apagar, silenciar ou esquecer o passado de luta em torno da criao de Braslia.

2 Disponvel em: < http://whc.unesco.org/en/list/445>. Acesso em: 20 dez. 2010. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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De toda sorte, podemos dizer que a construo de uma nova capital para o Brasil exigiu mais que um triunfo tcnico e material, mas, sobretudo, um triunfo poltico. Artifcios de convencimento apurados. Uma vez que obras de tal envergadura e importncia cobram altos investimentos em engenharias simblicas, ou seja, na edificao de argumentos que visavam persuadir as pessoas do imperativo, dos usos e do valor da inveno de Braslia e da transferncia da capital ou, do contrrio, convenc-las de que tal empreendimento constitua um equvoco, um engodo. Nos anos JK, lanou-se, ento, em jornais impressos, uma verdadeira guerra de papis e tintas em torno da deciso. Entre 1956 e 1960 Braslia tambm foi vivamente erguida em mquinas de escrever, em escritrios, em redaes, por fim, em parques grficos. Em todo o caso, dizer torna-se um fazer, e a cidade letrada foi to real quanto aquela fundada pelos operrios e empreiteiros. Braslia foi iada em concreto armado, mas tambm sob a forma da infelicidade, da injustia, da doena (Infelicidade, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 23 jan. 1960; Advogados: justia em Braslia ser injusta. Tribuna da Imprensa, Rio de Janeiro, 23 jan. 1960; Braslia provoca doena imaginria. Tribuna da Imprensa, Rio de janeiro, 24 nov. 1960). Para Kubitschek e os governistas, no entanto, ela foi o smbolo da promessa de construo de um novo pas. Um novo Brasil e um novo homem nacional se erguiam ao mesmo tempo em que Braslia era construda. Por tudo isso, o sonho da cidade moderna cresceu a partir do desejo de construir o Brasil, e foi deste modo que para Mrcio de Oliveira se deu um uso mtico da nova capital inserida numa mitologia desenvolvimentista. Por sua vez, James Holston, ao redigir seu livro A cidade modernista: uma crtica de Braslia e sua utopia, originalmente publicado em 1989, nos diz que seus visionrios, que sonharam com a mudana da cap ital desde a metade do sculo XVIII, deixaram a Braslia o legado de uma mitologia do Novo Mundo em que a construo de uma capital no Planalto Central seria o meio de desencadear o florescimento de uma grande civilizao num paraso de abundncia. Braslia seria, ento, filha de uma utopia modernista, expressa no axioma segundo o qual o espao urbano teria a propriedade de moldar os destinos da sociedade, regenerando fulminantemente a vida de todo o pas. O livro citado traz uma discusso sobre as premissas e paradoxos do plano de construo da cidade, pela que se pode ler que a viagem rumo nova capital, atravs do Planalto Central, uma jornada de separao; ela faz o viajante confrontar -se com a separao entre a Braslia modernista e o Brasil de todos os dias; (...) entre o subdesenvolvimento e o incoerentemente moderno. Pois, a necessidade de usar o que

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existia para realizar o que havia sido imaginado aboliu a diferena entre os dois, que era a premissa do projeto (HOLSTON, 1993, p. 11, 23, 289; OLIVEIRA, 2005, p. 19-20). Fazendo jus s teses de James Holston, Oscar Niemeyer declarou revista Mdulo, em entrevista, que teve trechos publicados no Jornal do Brasil, em 12 de julho de 1958, sua crena de que:
Sem uma justa distribuio da riqueza capaz de atingir a todos os setores da populao o objetivo bsico da arquitetura, ou seja, o seu lastro social, estaria sacrificado, e a nossa atuao de arquitetos relegada apenas a atender os caprichos das classes abastadas. Com relao aos trabalhos de Braslia, que espero sejam as minhas obras definitivas, encontrei trs problemas diferentes a resolver: o do prdio isolado, livre a toda imaginao, conquanto exigindo caractersticas prprias; o do edifcio monumental, onde o pormenor plstico cede o lugar grande composio; e, finalmente, a soluo de conjunto, que reclama, antes de tudo, unidade e harmonia. No Palcio da Alvorada, meu objetivo foi encontrar um partido que se no limitasse a caracterizar uma grande residncia, mas um verdadeiro palcio, com o esprito de monumentalidade e nobreza que deve marc-lo (Oscar Niemeyer, em primeira autocrtica, fala de erros e de novas providncias. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 12 jul. 1958).

J na crtica de Marshall Berman, Braslia foi identificada como o Palcio de Cristal, imaginado por Dostoievski: ambos no deixaram aos seus cidados nada mais a fazer. Para homens modernos, diz ele, pode ser uma aventura criativa construir um palcio e, no entanto, ter de morar nele pode virar um pesad elo. Nesse sentido que o jornalista Jos lvaro expressou, anos antes, em maro de 1960, sua opinio negativa sobre a nova capital que nascia no interior,
Mesmo quando estiver, em futuro no muito prximo, funcionado realmente como cidade. Braslia certinha demais. Todo mundo morando em prdio igual, em lugares previamente designados, todo mundo trabalhando em escritrios igualzinhos (sic). Tudo muito exato, como se os habitantes nada mais fossem do que peas minsculas e obedientes de um gigantesco, mirabolante e indito brinquedo. A esta altura, ningum mais duvida de que Braslia, vai ser mesmo a capital do Brasil. Que seja, mas daqui no saio, que bom mesmo, o Rio (LVARO, Jos. Braslia vai ser capital, mas bom mesmo o Rio. Tribuna da Imprensa, 14 mar. 1960. Giro em Sociedade).

Se o tema o assombro e o sobressalto que a cidade inventada provocou, em seus contornos de incompreenso ou de mistrio, damos a palavra a Clarice Lispector, na crnica Nos primeiros comeos de Braslia, de 1962:
Braslia construda da linha do horizonte. Braslia artificial. To artificial como deveria ter sido o mundo quando foi criado. Quando o mundo foi criado, foi preciso H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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criar um homem especialmente para aquele mundo. Ns somos todos deformados pela adaptao liberdade de Deus. No sabemos como seramos se tivssemos sido criados em primeiro lugar e depois o mundo deformado s nossas necessidades. Braslia ainda no tem o homem de Braslia. Se eu dissesse que Braslia bonita veriam imediatamente que gostei da cidade. Mas se digo que Braslia a imagem de minha insnia vem nisso uma acusao. Mas a minha insnia no bonita nem feia, minha insnia sou eu, vivida, o meu espanto. o ponto e vrgula. Os dois arquitetos no pensaram em construir beleza, seria fcil: eles ergueram o espanto inexplicado. A criao no uma compreenso, um novo mistrio (LISPECTOR, 1999, p. 40-41).

Juscelino Kubitschek se empenhou em explicar essa artificialidade, caracterstica comumente atribuda cidade que fez erguer nos rinces goianos:
No mundo existem algumas cidades artificiais, isto , no nascidas por imposies sociopolticas, mas, erigidas, por uma iniciativa de reis e de governantes. A construo de todas elas arrastou-se atravs dos anos, e algumas, apesar do tempo passado, ainda no esto de todo concludas. Por outro lado, nenhuma delas, possui uma histria prpria uma histria de herosmo, audcia, determinao e esprito de pioneirismo pico, que representou sua (de Braslia) construo, exibe uma insgnia que lhe empresta importncia mpar, quando posta em comparao com suas congneres. A nova capital, descontada sua grandiosidade arquitetnica, permitiu que dois teros do nosso territrio que eram desalentadores espaos vazios fossem conquistados (KUBITSCHEK, 1975, p. 11).

A nova capital at podia ser antinatural como outras tantas cidades mundo a fora, mas, ainda assim, acreditava o presidente, era diferente de todas elas. Foi concebida a partir da instituio de um lastro histrico, embor a fosse a capital do futuro. Uma vontade nacional e uma tradio mudancista, de Pombal a Juscelino, foram inventadas e propaladas pelo governo com o fim de angariar apoio popular. Enquanto a maior parte dos artigos pr-Braslia insistia em reunir e reverberar argumentos, tais como o sentido histrico da obra, o bandeirantismo, a colonizao triunfante sobre a natureza e a selvageria, importa considerar que a campanha contrria reagia, veementemente, apegando-se a contra-argumentos como custos exorbitantes, inflao, impossibilidade tcnica, sem abrir mo, claro, de denunciar o personalismo e a corrupo. Um dos maiores inconvenientes da mudana da capital estava, segundo o peridico O Povo, de Fortaleza, em uma edio de 1957, no fato de que:
[...] esses terrenos esto situados numa regio de solo pobre, sem as condies ecolgicas necessrias para a explorao das atividades agropecurias. Exigem, portanto, trabalhos contnuos de adubao, sempre dispendiosos, principalmente a longa distncia, para que possam produzir alimentos destinados populao de Braslia, a qual tender a crescer ininterruptamente, depois de construda a cidade, proporo que se forem instalando todos os rgos e servios do governo federal. de estranhar que semelhante circunstncia escapasse da comisso de tcnicos incumbidos de estudar a localizao da nova capital. Dir-se-ia que as suas pesquisas e observaes giraram apenas em torno das coordenadas geogrficas da rea H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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estudada, a fim de verificar se correspondia ao objetivo visado de ser o centro diretor do territrio nacional. Braslia poder ficar, efetivamente, no ponto mais indicado, sob esse aspecto, do Planalto Central, mas nem por isso rene os requisitos indispensveis, geolgica e climaticamente, para ser uma zona propcia s culturas de subsistncia (ERRO inicial. O Povo, Fortaleza/Cear, 19 fev. 1957).

No que se refere ao empecilho das condies climticas, a Tribuna da Imprensa, em 23 de janeiro de 1960, relatou as impresses do ministro Cndido Lbo, ao regressar de Braslia, no dia anterior publicao da reportagem. Tais juzos fazem alarme do sofrimento da vida no serto rido que Braslia,
Onde esteve como membro da comisso do Tribunal Superior Eleitoral que foi verificar as condies de habitao na nossa capital, disse que ser preciso muito esprito de resignao e de renncia para suportar a monotonia da atual cidade. Ficou impressionado tambm, com os gastos que tero de ser feitos com cortinas para proteger os funcionrios do sol escaldante de Braslia. A jardinagem pblica obra que tem de ser iniciada rpido. No existe nenhuma rvore e o sol causticante, sol de serto que impe arborizao farta. H necessidade de rvores em todas as ruas para quebrar a aridez de Braslia e amparar o transeunte do sol abrasador, frisou, concluindo (BRASLIA: sol deixa Lobo suado. Tribuna da Imprensa, Rio de Janeiro, 23 jan. 1960).

No dia 24 de maio de 1957, em um artigo que expe Braslia como uma fantasia perniciosa, Eugnio Gudin debochava no Correio da Manh,
Haver algum que acredite, por acaso, que aos males de que sofre o nosso pas, resultantes da anarquia poltica, da incapacidade econmica e de outras graves deficincias responsveis pelo nosso atraso, desaparecero com o fato de se mudar a sede do governo de um para outro ponto do pas? (EUGNIO Gudin reafirma: Braslia Fantasia Perniciosa. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 24 mai. 1957.)

Indubitavelmente, ressaltar a coerncia dos discursos e tramas antimudancistas no um exerccio fcil, dado o fato simples e inexorvel de que Braslia realmente foi construda e inaugurada em tempo recorde, e fixou-se como sede dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, contrariando violentas expectativas e campanhas de retorno, que se insinuaram logo depois da inaugurao. Nesse sentido, o socilogo Norbert Elias quem nos chama a ateno para o fato de que tendemos a naturalizar o que historicamente criado (ELIAS, 1994, vol. 1): os anos juscelinistas como anos dourados e a capitalidade de Braslia quer dizer, seu reconhecimento como Capital Federal, como smbolo do poder e das decises polticas; o Regime Militar foi essencial para a consolidao da capital onde estava, no Centro-Oeste, por uma srie de motivos, desde fazer valer o volume de dinheiro ali empregado, passando pela defesa nacional e pelas vantagens de se governar longe do clima poltico contaminado do Rio de Janeiro.

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Valendo-nos dos quatro segmentos que a oposio compreendia, citados por Brasilmar Ferreira Nunes no momento em que evocou em suas formulaes o realce que James Holston deu s dvidas e ao estigma de insensatez que recaram sobre o projeto de construo da nova capital, podemos divisar ainda que os antimudancistas expunham:
Um ceticismo quanto capacidade de se construir uma cidade no meio do nada; dvidas sobre a exeqibilidade de sua construo em um nico mandato presidencial; a inviabilidade econmica do projeto e, finalmente, um ceticismo popular que via no Planalto Central um lugar irreal, habitado por ndios o que significava dizer, uma populao que dificilmente poderia ser considerada brasileira (NUNES, 2004, p. 67).

Sobre o ltimo desses tpicos, julgamos bastante significativa a reportagem veiculada pelo dirio Tribuna da Imprensa, em 16 de maro de 1960. O interessante que o jornal no colocou em dvida o relato da vtima a que d voz, no hesitou em relao veracidade da histria sustentada por sua fonte e, em nota abaixo da foto de um homem ferido e com o brao enfaixado (a vtima), afirmou terminantemente: ndios de Braslia mostraram boa pontaria.
Nunca mais volto a Braslia disse ontem, a TRIBUNA DA IMPRENSA, o lavrador Slvio Gomes de Almeida, que h menos de uma semana, atacado por ndios bugres num subrbio da nova capital, foi atingido por flechas na orelha, no brao e na nuca. Slvio, que tem 33 anos, estava em Braslia contratado pela firma Alcatrone. Quartafeira passada, embrenhando-se na zona suburbana com mais de 38 companheiros, viu-se a merc dos bugres, perto do rio Araguaia. Procurando socorro na cidade que dentro que dentro de 36 dias ser a nova capital do pas, verificou que ali no h enfermaria capacitada a cuidar de ferimentos de certa gravidade. Slvio foi ento transportado para o Rio, em avio da FAB e medicado ontem, no Sousa Aguiar (FLECHADO: ndios de Braslia j expulsaram um. Tribuna da Imprensa, Rio de janeiro, 16 mar. 1960).

Assim, certamente, a Tribuna da Imprensa contribuiu para aumentar a ansiedade, o alarme e o receio da nova ordem que estava em marcha. Percebemos, enfim, que os anos dourados celebrizados em nosso pas pela minissrie de Gilberto Braga, exibida pela primeira vez em 1986, com Roberto Talma na direo, foram anos lgubres, sombrios, fnebres, cinzentos, amargos para muitos brasileiros que viveram aquele momento histrico. A construo de Braslia, alis, todo o Programa de Metas (no qual ela constava como meta-sntese), era essencial para alavancar o grande desgnio de fazer o Brasil avanar 50 anos em 5. claro que essa campanha suscitou esperanas e otimismo. Mas tambm descrdito, desdm, pessimismo, melancolia. Tudo isso

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pde ser lido simplesmente como pressa, afobao inauguracionista, ilusionismo governista, irresponsabilidade e megalomania. O que restou, no entanto, foi a lembrana dos bons tempos. O jornalista Joaquim Ferreira dos Santos, em Feliz 1958: o ano que no devia terminar, nos lembra de que o Rio de Janeiro ficou o ano inteiro sem gua nas torneiras... mas o que acaba predominando mesmo a imagem de que com brasileiro no h quem possa, trecho da marchinha que comemorou a vitria da Seleo brasileira na Sucia em 1958 (OLIVEIRA, 2002, p. 39 -40). Do mesmo modo, as agruras da construo e a inflao decorrente dos gastos ficaram no passado. Braslia e JK obtiveram um lugar na imaginao brasileira como exemplos de dinamismo e arrojo, como histrias de sucesso e exemplos para o futuro. Nos dizeres do jornalista portugus Metzner Leone, eu reafirmo: Braslia foi o maior e melhor investimento feito pelo governo deste pas em todas as pocas... a venda de duas superquadras, nos preos atuais, talvez seja igual ao que Braslia custou aos cofres da nao (HELIODORO, 2005, p. 234). Transformando seu arquiteto poltico em um verdadeiro heri fundador, Braslia o melhor exemplo da importncia simblica da engenharia brasileira. Arquitetaes polticas, engenharias simblicas.

CONSIDERAES FINAIS

Ao apreender e significar a construo de Braslia pelos imaginrios sociais, mudancista e antimudancista, moldados entre os anos de 1956 e 1960, os jornalistas autores e atores do mundo da transferncia da capital do litoral para o interior esboaram objetivos e organizaram no apenas seu presente, mas tambm seu passado e seu futuro. Para isso, a imprensa escrita foi considerada nesse artigo como um canal de expresso dos anseios, necessidades e aspiraes individuais e coletivas, configurando-se tambm num veculo de destaque tanto para a coeso quanto para a disperso de propsitos arquitetnicos e de projetos de engenharia. A mdia impressa levou, conduziu e acendeu universos de representaes e de debates extremamente frteis. Foi um espao social privilegiado, que gerenciou e reproduziu alianas e divergncias que procederam e circularam no domnio pblico. Pode-se dizer, sem pesar, que
Desde sua inaugurao, em 21 de abril de 1960, Braslia vem sendo estudada e monitorada por gegrafos, urbanistas, arquitetos, socilogos. H estudos sobre a primeira gerao de moradores, sobre as falhas da cidade que no permitiram o H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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convvio social dos habitantes, sobre as traies ao plano original. Braslia j foi chamada de cidade sem gente, cidade sem esquina, cidade de burocratas, ilha da fantasia3.

Como constata a sociloga e estudiosa da cultura urbana Maria Salete Kern Machado, existem vrios trabalhos realizados sobre a cidade do ponto de vista sociolgico, poltico, econmico e urbanstico, que representam a importncia de Braslia e de sua identidade espacial. A autora exemplifica, entre os vrios estudos a respeito, as coletneas organizadas por Aldo Paviani, Brasilmar Nunes e Cremilda Medina. Aponta ainda, com a observao de ser recente, a literatura sobre a vida cotidiana brasiliense, cabendo destacar Narrativas a cu aberto (1998), nas quais as histrias de vida expressam formas de ver e sentir dos habitantes do Planalto (MACHADO, p. 54; 59). Cabe ressaltar que h publicaes em nmero considervel sobre o governo JK, explorando seus mais variados setores e aspectos. Balanos de seus programas e planos so bastante numerosos e dspares tais quais as avaliaes das relaes internacionais durante seu mandato e as especulaes sobre os custos daquela que ainda considerada sua grande obra, Braslia. Tambm ela, como j pde ser apreendido, foi exaustivamente estudada, porm as posies prs e contras dos jornais circulantes poca de sua criao ainda constituem um espao relativamente omitido e principalmente secundarizado, e sobre ele que esse trabalho props lanar luz.

FONTES

Advogados: justia em Braslia ser injusta. Tribuna da Imprensa, Rio de Janeiro, 23 jan. 1960. Braslia provoca doena imaginria. Tribuna da Imprensa, Rio de janeiro, 24 nov. 1960. Infelicidade, Correio da Manh, Rio de Janeiro, 23 jan. 1960.

3 Ver OLIVEIRA, Lcia Lippi. A construo de Braslia. Disponvel em:: <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_jk/htm/o_Brasil_de_JK/A_construcao_de_Brasilia.asp>. Acesso em: 29 abr. 2005.

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LVARO, Jos. Braslia vai ser capital, mas bom mesmo o Rio. Tribuna da Imprensa, 14 mar. 1960. Giro em Sociedade. BRASLIA: sol deixa Lobo suado. Tribuna da Imprensa, Rio de Janeiro, 23 jan. 1960. ERRO inicial. O Povo, Fortaleza/Cear, 19 fev. 1957. EUGNIO Gudin reafirma: Braslia Fantasia Perniciosa. Correio da Manh, Rio de Janeiro, 24 mai. 1957. FLECHADO: ndios de Braslia j expulsaram um. Tribuna da Imprensa, Rio de janeiro, 16 mar. 1960. Oscar Niemeyer, em primeira autocrtica, fala de erros e de novas providncias . Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 12 jul. 1958.

Sites consultados: Disponvel em: < http://whc.unesco.org/en/list/445>. Acesso em: 20 dez. 2010. OLIVEIRA, Lcia Lippi. A construo de Braslia. Disponvel <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_jk/htm/o_Brasil_de_JK/A_construcao_de_Brasilia.asp>. Acesso em: 29 abr. 2005. em:

REFERNCIAS ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994, vol. 1. HELIODORO, Afonso. JK, exemplo e desafio. Braslia: Thesaurus, 2005. HOLSTON, James. A Cidade Modernista: uma crtica de Braslia e sua utopia. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. KUBITSCHEK, Juscelino. Por que constru Braslia. Rio de Janeiro: Bloch Editores, 1975. LISPECTOR, Clarice. Para no esquecer. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. MACHADO, Maria Salete Kern. O estrangeiro na cidade. In: COSTA, Clria Botelho da; _________________ (orgs.). Imaginrio e Histria. Braslia: Paralelo 15, 1999. NUNES, Brasilmar Ferreira. Braslia: a fantasia corporificada. Braslia: Paralelo 15, 2004.

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OLIVEIRA, Lcia Lippi. Tempos JK: a construo do futuro e a preservao do passado. In: MIRANDA, Wander Melo (org.). Anos JK: margens da modernidade. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado/ Rio de Janeiro: Casa de Lcio Costa, 2002. OLIVEIRA, Mrcio de. Braslia: o mito da trajetria da nao. Braslia: Paralelo 15, 2005.

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COMUNIDADE QUILOMBOLA BARRA DA AROEIRA: UMA ANLISE ATRAVS DA FUNDAO E FORMAO NA PERSPECTIVA DE UM MITO FUNDADOR

Thasley Westanyslau Alves Pereira1

RESUMO: Este artigo tem como objetivo apresentar uma analise acerca do mito fundador, expressa na figura de Flix Rodrigues, voluntrio da ptria que depois de fazer a campanha do Paraguai (1865-1870), criou nas terras doadas pelo imperador D. Pedro II, a comunidade denominada Barra da Aroeira, no atual estado do Tocantins. Outra questo levantada no presente artigo a relao entre Identidade e Territrio e a sua vinculao com a experincia histrica da comunidade quilombola. Com base na anlise da bibliografia consultada e nas narrativas orais dos prprios descendentes, objetivamos compreender a relao dialgica entre o presente e passado desse grupo social frente a formao de uma identidade atravs da idia de um mito fundador. Palavras - Chaves: Barra da Aroeira; Guerra do Paraguai; Mito fundador; Territrio.

INTRODUO

Barra da Aroeira uma comunidade quilombola certificada pela Fundao Palmares desde o ano de 2006. A comunidade tem sua origem ainda no perodo imperial, quando o voluntrio da ptria Flix Jos Rodrigues, ao retornar da Guerra do Paraguai (1864-1870), conseguiu como recompensa pelos servios prestados durante a guerra, uma extenso de terra onde em tal perodo era chamado de Alto Gois, o que compreendia a parte norte da provncia de Gois, atual Estado do Tocantins. A comunidade localiza-se em Santa Tereza, municpio vizinho a capital Palmas. Segundo as narrativas dos prprios moradores, a comunidade recebeu inicialmente o nome de So Domingos, por Flix Jos Rodrigues, o que ao desenrolar dessa anlise, o coloco como o 1Graduando do Curso de Histria pela Universidade Federal do Tocantins. Bolsista PIBIC/CNPq. Esse artigo parte integrante da pesquisa intitulada Dicionrio Brasileiro da Guerra do Paraguai, sob orientao do Prof. Dr Marcelo Santos Rodrigues.
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mito fundador dessa comunidade. No que se refere ao conceito de mito fundador, a comunidade objeto desse artigo possibilita uma reflexo sobre esse fenmeno, levando em conta o grau de significao que tal elemento exerce sobre os seres sociais de tal comunidade. Outra questo a ser levantada, e que totalmente conexa com o tema central dessa nossa reflexo, se refere participao de negros no que foi ao maior conflito militar na parte meridional do continente americano, trazendo assim, informaes sobre esse passado to vivo na memria dos remanescentes da Barra da Aroeira. Por fim, tendo uma temtica completamente imbricada com as questes que j foram expostas acima, colocamos em discusso o tema territrio, dando foco importncia que essa questo desempenha no que referimos como identidade, e esta como forma de dar unidade. Nesse nosso caso, partiremos do conceito Territorialidade, o que nessa nossa reflexo, vem sendo construda desde a chegada de Flix Jos Rodrigues da Guerra do Paraguai. Desde j enfatizo a metodologia aplicada, sendo fundamentada atravs de um confronto entre uma bibliografia alusiva aos temas aqui presente e as narrativas dos prprios membros da comunidade.

BARRA DA AROEIRA E A GUERRA DO PARAGUAI

Barra da Aroeira tem seu incio com Flix Jos Rodrigues, que aps ter ingressado nas fileiras do exrcito imperial para enfrentar o inimigo exterior na Guerra do Paraguai, recebe como recompensa pelos servios prestados durante a guerra uma extenso de terra onde atualmente localiza-se o Estado do Tocantins. Esse passado bem vivo na memria dos moradores dessa localidade, mesmo porque em sua grande maioria, carregam o sobrenome Rodrigues, o que faz referncia a um forte grau de parentesco com a famlia desse precursor da comunidade:
- Foi meu, eu digo tatarav, que ele foi pra Guerra do Paraguai, foi sorteada trs pessoas, Simio, Felix; e o Simio, que era cunhado dele e o Luiz Zegas. Ai o velho no deixou o outro ir, porque disse que era muito besta. E tocaram pra Guerra do Paraguai, foi nessa poca. E ai venceu a Guerra e vieram embora pr c. Falaram pra eles o que era que eles queriam de pagamento e ele falou: eu queria era uma terra. E aqui naquele tempo era o alto Gois e eles vieram e escolheram essa rea de terra aqui e conhecido por crrego e serra e foi desse jeito que foi os limites da terra. E da pr c, quando reconheceu, e ai escolheram aqui, moravam em Parnagu, no Piau; de Parnagu vieram pro Jalapo, do Jalapo vieram pra aqui, no aroeira. Tem uns antigos p de manga que foi o lugar que eles arrancharam a primeira vez. E ai se espalhou, a famlia foi crescendo e casando filho e espalhou, mas onde se reside mais aqui, mas tem vrios pontos dentro dos limites que tem pessoa da famlia que mora espalhado ai n2. 2 Comunidade Barra da Aroeira. Entrevista com o senhor Cleibes Jos Rodrigues, 42 anos. Realizada em 10 de agosto de 2011. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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E ainda expressando sob a origem da comunidade, temos a narrativa da senhora Isabel Rodrigues:
- O primeiro a chegar nessa regio, foi o Felix Jos Rodrigues. Porque ele prestou servio na Guerra do Paraguai e ajudou a vencer essa guerra e em troca desse servio prestado, quando D. Pedro II chamou ele pra ele falar e D. Pedro indenizar o servio dele, ai o D. Pedro procurou pra ele, se ele queria era medalha, era ouro, que ele falasse o que ele quisesse. Ele disse que no queria nada disso, o que ele queria era um pedao de cho pra ele morar sossegado junto com a famlia dele e em quanto existisse uma pessoa dessa famlia ser dono e ser respeitado e tambm ter o direito de ningum aborrecer eles e o qual foi ao contrrio; e ai ele, D. Pedro mandou ele vir e escolher no Alto Gois e ele veio passou 6 meses escolhendo essa rea de cho, . Os limites dessa rea ele escolheu por serras e guas para que nunca acabasse. Quando ele escolheu ele voltou l que j tinha ficado certo que quando ele voltasse era pra pegar o documento dessa rea de cho e ai ele foi e voltou e D. Pedro deu o documento3.

Atravs das narrativas, podemos observar o quo vivo este passado est presente na memria dos moradores da comunidade, sem distino de idade. Do menino ou menina que toma conscincia do seu meio, ao mais velho portador de uma trajetria e experincias dentro do seu vnculo com sua terra. um passado que se mantm vivo atravs da tradio oral e validada pelo grupo. Uma reflexo sobre o motivo da presena desse passado na memria dos descendentes da Barra da Aroeira nos obriga a darmos ateno tambm a respeito da Guerra do Paraguai, e algumas especificidades dessa experincia histrica concernente a essa comunidade, tendo em vista que o passado desse grupo social se cruza com essa conjuntura temporal de mbito nacional. Nesse sentido, nos leva a fazer uma investigao frente participao de escravos na Guerra do Paraguai, avaliando o grau que houve a participao de negros no maior conflito blico na Amrica do Sul, elegendo as circunstncias e motivaes que tornaram necessrio o emprego de negros para o engrossamento das fileiras de combatentes durante a Guerra do Paraguai. Para responder tais questes, inicialmente faremos uma breve explanao a respeito do que foi a Guerra do Paraguai, para assim tambm compreendermos de maneira mais clara, o motivo pelo qual esse antecessor de Barra da Aroeira to vivo na memria de seus descendentes.

3 Comunidade Barra da Aroeira. Entrevista com a senhora Isabel Rodrigues, 53 anos. Realizada em 10 de agosto de 2011.
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NEGROS E ESCRAVOS NA GUERRA DO PARAGUAI

O estopim da Guerra do Paraguai ocorreu no dia 11 de novembro de 1864 com o aprisionamento do navio brasileiro Marqus de Olinda com o ento presidente da provncia de Mato Grosso e demais funcionrios do Imprio. E j no dia posterior, o presidente paraguaio Francisco Solano Lpez declarava guerra ao Brasil. E em dezembro do mesmo ano, tropas paraguaias invadiam a provncia de Mato Grosso. A guerra ocorre principalmente no sul do Brasil, regio onde desde o perodo colonial incidiam conflitos objetivando territrios e controle sobre a navegao na bacia do Prata. Os envolvidos na guerra foram: Argentina, Brasil e Uruguai formando a trplice aliana, contra o Paraguai. O exrcito aliado, tendo assinado o tratado em maio de 1865, previam uma derrota quase que imediata do exrcito paraguaio, todavia, o que veremos nos anos posteriores, ser uma guerra desgastante. Os objetivos da guerra eram pr fim a ditadura de Lpez, a livre navegao no sistema fluvial e a anexao de territrios paraguaios, reivindicados pelo Brasil e Argentina (RODRIGUES, 2001, p. 9). Justamente pela regio possuir uma trajetoria histrica marcada por conflitos, e aliando a essa questo uma possvel formao de um poderoso Imprio na regio, a poltica imperial brasileira:
na regio platina buscava manter a segurana e tranqilidade na fronteira do Rio Grande, pois assim garantiria a liberdade de navegao nos rios da Prata, Paran, Uruguai e Paraguai, importante rota de comunicao com o interior do Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina e importante acesso a longnqua provncia de Mato Grosso. Evitando tambm o renascimento de um poderoso Imprio aos moldes do antigo Vice-Reinado do Prata, formado pelo Uruguai, Bolvia, Paraguai sob a liderana da Argentina, impedindo em suas fronteiras, a formao de Estados fortes e oposicionistas poltica do Brasil (RODRIGUES, 2001, p.13).

Com a ecloso do conflito nas fronteiras do sul, o exrcito regular do Imprio se encontrava em difcil situao de combater sozinho o inimigo externo, fazendo se necessrio o Imperador D. Pedro II recorrer ao sentimento patritico do povo brasileiro, criando em 7 de janeiro de 1865 pelo decreto n 3.371, para os servios, os corpos de voluntrios da ptria, batalhes compostos inicialmente por voluntrios que se alistavam a servio do exrcito4. Como estmulo ao alistamento, oferecia-se aos voluntrios, alm do valor pago aos soldados

4 Anos depois nota-se o sentimento patritico que motivava o alistamento nos Batalhes dos Voluntrios da Ptria ferido com a durao da guerra e as notcias funestas dos campos de batalha.
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das regulares, de quinhentos ris dirios, uma gratificao de 300 mil ris ao dar baixa ao final da guerra, e ainda teriam terras na extenso de 49.500 metros quadrados nas colnias militares e agrcolas (DORATIOTO 2002, p. 114) do Imprio. Outra fora somada ao poder blico brasileiro foi a chamada Guarda Nacional, milcia controlada pelas elites locais. Os guardas nacionais, embora fossem considerados uma fora auxiliar do exrcito em caso de guerra, eram despreparados para o combate, pois desempenhavam funes para-policiais internas (DORATIOTO 2002, p.112). De maneira geral, havia pouco entusiasmo por parte dos guardas nacionais, tanto pela situao degradada dessa instituio, como tambm pela prpria disposio dos milicianos, tanto que no era de todo incomum, o envio de substitutos por integrantes desse corpo militar para lutarem na contenda. Veremos certo entusiasmo patritico no setor popular, logo esse setor que em maior parte, preencheram os corpos de voluntrios da ptria, enquanto que a elite, representada pela Guarda Nacional, relutava em ir para a guerra. nessa conjuntura que se insere a participao de escravos e negros na Guerra do Paraguai. Essa participao resultado de diversos fatores, que somados a situao de despreparo e degradao das tropas regulares, tornou-se necessrio o emprego desse segmento da sociedade imperial.
A participao de escravos na guerra foi resultado de diversos fatores: Falta de contingentes regulares para atender s exigncias de uma guerra externa; difcil mobilizao de tropas militares no territrio do vasto Imprio e as estratgias montadas por homens de cor permitindo-lhes subtrair-se condio de escravos. (RODRIGUES 2009, p. 212).

Em 6 de novembro de 1866, o Imprio do Brasil para resolver a necessidade de aumento do contingente para a guerra, institui que os escravos do Estado ganhassem a liberdade se servissem no exrcito durante o conflito com o Paraguai. Ainda necessitando de combatentes, a partir de 1867 o governo comea a comprar escravos para a guerra. A necessidade de combatentes para guerra foi cada vez mais latente na medida em que a guerra se prolongava. Para sanar essa necessidade, o Imprio fazia uso do recrutamento forado praticado pelo Exrcito, das doaes de senhores de escravos, da substituio de guardas designados mediante pagamento ou apresentao de substituto e ainda fazia uso da compra pelo governo ou instituies abolicionistas. Outra prtica para a incluso de escravos e atendendo assim a demanda que a guerra j exigia, foi a desapropriao de escravos, pagando generosas indenizaes aos seus antigos proprietrios. Ainda em referncia ao ingresso de escravos nas fileiras do exrcito imperial,
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temos o alistamento consciente e voluntrio de negros. No era incomum o alistamento de escravos fugidos. Para estes, a participao no conflito era uma possibilidade de fugir do cativeiro, preferindo se entregar ao nefasto destino de uma guerra que ceifou milhares de vidas, para assim se livrarem da condio de sujeio a um senhor. Apresentavam-se como escravos livres e se alistavam nas foras militares, escapando assim muitas das vezes da servido, preferindo seguir o desconhecido destino do campo de batalha, enfrentando as inmeras dificuldades de uma guerra dentro de um terreno hostil, encarando as cleras que muitas vezes caia sobre os combatentes. Essa escolha em tantas vezes significava a prpria morte, em outras, a liberdade. Ao se alistarem para os servios, se apresentavam com nomes diferentes, dificultando assim a procura empreendida por seus senhores. Nota-se assim certo grau de negligncia proposital das foras recrutadoras, obviamente para atender a inpia de recursos humanos no front de batalha no sul. Essa necessidade agravou mais ainda com uma possvel revoluo nacional na Argentina, fazendo com que o contingente do exrcito daquele pas se voltasse para combater um inimigo interno, e isso ocorrendo j no ano de 1867, dois anos aps o incio da guerra, desfalcando os aliados na guerra. O conflito do sul, no significou apenas uma guerra sangrenta por territrios, ou a derrubada de um governo autoritrio e a livre navegao na bacia da Prata. Para o Brasil, possuiu uma significao maior, significao esta ligada com o incio de outro perodo da histria do pas.
A Guerra do Paraguai exigiu um Exrcito moderno e forte, o que contrariava os interesses polticos locais (...) a imagem de um exercito maltrapilho e moribundo, do recrutamento forado de pouco soldo pago a tropa, deveria ser substitudo pela a de um Exrcito disciplinado e capaz de interferir na vida poltica do pas, quando os interesses nacionais fossem postos em discusso (RODRIGUES 2001, p. 16).

Aps o conflito, o exrcito vitorioso possui maior prestgio e uma maior expressividade poltica. Encontramos na historiografia ps-guerra uma exaltao da experincia vitoriosa do exrcito no conflito, elegendo heris e narrando batalhas hericas. Historiografia essa construda inclusive por militares participantes direto do conflito. Como resultado da modernizao necessria ao exrcito durante a guerra, observamos em 1889 a proclamao da Repblica por um exrcito vitorioso, moderno e capacitado a intervir na vida poltica do pas. A participao de negros libertos e escravos na Guerra do Paraguai fomentou ainda o acirramento do questionamento sobre a manuteno da escravido no Brasil.

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A presena de escravos libertos em um exrcito que depois da guerra passa a ser um ator poltico dentro do Imprio torna mais acirrada as questes e os debates abolicionistas, que j vinham combatendo o sistema escravagista.

DA GUERRA AO MITO, FELIX JOS RODRIGUES.

A palavra mito nos remete a significados que beiram a realidade e o imaginrio, o mundo objetivo do cotidiano vivido e o mundo subjetivo, dois planos ligados s construes psquicas da racionalidade e subjetividade humana. O mito que tratamos aqui faz referncia questo da fundao e formao de um corpo social, temos a partir dessa dualidade o mito fundador. Posto isso, o mito fundador manifesta-se na condio humana tanto na individualidade como na coletividade, mostrando-se em total envolvimento e conexo com esses dois extremos das relaes humanas. O mito fundador est presente tanto no indivduo, como no corpo social e nesse ultimo cumprindo a funo de ligar os seres sociais a uma comunidade, assumindo o carter de dar unidade a um determinado grupo social atravs de uma identidade generalizada. A construo de um mito restrita a dois planos principais, podemos v-lo em forma de relatos sobre seres e acontecimentos imaginrios, observaremos esse fenmeno ilustrando e fazendo a representao dos primeiros tempos ou de pocas hericas, ou ainda o veremos no plano da realidade, se incorporando em coisas, pessoas, lugares, aes, etc. O mito se manifesta atravs de uma narrativa de signos e esses tendo uma significao simblica a um determinado grupo. Dentro de um agrupamento de indivduos observamos a transmisso desses signos ocorrendo de gerao em gerao, seja atravs de mecanismos mais simples, como a oralidade; seja atravs de maquinismos mais complexos. Agora quanto validade e o grau de significao, concluso desse determinado grupo social. Nas coletividades tradicionais, podemos observar melhor a percepo de mito, principalmente mitos que beiram a fantasia e at mesmo a fico, embora isso no exclua totalmente a existncia de mitos ligados a feitos que de fato aconteceram no plano do mundo vivido, da realidade. Nesse sentido, as comunidades que possuem a oralidade como registros de sua prpria histria, assim como a transmisso dos seus saberes, so mais sujeitas a dada caracterstica. J nas sociedades com maior grau de complexidade, teremos uma visualizao maior da idia de mito nessas coletividades nos princpios de crena de uma dada religio. Nesse ponto, importante ressaltar que o mito est imbricado ainda nas rodas do

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poder. Como observado anteriormente, ele vai estar na esfera religiosa, assim como tambm na poltica e at mesmo na iniciativa privada, como assinala Marilena Chau:
A hierarquia religiosa, a hierarquia poltica e a hierarquia da riqueza passam a disputar a posse dos semiforos, bem como a capacidade para produzi-los: a religio estimula os milagres (que geram novas pessoas e lugares santos), o poder poltico estimula a propaganda (que produz novas pessoas e objetos para o culto cvico) e o poder econmico estimula tanto a aquisio de objetos raros (dando origem s colees privadas) como a descoberta de novos semiforos pelo conhecimento cientfico (financiando pesquisas arqueolgicas, etnogrficas e de histria da arte). (CHAU 2001, p. 8)

A respeito de Semiforo, CHAU (2001, p. 7) o aborda como um signo trazido a frente ou empunhado para indicar algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica. A respeito do mito Chau enfatiza:
Ao falarmos em mito, ns o tomamos no apenas no sentido etimolgico de narrao pblica de feitos lendrios da comunidade (isto , no sentido grego da palavra mythos), mas tambm no sentido antropolgico, no qual essa narrativa a soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade. (CHAU 2001, p. 5)

Observamos uma paridade de significados entre esses dois termos, ambos se remetem a significantes e seus significados. Estes termos podem estar tanto no campo da materialidade, como do imaterial, e ainda do imaginrio. A dualidade entre real e irreal uma constante no que se refere a um mito. O que h de se levar em conta o grau de simbolismo que este assume dentro de uma coletividade particular. Dentro da idia de um mito fundador, o valor simblico compreendido a partir da manuteno desse fenmeno pelos pares sociais existentes dentro de uma comunidade. Quanto a mito fundador, Chau afirma que em qualquer fundatio, esse mito impe um vnculo interno com o passado como origem, isto , com um passado que no cessa nunca, que se conserva perenemente presente (CHAU 2001, p. 5), sendo assim, o mito fundador uma constante no dilogo entre fundao e formao. No nosso caso em questo, a fundao da comunidade Barra da Aroeira percebida atravs da pessoa de Flix Jos Rodrigues e sua participao na Guerra do Paraguai, conseguindo atravs dessa campanha, o territrio que atualmente seus descendentes reivindicam como seu. No entanto, apenas a experincia histrica desse antepassado da comunidade no constitui a idia de mito fundador. A valorizao popular e a manuteno de um grau de significncia dentro do corpo social so as prerrogativas que o coloca em nvel de um mito vivo, responsvel pela fundao e formao

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de uma comunidade que se conserva coesa e unida por um passado comum. Passado e presente, fundao e formao. Esses constituem os elementos basilares do fenmeno que aqui nos limitamos a discutir. Seguindo esses pressupostos do que um mito fundador, percebemos esse fenmeno em pleno funcionamento nessa comunidade. Entendemos essa relao que se estabelece nas dualidades: presente e passado, fundao e formao. No caso dessa comunidade, o presente se mantm em constante conversao com um passado de luta, um passado que significou para Flix a prpria liberdade, seja uma liberdade posta em contraste situao de cativo, ou uma liberdade que uma terra assegurada como sua, lhe garantiu. Para seus descendentes, esse passado possui um significado ainda maior. um passado que lhes garante uma identidade, um pressuposto basilar que d unidade para um grupo social e o distingue dos demais. E em se tratando de uma comunidade quilombola, uma invarivel no que se refere a sua caracterizao como tal. Observamos agora como manifesta essa concepo de mito nas narrativas dos prprios descendentes de Flix. Levando em conta a manuteno de um passado vivo e possuidor de notvel significncia para os membros da comunidade:
- E tocaram pra Guerra do Paraguai, foi nessa poca. E ai venceu a Guerra e vieram embora pr c. Falaram pra eles o que era que eles queriam de pagamento e ele falou (se referindo a Flix): eu queria era uma terra. E aqui naquele tempo era o alto Gois e eles vieram e escolheram essa rea de terra aqui e conhecido por crrego e serra e foi desse jeito que foi os limites da terra5. - O primeiro a chegar nessa regio, foi o Felix Jos Rodrigues. Porque ele prestou servio na Guerra do Paraguai e ajudou a vencer essa guerra e em troca desse servio prestado. (...) o que ele queria era um pedao de cho pra ele morar sossegado junto com a famlia dele e em quanto existisse uma pessoa dessa famlia ser dono e ser respeitado e tambm ter o direito de ningum aborrecer eles 6.

Nas narrativas observamos Flix Jos Rodrigues sempre ligado questo do territrio, e este sendo conseguido atravs da participao desse personagem na Guerra do Paraguai. Percebe-se nas narrativas um forte lao entre os descendentes de Flix com o territrio. E nfase que se observa nos relatos, a posio do voluntrio da ptria em optar por uma extenso de terra como recompensa pelos servios prestados ao exrcito. Afirmam ser uma das exigncias do predecessor, a garantia de posse para seus descendentes do territrio. 5 Comunidade Barra da Aroeira. Entrevista com a senhora Apolinria Rodrigues de Morais, 74 anos. Realizada em 10 de agosto de 2011. 6 Comunidade Barra da Aroeira. Entrevista com a senhora Maria Edileusa Rodrigues, 33 anos. Realizada em 10 de agosto de 2011.
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Quando se referem posse da terra e a vinculao com esse passado, clamam por respeito dessa garantia. Nessas afirmaes, o mito fundador na pessoa de Flix acaba assumindo essa conexo entre territrio e identidade. Essas singularidades so elementos peremptrios, logo que o vnculo com o territrio e uma identidade especfica, so aspectos que contornam o principal ponto de anlise para a resoluo de uma comunidade negra rural, em um quilombo contemporneo7. O mito fundador, ou semiforo, conceitos de significao anloga, acabam sendo um determinante nos conceitos de territrio e territorialidade na nossa exposio. Em destaque no que se refere fundao de um territrio e formao de uma territorialidade. Cabe ento discutirmos a respeito do que territrio e territorialidade. Haesbaert lana trs noes do conceito de territrio. A mais difundida esta ligada a diviso jurdico-poltica. Nesta definio, Haesbaert (2006, p.40) define o territrio como um espao delimitado e controlado atravs do qual se exerce um determinado poder, na maioria das vezes mas no exclusivamente relacionada ao poder do Estado. Na segunda, Haesbaert (2006, p.40) afirma que o territrio visto, sobretudo, como produto da apropriao/valorizao simblica de um grupo em relao ao seu espao vivido. Nesse sentido, o autor refere-se face cultural, portanto uma noo voltada para as simbologias que a cultura expressa. A terceira noo a que o gegrafo afirma ser a menos difundida. Possui uma associao com a esfera da economia. Segundo Haesbaert (2006, p. 40), a noo enfatiza a dimenso espacial das relaes econmicas, o territrio como fonte de recursos/ou incorporado no embate entre classes sociais e na relao capital-trabalho, como produto da diviso territorial do trabalho. Tais definies compreendem elementos importantes da organizao cultural de uma comunidade quilombola em um espao geogrfico. Elementos estes ligados a organizao poltica, econmica e ainda as manifestaes culturais. Ambos sendo reproduzidas dentro de um territrio especfico, possuidoras de caractersticas prprias. Frente a tais definies, destaco as duas primeiras, sendo a terceira uma conseqncia das anteriores e ambas so critrios que apontam o diferencial entre os diversos territrios. Para as comunidades quilombolas de modo geral, a organizao poltica manifestada pela atuao das associaes dentro do espao geogrfico onde esta se insere. Dentro da viso cultural na definio de territrio, destaco a atuao do mito fundador e o seu papel simblico na valorizao de um espao vivido, fenmeno este facilmente percebido nesse nosso objeto 7 In FIABANI, Aldemir.
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de anlise. O territrio , portanto um espao geogrfico onde h reproduo cultural. Sendo assim, esse espao garante aos ocupantes uma autonomia para vivenciar suas prticas polticas, econmicas, enfim, prticas culturais referidas a um dado grupo, seja ele de uma sociedade tradicional ou no. Essa uma questo muito emblemtica no s em Barra da Aroeira, como em qualquer outra comunidade quilombola, mas nesse caso em especfico, percebe-se uma identificao muito forte dos moradores dessa comunidade com aquele territrio. Tal particularidade vem sendo construda desde a sua origem. Tendo ainda conexo direta com a maneira que vem sendo reproduzida atravs do tempo, pela tradio oral a maneira que se conseguiu aquele stio. Dessa forma, imprime uma idia de mito fundador a um antepassado comum a aquele grupo e ao seu feito memorvel, reforando nesse sentido o dilogo entre fundao e formao, passado e presente. principalmente desse dilogo e todas as adies que a reformulao cultural imprime sobre os contemporneos de cada poca no espao vivido, que observamos ento o surgimento de uma territorialidade singular. A respeito de territorialidade, compreendemos atravs da tica de Milton Santos (2006), que segundo ele, territrio o lugar das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida. Territorialidade entendida aqui como a interao do indivduo, no espao vivido. Sendo assim, a territorialidade exprime trs elementos bsicos: senso de identidade espacial, senso de exclusividade e compartimentao da interao humana no espao. Fundao e formao so aspectos essenciais para a construo de uma territorialidade especfica e est inteiramente ligada cultura, com peculiaridades voltadas para questes concretas e abstratas, objetivas e subjetivas, materiais e imateriais, emotivas e perceptivas. A construo e venerao de um mito fundador em Barra da Aroeira uma manifestao clara de uma territorialidade nessa comunidade. Ao ser colocado sempre ao lado da questo territorial, imprime a ideia de fundao e ainda alimenta o enraizamento ao territrio. Identidade espacial, senso de exclusividade e compartimentao da interao humana no espao so ento construdos a partir da manuteno do mito fundador da comunidade. Outra vertente desse dilogo recai sobre a formao e associada qualidade no esttica da cultura. Nesse ponto, a territorialidade construda como o passar do tempo. Passado e presente se fundem na construo de novas prticas culturais.

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A TTULO DE CONCLUSO

A Guerra do Paraguai (1864-1870) uma experincia histrica nacional intima com a comunidade quilombola Barra da Aroeira. Suas particularidades tiveram vrias influncias na sociedade brasileira, tanto no desenrolar do conflito, como na trajetria posterior da guerra. A presena de negros e escravos nas fileiras do exrcito algo de contraditrio para a sociedade do perodo que se utilizava do modo de produo escravagista, o que pode se explicado pelas necessidades de um exrcito pouco preparado para um conflito externo. Uma dessas necessidades era a de pessoal para os servios de guerra. Negros livres e escravizados formaram filas e engrossaram os batalhes do exrcito imperial. Atrs de liberdade ou melhores condies para sua existncia, a atrativa remunerao, a promessa de glebas de terras para quem se prestasse as ocupaes militares como voluntrio da ptria e ainda o recrutamento forado praticado pelo exrcito, foram as causas fulcrais que apontam e explicam a presena de negros nas filas que enfrentaram a Guerra do Paraguai. Um desses voluntrios, Flix Jos Rodrigues, originrio do Piau, comea uma trajetria que se estende at os dias de hoje. A comunidade Barra da Aroeira resultado de um passado sofrido e do enfrentamento de vrias dificuldades que uma guerra sangrenta imprimiu sobre os combatentes. Nasceu das dificuldades de um campo de batalha hostil, onde tantos perderam a vida, seja atravs das armas inimigas, como das condies ambientais e da guerra que favoreciam o surgimento de pestes que ceifaram milhares de vidas. Apoiado nas narrativas dos remanescentes da Barra da Aroeira; aponto Flix Jos Rodrigues como o precursor da construo de uma identidade territorial. Sua participao na Guerra do Paraguai memorvel para a comunidade, tanto pela importncia que o conflito assumiu perante a histria nacional, mas, sobretudo por ser visto pelos descendentes como a origem de sua comunidade, logo que foi atravs do conflito que se conseguiu a terra de onde origina o territrio que hoje se reivindica. E ainda, o fato desse passado se manter vivo na memria de seus descendentes, um fator que alude transmisso atravs da oralidade do que foi a Guerra do Paraguai. Pode-se facilmente observar os laos de parentescos dos membros da comunidade com o seu antecessor. A origem da comunidade prontamente encontrada na oralidade de qualquer membro direto da comunidade. uma expresso da rememorao de um fato ocorrido na historicidade desse grupo, e ainda, uma rememorao validada pelos seus pares sociais. Esse fenmeno confere a Flix Jos Rodrigues e a sua participao na Guerra do Paraguai importncia de um mito fundador. um ponto inicial da formao de um grupo social, que ao longo de sua experincia histrica com um territrio
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vem construindo prticas e vivncias culturais especficas, o que ao fim se converte em uma territorialidade singular que garante a esse grupo, uma identidade. Compreender a formao de uma determinada identidade de grande valor para compreendermos o universo quilombola. Atualmente o conceito de quilombo se distancia da noo histrica que tal palavra nos induz a pensar. Dessa forma, necessrio ligarmos a questo da identidade com esse conceito, para conseguirmos visualizar a expresso de um fenmeno que se encontra com uma significao diferente da concepo histrica tradicional.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BETHEL, Leslie (org.). Histria da Amrica Latina: da Independncia a 1870, volume III. 1. Ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; Braslia, DF: Fundao Alexandre de Gusmo. 2009.

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FERREIRA, Marieta de Moraes. AMADO, Janana. (org.). Usos e abusos da Histria oral. 6 ed. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2005.

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HAESBAERT,

R.

mito

da

desterritorializao:

do

fim

dos

territrios

multiterritorialidade. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand, 2006.

MENEZES, Alfredo da Mota. Guerra do Paraguai: como construmos o conflito. So Paulo: Contexto; Cuiab, MT: Editora da Universidade Federal de Mato Grosso, 1998.

RODRIGUES, Marcelo Santos. Guerra do Paraguai: Os caminhos da memria, entre a comemorao e o esquecimento. 2009. 329 f. Tese (Doutorado). Programa de Ps-Graduao de Histria Social. USP Universidade de So Paulo SP, 2009.

____________, Marcelo Santos. Os involuntrios da ptria na Guerra do Paraguai (a participao da Bahia no conflito). 2001. 166 f. Dissertao (Mestrado). Mestrado em Histria. FFCH-UFBA Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia BA, 2001.

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SAQUET, M. A. Abordagens e concepes sobre territrio. So Paulo: Expresso Popular, 2007.

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Os XUKURU DO ORORUB ENTRE IDAS E VINDAS: Analisando os percursos para o trabalho sazonal na regio canavieira em Pernambuco e Alagoas
Edmundo Monte1

Resumo: Este artigo vem somar-se com as recentes pesquisas cujas anlises abordam as especificidades e os processos histricos dos povos indgenas na regio Nordeste. Num dilogo entre as memrias orais dos ndios Xukuru do Ororub (Pesqueira e Poo/PE) e os registros bibliogrficos temticos, analisamos as migraes sazonais de indivduos dessa etnia em direo regio canavieira de Pernambuco e Alagoas, durante a segunda metade do sculo XX, motivados pelas secas peridicas e os conflitos agrrios entre indgenas e fazendeiros na regio de origem. Sendo assim, enfocamos as maneiras como eram realizados os percursos entre a Serra do Ororub, local de moradia desses ndios, e as cidades de destino, onde os mesmos empregavam temporariamente sua mo-de-obra. Palavras-chave: ndios Xukuru; migraes; cana-de-acar; Zona da Mata.

*** Os ndios Xukuru habitam atualmente em 24 aldeias, distribudas em trs regies climticas2 na Serra do Ororub, nos municpios de Pesqueira e Poo, localizados no Agreste pernambucano. De acordo com os dados do SIASI-FUNASA, referentes ao ms de julho de 2010, a populao indgena cadastrada para receber atendimento do rgo de sade em Pesqueira era de 12.005 indivduos, sendo 6025 homens e 5980 mulheres. Em contrapartida, o Censo do IBGE 2010 apontou que 9.434 indivduos se autodeclararam indgenas, com 9.335 residentes nas zonas rural e urbana de Pesqueira e outros 99 no municpio de Poo. A terra indgena Xukuru do Ororub, demarcada e homologada em 2001, corresponde a 27.555 ha. Ao longo dos sculos, foram muitos os conflitos entre ndios e no

Mestre em Histria pela UFPE. Licenciado e especialista em Histria pela UFRPE. Realiza pesquisas sobre Histria sociodemogrfica dos povos indgenas no Nordeste. Membro do GT - Demografia dos Povos Indgenas no Brasil, da Associao Brasileira de Estudos Populacionais (ABEP). edmundomonte@hotmail.com 2 As regies climticas onde habitam os ndios foram por eles nomeadas como: Ribeira (mais quente), Serra (submida e mais agricultvel) e Agreste (com maior altitude e presena de matas, possui clima seco durante o dia e ameno noite. rea mais apropriada criao de bovinos e caprinos em escala domstica). H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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ndios na regio do antigo Aldeamento de Ararob3, fundado pelos oratorianos em 1669. (SOUZA, 1992, p. 33). Por se tratar de uma rea mida de brejo, com clima ameno e boa oferta de gua, uma vez que os Rios Ipanema e Ipojuca cortam a localidade, a presena de sesmeiros e invasores criadores de gado se apropriando ilegalmente de lotes na regio configurou-se o principal motivo desses conflitos. Na poca do aldeamento, os prprios oratorianos implantaram currais de gado na regio, para a manuteno da misso religiosa e consequente acmulo de bens, submetendo os ndios ao trabalho estafante. Os missionrios comerciavam o gado, garantindo assim a compra de outras terras prximas misso. (MEDEIROS, 1993, p. 63-64). De acordo com Silva (2008), a localidade era considerada a chave estratgica de todo o Serto, sendo esta a razo de ter sido mantida, por muito tempo, a Misso do Ararob, como ponto de apoio para a expanso das invases e ocupaes portuguesas no Agreste e Serto. (SILVA, 2008, p. 112 -113). Na dcada de 1950, os Xukuru foram contemplados com a instalao de um posto do rgo indigenista oficial, o antigo Servio de Proteo aos ndios (SPI). Na prtica, quando um posto do SPI era fundado em determinada localidade, os ndios que ali habitavam tinham o reconhecimento enquanto povos tnicos diferenciados. Em contrapartida, vale destacar que na base do SPI estava arraigada a ideia de que a condio de ndio seria sempre transitria e que assim a poltica indigenista teria por finalidade transformar o ndio num trabalhador nacional. (OLIVEIRA; FREIRE, 2006, p. 113). O posto da Serra do Ororub, assim como muitos outros no pas, atuava em carter assistencialista, distribuindo alimentos de baixa qualidade, roupas, ferramentas e, posteriormente, remdios. (SILVA, 2008, p. 232-233). Este posto funcionou na localidade conhecida como So Jos (atual Aldeia So Jos). Numa de nossas entrevistas realizadas nessa regio, o ndio Xukuru conhecido como Seu Cassiano , rememorou as atividades do rgo oficial na poca:

O primeiro chefe de posto se chamava Geraldo. Chamava Seu Geraldo. Ele ainda dava um milho, dava uma enxadinha, dava uma foice, dava umas sementes pra gente plantar, e os ndios vivia tudo l. Ele sempre agradava assim. Mas, pra outra coisa, no. Um remdio, ele dava se o ndio tivesse doente. Depois, ele foi simbora e os outros num ajudaram mais no. (Cassiano Dias de Souza, Aldeia Cana-Brava).

Em 1762, no local do antigo Aldeamento de Ararob, foi fundada a Vila de Cimbres (atual Aldeia Cimbres). O nome refere-se a um povoado portugus, no Distrito de Viseu, pois, conforme a legislao pombalina, as novas vilas e lugares deviam receber nomes de Portugal. (FIAM/CEHM, 1985, p. 255-256). H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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No decorrer da dcada, o grande nmero de fazendeiros e posseiros habitando a regio contrastava com as precrias condies de vida das famlias indgenas. Com fome e sem terras para plantar e sobreviver, so muitos os relatos de conflitos agrrios entre ndios e no ndios. O ndio Saturnino Feitosa se lembrou de algumas situaes que vivenciou na sua infncia, bem como das histrias contadas pelo seu pai e av. Numa delas, nos relatou sobre a perda de um terreno da famlia para os antigos donos da Fbrica Peixe, aps seu av ter ido trabalhar junto a outros ndios no corte e colheita da cana-de-acar, na Zona da Mata Sul pernambucana:
Quando foi um tempo, o meu av juntou um bocado de ndio, arrendou o terreno com a fbrica Peixe e foi simbora trabalhar no Sul. A, quando voltou, ele foi procurar o terreno: meu branco, eu quero minha terra de volta! A ele disse: que terra? Voc falar aqui de terra, voc vai preso seu caboclo! Caboclo sem vergonha! Voc quer comer o dinheiro da terra duas vez? Eu num arrendei terra com voc no, eu comprei! (Saturnino Alves Feitosa, Aldeia Cana-Brava).

Esse era um dos artifcios utilizados pelos fazendeiros e latifundirios para se apropriarem de terras frteis, uma vez que, segundo Peres (2004), entre as dcadas de 1940 e 1950, os agentes indigenistas do SPI no Nordeste cultivavam uma atitude extremamente contrria a possveis envolvimentos em interminveis conflitos agrrios inclusive e principalmente na arena jurdica com ocupantes no indgenas na regio. (PERES, 2004, p. 87). Em outras palavras, mesmo sob a tutela do rgo indigenista oficial, os conhecidos conflitos agrrios enfrentados pelos ndios desde pocas coloniais permaneciam. Nos relatos orais de ndios Xukuru idosos, percebemos a dinmica dessas relaes desiguais. Antnio Bezerra Vasconcelos, conhecido por Seu Antnio Pequeno, nascido em 1934, filho de um carpinteiro, trabalhou desde cedo no roado junto sua me e irmos. O pouco que conseguiam colher (...) s dava pra comer. (...) Milho num dava nem pra comer. Ele rememorou ainda as co ndies ambientais da regio: era uma seca perigosa aqui. Ave Maria! Indagado sobre os fazendeiros na rea, Seu Antnio disse que naquele tempo trabalhava pra fazendeiro. Fazendeiro rico. Era de Recife, era Rio Grande do Sul, era tudo por aqui. Aqui no existia trabalho pra nada e os trabalho que tinha era cuidar de gado dos rico, (...) era tipo escravo. (Antnio Bezerra Vasconcelos, Aldeia Cajueiro). Tal situao tambm foi evidenciada por outros entrevistados. A ndia Bernadete Marinho, que sempre trabalhou na agricultura e, desde criana, enfrentou inmeras dificuldades de alimentao no seio familiar, foi enftica: quem trabalhava pra fazendeiro, danava! Quando era setembro, [o fazendeiro] tacava o gado dentro [do roado]. Ficava ns pra cima e pra baixo com aquele saco de fava na cabea. (Bernadete Marinho, Aldeia
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Cajueiro). Esse t ipo de relao social de produo s era benfico para o dono da terra, como observou Melo (1980). Para ele, o chamado regime de parceria, onde o pequeno agricultor utiliza parte da terra do fazendeiro e transfere para este uma parcela da colheita, bem como os restos da cultura alimentcia deixados no solo servindo de alimento para o gado da propriedade, era amplamente praticado na regio agrestina, onde grande parte da renda gerada pelo pequeno agricultor, nesse caso o indgena, destinava-se aos bolsos dos fazendeiros. (MELO, 1980, p. 230-233). Despossudos de terras prprias para plantar e viver, e ainda, afetados pelas secas peridicas que assolavam a regio, os Xukuru elaboravam estratgias para permanecerem resistindo com suas famlias na regio tradicionalmente habitada por eles desde tempos pretritos. Dessa forma, em sua maioria homens jovens e adultos migravam sazonalmente para a Zona da Mata pernambucana e alagoana, buscando trabalho provisrio nas lavouras e usinas canavieiras da regio. Analisando os fatores responsveis pela emigrao da populao das reas rurais, Paul Singer classificou como fator de estagnao, a situao fundiria no Agreste nordestino. O autor evidenciou que, nessas reas, pode haver a deteriorao das condies de vida, funcionando s vezes como viveiros de mo -de-obra para os latifundirios e grandes exploraes agrcolas capitalistas. Esses espaos so ainda a origem de importantes fluxos migratrios sazonais. (SINGER, 1985, p. 39).

O vaivm Xukuru: as maneiras e os percursos As caractersticas ambientais da regio Agreste, com sua diversidade de paisagens em curtas distncias, englobando reas de baixo ndice pluviomtrico e outras bastante midas, fizeram com que ela fosse lembrada como uma miniatura do prprio Nordeste. (ANDRADE, 2005, p. 44). No Agreste pernambucano, enquanto regio de transio entre a Zona da Mata e o Serto, alguns municpios esto localizados muito prximos das reas dos antigos engenhos, usinas e canaviais. Um exemplo a cidade agrestina de Bonito, que dista em torno de 25 quilmetros do centro de Catende, Mata Sul de Pernambuco, um dos municpios que absorvia sazonalmente a mo-de-obra Xukuru. Contudo, outras cidades, principalmente aquelas localizadas na poro Oeste do Estado, como o caso de Pesqueira, esto mais prximas do Serto, do que da regio mida. O trajeto entre a Serra do Ororub, em Pesqueira/PE, e o municpio de Palmares/PE, sempre lembrado pelos Xukuru em suas

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memrias sobre o trabalho nas lavouras e usinas do Sul ,4 de aproximadamente 170 quilmetros, via malha rodoviria em boas condies de trfego. No podemos afirmar com exatido em qual perodo teve incio esses movimentos sazonais de indivduos oriundos do Serto e, sobretudo, do Agreste em direo regio da Mata. Todavia, os indcios apontam para o final do sculo XIX, tendo em vista a abolio do trabalho escravo e a implantao das usinas 5 no Nordeste brasileiro. (SUAREZ, 1977, p. 93). Levando-se em conta as entrevistas que realizamos com os ndios Xukuru de idade superior a 80 anos, onde os mesmos afirmaram que esses deslocamentos para o Sul j eram realizados pelos seus pais e avs, isso nos levar a concordar com a substancialidade desses indcios. Sugerimos que, nesse perodo, as migraes ocorressem em menor escala, haja vista a readequao da mo-de-obra local (Zona da Mata) para os trabalhos nos engenhos e nas emergentes usinas, outrora realizados por escravos, ndios e trabalhadores assalariados, surgindo ento uma nova categoria que ficou conhecida como moradores de condio. (ANDRADE, 2005, p. 108-109). Sobre as caractersticas e o desenvolvimento dessas formas de relaes de trabalho na Zona da Mata, a historiadora Christine Dabat afirmou que:
A morada foi uma resposta suficiente, enquanto no se tinha os caminhes e rede rodoviria adequados ao transporte pendular dos trabalhadores. Pois, morando nos engenhos, eles eram mobilizveis em permanncia. E como dispunham de pequenos lotes para culturas, podia-se diminuir para uma quantia inferior ao mnimo vital o salrio pago (teoricamente) em espcie. Em certas regies da Zona da Mata, a morada foi associada, em propores diversas, a outras formas de fixao da mo-de-obra rural, com cesso provisria da terra via arrendamento, meao, etc.: os famosos foreiros. A predominncia, no entanto, do assalariamento era absoluta. (DABAT, 2007, p. 84).

Na justificativa de questes referentes morada, a autora lembrou as dificuldades em arregimentar trabalhadores de outras regies devido aos problemas relacionados falta de uma rede rodoviria adequada e, consequentemente, de caminhes para o transporte dos corumbas 6 nesse perodo. As primeiras estradas de rodagem partindo do Recife em direo s reas produtoras de acar e algodo respectivamente, Zona da Mata e Agreste , foram planejadas pelo reconhecido engenheiro francs Louis Lger Vauthier, durante a dcada de 1840, perodo em que morou por seis anos no Recife. (PONCIONI, 2010, p. 122;
4 5

Termo utilizado pelos Xukuru ao se referirem Zona da Mata Sul de Pernambuco e Mata Norte de Alagoas. Em 1910 Pernambuco tinha 46 usinas em pleno funcionamento. Dez anos depois, esse nmero subiu para 54 usinas. De acordo com Manuel Correia de Andrade, as altas nos preos do acar em decorrncia da (...) desorganizao da indstria de acar de beterraba, provocada pela guerra 1914-1918, no s intensificou a fundao de novas usinas, como tambm aperfeioou e elevou a capacidade de produo das j existentes. (ANDRADE, 2005, p. 115). 6 Expresso utilizada pelos trabalhadores e moradores da Zona da Mata, em referncia aos migrantes sazonais oriundos do Agreste e Serto. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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ANDRADE, 2005, p. 103). Contudo, mais de meio sculo depois, num pequeno artigo escrito para a Revista de Pernambuco, no ano de 1925, Joaquim Inojosa falou sobre a importncia do projeto que autorizou o governo a convocar um congresso de estradas de rodagens em Pernambuco. O articulista destacou os dois aspectos principais desse projeto: o primeiro ponto enfatizava a urgncia na construo dessas estradas, como forma de soluo dos problemas rodovirios do Estado; a outra questo alertava para a necessidade do esforo coletivo entre governo, municpios e empresrios, haja vista a necessidade de conservao e manuteno constante que obras desse tipo necessitam. Ele aproveitou para criticar a situao em que se encontravam as estradas de ferro na poca e fez um alerta sobre a necessidade imediata da construo das estradas de rodagem:
Na situao actual em que ns achamos, com o pssimo servio de uma estrada de ferro desorganizada certo que em via de completa reorganizao h mais vantagem para o commerciante do Recife em buscar certos productos cereaes, por exemplo em regies do Sul, do que espera-los do interior. (INOJOSA, 1925, p. 22).

A partir dessas informaes, uma das reflexes que propomos compreender como os Xukuru, na condio de migrantes sazonais, faziam para se deslocar at a regio dos engenhos e usinas, sobretudo durante as primeiras dcadas do sculo XX. Os relatos de memrias continuaro a guiar os percursos deste texto, pois a fonte oral sugere mais que afirma, caminha em curvas e desvios obrigando a uma interpretao sutil e rigorosa do historiador. (BOSI, 2004, p. 20). Nos perodos em que estive realizando a pesquisa de campo na rea indgena Xukuru do Ororub, afora as estratgias utilizadas para percorrer considervel parte do territrio de 27.555 ha, em busca de ouvir as experincias relatadas pelos ndios entrevistados, em determinados momentos pude perceber certos incmodos dos sujeitos ao rememorarem as lembranas do passado (ALBERTI, 2003), enquanto corumbas na Mata Sul. Algumas dessas lembranas estavam ligadas ao penoso e exaustivo trajeto Pesqueira-Zona da Mata, percorrido em boa parte das vezes a p pelos indgenas:

Ns saa daqui a p pro Sul de Pernambuco. Voc j ouviu falar em Catende? Usina Catende? Trabalhei naquela regio. Ns ia a p, passando necessidade. Ia eu, meu pai, dois irmos, que eram mais velhos. Ento, juntava aquele pessoal da regio pra ir trabalhar no Sul de Pernambuco. Pra sobreviver, n? Vamos supor: plantava o milho, o feijo, e quando era no fim do ms de agosto pra setembro, num tinha o que fazer. Quem precisava, tinha que ir trabalhar no Sul de Pernambuco. Ia a p e vinha a p. (Antnio Faustino da Silva, Aldeia Pode-Acar). (Grifamos).
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Compreendemos como sendo trs, os principais motivos causadores das longas caminhadas at a regio de trabalho provisrio. Um deles est intimamente relacionado ao perodo inicial das migraes para a rea canavieira, porque nessa poca num existia carro, n? A, descia tudo de p pra trabalhar (Saturnino Alves Feitosa, Aldeia Cana-Brava). O segundo gira em torno das condies financeiras desfavorveis em que se encontravam os Xukuru momentos antes de partir: ia de ps, porque no podia pagar o transporte pra ir pra l (Agripino Rodrigues do Nascimento, Aldeia Cana-Brava). Por ltimo, citamos as anlises de Manuel Correia de Andrade, sobre o fato dos corumbas serem extremamente econmicos (ANDRADE, 205, p. 176), guardando as quantias conseguidas no Sul para serem empregadas em prol do usufruto da famlia, na Serra do Ororub. Dentre alguns dos principais destinos citados pelos ndios migrantes, esto as cidades pernambucanas de Quipap, So Benedito do Sul, Catende, Ribeiro, Escada, Barreiros, Ipojuca e Palmares. Em Alagoas, destacaram-se os municpios de Murici, So Jos da Laje e Rio Largo.

Regio de origem (Pesqueira/PE) e os principais destinos dos Xukuru para o trabalho sazonal nas lavouras canavieiras. Fonte: Adaptaes de Edmundo Monte. In: MONTE, 2012, p. 59.

O ndio Ceclio, cuja famlia vive na Aldeia Cana-Brava7 h mais de quatro geraes, tambm nos falou a respeito das viagens do seu pai e outros Xukuru at chegarem no Sul:
7

Observamos, durante a pesquisa de campo, que todos os entrevistados da Aldeia Cana-Brava possuam pequenas glebas de terra. Os ndios informaram que os stios onde vivem hoje so herana de familiares. Isso H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Olha, eles saa de a p. Aquela turmazinha, n? Quatro, cinco... Dez, doze... Saa de a p, caando os servio, trabalhando, at chegar no Sul. s vezes pegava carona. Mas ia mais de a p, pra se deslocar at o Sul. Que era o canto que eles achava que tinha mais aonde arrumar um dinheiro, pra trazer pra famlia que tava em casa. E pra voltar tambm, era aquela mesma dificuldade. Voltava de a p, com um saco nas costa. Pegava uma carona... (Ceclio Santana Feitosa, Aldeia Cana-Brava).

Alguns detalhes desse relato merecem ser destacados. Dentre eles, a necessidade e/ou preocupao dos ndios em procurar algum servio durante o cansativo trajeto. Devemos atentar que os deslocamentos se davam no perodo das estiagens, o que acarretava um maior desgaste fsico provocado pelos efeitos do sol. Outro fato apontado diz respeito dependncia e esperana das famlias que permaneciam na regio de origem, geralmente as esposas e filhos menores. Imaginamos os sentimentos de angstia e ansiedade dos que ficavam, enquanto aguardavam o retorno dos pais, filhos e maridos. Essa questo foi abordada por Marilda Menezes (2002), sobre o fato das mulheres se tornarem chefes de famlia, enquanto os homens estavam ausentes:
A migrao circular dos homens, ao longo de vrias geraes, transforma as mulheres em chefes de famlia durante a ausncia masculina. Enquanto um homem est trabalhando fora de casa, seja na plantation canavieira, ou em cidades do Sudeste do Brasil, ele permanece como marido ou pai para a famlia. (MENEZES, 2002, p. 87).

Nesse sentido, segundo Cliffe (1978), a mulher acaba no apenas assumindo a responsabilidade sob o trabalho agrcola, como continua realizando os afazeres domsticos, educando os filhos, e mantendo ativas as relaes sociais na comunidade em que vive. (apud MENEZES, 2002, p. 88). Ao ser questionada sobre as reaes da sua me e porque no, de outras mulheres Xukuru cujos maridos migravam para a Zona da Mata nos momentos que antecediam as viagens at l, Dona Lica argumentou que:

Olhe, [a mulher] tinha que gostar! Porque naquela poca, quando os homem dizia que ia, as mulher num podia dizer no. Porque a cabea de casa era eles! Ento, pra eles, o que eles decidisse, a mulher tinha que acatar. Naquela poca, n? A minha me num dizia nada no. Porque o nico meio que tinha [para sobreviver] era esse. Porque na poca, antes de chegar essa poca de cortar cana, ele fazia os balaio. (Maria Jos Martins da Silva, Dona Lica, Aldeia So Jos).

demonstra a importncia do trabalho provisrio nas reas canavieiras, mesmo para as famlias indgenas proprietrias de pequenos stios. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Alm de apontar a dinmica em torno das relaes de gnero, referentes aos papis do homem e da mulher 8 naquela poca, a ndia Xukuru enfatizou sobre a necessidade do trabalho sazonal, como forma de manuteno da famlia na Serra do Ororub, em Pesqueira/PE. J que, prximo chegada do inverno,

Meu pai botava roado e a gente ia plantar e limpar mato no roado junto com ele. S dava pra comer, porque o roado que a gente botava nessa poca era pequenininho. Porque s tinha terra do fazendeiro. A terra do meu pai, parece que era duas ou trs conta de terra apertada. E fazendeiro dum lado e fazendeiro do outro. A gente queria botar um roado, tinha que pedir um pedao de terra a eles. Eles dava, mas a gente, em troco, tinha que plantar o capim pra deixar o gado dele comer. A, quando o gado comia, a gente j no botava naquele canto. J botava roado em outro lugar, que era pra plantar capim novamente, pra ir refazendo o terreno dele todo de capim. (Idem).

Ento, passada a estao chuvosa, chegava o perodo que (...) leva o homem do Nordeste sco para a zona mida da cana-de-acar (BARROS, 1953, p. 40). O pai de Dona Lica era mais um Xukuru que, geralmente, fazia o percurso a p, no vaivm do Sul:
Muitas, muitas vezes. Toda poca do corte da cana ele ia. E ia a p. Ia a p pra Usina Pedrosa. Era pro lado de Catende, de Bonito, pra l. Que muito longe! Hoje, eu indo pra Bonito, eu vejo a distncia que eles caminhava de p. Parece que era meio louco! Ir daqui pra Catende, de p? Usina Pedrosa... Praquele mundo, de a p. Veja bem! Ia um grupo de homem, rapaz. Ia de grupo e voltava em grupo. (Maria Jos Martins da Silva, Dona Lica, Aldeia So Jos).

O espanto da entrevistada no para menos. Atualmente, calculamos uma mdia de 155 quilmetros em rodovias asfaltadas e com boa trafegabilidade, a distncia entre os municpios pernambucanos de Pesqueira e Catende, de acordo com as informaes fornecidas por ela e dados do DNIT; ou seja, passando pela rodovia PE-103, que liga os municpios de Bezerros/PE Bonito/PE. Ao considerarmos suas lembranas em torno do nome da Usina Pedrosa, entendemos que o pai de Dona Lica e outros ndios tenham trabalhado tambm no municpio de Corts/PE, onde, desde 1891, est instalada essa usina. (GASPAR, 2009; ANDRADE, 1981, p. 63). O trajeto rodovirio entre Pesqueira/PE e Corts/PE de aproximadamente 150 quilmetros, segundo o DNIT. Embora estejamos traando um esboo das distncias rodovirias entre algumas cidades sentido AgresteZona da Mata, no pretendemos afirmar
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Numa anlise sobre o lugar das mulheres entre os camponeses no Nordeste, Heredia et al. (1987) observou que nesse tipo de organizao social existe um padro rgido de diviso sexual do trabalho, bipolarizado entre o roado e a casa. Segundo os autores, (...) por serem as tarefas desenvolvidas no roado as responsv eis pelo consumo familiar, as atividades nesse mbito so reconhecidas como trabalho. Por oposio a elas, as atividades desempenhadas no mbito que corresponde a casa no so consideradas como tal. (apud MAIA, 2004, p. 90). H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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que, fidedignamente, os Xukuru percorriam esses caminhos. Tratamos mais como hipteses, de acordo com os testemunhos orais dos indgenas e a bibliografia estudada. Em um artigo sobre migraes sazonais dos Xukuru para a Mata Sul, Edson Silva (2009) observou que alguns dos ndios que faziam as viagens a p, muitas vezes acompanhavam os trilhos da rede ferroviria9 e, ainda, buscavam caminhos alternativos pelas matas. (SILVA, 2009, p. 235). Tanto num caso, quanto no outro, as distncias eram demasiadamente longas em se tratando de caminhadas, cujos locais de destino consumiriam ainda mais esforo fsico dos Xukuru, nos estafantes servios que permeiam a mo-de-obra nas usinas canavieiras de Pernambuco e Alagoas. Seu Miguel Preto, morador da Aldeia Cajueiro, nos foi indicado por outros Xukuru, como uma pessoa que tinha ido vrias vezes para o corte e colheita da cana, na Zona da Mata Sul pernambucana e Mata Norte de Alagoas. Ao chegarmos a sua casa, porm, no o encontramos. Segundo a sua esposa, dona Bernadete, apesar de ambos serem aposentados, ele estava trabalhando no roado da famlia, como fazia todos os dias. Ela prpria, que labutou por muitos anos na agricultura, s no mais o acompanhava porque hoje em dia sofre com crises de asma. Ao questionarmos sobre as experincias do seu marido no Sul, ela confirmou o que outros Xukuru haviam falado. Desde a poca de solteiro, Seu Miguel Preto trabalhou na regio mida nordestina: ele foi antes de eu (...) namorar com ele, n? Porque conhecer, eu j conhecia desde pequena. As primeira vez, quando ele era solteiro, [ele ia] por Serra Grande, por So Jos das Laje, sabe? (Bernadete Marinho, Aldeia Cajueiro). Aps os dois se casarem, em 1984, ela rememorou uma das viagens feitas pelo marido nessa poca, enfatizando as dificuldades e estratgias utilizadas para conclurem o trajeto:

Ele foi uma vez, mais um homem da Vila [de Cimbres, atual Aldeia de Cimbres]. Levou ele pro Sul. Pra Rio Largo! Aqueles mundo em Alagoas, perto de Rio Largo. Ele foi pra l... A, s pra ns esperar aqui, porque nesse tempo ns no era aposentado. S c ns esperar alguma coisa... Quando deu f, foi chegando de um em um. Fulano ficou l atrs... Ai eu digo: mas atrs como? Primeiro chegou Tonho, que ele tinha um trocadinho e pagou passagem. Os outros num tinha, vieram pela beira da praia, de ps. Eu sei que, em quatro ou cinco dias, chegaram aqui. Disse que, pedindo esmola, pedindo carona, pedindo manga queles pessoal que tinha chcara. Pedindo aos guarda pra se alimentarem, pra ver se podiam chegar aqui. Foi assim, com quatro dia eles chegaram. Eu lembro at a hora que eles chegaram. (Idem).

Conforme os relatos dos ndios da Serra do Ororub, percebemos que os deslocamentos sazonais eram realizados em pequenos grupos. Situao que foi confirmada
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Analisando um mapa da antiga Rede Ferroviria do Nordeste (RFN), pude perceber que as distncias da malha ferroviria sentido Agreste-Recife, eram praticamente as mesmas das rodovias pernambucanas. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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por Manuel Correia de Andrade, inclusive a respeito dos percursos, muitas vezes realizados a p:
Chegado, porm, o estio, nos meses de setembro e outubro, quando as usinas comeam a moer e a seca no permite a existncia de trabalhos agrcolas no Agreste, eles descem em grupos em direo rea canavieira, s vezes a p, s vezes em caminhes, e vem oferecer seus trabalhos nas usinas e engenhos. (ANDRADE, 2005, p. 133). (Grifamos).

Geralmente, um ou mais indivduos desses grupos j tinham passado por essa experincia, o que facilitava no apenas no momento de arrumarem servio, quando da chegada dos mesmos na regio da Mata, como tambm auxiliavam os demais Xukuru durante o longo trajeto . Dona Bernadete falou sobre um deles: t inha o Antnio, da Vila [de Cimbres], que levava. Quando num foi isso, era eles mesmo que ia. Eles pegava o carro em Pesqueira e ia. (Bernadete Marinho, Aldeia Cajueiro). Nos depoimentos orais dos Xukuru, sobretudo daqueles cuja mobilidade espacial para as lavouras da Mata mida ocorreu a partir da dcada de 1970, lembrada a presena dos empreiteiros, como sendo as pessoas responsveis pela contratao e transporte dos ndios at a regio de trabalho provisrio. Vinha um empreiteiro que levava o povo pra cortar cana. A, aqueles mais velho levava a gente. Desde novinho que eu ia, porque era o jeito. Num tinha outro meio pra viver, n? (Jos da Silva, Seu Ded, Aldeia Passagem). Essa era a estratgia utilizada pelos usineiros, aps a criao do Estatuto do Trabalhador Rural em 1963, para solucionar o problema da mo-deobra, durante o perodo da safra nas usinas. (SUAREZ, 1977, p. 55; ANDRADE, 2005, p. 132). Christine Dabat observou que, com a implementao do Estatuto, at certo ponto, foram garantidos os direitos trabalhistas aos homens do campo enquanto assalariados. Por outro lado, isso marcou o fim da tradicional morada, ou seja, da relao empregatcia entre patro e trabalhadores moradores. Ampliou-se, ento, a migrao desses antigos trabalhadores em direo periferia das cidades da regio ou s aglomeraes chamadas agrovilas. (DABAT, 2007, p. 23). Esses trabalhadores rurais eram conhecidos como da rua e tinham, grosso modo, a liberdade de escolher os dias ou perodos em que iam trabalhar e ainda negociavam os prprios salrios. (ANDRADE, 2005, p. 132). Como boa parte dos trabalhadores da rua no se sujeitava aos contratos por safra oferecidos pelos usineiros, associando esse tipo de instrumento legal ao reaparecimento da antiga condio de morador, alguns preferiam trabalhar sem contrato, como clandestinos. Assim, possuam liberdade para escolher onde, de que forma e at quando permaneceriam trabalhando. (MENEZES, 2002, p. 126-127). Tal conjuntura fez com que os gerentes das usinas recorressem aos corumbas do Agreste e alguns municpios do Serto como resposta organizao sindical em voga no

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perodo. (Ibidem, p. 128-129). Segundo Andrade (2005), se no fosse pela mo-de-obra dos migrantes sazonais, (...) as usinas do Nordeste dificilmente conseguiriam realizar as suas moagens com as grandes safras observadas poca. (ANDRADE, 2005, p. 133). A figura do empreiteiro ou do arregimentador, que geralmente era algum do prprio local de origem do trabalhador migrante e tinha a funo de intermediar a contratao desses para as usinas (MENEZES, 2002, p. 129-130), passou a ser constante nas cidades agrestinas, dentre elas, Pesqueira/PE. O ndio Xukuru Seu Saturnino, foi um dos que relataram a respeito da ao do empreiteiro:
Teve uma poca tambm, quando eu tava com 17 anos... A, tinha uns cinco rapaz ali, tudo mais vio do que eu, e me chamava: vamos Saturno, vamos pro Sul! Eu disse: vamos! Eu nunca fui pro Sul, eu s vejo meu pai conversar da histria do Sul e... Vou conhecer um pouquinho. A ns foi. Nesse tempo, um empreiteiro das usina vinha pegar a gente em Pesqueira, com um caminho. A, o caba chegava l, tratava o tempo, a hora, o dia. A descia aquele caminho, cheio de gente. A levou ns pelo mundo abaixo, pra um lugar que tem aqui perto do Recife... Sertozim! Descemos naquele meio de mundo e fomos sair perto de Serra Grande. (Saturnino Alves Feitosa, Aldeia Cana-Brava). (Grifamos).

Para os usineiros, a utilizao desses intermedirios, sobretudo entre as dcadas de 1960-1970, era uma excelente alternativa, pois assim no estabeleciam vnculos formais de trabalho com os Xukuru e demais corumbas. (SCHAFFNER, 1993, p. 707). Nas anlises de Maria Tereza Suarez (1977),
O sistema de empreiteiro , portanto, uma decorrncia do longo processo de proletarizao do trabalhador rural, que culmina com a instaurao da legislao trabalhista no campo, e nos anos subsequentes a 1963, com a redefinio do trabalhador assalariado que se torna trabalhador clandestino semelhana dos chamados bias frias da regio Centro-Sul do Pas. (SUAREZ, 1977, p. 71).

Nesse sentido, os empreiteiros responsveis pela seleo e contratao dos ndios da Serra do Ororub, muitas vezes tambm cuidavam da parte logstica, oferecendo o transporte (caminho) para lev-los e/ou traz-los, minimizando o sofrimento das dcadas passadas, quando os Xukuru seguiam a p at a Zona da Mata mida pernambucana e alagoana. O ndio Seu Saturnino nos contou sobre um rapaz que chamava os Xukuru para o trabalho na regio canavieira:
Chegou um rapaz de l e me chamou pra eu ir. A eu fui pra Usina Pedrosa. (...) Fui de caminho. Ns fomos de trem at Bezerros, l ns saltemos e peguemos o carro pra usina. E l se foi o carro... Trabalhei l cinco ms, seis ms... Fica em Pernambuco mesmo, de Barreiros acima. (Cassiano Dias de Souza, Aldeia CanaBrava).

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Na poca em que os ndios seguiam a p para o Sul, geralmente nos meses de setembro ou outubro, eles s retornavam regio de origem no final da safra ou quando caam as primeiras chuvas no Agreste, entre os meses de janeiro e abril. Durante esse intervalo de tempo, poderia acontecer uma visita famlia nas festas natalinas, o que dependia das condies financeiras enquanto trabalhador na zona canavieira, bem como da oferta de meios de transporte. (ANDRADE, 2005, p. 133). Com o passar dos anos e a disponibilidade de caminhes nas rodovias e as negociaes realizadas atravs dos empreiteiros, alguns Xukuru passaram a fazer os deslocamentos de ida e volta em intervalos que variavam de 15 em 15 dias, ou de ms em ms, como relatou Seu Ded: [ minha me] ficava aqui. Ela hoje t com 88 anos. Ela ficava cuidando dos [filhos] menores e de quinze em quinze dias ns vinha simbora. (Jos da Silva, Seu Ded, Aldeia Passagem). Outro indgena, tambm confirmou essa menor proporo de tempo entre o vaivm, contudo, lembrou o sofrimento de algumas famlias na Serra do Ororub, nas vezes em que os migrantes Xukuru no tinham condies de fazer o breve retorno:
Passava um ms, passava dois ms. E de ms em ms, s vezes, eles vinha. Tinha deles que num vinha de ms em ms, porque s vezes o que arrumava l, primeiro tinha que pagar l no barraco e num sobrava dinheiro. A, passava mais um ms trabalhando e aqui as famlia tudo se acabando de fome. Se virava com as coisa do mato mesmo. (Ceclio Santana Feitosa, Aldeia Cana-Brava).

No relatrio final de uma pesquisa sobre migraes sazonais no Nordeste, entre os anos de 1978-1979, tendo como rea de destino Zona da Mata pernambucana, onde foram aplicados 300 questionrios a trabalhadores sazonais, sendo apurado o resultado de 288 desses, Bonifcio Andrade, coordenador da pesquisa, apontou que 86% dos entrevistados declararam fazer pelo menos uma visita mensal aos familiares na rea de origem. Observou-se tambm que 61% dos migrantes sazonais conseguiam realizar visitas quinzenais. Corroborando as informaes do ndio Ceclio, a pesquisa apontou ainda, que a maioria dos trabalhadores sazonais na agroindstria canavieira precisava levar (...) ou enviar por um companheiro uma parte do que ganhou nos canaviais para a famlia se manter na regio de origem. (ANDRADE, 1981, p. 133-134).

Consideraes finais No ambiente aucareiro, afora as pssimas condies de acomodao, com barraces insalubres e lotados de trabalhadores, a maioria dos migrantes indgenas realizavam os pesados servios da limpa do mato e corte da cana. (MONTE, 2012, p. 68). Tudo isso
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associado a uma alimentao de baixa qualidade, cujo teor calrico e nutritivo dos alimentos estava muito aqum do bsico necessrio para este tipo de trabalho (CASTRO, 1984, p. 139140). Percebemos o quanto era sacrificante o cotidiano dos indgenas e demais corumbas na regio do acar, potencializado pelos cansativos e longos trajetos realizados, muitas vezes a p, pelos Xukuru do Ororub.

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O EU-HERI VERSUS O OUTRO-HERI: O gnero da memria e da histria


Andra Bandeira1 RESUMO: O(a) historiador(a) compreende sua narrativa como uma construo discursiva resultante de uma conscincia histrica. Com essa premissa, buscou-se trilhar as memrias individual, coletiva, social e histrica em sua constituio, a partir de estudos da memria e da histria como conscincia de si e narrativa social. Observou-se como a narrativa da memria tem sua memria de narrativas, significando que so mltiplas as partes e os aportes que compem o ser e a memria de si. Por isso, a memria que se conta tem muitas faces e jeitos. E salientar como o contexto interfere na inveno de um espao no tempo da histria e como isso percebido ao se materializar e historicizar a subordinao das mulheres, ou seja, como as identidades so construes histricas e como a histria responsvel pela reproduo dessa economia sexual que se institui para a reproduo da interiorizao da inferioridade do feminino e sua marginalizao, bem como da inveno de outras minorias. PALAVRAS-CHAVES: 1. Gnero; 2. Memria; 3. Histria; 4. Feminino; 5. Mulheres.

E minha av cantava e cosia. Cantava canes de mar e de arvoredo, em lngua antiga. E eu sempre acreditei que havia msica em seus dedos e palavras de amor em minha roupa escritas.2 1.1. Em defesa de uma memria historiada
A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio de arteso [...] ela prpria, num certo sentido, uma forma artesanal de comunicao. Ela no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada [...]. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele.3

Para construir o passado historiado, recorrem-se s mais diversas fontes produzidas pelo humano que, de algum modo, relaciona-se com o espao-tempo recortado para a produo da narrativa e do objeto de avaliao historiogrfica. Tais fontes so forjadas e tratadas luz do entendimento de que um conjunto de smbolos ser forjado sobre elas para tornar possvel seu uso para os objetivos da histria, marcar as identidades possveis e reproduzir o corpo social passado que se quer no futuro.4 Uma srie de conflitos resultar inerente prpria prtica da

Doutora em Histria (UFBA) com a tese Resistncia Cor-de-rosa-choque: militncia feminina no Recife, nos anos 1960, confirmando sua trajetria na pesquisa sobre a participao de mulheres na Histria, a partir de uma abordagem de Gnero, vinculada tradio marxista. Integra o Colegiado de Histria, na Universidade de Pernambuco, Campus Petrolina, o Ncleo de Pesquisa e Estudos em Gnero (NUPEGE/UFRPE/GT de GneroANPUH-PE) e o Grupo de Pesquisa Culturas, Identidades, Religiosidades (GPCIR/UFS). andreabasa@uol.com.br 2 MEIRELES, Ceclia. Desenho. Mar absoluto. Brasil, 1945. 3 BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994, 205. 4 KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 165

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linguagem que s existe em forma discursiva. Forma esta que existe no limite entre o objeto e o valor que cerca e reproduz o objeto. Entende-se assim que no se produzem falas fora do discurso e que o discurso sempre interessado, ideolgico. 5 Tambm, que entre as fontes e a narrativa, a forma discursiva da memria (do passado futuro) que compe a histria, h que se relacionarem memrias, memrias de indivduos, memrias coletivas, memrias histricas, material, dialtica e historicamente construdas. Assim, este artigo se prope a apresentar uma proposta de anlise de interesse para a histria, norteada pela teoria feminista, na aceitao da relatividade das teorias das cincias humanas e no cmbio possvel entre elas para conter o complexo humano, no uso do conceito de gnero para a compreenso da construo individual, social e histrica da memria e da prpria histria, com discurso social no isento de verdade. A narrativa que se prope, considera a fonte oral, resultado de entrevistas individuais, como a fonte basilar, por ser a fonte comum que restou aos no sujeitos. Essas falas individuais so confrontadas umas s outras. Espera-se, no confronto das entrevistas, encontrar uma memria coletiva. 6 Alm, essas fontes orais so confrontadas s outras fontes produzidas com o objetivo de serem discursos histricos, do passado tornado futuro. Ao se confrontarem as falas resultantes das entrevistas (memrias individuais) com as falas resultante do confronto entre as falas individuais (as falas coletivas), e estas falas coletivas com as falas resultantes da memria documental e histrica j produzidas, espera-se contar partes da histria at ento caladas. Entende-se que as memrias individual, coletiva e histrica, inclusive a memria oral de algum modo tranversada de uma historicidade, se confundiro e resultar o numa narrativa, que o texto historiogrfico, porque cultura e sujeito se confundem resultando na linguagem que os relaciona; porque sujeito sujeito de sujeitado cultura que uma construo do sujeito. Na narrativa, o indivduo objeto especial da histria existente no espao-tempo recortado do passado o sujeito, representao de cultura.

1.2. A memria
De maneira idntica, o principiante que aprende um novo idioma, traduz sempre as palavras deste idioma para a sua lngua natal; mas s quando puder manej-lo sem apelar para o passado e esquecer sua prpria lngua no emprego da nova, ter assimilado o esprito desta ltima e poder produzir, livremente nela.7

Na perspectiva da histria, necessrio estabelecer fundamentos para o qual pensar, uma vez que historiar narrar a partir da uma memria selecionada em fontes. Essa seleo j em
5

Ver: EAGLETON, Terry. Depois da teoria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, e Ideologia: uma introduo. So Paulo: Boitempo, 1997. 6 Ver: HALBWACHS, Maucice, 2004, e SARDEMBERG, Ceclia M. B., 1998. 7 MARX, Karl. O dezoito brumrio e Cartas a Kugelmann. So Paulo: Paz e Terra, 1997, 21-2. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 166

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parte exige uma memria modelada. Uma estrutura de memria, ento, subjaz memria mesma e sobre essa estrutura que trataremos nesta parte. Para tal, utilizar-se- conceitos forjados em autores diversos, que se entende so as representaes do pensamento formalizado e que redundou na elaborao do pensamento ocidental. Seguir-se- ideias fundantes sobre o entendimento do tempo e do espao, necessrios para situar a memria como imagens construdas num contexto, o espao-tempo da memria, que a prpria memria. Memria que se materializa no discurso. Razo porque se enfrenta o debate sobre a relao entre ser e linguagem, para ento compreender a memria representada no movimento da palavra-ao e discurso. Tambm um componente da fabricao da histria. Para que houvesse um incio o homem foi criado.8 O Livro XII da obra De Civitate Dei um texto que tenta desvendar as origens. Agostinho questiona a origem da bondade e da maldade nos anjos; depois, afirma que na origem do humano o princpio e o fim dessa criao se estabeleceram em si mesmos. O princpio que originou o humano foi seu prprio objetivo de existir. Sobre essa origem, far-se- uma abordagem materialista-histrica-dialtica, entendendo que a humanidade se criou na relao de produo e reproduo da vida, com o estabelecimento da diviso social do trabalho e na estruturao do parentesco, a relao com o outro social facilitado e complexado com o desenvolvimento da linguagem, uma vez que interessa afirmar o humano como um ser-de-linguagem, criado na fala e re-criado no discurso. Dessa forma, materializar como pensava o Bispo de Hipona quando afirmou o princpio fundador na sabedoria de Deus o Verbo em movimento. E, ainda historicizar, para alm da proposta de Hannah Arendt, sem neg-la, que se motiva em Agostinho, para explicar esse momento como o do nascimento do poltico, do Homo Politicus, pelo carter de liberdade prprio da natalidade, a origem em ao, da natureza do incio que se comece algo novo, algo que no pode ser previsto a partir de coisa alguma que tenha ocorrido antes.9 Novamente, retornar-se- Cidade de Deus. Ao longo do Livro XII, Agostinho especula sobre o tempo e afirma que este no havia antes do humano 10, no se conta antes da criao, assim como infundado falar de um mundo antes da sua concepo, que tambm criao do tempo. O Bispo explica, ainda, que no h contradio na Bblia quando nela est escrito sobre os dias da criao. No h contradio, porque esses nmeros de dias no so mesuras do tempo,

Traduo livre para Quod initium, e o modo antea nunquam fuit. Hoc ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit (E tal princpio, como ele, antes jamais existiu. Para que existisse, foi criado o homem, antes de quem no existiu nenhum). AGOSTINHO. Cidade de Deus contra os pagos. Petrpolis-RJ/So Paulo: Vozes/Federao Agostiniana Brasileira, 1990, 88. Esta traduo aparece em inmeros textos, ver: ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, 190. 9 ARENDT, Hannah, 2000, 190. 10 xodo, 3:14. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 167

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mas qualidades deste.11 sabido: o tempo fundamental para o humano, precisa sua natureza finita e mvel, histrica; o humano existe num tempo e em movimento; o tempo se estabeleceu com sua criao. Entende-se, ento, que o movimento que se estabeleceu com o tempo foi o movimento das palavras, necessrias para que se pudesse forjar o conhecimento e, no interesse do social, se amalgamar o que foi dito.12 Antes no existia pensamento, que se faz no processo cognitivo, mas pura sabedoria, o Verbo quer dizer, a Sabedoria, criadora de todas as coisas. 13 Este tambm ao tempo a natalidade da linguagem, expresso ipsis litteris da ao do saber ou saber em movimento, no tempo. A linguagem no tempo caracteriza o humano e apenas atravs dela ele reconquista o que perdeu na Queda, a eternidade. Por isso, mulher/homem se narra, faz histria e na histria se perpetua como indivduo, apostando na compreenso de Hannah Arendt sobre a liberdade advinda com a natalidade, e mais alm como Sociedade. 14 Explica-se a histria ser narrativa de sujeito, no duplo sentido de sujeitado (alienado) e de portador de ao, e ser trgica: Se a ao, como incio, corresponde ao fato do nascimento, se a efetivao da condio humana da natalidade, o discurso corresponde ao fato da distino e a efetivao da condio humana da pluralidade, isto , do viver como ser distinto e singular entre iguais.15 Sobre a histria se pode ainda afirmar que uma construo imagtica de sentido atravs do conhecimento que se tem do passado das aes humanas. Para tal, utilizam-se as fontes que resguardam e contam esse passado. Guardam memria individual e coletiva e revelam o ato primordial de representar a si atravs do outro. Atravs da histria se forja o encontro entre passado e futuro no instante presente da narrativa, pois trata-se de um incio que no o incio do mundo, no o incio de uma coisa, mas de algum que ele prprio, um iniciador .16 E, por isso, vivemos sob uma iluso de tica. Aprende-se a ver o que vemos. Para se associar, carece-se de uma referncia que nos dada pela memria. Somente se v o que j foi visto e transformado em linguagem imagtica, com o que nosso crebro pode dialogar. No entanto, continua-se a acreditar na falcia de que h um paradoxo na fonte que se usa para guardar essa memria e fazer a histria: que ela eterniza o instante, quando se sabe que ela outro modo de construir um dilogo e uma relao com o outro, pois ainda que essas imagens, individualmente, nos

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AGOSTINHO, 1990, 51. Fala desse modo parte do homem que no homem mais perfeita que as demais de que consta e qual apenas Deus superior. Porque muito razovel pensar ou, se no for possvel, pelo menos crer, que o homem, feito imagem de Deus, est precisamente mais prximo de Deus pela parte que supera as demais partes inferiores, que tem em comum com os animais. AGOSTINHO, 1990, 20. 13 Idem, 44. 14 ARENDT, Hannah, 2000, 17. 15 Idem, 191. 16 Idem, 190. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 168

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comovam e inspirem, elas so indissociveis do arquivo de onde provm.17 Os arquivos que se usa para ler ou ver as imagens so os mesmos que se usa para ler ou ouvir o outro em tantos dilogos que fazem ser o que se : seres de linguagem. Vive-se em meio aos discursos que tece e urde e no se diferem das imagens que projeta e que se projetam: Reconhecer por imagens, ao contrrio, ligar a imagem (vista ou evocada) de um objeto a outras imagens que formam com elas um conjunto e uma espcie de quadro, reconhecer as ligaes desse objeto com outros que podem ser tambm pensamentos ou sentimentos. 18 Na produo e reproduo de si, do mundo material de que participa e do modo como representa esse mundo para conhec-lo e re-conhec-lo,

existe uma lgica da percepo que se impe ao grupo e que o ajuda a compreender e a combinar todas as noes que lhe chegam do mundo exterior [...] Cada vez que percebemos, ns nos conformamos a esta lgica; ou seja, lemos os objetos segundo essas leis que a sociedade nos ensina e nos impe. tambm esta lgica, so essas leis que explicam que as nossas lembranas desenrolam em nosso pensamento a mesma sequncia de associaes, pois no mesmo momento em que estamos mais em contato material encontramos no referencial do pensamento coletivo os meios de evocar a sequncia e seu encadeamento; facilmente percebemos isto quando se trata das percepes do mundo material, se essa lgica social, neste campo, no estivesse a esta altura rigorosa, fortificada que est por sua universalidade.19

Assim, a memria que se guarda e se utiliza produto da lembrana individual e coletiva. A lembrana corresponde a um acontecimento distante no tempo, a um momento do nosso passado,20 que se apresenta como um dja vu de uma experincia atravessada de vida pessoal e social. Esta lembrana se eterniza e se atualiza no tempo atravs dos vestgios, sobre o qual se possa basear um pensamento conservado da imagem do passado, o pensamento histrico. Pensamento este que depende de um tempo que pura criao do humano, com ele se origina. O tempo da historia construdo na linguagem e no discurso de que h uma memria comum e hegemnica do passado que foi fixado, transformado em realidade e em fonte.

1.3. A histria, conscincia de si e narrativa social


A pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem o duplo aspecto de igualdade e diferena. Se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de compreender-se entre si e aos seus ancestrais, ou de fazer planos para o futuro e prever as necessidades das geraes vindouras. Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram, existem ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso ou da ao para se fazerem entender.21
17 18

Idem, 50. HALBWACHS, Maurice, 2006, 55. 19 Idem, 61-2. 20 Idem, 55. 21 ARENDT, Hanah, 2000, 188. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 169

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Por entender que a histria uma ao consciente de identificao de si, atravs da elaborao de uma escrita de si, que se faz ao mesmo tempo coletiva, mas sobretudo por seu atributo de cincia, de estar ciente de, adota-se lastrar o entendimento de H. White quando debate a conscincia histrica de fazer histria, na sua Metahistria. O autor, nessa obra, apresenta o desenvolvimento das teorias que possibilitam a construo das narrativas histricas e prope uma teoria formal que entenda a historiografia como uma estrutura verbal em forma de discurso em prosa narrativa e que esta estrutura em geral de natureza potica.22 um trabalho de anlise da estrutura do pensamento, imaginacin, histrico. O autor acredita faltar uma teoria formal historiogrfica, no conquistada at o momento, apesar do empenho dos autores clssicos. Talvez, por causa do privilgio dado ao pensamento cientfico, ao qual acredita a Histria no pertence.23 Como afirmou o autor, a histria uma estrutura verbal em forma de discurso em prosa narrativa, e esta estrutura, em geral, de natureza potica, como elemento metahistrico, ou seja, h um modus operandi que prprio do fazer histrico e que se estabelece na conduta historiogrfica. Alm de identificar e interpretar as principais formas de conscincia histrica, objetiva estabelecer os elementos poticos da Historiografia e da Filosofia da Histria em qualquer poca.24 Assim, o que diferencia a obra de um(a) historiador(a) da obra de um Flsofo da Histria la historia pripiamente dicha e no o seu contenido. Ou seja, o que implcito na narrativa histrica conceituado nas filosofias da histria e os estudiosos da linguagem captaram a origem potica das teorias supuestamente cientficas da historio grafia. Porm, H. White no apresenta autores que possuam trabalhos especficos nesta rea, dando margem crtica a sua tese. Outrossim, os estudos sobre a linguagem iniciam-se com Saussure nos anos 1930 e os estudos da psicologia que poderiam remeter a este vnculo, anteriormente, tangenciaram e seguiram outros objetivos. Sobre os trabalhos que vieram a relacionar o seu impacto na produo da memria, poder-se-ia apresentar, ainda, os trabalhos de Halbwachs, A Memria Coletiva25 post morten, e de Walter Benjamim, contemporneos, em O Narrador e Sobre o Conceito de Histria, 26 incipientes, apesar de fundantes, mesmo que sejam conclusivos, apenas servem parcialmente ao propsito de argumentarem cientificamente sobre
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WHITE, Hayden. Metahistoria: la imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX . Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. 23 En esa teora considero la obra histrica como lo que ms visiblemente es: una estructura verbal en forma de discurso en prosa narrativa. Em tese, considero a obra histrica como visivelmente em primeiro plano: uma estrutura verbal em forma de discurso em prosa narrativa (tradu o livre). Idem, 9. 24 Idem, 406. 25 HALBWACHS, Maucice, 2004. 26 BENJAMIM, Walter. 1994. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 170

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a questo, como a expectativa do autor. O delineamento implcito de uma ideia no a efetiva no conjunto do conhecimento, porque no a revela na prtica do pensamento social. O entendimento da linguagem como um transmissor dos costumes era reconhecido, mas a dizer que a estrutura da linguagem identificasse com a estrutura do pensamento que se pensa, essa uma proposta que parte dos estruturalistas no sculo XX. Nota-se, o autor buscou longe a origem da sua tese e causou anacronismos que dificultam compreender o porqu de, at ento, no existir uma teoria que possibilitasse a observao do componente fundamental do fazer historiogrfico, a construo mesma da narrativa e sua relao com as ideologias dominantes, aquilo que Michel de Certeau (1975)27 tratou como um lugar social, no dito na instituio histrica. Observa-se que tal afirmao somente possvel pela maximizao do papel da ideia, da intuio (um pensamento platnico), sem vnculo com o movimento e a materialidade da realidade-ao. Algo que os materialistas-histricos negam por princpio. Porm, no se apresenta como uma contradio concordar com o autor quando ele afirma: el pensamiento permanece cautivo del modo lingstico en que intenta captar la silueta de los objetos que habitan el campo de su percepcin, 28 porque se ser de linguagem. A lngua mais do que um canal de comunicao. Ela a representao do modelo que se utiliza para pensar o pensamento. A abstrao na sua forma pura, que humaniza a mulher e o homem quando no movimento de se contemplar e s prprias aes. Razo porque se ser histrico e se historiografa o prprio passado. A linguagem tem a funo de reproduzir costumes e culturas, sendo o veculo fundamental da memria e da histria. H. White concorda com Collingwood em A Ideia de Histria,29 escrito nos anos 1930, que a Filosofia da Histria se confunde com a prpria Histria, uma vez que no se pode separar o modo de pensar o objeto, do prprio objeto pensado. O objeto s pensado quando um modo de pensamento possibilita realiz-lo. Objeto e pensamento sobre o objeto coexistem, expressando a materialidade da ideia. Assim, para o autor, narrativa e modelo de narrativa tm o mesmo princpio moral e esttico, que entende como formaes poticas que sancionam as teorias particulares e resultam como explicao na Histria. E continua afirmando que qualquer explicao tem o mesmo valor moral e esttico bem como, sua escolha uma escolha moral e esttica, e no epistemolgica e no pode ser considerada mais realista que outra. E, por isso, sempre faz-se una eleccin entre os modelos existentes e possveis, estrategias interpretativas rivales, quando se pretende refletir sobre uma realidade passada, la historia-engeneral. A escolha, ento, ideolgica, no sentido moral e no formal o que se considera a
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CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. WHITE, Hayden, 1992, p. 29 COLLINGWOOD, R. G. A ideia de Histria. Lisboa: Presena, 2001. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 171

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principal contribuio do autor, uma vez que sua apologia da histria comprometida e coincide com o pensamento de historiadoras e historiadores como P. Anderson, M. Bloch, K. Marx e J. C. Reis.30 Finalmente, o autor acredita que uma base epistemolgica para a histria ainda se afirmar, causando sua injustificada cientificidade. histria, falto um mtodo positivo. O grau de subjetividade de seu carter moral e esttico na produo e eleio dos modelos implica na ausncia de objetividade e universalidade, prpria das teorias modernas. Ao analisar o desenvolvimento da Histria a partir dos modelos literrios, o autor sugere a histria como construo de discurso e arte-narrativa. Ao observar as Estratgias de Explicao e os Modos de Articulao, afirma que no seu desenvolvimento, a histria passou por Fases que ele conceituou de Prefiguraes e associou com os Tropos de Linguagem, que podem ser reconhecidas nas obras produzidas ao longo de dois sculos, por historiadoras e historiadores, bem como filsofas e filsofos da Histria. Conclui que a Histria passou por fases, e na sua ltima fase, acontecida na virada do sculo XIX e no sculo seguinte, foi responsvel pela crise de paradigmas, fenomnica, grassada na Historiografia, la crisis del historiscismo, em consequncia de se fazer uma ironia inconsciente, explicada pela crtica, letargo terico y rebeliones, sem uma exata compreenso, aos modelos existentes. Em razo de conceituar a ltima fase de Ironia, e entender os pensadores como irnicos, H. White levaria compreenso de que estes teriam a capacidade de duplicar a realidade-objeto, percebendo-a como uma projeo de si e uma representao,31 que, contrariamente, o autor nega, logo, enseja uma rejeio parcial sua tese. Reporta-se, ainda, a essa obra de H. White, por entender sua contribuio existncia de um modelo ou de uma estrutura intrnseca a toda narrativa, desde a narrativa de memria, autobiogrfica ou no, incluindo as narrativas orais geradas nas entrevistas, bem como as diversas fontes utilizadas pelo fazer historiogrfico at a narrativa histrica per si. Bem como, partir da sua crtica subjetividade da histria para uma positividade da subjetividade das cincias, em funo dos paradigmas propostos pelo pensamento feminista.32

1.4. A narrativa da memria tem sua memria de narrativas

30

Ver: ANDERSON, Perry. O fim da Histria. Rio de Janeiro: Zahar; BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Rio de Janeiro: Zahar; MARX, Karl. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007; REIS, Jos Carlos. Histria e teoria. Rio de Janeiro: FGV; A Histria entre a Filosofia e a Cincia. Belo Horizonte: Autntica; Escola dos Annales. So Paulo: Paz e Terra, 2000. 31 Ver: ARISTTELES, 1987. Coleo Os Pensadores; KIERKEGAARD, Soren A. O conceito de angstia. So Paulo: Hemus, 1968. 32 Ver: RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gnero e histria. In: PEDRO, Joana Maria; GROSSI, Miriam Pillar (orgs.). Masculino, feminino, plural. Florianpolis: Mulheres, 1998, 21-41, e Feminizar preciso: por uma cultura filgina. <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-88392001000300009&script=sci_arttext>. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 172

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HISTRIA E CULTURA DOS POVOS INDGENAS E AFRODESCENDENTES Em seu Memorial coloca seu eu dialogando com o tu de sua alma relutante.33

Considera-se o sujeito histrico como sujeito de ao e sujeitado. Na sua prtica cotidiana, esse sujeito utiliza, concordando com os conceitos adotados por Michel de Certeau, estratgias e tticas, para se movimentar no espao humano, construindo um tecido, no espao tecnocraticamente construdo, escrito e funcionalizado onde circulam, as suas trajetrias formam frases imprevisveis, trilhas em parte ilegveis,34 formando uma bricolagem social. Estratgias so as somas dos embates exteriores e resultam em demandas coletivas, e as tticas que so aes individuais, operadas no limite do intricado humano e social, um espao de fuga, de no-lugar, da possibilidade e da oportunidade fugaz. Ainda assim, as estratgias e as tticas tm caractersticas de seguirem regras gerais, retomando as palavras de Hannah Arendt, no homem, a alteridade, que ele tem em comum com tudo o que existe, e a distino, que ele partilha com tudo o que vive, tornam-se singularidade, e a pluralidade humana a paradoxal pluralidade de seres singulares.35 Entende-se que h um modus nas aes humanas adotadas. Aproveitando as metforas utilizadas por Michel de Certeau, parchworks do cotidiano, pode-se unir a tese de que h um modus nas aes humanas existncia de um modus interno a toda obra, inclusive histria, e esta uma estrutura verbal em forma de discurso, em prosa narrativa. Esta estrutura em geral de natureza potica, como elemento metahistrico, j notado por H. White, ou seja, h um modus operandi prprio do fazer histrico que se estabelece na conduta historiogrfica. Completa-se atentando que esta estrutura tambm pode ser observada nas narrativas de memria, porque estas carregam memrias de narrativas. Ou seja, na oralidade se constri uma memria contada, utilizando-se um modelo apreendido; formatos de construo de memria esto na base da construo oral da memria e no caso desta tese, concorda-se que possvel perceber um modus de lembrar prprio da experincia das mulheres militantes, que permeia as suas narrativas de memria, dialogam com os seus passados e com os seus presentes das entrevistas. Um discurso que fala do eu, do eu que lembra, das circunstncias do eu e das circunstncias do outro. Um dilogo que resulta do conflito e das relutncias. Natalie Zamon Davis, em Nas Margens, notou que, quando a autobiografia conquistou a independncia, separando-se do testamento, o impulso moralizador ainda manteve sua fora. Desta forma, a vida narrada era um exemplo a ser seguido. Por isso, adotavam-se e ainda adotam-se modelos de confisso que reportam a Agostinho, s hagiografias medievais 36 e se perdem na antiguidade persa da autobiografia escrita na primeira pessoa, um pano de fundo
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DAVIS, Natalie Z. Nas margens: trs mulheres do sculo XVII. So Paulo: Cia das Letras, 1997, 16. CERTEAU, Michel de, 1994, 45. 35 ARENDT, Hannah, 2000, 189. 36 DAVIS, N. Z., 1997, 197-8. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 173

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novelstico de carter universal, sempre hodiernos, pois que as histrias migravam e se internacionalizavam em outras novas crnicas. 37 A autora observa que no se trata de uma trajetria individual, mas antes uma repetio e uma combinao de histrias e estrias que confundem relatos do povo eleito, pecados e sofrimentos no exlio: Cada uma dessas mulheres constitui um exemplo, com as prprias virtudes, iniciativas e falhas, e os motivos do sculo XVII perpassam suas vidas: melancolia, forte conscincia do eu, curiosidade, esperana escatolgica, a reflexo sobre a presena e as intenes divinas no universo .38 A partir das trajetrias individuais autobiografadas por mulheres de diferentes religiosidades, advindas de grupos sociais parecidos, ligadas familiarmente aos setores comerciais e produtivos artesanais, percebe-se que deixaram atrs de si rastros de uma uniformidade na composio das suas narrativas. Elas tinham em comum a leitura dos escritos bblicos ou religiosos, bem como uma literatura produzida para e na tradio de suas comunidades, possibilitando a desconstruo dos laos do saber-poder. Nesse ponto, a referncia ao trabalho de Foucault, como apresenta Natalie Z. Davis, pertinente, porque esclarece a produo e manuteno das teias de poder, atravs das construes do saber, que transversam a vida objetiva e legam um percurso, um fio ideolgico. Indcios que carecem de uma compreenso como a oferecida por Carlo Ginzburg, que percebe os sinais deixados na trama das vidas individuais como os fios e os rastros, fios de Ariadne, e quando puxados descobrem as relaes de foras, os embates cotidianos que resultam em histrias. Para seguir e apanhar as ressonncias dessas letras e falas, vestgios largados e to caros aos contadores, preciso acompanhar o pensamento do historiador italiano. Ele nota o surgimento de modelo epistemolgico, um paradigma, at ento, segundo o autor, ignorado, porm bastante utilizado, que finda com impasse e o limite entre o racionalismo e o irracionalismo.39 Para entender esse modelo e observar sua prtica, o autor se reporta aos estudos de um desconhecido estudioso da arte, o russo Ivan Lermolieff, um epiteto usado pelo italiano Giovanni Morelli, que depois deu nome ao mtodo, correntemente falado entre os historiadores da arte, o mtodo morelliano. Na srie de artigos aparecidos entre os anos de 1874 e 1876, sobre a pintura italiana, Morelli prope um novo mtodo para identificar quadros antigos, que se configura em observar os detalhes da composio, o modo singular como um pintor desenha um objeto ou parte de um corpo, como pincela a tinta no quadro. Esses pequenos detalhes que o artista imprime na sua obra e que no se relacionam com a escola a qual integra, e, normalmente, so negligenciados pelos copistas, pequenos traos que individualizam a obra e
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Tanto Esdras quanto Neemias deram um toque judeu tradio oriental genrica mas tambm especificamente persa de escrever autobiografias na rimeira pessoa. MOMIGLIANO, Arnaldo. As razes clssicas da historiografia moderna. Bauru-SP: EDUSC, 2004, 33 e ss. 38 DAVIS, N. Z., 1997, 197-8. 39 GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: morfologia e histria. So Paulo: Cia das Letras, 1989. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 174

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o autor. Os traos que marcam e identificam o pintor so esses detalhes das suas obras artsticas. Paralelamente, Carlo Ginzburg caracteriza o trabalho do detetive policial e criminalista (como exemplo, o famoso personagem do escritor Arthur Conan Doyle, Sherlock Holmes) e do mdico, tanto do fisiologista quanto do psiquiatra (o prprio Doyle, Morelli e depois Sigmond Freud so exemplos), como atividades que dependem de seguir trilhas imaginrias, com uma dose de intuio pelos nossos pequenos gestos inconscientes.40 Segundo Ginzburg, essa intuio, prpria da semitica mdica, a busca por indcios, tem razes nas caas por trs desse paradigma indicirio [...], entrev-se o gesto mais antigo da histria intelectual do gnero humano: o do caador agachado na lama, que escruta as pistas da presa 41 , a experincia da busca atravs dos sinais irrefletidamente deixados, porque sinais dos esquecimentos da memria. No momento em que se insere no objeto caro ao historiador, as fontes, os documentos escritos ou que se relacionam com ele, como a entrevista, Ginzburg remete escrita e, da, s lendas de que a escrita tem origem nas pegadas dos animais. Deste ponto ao uso do paradigma em diferentes pocas, Ginzburg afirma a disposio cientificista de generalizar, o que relega o mtodo, aqui tratado, ao tipo de conhecimento de elemento individual, e por isso desprezvel, a tendncia de apagar os traos individuais de um objeto diretamente proporcional distncia do observador.42 Quando as cincias humanas, tradicionalmente, separadas das cincias da natureza pelo seu mtodo qualitativo, notarem que o rigor de suas pesquisas pode ter a flexibilidade do paradigma indicirio e se dispuserem a praticar mais do que apenas regras preexistentes, os limites entre o racional e o irracional se oferecer como espao de trnsito entre o objeto e o imaginrio que o cerca, para reapresentar a realidade. Realidade esta que necessita de uma escritura, levando C. Ginzburg, numa outra obra, a tratar da histria, da prova e da retrica. Desafia a leitora e o leitor ao passeio pelo procedimento da retrica para desvendar suas caractersticas estilsticas e mostrar que os antigos faziam da retrica uma argumentao. Neste ponto, introduz no debate o critrio de verdade e afirma que esses critrios so sempre morais, o que levou a afirmar que a relao entre retrica e prova que a retrica se move no mbito do provvel, no no da verdade cientfica, e numa perspectiva delimitada, longe do etnocentrismo inocente.43 Ento, prova e escritura, para mostrar o objeto, se faro sempre de modo argumentativo, retrico, o que uma afirmao muito mais realista e complexa do trabalho do(a) historiador(a), do que as crticas que sofre a disciplina por ser forjada numa narrativa eivada de subjetividades.

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WIND, E. Artes e anarchia. Milo, 1972 apud GINZBURG, Carlo, 1989, 146. GINZBURG, C., 1989, 154. 42 Idem, 163. 43 GINZBURG, Carlo. Relaes de fora. So Paulo: Cia das Letras, 2002, 41. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 175

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Segundo o autor, os crticos da histria no percebem que, no procedimento de fazer histria, criam-se interdies e possibilidades na organizao das provas em que, na retrica resultante, aparecem as implicaes cognitivas das escolhas narrativas,44 possibilitando, atravs da histria, perceber que os instrumentos que nos permitem compreender culturas diversas da nossa so os instrumentos que nos permitiram domin-las.45 Importante ainda salientar que as fontes no so janelas escancaradas [...], nem muros que obstruem a viso, 46 por isso, os dados ou a reunio destes no so histria, e a narrativa que submete as fontes se origina no arranjo do material. Assim, a anlise da distoro especfica de qualquer fonte implica j um elemento construtivo47 e o conhecimento histrico possvel. A afirmao da histria como um conhecimento possvel exige ainda analisar a relao entre realidade e fico. Carlo Ginzburg escolheu trilhar nesse entrelaamento, que a trama do nosso estar no mundo, 48 e mostrar que h uma tradio que obriga o(a) historiador(a) verdade clara, vvida (enargeia), sem inteno de agradar ao cumprir seu papel de retrato do passado. E continua: essa tradio, como a palavra que a representava, sofreu transformao e a definio de enargeia como acumulao de detalhes joga uma luz inesperada sobre o orgulho, recorrente entre os historiadores gregos, de terem registrado todos os acontecimentos, ou pelo menos todos os acontecimentos relevantes.49 Dessa tradio historiogrfica a modernidade partilhou o zelo pela descrio da verdade, porm a fonte em que se fundamentava, a evidncia, transfere-se para os documentos. A crtica ps-moderna reagiu ao conceito de verdade, relativizando a capacidade de representao fiel da realidade e questionou as condies, no processo de confeco da histria, de se alcanar o relato-verdade. Este debate tambm redundou em uma crtica das fontes, bem como, numa proposta de aproximar histria e literatura. Os mais radicais, inclusive, chegaram a afirmar a histria como uma narrativa com a mesma estrutura potica da narrativa arte-literria.50 Importa, para este momento, que a desconfiana instalada sobre a possibilidade de se narrar o passado redundou positiva, uma vez que equiparou as cincias naturais e humanas, como modelos socialmente aceitos. Como bem observa Davis:
As histrias conquistam um espao especial com seu era uma vez. Constituem um instrumento econmico para ressaltar um tpico, desferir um ataque. tirar proveito de uma situao (...) abordando-a inesperadamente. O contador de histrias pode interferir na maneira como os outros recordam o passado e pode mud-lo, acrescentando um detalhe inesperado a uma narrativa conhecida. Tudo depende de sua habilidade, da
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Idem, 44. Ibidem. 46 Ibidem. 47 GINZBURG, Carlo, 2002, 44. 48 GINZBURG, Carlo. O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Cia das Letras, 2006, 14. 49 GINZBURG, C., 2006, 21. 50 Reportamo-nos ao autor e obra j citado, WHITE, H., 1992. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 176

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HISTRIA E CULTURA DOS POVOS INDGENAS E AFRODESCENDENTES forma como extrai as histrias do tesouro coletivo de lendas ou da conversao do dia a-dia e as apresenta.51

Disto compreende-se que todo e qualquer paradigma resulta de acordos entre aqueles que se propem a faz-lo, bem como do valor e alcance dos seus produtos.

1.5. A memria que se conta tem muitas faces e jeitos


[As margens onde viveram as mulheres] era uma regio limtrofe entre depsitos culturais que permitiam novos cultivos e hbridos surpreendentes. 52

Concorda-se que h uma estrutura da memria, e que esta estrutura temtica na escrita autobiogrfica, como bem analisou Natalie Z. Davis, supracitada. Questiona-se e se afirma que dessa forma possvel pensar uma estrutura temtica intrnseca memria oral que se opera, tambm na entrevista, forjada na prpria estrutura da memria, no contexto, na operao historiogrfica. Notas que se tenta, ao longo do texto, detalhar e compreender. Resta analisar como essa estrutura da memria oral se apresenta, e se se apresenta como tal, de forma diversa, ou no mnimo hbrida, quando interferem as diferenas relacionadas ao sexo-gnero. Ao utilizar como arsenal terico a abordagem de gnero, transversando o modelo e o mtodo da Histria Social, adota-se o entendimento de as mulheres e os homens, pelas suas construes sociais e de sexo-gnero, arranjam recursos culturais diversos e deles dispem quando se representam, e se apresentam ao outro, e esto no mundo. Sobre essa temtica, Ceclia Sardemberg desenvolveu um trabalho em que analisa e narra as memrias das experincias de antigos operrias e operrios da Fbrica So Brs, da indstria txtil, fundada em 1875 e situada em Plataforma, subrbio de Salvador. Essa fbrica funcionou por mais de um sculo, operando sob o sistema fbrica-viloperria, sob a gide do paternalismo indstrial. Nessa pesquisa, alm dos antigos trabalhadores e trabalhadoras da fbrica, produziram depoimentos diversas moradoras e moradores da vila operria que, de alguma forma, relacionaram-se ou participaram direta ou indiretamente da vida e das atividades envolvidas no conjunto So Brs. A autora, ento, pode observar que diferentes geraes guardavam diferentes memrias e que e sta memria era repassada, porm antes transversada por diferenas que se relacionavam com os modelos prprios para a construo de uma identidade sexo-social para cada sexo-gnero. Havia e h uma memria recortada por relaes que se firmam e se afirmam entre os sexos, o gnero da memria. Por isso, afirma:
essa memria no se revela unssona e sim polifnica. Ela se mostra diferente, e no
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DAVIS, N. Z., 1997, 16-7. Idem, 196. Pgina 177

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particular, recortada em termos de gnero, refletindo a experincia [...] distinta de homens e mulheres [...] Assim, enquanto os homens guardam uma memria heroica dessas lutas, a memria social das mulheres nesse tocante, revela-se fragmentada, contraditria e, no raro, negativa ou mesmo anti -heroica.53

Pensar as experincias de mulheres e homens construdas historicamente e refletindo realidades diversas, observando particularidades que so tambm generalidades, ou memrias coletivas dspares, exige novos parmetros ou novos paradigmas. Para explicar como se urdiram esses novos conceitos, caminha-se pela proposta da abordagem de Gnero e o seu conceito. Nessa abordagem, o Gnero o resultado das formulaes ps-modernas que reconhecem o sujeito abrangente, mas no mais universal, no sentido moderno de universal como resultado da soma das suas muitas participaes nas diversas relaes constitudas socialmente. Observa, ainda, que a realidade dessas relaes compreendida luz do discurso. Um discurso arbitrrio, porm, que no metafsico, pois foi gerado no espao-tempo da matria, pelo Ser-no-mundo. E, em sendo o discurso uma compreenso arbitrria que depende dos vrios interesses encadeados dialeticamente as muitas relaes das quais esse sujeito participa o resultado interessado dessas relaes. Cria imagens prprias para reproduzir no apenas as cadeias de relaes, mas, tambm, o prprio discurso. Joan Scott, reunindo teses clssicas da economia, da poltica, da psicologia, da filosofia, da antropologia social, do pensamento moderno e contemporneo, aliceradas na compreenso de que o humano se constitui de forma complexa e transita aleatoriamente em realidades contraditrias, sendo ele mesmo o resultado dialtico dessas diversas realidades, conclui e conceitua o Gnero. Esse conceito nota as diferenas entre os sexos como a primeira desigualdade entre os humanos e a primeira instituio de poder.54 Importa ainda observar que a histria social transversada pela abordagem de Gnero contribui para uma anlise mais abrangente do ser, uma vez que nota o intricado humano na sua totalidade antropolgica e social. O Gnero percebe que a objetiva economia poltica que lastra o modo como o humano se estabelece no mundo e se relaciona com o outro humano, produzindose e reproduzindo o outro, penetrada e dialeticamente transformada em discurso, e a primeira relao subjetivada o cmbio do sexo em sexualidade. No cotidiano, o humano experimenta uma realidade sempre representada, que sempre refratria experincia dada. Para entender como esta abordagem resultou do processo de deslocamento de um modelo terico fundamentado [n]uma lgica coletiva, regida pela tradio [que] deixa de se sobrepor ao indivduo, que se torna moderno justamente quando postula uma identidade singular para
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SARDEMBERG, Ceclia M. B., 1998, 147-164, 149. O conceito de Gnero ser discutido em um prximo subcaptulo. Ver: SCOTT, Joan. Gner o: uma categoria til para anlise histrica. Recife: SOS Corpo, 1991, 7. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 178

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si no interior do todo social, afirmando-se como valor distinto e constitutivo desse mesmo todo55, tornando-se o conceito de Gnero um novo paradigma, faz-se um passeio pelo trajeto do pensamento ocidental nos dois ltimos sculos, naquilo que interessa particularmente Histria. 1.5.1. Os Caminhos da Historiografia sculos XIX e XX notas de um pensamento masculino
Os instrumentos que nos permitem compreender culturas diversas da nossa so os instrumentos que nos permitem domin-las.56

A Escola dos Annales e a Histria Nova sedimentaram um novo fazer historiogrfico, permitindo a emergncia de novos sujeitos na narrativa dos fatos. Isso abriu um campo mpar para os estudos feministas, uma vez que se formou um espao no corpo temtico, de interesse para a Academia, voltado para o papel social das mulheres. A Histria Social, um dos campos fecundos da Histria Fragmentada, foi o primeiro passo para o desenvolvimento de uma experincia feminina, que no processo resultou na Histria das Mulheres, possibilitando a expanso dos limites da Histria, e fazendo emergir a preocupao com as ditas minorias. Para tanto, a morte do conceito de sujeito universal diminuiu as diferenas entre os excludos da histria 57 e ampliou o leque de possibilidades do Ser, permitindo a igualdade de existncia e expresso entre a mulher e o homem, entre os homens e entre as mulheres, e marcou a insero da abordagem de Gnero como epistemologia e metodologia para as cincias sociais. Para compreender esta mudana preciso recuar no tempo, para uma poca em que a diferena 58 no era posta em questo pelo movimento feminista59 e a luta pela emancipao das mulheres era apenas uma tentativa de inseri-las no mundo dos homens, o paraso terrestre onde residia a liberdade. No sculo XIX, e inseridas no pensamento moderno, tem-se as formulaes de Karl Marx, Friedrich Engels, Flora Tristan, o russo Alexandre Herzen e August Bebel, entre outros, que contriburam para essa mudana, ao expressarem a necessidade de uma revoluo econmica e poltica na base da sociedade, desmoronando o sistema de dominao, como forma de

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GOMES, ngela de C. (org.). Escrita de si, Escrita da histria. Rio de Janeiro: FGV, 2004, 11-2. GINZBURG, C., 2002, 43. 57 Ver: PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988; REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales. So Paulo: Paz e Terra, 2000; YANNOULAS, Slvia Cristina. Iguais mas no Idnticos. Estudos Feministas. v. 2, n. 3. Rio de Janeiro: CIEC/ECO/UFRJ, 1994, 7-16. 58 Aqui, utiliza-se o conceito de diferena usado por Slvia C. Yannoulas, que considera que o direito a igualdade, dado entre os iguais, estabelece o direito s diferenas. Ver: YANNOULAS, Slvia C., 1994. 59 Considerando, como fez Ana de Miguel, no seu texto Feminismos que toda forma de reivindicao de igualdade de direito, mesmo aquelas que se resumiam aos escritos de mulheres nobremente educadas, so lutas feministas e devem ser consideradas na Histria do Movimento Feminista. Ver: MIGUEL, Ana de. Feminismos. In: AMORS, Celia (coord.). 10 Palabras clave sobre la mujer. Pamplona: EDV, 1995, 217-235. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 179

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conquistar a igualdade entre mulheres e homens. 60 Nas suas anlises e teorizaes buscaram a origem das desigualdades entre os gneros na histria das desigualdades sociais entre os humanos.61 Com esses pensadores e pensadoras, militantes, comearam a surgir na historia espaos para grupos sociais, antes esquecidos ou desconsiderados como sujeitos de ao: nasciam, a partir de ento, outros discursos. Para entender o desenvolvimento do discurso pluralista, necessrio revisar as filosofias ocidentais desde Ren Descartes, passando por Kant e Hegel at Heidegger e os estruturalistas, considerando Michel Foucault no que ele contribuiu para o avano das filosofias do sculo XX. A obra do filsofo e naturalista europeu Ren Descartes, O Discurso do Mtodo,62 escrita na primeira metade do sculo XVII, apresenta as regras de uma nova moral, uma apologia e um elogio que valorizam o indivduo. 63 Contempornea da filosofia escolstica, essa nova proposta filosfica rompeu com o dogma do conhecimento como sinnimo da Revelao; desacreditou os nominalistas e universalistas que julgavam o conhecimento a partir da especulao, resultando o homem/mulher um ser universal e histrico, que escapou ao seu destino inexorvel. Ao reproduzir, porm, as ideias platnicas de uma existncia em essncia e a priori, esta mulher/homem ainda aparece como uma parte de Deus Aquele que 64 e independe dos sentidos. Por isso, Penso, logo existo,65 e com esta frase, Ren Descartes mantm a dicotomia corpo/alma marcando a potencialidade da razo. Assim, toda a filosofia ainda se apoia no dogma da existncia de Deus, do qual emanam toda essncia das coisas. Mais um sculo ocidental foi necessrio para amadurecer novas ideias. Kant e Hegel no despertaram para a inexistncia de um a priori metafsico, mas, ao des-inocentarem o humano, no conjunto das suas realizaes, sem o saber, estavam possibilitando a morte de Deus, que no sucumbe ao materialismo de Karl Marx, mas ao niilismo ativo ou positivo de Nietzsche. 66
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Esses autores foram citados pelas tericas feministas que buscaram na proposta de igualdade entre os homens a ampliao para a igualdade entre os sexos. 61 possvel continuar apontando nomes de militantes feministas ou socialistas que lutaram ou de alguma forma se expressaram contra a dominao masculina sobre o feminino entre os sculos XIX e incio do XX, tais como: Pauline Roland, Jeanne Deroine, Eugenie Niboyet, Vissarion Bielinsk, Nikolai Tchernychevski, Clara Ztkin, Vladmir Ilitch Lnin, Alexandra Kollontai. Alm da obra citada de Zuleika Alambert, sobre a Histria do Movimento Feminista utilizaram-se os textos: GOMRIZ, Enrique, Los Estdios de Gnero y sus Fuentes Epistemolgicas: Periodizacin y Perspectivas. Fin de Siglo Gnero y Cambio Civilizatrio. Ediciones de las Mujeres, n. 17. Santiago, Chile: Isis Internacional, dez1992, 83-110; MIGUEL, Ana de, 1995, 217-235. 62 DESCARTES, Ren. O discurso do mtodo. So Paulo: EDIPRO, 1996, 29-43. 63 aprendi a no crer demasiado firmemente em nada do que me fora inculcado s pelo exemplo e pelo costume. [...] Nunca o meu intento foi alm de procurar reformar meus prprios pensamentos, e construir num terreno que todo meu (sic). Idem, 47-51. 64 xodo: 3,14: Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que . 65 DESCARTES, Ren, 1996, 38. 66 Ver: HEGEL, F. A razo na histria. Lisboa: Edies 70, 1995; KANT, Immanuel. Ideia de uma Histria Universal de um ponto de vista cosmopolita. So Paulo: Martins Fontes, 2004; MARX, Karl. Misria da Filosofia: H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 180

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Heidegger inaugura o sculo XX com sua filosofia protestante, na qual a vivncia de Deus no responde s arbitrariedades humanas. Existir no mais do que ser pensado, na convico de que os fenmenos sociais no se explicam objetivamente, porque no se reduzem realidade percebida pelos sentidos, e carecem da interveno/percepo humana. Com esse filsofo a teoria do Ser revisada: O Ser aquilo que faz com que o mundo seja. 67 Os Estruturalistas, seguintes a Heidegger, expressam a impossibilidade do homem/mulher existir anteriormente linguagem, conscincia de si ( Ser-por-a) e na relao com o outro (Serno-mundo). O que explica que somente o que pensado/representado pelo homem/mulher, e o que foi dotado de essncia pela conscincia humana, sendo indiferente existncia ontolgica ou ntica, o a priori. Michel Foucault adotando a interdisciplinaridade, j considerada pelos estruturalistas, e que ele entendeu necessria para compreender o intricado humano percebeu as teias de relaes do Ser-no-mundo como formao de complexos de poderes, e os discursos como representaes e reprodues dessas relaes. 68 O discurso, como aspecto das relaes de poder, trouxe baila a necessidade de superar a estrutura de dominao, que afeta a relao entre os sexos, atuando no campo do poltico e notando que a luta contra as formas de opresso no carece do mito do sujeito. 69 Ao mito do sujeito se insurgiu Arendt,70 para quem o espao do pblico constitui-se do lugar privilegiado, em que cada mulher/homem apresenta-se ao outro sem perder sua identidade (anonimato coletivo), como sujeitos iguais em direito. Opostamente, o espao do privado o lugar de excelncia da necessidade, da produo e da reproduo da vida, onde impera a lei da desigualdade universal do indivduo no libertado pelo direito, diferente dos iguais. Ainda, segundo a autora, a esfera do pblico denota dois fenmenos correlacionados, mas distintos: a aparncia, que constitui a realidade aquilo que visto e ouvido pelos outros e por ns mesmos71 , e o mundo comum a todos ns e diferente do lugar que nos cabe dentro dele.72 Esses dois fenmenos explicam porque a individualidade mantida nessa esfera sem dividi-la, o que a caracteriza pelo estado de coletividade. A esfera pblica , enquanto mundo
resposta filosofia da misria do senhor Proudhon (1847). So Paulo: Centauro, 2001, e A ideologia alem; NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Cia das Letras, 1992; Assim falou Zaratrusta; Genealogia da moral. So Paulo: Cia das Letras, 1998, e Considerao Intempestiva. Escritos sobre Histria. So Paulo: Loyola, 2005. 67 Ver: HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Petrpolis-RJ: Vozes, 2001; PENHA, Joo da. O que Existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1988, 36. 68 Ver: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979; As Palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 2000. 69 YANNOULAS, Slvia C., 1994, 7-16, 11. 70 Ver: ARENDT, Hannah, 2000; YANNOULAS, Slvia C., 1994. 71 ARENDT, Hannah, 2000, 59. 72 Idem, 62. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 181

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comum, rene-nos na companhia uns dos outros e contudo evita que colidamos um com os outros (sic)73 porque no mundo do pblico um objeto de interesse une os seres que dele participam. Objeto de interesse que o mundo do privado no possui, do qual est destitudo, porque a acepo de humano s se realiza no mundo do pblico, com o outro real, igualmente livre. Na ausncia do outro, o ser no se realiza, como se no existisse: o que quer que ele faa permanece sem importncia ou consequncia para os outros, e o que tem importncia para ele desprovido de interesse para os outros. 74 Hannah Arendt conclui, em sua anlise, que as duas esferas (pblica e privada) opem-se forma moderna de sociedade (Estado-Nao), onde impera a igualdade entre os idnticos, e que tais esferas (do privado e do pblico) confundem-se, resultando que o sujeito da necessidade perde o seu lugar. Assim, a filsofa alem introduz o conceito de pluralidade, resultado da sua anlise sobre a dicotomia do espao civilizado humano, uma crtica ao sujeito annimo moderno e igualdade produtora da falta de identidade da sociedade contempornea. 75 A leitura que Silvia C. Yannoulas faz de Hannah Arendt conclui que esta autora rene os conceitos antagnicos de igualdade e diferena na constituio de uma categoria que no s respeita as diferenas mas tambm delas necessita (sic),76 e utiliza o pensamento arendtiano na conformao do discurso pluralista, entendendo que, desta forma, ampliam-se as possibilidades de visibilidade do sujeito de ao em respeito ao sujeito de direito. Sem perder de vista a relao do Ser com o mundo ( Ser-no-mundo) e a dimenso do indivduo (Ser-a), Silvia C. Yannoulas e Gaule Rubin 77 contemplam o conflito trgico que permanece no particular do pblico e do privado, na dicotomia sujeito/indivduo no Ser. E, para contornar a problemtica do poltico que se estabelece na diviso do Ser (ntico/ontolgico) ante o discurso (ao verbal), as autoras adotam o pensamento arendtiano, que introduz a distino entre a posio do sujeito de direito e a posio ontolgica do sujeito.78 A percepo, resultante, da dicotomia no Ser, impe ultrapassar os discursos racionalistas e essencialistas, 79 que tendem a homogeneizar os sujeitos histricos e nutrem com diferenas as desigualdades de direito. Em contrapartida, a proposta do discurso pluralista pretende resgatar a heterogeneidade do indivduo e a equidade de direitos do sujeito, buscando no mundo do
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Ibidem. Idem, 68. 75 ARENDT, Hannah, 2000, 68. 76 YANNOULAS, Slvia C., 1994, 7-16, 12. 77 RUBIN, Gaule. O Trfico de Mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993 (The traffic of Women: Notes on the Political Economy of Sex, New York, 1975), 32p. 78 Ver: ARENDT, Hanah, 2000; RUBIN, Gaule, 1993, 8; YANNOULAS, Slvia C., 1994. 79 Os discursos racionalistas e essencialistas so tipos interpretativos extremos. O primeiro, cientificista, valoriza as questes sociais e considera teoricamente possvel eliminar as diferenas sexuais derivadas da socializao, uma vez colocado um fim na dominao patriarcal; O segundo valoriza as diferenas naturais, no podendo a sexualidade ser resolvida teoricamente. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 182

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privado e no mundo do pblico, que a modernidade uniu e subtraiu, o que historicamente eles tm a oferecer, no mais como pares antagnicos (sujeito da igualdade/sujeito da diferena), mas como pares complementares (direito igualdade/direito diferena). O discurso pluralista na abordagem de Gnero contribui para uma reviso na epistemologia histrica, uma vez que adota a interdisciplinaridade para abarcar a complexidade do objeto humano. As cincias humanas tm como objeto especfico o estudo das representaes de mulher/homem, utilizando para isso a sua positividade ou anlise da sua forma emprica e esto fundamentadas na historicidade entre mulher/homem, na sua existncia que pensamento de ao e ao de pensamento.80 Essas cincias ainda esto inacabadas81 e necessitam elaborar um conjunto de conceitos cientficos e mtodos positivos para se configurarem. Para isso, devem-se balizar pelas trs faces do conhecimento (do encadeamento dedutivo e linear, das relaes entre elementos descontnuos, mas anlogos e da reflexo ontolgica), possibilitando tambm as suas transcendncias. Ao ultrapassarem a anlise objetiva, valorizar a capacidade de representao prpria do humano, que se justifica pelo alcance da linguagem. Segundo Michel Foucault, a histria no tem lugar nas cincias do humano, pois seu objeto (o mulher/homem) no possui a dimenso do universal. Nesse sentido, o discurso pluralista uma crtica s teses foucauldianas com relao Histria, uma vez que refora a sua positividade, porquanto ela trabalha com sujeitos universais nos limites impostos pela categoria espao-tempo. Antes e, no entanto, Enrique Gomariz e Teresita de Barbieri 82 abraam a necessidade de unir as cincias sociais e do humano, inclusive a Histria, para uma maior abrangncia do objeto humano. Enrique Gomariz, citando Teresita de Barbieri, afirma, ainda, que colocar parte as questes de gnero (anlise relacional dos sexos), esmigalhando as cincias da sociedade, uma forma de criar espaos restritos e descomprometidos com a perturbadora questo dos excludos, principalmente as mulheres: es imposible constituir una teora digna de tal nombre sin integrar el estdio sobre el otro gnero y, sobre todo, sin profundizar en el gnero como concepto relacional (entre ambos sexos/gneros) .83 Essa teoria de que falam os autores acima, Enrique Gomariz e Teresita de Barbieri, surgiu a partir dos anos 1980 e abrange as igualdades e as diferenas decorrentes da pluralidade dos sujeitos histricos, possibilitando ao movimento e s teorias feministas abarcarem todas as
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FOUCAULT, M., 2000. Ver: FOUCAULT, M., 2000; GOMRIZ, Enrique, Los Estdios de Gnero y sus Fuentes Epistemolgicas: Periodizacin y Perspectivas. Fin de siglo gnero y cambio civilizatrio. Ediciones de las mujeres, n. 17. Santiago, Chile: Isis Internacional, dez/1992, 83-110. 82 BARBIERI, Teresita de. Sobre la categoria gnero: una introducin terico-metodolgica. Fin de siglo gnero y cambio civilizatrio. Ediciones de las mujeres, n. 17. Santiago, Chile: Isis Internacional, dez/1992, 111-128. 83 impossvel constituir uma teoria digna de tal nome sem considerar o outro gnero e, sobretudo sem aprofundar no gnero como conceito relacional (entre ambos os sexo/gnero). Traduo livre. GOMRIZ, E., dez/1992, 110. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 183

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diferentes formas, nos mais diversos contextos e histrias, de ser humano e de ser mulher. Tratase, portanto, da abordagem de Gnero.

1.5.2. O Conceito de Gnero


Este propsito [o uso do conceito de Gnero] implica em pr de lado quase tudo o que existe como dado na historiografia atual, que em geral reflete o projeto social das elites dominantes... projeto [este que] dificilmente coincide com a vivncia concreta de indivduos, principalmente quando se trata de mulheres, mesmo que de elite pois, enquanto projeto, aparece necessariamente impregnado por toda uma ideologia normativa e institucionalizada (sic).84

O Gnero, conforme a definio de Joan Scott um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as relaes de poder,85 resulta das formulaes ps-modernas que reconhecem o sujeito como resultado da soma das suas muitas participaes nas diversas relaes constitudas socialmente. Observa, ainda, que a realidade dessas relaes compreendida luz do discurso. Um discurso que mesmo arbitrrio no metafsico, pois foi gerado no espao-tempo da matria, pelo Ser-no-mundo. Em sendo o discurso uma compreenso arbitrria que depende dos vrios interesses encadeados dialeticamente as muitas relaes das quais esse sujeito participa o resultado interessado dessas relaes. Assim, cria imagens prprias para reproduzir no apenas as cadeias de relaes, mas tambm o prprio discurso. O conceito de Gnero, formulado segundo a dialtica marxista, entende que a relao do homem com a mulher uma relao, primeiramente, material e poltica, quaisquer que sejam as suas variantes e mediaes quanto ao sexo e sexualidade afetiva, e o primeiro modo de desigualdade social; comunga o mesmo princpio fundador da relao mantida entre si, dos homens e das mulheres, ou seja, as relaes que se compunham no mundo do privado se transferem para o mundo do pblico e, tambm, o inverso , concordando com H. Arendt que o pblico e o privado so espaos polticos integrados, separados apenas nos discursos que reproduzem uma hierarquia de valores, social e ideologicamente afirmada. Essa hierarquia de poderes nasce dessas relaes, transformando-se em objeto do desejo e, consequentemente, em propriedades e desejos de propriedade. A partir dessa compreenso, o conceito de gnero afirma que a anlise resultante da tentativa de entender as relaes humanas, na histria, a tentativa de reconhecer que relaes de poder se formaram ao longo dessa histria. Relaes de poder que se

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DIAS, Maria Odila L.S. Teoria e Mtodo dos Estudos Feministas: perspectiva histrica e hermenutica do cotidiano. In: COSTA, Albertina Oliveira; BRUSCHINI, Cristina. Uma questo de gnero. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 1992, 39-53, 49. 85 SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Recife: SOS CORPO, 1991, 14. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 184

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reproduzem at se naturalizarem no discurso e na ao, na ao-discurso e no discurso-ao.86 Possibilita, assim, extrair da aparncia da realidade dados que apontem essas vrias relaes integrantes da vida social de mulheres e homens, numa ao-reao dialtica. Dessa forma, transparecem essas vrias relaes, que se produzem e se reproduzem, dissimuladas no discurso. Isto porque no discurso, os smbolos, imagens produzidas pela cultura, fixadas pelas normas sociais, perenizadas at as suas reprodues, so naturalizados e se transformam nos espelhos com os quais se moldam as identidades subjetivas. Assim, esse conceito explicita os modelos estabelecidos, suas permanncias e suas mudanas. Como expe Joan Scott:

Como elemento constitutivo das relaes sociais fundadas sobre diferenas percebidas entre os sexos, o gnero implica [em] quatro elementos relacionados entre si: primeiro smbolos culturalmente disponveis que evocam representaes mltiplas [...] Segundo conceitos normativos que colocam em evidncia interpretaes do sentido dos smbolos que tentam limitar e conter as suas possibilidades metafricas. [... Terceiro] O objetivo [...] explodir a noo de fixidade, [...] a aparncia de uma permanncia eterna na representao binria dos gneros. [...] O quarto aspecto do gnero a identidade subjetiva (sic).87

A partir da compreenso do conceito de Gnero, observa-se que a economia poltica do sexo faz parte de sistemas sociais totais, sempre costurados em arranjos econmicos e polticos, consequentemente interdependncia da sexualidade, da economia e da poltica, sem subestimar a total significao de cada uma na sociedade humana. Uma anlise retrospectiva das vrias correntes de pensamento est no cerne da construo da abordagem de Gnero. Desde as teorias marxistas,88 passando pelos estudos estruturais do parentesco de Lvi-Strauss,89 a contribuio de Michel Foucault das teias de poder,90 a teoria da linguagem de Jacques Lacan e a definio de desconstruo de Jacques Derrida.91 O conceito proposto por este pensador importante por desprender as oposies binrias do lugar da realidade prpria das coisas. A interdisciplinaridade proposta pelo conceito de Gnero, formulado por Joan Scott, utiliza teorias estabelecidas que do conta dos quatro principais domnios da estrutura social e, segundo a autora, respondem pelos elementos propostos por ela. A teoria pensada por Karl Marx e Friedrich Engels, a partir do materialismo histrico, favorece a compreenso de que as relaes que se formam entre os sexos so relaes materiais,
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Ver: ARISTTELES, 1987. Coleo Os Pensadores. SCOTT, Joan, 1991, 14-5. 88 MARX, Karl. Manuscritos econmico-filosficos. Lisboa: Edies 70, 1989; A ideologia alem. 89 LVI-STRAUSS, Claude. As estruturas elementares do parentesco. Petrpolis, SP: Vozes, 2008. 90 FOUCAULT, Michel, 1979. 91 Sobre as contribuies dos estudos de Lacan e Derrida, ver: RUBIN, Gaule. O Trfico de Mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Recife: SOS Corpo, 1993 (The traffic of Women: Notes on the Political Economy of Sex, New York, 1975); SCOTT, Joan, 1991; KALIMEROS. A mulher: na psicanlise e na arte. Rio de Janeiro: Contracapa, 1995. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 185

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de interesses econmicos resultantes de aes polticas:

na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia.92

Segundo essa teoria materialista da Histria, no processo de transformao da sociedade ocorrida sempre que o modo de produo, modo de subsistncia dessa sociedade, conflita com as estruturas sociais vigentes, as relaes polticas, de saberes, de parentesco reagem dialeticamente e se modificam. 93 A sociedade, assim, fruto da ao recproca do homem/mulher em contato com a sua realidade material e da aquisio das atividades das geraes anteriores, fundadas nas mesmas bases. Essas relaes materiais no so mais do que as formas necessrias nas quais se realiza a sua atividade material e individual.94 O conceito de estrutura no estudo do parentesco, feito por Lvi-Strauss, aponta as diferentes lgicas na construo e na interdependncia dos ncleos primrios da sociedade as famlias responsveis pela continuao dos grupos sociais. Essas diferentes lgicas ou estruturas de parentesco mostram como os vrios grupos humanos resolveram as suas necessidades de produo para reproduo da vida. E, dessa forma, sobreviveram aos obstculos da natureza at conseguir control-la. Assim, as diferentes lgicas traduzem no s o grau de ignorncia dessas sociedades sobre a tecnologia reprodutiva, mas, principalmente, evidenciam que essas estruturas no so metafsicas e, por isso, um estudo sobre as sociedades pode resultar na compreenso de que elas no so naturais e por isso no so essencialmente eternas. O conceito de poder proposto por Michel Foucault considera a inexistncia de opressores e oprimidos numa sociedade implantada sob a coerncia das desigualdades. Esse conceito estabelece que uma teia de poderes se forma entre os sujeitos sociais, e que, na formao dessa hierarquia de poder, existe um acordo entre aqueles que detm o domnio e aqueles outros que concordam com o lugar de domnio dos primeiros, tambm esses outros num lugar de poder: microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao da anlise quanto do nvel em que esta se efetua.95 Foucault observa que o poder no est centralizado no Estado, ele se
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MARX, Karl. Teoria e Processo Histrico da Revoluo Social. MARX-ENGELS (Histria), 2001, 231-5, 233. O desenvolvimento poltico, jurdico, filosfico, religioso, literrio, artstico, etc., baseia-se no desenvolvimento econmico. Mas todos aqueles reagem entre si e sobre a base econmica. No que a situao econmica seja, sozinha, causa ativa e que todo o resto seja apenas efeito passivo. H, porm, interao base da necessidade econmica, que, em ltima instncia, sempre se impe. ENGELS, Friedrich. Necessidade e acidente na histria, carta a H. Starkenburg. MARX-ENGELS (Histria), 2001, 468-471, 469. Grifo do autor. 94 MARX, Karl. Carta a P. V. Annenkov, Bruxelas, 28 de dezembro de 1846. 2001, 175 -186, 177. 95 MACHADO, R. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, M., 1979, xii. Grifo deste artigo. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 186

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exerce em graus variados, formando uma rede de poderes, que pode, ou no, retornar ao Estado. importante ressaltar que no traado do micro-poder leva-se em considerao a situao concreta e o tipo singular de interveno:
Dois aspectos intimamente ligados, na medida em que a considerao do poder em suas extremidades, a ateno a suas formas locais, a seus ltimos lineamentos tem como correlato a investigao dos procedimentos tcnicos de poder que realizam um controle detalhado, minucioso do corpo gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos (sic).96

O poder, como micro entrelaamentos entre humanos e entre grupos humanos, formando uma teia de poderes e relaes de poder, obriga a refletir sobre as origens das predisposies para as relaes de desigualdades que se formam e se firmam nas estruturas das sociedades. Outra tese apropriada por Scott para construir o Gnero a definio de desconstruo de Derrida, importante por desprender as oposies binrias, que esto na origem das dicotomias, dos ideais de positivo e de negativo e que perpetuam as identidades subjetivas, do lugar da realidade prpria das coisas. Entender que os smbolos utilizados socialmente na inter-relao so imagens refratrias da realidade e que essa percepo da realidade uma construo humana, da ordem do discurso, faz compreender que essas imagens podem ser transformadas se outros princpios se estabelecerem nas relaes humanas. O pensamento fantstico de que as palavras fazem vir ao mundo as coisas, da ordem do mgico, da pura ideia. Na tica do materialismodialtico, o pensamento concorda que as palavras no fazem aparecer as coisas at que essas coisas sejam feitas palavras e estas palavras guardem sentido na esfera das realizaes humanas. Assim, as palavras per si no estabelecem as diferenas entre os sexos-gneros, tampouco os gneros existem essencialmente e a priori, mas na linguagem se afirmam e se reproduzem. A teoria da linguagem de Jacques Lacan tenta explicar a produo e a reproduo de identidade do sujeito: a psicanlise fornece uma teoria importante para a reproduo de gnero, uma descrio da transformao da sexualidade biolgica dos indivduos na medida da sua enculturao.97 a partir dos estudos de Lacan que se concebe o simbolismo do falo. O Falo o lugar de poder de que se quer ter propriedade. Ento, as mulheres desejam o falo, porque a propriedade do falo garante a sua existncia e as inserem no lugar de poder. A contribuio da abordagem de Gnero para a Histria entendida como um modelo que abrir possibilidades para a reflexo, porque ela sugere que o gnero tem que ser redefinido e reestruturado em conjuno com uma viso de igualdade poltica e social que inclui

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Idem. RUBIN, Gayle, 1975. Apud SCOTT, Joan. SCOTT, Joan, 1991, 16. Pgina 187

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no s sexo, mas tambm, a classe e a [etnia-]raa,98 e na sequencia do desenvolvimento do conceito, tem-se observado a influncia do recorte geracional. 99 Dessa forma, a partir da abordagem de Gnero, permite-se uma reflexo sobre a importncia de perceber a complexidade das relaes existentes entre mulheres e homens, expressadas nas prticas cotidianas, na elaborao do discurso, no processo de socializao e na construo da identidade social e de gnero. Essas prticas permitem a reproduo das relaes de opresso entre os sexos-gneros. As diferenas entre mulheres e homens, suscitadas por relaes de desigualdade no exerccio cotidiano do poder, obscurecem as identidades individuais, uma vez que homogenezam os sujeitos que deveriam ser reconhecidos pelas suas diferenas.100 Tais diferenas so compreendidas como direito pluralidade e destitudas de desigualdade. Perceber a diferena, vista como desigualdade que cria relaes desiguais de poder entre os gneros, ajuda a destruir os conceitos que normalizam e institucionalizam o sujeito histrico, pretendendo-o nico, levando a uma a-historicidade do fazer histrico, uma vez que no considera o contexto scio-poltico-econmico e cultural do objeto observado. Com essa percepo, perde-se o valor estigmatizado do sujeito universal, passando-se a notar cada indivduo (sujeito ou grupo histrico) como uma construo social mpar, povoando o microcosmo, num determinado tempo da Histria.

1.6. Materializar e historicizar a subordinao das mulheres, a economia sexual


quando nasci / os anjos da anunciao no me disseram nada ento sa por a / a inventar destinos de vez em quando / a consertar a cara101

Gerar os filhos e as filhas dos homens o destino das mulheres e disso resultou a sua subordinao social com o advento da civilizao fundada na propriedade privada dos meios de subsistncia e, depois, de produo desses meios de subsistncia. Essa tese aceita, principalmente, entre as tericas marxistas, explica, a partir de um referencial materialistahistrico, como o conhecimento sobre a concepo e reproduo humana foi utilizado para
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SCOTT, Joan, 1991, 21. Ver: SARDEMBERG, Ceclia M. B., 1998, 147-164. 100 Esta tese se apoia na orientao terica de Slvia C. Yannoulas, 1994, o conceito de diferena aqui utilizado, compreende entender que a diferena entre homens e mulheres (sempre ressaltada pelas escolas filosficas, muitas vezes apoiadas nas cincias da biologia) tem implicado num determinismo social que obriga aos sexos os papis funcionais de gnero. Essa diferena tambm responsvel, bem como, reflete a relao de poder que esta mesma diferena tem produzido e a manuteno dessa diferena tem reproduzido. O conceito de diferena usado por essa autora permite uma crtica a esses determinismos biolgicos e sociais, bem como, relao de poder que a originada. E percebe a diferena como um concurso pluralidade. Iguais mas no Idnticos um voto de igualdade entre os homens e as mulheres no plano do poltico e do econmico, e, tambm, um voto de aceitao da individualidade do sujeito histrico. 101 PEDROSA, Cida. Poema da anunciao. Miudos. Recife: Portal Vozes Femininas, 2011. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 188

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regular os lugares dos sexos nas sociedades. O poder decorrente da propriedade sobre a prole resultou na origem da inveno do falo como representao desse poder. Em estudo etnogrfico, intitulado A Vida Sexual dos Selvagens, Bronislaw Malinowski apresenta dados de grupos humanos que, ignorando a participao masculina na concepo, j adotaram o ptrio poder sobre a prole, constitudo em alianas de casamento. Essas sociedades, quando adotaram formas econmicas fundadas na propriedade privada dos meios de subsistncia e reproduo dos meios de subsistncia, estabeleceram diferenas de poder entre os sexos, apropriando a fora de trabalho e reservando-a ao masculino. Uma apropriao da prole racionalizada e explicada pela adoo de divindades de carter masculino. Na cultura mstica desses povos, os deuses enviavam filhos e filhas aos homens como trofus pelas suas vitrias atravs das suas esposas. 102 Do que se pode concluir que o assujeitamento das mulheres pode ser/ anterior ao conhecimento da participao do homem na reproduo da espcie. Importa mais saber que essa mstica representante da submisso feminina antes de tudo integra a economia baseada na propriedade privada, reafirmando a teoria defendida por Friedrich Engels na obra As Origens da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, 103 materializando e historicizando a teoria do patriarcado. A inveno do Falo, o falo como representao de poder, importa o estabelecimento das diferenas entre os sexos e a consequente subordinao do feminino ao masculino. Como j foi abordado, as teorias psicanalticas colaboram para uma compreenso da reproduo das identidades dos sujeitos ao entender o Simbolismo do Falo, o Falo como o lugar de poder de que se quer ter propriedade, 104 mas no explicam suas origens. Os conflitos entre os sexos que se reproduzem no consciente coletivo so o resultado das mscaras das lutas pelo poder que se produzem no inconsciente coletivo. Jacques Lacan explica a produo e a reproduo de identidade do sujeito a partir da linguagem e da representao do sujeito atravs do smbolo. Apenas a teoria marxista permite a formulao de um modelo de compreenso da realidade que perceba a complexidade da produo das relaes materiais e a reproduo dessas relaes, integrando as subjetividades de classe aos entendimentos do Gnero. Este conceito buscou na Teoria do Parentesco de LviStrauss o modelo para pensar a importncia das relaes tnicas na reproduo das sociedades, bem como nas relaes entre os sexos, as gneses das diferenas que se mantm entre eles e as razes para manuteno dessas desigualdades.

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MALINOWSKI, Bronislaw. A Vida Sexual dos Selvagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1983. ENGELS, Friedrich. As Origens da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. 104 KALIMEROS, 1995. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 189

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A diferena naturalizada no discurso, ento, reafirma a construo de uma identidade que exclui outras identidades. Na Antiguidade, Aristteles afirmou na sua Potica que as personagens femininas no teatro no poderiam ser ou ter atitudes viris, porque deveriam representar a realidade daquela sociedade, na qual as mulheres, porque no possuam alma, eram imperfeitas e, por isso, necessariamente, inferiores e submissas aos homens. 105 Tal afirmativa do filsofo ajuda a compreender que o Ser uma inveno social que deve solucionar os conflitos resultantes do lugar de propriedade estabelecido na constituio da desigualdade fundada na economia de subsistncia, essa baseada na propriedade privada dos seus meios de produo. O abismo entre o Pblico e o Privado, a diviso sexual do trabalho e a opresso do sexo feminino (gerador da vida) servem para reproduo do produtor da mercadoria primria: os filhos (a fora de trabalho) e as filhas (reprodutoras da fora de trabalho e da vida). H. Arendt, em A Condio Humana, adverte para a dicotomia dos lugares prprios a cada sexo: a produo e a reproduo da propriedade, lugar do pblico, do Ser; reproduo da fora de trabalho, da vida, lugar do privado, do domstico, do outro, do No-ser.106 Tais saberes resultam na crena dum essencialismo como prprio do humano, na naturalizao dos papis sociais dos sexos, e na representao imagtica e lingustica dos lugares de poder ocupados por mulheres e homens na hierarquia social, primeira forma de diferenciao entre os sexos e de diviso de poder. A exemplo do significado de Ser-homem, Ter-poder, Serproprietrio, muito bem representado no grito de He-man, heri televisivo, I have a power!.107 A dicotomia presente nas contradies prprias do sistema revela o significado de No-serhomem e Ser-o-outro como caracterstica inata do feminino, isto Ser-mulher (!?). As contradies prprias do sistema possibilitam o aparecimento de situaes em que as mulheres se inserem no espao reservado do masculino, quando a exceo a norma. Em tais situaes adversas, a sociedade pode aceitar uma reviso do papel social da mulher, desde que se afirme e reconhea o deslocamento provisrio. Um exemplo, entre outros similares, que no destoa, portanto, dos ideais propostos pela sociedade para a mulher e colabora com o fortalecimento da cultura patriarcal. Nessa tradio, a mulher apenas se coloca como reprodutora da natureza humana e, quando necessrio, dos bens de produo, sendo, ento, inserida na economia formal, mas sempre de modo indireto e inconstante, apenas quando as estratgias para
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ARISTTELES, 1987. ARENDT, Hannah, 2000. 107 Traduo livre: Eu [Ele-homem] tenho a fora! He-Man o personagem da srie de brinquedos Masters of the Universe, lanados pela Indstria de Brinquedos Mattel, EUA, em 1983, animados pela produtora Filmation Studios, e desenhados em gibi pela DC Comics. O seriado popularizou-se no Brasil atravs da Rede Globo de Televiso, na programao infantil, pela Editora Abril, distribuidora dos gibis, e pela Mesbla, comerciante de brinquedos, entre os anos 1983 e 1985. Ainda hoje transmitido em rede privada de televiso. He-Man pretende ser a representao do homem forte, masculino e sexualmente viril. Personagens femininas secundrias criadas paralelamente so subordinadas ao heri, tal She-Ra. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 190

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manuteno do sistema exigem o seu exrcito de reserva. 108 Exrcito formado de marginalizados do sistema, porm nunca dele excludo pela necessidade mesma de uma escria afirmadora dos classificados109 sociais. Importa ainda acrescentar que no pensamento ainda hegemnico, em que prevalece o masculino, branco, hetero-afetivo, que se orienta pela dicotomia, valorao do sujeito universal e teorias monolticas, a negao do outro sujeito implica a transformao de grupos sociais em desiguais at a sua completa marginalizao. Assim, foram desqualificadas as mulheres e transformadas em minorias. Depois delas, as etnias no brancas, as sexualidades diversas, seguindo-se a inveno de tantos outros e tantas minorias quanto necessrio reproduo do modelo conservador. E, no processo de marginalizao, esses outros foram/so comparados s mulheres e deslocados para o mundo da essencialidade, da necessidade, a eterna forma negativa.

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Ver: BANDEIRA, Andra. O Sagrado. In: Gnero & Histria. Cadernos de Histria. Ano 1. N 1. Recife: UFPE, 2002, 69-82; As Beatas de Ibiapina: do mito narrativa histrica (1860-1883). Dissertao de Histria. Recife: UFPE, 2003. 109 SOUZA, Laura de Mello e. Os Desclassificados do Ouro, 1983 apud HOONAERT, Eduardo. Padre Ibiabina e a Igreja dos pobres. So Paulo: Paulinas, 1984. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2 Pgina 191

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IDIAS EM MOVIMENTO; APONTAMENTOS DO PROCESSO DE CIVILIZAO E MODERNIDADE DA CIDADE DE PETROLINA ATRAVS DO JORNAL O PHAROL, 1915-1930.
Ana Clara Farias Brito1 Ygor Barros Leal2

RESUMO:

O presente trabalho tem como objetivo abordar o processo de modernizao que se iniciou na cidade de Petrolina em meados do sculo XX. Para tanto, trabalhamos com a problematizao do Jornal o Pharol que teve sua primeira edio publicada em 1915. A imprensa da regio, particularmente o Jornal o Pharol, um veiculo que imprime linguagens e imagens vinculadas a costumes e idias que paulatinamente repercutem na organizao dos espaos sociais nas vivncias e socializaes no inicio do sculo XX. A circulao do mesmo proclamando e enfocando em sucessivos anos as idias em movimentos nos grandes centros urbanos, entendido tambm como fruto desse processo, ou seja, ele enfatiza algo que ao mesmo tempo pertence, um veculo das letras que valoriza o sujeito leitor e os induz a compreender seu espao social.

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Estudos referentes aos grandes centros urbanos do Pas como espaos a serem modernizados e seus respectivos impactos sociais possuem relativo espao na historiografia brasileira, o que no implica dizer que tal explorao deste territrio do historiador, tenha-se dado por esgotado, muito h a se problematizar no tocante a tais temas. Contudo a produo referente s idias de civilidade e os processos de transformaes das sociedades, tidas como tradicionais em sociedades modernizadas nas cidades distantes das capitais brasileiras ainda so incipientes. Algumas questes referentes forma de insero dos sertes no campo da historiografia, ainda so passiveis de reflexo, uma vez que, boa parte dos estudos sobre o local, permaneceu por longo tempo, como mais uma das p rodues operada fora dos prprios espaos, o que por muitas vezes traz uma analise superficial do entendimento da

1 Professora Assistente da Universidade de Pernambuco, Campus Petrolina. Mestre em Ensino e filosofia e Histria das Cincias- UFBA/UEFS; Coordenadora do projeto: E o Serto civiliza-se, ideais de modernidade e civilizao no Vale do So Francisco nos primeiros anos da repblica. Email: acbritoufba@yahoo.com.br 2 Professor visitante da Universidade de Pernambuco, Campus Petrolina. Membro do projeto: E o Serto civiliza-se, ideais de modernidade e civilizao no Vale do So Francisco nos primeiros anos da repblica.Email: ygorleal@hotmail.com H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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prpria dinmica histrica interna do local. O que no implica dizer que, sendo o processo histrico compreendido a partir do prprio espao, seja isento de armadilhas e ressalvas. Aqui duas questes podem nos fazer pensar alguma dessas ressalvas, a primeira diz respeito utilizao de conceitos, a segunda esbarra nas condies do desenrolar da prpria pesquisa tendo em vista dificuldade de acesso as fontes e acervos. Primeiramente, a utilizao das ideias progresso, cincia, discursos e conceitos como modernizao e civilizao devem ser examinados meticulosamente na aplicao da pesquisa, se distanciando das generalizaes onde vise encontrar no serto os mesmos movimentos, conflitos e impactos dos grandes centros urbanos do Pas. Devem ser salvaguardados as temporalidades e os espaos, estes, por possurem configuraes singulares apresentaro divergncias nas prticas e nas recepes de tais ideias. No tocante s condies de pesquisa, para a compreenso das ideias de civilidade e os processos de modernizao das cidades no serto, neste caso no vale do So Francisco, a dificuldade diz respeito ao levantamento e catalogao das fontes nos arquivos, tendo em vista a deteriorao do material o que tem dificultado o mapeamento dos peridicos do inicio do sculo XX. Atentando para tais particularidades, trazemos aqui algumas reflexes sobre o processo de modernizao da cidade de Petrolina e Juazeiro usando como objeto de investigao, o jornal o Pharol. A pesquisa busca identificar no Vale do So Francisco, na segunda dcada do sculo XX, os modelos e prticas cotidianas urbanas, tidas como necessrias e propcias a conduzir a regio a este aspecto. Modelos influenciados pelo

movimento que se iniciava nas capitais do Pas tendo nas sociedades europeias suas referncias basilares. A ideia era de assimilar aspectos que caracterizava o urbano enquanto moderno. O conceito de modernizao aqui utilizado se refere, sobretudo as transformaes estruturais do espao urbano o que possibilita pensar no s os processos fsicos, mas tambm as relaes, hbitos, costumes, maneiras de fazer e pensar, o que em termos gerais visava um redirecionamento das prticas da sociedade marcada pelo atraso quando em comparao com outras regies do Pas. Longe de observar apenas as semelhanas, o exerccio da pesquisa identificar as tenses entre os novos modelos e as vivncias cotidianas do Vale do So Francisco, em especial no espao da recm emancipada cidade de Petrolina. No que se refere a insero do serto na marcha para o progresso, alardeada desde finais do sculo XIX, alguns aspectos, como a reorientao da utilizao espacial, cumprem
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papel decisivo o que possvel observar desde os anos de 1878 quando se enviam comisses encarregadas de estudos e levantamentos do Rio So Francisco, com o intuito de pensar a vasta regio sob uma utilidade econmica. Obviamente para concretizao desses projetos tornar-se-ia necessria converso a perspectivos valores de desenvolvimento oriundos de outras regies, isto observvel, nos prprios relatos dessas expedies onde se ressalta as caractersticas naturais como uma grande possibilidade em meio aos entraves de gentes e distncia.
Em 1879-80, o Pas atravessava uma crise prolongada, devida seca dos sertes do Nordeste, e urgia socorrer aos flagelados e nenhum remdio se deparava ento mais adequado s circunstncias do que empreender grandes obras que moraliza, estimulam, suavizam o viver das populaes que o flagelo desequilibrou. O governo voltou as suas vistas para o rio So Francisco, que, como uma terra de promisso, servia ento de refgio s multides deslocadas do Nordeste [...] empreenderam-se estudos para promover a navegao interior em grande escala. (SANTANA, 2002, p.52-53).

Na virada do sculo XX intensificou-se a busca do encurtamento das distncias, vigorada pelos sonhos de civilidade, os contatos estabelecidos permitiriam uma aproximao maior desse termo. Termo que requer as ressalvas anteriormente feitas, devido a sua variedade e intencionalidade no tempo e espao. O que se pode resumir, deste caso particular, que a prpria idia, em seu bojo, carrega elementos que permitem exprimir um sentido, primordialmente, o de caminhada que os leva adiante, ao progresso. A este movimento faz-se necessrio reconhecimento mtuo das maneiras de se relacionar, organizar e viver. Para Norbert Elias:
O conceito de civilizao refere-se a uma grande variedade de fatos; ao nvel da tecnologia, ao tipo de maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos costumes. Pode se referir ao tipo de habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem juntos, forma de punio determinada pelo sistema judicirio ou ao modo como so preparados os alimentos. Rigorosamente falando, nada h que no possa ser feito de forma civilizada ou incivilizada. Da ser sempre difcil sumariar em algumas palavras tudo o que se pode descrever como civilizao. (ELIAS, 2011, P. 23).

Ainda em o Processo Civilizador o socilogo enfatiza que Com essa palavra, a sociedade ocidental procura descrever o que lhe constitui o carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso do mundo e muito mais. Certamente as tenses e conflitos so marcas desses acontecimentos histricos quando se propem virar pginas e escrev-las em nova linguagem e padres.
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Esta tenso entre o antigo e o moderno afeta tambm as cidades de Petrolina e Juazeiro. A possibilidade de entrada das mesmas no rol dos locais modernos e civilizados, delimita modificaes e re-configuraes, afetando as ordens sociais, econmicas e culturais, visando inserir relaes e prticas com dimenses expandidas, cosmopolitas e se opor quilo que possa trazer marcas do atraso. Para os homens letrados, elites econmicas e governantes locais as idias de civilidade e as prticas de modernizao se apresentam como a via de interveno na mentalidade rural predominante, submetendo-a a novas demandas, valores e smbolos, estes tornam-se prximos nos contatos com outras regies e possibilitam expandir a postura de regio nascida para o progresso e de gente destinada a grande futuro. A modernizao faz entrada na regio hoje denominada de vale do So Francisco atravs da cidade de Juazeiro que distante cerca de 500 quilmetros de Salvador capital da Bahia apresentava-se, na segunda metade do sculo XIX e incio do XX, como ponto central da comunicao interior atravs de estradas que daquele local se encaminhavam para o Maranho atravs do Piau e ainda da comunicao fluvial que descendo de Minas chegava ao Oceano atravs de Pernambuco, Alagoas e Sergipe. Esta localizao tornou Juazeiro um centro privilegiado de transaes comerciais da regio, fazendo a mesma ser considerada como o ponto mdio entre os Rios So Francisco e Tocantins (CUNHA, 1978, p. 96) O fluxo de mercadorias e pessoas fez a Villa de Juazeiro ser elevada a categoria de Cidade em 1878. No ano seguinte, 1879, Teodoro Sampaio em viagem exploratria pelo Rio So Francisco observava o progresso da cidade caracterizada por ele como Corte do Serto
As suas construes, em que procura observar certo gosto arquitetnico, a sua nova e boa igreja matriz, o teatro, uma grande praa arborizada, ruas extensas, comrcio animado, porto profundo e amplo exibindo uma verdadeira frota fluvial, populao alegre e ativa de mais ou menos 3 mil habitantes, davamo-nos uma impresso to favoravel de progresso, de riqueza e de atividade que nos alegrava e nos levava a mudar o conceito que vnhamos fazendo deste rio e dos seus adustos sertes[...] Notamos na populao de juazeiro a mais obsequiosa ateno e urbanidade"(SANTANA, 2002, p. 103-104)

O engenheiro Teodoro Sampaio integrava a Comisso Hydraulica chefiada pelo engenheiro W. Millor Roberts. No ano de 1878 essa comisso subiu o So Francisco , desde a sua foz no Oceano at a cachoeira de Pirapora em Minas Gerias, estudando-lhe os caracteres tcnicos do ponto de vista da navegao e propondo o tipo dos melhoramentos adequados. Sampaio registrou em suas cadernetas de campo no s as caractersticas fsicas do espao mais as suas impresses sobre as comunidades existentes no percurso.

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Neste sentido, a cidade de Juazeiro denominada pelo engenheiro de Corte do Serto, contradizia a realidade presenciada por ele nas comunidades onde passou. A gente incivilizada, preguiosa, encontrada no caminho, e suas rela es sociais e econmicas atrasadas, se contrapunham ao progresso do espao e civilidade da populao residente em Juazeiro. (SAMPAIO, apud,SANTANA,2002).Na sua concepo o local se apresentava como um verdadeiro Oasis tendo em vista o contexto de atraso atribudo ao serto pelo engenheiro. Nos anos iniciais da repblica, a navegao a vapor, junto com a inaugurao do trecho final da estrada de ferro Bahia ao So Francisco propiciou ao serto no apenas o aumento do fluxo de mercadorias como da circulao de idias e comportamentos tpicos dos centros urbanos sobretudo da capital da Bahia, Salvador. neste momento que na regio inicia-se a produo e divulgao, em grande escala, de um dos smbolos da modernidade, o jornal. O jornal, caracterizado como um dos meios mais eficientes de comunicao no sculo XIX, passou a circular em grande escala no Vale do So Francisco em incios do sculo XX, permitindo o contato com acontecimentos nacionais e internacionais fazendo assim propagar por um vasto territrio as idias cosmopolitas e civilizatrias. O jornalismo se caracterizou como a grande fora que absorveu quase toda a atividade intelectual do inicio da Repblica. Na viso de Sevcenko, (2003) sua ao quer sobre as classes conservadoras quer sobre as massas era indiscutvel, e neste perodo, tornaram-se intensas, neste meio de comunicao, as campanhas contra os velhos hbitos e pela implantao de novos costumes. (SEVCENKO, 2003, p. 126) Em Juazeiro, o primeiro peridico produzido em grande escala, a circular data de 1895 e recebe o nome de Sertanejo editado em publicaes semanais, o jornal teve vida curta e foi sucedido por outras iniciativas igualmente efmeras. O jornal A Cidade de Juazeiro foi criado no ano de 1896 e se caracterizou por sua maior circulao e periodicidade, pois conseguiu manter as suas publicaes at o ano de 1897. Depois dele, apenas em 1901, Juazeiro volta a ter um jornal de circulao freqente, o Correio do So Francisco que publicou edies at o ano de 1919. Contudo, segundo Joo Fernandes da Cunha (1978), aps essa iniciativa apenas o jornal O Juazeiro se firma conseguindo editar os seus exemplares na regio at a dcada de 50 do sculo passado. Aps a extino do mesmo, apenas em 1972 Juazeiro tornar a ter um peri dico de grande circulao, o Rivale. Do outro lado do rio, no local caracterizado por muitos anos como passagem para o Juazeiro os homens das letras tem mais sucesso nas iniciativas ligadas a imprensa. Aps
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algumas publicaes de pouca durao na cidade, batizada de Petrolina, iniciada no ano de 1897, com o Jornal A Fnix criado no ano de 1915 o Pharol que ir ser publicado de forma ininterrupta na regio por 74 anos. (CAVALCANTI, 2008). O local que se tornou cidade apenas em 1895, se emancipando da cidade pernambucana de Santa Maria da Boa Vista, no alcanou um grande desenvolvimento urbano nas primeiras dcadas do sculo XX. Nestes anos, as habitaes ainda se concentravam no sentido paralelo ao rio as casa estavam aglomeradas na chamada rua d o Grude assim caracterizada por ser o local habitado por lavadeiras que tiravam a sujeira das roupas, chamadas por elas de grude na beira do rio. Desta forma, a passagem do Juazeiro concentrava poucos habitantes e o centro da cidade era ocupado por trabalhadores pobres; lavadeiras e pescadores em sua maioria. (CAVALCANTI, 2008). At a data da criao do Pharol, 1915, poucas tinham sido as modificaes no espao fsico da cidade algo que contradizia a realidade da vizinha Juazeiro que alm da urbanizao, j contava com espaos identificados como modernos como os destinados ao tratamento e cura de doentes, caso da Santa Casa de Misericrdia, fundada em 1885, e a educao formal exemplo da primeira escola publica municipal criada em 1896. Existia ainda em Juazeiro, espaos condizentes com os novos padres de sociabilidades e lazer caso do teatro Santana criado em 1874 e das sociedades filarmnicas 28 de setembro fundada no ano de 1897 e Apolo Juazeirense criada em 1901. Joo Ferreira Gomes, o Joozinho do Pharol, era um jovem de apenas 15 anos quando criou aquele que viria a se tornar o jornal de maior circulao da Regio do So Francisco nos primeiros anos do sculo XX, algo, contraditrio, tendo em vista as j colocadas dicotomias no processo de urbanizao e conseqente modernizao dos espaos das vizinhas cidades de Juazeiro e Petrolina. O nome do peridico aqui analisado j indicava os anseios do seu idealizador. O ttulo: Pharol faz analogia iluminao do caminho para o desenvolvimento do vale S o Franciscano em especial da cidade de Petrolina tendo em vista o atraso da mesma no rumo ao que naquele perodo era considerado como progresso. O simbolismo no ficou apenas no nome, em suas primeiras edies (1915 a 1920) identifica-se que foram priorizados elementos associados a modernizao e da civilidade. Estes traduzidos sejam em clamores por servios como escolas e farmcias, ou pela massiva divulgao de elementos tpicos dos hbitos modernos, como as filarmnicas e os cinemas. O jornal O Pharol passou cerca de um ano sendo impresso na cidade vizinha pelo jornal Folha de Juazeiro at adquirir uma impressora manual. No que se refere ao formato,
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o peridico tinha seus textos distribudos em trs colunas, com nmero de pginas inconstantes podendo variar de quatro a oito. As dimenses da publicao eram, inicialmente, menores se comparados a um jornal convencional, passando a circular no tamanho padro no ano de 1917. O formato e a periodicidade inicial preocupavam Joozinho que considerava a regio digna de uma publicao semanal que em formato ampliado, pudesse dar conta do grande numero de informaes sobre a regio que na sua viso, caminhava a passos largos em direo ao progresso.(O Pharol, 1917) Os primeiros nmeros do peridico no contaram com imagens, a primeira foto publicada foi a do governador do Estado de Pernambuco no perodo e data do ano de 1916. Desde ento as fotografias publicadas se restringiam a personagens considerados importantes na regio e no pas. A nica exceo seria a propaganda dos remdios, sempre acompanhadas de ilustraes de frascos e de pessoas que experimentaram a curada aps a ingesto dos compostos anunciados no peridico. Para destacar a data do aniversrio do jornal, Joozinho, empregou a contagem pelo ano emergente onde as publicaes so caracterizadas pela escolha de uma data especifica que demarca a passagem de um ano de publicao a outro. No caso do Pharol, o dia 07 de setembro. Assim, um novo ano de publicao do peridico s teria inicio desta data. A publicao do jornal feita, inicialmente, de forma quinzenal e embora efetuasse a venda de exemplares avulsos, a sua maior arrecadao vinha das assinaturas mantidas em dia pelos leitores. No ano de 1920, fora publicada uma lista com os nomes dos assinantes, entre eles o mdico, e ento prefeito da cidade, Pacfico da Luz e dos coronis Honorato Falco e Manoel Carvalho. ( CAVALCANTI, 2008) A durao prolongada do jornal, que foi editado por 74 anos, nos permite inferir sobre o crescimento do papel dos intelectuais da regio, estes se dividiam na funo de leitores e redatores do peridico mostrando-se empenhados no propsito de indicar o caminho da modernizao e civilidade no espao em questo. Tal empenho revela que h um processo de identificao, pelas manifestaes dos desejos, aspiraes e deslumbramentos, ressaltando a aptido a vida na cidade, lugar do homem moderno. (REZENDE, 1997, p 30). A interpretao desse processo aqui proposta tem por base a analise textual dos elementos disponveis, no jornal O Pharol. Identificando o que nele se inscreve, constri de forma regular, e tem por propsito circular e criar efeito:

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O texto a unidade que o analista tem diante de si o da qual ele parte. O que faz ele diante de um texto? Ele o remete imediatamente a um discurso que, por sua vez, se explicita em suas regularidades pelas suas referncias a uma ou a outra formao discursiva que, por sua vez, ganha sentido porque deriva de um jogo definido pela formao ideolgica dominante naquela conjuntura. (ORLANDI, 1999, p.63).

Trata-se como j frisado das idias de submisso de um espao, as transformaes que o modifique e possam caracteriz-lo enquanto urbano. A anlise dos peridicos do Jornal o Pharol, entre os anos de 1915 a 1920, busca evidenciar o conjunto de apontamentos e direcionamentos que fizesse da cidade uma sociedade urbana, para Lefebvre este processo entendido como uma proliferao, pois:

[...] o tecido urbano, no designam, de maneira restrita, o domnio edificado nas cidades, mas o conjunto das manifestaes do predomnio da cidade sobre o campo. Nessa acepo, uma segunda residncia, uma rodovia, um supermercado em pleno campo, fazem parte do tecido urbano. (LEFEBVRE, 1999, p. 17).

Logo a compreenso possvel atravs da idia de andamento, que se concretizam ao longo do tempo, na apreenso e imposio de prticas que se tornam predominantes. A tentativa de compreender a gestao do urbano, o que passa a integrar, agrupar a vida na cidade. Apontamentos designam a possibilidade para o concreto, o que pode vir a ser, atribuio de sentidos, instituies e prticas no tecido urbano. Devendo romper com as dificuldades e emaranhados para consolidao de tais objetivos. O urbano (abreviao de sociedade urbana) define-se, portanto no como realidade acabada, situada, em relao a sociedade atual[...]mas ao contrrio como horizonte, como virtualmente iluminadora. (LEFEBVRE, 1999,p 28). A cidade de Petrolina encontra no Jornal o Pharol um grande defensor das prticas de modernizao dos espaos e da civilidade dos hbitos e costumes da populao sertaneja. Como j colocado anteriormente, longe de esgotar as analises destas relaes, presentes no jornal em questo, pretende-se neste espao realizar apenas alguns apontamentos dos mesmos. Desde o segundo ano de sua fundao, 1916, os redatores do jornal se empenharam em colocar os leitores petrolinenses em contato com as ultimas informaes nacionais e mundiais. O contato, e a troca de publicaes com outros centros urbanos e principalmente com o Rio de Janeiro, ento capital do pas, permitiram ao jornal a rpida atualizao de notcias polticas e econmicas. Os fatos considerados de menor importncia eram organizados em pequenas notas em uma coluna intitulada de Factos Mundiais No ano d e

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1916, foram publicadas notas sobre a poltica no Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Itlia e at mesmo na Turquia. No que se refere s modificaes no espao fsico, o jornal se empenhava em reivindicar melhorias na urbanizao da cidade seja na pavimentao de ruas e avenidas, seja na cobrana da implantao de estabelecimentos modernos e tpicos de centros civilizados como farmcias e escolas. Em 15 de novembro de 1916, anunciava-se a inaugurao do Jardim Publico da Rua Dr. Manuel Borba, e do matadouro pblico da cidade em 1920 evidencia-se o prolongamento da avenida Dantas Barreto com a demolio de pequenas e velhas casas que na opinio do autor deixavam feia a cidade e a notcia de um projeto de arborizao que seguia o padro das cidades modernas brasileiras do sul. Junto com o espao moderno, almejava-se para a populao petrolinense a adeso de hbitos e comportamentos tidos como civilizados. Assim, desde as primeiras edies do jornal evidenciou-se, por exemplo, a atuao da filarmnica local, a 21 de setembro, destacando os seus aniversrios e publicando as loterias vendidas pelo grupo com o objetivo de garantir a sua manuteno. Outra agremiao bastante referenciada pelo jornal foram as Filhas de Mozart grupo de musicistas composta por distintas senhoritas da elite da cidade que procuravam se reunir para expor seus dons musicais, tocando em eventos pblicos e particulares. (O Pharol, Junho de 1920). Segundo o jornal, o grupo, trazia ainda como objetivo, criar um cinema, espao ainda inexistente na cidade. Por este motivo, toda a atuao pblica das mesmas era amplamente divulgada pelo peridico que incentivava ainda a venda de suas loterias. A implementao destes novos hbitos civilizados era conduzida pelos intelectuais, homens de letras, que neste perodo vo gozar de grande destaque social. O reconhecimento destes personagens nesse processo torna-se visvel no jornal da regio que destaca a atuao de mdicos, assim como, reivindicar a chegadas dos professores para educar a populao. Neste sentido, a educao por via da instruo escolar foi encarada como possibilidade de elevao cultural do povo petrolinense. Um maior acesso escrita e a leitura faziam parte da crena da elite letrada local que acreditava ser necessria tarefa de implantao de escolas, instruo geral a fim de suplantar males como o analfabetismo. Este projeto que tem por objetivo a emergncia do cidado livre, instrudo e letrado, principalmente nessa poca, em que os governos comeam a mover guerra contra o analphabetismo, que assombrosamente tem invadido o nosso Paiz (O Pharol 1917). A transmisso de um conhecimento til, representativo dentro do processo em andamento, assim a escolarizao um aspecto que fruto e anda em conjunto, contribuindo
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diretamente para a prpria modernizao e urbanizao. A formao da educao do povo reclamada para o Estado, devendo este orient-los. possvel verificar nos peridicos esta relao entre governo local e Estado, onde o primeiro atribui ao segundo a responsabilidade de gerir e ser patrono da educao. Fazer cumprir seu dever nos locais mais distantes, fornecendo as garantias necessrias que so as estruturas fsicas e humanas para motivar o funcionamento e edificar no espao urbano instituies de ensino que preze pela ordenao progressiva das sociedades. Os peridicos serviam como veculo em que as cobranas e os anseios eram publicados, questionando as condies renegadas a educao, assim, as dificuldades se acentuavam. Em nota publicada em 1917 alertada para os leitores a falta de professores, para o jornal, o Estado no se mostrava muito atento as reais situaes, motivo que os condenava a se manter nessas condies:

[...] at que o Sr Governador se lembre de envia-lo para esta cidade e quando este aqui chegar e estiver executando o cargo que lhe foi confiado [...]. Do imposto, da poltica e tudo quanto pode encurtar o progresso do Estado, infelizmente se trata com o mais rigoroso cuidado, menos da insrtuco pblica, que vive descurada entre ns. preciso de mais Escola Sr Governador. (O Pharol, Sete De Maio de 1917).

Os artigos mantiveram certa regularidade ao longo dos primeiros anos do peridico. Alteravam e se cruzavam as publicaes que tangem a re-afirmao da importncia da instruo pblica e de como esse processo enfrentava graves dificuldades. Assim, na edio do jornal do dia oito de Junho de 1917 na publicao intitulada de A instruo Pblica se apresentaria o relatrio do inspetor de instruo pblica, que descrevia consideraes positivas quanto educao, mas denunciava os elementos negativos de sua prtica. O positivo era o virtual, o que se almejava alcanar atravs de, e o negativo, era, o andamento dessa possibilidade. Cabe aqui destacar alguns motivos enumerados na publicao, um deles, quando os nomeados para o cargo de professor no reuniam qualidades suficiente e impossibilitava as formaes, e o outro, quanto a demorada aqueles que viriam da capital em assumir seus cargos, gerando grande empecilho:

3 uma vez nomeados lutam com srias dificuldades para seguirem aos seus destinos por no terem certo quantitativo para seu transporte 4 porque seus ordenados so to mesquinhos que dificilmente se podero manter numa localidade [...].

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5 finalmente quando tais funcionrios, seguem para o interior do estado onde lhes faltam via trrea obrigado a uma viajem penosa, desuhumana e despendiosissima [...] assumem os exerccios to desanimados e neles permanecem to indiferentes, contando os dias para terem jus a uma licena, que uma vez obtida retiram-se assombrados da localidade com o firme propsito de no voltarem a ella[...].(O Pharol, Oito de Junho de 1917).

preciso aqui abrir um rpido parntese, pois no quinto ponto possvel notar o quanto urbanizao, modernizao entrelaa aspectos que devem ser compreendidos em alguns casos conjuntamente. O artigo menciona as dificuldades da locomoo daqueles que viriam a esta regio, assim simultaneamente um alerta a uma condio que deve ser superada, as vias, estradas devem facilitar o intercambio com outros centros distantes. No tocante a regio, frisamos, mais uma vez, o reconhecimento que h por parte das elites locais no poder estatal em gerir a educao, questo compreensvel tanto pelo aspecto de rendimentos como parte tambm de um processo que a regio se desenvolveria a partir da integrao com os poderes do Estado, formando uma nao:
No interior, longiguo da capital nota-se o desprezo e o descuro dos poderes pblicos em no fornecerem mobilirios para as escolas, resultando serem os prdios providos de alguns utenslios emprestados por uns e outros cidados, como mezas velhas vazos para gua simplesmente, os alunos para no lerem em p ou assentados ao solo conduzem de casa cada um seu banco ou cadeira [...].(O Pharol, Quartoze de Abril de 1918).

A estrutura fsica, como apresentada, evoca as condies imprprias para realizao das aulas. Como a publicao sugere, a notcia escrita por um aluno sete de julho de 1917 tinha o intuito de chamar ateno do seu diretor, par a que este providencie no sentido de regularizar as suas aulas. Neste processo foi questionada a ausncia daqueles que era o recurso humano desse projeto, o professor. Nas notas a indagao: Vem ou no vem...? reafirmava a importncia do mesmo para o funcionamento da Escola Pblica Estadual do sexo masculino. Em momento de sua chegada os mesmos eram reverenciados com grande estima e considerao. A falta de escola e professores era referenciada como uma lacuna aberta no seio da sociedade. Como na chegada do professor Salvador Rocha dos Passos ao assumir a Escola Municipal Frei Caneca em 1918. Traando reflexo a partir desses levantamentos possvel destacar como era importante nesse processo no se deixar desvanecer as dificuldades impostas. Com j referido esse conhecimento requerido era til a uma lgica. A meno nos Jornais sobre as escolas e os professores, se prolonga e ainda em 1920 as cobranas giram em torno das mesmas problemticas. Entretanto possvel identificar um
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discurso mais depurado no tocante ao significado desse processo, A escola o caminho rcto que conduz ao saber. Salientando as conseqncias de um povo instrudo como maior garantia que o Paiz pode ter na defesa de seus direitos. (O Pharol, Sete de Setembro, 1921). H de salientar sob esse perodo a crescente das idias de nao e de liberalismo, o que de fato passou a atribuir as escolas um papel tambm de instrumento de poder e repercusso dessas concepes. Escola como espao libertador de onde despertaria a sensibilidade e produo do conhecimento, do saber, sendo, portanto, necessrio tambm compreender que, A crena no poder redentor da educao pressupunha a confiana na instruo como elemento conformador dos indivduos (NIETZSCHE, 2006). O autor ao final do sculo XIX na Europa acrescenta que essa educao tinha por objetivo a decorao da vida e de enciclopdias ambulantes. E era este o anseio dos intelectuais no vale do So Francisco, Em diversos paizes Europeus [...] elles vo seguindo sua marcha lenta verdade, mas sempre progressiva (Jornal O Pharol, Junho de 1917). Desta forma, a educao, a urbanizao do centro da cidade, assim como, a incorporao de outras formas de lazer fizeram parte das preocupaes da elite letrada da regio do Vale do So Francisco nos anos iniciais do sculo XX. Longe de se pretender conclusivas, as reflexes aqui apresentadas, tiveram o intuito de levantar a discusso das formas de modernidade e civilizao presentes no serto e destacadas pelo jornal o Pharol nos anos iniciais do perodo republicano.

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MEMRIA, TRABALHO E ARQUIVOS JUDICIAIS: UMA ANLISE SEMNTICA DAS EXPERINCIAS TRABALHISTAS NA ZONA DA MATA DE PERNAMBUCO (1979-1980).
Cristhiane Laysa Andrade Teixeira1

RESUMO O presente trabalho busca fazer uma anlise sobre as experincias trabalhistas e as relaes de trabalho na regio canavieira do estado de Pernambuco, Brasil. Utilizamos nessa abordagem autos findos do arquivo do Tribunal Regional do Trabalho da 6 Regio, produzidos entre 1979 e 1980. Os processos trabalhistas constituem-se em fontes para anlise das experincias dos assalariados, acesso Justia, direitos adquiridos e memria do trabalho do campo.

INTRODUO Em 1979, o trabalhador rural, Jos Bonifcio Ferreira, comparece Junta de Conciliao e Julgamento de Jaboato PE, sendo atendido pelo Diretor da Secretria que lavrou seu Termo de Reclamao. Disse ter sido demitido sem justa causa, afirmando que durante todo o perodo da vigncia da relao de trabalho, a Reclamada no pagou ao Reclamante nem frias, nem 13 salrio, nem repouso remunerado, pedindo ento o pagamento de aviso prvio, indenizao por tempo de servio, frias em dobro, frias simples, 13 salrios, repouso remunerado. Jos Bonifcio Ferreira, o reclamante na redao jurdica, apresentou uma extensa lista de reclamaes, de direitos no atendidos entre os anos de 1972 e 1978, enquanto trabalhador rural. Na primeira audincia, terceira marcada pelo Juiz Presidente da referida Junta, aps a apresentao de dois termos de adiamento da audincia pela parte reclamada, o empregador, contesta todas as reclamaes de Bonifcio e nega que o reclamante seja de fato e de direito empregado do reclamado. O empregador afirma que o reclamante presta servios eventuais para o proprietrio, assim como para outros da regio, e dada a eventualidade e as caractersticas dos poucos dias de servio que o reclamante prestou [...] bvio que no sendo empregado no poderia ter sido despedido, nem faz jus ao que pleiteia [...]. O Reclamante afirma que a existncia do vnculo est provada pela prpria tentativa de 1 Graduao em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco (2010). Atualmente aluna do Mestrado em Histria da Universidade Federal de Pernambuco, com um projeto sobre relaes de trabalho no campo, espaos e possibilidades de reivindicaes e lutas por direitos. Contato: andrade_cris@yahoo.com.br
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descaracterizar a relao de emprego. Que os ditos servios prestados a outro empregador, era na verdade o genro do proprietrio, que exercia influncia de mando sobre o reclamante, que as testemunhas apresentadas pela Reclamada adulteraram os fatos para descaracterizar a relao de trabalho. O proprietrio sustenta o argumento de inexistncia de vnculo e a audincia termina sem acordo.2 Na Ata de Instruo e Julgamento do dia 16 de maio de 1980, ltima audincia do processo, encontramos os Fundamentos da deciso do Juiz. Onde julgada procedente em parte a reclamatria de Jos Bonifcio Ferreira, devido s provas. Afirmando que:
Somente o fato do reclamante trabalhar alguns dias por semana, mediante salrio, gera uma relao empregatcia em face a continuidade da prestao de servios. [...] Pelo exposto e considerado o mais dos autos, resolve esta J.C.J., por unanimidade, em julgar procedente em parte a reclamao, para condenar a reclamada a pagar Cr$ 1.448,99 de Prej. 20, com juros de mora e correo monetria [...]. Custa de Cr$1.118,62 pela reclamada, calculados sobre o valor da condenao [...]. (JCJ, 1979)3

O Diretor da Secretria lavra a presente ata, que segue assinada pelo Juiz Presidente e advogados das respectivas partes. A documentao da Junta de Conciliao e Julgamento nos revela como os embates judiciais refletiam os conflitos trabalhistas. A leitura dos processos nos leva a pensar como se davam os contratos trabalhistas no mbito rural, o que caracterizava de fato e de direito o vnculo empregatcio, e em que limites e meandros funcionavam as relaes de trabalho no campo. O presente artigo procura discutir as relaes de trabalho na regio canavieira de Pernambuco4 pensadas a partir dos vnculos entre os signos e a realidade exprimida. Utilizamos nessa abordagem, principalmente, os processos trabalhistas do TRT 6 Regio, produzidos entre os anos de 1979 e 1980. 2 Processo Trabalhista n. 1044/79 impetrado na Junta de Conciliao e Julgamento de Jaboato e arquivado no Tribunal Regional do Trabalho da 6 Regio. Processo: 1044/79. p. 26 3 Processo Trabalhista impetrado na Junta de Conciliao e Julgamento de Jaboato e arquivado no Tribunal Regional do Trabalho da 6 Regio. Processo: 1044/79. p. 28 Sobre Juntas de Conciliao e Julgamento, ver: MIRANDA, Moema. Espao de honra e de guerra: etnografia de uma junta trabalhista. Museu Nacional, Rio do Janeiro, 1991. 4 A Zona da Mata foi ao longo da histria do Brasil a regio mais importante no Estado de Pernambuco do ponto de vista da agricultura e, desde os tempos coloniais, foi grande produtora de acar. A Mata Sul era a rea mais adequada cultura canavieira.
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Acreditamos no potencial da documentao judiciria para a anlise da experincia dos assalariados como objeto de reflexo para a construo da histria dos trabalhadores. O historiador Sidney Chalhoub, discute a importncia dos arquivos judicirios no Brasil e a utilizao de seus processos na construo do conhecimento da histria. O autor chama a ateno dos historiadores para a totalidade dos documentos produzidos pelo Poder Judicirio. Ele faz uso de processos do Tribunal do Jri do Rio de Janeiro para estudar a histria dos escravos com uma enorme riqueza de detalhes (CHALHOUB, 1990). Um dos artigos que trata a contribuio do campo jurdico para a pesquisa histrica Trabalho, Direitos e Justia no Brasil, elaborado por Silvia Hunold Lara. A autora reflete sobre a aproximao entre Histria e Direito, que resulta cada vez mais num interesse crescente de pesquisadores pelos acervos documentais produzidos no mbito da Justia e por sua preservao. A historiadora pontua o movimento de procura, realizado por muitos pesquisadores, das fontes judiciais como via de acesso ao cotidiano e ao universo de homens e mulheres cujas vozes no haviam sido registradas nos chamados documentos oficiais (do Executivo ou Legislativo), ou em outras fontes, como os jornais. (LARA, 2010, p.108). Fernando Teixeira da Silva (2008) vai chamar a ateno para a preservao dos autos findos. No artigo O historiador e os processos trabalhistas, o autor considera esses documentos repletos de significados histricos, entre suas ambigidades e porosidades. Ele vai pontuar os interesses dos pesquisadores nos processos trabalhistas, principalmente pelos assuntos tratados e pelos documentos anexados aos autos, a classificao tipolgica do documento no pode ser o mais importante para o historiador. Ou seja, um processo trabalhista diz muito mais que o discurso maculado (SILVA, 2008, p. 59). A falta de espao fsico vai de encontro com a compreenso da preservao dos processos judiciais. A guarda adequada desses documentos pblicos entende a conservao hgida destes documentos judiciais sem comprometer sua utilizao para produo de prova e fins de pesquisa. Este direito de acesso informao s pode ser concretizado quando este acervo, que contem a documentao relativa ao Poder Judicirio, estiver preservado e disponibilizar condies de ser acessado. O expressivo nmero de processos eliminados dificulta algumas pesquisas nestas fontes primrias. A idia de preservar deve ser pensada como dever do Estado e direito do cidado. A constituio da Repblica de 1988 permite compreender a guarda dos documentos pblicos como um direito do cidado em relao preservao da memria da Justia do Trabalho e o acesso dos cidados aos elementos de prova que os processos contemplam. No artigo 23 no captulo III e IV da Constituio Federal encontra-se a responsabilidade dada
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Administrao Pblica em cuidar da gesto da documentao governamental e viabilizar as devidas providncias para aqueles que necessitarem da sua consulta. Esta proteo dos documentos com valor histrico que compem o patrimnio documental nacional est circunscrita na tutela do patrimnio cultural brasileiro. A juza Magda Biavaschi (2008) acredita que o Estado tem o dever de preservar esta documentao e garantir o acesso a investigao adequada assegurando a integridade documental dos processos judiciais. Assim, a preservao desses documentos judiciais dever do Estado. A magistrada ressalta a importncia das fontes histricas para a preservao da memria e como direito jurisdio, nele compreendido o direito prova. Com isso fundamental que se aprofunde o debate sobre a preservao da Memria da Justia do Trabalho como direito do cidado. Apesar do aspecto formular de alguns documentos, a leitura cuidadosa nos leva a observar a srie de informaes inusitadas que estes guardam em seu interior e a partir da problematizar as experincias nicas desses registros produzidos pelos assalariados.

ACESSO JUSTIA

As Juntas de Conciliao e Julgamento, enquanto instncias da Justia do Trabalho, permitiram um acesso progressivo aos operadores do Direito, garantindo aos trabalhadores rurais a alternativa de recorrer Justia do Trabalho em caso de no cumprimento e desrespeitos a seus direitos trabalhistas. Destacamos Vitria de Santo Anto devido grande incidncia de reclamaes trabalhistas rurais dentro deste municpio, entre outros, da Junta de Conciliao e Julgamento de Jaboato dos Guararapes. 5 No conjunto de estudos sobre o Judicirio h quase uma ausncia de investigaes que privilegiam a Justia do Trabalho, um ramo especial de justia, cujo funcionamento data de 1941, com implicaes sociais, culturais e polticas evidentes. (GOMES, 2006, p. 56)

5 importante destacar que a Lei n 4.088, de Julho de 1962, criou oito Juntas de Conciliao e Julgamento em Pernambuco: as de Recife, as de Goinia, Nazar da Mata, Jaboato, Caruaru, Escada e Palmares. Esta lei institui Juntas de Conciliao e Julgamento nas 2, 4, 6 e 8 Regies da Justia do Trabalho.
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O acesso, a gratuidade e oralidade eram aspectos da Justia do Trabalho vistos como marcas de negatividade diante dos outros segmentos do Judicirio no Brasil. O prprio juiz de trabalho encontrava-se numa condio rebaixada ante outros magistrados. No incio da atuao da Justia do Trabalho, em 1 de Maio de 1941, quando ela finalmente inaugurada em todo o pas, havia apenas oito regies com tribunais de segunda instncia e algumas juntas. Ela entrava em funcionamento com o objetivo de assegurar as leis trabalhistas determinadas em 1943, com a CLT. No entanto, a expanso dessa instituio se deu de forma muito lenta, principalmente durante o perodo da ditadura militar. A estrutura da Justia do Trabalho passa a se expandir de forma significativa a partir da dcada de 1980. Ela chega at os municpios e cidades distantes das capitais dos estados, alcanando os trabalhadores rurais. ngela de Castro Gomes (2007), em Justia do Trabalho no Brasil, vai definir essa nova fase da Justia do Trabalho como uma Justia nova em sua real estruturao, devido s determinaes da nova Constituio, o que se afirma por dados do Tribunal Superior do Trabalho (TST). (GOMES, 2007, p. 22) A dcada de 1980 foi caracterizada pela abertura poltica, num movimento de redemocratizao, com a transio poltica das ditaduras militares para regimes democrticos, alcanado em 1985. Esse perodo de mudana tambm pode ser considerado como a reintroduo do movimento dos trabalhadores na atuao e participao poltica no cenrio nacional. O final dos anos 1970 marca a ascenso da classe trabalhadora no Brasil. A fundao do Partido dos Trabalhadores em 1980 pouco a pouco projeta de nova maneira os trabalhadores na cena poltica do pas. Nesse perodo de transio poltica para a democracia o sindicalismo nacional recupera o espao poltico e busca estruturas que articulem as lutas em termos nacionais. O sindicalismo brasileiro vive a rpida consolidao no plano organizacional e a pujana mobilizatria aferida por este movimento que surge. Marco Aurlio de Santana (2003) aponta essas duas caractersticas ao falar sobre os momentos de ouro do sindicalismo nacional na entrada da dcada de 1980. Ao longo da histria do Brasil republicano os trabalhadores buscam melhores condies de vida e trabalho e, neste percurso, destaca-se o empenho em transformar seus direitos em lei. (SANTANA, 2003, p. 289-307)

EXPERINCIAS TRABALHISTAS

A Consolidao das Leis Trabalhistas(CLT) para o trabalhador assalariado o marco inicial da reintegrao a histria do Direito e da Justia do Trabalho no Brasil. Mesmo na
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contemporaneidade ela ainda utilizada como dispositivo legal e coroada como diploma das relaes trabalhistas. No entanto, os trabalhadores rurais entraram em contato com o Direito Trabalhista aps um atraso de 20 anos. A Justia do Trabalho, instalada em 1 de Maio de 1941, e a CLT no foram dirigidas aos trabalhadores rurais. Os instrumentos legais ignoravam um imenso contingente de assalariados agrcolas. Em 1963 foi promulgado o Estatuto do Trabalhador Rural, atravs da Lei de n 4214 de 02 de maro de 1963. Os canavieiros de Pernambuco foram um dos primeiros trabalhadores rurais a utilizar esse conjunto de leis para reivindicar e tentar assegurar seus direitos enquanto trabalhadores assalariados, garantindo tambm regras s relaes de trabalho no mbito rural. Em relao condio jurdica, os trabalhadores rurais passavam a ter a mesmas garantias que os assalariados urbanos e industriais haviam conquistado com a legislao trabalhista varguista. Para a historiadora Christine Rufino Dabat a promulgao do Estatuto do Trabalhador Rural:
deu bases legais modernas especficas relao empregado-empregador no campo [...] no que diz respeito condio jurdica dos assalariados rurais brasileiros, a Lei de n 4214 de 02 de maro de 1963, trazia finalmente para o mbito rural, as garantias que a legislao trabalhista varguista havia estipulado para os assalariados urbanos e da indstria. (DABAT, 2008, p.303)

O autor da obra Futuro Passado nos leva a refletir em que medida estamos ainda hoje experimentando o mesmo universo de significados. Atores sociais que se apropriam dos conceitos ampliados para imprimir sentido experincia contempornea e reivindicar determinadas perspectivas de futuro (KOSELLECK, 2006, p. 98). Na estrutura do processo trabalhista encontramos ao longo da sua redao os conceitos reclamante, reclamado, advogado, direitos etc. Podemos perceber diferentes camadas da contabilidade social de ento que se encontram compreendidas neste espao. O autor vai assinalar uma expressiva fora da histria na multiplicidade cronolgica do aspecto semntico, onde
a investigao do campo semntico de cada um dos conceitos principais revela um ponto de vista polmico orientado para o presente, assim como um componente de planejamento futuro, ao lado de determinados elementos de longa durao da constituio social e originrios do passado (KOSELLECK, 2006, p.101).

A utilizao dessas categorias nos chama a ateno desde a definio dos trabalhadores rurais em suas reclamatrias s JCJ. Quando o deputado estadual Francisco Julio utiliza o termo campons para se referir aos trabalhadores rurais, ele advertido por uma deputada, que lhe sugere substituir a palavra por rurcola, um termo que seria menos
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contundente. Montenegro (2010) afirma que, para a deputada, o termo utilizado por Julio continha uma carga poltica e ideolgica muito grande. (MONTENEGRO, 2010, p.83) Carlos Ginzburg em O queijo e os vermes nos apresenta, atravs de processos inquisitoriais a vida e o tempo histrico experimentado pelo moleiro Menocchio. O julgamento inquisitorial vai ser utilizado pelo autor para narrar a histria de Domenico Scandella e de seu tempo. A partir da micro-histria o autor faz um excelente estudo da histria das mentalidades e da histria cultural, revelando as experincias possveis naquele tempo e as circularidades das culturas. O autor trabalha com as possibilidades de atuao do moleiro e a formulao de suas idias, utilizando as leituras que Menocchio provavelmente teria feito. Pensamos a histria dos conceitos como um mtodo de crtica s fontes, como indica o historiador alemo, atentando para o emprego de termos relevantes do ponto de vista social ou poltico. Conceitos que nos auxilia m a compreender, propor e responder questes relativas histria social.

CONSIDERAES FINAIS

Alm das contribuies historiogrficas no campo da histria cultural, da microhistria, Ginzburg nos auxilia a pensar as memrias de atores sociais registradas em processos, uma investigao atravs de indcios, uma pesquisa profunda e minuciosa. Os significados associados aos termos permitem uma anlise do peso histrico dos acontecimentos datados e medidos, os conceitos fundamentam-se em sistemas polticosociais que so, de longe, mais complexos do que faz supor sua compreenso como comunidades lingsticas organizadas sob determinados conceitos-chave. (KOSELLECK, 2006). Na dcada de 1980 podemos perceber a sinalizao dos sintomas da mudana de regimes de historicidade, concepes de tempo que se modificam. A documentao produzida pela Justia do Trabalho apresenta relevante valor histrico, pois sua utilizao como fonte primria de extrema importncia para pensarmos as relaes de trabalho, o acesso Justia, os direitos adquiridos, a memria do trabalho e o contexto de elaborao desses documentos, ou seja, a redemocratizao do Brasil. necessrio reconstruir as histrias e memrias desses trabalhadores rurais, explorando mais os processos trabalhistas, que por vezes so uma das poucas fontes documentais desses atores
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sociais, para examinar suas experincias para alm das relaes de produo e dos movimentos organizados.

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BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2009.

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O IMAGINRIO CAVALHEIRESCO DO SCULO DE OURO: CORTS POR ELE MESMO E SUA LIGAO COM SANCHO PANA DE CERVANTES
Dyego Rodrigo de Assis Santos 1

Resumo: A mentalidade dos europeus que lanaram em registros escritos suas incurses de explorao do novo mundo alvo de diversas discusses. Suas observaes e registros deste continente formaram por muito tempo o imaginrio do que seriam as Amricas dos sculos XVI e XVII. Este estudo crtico inicial formou-se para problematizar algumas dessas anlises que serviu para construo da histria oficial. O presente trabalho procura levantar um pouco da formao destes cronistas e permeia o universo literrio acessvel na poca, apontando uma comparao com estes romances e suas aventuras atravs do Atlntico.

Palavras-chave: cronistas; mentalidade; arte; literatura do fantstico.

A definio do que vem a ser o Sculo de Ouro na Espanha um dos conceitos que levanta diversos questionamentos, quanto a sua classificao pelos historiadores da arte e que da histria ibrica. Este perodo engloba uma parcela do sculo XVI e vai at o sculo XVII, tendo em vista as produes do romantismo e principalmente do barroco. Bartolom Bennassar em seu livro La Espaa del Seglo de Oro procura explicar quais os problemas das muitas definies deste e como se criou o termo. Basicamente o problema dessa classificao fica no campo de discusso que questiona a produo artstica, muitas vezes com forte caracterstica para a produo literria e a conjuntura poltica dessa nao. Politicamente os grandes feitos dessa fase englobam, basicamente, os reinados de Carlos V e Felipe II, sendo respectivamente 1516 at 1556 e 1556 at 1598 a fase em que estiveram frente do governo espanhol. O foco bsico a produo artstica e o dialogo de duas fontes histricas desse momento: as cartas de Corts que relatam a conquista do Mxico e o Dom Quixote de

Graduando de Histria (Licenciatura) pela Universidade de Pernambuco Campus Mata Norte. Membro do Grupo de pesquisa em Histria Antiga e Medieval: Leitorado Antiguo. E-mail: dyego.assis@gmail.com

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Miguel de Cervantes. Esta ultima produzida no sculo de ouro e que faz uma crtica de forma bastante peculiar aos feitos das aes de conquistas semelhantes a da primeira fonte. Devemos observar outro fato ocorrido na Europa que ir influenciar diretamente os fatos e processos relacionados a nossas fontes de anlise: a Reforma Catlica. O Conclio Tridentino (1560) transformou a mentalidade europia e a Espanha forte pregadora dessa modificao. O modelo Barroco comea a ser propagado neste momento e funciona como um elemento de propaganda transmitido atravs das artes. A propaganda da f catlica absorvida e convertida pelo Estado espanhol que se mostra como um dos mais fiis. Para o Estado espanhol o pensamento tridentino ser como uma ideologia disciplinadora e ajudar a Espanha a fortalecer o poder poltico interno, alm da relevncia externa na Europa e nos novos continentes recentemente encontrados. A data exposta para o Conclio de Trento apenas referncia, antes mesmo j havia mudanas ocorrendo e que foram complementadas nesse conclio. Alm da postura adotada em Trento, dentro do catolicismo havia outras, ainda que secundarizadas ao longo do perodo, como a de Erasmo de Rotterdam. Este autor foi um dos que alertaram a Igreja para uma mudana que se fazia necessria. Havia um debate no s no interior da cristandade, mas do prprio catolicismo, portanto. Ele apontava para a possibilidade um equilbrio entre f e razo, mas com a Reforma Protestante suas ideias foram abominadas pela poltica espanhola. Uma das inspiraes de Cervantes2 possivelmente foi Erasmo. O Estado espanhol mantm um padro ortodoxo empenhando-se para implantar um sistema controlador que impea a fragmentao interna e para isso se fecha aos ideais que fossem prximos da Reforma de Lutero, muitas ideias humanistas custaram a entrar naquela nao.

O Barroco era o estilo artstico da Reforma Catlica, nascido do Conclio de Trento, no momento em que a Igreja perdia fiis devido s Reformas Protestantes na Europa do sculo XVI. Entretanto, a Arte como instrumento de propaganda e pregao, a Igreja passou, ento a exercer maior controle sobre a produo artstica, construindo uma estratgia que tambm foi bastante utilizada pelo Estado absoluto como forma de glorificar o poder de seus monarcas. (SILVA e SILVA, 2008. p. 31)

Miguel de Cervantes um dos mais consagrados autores ibricos. De famlia fidalga era soldado a servio da Espanha justamente na fase de expanso e conquistas desta nao durante o sculo XVI. Sua obra mais consagrada foi Dom Quixote de La Mancha. Livro que retrata sua crtica ao expansionismo espanhol e a outras instituies de sua poca. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Entre os estudiosos contemporneos da poca, destaca-se Maravall, que procura explicar se desprendendo da ideia bsica do que vem a ser o Barroco, pois classificar, conceituar este termo algo complicado. No estamos falando apenas de uma expresso artstica, mas de uma poca, um comportamento social de uma dada sociedade que acaba, com muitas desde a antiguidade, expressando seu comportamento seu imaginrio em sensibilidade artstica. Podemos dizer que o barroco como arte uma expresso do comportamento ibrico, em sua maioria, relativo a um dado momento. Foi assim em diversos locais da Europa, como o renascimento e outros movimentos artsticos que so concretizados pela arte de seu povo.

Isto , a pintura barroca, a economia barroca, a arte da guerra barroca no mantm necessariamente semelhanas entre si ou, pelo menos, no isso o que conta, embora algum parentesco formal talvez possa verificar-se , mas, dado que se desenvolvem em uma mesma situao, sob a ao iguais condies, respondendo s mesmas necessidades vitais, sofrendo uma inegvel influncia modificadora por porte dos outros fatores cada uma delas assim alterada, em dependncia, pois, do conjunto da poca, qual ho de se referir as mudanas observadas... Assim, o Barroco , para ns, um conceito de poca que se estende, em princpios, a todas as manifestaes integradas na cultural da mesma. (MARAVALL, 1997. p. 45)

Teatro, literatura, pintura, escultura, enfim, todos estes movimentos artsticos serviam para transmitir as mensagens dessas instituies (Igreja e Estado) a que se mesclavam. As caractersticas do Barroco se misturavam com um forte dualismo entre as coisas mundanas e a salvao e recebe elementos que permeiam transcendncia como o caso da escultura de Bernini, xtase de Santa Teresa.
A ltima coisa que Bernini pretendia criar era uma simples obra de arte cheia de beleza, tal como agora entendemos essa designao. Em vez disso, tentou reproduzir to exatamente quanto possvel em escultura a inegvel e sublime experincia que Santa Teresa, nos seus escritos, comparou s sensaes fsicas. (MULLETT, 1984. p. 43)

Ainda segundo Mullett, os prprios escritos da Santa representada na obra de Bernini, citada, mostram outra fronteira tnue entre f (devoo) e o que seria realmente obra de arte literria: Assim a arte da Contra-Reforma era funcional e subserviente, isto o que as artes destinavam-se a elevar a religio que serviam (Ibid. p. 43). O Sculo de Ouro da Espanha, ento, sustenta-se nessa ordem que procura se fortalecer pela f; f que fora da Espanha
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andava muito fragilizada em conflitos constantes. Logo o modelo da Reforma Catlica seria o ideal para no deixar a desordem penetrar dentro dessa nao, na perspectiva de seus lderes. O paradoxo que nossa principal obra sob estudo, Dom Quixote, mostra justamente um mundo espanhol desordenado ou pelo menos na viso imaginria da personagem principal. O imaginrio da propaganda e da religio tem uma de suas maiores expresses na obra Toledo, de El Greco. Nela, o autor apresenta a cidade de Toledo de forma fantasmagrica, utilizando de um elemento que induz o indivduo que v a obra a sentir inconscientemente um ar pesado sobre aquela cidade. A imagem que se quer passar que o local precisava ser salvo, lugar que a pouco havia sido conquistado pelos espanhis dos domnios mouros e agora a conquista deveria ser concluda com a salvao espiritual desse local. Na obra, fica implcito que como se a cidade tivesse uma forte mancha de um passado de pecado, pois, no era habitada pelos fiis catlicos, muito menos havia sido fundada por eles. Aps esta explanao sumria faremos um aprofundamento em duas figuras histricas que se apresentam com destaque no Sculo de Ouro espanhol, Miguel de Cervantes com sua obra Dom Quixote e Hernan Corts com suas cartas relatando a Conquista do Mxico. Qual a relevncia dessas fontes para o estudo histrico do perodo? Buscando nossa resposta primeiramente para a obra de Cervantes. Assim, o livro em geral signo cultural, suporte de um sentido transmitido pelo texto. (LE GOFF, 1976. p. 99) Em uma pesquisa quantitativa Roger Chartier e Daniel Roche apresentam a relevncia desse tipo de fonte histrica e expressa de forma mais direta afirmando que o livro permite um reconhecimento porque o conjunto dos objetos em que ele toma lugar devolve-se s prticas sociais que situam o indivduo no leque das condies. (Ibid. p. 106) Aprofundando ainda mais o significado dessas fontes usaremos o conceito de Arte para melhor entendimento dessa relevncia. A arte se fundamenta no belo em diversos momentos histricos, porm, este ltimo relativo e designa tudo o que, cotidianamente, captado pela nossa subjetividade e nos provoca emoes levando-nos a um estado diferente da normalidade. (SILVA e SILVA, 2008. p. 27) Dentro da Histria da Arte buscou-se chegar a um conceito mais fechado, menos relativo, do que seria arte embasando-se no estilo e suas formas. Heirinch Wlfflin um dos pioneiros na anlise desse tema no incio do sculo XX. Antes de Wlfflin afirmava-se que os artistas vem ao longo do tempo buscando a perfeio na representao da natureza. Ou seja, acreditavam que a tendncia da Arte era o naturalismo. (Ibid, p. 28) Porm, essa concepo modifica-se a partir de 1915 e vem sendo revista desde ento. Horold Osborne aponta para uma ideia salutar dentro do estudo aqui
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apresentado, especificamente na anlise dos discursos que trataremos. Ele nos apresenta a arte interessada em representar as coisas no como sua aparncia no mundo visvel [naturalismo], mas como aquilo que considera sua aparncia verdadeira que est fora do t empo e do espao. (Ibid, p. 29). a partir destas consideraes que analisaremos o discurso de Corts, que narra colocando elementos que no existiram ou ocultando partes da histria. A teoria literria traz um aporte fundamental no dilogo com a parte histrica em ambas as fontes, como por exemplo, Tzvetan Todorov. Este autor afirma que, em um contexto geral: O fantstico a hesitao experimentada por um ser que no conhece as leis naturais, diante de um acontecimento aparentemente sobrenatural. (TODOROV, 2006. p. 148) O fantstico enquanto gnero literrio se define pelas vises da narrativa. Esse tipo de narrativa ganha espao na Europa aproximadamente durante o sculo XIV, com os romances de cavalaria. Contudo, D. Quixote no se enquadra totalmente dentro deste modelo fantstico, nem como um real romance de cavalaria, todavia os relatos de Corts tangenciam o ficcional. No texto de Cervantes, o fato do narrador no colocar as personagens em uma situao de hesitao entre o real e o imaginrio sem que estejamos na dvida do fato ocorrido j exclui de certa forma a caracterstica do fantstico na obra. O narrador deixa consciente que Dom Quixote idealista e apenas ele imagina as coisas em um mundo que no existe para os outros. Olhe Vossa Merc, senhor, que eu no sou Dom Rodrigo de Narvez, nem o Marqus de Mntua, sou Pedro Alonso, seu vizinho, nem Vossa Merc Valdovinos, nem Abindarrais, mas um honrado fidalgo, o Senhor Quixana. (CERVANTES, 2007. p. 83) Esta a fala de um vizinho que encontra o nosso cavaleiro andante, ainda no comeo de suas aventuras, em um estado quase inconsciente aps ter levado uma surra de alguns comerciantes. Duas coisas chamam a ateno nesta cena, ambas relativas s emerses de Dom Quixote ao mundo ilusrio dele mesmo. Para no ficar por baixo na situao ele informa que est naquele estado por que caiu do seu Rocinante, o que bem se sabe que no verdade. Outra observao diz respeito a reao que tem aps a fala do vizinho apresentada na ltima citao, pois, o normal seria a dvida, a hesitao, sobre o que de fato ocorreu ou sobre sua real identidade. Neste caso a personagem mergulha ainda mais dentro do universo herico e afirma: Quem eu sou, sei eu, e sei que posso ser no s os que j disse, seno todos os doze pares de Frana, e at todos os nove da fama, pois a todas as faanhas que ele por junto fizeram e cada um por si se avantajaram as minhas. (Ibid, p. 83) Isso faz da obra de Cervantes uma pea, at ento, nica no universo literrio da Espanha desse momento. Com o auxlio desta ltima ideia, de um homem que sonha a todo custo, mesmo
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imerso em um universo imaginrio cavalheiresco, com honra, status e glria, podemos ligar este fato a outra figura de nossa anlise: Hernan Corts. Aparentemente, Corts estava mais ligado ao plano do real do que Dom Quixote, porm, foi um homem de sonhos semelhantes ao personagem de La Mancha e viveu sobre o mesmo perodo que o criador deste, Cervantes. O paralelismo sugestvel, se partimos do princpio de que a mentalidade, que custa a modificar, j que quase meio sculo separa as duas personagens, o ficcional Quixote e o histrico Corts. E h que pensar, pondo a lado os escritores Corts e Cervantes, que ambos foram homens dados a carreira militar, mas, separados pelas oportunidades. Enquanto Cervantes teve seu sonho de cavaleiro andante frustrado na priso moura no norte da frica e quase morreu aps levar um tiro, Corts teve a oportunidade de por em prtica suas aventuras de forma real, todavia, com alguns elementos de imaginao. Os imaginrios de homens como Cervantes e Corts eram prximos e eram alimentados, todos, desde cedo, por histrias de cavalaria, que exaltava os grandes feitos dos heris. Muitos tiveram a oportunidade de coloc-los em prtica nas guerras de reconquista no Velho Mundo e de conquista do Novo Mundo, que se apresentavam como um paraso convidativo a aventuras, como os relatos narrados por Colombo e outros. Mais uma vez enfatizamos os destinos dos dois escritores, Cervantes e Corts, foram diferentes e apenas um viveu realmente o sonho de cavalaria, outro s pode fazer a crtica. A importncia das crnicas de conquista para a historiografia se d pelo fato de serem fontes primarias. Toda e qualquer forma de registro, material ou imaterial, produzido pelo homem, considerado fonte histrica. (SILVA e SILVA, 2008. p. 158) Alguns desses registros foram escritos no decorrer das conquistas de territrio, o que faz com que os estudos dessas fontes tenham uma maior importncia em relao s escritas anos depois. Haja vista, o carter de maior fidelidade dos relatos feito durante o processo Todas elas [as crnicas] desempenham um quadro completo de estrutura e organizao dos povos indgenas: costumes, alimentao, vesturio, religio, educao, famlia, viso do mundo, jogo, organizao social e poltica etc... (BRUIT, 2004. p. 16) Alm claro que narrar os fatos que ocorreram, mesmo sobrando apenas fontes que s nos d uma perspectiva, a europia.
[...] necessrio cuidado com os perigos do trabalho direto com o registro histrico: todo documento uma verso de determinado fato ou memento, dependendo da viso do seu autor. Para realizar um bom trabalho com o documento, preciso conhecer o

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contexto no qual ele foi produzido, quem foi seu autor e quais suas aspiraes e vises de mundo. (SILVA e SILVA, 2008. p. 161) 3

Uma das crnicas mais conhecidas e debatidas at hoje A conquista do Mxico, que se caracteriza por cartas escritas aos reis da Espanha relatando as conquistas militares e territoriais da meso-amrica. Hernan Corts o responsvel por esses registros, um homem da pequena nobreza que visava status maior, se aventurando no Novo Mundo. No caso destas cartas Corts expressa uma extenso da mentalidade espanhola da fase analisada neste trabalho. No diferente dele, muitos outros que se arriscaram por vezes caulas de grandes famlias que esperam conquistar um morgado pra si... (MAHN-LOT, 1990. p. 13) O processo de conquista do Novo Mundo ou da Amrica se tornou uma extenso da guerra de reconquista ocorrida na pennsula ibrica e que se caracterizou pela luta dos cristos contra os infiis. J encontramos a um dos elementos apropriados pelo Estado absoluto espanhol e que fruto do discurso da Reforma Catlica. Agora era papel desses nobres, espalhar e levar o conhecimento da f crist aos povos dessa terra nova que foi descoberta pela Europa catlica. O estmulo mais poderoso... resume-se nas palavras valer ms: valer mais, melhorar suas condies, enobrecer-se possvel, ou pelo menos viver com nobreza. (Ibid, p. 15) No bastava apenas chegar ao Novo Mundo e demarcar seu territrio, muitas eram as dificuldades ascenso poltica, social. Corts utiliza nas cartas de conquista uma srie de recursos que o levam ao titulo de Marqus. Adentrar na terra nunca antes explorada pelos homens do velho mundo e submeter os povos que l habitavam era uma das partes da conquista e que so registradas por Corts em suas cartas. O universo em que Corts viveu, o mesmo de Cervantes em se tratando de literatura, tornou possvel o acesso a obras com carter fantstico e ele ir empregar alguns recursos semelhantes em sues textos (crnicas). Alm dele outros conquistadores utilizaram elementos de mesmo carter. H variadas vertentes do fantstico, ser, porm, relevante destacar especificamente a que coloca a hesitao no leitor em um meio termo entre o real e o imaginrio. Esses caminhos da narrativa tangenciam o maravilhoso e o estranho, onde no convm detalhlos, mas, nos aproxima ainda mais do fantstico-estranho4.

No fundo analisar o indgena atravs da crnica catlica, assemelha-se a analisar a mulher atravs dos textos masculinos, o herege pelo texto inquisitorial, a vtima do campo de concentrao pelos relatrios nazistas e o rendimento do aluno pelo boletim emitido pela escola. (KARNAL. 2004. p. 11)
4

Os acontecimentos que parecem sobrenaturais ao longo da histria recebem por fim uma explicao racional. Se esses acontecimentos conduzem a personagem e o leitor a acreditar na interveno do sobrenatural, que tm H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Toda essa anlise tecida em torno de uma caracterstica literria serve para entender o recurso utilizado por Corts em suas cartas aos reis da Espanha. Nos relatados conflitos entre os conquistadores espanhis e os ndios, quase sempre as vitrias so atribudas ao divino (sobrenatural). Os espanhis no desvinculam a religio de seus objetivos, mas antes ao contrrio, ela a arma e justificava para o que est acontecendo. (MORAIS, 2004. p. 36) Em uma sociedade que passava por um momento de constante pregao religiosa, como a espanhola, essa considerao de Morais situa mais amplamente as cartas. Em uma analise cientfica da histria no podemos observar esses fatos sobrenaturais como verdadeiros. Assim, aproximam-se, os relatos de Corts, como classifica Todorov, a uma literatura de fantstico-estranho. Diferentemente de uma obra literria, as cartas de Corts se pretendem verdadeiras, no havendo um pacto ficcional como nos romances. Em um determinado trecho da primeira carta, escrita pela Justia e Regimento da Vila Rica de Vera Cruz, temos Corts, ento capito dessa peleja, cercado com seus subordinados por nativos. ...eram tantos os nativos que os que estavam lutando a cavalo no se viam uns aos outros. (CORTEZ, 2008. p. 26) De alguma forma os europeus conseguem escapar desse conflito, e o mais curioso que saem vitoriosos, pois quando o capito resolveu organizar seu grupo e arremeter os cavalos contra eles, [os ndios] comearam a fugir em disparada. (Ibid, p. 26) Em suas contas o autor da carta afirma que apenas vinte dos seus ficaram com ferimentos no letais, pois logo se recuperaram e duzentos e vinte dos nativos foram mortos. Com isso a explicao usada por eles em seus relatos a seguinte: Acredite vossa alteza que esta batalha foi vencida muito mais pela vontade de Deus do que por nossas foras, pois, para quarenta mil homens de guerra, quatrocentos, como ramos, se tornava um nmero insignificante. (Ibid, p. 27) O sobrenatural foi fundamental, segundo o autor, para a vitria conta os infiis. Possivelmente Cervantes foi influenciado pelos relatos de Corts, no fosse, claro, as frustraes militares pela qual passou o autor quixotesco, este teria abraado os ideais de aventuras sem possivelmente escrever seu texto crtico. Hoje, com um estudo detalhado consegue-se distinguir o que ou no fico nas histrias de Corts e o dialogo feito neste trabalho, entre os dois autores, apresenta justamente a ideia de um imaginrio dos homens do Sculo de Ouro na Espanha, ao menos os homens que tinha sonhos nutridos por anos de romances de cavalaria. Demorou muito para que as pessoas comeassem a entender a
um carter inslito, estranho. A crtica descreveu (e freqentemente condenou) essa variedade sob o nome de sobrenatural explicado. (TODOROV, 2006. p. 155 e 156) H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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mensagem que queria passar Cervantes em D. Quixote. Os leitores espanhis no compreenderam a mensagem. Teria realmente dado certo, ou foi apenas uma aventura que durou um tempo longo, quatro sculos aproximadamente? Simn Bolvar, anos mais tarde e em outro continente, percebeu o recado, porm j era tarde e ele mesmo reconheceu isso quando afirma ao ver seu fracasso: Os trs grandes patetas da humanidade foram Jesus Cristo, Dom Quixote e eu... (FUENTES, 2001. p. 252) Carlos Fuentes transcreve as palavras de Ramiro Maeztu que entendeu o que realmente Cervantes queria informar:

D. Quixote um livro exemplar da decadncia espanhola. O fidalgo est velho de mais para viver suas aventuras. A era pica da Espanha se encerrou. Cervantes inventou um fantasma para informar Espanha sobre o fim da poca. D. Quixote disse Espanha: ests exausta, volta para casa. E, se Deus for bom para contigo, morrers tranqilamente. O sonho da utopia, no Novo Mundo, havia fracassado. A iluso da monarquia catlica universal se dissipara. Aps oito sculos de reconquista, descobrimento e conquista; aps el Cid e Isabel, a Catlica, aps Colombo e Corts, santa Teresa e Loyola, Lepanto e a Armada, a festa tinha acabado. (Ibid, 192)

Dos dois, Cervantes e Corts, precisou um passar por traumas para poder acordar do sonho de cavaleiro e transcrever isso consciente ou inconscientemente, em uma obra tragicmica. J o outro deixou traspassar para suas cartas o imaginrio dos anos de leituras de cavalarias, assim como a personagem D. Quixote. E mais uma vez as contradies quase barrocas so encontradas aqui: Quixote louco e foi considerado um dos maiores gnios, por criticar de forma sutil a crise da ortodoxia espanhola, j Corts teve seus dias de honra e glria e hoje visto como um sonhador se levarmos em considerao esta perspectiva aqui apresentada. Voltando a anlise do Dom Quixote:
Nada, nada disse a sobrinha ; no se deve perdoar a nenhum; todos concorrem para o mal. O melhor ser atir-los todos juntos pelas janelas ao ptio, empilh-los em meda, e pegar-lhes fogo; e seno, carregaremos com eles para o quintal e ali se far a fogueira, e o fumo no incomodar. (CERVANTES, 2007. p. 87)

Seria esta fala uma tentativa do Cervantes de alertar inconscientemente que aquelas

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livros so os que ajudavam a formar a mentalidade aventureira dos jovens, ou mesmo velhos, desta fase em que a Espanha se coloca em campanha com o mundo, onde os muitos homens vivem sonhos cavalheirescos em lutas que no so deles. bem sabido que muitas vezes s restavam, a estes, as linhas de frente do Imprio Espanhol, quando no alguns mais sensveis as artes ganham a vida como Cervantes ou Lope. E por ver aonde chegou com seu sonho de aventuras transplantou para seu livro mensagens sobre empreitadas maiores como era a participao na guerra pela Espanha. Como podemos afirmar com propriedade que realmente Cervantes procurava informar ou criticar esta ideia de ir at a morte pelo rei que tantos vislumbravam no intuito de receber concesses de status? Toda conjuntura pela qual passou nosso escritor, as quais ns sabemos e a noo que temos sobre as perseguies aos que criticavam o poder do Estado, consequentimente o poder rgio. Assim, no falaria Cervantes, abertamente para no ser morto pelo rei, o que pode ser mais uma dentre muitas chaves interpretativas implcitas do autor. Afinal pertence ao imaginrio barroco da poca a arte da prudncia, a sutileza. Aqui comem e dormem os cavaleiros, morrem nas suas camas... (Ibid, p. 92) Esta a fala do cura, amigo do heri Dom Quixote, e serve como reforo para nosso estudo. Aqui, na cmica cena do auto de f pelo qual passa os livros da biblioteca do Quixote, fica subentendido que um dos textos que foi selecionado para ser queimado, merecendo inclusive comentrio, um dos romances mais perigosos, pois instiga o homem ibrico desta poca a se lanar em empresas como fazem os cavaleiros do livro. Serviria como um manual a ser tirado como exemplo. O fato curioso desta cena que o livro no ir alimentar o fogo, trata-se da obra Tirante o Branco de Valladolid e bem comentada pelo cura, que entrega-o ao barbeiro para que este leia em casa o texto. Mas no recebeu tal obra uma crtica que pode encorajar a atos que levam a morte? preciso distinguir a crtica da personagem com a do autor que utiliza de pequenos trechos de falas daqueles para fazer a sua. Muito embora ainda se tenha a ideia de honra em morrer por uma causa nobre, os tempos comeam a mudar, j mencionamos, por simples que tenhamos dito, mas foi tocado neste assunto; prudncia algo que se cultiva neste imaginrio. J passou o tempo dos cruzados e dos atos quase que suicidas dos cavaleiros, poucos so os que no enxergam bem isso no futuro, afinal, o futuro nunca claro. Cervantes podia no ter uma clareza do que via, todavia, seu texto a transcrio de algum que tinha a sensibilidade de passar de forma grandiosa a viso turva do que estava por vir. Sancho Pana o real apresentado para equilibrar a fantasia, o sonho de Dom Quixote.
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J na sua primeira apario encontramos muitos elementos a serem analisados. Pana um pobre homem que encontra nas falas do louco heri uma oportunidade imaginada ainda por muitos de sua poca, receber terras e administr-las. Seria este o sonho de Corts, o Pana da vida real, e por isso escreveu suas cartas propagandas ao rei. Quixote viabiliza a oportunidade que a coroa espanhola entrega aos seus nobres conquistadores. Ia Sancho Pana sobre o seu jumento como um patriarca, com os seus alforjes e sua borracha, e com muita anci de se ver j governador da ilha que o amo lhe havia prometido. (Ibid, p. 101) no mnimo cmico imaginar um administrador, nobre espanhol, em algum momento da histria montado em seu jumento. Mais uma das metforas do Cervantes apresentando de forma sutil os reais fatos das empresas de quem se lana s aventuras, principalmente as de conquistas. No se descarte o fato de que alguma vez em algum momento da histria um importante nobre espanhol tenha descido ao nvel do seu luxo, porm como no barroco parecer ser, seria de se admirar que alguma fonte deste fato tenha chegado ao pblico, muito menos chegado at a atualidade. No nos esqueamos de Corts mais uma vez, que oculta os nmeros de algumas centenas de nativos que lutavam a seu favor, o que diria de uma singela montaria. Voltando aos fatos do Pana de Cervantes: quando o cavaleiro andante questiona se algum dvida que seu escudeiro ser rei e sua senhora rainha o prprio Sancho diz que duvida. Possivelmente por serem pobres e por ser a Espanha uma nao rgida quando ao fato de ascenso social. Um pouco antes desta fa la o autor narra: Neste meio tempo solicitou Dom Quixote a um lavrador, seu vizinho, homem de bem (se tal ttulo se pode dar a um pobre). (Ibid, p. 101) Duas observaes quando a esta citao: 1) Cervantes no colocaria homem de bem se realmente no pensasse assim, 2) a parte final da qual desmerece o que acabou de dizer, julgamos servir para agradar os nobres que liam seus textos. Corts tem hoje, suas crnicas, como material de anlise comparando-o ao um pobre e ingnuo campons espanhol que no mais do que uma personagem de um clssico literrio. A Espanha no vivenciou apenas um Sancho Pana, inmeras so as crnicas que chegaram at os dias de hoje como narrativas de feitos que servem para engrandecer suas histrias. Optamos por escolher o cronista que sonhou em conquistar a sua ilha, metfora para o Mxico, por se tratar de um dos primeiros e estar no auge da efervescncia das conquistas e por ainda serem os feitos de Corts considerados como oficiais. Como fazer a anlise dos seus feitos deixando de entender o imaginrio cavalheiresco e a constante disputa por status, e ainda sim depois disso continuar aceitando seus textos como verdades negligenciar uma dimenso da narrativa da histria.
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A EDUCAO PRIMRIA NA PRIMEIRA REPBLICA: Os grupos escolares de Sergipe dentro do processo civilizatrio brasileiro.
Mrcia dos Santos Bomfim1

Resumo O presente artigo trata da educao primria no perodo da Primeira Repblica, destacando o cenrio educacional brasileiro para ento modular a educao sergipana. Nesse sentido, analisa-se as instituies escolares do perodo e o sistema educacional, transcendendo para o modelo de sociedade e poltica do contexto em que esses elementos esto inseridos. Logo, verifica-se o processo de implantao dos grupos escolares como instrumento de formao da sociedade em consonncia com a concepo poltica dominante. Para a realizao desse trabalho foi discutida uma vasta bibliografia sobre a Histria da Educao primria brasileira, que aponta os resultados desse processo como elementos constitutivos da Histria da Educao na Repblica, marcando os avanos e retrocessos desse perodo. Palavras-chave: Educao primria; Primeira Repblica; Grupos escolares; Brasil; Sergipe.

*** A Educao Brasileira na Primeira Repblica Para entendermos a educao primria brasileira da Primeira Repblica faz-se necessrio contextualizar os movimentos poltico-sociais que fizeram emergir no pas a construo de escolas primrias, na tentativa de oferecer esse nvel de escolaridade populao brasileira. Nesse sentido, ser feita uma anlise das concepes polticas republicanas, que determinaram e influenciaram a implementao de projetos que tinham como nfase a organizao do ensino primrio. O projeto republicano esteve impregnado das ideias positivistas, principal espectro de organizao do governo. Este modelo teve a adeso dos proprietrios rurais de So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul, por defender a federalizao dos estados, quando se consolidou a poltica oligrquica. A sociedade da poca era composta em sua maioria pela populao rural, que vivia sob o controle dos coronis, grandes latifundirios. Estes detinham o poder econmico local,
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Licenciada em Histria pela Faculdade Jos Augusto Vieira e professora da rede municipal de ensino de Simo Dias/SE. Contato:bonfimmarcia@hotmail.com

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enquanto o povo no tinha terras para trabalhar e se obrigava aos favores prestados por esses polticos, proprietrios de terras. Assim, as atividades econmicas tambm estavam concentradas na agricultura ou na pecuria, culminando com a solidificao das oligarquias brasileiras. A populao do perodo em sua maioria era de analfabetos, pois o sistema de ensino, legado do regime monrquico, no atendia s demandas da sociedade, visto que a educao era oferecida a poucos. O Brasil republicano continha grande parcela de ex-escravos, que apesar de livres, no lhes foram oferecidas polticas sociais que lhes propiciassem uma vida em p de igualdade com os brancos, principalmente com as condies da elite intelectual. A conjuntura social apresentava-se arcaica, pois os movimentos sociais, como a Guerra de Canudos, a Revoluo Praieira e a Revolta da Chibata foram vistos por Jos Murilo de Carvalho (1999) como negativos, pois esses movimentos no continham concepes cientficas, ou um projeto modernizador da sociedade brasileira, sendo motivados pelas condies sociais pelas quais o povo passava. O alto ndice de analfabetismo contribua para a ausncia desses elementos nos movimentos sociais, alm reduzir o nmero de eleitores, tendo em vista que somente os alfabetizados podiam votar. Nesse sentido, a educao escolarizada seria elemento necessrio sociedade brasileira para a concretizao de uma nao evoluda. Dentro da perspectiva positivista, encabeada no Brasil pela elite intelectual, a sociedade era tida como atrasada e precisava entrar em consonncia com o ideal de civilidade e progresso, j obtido pelos pases desenvolvidos. O novo regime tinha, ento, a tarefa de civilizar a nao. A partir do incio do regime republicano, o ensino primrio foi alvo de destaque nos discursos dos polticos, na tentativa de imprimir na sociedade um modelo de mudana em relao ao regime monrquico. Nesse perodo, a escola passou a ser vista como elemento que traria a transformao da sociedade vista como atrasada pela intelectualidade brasileira. Atravs da construo de prdios escolares imponentes, os intelectuais e polticos acreditavam que despontariam a modernidade to almejada, no sentido de acompanhar o caminho dos outros pases desenvolvidos. Logo, se faz necessrio entender a estrutura do ensino primrio do regime monrquico, no sentido de perceber as transformaes na instituio escolar do comeo do sculo XX, e apontar as permanncias e rupturas, como expressam Souza e Faria Filho.

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Por outro lado, o interesse pelas origens, isto , pelo momento de implantao das instituies modelares, deve extrapolar para outros perodos histricos. igualmente necessrio tanto recuar ao sculo XIX, como avanar no sculo XX. Questes como a graduao escolar e as transformaes internas das escolas de primeiras letras no perodo imperial so fundamentais para ampliar a compreenso da suposta modernidade que se pretendia instaurar na instruo pblica no perodo republicano.(SOUZA e FARIA FILHO, 2006 p. 44).

De acordo com a historiografia da educao brasileira, durante o perodo imperial, o ensino primrio esteve carente de estrutura fsica, pedaggica e de recursos financeiros. Essas condies acarretavam outros problemas como: as relaes interpessoais das casas onde funcionavam as escolas, o dispndio causado aos professores que eram responsabilizados pelo local de executar suas atividades laborais, o acmulo de vrias sries escolares sob a regncia de um nico professor, alm dos baixos salrios destes. Pinheiro aponta que,

importante registrar que, na primeira metade do sculo XIX, apesar de criticado por alguns professores e gestores da instruo publica, o pensamento dominante era de que as provncias no despendessem recursos com aluguel ou compra de casas escolares: as cadeiras isoladas deveriam funcionar nas residncias dos prprios professores, como afirmou o presidente da provncia em 1838, Me parece justo que o Thesouro Publico no dispenda com casas para o ensino de 1 letras, principalmente nos lugares do centro, e fora da capital (PARAYBA DO NORTE, provncia da, 1838, pp.18-19). Segundo Galvo (1998, p. 22) salas de visita casas particulares, sales de casas -grandes de engenho e alpendres de stios eram alguns dos espaos em que meninos e meninas viviam suas experincias de escolarizao. (PINHEIRO, 2002 p. 72).

Conforme a discusso apresentada nas citaes, esse cenrio educacional, de falta de espao adequado para a instruo pblica e estrutura do ensino, perdurou durante o Imprio e posteriormente, principalmente nas pequenas cidades do interior onde a modernidade dos grandes centros urbanos tardava a chegar. Esse foi o modelo de educao primria que existiu em todo o pas, j que a implantao das instituies escolares se deu de forma lenta, figurando principalmente nos discursos dos polticos e intelectuais da poca, alm de algumas leis que tambm no se efetivaram completamente na prtica do sistema de ensino. Com a mudana de regime poltico, de monrquico para republicano, houve a tentativa de transformar o ensino primrio num smbolo de modernidade e instrumento para efetivar as transformaes necessrias para a consolidao da Repblica no Brasil, sobretudo com inspirao no movimento positivista, defendido pelos polticos republicanos brasileiros. A instruo, na perspectiva positivista, era vista com o ideal iluminista, como uma luz para a sociedade. De acordo com as ideias positivistas, a Repblica devia estar em harmonia com a modernidade europeia, como condio para o desenvolvimento da cincia, da industrializao

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e do desenvolvimento do mundo moderno. Assim, a elite republicana brasileira, passou a defender a escola como vis de otimismo para alcanar civilizao, como afirma Bencostta.

[...] construir uma nao pautada em valores que demostrassem estar em definitivo sintonizados com as mudanas que o mundo moderno apresentava. Esse discurso, sem dvida, sofreu impacto das concepes elaboradas a partir das experincias civilizatrias norte-americana e europeia, que inspiravam os polticos e intelectuais na construo de argumentos discursivos e prticas que enalteciam a Repblica. (BENCOSTTA, 2005. p. 95).

Para que esse projeto de modernidade desse certo, a Instruo Pblica teria a funo de educar a infncia segundo os preceitos ideolgicos e polticos do republicanismo, uma vez que no incio do sculo XX ainda no havia por completo o sentimento de identidade nacional, uma relao de pertencimento por parte da sociedade com o novo regime. Assim, os republicanos tinham ainda a empreitada de criar no povo brasileiro essa ideia de pertencimento, e a escola seria o dispositivo para a realizao de tal campanha, atravs da conduo na forma de ensinar as crianas. Logo, o modelo de escolas isoladas estava em desuso no campo das ideias, e seriam construdos os suntuosos prdios dos grupos escolares como soluo para os problemas educacionais. Agregada a essas concepes de educao tambm estava a estratgia de utilizar os imponentes prdios dos grupos escolares para impressionar a sociedade, com o progresso que estaria acontecendo. Essa nova concepo educacional vinha acompanhada de modificaes na cultura escolar. A educao primria passou a ser vista como elemento de formao dessa identidade republicana, pois era preciso renegar o modelo imperial, considerado atrasado, para legitimar o novo regime, e os grupos escolares e escolas reunidas seriam instituies responsveis pela efetivao de tal processo, como afirma Santos.
O imaginrio republicano deu ateno especial para a infncia como sinnimo do futuro do Brasil. Pelas propostas de ensino atribudas aos grupos escolares, o futuro da nao brasileira era promissor, mas precisava aumentar o nmero de escolas para que o ingresso do Brasil no mundo civilizado no tardasse. (SANTOS, 2009. p. 70).

A defesa de espaos para a instituio escolar tambm vinha acompanhada de um conjunto de leis em nvel estadual, que discorriam sobre a implantao e funcionamento da educao primria. Faz-se necessrio analisar que esse caminhar de implantao de prdios

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escolares se deu de forma lenta, sendo no primeiro momento institudo por leis para depois ocorrer a concretizao de tal acontecimento. Almeida e Barros afirmam que:
Conforme a Lei 1.846 de 14 de agosto de 1925, art. 54, previa uma perspectiva de que o ensino primrio passava a ser ministrado em estabelecimentos pblicos criados e mantidos pelo Estado e pelos municpios, em escolas isoladas, escolas reunidas e grupos escolares. Por escolas reunidas entendia-se que, nas villas ou cidades onde o numero de escolas fr de 2 a 4, podero as mesmas direo a um professor que tambem leccione uma classe (art.56).(Teixeira (1924-1928) apud ALMEIDA & BARROS, 1999. p. 9).

Vale salientar que os estados estavam incumbidos de desenvolver a educao primria no pas, e que apesar do contexto educacional brasileiro conter semelhanas, cada estado assumiu suas singularidades, uma vez que ficou responsvel por elaborar um corpo de leis para regulamentar seus sistemas de ensino. Na Bahia, por exemplo, o modelo de escolas reunidas predominou em detrimento dos imponentes grupos escolares, principalmente entre o perodo entre 1925 e 1928, quando Ansio Teixeira assumiu a pasta de secretrio da Instruo Pblica; pois esse intelectual da educao idealizava as propostas da Escola Nova, movimento que se originou na dcada de 1920, e que previa a democratizao e universalizao do ensino pblico. Assim, as escolas reunidas tinham caractersticas mais simples, fazendo com que se onerasse menos gastos em suas construes. Isso permitia que esse modelo de instituio escolar pudesse ser oferecido em maior nmero, de forma institucionalizada e aparelhada, a uma maior parcela da sociedade, pois os grupos escolares predominaram nos centros das cidades e em menor quantidade, visto que sua suntuosidade em traos arquitetnicos causava maior dispndio para a efetivao de suas construes. A arquitetura dos grupos escolares se caracteriza em monumentos que representam essa poca, e seriam construdos nos centros das cidades, locais privilegiados para que se observasse o progresso do projeto republicano. O novo modelo escolar veio acompanhado de diretrizes para as prticas escolares como a questo da higienizao e dos eventos cvicos. Alm disso, a questo da higienizao era tratada com bastante cuidado, constituindo-se num modelo para servir de exemplo sociedade. Os eventos cvicos tinham uma ateno primordial, destacando a valorizao do espirito nacionalista, atravs dos desfiles pelas principais ruas e avenidas das cidades, em datas como o Dia da Bandeira, independncia do Brasil e outras. Bencostta alega que:

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Certamente esses desfiles foram utilizados pelos diferentes regimes (Repblica Velha, governo provisrio de Vargas, Estado Novo, logo depois o curto espao de democracia e, finalmente, a ditadura militar) como estratgias de propaganda para o exerccio do poder do Estado sobre o que deveria se comemorar. (BENCOSTTA, 2005, p. 315).

De acordo com essa premissa, o papel da escola primria no decorrer do sculo XX, ia alm da realizao de tarefas como ler, escrever e contar. A escola era uma ferramenta de impregnao das concepes do Estado na sociedade, e essa incorporao de concepes se dava na formao das crianas, a fim de conceber cidados conscientes de seus direitos, mas, principalmente, de seus deveres, preparados para obedecer e respeitar o Estado. Santos refora essa ideia ao afirmar que,
A modernidade seria engendrada no somente por meio de edifcios imponentes que se impunham na paisagem dos principais ncleos urbanos do estado. Ela tambm se dava por meio da racionalizao das linhas, da mecanizao dos corpos, da vigilncia, enfim, da criao de uma sistematizao que propiciasse o controle total da infncia. Ser cidado patritico significava mais do que ir aos campos de batalhas lutar pela nao. Era preciso tambm travar uma luta interna contra os maus-costumes e os vcios que entravavam a marcha brasileira rumo civilizao. (SANTOS, 2009, p. 73).

Nesse sentido, a educao primria seria a ferramenta de resoluo dos problemas sociais pelos quais o pas passava, principalmente aqueles que tangiam para as questes da civilidade. Seria a educao primria o grande vis na conduo rumo ao progresso e a civilizao da nao. Essa ideologia perdurou especialmente nos discursos, uma vez que, apesar de existir todo um ideal republicano para legitimar o regime atravs da educao com vistas instaurao de prdios escolares e da instituio de leis discorrendo sobre a implantao das escolas, esse processo ocorreu de forma lenta em funo de a prtica estar distante das teorias na realidade de muitos brasileiros como, por exemplo, para os baianos. Nesse caso, a historiografia educacional baiana apresenta essa lentido.
Finalmente, defendia o ponto de vista, diante de tantas questes importantes previstas em lei e no executadas, que qualquer reforma s teria xito se comeasse pela casa e pelo mestre. Como se pode verificar pelos aspectos aqui ressaltados, nos primrdios da repblica, a implantao da escola primria figurava no discurso e no texto de leis que iam se sucedendo em curtssimo espao de tempo, sem execuo. (ALMEIDA & BARROS, 1999, p. 5).

Podemos perceber que os discursos republicanos estiveram mais presentes do que a efetivao de uma escola primria democrtica que atendesse sociedade da poca, sendo que a criao dos prdios imponentes custou caro e atendeu a uma pequena parcela da populao,

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a elite urbana; enquanto isso, a maioria continuava nas precrias condies oferecidas no mesmo modelo do regime monrquico.

O Estado de Sergipe e o processo civilizatrio. A educao primria brasileira republicana ficou sob a responsabilidade dos estados. Diante desse contexto, o estado de Sergipe tratou de organizar seu sistema de ensino, cujas aes foram permeadas pela implantao dos grupos escolares e a organizao do sistema de ensino de acordo com os ideais do republicanismo. Apesar de cada estado brasileiro ter assumido suas peculiaridades no contexto da educao primria, em funo de as condies sociais e econmicas de cada regio influenciarem no cenrio dos sistemas de ensino, grande parte dos estados valeram-se do modelo de ensino paulista, tanto nas questes arquitetnicas quanto na organizao do ensino. Para isso, foram importados tcnicos em educao do estado de So Paulo para diversas regies do pas, incluindo o estado de Sergipe. Essa questo evidenciada por Jorge Carvalho, quando ele afirma que,
Ainda em 1909, o presidente do Estado, Rodrigues Dria, trouxe de So Paulo o professor Carlos da Silveira, diretor do Grupo escolar da Avenida Paulista, para reorganizar a instruo Pblica. Este props um plano que previa a construo de grupos escolares, a organizao do servio de inspeo escolar, a adoo dos novos mtodos de ensino e a remodelao dos ensinos normal e secundrio (NASCIMENTO, 2006. p. 153).

De acordo com o exposto acima, o estado importou um tcnico em educao de So Paulo para implantar em Sergipe o projeto modernizador republicano, atravs dos grupos escolares e da reforma efetuada no ensino, que previa tambm a formao das professoras, visto que a educao primria devia atender aos preceitos da cultura poltica, por estar em consonncia com o ideal de progresso e civilizao da populao. Assim, a reforma no ensino oportunizaria a mudana na forma de conceber a educao, cujas aes deviam direcionar-se para as questes da higienizao e da formao patritica dos cidados, preparando para o convvio social, pois as pessoas deveriam respeitar as regras do trabalho, da religio e das instituies pblicas. O estado de Sergipe apresentava o mesmo contexto educacional das outras regies brasileiras, no tocante a situao de precrias condies das instalaes escolares, e os grupos

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escolares oportunizaram uma onda de civilizao do sistema de ensino e uma mudana na paisagem das cidades onde eles foram construdos. O critrio utilizado para a edificao dos prdios escolares no estado sergipano constituiu-se da utilizao dos centros urbanos e das cidades do interior onde tinha algum sinnimo de desenvolvimento na poca, como as fbricas, pois o pas passava por um tmido processo de instalao de indstrias, e a educao tambm tinha o papel de formar bons cidados preparados para o convvio social, incluindo a formao para o trabalho.
Foram construdos vrios grupos escolares em Sergipe, quase todos em Aracaju: o Modelo, anexo Escola Normal; o Central; o Baro de Maroim; o General Valado; o Coelho e Campos. At o final da dcada de 1920 estavam funcionando 14 grupos escolares: cinco na capital e nove nas principais cidades do interior (NASCIMENTO, 2006, p. 157).

Com a instalao dos prdios escolares, verifica-se uma srie de alteraes na maneira de conceber o ensino, uma vez que, com os espaos adequados s atividades de ensino, ocorreram vrias mudanas nas relaes interpessoais dentro da instituio, no planejamento dos professores, nas classes separadas em turmas de acordo com a idade, o nvel de conhecimento, dentre outros aspectos. As relaes de ensino e aprendizagem passaram a ser alteradas com novas prticas e novos hbitos. Os estudiosos chamaram essas vivncias de cultura escolar e quem melhor exprime essa realidade o historiador da educao Dominique Julia. De acordo com Julia, a definio da cultura escolar seria,
[...] descrever a cultura escolar como um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses comportamentos; normas e prticas coordenadas a finalidades que podem variar segundo as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou simplesmente de socializao). Normas e prticas no podem ser analisadas sem se levar em conta o corpo profissional dos agentes que so chamados a obedecer essas ordens e, portanto a utilizar dispositivos pedaggicos encarregados de facilitar sua aplicao, a saber, os professores primrios e os demais professores(JULIA, 2001, p. 10-11).

A institucionalizao da escola atrelada aos prdios escolares permitiu a vigilncia e maior controle por parte dos profissionais do ensino sobre os alunos e tambm maior envolvimento entre estes, culminando com a mudana na cultura escolar. A implantao dos grupos escolares permitiu o aperfeioamento dos mecanismos disciplinares e o uso do tempo passou a ser padronizado e racionalizado. Nesse contexto, surgiram as equipes pedaggicas na convivncia diria dos professores, e foi criado o corpo tcnico-administrativo, do qual faziam parte diretores, secretrios, porteiros, inspetores internos, e monitores da escola.

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Entretanto, nem todas as instituies de ensino tiveram todo esse corpo de funcionrios. A maioria delas contou com convvio dirio entre os professores, com a figura do diretor e da inspeo escolar. Assim, todos os indivduos que faziam parte da escola sofreram essas mudanas ocorridas no processo de implantao dos prdios escolares ao dispor de espaos correspondentes s necessidades da escola. Alm da vivncia com maior controle fiscalizador, contando com o olhar do diretor e da inspeo escolar, esse conjunto de situaes contribua para otimizar o tempo e sistematizar questes como disciplina no novo espao da escola, atravs do poder de controle exercido no novo ambiente de ensino. Sobre poder disciplinar, Foucault nos esclarece que,

O exerccio da disciplina supe um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar: um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre quem se aplicam. (FOUCAULT, 2002, p. 165).

De acordo com Foucault, o poder coercitivo tem uma funo: disciplinar para melhor obter resultados. Isso possvel atravs da viglia constante que os espaos escolares permitem, uma vez que a distribuio dos alunos em sries escolares adequadas, com cada turma uma em sua sala, oportunizou mais controle e eficincia nos trabalhos dos docentes. possvel observar ainda esse controle nos outros espaos das instituies escolares, pois cada lugar teria um funcionrio sob vigilncia e a sala do diretor geralmente permitia uma viso ampla de toda a escola. Assim, a implantao dos grupos escolares concorreu para as transformaes na cultura escolar, oportunizando um processo civilizatrio na parcela da sociedade republicana que recebeu a instruo escolarizada dessas instituies, alm de contribuir para o embelezamento da paisagem urbanstica dos grandes centros. importante salientar que esse processo civilizatrio no alcanou toda a populao em idade escolar e que as escolas isoladas prevaleceram no ensino primrio, nas pequenas cidades do interior e na rea rural, que atingia 70% da populao na Primeira Repblica.

Consideraes finais. Analisando esse perodo verifica-se que apesar de as polticas estarem concentradas no projeto republicano, a oferta do ensino de forma democratizada e de qualidade no se efetivou completamente, provocando um contraste entre a situao poltico-econmica com as

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condies sociais e educacionais, enquanto perduravam os altos ndices de analfabetismo. Contudo, as polticas educacionais, a organizao do sistema de ensino primrio e a implantao dos suntuosos prdios escolares, ambos impulsionados pelo processo de modernizao consolidaram-se como fatores positivos, uma vez que modificaram a paisagem urbanstica dos centros das cidades que tinham algum desenvolvimento industrial e proporcionaram espaos adequados s necessidades da clientela escolar, oportunizando para o oferecimento de uma educao de qualidade nos locais que receberam esse tipo de instituio. A anlise da cultura escolar nos permite o entendimento dos sujeitos da poca, do modelo de escola, das aes por estes desenvolvidas e a percepo das permanncias e rupturas na educao brasileira e sergipana. REFERNCIAS ALMEIDA, Stela Borges de, BARROS Maria Lda Ribeiro de. Implantao da escola primria baiana: relendo Satyro Dias e Ansio Teixeira. Disponvel em: <http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe2/pdfs/Tema4/0446.pdf>. Acessado em 10/03/11. AZEVEDO, Fernando de. O Manifesto dos pioneiros da educao Nova (1932). Recife: Fundao Joaquim Nabuco, ed. Massangana, 2010. BENCOSTTA, Marcos Levy Albino. Histria da Educao, arquitetura e espao escolar (org.). So Paulo: Cortez, 2005.

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ENSINO DE HISTRIA: IDEOLOGIA, METODOLOGIA E PRTICA DOCENTE


Marcelo Henrique Chiaretto1

Resumo: O objetivo deste artigo ensaiar uma discusso sobre a educao histrica nos seguintes aspectos: como as diversas ideologias ligadas historiografia influenciam o pensar da estrutura do ensino de Histria; como a prtica docente na contemporaneidade, em meio aos problemas sociais que atingem o meio escolar, deve buscar romper com o ritmo do ensino ditado pela celeridade da modernidade e do capitalismo, possibilitando, assim, ver em cada aluno um potencial distinto de aprendizagem.

Palavras-chave: Ensino de Histria; Prtica Docente; Heterogeneidade.

INTRODUO

O momento atual da sociedade Ocidental se apresenta marcado, principalmente, pelo questionamento a vrios paradigmas estabelecidos, aos efeitos do projeto da modernidade no sculo XX, no qual o conceito ps-modernidade frequentemente utilizado para explicar essa situao. A cincia, os saberes, a sociedade, so objetos de reflexo. Dentro do campo da Histria, particularmente, hoje em dia essas indagaes vm sendo bastante discutidas2, o que reflete no meio educacional as vrias perguntas sobre a importncia da educao histrica. Qual a utilidade da histria? Por que ensinar histria nas escolas? Como ensinar histria em meio aos problemas que atualmente atingem a sociedade fora do espao escolar? A partir de algumas reflexes, comentarei sobre esses aspectos, que para a carreira docente so de grande importncia. Primeiramente, apresento algumas observaes sobre
1 2

Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Londrina. Contato: mhchiaretto@gmail.com No Brasil, ainda no existe uma discusso macia sobre o tema da ps-modernidade na Histria, mas que j comea a surgir. Recentemente foi lanado, em 2011, o livro Epistemologias da histria, organizado pelos historiadores Gabriel Giannattasio e Rogrio Ivano, que discute vrios temas da teoria da histria e de seus campos: a ps-modernidade na historiografia, relaes metodolgicas e epistemolgicas entre Histria e cincia, anlise do discurso e hermenutica etc. Cf. GIANNATTASIO, G.; IVANO, R. (Org.) Epistemologias da histria: verdade, linguagem, realidade, interpretao e sentido na ps-modernidade. Londrina: EDUEL, 2011.

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aspectos ideolgicos e terico-metodolgicos da histria e da educao histrica. Em seguida discorro sobre os desafios da prtica docente na contemporaneidade. *** Alguns tericos que pensam a ps-modernidade afirmam que sobre a histria no existe a necessidade de colocar em debate qual a sua finalidade, pois ela faz parte da cultura de um povo, e tudo aquilo que faz parte da cultura, como as artes, no deve ser questionado (ANKERSMIT, 2001, p. 115-116). Acho pertinente essa ligao da histria com a cultura, mas mesmo assim penso que ela tem uma funo, ou vrias funes, visto que em vrios momentos do passado a histria foi usada de vrias formas, principalmente para legitimar poderes. Transpondo para a educao, as questes sobre o ensinar histria tambm so vlidas e, mais precisamente, o que ensinar, j que a histria um campo amplo, permeado de interpretaes. O historiador Marcelo de Souza Magalhes, em um de seus trabalhos, faz uma anlise de como pensada a construo do currculo do ensino de histria, pegando o exemplo do estado de So Paulo -- tal construo que permeada pela ideia de o que e por qual caminho terico ensinar. Segundo ele, a reforma curricular em discusso durante a dcada de 1980 foi duramente criticada por parte da academia e da imprensa. Os crticos viam um tom totalmente ideologizante e doutrinador nas propostas; o impacto dessas crticas foi to grande que o projeto das propostas curriculares foi abandonado, sendo retomado apenas na dcada de 1990. Atravs das crticas possvel ver que quem as fez se situava no meio conservador, de direita, ao chamar as pessoas envolvidas no processo de construo das propostas curriculares de idelogos da esquerda radical e que essas propostas serviriam sub verso (MAGALHES, 2003, p. 172-173). Na Histria, assim como nas outras reas das cincias humanas, sempre haver esse jogo de lutas, que s acabaria quando os interesses poltico-ideolgicos em torno dela se encerrassem. Entretanto, isso parece inalcanvel, pois penso que se chegasse o fim dessas lutas de interesses em torno da Histria, seria um sinal tambm de que a sociedade deixou de ser politizada. Tambm no penso que a humanidade algum dia possa chegar a um consenso terico-poltico, pois basta analisar o passado para vermos que uma ordem, sempre que se desgastou, foi substituda por outra. Outra questo que coloco aqui diz respeito forma como a estrutura da construo historiogrfica se modificou no sculo XX e, aliada s concepes tericas dos Annales, influenciou a construo do saber histrico escolar.

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Com a Escola dos Annales, a narrativa foi criticada e em parte abolida da historiografia, dando lugar histria-problema. Contudo, segundo o historiador canadense Christian Laville (2005, p. 24), nas ltimas dcadas do sculo XX alguns historiadores se encontraram numa crise de produo, no sentido de que enxergavam um conhecimento desordenado, disperso, sem ligao entre os fragmentos. Para no retornar s narrativas cronolgicas, impensvel claro, esses historiadores viram que a narrativa para fins de sntese dos conhecimentos produzidos se fazia relevante para resolver essa crise. Isto , relacionou-se a teoria da histria difundida por Bloch e Febvre com o modelo primeiro de escrita da histria, a narrativa, mas esta no mais como indicao de fatos subsequentes, e sim como uma substncia necessria para a comunicao do historiador com seu pblico. *** bastante discutido que o trabalho do professor muitas vezes afetado por muitas caractersticas da sociedade atual. O ensino na maior parte das escolas marcado pela cobrana para a formao de uma pessoa apta ao mercado de trabalho, marcado pela concorrncia egosta3. Mudar isso totalmente no uma tarefa a ser feita unicamente pelo professor, porque envolve vrios mbitos da sociedade e em todos esses h a necessidade de mudar o pensamento a respeito da educao e da formao do indivduo e at mesmo o vestibular muitas vezes atrapalha o trabalho docente, j que existe a presso para que o ensino, de modo geral, valorize o contedo ao invs de priorizar o desenvolvimento intelectual do aluno, passando informaes sem a reflexo devida. Pensando isso, posso incluir na discusso o resultado da pesquisa realizada pelas doutoras em Educao Maria Laura P. Barbosa Franco e Glucia Torres Franco Novaes. Tal pesquisa foi empreendida em dez escolas da cidade de So Paulo em 1999, utilizando na pesquisa alunos do segundo e terceiro anos, e o objetivo foi investigar quais so as representaes sociais dos jovens no Ensino Mdio, mais especificamente as representaes sobre a escola e o trabalho. Essas representaes refletem bastante as cobranas feitas pela sociedade sobre a educao. A respeito da escola, boa parte dos alunos pesquisados disse que ela oferece a chance de ascenso social e de melhorar as condies de vida. Ainda, uma grande parcela que deram essa resposta j trabalha e mostra que, segundo as autoras, depositam na escola a nic a esperana de conseguir um status social mais reconhecido e empregos mais qualificados. (FRANCO; NOVAES, 2001, p. 179).

frente explicarei a diferena entre a individualidade e o egosmo.

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J a respeito do trabalho, interessante destacar uma resposta que foi bastante dada, dizendo que o trabalho uma atividade que dignifica o homem, que um aspecto necessrio para o crescimento individual e social, uma obrigao social e que uma forma de aprendizagem, contrapondo as respostas mais objetivas que classificam o trabalho como uma atividade remunerada que garante a sobrevivncia. (FRANCO; NOVAES, 2001, p. 181). Segundo as autoras,
Falta, na fala dos jovens pesquisados, a percepo de que o trabalho uma atividade essencialmente humana e que situaes desiguais [...] do mundo concreto so e foram historicamente produzidas pelos homens. Dessa forma, s podem ser superadas por aqueles que as produziram: os prprios homens. Essa representao a-histrica da realidade social e do mundo do trabalho aponta a magnitude dos desafios com os quais se depara quando a tarefa rever o ensino mdio. (FRANCO; NOVAES, 2001, p. 182).

E, fechando essa discusso com as prprias autoras novamente, deve-se pensar que

enquanto a escola no assumir para si a formao de jovens competentes, informados e conscientes, pouco estar colaborando para superar a alienao e a incorporao acrtica de modelos criados em outras instncias, inadequados nossa realidade. (FRANCO; NOVAES, 2001, p. 182). *** Quero falar agora de algumas consideraes sobre uma marca da sociedade contempornea: a individualidade. Primeiramente, penso que a individualidade no um perigo, no sentido do indivduo no estar preocupado alm de si prprio, pois a isso o termo egosmo se encaixa perfeitamente. A individualidade uma qualidade que diz respeito prpria personalidade, uma viso de mundo especfica, ligado fortemente representao do social e da cultura. Pensando isso na educao, uma das vrias contribuies feitas por Paulo Freire (1996, p. 113-135) diz respeito ao saber escutar por parte do professor. Ao fazer isso, se reconhece a individualidade do aluno como ser autnomo pensante. Tambm, segundo ele, preciso que quem tem o que dizer saiba, sem dvida nenhuma, que, sem escutar o que quem escuta tem igualmente a dizer, termina por esgotar a sua capacidade de dizer por muito ter dito sem nada ou quase nada ter escutado. (FREIRE, 1996, p.117). Quando o professor busca a homogeneidade da sala de aula, acaba sendo um erro, pois essa ao tende a eliminar a individualidade de cada aluno. Isso empobrece o trabalho em sala

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de aula j que muito do que se pretender ensinar far pouco ou nenhum sentido a esse indivduo, com perspectivas prprias, que teve sua individualidade negada. Fazendo isso, desfavorece a educao, j que se deve trabalhar junto com as perspectivas individuais para transformar o conhecimento em algo vlido para esse aluno.

CONSIDERAES FINAIS

Acredito que o ensino de Histria revela sua importncia apenas quando o professor estiver consciente de que sua prtica refletir no aluno, e para isso ser vlido, ele tem o dever de se deter de uma carga de conceitos terico-metodolgicos de qualidade e saber aplic-los, saber reconhecer as vises de mundo das vrias individualidades existentes numa sala de aula4. O professor, por ser indivduo poltico, tem sua carga ideolgica. Antes de fazer da sala de aula o lugar de discurso, deve fazer com que seu trabalho se volte para a reflexo dos alunos sobre os paradigmas e problemas que a sociedade enfrenta. Como disse anteriormente, a presso sobre uma educao voltada para a concorrncia do mercado de trabalho prejudica o trabalho do docente. Essa viso de um ensino, digamos, apressado, faz com que se suprima as individualidades. necessrio que o docente saiba, ento, exercer sua prtica de modo a ir contra a corrente da formao educacional pautada nas influncias competitivas do capitalismo, em funo de uma educao de reflexo. difcil de esgotar a discusso sobre o ensino de Histria. A cada momento, as teorias e metodologias sobre o ensino de Histria devem ser remodeladas para acompanhar o caminhar da sociedade. Por isso creio que as ideias levantadas brevemente neste artigo possam suscitar mais discusses sobre tema.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ANKERSMIT, F. R. Historiografia e ps-modernismo. Topoi, Rio de Janeiro, v. 2, p. 113135, mar. 2001.

Claro que com a situao da estrutura da educao bsica brasileira em que muitas vezes uma sala de aula comporta em mdia de 35 a 40 alunos, torna-se uma tarefa complicada, alm da grande carga horria de trabalho que o professor tem que cumprir.

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FRANCO, Maria Laura P. Barbosa; NOVAES, Glucia Torres Franco. Os jovens do Ensino Mdio e suas representaes sociais. Cadernos de Pesquisa, n. 113, p. 167-183, mar. 2001. FREIRE, Paulo. Ensinar uma especificidade humana. In: Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. (Coleo Leitura). LAVILLE, Christian. Em educao histrica, a memria no vale a razo!. Educao em Revista, Belo Horizonte, n. 41, p. 13-41, jun. 2005. MAGALHES, Marcelo de Souza. Histria e cidadania: por que ensinar histria hoje?. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (Org.). Ensino de histria: conceitos, temticas e metodologias. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.

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A INTRNSECA INFLUNCIA DO TEMPO NA CIVILIZAO MAIA


Elma Jesus Matos e Silva1

RESUMO: Os maias surpreenderam a humanidade com o seu desenvolvimento matemtico, astronmico, arquitetnico, geogrfico e cultural, os pesquisadores se sentem instigados a conhecer mais sobre esse povo, que demonstram hbitos e costumes bem peculiar. Essa civilizao

visualizava o tempo de uma forma circular, e acreditavam que as circunstncias vivenciadas em um determinado momento poderiam se repetir no futuro. A dinmica social era regida totalmente pela religio, que influenciava os costumes, a cincia e a cultura desse povo. Essa sociedade marcada por mistrios e segredos, que impactava seus visitantes e ainda hoje fascina a curiosos e pesquisadores de todo o mundo.

Palavras-chaves: nativos, calendrio maia, pirmides.

***

A partir do ano de 1960 houve significativos avanos cientficos que possibilitaram conhecer um pouco mais sobre os maias. Nesse perodo a sua escrita foi sendo decifrada e se iniciou um novo tempo, uma nova tica para desvendar os mistrios de uma civilizao perdida no tempo. vlido acrescentar que alguns achados anteriores a 1960 reforaram a tese de que a civilizao Maia foi uma das maiores e mais complexas sociedades de todos os tempos, baseada nos livros de Chilam Balam ou o livro do adivinho, que trazem importantes informaes sobre manifestaes culturais e espirituais protagonizadas por esse povo, alm das estruturas piramidais e suas cidades altamente organizadas, que ainda impressionam estudiosos de todas as reas do conhecimento humano em dias atuais. O local onde essa civilizao pr-colombiana se estabelecera, no favorecia o crescimento, tanto no campo social como tambm no fsico e eles superaram tais limitaes, tornando-os ainda mais eficazes e aptos para sobreviverem as diversidades naturais. Para

1 Graduada em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Petrolina. Contato: elmajesus@ymail.com
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Paul Gendrop a visualizao das estruturas encontradas em meio floresta algo surpreendente:
[...] quando se passeia com dificuldade dentro dessa densa floresta tropical e, atravs de uma clareira se descobre subitamente um desses colossos, pode-se imaginar a fora do impacto mstico que devia produzir em sua poca, uma tal concepo arquitetnica: a imponente pirmide, em cujo templo, sobreposto no alto desse imenso apndice policramado, est entronado o prncipe, uma imagem nebulosa parecendo situar-se de encontro entre a terra e o sol [...] (GENDROP, 2005, p. 62).

As pirmides maias eram utilizadas com vrios sentidos: como smbolo de poder e rituais de sacrifcios humanos, e como canal de energia utilizado pelo xam, que recebia as mensagens de seu principal deus o Kulkukn, ou a serpente emplumada. Quando os colonizadores espanhis se depararam com tais rituais ficaram revoltados e julgaram ser uma barbrie, mas piores coisas fizeram os conquistadores com os nativos resistentes a seus desvarios, pois a busca por ouro e pedras preciosas custou milhares de vidas, sem falar na destruio de relquias dos imprios que ali existiam. O extermnio da populao indgena que, em certas reas chegava a mais de 80 por cento do total, e era basicamente de origem maia, fez parte de uma estratgia geopoltica traada para essa regio conflagrada e populosa. Las Casas foi um grande defensor dos nativos nas Amricas e contribuiu de forma grandiosa para a conservao de vrios artefatos dessas civilizaes que aqui existiam como tambm denunciou os abusos que esses nativos sofreram nas mos dos espanhis:
Povo de astrnomos que penetrou nos segredos do tempo domesticou o milho e mantm ainda hoje inalterados alguns de seus hbitos milenares (...) envolto em trajes de sagrados de pluma de Quetzal, consegue lugar nas pginas da imprensa internacional na forma difusa de uma pilha de cadveres. (LAS CASAS, 2007, p. 10).

Os maias focavam o fator religioso como principal meio articulador social, a organizao era surpreendente, tudo era voltado para o mstico, de onde provinham as revelaes e os direcionamentos para as construes piramidais, que conseqentemente, tambm eram utilizadas para estudos dos astros. Ora, sabe-se da importncia com que se revestia aos olhos dos maias o mecanismo dos Katun muito particularmente o calendrio ritual. O retorno cclico a cada 13 Katun (ou 360 dias) conduzia os maias a conhecer o cosmo e as virtudes mgicas desses mecanismos cclicos, pois queriam visualizar os mesmos fatos em seu dia a dia. Assim sendo, o povo das florestas do Pten se empenharam em conhecer profundamente os segredos do tempo e

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deixaram claro, e de muitas formas, como eles almejavam alcanar o pice do kronus, o que tornou ainda mais intrigante estudar essa civilizao. O objetivo desse estudo revelar a intrnseca relao dos maias com o tempo e a influncia desse fator em todo o funcionamento social. Alm do mais, estudar a histria dessa e outras civilizaes pr-colombianas nos remete a compreender que no existem raas inferiores que no possam superar a si mesma, o exemplo claro os gigantescos imprios que aqui existiam e no deixaram de serem menos importantes quando comparados com outras civilizaes. Dessa forma, de extrema importncia aprofundar o conhecimento sobre os povos indgenas que habitavam as Amricas e o legado que foi deixado para ns. A cultura Maia visualizava o homem e o tempo como uma unidade, que se completavam, de uma forma que o sagrado e o cotidiano eram vivenciados continuamente. Como uma sociedade isolada do restante do mundo, alcanou tal grau de desenvolvimento cultural? Como essa civilizao conseguiu descobertas notveis na astronomia atrelando esses conhecimentos aos seus calendrios? Essas perguntas instigam a querer conhecer a gnese Maia, trata-se de um convite ao desconhecido. A civilizao Maia uma das mais esplendorosas da histria dos povos prcolombianos e porque no dizer da humanidade. O modo de vida regido totalmente pelas prticas religiosas dessa civilizao surpreende historiadores e arquelogos, levando-os at hoje a profundas reflexes sobre os meios e as tcnicas utilizadas em suas grandes invenes, que os levaram a promover extraordinrias descobertas nas reas da astronomia, matemtica e arquitetura. A incrvel histria dos maias est relatada em alguns dos seus livros sagrados, um deles conhecido como a Bblia das Amricas. O Popo Vuh, que significa o livro da comunidade, retrata as grandes riquezas filosficas e culturais desse povo e revela sua viso sobre a morte, alma e a origem da vida. O autor Marcelo Lambert, ainda cita outros livros fundamentais, que trazem importantes informaes sobre as manifestaes espirituais dessa civilizao, conhecidos como O livro do adivinho ou do Profeta Jaguar . Considerados esclarecedores para conhecer essa magnfica civilizao, o autor comenta:
certo dizer que com o avano das pesquisas apartir de 1960, a escrita Maia comea a ser efetivamente decifrada, e com isso a civilizao comea a ser compreendida sob uma nova tica. Esse feito foi conquistado pelo lingista Iuri Knorozov, que baseado em estudos anteriores, entre os quais a obra do Bispo Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, inaugura um novo tempo para as pesquisas referentes aos Maias. (LAMBERT, 2010, pg. 18).

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A ocupao geogrfica da civilizao Maia se estendeu a Honduras, Guatemala, Belize e Mxico, sendo que cada uma destas reas era formada por vrias cidades-estados. Eles possuam uma organizada rede comercial tanto terrestre quanto martima; a agricultura tinha uma elevada importncia, caracterizada por um sistema de irrigao avanado e estruturas de estoques de alimentos in natura para prover as necessidades da comunidade. Nesse sentido, Lambert enfatiza:
O perodo clssico da civilizao Maia marcado por um impressionante desenvolvimento em todos os aspectos, grandes cidades foram construdas e templos grandiosos para seus deuses. Do ponto de vista arquitetnico eles se superaram, um grande nmero de centros urbanos floresceu do Pten. Acreditamos que os maias chegaram a ter por volta de 50 (cinqenta) cidades-estados em atividades nesse tempo. (LAMBERT, 2010, pg.19)

E quanto s organizaes dessas cidades-estados, Cortez (2008) relata: finalmente, se tem que dizer que entre eles h ordem e policiamento (...). A cidade to grande e de tanta admirao, que o muito que dela poderia dizer pode parecer incrvel, porque muito maior e mais forte que Granada (CORTEZ, 2008, p.44-45). Cortez referia-se a fabulosa Tenochititln que nessa poca era povoada pelos Astecas. Os colonizadores espanhis, na insacivel busca pelo ouro, no respeitaram a cultura riqussima encontrada na Amrica e destruram preciosas esculturas que certamente possibilitariam uma maior compreenso dos povos pr-colombianos. Peregalli comenta: os europeus dizimaram os construtores de uma civilizao que em muitos aspectos superava a sua (PEREGALLI, 1994, p.5). Fica assim explicito que a humanidade perdeu muito com a colonizao destrutiva das Amricas, e entre os povos mais significativos de se conhecer o passado histrico esto os maias. Os pesquisadores concordam em afirmar que o povo Maia vivenciou vrios perodos, conhecidos como: o perodo pr-clssico datado por volta de 1500 a.C, perodo clssico datado por volta de 317 d.C at o ano 889 d.C.; perodo ps-clssico datado por volta de 889 d.C at 1697 d.C. Sendo o perodo clssico a poca de maior desenvolvimento, onde eles conquistaram auto-suficincia econmica e uma intensa e organizada comercializao com as cidades-estados vizinhas. A civilizao Maia era extremamente organizada socialmente conforme Gendrop:
Vemo-nos assim em face de uma sociedade maia dentro da qual, desde incio do perodo clssico, se produz a articulao dos principais mecanismos. No topo da pirmide social, como intrprete da vontade dos deuses, est o halach-vinic, incorporando um poder as vezes rotativo, freqentemente partilhado, de uma

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nobreza hereditria que distribui entre si os demais cargos religiosos, administrativos, comerciais ou militares. Mas abaixo, em diversos degraus da escala social, situam-se guerreiros, burocratas, artistas e artesos especializados na produo de objetos de cultos de antigos sunturios; depois os camponeses e o povo mido encarregado de tarefas diversas (...). E finalmente os escravos extrados geralmente de dentre os prisioneiros de guerra ou descontados do tributo impostos as regies conquistadas. (GENDROP, 2005, pg.41-42)

A dinamizao social integrada religio algo nunca visto em outras civilizaes de uma forma to forte e interligada. At mesmo o tempo que conhecemos e vivenciamos de maneira linear, para eles era sinnimo de retorno, visualizado de forma circular, quando, volta e meia, as circunstncias vivenciadas poderiam se repetir em um espao de tempo futuro: o Katun que equivale a exatos 7.200 dias. Os maias tinham uma profunda obsesso pela contagem do tempo que, para eles, era sagrado, principalmente no que se tratava do relacionamento do homem. A morte tinha um sentido libertador para esse povo: posso afirmar que encontrei um povo que tinha seu no cotidiano a busca pelo o sagrado atravs de suas aes, onde a religio estava totalmente emaranhada com o humano... (LAMBERT, 2010, pg. 11). O calendrio Maia alvo de pesquisas e estudos, no que se refere to enftica data de 21 de dezembro de 2012, onde para os maias o termino do quinto Katun, portanto, um tempo de mudanas, o fim de um ciclo e um comeo de uma nova era. Os maias possuam trs calendrios que funcionavam simultaneamente. Lambert cita o fato da lgica circular de tempo repetitivo que assumia um carter religioso fundamental para a organizao da sociedade maia, mas tambm eles utilizavam um calendrio linear que tinha como base o sistema numrico vigesimal e o uso do zero. O autor comenta que:
Pensar o tempo sobre a perspectiva maia sensacional. Eles tinham a viso de que todos os eventos poderiam acontecer novamente, que todas as aes eram cclicas, ao contrrio da forma que entendemos o tempo hoje, como uma grande linha reta, onde existe comeo, o meio e o fim. Para os maias no havia presente, passado e futuro, e todos os eventos humanos se fundiam em nico universo. (LAMBERT, 2010, pg. 40)

Como dito, o funcionamento do calendrio era integrado, e possua ciclos diferentes: o Tzolkin tinha a engrenagem menor, possua um ciclo de 13 meses de 20 dias, totalizando um ano santo de 260 dias. O Haab tinha o ciclo dividido em 18 meses de 20 dias, estes eram considerados tempos tenebrosos, ... eram realizados varias profecias e pressgios, dando um total de 365 dias formando o ano civil... (LAMBERT 2010, pg. 41). Por conseguinte, a engrenagem Haab perfaz 52 revolues, enquanto o Tzolkin necessita de 73 revolues. interessante notar que dentro de 52 anos, ambas as engrenagens (calendrios) completam os
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ciclos de 18.980 dias, ao que eram acrescidos no final do ciclo 13 dias para compensar os anos bissextos. Os maias como bons observadores do sistema solar, baseavam um dos seus calendrios na rotao do planeta Marte, conhecido como o calendrio Tzolkin, que regia os rituais religiosos. Lambert (2010) comenta que outra questo importante que deve ser imposta nessa anlise o fato de que o cruzamento dos calendrios Haab e Tzolkin determina com exatido o dia especfico do ciclo de 52 anos, deixando claro que cada data da contagem longa est pautada no perodo do Tun (ano) de 360 dias - notamos uma grande exatido na marcao do tempo pelos maias. O final de cada Katun (7.200 dias) era um perodo muito importante para os reis e sacerdotes; o autor comenta: ... nesse momento, grandes rituais eram celebrados, templos eram reformados, e novos eram edificados... (LAMBERT, 2010, pg. 44). A maioria dos pesquisadores afirma que o calendrio de longa durao que iniciou seu ltimo ciclo em agosto de 3.313 A.C para terminar em 5.125 anos e 132 dias depois, na polmica data de 21 de dezembro de 2012, quando para os maias seria o incio de um novo ciclo, o ltimo Katun, um perodo de transformaes para o planeta. O ltimo Katun a que se referem os maias iniciou em 1992 e termina em dezembro de 2012. interessante notar que no exato ano de 1992 o planeta volta a sua ateno para as questes ambientais de forma mais efetiva, nesse ano aconteceu no Rio de Janeiro a eco-92, uma conferncia mundial promovida pelas Naes unidas, onde foram debatidas vrias questes de cunho ecolgico. Percebe-se que a partir da houve uma maior preocupao da sociedade com o meio ambiente, em seus diversos aspectos, ocorrendo tambm diversas crises econmicas, sociais e principalmente morais, com crescente aumento da violncia. Lambert (2010, pg.44-45) relata que:
Para os maias esse seria um perodo de grande relevncia para o final do ciclo longo de 2012, pois determinaria um processo de limpeza e um efetivo momento de purificao para toda a humanidade. Lembrando que para os maias, havia a necessidade constante de prever os eclipses do sol e da lua como divisores de grandes acontecimentos para o planeta e transformadores para a histria da humanidade.

Uma grande curiosidade no que se refere marcao do tempo pelo calendrio Haab e Tzolkin foi o final exato de um ciclo de 52 anos quando os espanhis chegaram Amrica em 1492. A histria do planeta sofreu transformaes e algo estranho foi notado, o evento ocorreu de uma maneira drstica principalmente para os nativos que vivenciaram

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transformaes que mudaram definitivamente seu modo e vida, as relaes sociais, polticas e econmicas. Lambert comenta: ... o mais interessante que essa data j havia sido profetizada pelos os sacerdotes maias (LAMBERT, 2010, pg. 45). Os maias integravam-se com a cronologia estabelecida pela cultura de sua sociedade, eles no eram escravos do relgio como somos hoje. Os maias buscavam a harmonia entre o homem e o tempo, seu cotidiano era revestido de deuses com rituais e sacrifcios humanos. Enfim, o tempo e a religio eram vivenciados em uma perspectiva do sagrado e do aperfeioamento de suas construes complexas e enigmticas, fazendo dessa civilizao uma das mais misteriosas de todos os tempos.

REFERNCIAS

CORTEZ, Hernan, A conquista do Mxico /Hernan Cortez; 2 ed. Porto Alegre, RS: L&PM, 2008. GALEANO, Eduardo H. As veias abertas da Amrica latina. Porto Alegre, RS: L&PM, 2010. LAMBERT, Marcelo. Civilizao Maia, Histria e pensamento. So Paulo: SCORTECCI, 2010. LAS CASAS, Bartolom. O paraso destrudo: A sangrenta histria da conquista da Amrica espanhola/Frei Bartolom de Las Casas. 2 ed. Porto Alegre: L&PM, 2007. PEREGALLI, Enrique, 1950- A Amrica que os europeus encontraram/ Enrique Peregalli. 13 Ed. rev. Atual. So Paulo: Atual, 1994.

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PATRIMNIOS DE SENADOR POMPEU EM FOCO: UMA ANLISE DA EXPERINCIA DE ESTGIO NA DISCIPLINA DE AO EDUCATIVA PATRIMONIAL, 2011.
Lucas Pereira de Oliveira Maria Elcelane de Oliveira Linhares 1 RESUMO: O presente artigo resultado das vivncias e conflitos possibilitados na disciplina de Ao Educativa Patrimonial, do curso de Histria da FECLESC/Quixad. Diante disso, realizamos um minicurso focalizando a histria da Estao Ferroviria de Senador Pompeu/CE, por entender que a sua construo cenrio de relaes sociais vividas e conflitos experimentados. Esse patrimnio toma lugar em nossas discusses na perspectiva de ser compreendido para que seja preservado, tornando-o parte integrante da memria e identidade da populao de Senador Pompeu.

Palavras-chave: Senador Pompeu; Patrimnio: Preservao.

***

Dentro de nossa vivncia acadmica constantemente buscamos refletir sobre nossas prticas e paradigmas. Nesse mesmo percurso, a disciplina Ao Educativa Patrimonial nos possibilitou referente ao curso de licenciatura plena em Histria na Universidade Estadual do Cear, Campus Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto CentralFECLESC/Quixad no somente percebermos as noes de patrimnio e as polticas ligadas ao mesmo, mas contribuirmos com a formao consciente e ativa de estudantes, tambm sujeitos da histria. De acordo com Marc Bloch, [...] a obra de uma sociedade que remodela, segundo suas necessidades, o solo em que vive , todos intuem isso, um fato eminentemente histrico(BLOCH, 2001, p. 07). Nessa perspectiva, a necessidade de compreenso sobre a real importncia dos lugares de memria para a construo de identidade vai ganhando intensidade e significados.

1Graduandos em Histria pela Faculdade de Educao, Cincias e Letras do Serto Central da Universidade Estadual do Cear (FECLESC-UECE) e monitores da disciplina de Metodologia da Pesquisa Histrica e Teorias da Histria.Contato: lukaspereira2@hotmail.com/elcepjmp@hotmail.com

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Diante disso, foi oportunizada a realizao de uma vivncia destinada aos alunos da Escola de Ensino Fundamental Moreira Campos, sito Senador Pompeu/CE, em que foram focalizados os Patrimnios Materiais da sobredita cidade que, tendo em vista sua riqueza histrica, marcam/marcaram, histrias de seca, progressos, barbries, lutas e resistncias. A abordagem em especial sobre a Estao Ferroviria se d no momento em que percebemos que a sua construo cenrio de relaes sociais vividas e conflitos experimentados. Aprofundando-se um pouco nisso, pode-se analisar que as estradas de ferro brasileiras, assim como todos os patrimnios materiais, no somente so conjuntos arquitetnicos, mas fragmentos do passado vivido. Dentro desse campo rico de analise ser pertinente refletir: o que Patrimnio Material? Quais as importncias dos lugares de memrias na sociedade? Como vista a construo em anlise e que silncios ela pode abrigar? Nesse mbito, propondo a Estao Ferroviria como palco de sociabilidades, encontros, despedidas, resguardando pedaos de vidas, faz-se necessrio debater como preservar?

PATRIMNIO EM FOCO

Sabe-se que as noes de Patrimnio, assim como suas representaes, remodelam-se em cada poca e em cada espao, de maneira que no podemos compreend-lo de uma forma limitada ou um tanto simplria. Do mesmo modo que a Histria foi e o que cada tempo exigiu dela, assim pode-se dizer que os debates acerca do patrimnio e as construes historiogrficas caminham de mos dadas. Exemplo disso que se entendeu o Patrimnio como essencial formao de uma identidade quando se tentou construir historiograficamente uma ideia de nao. Porm, sem nos atermos a essa trajetria, tomamos como ponto de partida o atual cerne dos historiadores de ampliar suas discusses trabalhadas: cultura, cotidiano, relaes sociais, conflitos e tenses, com os novos olhares com que se tem tratado a questo do Patrimnio, no que diz respeito reelaborao de seu prprio conceito. Diante disso, cabe ento convidar a esse banquete alguns tericos que certamente enriquecem nossas reflexes. Iniciemos assim com o pronunciamento de Fustel de Colanges [...] onde o homem passou, onde o homem deixou qualquer marca de sua vida e da sua inteligncia, a esta a histria. Instigado o debate, Jaques Le Goff prope muito bem revisar e desconstruir conceitos, e, portanto, reelabor-los quando discute sobre as concepes de documento: O

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documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si prprias. No enfoque desse projeto aos patrimnios materiais, analisamos esses monumentos, Casares, Linha frrea, Estao, como documentos, partes importantes das sociedades que viveram antes de ns. Nesse mbito, trazendo Mnica Velozo ao dilogo, entendemos a Estao Ferroviria da referida cidade, em especial, no como um conjunto de pedras, ferro, telhas e tijolos apenas, mas, antes de tudo, como lugar de cultura, de criatividade, de memrias [...], sobretudo lugar de conflitos [...]. (2010, p. 2) Rosngela de Souza Oliveira, na tentativa de analisar o cotidiano dos moradores de Senador Pompeu, estando vinculado ao movimento do trem e da Estao como um todo, permite observar o que est alm das edificaes. H, nos Patrimnios materiais de Senador Pompeu, memrias de conflitos e experincias diversas. Complementando a ideia sobre as significncias desses lugares de memria, Renata do Nascimento Pinto, historiadora local, analisa muito bem esses fatores:
A estrada de ferro teve papel importante tanto na implantao do campo de concentrao, de distribuio da produo algodoeira da regio e consequentemente do desenvolvimento econmico do municpio como no prprio imaginrio popular acerca da histria de Senador Pompeu, pois a ponte do trem, a estao ferroviria, os trens e o prprio trajeto que faziam a bordo do Sonho azul e do Aza Branca so cones significativos da representao popular, expressos nos depoimentos e certamente enraizados no inconsciente coletivo da populao. [...] onde as mocinhas de famlia iam passear e flertar com os rapazes [...] Agora, nos resta, [...] preservar e manter intacta essa suntuosa obra arquitetnica, que um dos nossos principais bens histrico-cultural.2

Diante disso, os elementos que chamamos de Patrimnio Histrico e ncontram-se em permanente estado de transformao e descoberta, assim como a cultura. Dessa forma, os lugares da memria, tais como os museus, ruas, praas, edificaes, bem como os hbitos e as manifestaes populares, vo sendo (re)apropriados por valo res ditos modernos, de maneira que o que material vai sendo destrudo dando lugar s construes modernas e o que imaterial vai sendo (re)modelado conforme a ideia de moderno e sofisticado que norteia uma poca. Contudo, uma ressalva pertinente nesse debate salientada por Antonio Gilberto Ramos Nogueira, ao destacar as polticas relacionadas ao Patrimnio cultural como uma
2 Disponvel em:<http://secretariadaculturasenador.blogspot.com/2010/03/alguns-fatos-da-historia-deSenador.html>. Acesso em 09/05/2011. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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questo a ser pensada para alm das dicotomias feitas entre material e imaterial. Coloca-nos assim o desafio de preservar processos e no mais produtos. O sobredito autor acrescenta:
preciso desenvolver estratgias que possibilitem instrumentalizar os sujeitos para decodificar os valores concernentes aos bens culturais a partir de uma nova sensibilidade. Aqui, a educao patrimonial tem sido convocada como mediadora do processo, corroborando para a ideia de uma poltica compartilhada de salvaguarda entre as estratgias adotadas. (NOGUEIRA,2008, p. 326.)

Analisando este banquete terico na ntegra, faz-se uma ponte com as propostas desse projeto e compreende-se que elas so desafiadoras e, ao mesmo, tempo necessrias, tendo em vista a essncia da educao patrimonial: instigar as percepes e interpretaes das significncias dos lugares de memria, para que os mesmos sejam tomados como parte da prpria identidade. Portanto, vimos que, sobre o Patrimnio Histrico, em sua plenitude, so amplos os depoimentos da nossa histria. So dotados de olhares e vozes que normalmente so silenciados pelo indivduo dito moderno. Guardam em sua conjuntura

conhecimentos/informaes que nos permitem compreender a trajetria do homem no seu tempo e no seu espao.

CONHECENDO OS PATRIMNIOS MATERIAIS DE SENADOR POMPEU

Senador Pompeu obteve sua emancipao poltica em 03 de setembro de 1896, e seu nome dado em honra ao senador da Repblica, Toms Pompeu de Sousa Brasil. Situada na regio do Serto Central, Senador Pompeu foi palco da economia algodoeira, de embates polticos, polticas das secas, como por exemplo, a construo da barragem do Pat e do campo de concentrao da mesma (1932). Parte desse passado de sofrimentos e conflitos sobrevive hoje em alguns casares, obras da conhecida Vila dos Ingleses, abrigos para os engenheiros da construo da barragem (1919). O cemitrio da barragem, construdo na dcada de 1980 aps a desativao do campo de concentrao, atualmente santurio das vtimas da seca. As almas da barragem, transformadas em santos do povo, atraem todos os anos centenas de peregrinos na conhecida Caminhada da Seca em direo ao referido cemitrio simblico. Tanto na economia do algodo como na implementao do campo de concentrao, a estrada de ferro teve um papel crucial, representando o crescimento econmico do municpio e estando presente no imaginrio popular. O processo de construo da Estao Ferroviria
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(1900) e todo o seu conjunto arquitetnico, como a ponte do trem (fundada em 1906), resguardam as experincias e as expectativas da populao senadorense, e a dos que para essa terra migraram.
Esta que outrora viu passar e sustentou todo um intenso fluxo de trens: de luxo, carregando passageiros em vages de vrias categorias para as mais variadas classes sociais; o famoso Sonho azul e oAsa branca que faziam a linha Fortaleza -Crato, animando a pedra da estao com os encontros e desencontros, saudades, choros e sorrisos, que representavam partidas e chegadas. E os trens cargueiros, transportando diariamente toneladas de algodo produzido em toda a regio. Foi mesmo a poca de ouro do Serto senadorense. (... ) A famosa Pedra da Estao a calada da Estao Ferroviria, local onde as pessoas esperavam os trens chegarem e de onde embarcavam e desembarcavam, era tambm na Pedra da Estao onde se movimentava parte da economia do municpio. 3

Diante disso, essas obras suntuosas que denominamos Patrimnio Histrico material encontram-se em permanente estado de transformao e descoberta, assim como a cultura. Reelaboram-se significados, constroem-se novos saberes. Entretanto, no h dvidas que esses lugares de memria, apropriados por valores ditos modernos dizem muito sobre a histria de um povo. Nesse sentido, os patrimnios materiais de Senador Pompeu tomam lugar em nossas discusses na perspectiva de serem compreendidos historicamente, para que sejam preservados. Sendo assim tom-los como parte da memria e identidade entende-se como o passo inicial. CONCRETIZAES DAS EXPERINCIAS
[...] o mtodo da Educao Patrimonial s pode ser, da mesma forma, um processo continuo de experimentao e descoberta. Sua riqueza e potencial s podem ser assim avaliados e dimensionados por aqueles que a experimentam em seus diversos campos de ao patrimonial, educacional e comunitria. [...] A Educao Patrimonial um instrumentos de alfabetizao cultural que possibilita ao individuo fazer a leitura do mundo que o rodeia, levando-o compreenso do universo sociocultural e da trajetria histrico-temporal em que est inserido. (HORTA, 1999, p. 5)

De incio, acolhemos os participantes do minicurso Entre Pedras e Silncios: patrimnios materiais de Senador Pompeu convidando-os a integrarem-se em crculo, no tablado de dana da referida Estao. De maneira espontnea e com auxlio de uma dinmica dirigida, apresentaram seus nomes e o que entendiam por patrimnio material; dentre as palavras-chaves destacaram-se: histria, cultura, bens, marcos, elementos de valor e,a partir 3Disponvel

em: <http://secretariadaculturasenador.blogspot.com/2010/03/alguns-fatos-da-historia-deSenador.html>. Acesso em 09/05/2011. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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disso, buscou-se explanar sobre o conceito de Patrimnio individual e coletivo. Ainda sentados no piso pedimos que citassem patrimnios individuais de valor sentimental ou no, do que foram elencados objetos como a correntinha ganhada do irmo, a bicicleta, a casa onde mora, etc. Aps isso, trabalhou-se a Cartilha elaborada pela Secretaria de Cultura do Municpio de Quixad/CE, numa leitura paragrafada e com pontos de discusso pertinentes, o que possibilitou focalizar no Patrimnio coletivo senadorense, quais sejam, Estao Ferroviria, Casares da Barragem (Vila dos Ingleses), Ponte do trem e cemitrio da barragem. Salientando-se, sobretudo, os processos histricos pelos quais passaram, assim como a necessidade que o homem tem de transformar o meio em que vive o dinamismo da histria dos patrimnios que vo alm dos conjuntos arquitetnicos. A partir dos slides apresentados, alguns questionamentos foram trazidos discusso, como: em que poca foram construdos e sob quais intenes. Dando prosseguimento, exibiuse o vdeo da msica Paisagem na Janela de Milton Nascimento, interpretado por Beto Guedes, que traz imagens da cidade de Ouro Preto. Na anlise da msica refletiu-se sobre trechos que chamaram ateno, tomando como debate principal, como vemos os Patrimnios. Compreendendo a flexibilidade de um projeto, sentimos a necessidade de propor uma maior interao entre aluno/patrimnio. Nesse sentido, com auxlio de uma cmera digital, cada participante tirou uma foto do ambiente, seja ele interno ou externo, tendo a liberdade de escolha do objeto e ngulo. Socializando as fotos em slides, cada um falou o motivo da escolha de sua fotografia, sendo que todos puderam opinar sobre as imagens dos demais. A partir dessas fotos, que demonstram a suntuosidade do conjunto arquitetnico da Estao, pensou-se em quantos homens e mulheres silenciados participaram das vivncias no lugar que nos acolhia nesse momento. Ento foi lida por um dos participantes a crnica de Bertold Brech, Perguntas de um trabalhador que l. Aps esse momento, perguntando o que haviam entendido, uma aluna relacionou o texto com as pessoas que supostamente construram a Estao e os Casares, assim como as pessoas que ali passaram. importante destacar que o pice de nossa experincia se deu nesse momento de discusso, onde tratamos do cotidiano, trabalho, identidade, encontros e despedidas daqueles sujeitos. Nesse mbito, discutimos sobre os silenciamentos do passado e de como o Patrimnio dotado de olhares e vozes que normalmente so silenciadas pelo indivduo dito moderno. Guardam em sua conjuntura conhecimentos/informaes que nos permitem compreender a trajetria do homem no seu tempo e no seu espao. Na questo em como escutar essas vozes foi debatida a importncia dos idosos para as sociedades. Os
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participantes relataram ento histrias de seus avs e de seus bisavs sobre a estao, sobre os amores, as brincadeiras, entre outras vivncias. Concluiu-se assim o momento da manh, quando foi proposto aos alunos escutarem mais o que os velhos guardies, idosos da cidade, tm a falar e a contribuir para a melhor compreenso da importncia dos patrimnios para a construo da identidade e da cultura de Senador Pompeu/CE. Retornando de suas casas e de seus ambientes familiares, se reuniram no salo de entrada da Estao, local onde realizamos todas as atividades no turno da tarde. Algo que chamou bastante ateno o fato de que apesar da distncia muitos alunos se esforaram em estarem presentes. Um caso peculiar foi o do estudante Kadimo que percorreu uma distncia de 3 km a p sede do municpio. A partir da visita pelos ambientes internos e externos dos casares, os alunos, atravs de anotaes e desenhos, explicitaram o que viram e sentiram (cores, formas, cheiros, funcionalidades, poca, estado econservao). Sobre a socializao dessas produes, convm destacar a ressalva de uma das equipes que sintetiza aquilo qu e aprendeu sobre patrimnio: a Estao um Patrimnio que marca a Histria de Senador Pompeu trazendo lembranas que o tempo no apagou. Dando prosseguimento, como planejado no projeto, executamos a dinmica O fio da Histria, mostrando-se bastante eficaz para a participao, interao e construo de conhecimentos, com enfoque na conscientizao e na busca por melhores polticas de preservao. Na mesma linha de que o patrimnio parte de um emaranhado de concepes e histrias, foi lido o poema A grande Teia, produzido na disciplina de Ao Educativa Patrimonial pela acadmica Elcelane de Oliveira. Ao trmino do encontro, do lado de fora da Estao, num gesto simblico e representativo, entregaram-se os certificados de concluso do minicurso. Todos foram aplaudidos pela contribuio, em uma manh e uma tarde proveitosas e repletas de aprendizados diversos, na perspectiva de que as experincias vividas durante este 18 de julho de 2011 fiquem de alguma forma na memria dos que estiveram presentes.

OBSTCULOS SUPERADOS/CONSIDERAES FINAIS

Sabemos que em toda caminhada h pedras que de alguma forma dificultam, mas no tornam impossvel, a concretizao de nossas experincias acadmicas. Vivenciamos empecilhos tanto pela ausncia de recursos financeiros, como por algumas adequaes no previstas.
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Primeiramente, a falta de apoio de nossa Instituio de Ensino, no que se refere a no emisso dos certificados suficientes, sendo que apenas uma cpia foi fornecida, o que fez com que aumentasse nossas despesas com as demais impresses. Referindo-se a participao dos 24 inscritos, observou-se uma grande empolgao no momento da divulgao e inscrio, enquanto apenas 14 compareceram. Acreditando na potencialidade dos mesmos, o rendimento dos presentes ficou acima de nossas expectativas, pois levantaram questionamentos importantes e discusses em nvel bastante elevado. Nesse sentido, vimos que a qualidade do grupo superou os imperativos de quantidade. No que diz respeito execuo do minicurso, a utilizao dos recursos e materiais para estudo e embasamento remeteram a vrios incmodos. Sobre os recursos nos foi ausentada a possibilitada de sua utilizao por todo o dia. Em um primeiro contato nos tinha sido permitido o uso integral dos equipamentos, mas por motivos da Organizao da Fundao Santa Terezinha, responsvel pela a manuteno da Estao Ferroviria, isso no se tornou possvel, podendo ser apenas utilizados pelo turno da manh. Em relao s referncias para estudo (monografias), impossibilitou-se levarmos as mesmas a nossas respectivas residncias, de forma que, para consultarmos o material, ocupamos grande para de nosso tempo, indo referida Fundao e colhendo as informaes naquela Entidade. Contudo, esses entraves no obstaram a concretizao do que havia sido planejado, de forma que as adaptaes foram muito bem empregadas, no ocorrendo assim, nenhum prejuzo a qualidade do minicurso. As consideraes finais de cada aluno nos remeteu a sensao de dever cumprido:eu no sabia o quanto isso aqui era importante. Certamente, depois daqueles aplausos sentimos deixar uma pequena fasca de reflexo: compreender para preservar.

FONTES

Cartilha elaborada pela Secretaria de Cultura do Municpio de Quixad/CE Msica: Paisagem na Janela de Milton Nascimento Crnica: Perguntas de um trabalhador que l de Bertold Brech. Poema: A grande teia de Elcelane de Oliveira, disponvel em: Acervo pessoal dos autores Fotos tiradas em momento especifico do minicurso pelos participantes em 18/05/2011 SITES CONSULTADOS <www.secretariadaculturasenador.blogspot.com> <www.institutocasarao.blogspot.com>
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<www.valdecialver.blogspot.com> REFERNCIAS

BLOCH, Marc Leopold Benjamin. Apologia da histria ou oficio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. FUNARI, Pedro Paulo Abreu; PELEGRINI, Sandra de Cssia Araujo. Patrimnio histrico cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, Ed.2006. HORTA, Maria de Lourdes Parreiras. Guia Bsico de Educao Patrimonial. Maria de Lourdes Parreira Horta, Evelina Grunberg, Adriane Queiroz Monteiro. Braslia: Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Museu Imperial, 1999. LE GOFF, Jacques. Memria. In: Histria e Memria. Campinas: UNICAMP, 1994.
NOGUEIRA, Antnio Gilberto Ramos Nogueira. Patrimnio cultural e novas polticas de memria. In: RIOS, Knia Sousa; FURTADO FILHO, Joo Ernani. (Orgs.). Em tempo: Histria, Memria e Educao. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2008.

OLIVEIRA, Rosangela de Souza. A influncia da estrada de ferro para o cotidiano dos moradores de Senador Pompeu nas dcadas de 1950-1960. Monografia do curso de especializao de Histria e Sociologia da URCA. Crato, 2006. _________________________. Nos trilhos do desenvolvimento: a estrada de ferro em Senador Pompeu. Monografia do curso de histria da FECLESC-UECE. Quixad, 2003.

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NARRATIVAS DO ENSINO DE HISTRIA NO COLGIO PEDRO II: POSSIBILIDADES INTERPRETATIVAS A PARTIR DAS AVALIAES DE ESTUDOS SOCIAIS

Luciene Maciel Stumbo Moraes1

RESUMO: Este artigo apresenta reflexes de uma pesquisa concluda sobre as narrativas histricoescolares que tm sido fixadas nas Provas Institucionais de Estudos Sociais no 5 ano de escolaridade do Colgio Pedro II. Percebendo a escola como locus de produo de conhecimento titular de epistemologia prpria, mas que mantm intrnsecas relaes com as narrativas acadmicas, buscou-se analisar aproximaes e distanciamentos do saber histrico escolar e historiogrfico a partir das avaliaes realizadas na instituio citada. A anlise permitiu observar, por meio dos sentidos atrelados ao acervo emprico, traos que indicam disputas hegemnicas em torno das narrativas histrico escolares. Palavras chave: Colgio Pedro II, Estudos Sociais, Narrativas Histrico-Escolares, Narrativas Historiogrficas. ***
O que conta, na realidade, a construo do objeto e a eficcia de um mtodo de pensar nunca se manifesta to bem como na sua capacidade de constituir objetos socialmente insignificantes em objetos cientficos ou, o que o mesmo, na sua capacidade de reconstituir cientificamente os grandes objetos socialmente importantes, apreendendo-os de um ngulo imprevisto [...]. (BOURDIEU, 1989, p.20).

O trecho acima, escrito por Bourdieu (1989), permite pensar como os objetos de pesquisa so construdos e reconstrudos, servindo como ponto de partida na reflexo a respeito da significao do fazer pesquisa. Assim, este artigo se inicia procurando trazer tona trajetrias e escolhas, apresentando justificativas que motivaram a realizao da investigao, bem como a formulao do problema e a delimitao do objeto enquanto um percurso de explorao, at chegar a uma configurao que possibilitasse o desenvolvimento da anlise pretendida. Nesse sentido, torna-se interessante explicitar que o objeto de pesquisa foi sendo construdo e reconstrudo. Inicialmente, o foco da pesquisa foi o ensino de Histria nos anos iniciais da Educao Bsica. A escolha pela disciplina de Estudos Sociais enquanto campo emprico se justificou pela sua especificidade epistemolgica e devido possibilidade de entendimento dessa disciplina como terreno fecundo para pensar snteses narrativas. Estas
1 Mestre em Educao pela UFRJ (2012); graduada em Histria pela mesma universidade (2009). Professora do Colgio Pedro II(RJ). Contato: lustumbo@ig.com.br H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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snteses representam disputas por fixaes de sentidos do que seria e o que no seria escolar, alm dos sentidos de Histria j fixados no Colgio Pedro II. Cabe ressaltar que esta escola, mesmo fazendo parte da esfera federal, manteve
como

proposta para os anos iniciais de ensino a disciplina de Estudos Sociais, contrariando, assim, as orientaes curriculares dos prprios Parmetros Curriculares Nacionais publicados em finais dos anos 90. As Unidades I do Colgio Pedro II optaram pela implantao da disciplina de Estudos Sociais ainda na dcada de 80 e mantm esta escolha at a atualidade. Esta escola foi selecionada inicialmente por trs motivos: o primeiro motivo reside no fato desta instituio federal trabalhar em sua grade curricular com a disciplina de Estudos Sociais nos anos iniciais da Educao Bsica; j o segundo motivo ocorre por ser considerada uma referncia de qualidade de ensino propedutico em um momento em que a questo da qualidade de ensino discutida amplamente por diferentes setores sociais; enquanto o terceiro motivo advm do fato de esta escola pautar sua prtica avaliativa em portarias que regulamentam as Provas Institucionais comuns de Estudos Sociais s diferentes unidades. A escolha pelo 5 ano de escolaridade tambm se justificou pelo fato de este ano representar o final do 2 ciclo do Ensino Fundamental, sendo o ltimo ano de frequncia dos alunos nas chamadas Unidades I da escola. Dessa forma, foi se delineando a construo progressiva do objeto de pesquisa, a saber, as narrativas histrico-escolares fixadas discursivamente nas Provas Institucionais aplicadas a este nvel de ensino. J a escolha por estas avaliaes se justificou pelo fato de representarem um momento chave de reabilitao dos contedos que junto a valores, procedimentos e linguagens constituem o conhecimento escolar. Momento este em que a seleo e organizao dos contedos considerados importantes se evidenciam compondo narrativas histricas. As Provas Institucionais foram escolhidas, tambm, por serem avaliaes que possuem parmetros comuns a todas as turmas de cada uma das unidades da escola, que precisam ser realizadas em um mesmo dia e tm suas questes definidas pelo corpo docente junto sua coordenao, com anuncia da chefia de departamento ao final do ano letivo. Tais provas representam 70 pontos em 100 do total da pontuao atribuda no ltimo trimestre, representando uma tentativa de nivelamento de conhecimento, fixando o que seria imprescindvel que todas as turmas de cada unidade tivessem aprendido. Representando a fina-flor dos contedos trabalhados ao longo do ano letivo, o que, de certo modo consubstancializa a ideia de importncia e configura narrativas escolares. A Portaria n 367, de 1 de maro de 2007, reiterada em 2008 e em vigncia atualmente, estabelece a diretriz de avaliao de ensino para as Unidades Escolares I, regulamentando o processo de ensinoH i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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aprendizagem dos alunos de 4 e 5 anos de escolaridade. Em seus artigos 11 e 13, ela determina:
Art. 11 Para a 3 Certificao, no mnimo 70% (setenta por cento) da pontuao dever ser obrigatoriamente resultado de uma prova escrita individual, nica para todas as turmas de uma mesma srie e turno de cada Unidade Escolar - Prova Institucional (PI), abrangendo os principais contedos do ano letivo, a ser elaborada pelos Coordenadores Pedaggicos das reas de conhecimento, em conjunto com os professores regentes da equipe de cada Unidade Escolar, sob a superviso direta da Chefia de Departamento, ficando at 30% (trinta por cento) a critrio do Professor. [...] Art. 13 As Provas Institucionais dos diferentes componentes curriculares para a obteno dos resultados da 3 Certificao sero aplicadas no mesmo perodo em todas as Unidades Escolares, em datas coincidentes, a serem estabelecidas necessariamente pela Secretaria de Ensino em conjunto com as Coordenaes Setoriais das Unidades Escolares I.

A pesquisa considerou que as provas citadas renem questes interligadas a matrizes disciplinares da Geografia e da Histria, por estarem reunidas sob a nomenclatura Estudos Sociais; apresentando, assim, vestgios de diferentes tradies disciplinares acadmicas e, simultaneamente, representando produtos de uma disciplina escolar por excelncia. Entretanto, esta escolha se deve
por

analisar as narrativas histrico-escolares, para

compreender quais contedos os docentes e coordenadores significam como importantes em Histria na instituio analisada. Na busca por alcanar este objetivo, as palavras proferidas por Paul Ricoeur (1994) tornaram-se frteis, ao pens-las a partir das possibilidades oferecidas para refletir sobre as distines que marcam as estruturas narrativas do conhecimento histrico acadmico e do conhecimento escolar. Desse modo, o conhecimento histrico complexificado, pois suas narrativas so percebidas como em si metafricas, podendo oferecer leituras diferenciadas no ambiente acadmico e no ambiente escolar, permitindo infinitas interpretaes das intrigas caractersticas do conhecimento histrico.
As intrigas, com efeito, so em si mesmas ao mesmo tempo singulares e no singulares. Falam de acontecimentos que s ocorrem nessa intriga; mas h tipos de armao da intriga que universalizam o acontecimento. [...] Assim, pelo fato de que so narrados, os acontecimentos so singulares e tpicos, contingentes e esperados, desviantes e tributrios de paradigmas [...]. (RICOEUR, 1994, p.295).

Assim, diversas possibilidades de sentidos de verdadeiro podem coexistir em mbito acadmico, desde que a constituio de suas intrigas obedea aos critrios estabelecidos pela comunidade epistmica de historiadores no que concerne fixao dos regimes de verdade (FOUCAULT, 2008) e que, simultaneamente, permitam algum tipo de significao sem que

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um enunciado aparentemente diferente, invalide outro, o que permite que ambos possam conviver nas cadeias discursivas daquilo que disciplinar. A prpria noo de acontecimento, ento, passa a ser percebida como uma varivel da intriga, podendo ser interpretada a partir de diferentes nveis e duraes. Nessa perspectiva, um mesmo acontecimento pode ser abordado de diversos modos, em funo do enredo no qual est inserido. Logo, a fertilidade do conceito de narrativa enfatizada por permitir refletir a questo da objetividade e da subjetividade a partir da noo de intriga e tempo histrico, trazendo para a racionalidade da cincia histrica possibilidades da admisso de sentidos interpretativos. Segundo Gabriel (2003, p. 110):
No processo de construo da intriga, antes de tomar a forma de texto, os historiadores mobilizam estratgias interpretativas, a partir das quais a intriga construda: escolha do recorte temporal, de personagens, de cenrios, de escalas de observao, e de tipos de explicao.

Esta forma de interpretao da narrativa, pensando na construo de suas intrigas, permite grifar as ideias de ao e tempo presentes nas elaboraes discursivas que configuram o conhecimento histrico. a intriga que permite uma construo inteligvel da narrativa ao ligar a ao dos sujeitos temporalidade e a seus contextos de imerso. Assim, a dimenso narrativa do conhecimento histrico pode ser percebida como articulada reciprocidade entre narrao e temporalidade. Nessa perspectiva, assim como em Gabriel (2003), possvel reconhecer o papel de mediao exercido pelo tempo histrico na inteligibilidade narrativa da Histria, pois o tempo representa marcas da experincia humana vivida a partir de suas distenses, continuidades e descontinuidades.
A percepo das narrativas histricas como configuraes discursivas onde se articulam espaos de experincias e horizontes de expectativas, disponveis em cada presente histrico em que so elaboradas, essencial para a reflexo sobre a unicidade do tempo histrico, abrindo caminhos alternativos para se pensar os processos de totalizao tanto em termos epistemolgicos como polticos. (GABRIEL, 2003, p. 163).

Desse modo, a narrativa pode ser interpretada como intrnseca ao trabalho do historiador. Essa perspectiva de anlise permite trazer tona e ressignificar um conceito clssico do campo da Histria: o conceito de acontecimento. Com efeito, qualquer narrativa produzida articulando sentidos a partir de intrigas compostas pela interpretao de acontecimentos pois os fatos em si no so possveis de serem acessados - transpassados pelo tempo e espao, em suas relaes. Concordando com Peter Burke (1992) sobre a
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possibilidade de traar novos rumos na abordagem das narrativas, possvel realizar a ressignificao da ideia de acontecimento quebrando a relao direta entre passado, presente e futuro. Ao abordar o campo da Histria, este autor afirma que:
[...] muitos estudiosos atualmente consideram que a escrita da Histria tambm tem sido empobrecida pelo abandono da narrativa, estando em andamento uma busca de novas formas de narrativa que sero adequadas s novas histrias, que os historiadores gostariam de contar. Estas novas formas incluem a micronarrativa, a narrativa de frente para trs e as histrias que se movimentam para frente e para trs, entre os mundos pblico e privado, ou apresentam os mesmos acontecimentos a partir de pontos de vista mltiplos. (BURKE, 1992, p. 347).

Tal ressignificao da narrativa pode ser frtil, no apenas para a anlise dos contedos histricos no campo historiogrfico, mas tambm no ambiente escolar. A disciplina de Estudos Sociais reconfigura narrativas que se complexificam na escola por conta de questes axiolgicas inerentes a este contexto especfico. Desse modo, neste trabalho de investigao, ocorre a problematizao do conhecimento histrico escolar a partir das narrativas desta disciplina, destacando a centralidade do tempo na produo do conhecimento histrico em mbito escolar. Nessa perspectiva de anlise, o tempo pensado como objeto, como criao humana, mas tambm como presena. O tempo existe e, em alguns momentos, parece ter agncia prpria, uma agncia que aparentemente se encontra para alm dos sujeitos. Portanto, apesar de criao, possui inexorabilidade; talvez por isso seja to difcil falar sobre ele. A centralidade do conceito de tempo na tentativa de compreenso dos processos histricos est relacionada espacialmente inscrio dos acontecimentos em um tempo fsico, mas que no se limita a um tempo cronolgico; tempo este que pode tambm ser percebido como subjetivo no processo de construo das narrativas escolares em Estudos Sociais atravs da construo de intrigas. Tais narrativas apresentam sempre temporalidade, implcita ou explicitamente atravs de relaes como anterioridade, posterioridade, durao, simultaneidade,

continuidade, descontinuidade.
O mundo exibido por qualquer obra narrativa sempre um mundo temporal. Ou, como ser frequentemente repetido nesta obra: o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa significativa na medida em que esboa os traos da experincia temporal. (RICOEUR, 1994, p 15).

Essa centralidade do tempo como elemento estruturante do pensamento histrico, tambm assumida por outros pesquisadores do ensino de Histria como Lana Mara de Castro Siman (2005). A autora, na passagem abaixo, possibilita refletir sobre os sentidos de
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tempo histrico, inscritos nas formas de construo intelectual, admitindo a temporalidade das aes humanas em contextos diferenciados:
Em cada tempo histrico ou em cada presente coexistem relaes de continuidade e de rupturas com o passado, bem como perspectivas diferenciadas do futuro. [...] Assim, as mudanas e permanncias que acontecem num determinado tempo cronolgico s adquirem sentido ou podem ser compreendidas se forem apresentadas nas cadeias de evento que lhes do significado. Estas cadeias de evento podem tanto estar longnquas umas das outras no tempo cronolgico como serem de natureza mltipla e contraditria. Assim, o conceito de causalidade simples e linear conceito esse solidrio ao tempo -, cede lugar quele da causalidade mltipla: mltiplas causas e em tempos diversos, que se entrelaam construindo o sentido dinmica das mudanas. A explicao histrica se constri, pois, na conjuno de fatores e segundo interaes complexas e com pesos diferentes, existentes em tempos no obrigatoriamente sequenciais em termos cronolgicos. A figura evolucionista do tempo e a procura do sentido das regularidades, to caras aos positivistas, cedem lugar a uma figura mltipla do tempo. (SIMAN, 2005, p. 113).

Alm da reflexo sobre o tempo histrico, a narrativa como categoria analtica permite redimensionar outro aspecto importante relacionado cientificidade do conhecimento histrico, como o debate em torno da questo do compromisso com o valor de verdade. Com efeito, o historiador no se permite apenas narrar uma histria, ele precisa autenticar sua narrativa e o sentido de mais verdadeiro pode ser justamente fixado a partir do olhar julgador de pertinncia de seus pares por meio da intriga produzida. Isso significa que, nas disputas por valores de mais verdadeiro travados neste contexto d iscursivo especfico, a dimenso epistemolgica responsvel pela mobilizao de sentidos de verdade no pode ser negligenciada. Narrativas hegemnicas vo se firmando no mbito acadmico por serem tambm percebidas como mais verdadeiras por parte da comu nidade disciplinar responsvel por fixar os regimes de verdade que orientam a produo do conhecimento histrico. Essa preocupao com os regimes de verdade (FOUCAULT, 2008) do conhecimento histrico tambm est presente, principalmente, quando se considera a especificidade do conhecimento escolar. As narrativas histricas produzidas na academia por meio de processos de transposio didtica (CHEVALLARD, 1991), transformam-se, podendo ser hibridizadas com configuraes narrativas do passado produzidas em outros sistemas discursivos. No entanto, essa transposio no significa abandonar o compromisso com o valor de verdade (e no da verdade em si). Trata-se, assim, de reconhecer o jogo pela definio do que deve estar na pauta do verdadeiro e de admitir que a estrutura narrativa do conhecimento escolar seja diferente da referente ao conhecimento acadmico, mobilizando lgicas e regimes de verdade que incluem, mas no se reduzem quelas legitimadas no campo acadmico.

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Com efeito, os processos de transformao do conhecimento histrico em objeto de "saber a ser ensinado" ou de "saber ensinado" (GABRIEL, 2003) envolve diferentes graus de complexidade. Diferentemente dos contedos da maioria das disciplinas escolares, descritveis em programas e procedimentos, os contedos histricos no se apresentam como objetos de fcil transposio. A possibilidade de dessincretizao do saber uma das condies sinequa non, na perspectiva chevallardiana, para um saber ser considerado ensinvel um dos aspectos mais problemticos da disciplina de Histria. (GABRIEL, 2003, 173). Gabriel (2003) aponta ainda que tal complexidade se amplifica na pauta de uma histria escolar, pois a estrutura narrativa acadmica da disciplina Histria, sob esta tica, no representa a mesma estrutura narrativa do conhecimento histrico escolar o que no deve conduzir, todavia, concluso de que uma seja hierarquicamente superior outra, ou que no existam estreitas relaes entre uma e outra. Alis, justamente na concepo aqui privilegiada, o termo contedo representa o elo, a parte comum dessas duas configuraes narrativas.
No entanto, se no mbito da academia, o enfrentamento com essa questo, embora necessrio, pode, em nome de um pseudo rigor cientfico, ser adiado ou desviado com maior facilidade, o mesmo no ocorre quando nos situamos do lado do ensino. Basta observarmos as justificaes da existncia dessa disciplina na grade curricular do ensino fundamental para nos darmos conta da presena constante e prioritria de tal dimenso, em particular no que se refere ao papel que lhe atribudo na formao de identidade(s). Com efeito, reconstruir memrias coletivas, sejam elas nacionais ou de um grupo social e cultural mais restrito, formar cidados crticos e explicar ou dar um sentido ao presente em que se vive encontram-se entre os objetivos mais apontados para o estudo de Histria na atualidade. (GABRIEL, 2003, p. 167).

Em face desses desafios, a conjugao das contribuies tericas de Ricoeur (1994) e Chevallard (1991) para pensar os processos de produo do conhecimento histrico veiculado no contexto da educao bsica tornou-se interessante na anlise das Provas Institucionais, pois possvel acreditar, que a questo da narrativa atinge uma maior complexidade quando abordada a partir da disciplina de Estudos Sociais, pois nesta as narrativas j hibridas e diferenciadas, pertencentes ao conhecimento histrico escolar, imbricam-se a outras narrativas de reas disciplinares diferentes, tambm regidas por epistemologias especficas. Logo, a anlise dos contedos presentes nas avaliaes institucionais da disciplina em questo busca perceber quais narrativas histrico-escolares esto sendo fixadas como mais verdadeiras no Colgio Pedro II, por meio dos contedos histricos das avaliaes do 5 ano. Assim, as questes presentes nas Provas Institucionais, so interpretadas enquanto sistemas discursivos que trazem marcas de matrizes historiogrficas que operam com sentidos
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de mundo e fixam sentidos para a cincia histrica. A pa rtir da categoria narrativa histrica tal como desenvolvida no quadro terico de Paul Ricoeur (1994), tornou-se possvel analisar os fluxos de cientificidade recontextualizados nas narrativas histrico-escolares, objeto de avaliao nas Provas Institucionais analisadas. Interessando, particularmente, perceber como os contedos em Histria se articulam nos enunciados das provas. Para tal, realizou-se a retomada da noo de acontecimento histrico centrando a anlise na forma como passado, presente e futuro se entrecruzam na estrutura narrativa, resultante do processo de transposio didtica que a fixa no contexto escolar e especialmente nos instrumentos de avaliao de aprendizagem selecionados como empiria. Tornou-se interessante explicitar a forma como foi constitudo o acervo de avaliaes que fizeram parte da empiria. Analisou-se um total de 21 provas institucionais aplicadas no final do ano letivo nas diferentes Unidades I da instituio no perodo de 2008 a 2011, sendo as provas elaboradas e aplicadas no 5 ano de escolaridade. Este recorte temporal foi delimitado porque a partir do ano de 2008 a escola adotou o Projeto Poltico Pedaggico para os anos iniciais de escolaridade, o que definiu os contedos a serem ensinados em Estudos Sociais. Naquele mesmo ano, foi confirmada a portaria avaliativa que se mantm em vigncia na escola at o momento presente (2012), tendo como propsito analisar os fluxos histricos de cientificidade recontextualizados na disciplina escolar Estudos Sociais, que, na perspectiva aqui privilegiada, qualificam os contedos como um dos elementos que configuram as narrativas histrico-escolares. O contedo passou a ser entendido como objeto de recontextualizao de matrizes disciplinares de referncia ( locus de cientificidade), que por sua vez significam e articulam entre si, de formas diferenciadas, os mltiplos ingredientes (sujeitos, noo de tempo e espao, conceitos, acontecimentos, aes e tenses) que configuram a estrutura narrativa do conhecimento histrico em Estudos Sociais. Nessa perspectiva, alguns contedos citados no Projeto Poltico Pedaggico dos Anos Iniciais encontram-se presentes e ganham importncia no corpo textual das Provas Institucionais por sua recorrncia, compondo narrativas histricas. Como por exemplo: a chegada dos portugueses, os africanos no Brasil, a sociedade do acar, a sociedade mineradora, a sociedade cafeeira, a independncia do Brasil e a proclamao da Repblica. Portanto, uma anlise cuidadosa dos enunciados das provas permitiu constatar que, embora a histria do Rio de Janeiro, tambm citada no documento como contedo de destaque a ser trabalhado e, como tal, passvel de configurar entre as narrativas histricas a serem avaliadas nesse nvel de ensino ela no foi a narrativa histrica central recontextualizada nessas avaliaes. Este lugar de destaque coube s narrativas relacionadas
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aos ciclos econmicos no Brasil segundo (a historiografia tradicional, acar ouro caf), trazendo com evidncia a mo de obra escrava africana. Observa-se que na maioria das provas analisadas no foi possvel perceber uma articulao direta entre a Histria da escravido no Brasil e a Histria do Rio de Janeiro, nem tampouco com o espao territorial da cidade ou do estado do Rio. Nesse contexto discursivo, os sentidos de escravido que enfatizam a dimenso econmica, associando o escravo africano mercadoria e mo de obra, emerge com fora, deixando transparecer a presena forte da marca de um determinismo econmico que estrutura a sociedade, aparentemente, parecendo ser definida e organizada a partir da economia. Essa afirmao se sustenta de diferentes maneiras, como por exemplo, na ideia de ciclos econmicos que perpassa as provas das diferentes unidades e por meio das quais a Histria do Brasil narrada em torno da sucesso dos apogeus da produo aucareira, da minerao e da produo cafeeira. Essa matriz historiogrfica, com nfase no econmico como determinante na compreenso do processo social, aparece articulada com elementos tanto da abordagem de cunho marxista como de cunho tradicional positivista. Como exemplos destacam-se os enunciados que colocam em evidncia o peso da estrutura escravocrata nas relaes sociais, dificultando a percepo do escravo como sujeito de desejo capaz de buscar formas de resistncia e de subverso em meio a essa estrutura de dominao e de explorao dos grupos dominantes. Ainda assim, como foi possvel perceber durante o processo de pesquisa, mesmo quando h a intencionalidade de ressaltar a questo da resistncia por meio da referncia fuga de escravos ela acaba sendo uma tentativa no muito aproveitada ou subalternizada, na medida em que aparece apenas como uma opo (uma letra de uma atividade) em meio a outras opes que reforam uma ideia de submisso, perceptvel na maioria das avaliaes. Outra articulao que se hibridiza com a abordagem econmica nessas avaliaes pode ser evidenciada na forma como a questo da resistncia do escravo tratada. Seria a reatualizao do sujeito-heri, individualizado, marca das matrizes historiogrficas ditas tradicionais. possvel, por exemplo, perceber que das 21 avaliaes somente 4 no trazem imagens de pessoas negras. Das 17 restantes, trs trazem imagens de Zumbi como smbolo de resistncia. Outro aspecto que merece destaque a presena significativa de matrizes historiogrficas mais recentes pautadas na perspectiva cultural. A negritude abordada em praticamente todas as avaliaes. Embora essa temtica esteja fortemente associada questo da escravido, investindo, portanto, mais em um passado percebido como remoto do que nas
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demandas de diferena de nosso presente, alguns vestgios de uma relao entre passado e presente nessas narrativas podem ser vistas em algumas provas que abordam a questo identitria. No que se refere ao tempo histrico, a anlise permite tecer algumas consideraes de ordem geral. Uma primeira que ele est, ao contrrio do que foi observado para a temtica do Rio de Janeiro, bastante presente em todas as Provas Institucionais. Essa constatao no uma surpresa, nem achado da anlise. Tendo em vista o referencial terico privilegiado, que considera a estrutura narrativa do conhecimento histrico como um arcabouo em que o tempo inerente para a sua configurao epistemolgica. Assim, qualquer formulao de enunciados que mobilize contedos histricos/estruturas narrativas, apresenta noes de tempo, que por sua vez articula passado, presente e futuro. Nessa perspectiva, o que parece instigante no seria a constatao da presena da temporalidade, mas sim a evidenciao das formas de articulaes temporais das narrativas histricas privilegiadas e presentes nas leituras de mundo que so reatualizadas nos enunciados. Logo, o entendimento do tempo como objeto de ensino, pode oferecer elementos de anlise para compreenso da percepo deste como elemento estruturante das narrativas histricas. Desse modo, destacam-se as formulaes de questes especficas relacionadas ao aprendizado do tempo histrico. As linhas de tempo aparecem como um recurso bastante utilizado para esse tipo de aprendizado e a utilizao destas pode mostrar a diferenciao do tempo cronolgico, do tempo histrico, que embora relacionados, no so sinnimos. Afinal, como afirma Siman (2005, p. 112): o tempo histrico, embora utilize-se das medidas de tempo para estimar as duraes dos fenmenos, pensar a velocidade das mudanas, identificar seus marcos histricos no continuum do tempo, deste se diferencia. Ao analisar as Provas Institucionais, tem-se a sensao de que, aparentemente, as relaes estabelecidas entre passado, presente e futuro na instituio so encaminhadas por meio das noes de causa e consequncia, desconsiderando, ou tentando considerar muito timidamente, permanncias, descontinuidades, rupturas e simultaneidades. Sendo possvel interpretar a linearidade como marco de todas as provas, tanto por meio da organizao linear das questes, como por meio de enunciados sobre ordem cronolgica e por meio da disposio de linhas de tempo. O que sugere, principalmente, uma perspectiva tradicional e utilitria da Histria em que os indivduos estudam tal disciplina para aprender com os fatos importantes do passado, compreender o presente e construir um futuro promissor. Esta forma de pensar tem como base o pensamento positivista, caracterstico do sculo XIX, podendo
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levar a uma leitura de mundo evolutiva e principalmente hierrquica, que desconsidera as rupturas e descontinuidades dos processos histricos, chegando a esvaziar a agncia dos sujeitos. Portanto, o tempo histrico nas Provas Institucionais, perpassa por diferentes questes, mas trazido formalmente, inclusive em linhas de tempo, presentes em praticamente todas as avaliaes analisadas, o que talvez possa demonstrar certa necessidade de atrelar o tempo histrico ao tempo cronolgico como estratgia de ensino-aprendizagem. Entretanto, interessante lembrar o que a historiografia alerta a respeito dos perigos da linearidade, pois o tempo histrico nem sempre linear, e o conhecimento histrico no necessariamente precisa apresentar cadeias de relaes de causas e consequncias ininterruptas. Do mesmo modo, a ocultao do narrador observada em diferentes avaliaes, pode ser utilizada como recurso retrico, ainda que no intencionalmente, para reforar o pensamento de que as narrativas histricas seriam a prpria expresso dos fatos, reforando, assim, um carter de objetividade que turva a subjetividade existente na construo de qualquer intriga historiogrfica. importante sublinhar que nas formulaes discursivas, que foram objeto de anlise, embora a noo de tempo cronolgico no aparea confundida com a de tempo histrico, possvel afirmar que a primeira prevaleceu em relao segunda. Do total de provas analisado, somente 5 provas no apresentam linhas de tempo; e dentre todas as que apresentam, apenas 6 realizam a tentativa de operar com a noo de durao e continuidade na Histria, trazendo, alm das linhas de tempo, questes que buscam no trabalhar fatos ou acontecimentos de forma isolada. Na maioria das provas analisadas cobrada a associao entre fato e ano/sculo nas linhas de tempo e parece que a costura entre os acontecimentos feita a partir do econmico, como j observado anteriormente. De uma maneira geral, nas formulaes das questes, o que possvel ressaltar um sentido de fonte histrica tal como fixado nas matrizes historiogrficas hegemnicas no sculo XIX. Nessa matriz, os documentos seriam capazes de falar por eles mesmos, cabendo ao historiador fazer indagaes a estes para compreender os fatos histricos. Segundo tal concepo, desdobramento do paradigma iluminista, a misso do historiador seria, partindo das fontes, compreender e coordenar os fatos histricos para, ao final, explic-los coerentemente.

A noo do processo histrico foi exaustivamente utilizada de modo implcito ou explcito pela histria-historicizante, sublinhando, assim, o carter linear, H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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sucessivo e por fases dos acontecimentos histricos, o que certamente contribuiu para o desgaste do conceito medida que se consolidou a oposio ao historicismo e ao objetivismo positivista. (WEHLING, 1992, p. 159)

Pode-se assim dizer que, na concepo de Histria citada, os fatos constituiriam a matria prima da histria e suas questes estariam latentes nos documentos interpretados como fontes, ainda antes dos historiadores, percebidos como imparciais e objetivos, iniciarem seus trabalhos. As fontes seriam capazes de falar por elas mesmas. Tal concepo apareceu com fora na maioria das provas analisadas. Com efeito, todas as 21 provas traziam tambm o significante Rio de Janeiro, sendo que dentre elas, 18 abordam a intriga do desenvolvimento da cidade, embora com nfases em possibilidades de enredos diferenciados. As principais intrigas presentes nas Provas Institucionais associaram o desenvolvimento da cidade do Rio de Janeiro explorao do ouro na regio das minas, ressaltando a nfase na abordagem econmica j observada anteriormente. Logo, o contedo Histria do Rio de Janeiro recontextualizado nessas provas, tende a contribuir para a construo de uma narrativa onde prevalecem aspectos econmicos e polticos da Histria do Sudeste, associada construo de uma Histria Nacional. Infere-se que a intencionalidade de fazer o aluno conhecer a histria de sua cidade, mais uma vez adiada em favor da aprendizagem de uma histria nacional e linear. As anlises das Provas Institucionais do Colgio Pedro II, consideradas neste artigo como superfcies textuais nas quais se materializam diferentes concepes historiogrficas, buscaram mostrar o que professores, coordenadores e orientadores do 5 ano de escolaridade, (sujeitos envolvidos na produo das avaliaes dessa instituio) fixam como narrativas escolares para serem ensinadas a partir dos fluxos de cientificidade oriundos do campo da pesquisa em Histria no mbito dos Estudos Sociais. A empiria trazida nesta investigao oferece a potencialidade de vislumbrar inmeras possibilidades de recortes e abordagens que no foram objetos de anlise nesta investigao por conta de suas limitaes espaotemporais, desta forma ainda h um material muito frtil a ser explorado de diversas outras formas. Alm dessa constatao, o prprio trabalho de pesquisa, na pauta da transposio didtica e das narrativas escolares, incita a reflexo sobre as especificidades da epistemologia acadmica e da epistemologia escolar, pensando nas relaes estabelecidas entre a estrutura narrativa do conhecimento acadmico e a estrutura narrativa do conhecimento escolar, a partir da produo, validao, seleo e organizao dos contedos de ensino.

CONSIDERAES FINAIS:
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Torna-se interessante destacar nestas consideraes pelo menos dois aspectos a respeito das Provas Institucionais de Estudos Sociais no Colgio Pedro II que esto diretamente relacionados dimenso do poltico inerente aos processos de produo e de distribuio do conhecimento escolar, em particular o conhecimento histrico. O primeiro aspecto seria a permanncia de uma noo de linearidade nas relaes entre passado, presente e futuro, e o segundo aspecto diz respeito presena de uma tenso nacional e local no processo de configurao da narrativa histrica privilegiada como contedo importante. De um modo geral, esses aspectos aparecem de forma articulada nas avaliaes contribuindo para reforar processos de identificao em meio construo de narrativas de brasilidade que investem em perspectivas eurocntricas e universalistas em detrimento de perspectivas locais e particulares. possvel afirmar que a presena desses aspectos se explica pela fixao de contedos histricos que representam fluxos de cientificidade produzidos por determinadas matrizes historiogrficas - durante longo tempo hegemnicas - mas que foram problematizadas no campo da Teoria da Histria. Importa, pois, no processo de produo do conhecimento escolar assegurar fluxos de cientificidade, mas tambm reconhecer a importncia que esses estejam sempre sendo problematizados de forma a acompanhar questes epistemolgicas enfrentadas no campo da Teoria da Histria e em mbito escolar. Assim, ao procurar investigar as relaes entre o ensino de Estudos Sociais, o conhecimento histrico escolar e seus contedos por meio da anlise das avaliaes institucionais, buscou-se compreender de que forma sentidos de importncia atrelados ideia de contedos so negociados em uma instituio de ensino federal considerada como referncia. A intencionalidade pedaggica da disciplina e as configuraes bastante especficas referentes seleo e organizao dos contedos histricos, permitiram que fossem trazidas a tona problematizaes acerca da epistemologia do conhecimento histrico acadmico nos processos de transposio didtica, bem como de uma epistemologia prpria referente disciplina escolar de Estudos Sociais. A anlise apontou algumas pistas de reflexo, destacando, principalmente, a potencialidade heurstica do termo contedo quando mobilizado para a compreenso das relaes entre conhecimento escolar e acadmico em Histria.

REFERNCIAS
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BOURDIEU, P.O poder simblico.13 ed. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2010. BURKE, Peter (Org.),A Escrita da Histria.So Paulo: Editora UNESP, 1992. CHEVALLARD, Y. La Transposicin Didctica: del saber sabio al saber enseado. Argentina:Editora Aique, 1991. COLGIO PEDRO II.Projeto Poltico Pedaggico Anos Iniciais. Departamento de Primeiro Segmento do Ensino Fundamental. Secretaria de Ensino. So Cristvo/RJ, 2008. FOUCAULT, M. A Ordem do discurso. 17 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2008. GABRIEL. Um objeto de ensino chamado Histria: a disciplina de Histria nas tramas da didatizao. Tese de Doutorado. Programa de Ps-graduao em educao da PUC-Rio. Rio de Janeiro, 2003. RICOEUR, P. Tempo e narrativa. Tomo I. Trad. Constana Marcondes Cesar. Campinas: Papirus, 1994. SIMAN, L. M. D. C. A temporalidade histrica como categoria central do pensamento histrico:Desafios para o ensino e a aprendizagem. In: Quanto tempo o tempo tem! (Org.). De Rossi e Zamboni. Campinas, Editora Alnea, 2005. WEHLING, A. Fundamentos e virtualidades da epistemologia da histria: algumas questes. In: Estudos histricos. Rio de Janeiro. Vol. 5, n.10, 1992.

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PAU-DE-COLHER: A VIDA EM SOCIEDADE E SEUS PRINCIPAIS LDERES.

Marcos Danilo Vieira Ferreira1

RESUMO: O presente estudo consiste em parte do trabalho de concluso de curso em Licenciatura Plena em Histria, pela Universidade de Pernambuco Campus Petrolina. Tem o objetivo de expor um estudo bibliogrfico acerca dos acontecimentos que nortearam a formao da Comunidade de Pau-de-Colher, na cidade de casa nova na dcada de 30. A investigao ser encaminhada, apontando a sua formao, a vida em comunidade e a influencia dos principais lideres. Palavras chaves: Pau-de-Colher. Casa Nova. Religiosidade.

LOCALIZAO E SURGIMENTO DO LUGAREJO

Geograficamente, Pau-de-Colher est situada perto da divisa entre Bahia e Piau, sobre a serra dos dois Irmos. A regio spera, com trs ou quatro meses de chuva e oito de seca por ano. O nome do lugarejo por causa de uma rvore tpica era tambm o nome de um stio que ficava situado beira da estrada que liga os povoados de Ouricuri e Lagoa do Alegre. Sobre a localizao Oliveira (1998, p. 79) diz: Atravessando as serras, a regio de Pau-de-Colher plana. Situando-se em uma suave depresso, circundada, de um lado e do outro, pelos ltimos contrafortes das cadeias serranas. A movimentao de pessoas no lugar iniciou-se com encontros embaixo de um p de Juazeiro, para conversar e resolver negcios, formando assim a feira do Pau-de-Colher, o que posteriormente veria a ser chamado de reduto, no inicio o lugar era pouco habitado, como afirma Malvezzi (1994, p. 4):
No Pau-de-Colher residiam trs famlias, cujos chefes eram: Rosendo, Lus Carlota e Romualdo. Mais tarde surgiu outra, quando Jos Senhorinho, filho de Romualdo, tambm se casou. Eram famlias tradicionais do serto So Franciscano, praticavam 1 Graduado em Histria pela Universidade de Pernambuco Campus Petrolina.

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o catolicismo popular, tendo pouco contato com o catolicismo oficial, anunciado pelos missionrios ou vigrios ambulantes que peregrinavam pelo serto. O contato com catolicismo romano, portanto, foi espordico, acontecendo apenas nas desobrigas ou nos povoados prximos por ocasies das festas tradicionais da Igreja.

Os vigrios ambulantes vinham da cidade da Barra, j que naquela poca ainda no existia a diocese de Juazeiro da Bahia, criada por Joo XXIII, apenas em 1962. Nessas condies de acesso extremamente difcil, o nico modelo pastoral existente era o das desobrigas2, quando os vigrios percorriam o serto celebrando missas, batizados e casamentos. Como Malvezzi (1994) citou a quarta famlia a ser formada no local foi a de Jos Senhorinho, pois o mesmo j era filho de um morador de Pau-de-Colher, e era muito conhecido na regio, o que nortearemos agora.

JOS SENHORINHO

Nessa regio sofrida e marginalizada, os rezadores tinham muito prestigio, sobretudo, em momentos de extrema necessidade pessoal, familiar ou coletiva, como era o caso das secas peridicas que se abatiam sobre o serto. Multiplicam-se as procisses, rezas, rodas de So Gonalo e promessas, tendo sempre uma liderana que comandava esses rituais. Jos Senhorinho era um desse lideres, alm de ser uma das poucas pessoas letradas do lugar, era tambm lavrador, e plantava as culturas tpicas da regio, como a mamona e o algodo. Para os padres locais, ele era um homem de posses; para o povo, fundamentalmente, era um rezador. Pessoas do lugar afirmavam que a me de Senhorinho era rezadeira e todos tinham o costume de recorrer as seus servios de rezas, remdios e cura. O fato que Senhorio bebeu no poo da prpria casa e herdou a mstica da me, como afirma Duarte (1963, p. 45):
Dentre as pessoas que viviam em Pau-de-Colher, adquiriu grande prestigio Jos Senhorinho, em primeiro lugar por ser uma das poucas pessoas alfabetizadas em toda regio, sendo por todos tratado como um macho na leitura, alm disso, como rezador especializado, sobretudo em doenas de pessoas do sexo feminino; finalmente era um dos lavradores mais bem estabilizados na regio, plantando sobretudo algodo e mamona.

2Durante a quaresma, os religiosos se encarregavam de viajar pelo interior a fim de ministrar a confisso e comunho anual exigida pelo Conclio de Latro IV. Tais visitas recebiam o nome de desobrigas, pois se tratava de cumprir uma obrigao imposta pela igreja.

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BEATO SEVERINO

O Beato Severino Tavares, como ficou conhecido, no chegou a ser propriamente um lder de Pau-de-Colher, mas foi um dos primeiros a conhecer o local sendo tambm responsvel pela estruturao do agrupamento em moldes de movimento. Era Cearense, e em sua cidade natal trabalhou como caixeiro de uma vendola3; saiu do seu lugar de origem e foi para Juazeiro do Norte, chegando ao Caldeiro por volta de 1926.
Nasceu no Cear, no lugar denominado Santana do Cariri, onde foi caixeiro de uma vendola. Dado s leituras, estava sempre lendo os trs livros de sua predileo: Bblia, O livro de So Cipriano e A Historia de Carlos Magno. Certa feita Severino desapareceu de Santana, ficando ignorado o seu paradeiro durante algum tempo. Pessoas que o conheceram foram descobri-lo no Juazeiro do Padre Ccero, mas no foi fcil reconhec-lo, pois estava transformado em penitente, um daqueles tipo manacos encontradios na terra do Cariri. (ESTRELA, 1998, p. 33).

Mais tarde tornou-se comboieiro4, fato que o levou a adquirir grande conhecimento pelos caminhos do serto Nordestino. Virou um grande discpulo do Beato Z Loureno no Caldeiro e percorria os sertes pregando a doutrina fundamental da matriz do Juazeiro de Pa. Ccero. Andava tambm de casa em casa; parava nos povoados e tinha um grande poder de convencimento.

Era comboieiro e conhecia muito bem as estradas do serto, por onde enveredava com suas mulas carregadas de mercadorias. Nos stios onde ia parando, pregava o evangelho, falava sobre padre Ccero, o beato Loureno, o Caldeiro e o fim dos tempos. Seu altrusmo era marcante. (OLIVEIRA, 1998, p. 85).

Sua linha de pregao alertava para o final do mundo. Aconselhava a orao, a vida moral regrada e ensinava bendito; em uma de suas andanas, passou pelo norte da Bahia, indo parar na cidade de Remanso.
Quando passou por Remanso, Severino articulou um grupo de adeptos na fazenda de Z da Silva. Os coronis da regio, no auge de seu poder, ficaram com receio das pregaes de Severino e decidiram liquidar com o grupo. Severino foi preso, torturado e expulso da cidade, Juntamente com seu Quim, discpulo que se encontrara com Severino no porto de Malhadinha, distrito de Remanso. (MALVEZZI, 1994, p. 05).

3Pequena venda. 4Aquele que escolta ou guia comboio (conjunto de animais de carga que transportam mercadorias). H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Os motivos da priso de Severino estariam no contedo de suas pregaes; ele incentivava o povo a deixar suas terras e ir para o Crato, pois segundo ele, Z Loureno estava precisando de trabalhadores para produzir, pois viria uma grande guerra. Ele continuou suas perambulaes e foi para o municpio vizinho, a cidade de Casa Nova. Ao passar pela localidade de Pau-de-Colher, teve contatos com Senhorinho; os dois debateram questes religiosas e este teria sido submetido a uma espcie de sabatina, saindo-se muito bem.
A instalao, em Pau-de-Colher, de um movimento de caractersticas messinicas est intimamente ligada passagem pelo noroeste da Bahia, de uma beato que veio de Caldeiro e que se chamava Severino. [...] [Severino] Apresentava-se como emissrio divino plenamente convicto da sua condio; costuma dizer: foi deixado que o fim das eras h de vir o conselheiro com o basto na mo, aconselhando o seu rebanho; quem quiser acreditar, este: quem no quiser, este mesmo. (DUARTE, 1963, p. 44).

Com a partida de Severino, Senhorinho investe-se de maior autoridade e assume atitudes de lder religioso. Certamente assimilara maiores conhecimentos sobre religio ao tornar-se seu discpulo. Dessa forma, passou a receber em sua casa, aos domingos, pessoas da localidade, as quais doutrinava com seus ensinamentos.
Senhorinho passou a reunir aos domingos, em sua casa, pessoas do local; enuclearlhes os ensinamentos contidos em seus livros e interpretava a Bblia. Nestas reunies Senhorinho falava de Caldeiro, do beato Loureno, da vida em comunidade e da necessidade de todos se considerarem irmos, antes da ida para Caldeiro. Terminadas as rezas, os participantes voltavam para suas casas com a promessa de retornarem no domingo seguinte. (OLIVEIRA, 1998, p. 110).

Senhorinho passou a se deslocar constantemente para a matriz do Juazeiro do NorteCe e firmou contato com o pessoal de caldeiro e tambm com o j conhecido seu, beato Quinzeiro, o qual teve um papel relevante na histria de Pau-de-Colher.

QUINZEIRO

Como Malvezzi (1994) afirma acima, em Remanso, Severino tinha a seu lado o beato Quinzeiro, seu antigo discpulo, que depois da passagem por Casa Nova ficou conhecido por Senhorinho e seu pessoal. Anos depois, aps uma batalha na serra do Araripe, onde foi morto o Beato Severino, o grupo de Caldeiro dividiu-se em trs alas, e uma delas, a que a inclua, dirigiu-se para a localidade de Pau-de-Colher, chegando ao seu destino em meados de 1937.

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Traziam consigo a experincia e a mstica de Caldeiro, mas tambm as marcas da perseguio incessante movida pelos poderosos. Com sua chegada, Pau-de-Colher desenvolve-se um pouco, pois a caatinga foi derrubada e surgiu uma clareira em semicrculo. Alguns sertanejos foram chegando, no mais apenas para as rezas, mas para morar como integrantes do Pau-de-Colher, que logo cresceu muito. No centro estava a casa de Jos Senhorinho, cujo um dos quartos era o santurio, fazendo, portanto, o papel de capela.
Com a chegada de Quinzeiro, Pau-de-Colher cresceu. No local j havia uma cacimba abundante que abastecia a populao da regio em poca de seca. Tambm era o local da maior feira da regio. Mas agora passava a adquirir grandeza prpria. (MALVEZZI,1994, p. 11).

Quinzeiro era um artista da madeira; fazia principalmente cacetes, que foi muito usado por todos. A finalidade inicial era pacifica: abrir o mato, quebrar frutas e se defender de algum tipo de animal, como por exe mplo, cobra. Os cacetes eram de madeira bem rgida, tinham vrias cruzes e riscos gravados geralmente usados por homens, entretanto muitas mulheres sabiam como manej-los. (OLIVEIRA, 1998, p. 117). Seu Quim, como era conhecido, iria moldar tambm, as manifestaes religiosas, econmicas e militares de Pau-de-Colher e conferir-lhe os contornos de movimento social organizado. Falava que era da disciplina de Severino, e dizia que viera para lembrar caldeiro. Por isso, Pau-de-Colher mudou com sua chegada, como afirma Oliveira (1998, p. 116):
Quinzeiro dizia-se participante da mesma disciplina de Severino. Entretanto, avisava para todos que era um homem de trabalho e poucas conversas, mostrava as mos calejadas e avisava ao pessoal do acontecido no Caldeiro. Um dia o Caldeiro seria retomado, mas, por enquanto, a ordem era esperar. Todos deveriam, aps o trabalho, retornarem as suas casas. Nada de aglomeraes, pois era perigoso [...]. Apesar dessa atitude os caboclos comearam a vir morar em Pau-de-Colher, e Senhorinho dizia: Deus no chama e tambm no manda voltar, quem vier eu no mando voltar.

HIERARQUIA EM PAU-DE-COLHER

Pau-de-Colher, semelhana de Caldeiro e similares, parece ter mesmo adotado uma organizao rgida em cargos e costumes. A ocupao destes postos, entretanto, dava-se pelo carisma das lideranas. Essa forma carismtica, tida muitas vezes como autoritria, tinha, no entanto, a aceitao e o respaldo de todos.
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Entre o grupo dirigente, Quinzeiro ocupava o primeiro posto hierrquico. A razo obvia era sua origem. Vindo do Caldeiro, anunciando sua restaurao, articulando Pau-deColher como ante sala de partida para o Crato, era liderana por sua origem e papel de elo entre ambos os movimentos. Queiroz (1976, p. 333), explica essa hierarquia no grupo da seguinte maneira:
Pau de Colher estava organizado em trs grupos: o primeiro era o grupo dirigente, que se inspirava diretamente nas idias de Jos Loureno. No mais alto lugar estava Quinzeiro, homem de grande prestgio por ter vindo do Caldeiro. Logo abaixo, Jos Senhorinho, lder carismtico no sentido integral, dirigia todos os movimentos do grupo.

O segundo cargo do primeiro grupo, como citou Queiroz (1976), era de Jos Senhorinho. Em nvel local, sua liderana era destacada; pois era um grande rezador conhecido da regio. O povo tambm dizia que Senhorinho tinha transes e falava enrolado. Esses fenmenos, certamente, eram interpretados como manifestaes diretas de Deus. conveniente lembrar que sua me j era chamada de rezadeira. Ele, ento, nasceu, cresceu e viveu em um ambiente mstico. O que no deixa duvida, que, aos olhos do sertanejo, Senhorinho desenvolvia fenmenos incomuns, o que lhe conferia uma identidade especial de iluminado. Como descreve Lima (2005, p. 25-26):
Comentava-se que em certa ocasio, quando uma forte chuva, tpica de tempestade, acompanhada de vento amedrontador ameaou o povo aglomerado, ele [Senhorinho] levantou-se da rede onde estava deitado e dirigiu-se a multido: Do que vocs tm medo? Eu estou aqui, e tenho parte das trs foras superiores do mundo, a gua, o fogo e o vento. Assim dizendo, tranou as duas mos para o alto. Ento a nuvem mudou de direo, parou a uma lgua de distncia e desfez-se em chuva de fogo, queimando enorme rea de vegetao.

Abaixo de Senhorinho vinham seus auxiliares diretos, por ele indicados, agindo como extenso do lder, executando tarefas administrativas, como cuidar do deposito de alimentos. Quinzeiro, Senhorinho e seus auxiliares formavam o primeiro grupo da hierarquia. O segundo grupo era o das sopradeiras, formado exclusivamente por mulheres. Tinham tarefa de soprar alento na boca dos que partiam para qualquer tarefa, a fim de lhes dar fora. E o terceiro grupo era dos fieis. Sem voz ativa, eram os consumidores dos ritos, participavam da comunidade, rezas, cantos, pregaes e outros, o sinal externo de obedincia aos lideres era o pedido da beno. Quinzeiro e Senhorinho eram os que abenoavam. Tudo isso, obedecendo sempre, os prprios costumes do local.
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OS COSTUMES

Segundo Lima (2005), Os costumes morais eram rgidos, e havia abstinncia sexual mesmo entre os casais sacramentalmente constitudos. Haveria ainda, recintos separados para homens e mulheres.
As rezas aconteciam s 12 horas, s 17:30 e pela madrugada, ficando as pregaes por conta de Senhorinho e Quinzeiro, sobre temas como ideal, irmandade, levantamento moral dos costumes, observncia de normas religiosas e dos padres impostos ao grupo: separao por sexos, tabus alimentares, absteno de vcios e outros. Bebidas alcolicas e fumo eram proibidos, embora fosse liberado o uso do rap. (LIMA, 2005, p. 39).

Ainda sobre os costumes Oliveira (1998, p. 117) diz que:


O grupo Pau-de-Colher seguia as normas rgidas do Caldeiro [...]. A convivncia fraterna, o descaso pelo dinheiro e outros bens materiais, o levantamento moral dos costumes e as rezas dirias. Absteno total dos vcios, como fumo, jogo e lcool. No que se refere ao fumo permitia o uso do rap [...]. S entrava para a comunidade de Pau-de-Colher, pessoas de boa conduta moral.

Oliveira (1998) afirma ainda que a maioria vestia-se de negro. Os homens com cala e camisa e as mulheres de casacos e saias. Para ele, havia nessa cor o simbolismo do luto assim como em Caldeiro. Sobre isso, descreve:

Os homens usavam calas comuns e camisas de mangas compridas, sem gola. [...] As mulheres vestiam vestidos compridos e cobriam suas cabeas com xale alarve. A cor predominante era o preto que significava luto, talvez pela morte de um ente amado ou mesmo de Padre Ccero. (OLIVEIRA, 1998,p. 47).

comum a aceitao que todos portavam um cacete com uma cruz na ponta, que inicialmente, como j vimos, era usado para proteo individual, da o adjetivo de caceteiros. Mas, para as afirmaes de Oliveira (1998), o cacete era o smbolo da justia divina e servia para eliminar os que estavam virando fera.
Estes cacetes eram encarados como um smbolo de Justia divina, pois com eles eram eliminados aqueles que no eram da me de Deus, bem como os que apresentavam sintomas de transformao em fera, que indicavam possivelmente relaes com o demnio. (OLIVEIRA,1998, p.117).

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Em Pau-de-Colher os moradores no trabalhavam adequadamente a produo, apesar de continuaram a trabalhar em suas roas.
Senhorinho no conseguia a produtividade de Caldeiro, os mantimentos vinham de fora. Em Casa Nova, Sento S, Remanso haviam fornecedores e tropas carregando viveres, saiam todos os dias em direo a Pau-de-Colher. (OLIVEIRA, 1998, p. 111).

Ao integrar o grupo, cada um trazia os seus bens e eram colocados em depsitos. A partir da eram obrigados a buscar fora o sustento do grupo. O fato de no trabalhar adequadamente a produo, ao contrrio de Caldeiro, explica-se pelo carter transitrio de Pau-de-Colher. Na verdade, a concentrao maior s comeou em finais de 1937 e meados de 1938, quando a marcha j estava sendo preparada. Antes as comunidades vizinhas e mais distantes permaneciam em suas casas; quando a concentrao popular aumentou, entretanto, chegando perto de 2 (duas) mil pessoas, a sustentao dos fieis ficou difcil. Para alguns analistas essa a razo que obrigou o grupo a adquirir adeptos pela fora, j que ao ser integrado, era obrigado a socializar seus bens. A transitoriedade tambm explica o fato de todos tomarem cuidados minuciosos na preparao da viagem, como guardar um par de sandlias. Era uma preparao para a longa marcha at o Crato, no Cear, local de caldeiro, pois o povo de Pau-de-Colher preparava-se apenas para ir at l.

PAU-DE-COLHER: ANTESSALA DA MARCHA PARA CALDEIRO

Acontece que Pau-de-Colher no era um fim em si mesmo, mas sim, uma ante sala da marcha para Caldeiro, que seria restaurado pela volta do beato Z Loureno. Na verdade, Quinzeiro e Senhorinho sabiam que Z Loureno estava provando sua inocncia para voltar para Caldeiro. A aglomerao do povo, ento, no tinha nenhum problema. A elite e os adversrios que viam perigo nesse nucleamento, divulgando fantasiosamente que os caceteiros iriam tomar Casa Nova de assalto. Caldeiro, ento, era uma espcie de terra prometida sagrada do povo. E no momento oportuno haveria o deslocamento, como explica Oliveira (1998, p. 98 e 99):
A hiptese que o lugar escolhido por Severino Tavares, foi uma tentativa para moldar seu novo stio do Caldeiro, choca-se com explicao simples do local ser simplesmente uma passagem para Caldeiro no Cear, que estava sendo preparada para uma grande comunidade. H i s t o r i e n R e v i s t a d e H i s t r i a [ 7 ] P e t r o l i n a , jun./nov 2 0 1 2

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Havia em Pau-de-Colher, ento, um carter transitrio, preparando o povo para a marcha at o Crato, Cear, que no chegou a acontecer por conta da interveno do governo, que enviou tropas ao local antes da marcha partir, destruindo uma comunidade e deixando centenas de mortos.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

DUARTE, Raimundo. Um Movimento Messinico no Interior da Bahia. In: Revista de Antropologia, Vol. 11, 1963. ESTRELA, Raimundo. Pau-de-Colher: Um Pequeno Canudos. 2. ed. Salvador: EGBA. 1998. LIMA, Jose Amrico. Pau-de-Colher: Tragdia no Serto. Recife, PE: Edificantes, 2005. MALVEZZI, Roberto. A Historia do Pau-de-Colher: O Ultimo Grande Movimento Messinico do Brasil. Juazeiro-BA: Impresso, 1994. OLIVEIRA, Ruy Bruno Bacelar. De Caldeiro a Pau-de-Colher: A Guerra dos Caceteiros. Vitoria da Conquista, BA: ENGEO, 1998.

QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O Messianismo no Brasil e no Mundo. 2. ed. So Paulo: Alfa Omega, 1976.

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DISCUTINDO A DIVERSIDADE NA EDUCAO: A TEMTICA INDGENA NO CURRCULO E A LEI 11.645/2008


Maria da Penha da Silva1

RESUMO: O presente texto resultado de uma pesquisa em andamento e pretendemos provocar breves reflexes sobre a implementao da Lei 11.645./2008, que ampliou a Lei 10.639/2003, servindo de complemento, ao determinar a insero, no currculo da Educao Bsica, os contedos sobre histria e cultura dos povos indgenas no Brasil. Discutiremos quais as condies atuais da abordagem desse tema no espao escolar, os subsdios didticos e a formao de professores que favoream o respeito e o reconhecimento dos povos indgenas pela sociedade em geral. Palavras-chave: currculo; prticas pedaggicas; povos indgenas.

*** O CURRCULO NO BRASIL: AS INFLUNCIAS DOS ESTUDOS CULTURAIS E MOVIMENTOS SOCIAIS Iniciaremos nossas discusses partindo de uma breve reflexo sobre das influncias dos estudos culturais e dos movimentos sociais para as mudanas nos currculos escolares no Brasil. De acordo com alguns(mas) tericos(as) como Silva (1999), Moreira e Silva (2006) e Carvalho (2004), a introduo dos estudos sobre esse tema, por meio dos debates e discusses, teve incio nas duas primeiras dcadas do sculo XX, ganhando mais significado nos anos 1940 com a nfase social dos grupos tnicos, sobretudo movimento negro se contrapondo ao mito da democracia racial. (CARVALHO, 2004 , pp.34-35). Duas dcadas depois, esse movimento ganhou fora com a insero dos grupos feministas, os esquerdistas e mais os movimentos sociais da educao, com as discusses voltadas para o campo do currculo, tendo como principal incentivador o educador Paulo Freire (SILVA, 1999). Nos anos 1980, intensificou-se a discusso por parte dos homossexuais, igrejas e povos indgenas; essa ltima categoria visando retomada dos direitos a terra, educao 1Licenciada em Pedagogia pela FUNESO (1997), especialista em Ensino das Artes e das Religies pela UFRPE (2007)e professora no Ensino Fundamental I (SEEL/PCR-PE). Contato:dpenhasilva@gmail.com
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diferenciada e sade. Ainda no final daquela dcada, os indgenas conquistaram espao na elaborao da Constituio Federal brasileira de 1988:
Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais. 2. O ensino fundamental regular ser ministrado em lngua portuguesa, assegurada s comunidades indgenas tambm a utilizao de suas lnguas maternas e processos prprios d e aprendizagem. Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. 1. O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afrobrasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional. Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

O reconhecimento da diversidade tnica representa a garantia do direito diferena, educao diferenciada, onde inclua a valorizao das suas prticas socioculturais, religiosas e preservao das lnguas originrias de cada povo. Na dcada seguinte, essa discusso trouxe importantes contedos que influenciaram diretamente na formulao do Plano Decenal de Educao (1993/2003) para, em seguida, fazer-se presente tambm na Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996, que estabeleceu as Diretrizes e Bases da educao nacional (LDB):
Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum, a ser contemplada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela. 4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europeia.

No que diz respeito ao sistema educacional brasileiro, nota-se na LDBEN uma sinalizao para a implementao do artigo constitucional citado anteriormente. E com maior nfase, percebemos nos PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais) uma proposta inicial de trabalho com a temtica Pluralidade Cultural , que props abordar temas transversais, contemplando os estudos das diversidades culturais existentes nas diferentes regies do pas. (CARVALHO, 2004, pp. 34-36). A autora acima citada chama a ateno para o processo de construo do discurso sobre as diferenas culturais. Esse mapa da trajetria das discusses mostra os segmentos que fomentaram os debates e as pesquisas acadmicas. Um dos aspectos em destaque o posicionamento comum aos grupos que participaram do movimento pelo reconhecimento da
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diversidade, contrapondo-se viso eurocntrica e dominante, como tambm dificuldade em estabelecer conceitos e referncias sobre as diferenas: o ser diferente, diferente de quem? Nessa complexidade corremos o risco de cairmos no relativismo. O mesmo relativismo do qual em determinado momento o movimento multiculturalista foi acusado. Uma das acusaes foi de enfatizar determinadas culturas colocando-as em guetos, ignorando conhecimentos comuns importantes para os demais grupos sociais. Sobre essa mesma acusao que se fundamenta a defesa do acesso ao conhecimento globalizado; sendo que essa tambm uma discusso perigosa no campo do currculo, pois o processo de globalizao est diretamente interligado aos campos poltico e econmico e precisamos observar os interesses ocultos em determinados contedos que aparentemente so inocentes. Mas que por meio deles so veiculados interesses econmicos, e assim devemos questionar: quem est conduzindo as discusses? E quais os interesses implcitos nessas discusses?
Parece ser necessrio, ainda desenvolver um olhar sobre o processo educativo no diretamente desenvolvido pelo sistema educacional, mas que est relacionado mais fortemente com a economia global, a exemplo da indstria cultural, e que tem reflexos no campo curricular. Dois aspectos importantes desta economia global, que tm reflexos na educao so: a fabricao de identidade do que denominaram consumidor e a fabricao da diversidade cultural do mundo globalizado. (CARVALHO, 2004, p. 74)

Esses aspectos citados pela autora nos chamam ateno pela forma como os meios de comunicao tm servido de veiculao para a indstria cultural, que te m se apropriado do discurso multiculturalista e reelaborado uma dinmica de investimento na formao de identidades do pblico consumidor. Direcionando a produo de seus produtos para determinados grupos de consumidores e esses consequentemente expandiro a rede de suas relaes sociais e assim sucessivamente. interessante que ocorra discusses e reflexes sobre quem e como est conduzindo a insero da temtica diversidade cultural e a quem verdadeiramente interessa. Por exemplo , comum entre os membros dos grupos atuantes do movimento negro o uso dos produtos que os identificam como tal: roupas, acessrios, cosmticos, etc. Formando-se toda uma rede de consumidores em torno de uma caracterizao da categoria tnica. Fortalecendo a indstria desses produtos que se apropria da indstria cultural. Igualmente, nesse contexto no difcil identificar grandes empresas que se apropriam do conhecimento de alguns povos indgenas para explorao de matrias-primas da regio amaznica, usadas na fabricao de produtos de beleza. Como tambm veiculam imagens da mesma regio nas campanhas publicitrias dos produtos. Significa que, havendo uma
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valorizao da cultura desses povos indgenas nas escolas dos no ndios, resulta em mais lucros para essas empresas. No devemos ser ingnuos e pensar que a insero desses valores culturais no currculo escolar simplesmente uma conquista dos movimentos sociais e dos grupos tnicos aqui citados, pois pode ser muito mais do que isso. Como afirmou Apple (2009):

A educao est intimamente ligada poltica cultural. O currculo nunca apenas um conjunto neutro de conhecimentos, que de algum modo aparece nos textos e nas salas de aula de uma nao. Ele sempre parte de uma tradio seletiva, resultado da seleo de algum, da viso de algum grupo acerca do que seja conhecimento legtimo. produto de tenses, conflitos e concesses culturais, polticas e econmicas que organizam e desorganizam um povo. (APPLE, 2009, p. 59). (Grifo do autor)

De acordo com o autor, a partir das teorias crticas e ps-crticas do currculo, devemos debruar outro olhar sobre o mesmo; esqueamos a inocncia das propostas curriculares para observarmos no currculo os mecanismos de controle social. A seleo dos seus contedos est sempre atrelada formao das identidades, pois nas teorias do currculo, entretanto, a pergunta o qu? Nunca est separada de outra importante pergunta: o que eles ou elas devem se tornar?(grifo nosso) (SILVA, 1999, p. 15). nessa perspectiva que gostaramos de provocar uma reflexo sobre a nova proposta curricular pensada a partir da Lei 11.645/2008, que mantm em cena as discusses sobre a incluso da diversidade tnica no espao escolar. Mesmo diante de todo controle social, ao qual as mudanas curriculares esto atreladas, as discusses sobre as relaes entre currculo e cultura tm resultado em avanos significativos para a educao. Ao mesmo tempo, traz muitos desafios para toda a comunidade escolar que at ento vivenciava no seu cotidiano um currculo afirmativo da cultura homogeneizadora, carregado de conceitos e preconceitos excludentes que elegem quais saberes tm maior ou menor valor, que merecem ou no destaque como contedo curricular. Essa nova perspectiva de incluso dos valores socioculturais e histricos indgenas no cotidiano escolar abre espao para discutirmos as reais condies das relaes e redes sociais que os povos indgenas esto inseridos.

OS NDIOS NO CURRCULO: O QUE PROPE O TEXTO DA LEI 11.645/2008?

Como dito no incio deste texto, alm das influncias polticas, econmicas e culturais

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para as mudanas no currculo no Brasil, a atuao de dois grupos tnicos (negros e ndios) nesse processo tem sido de fundamental importncia para a insero oficial da diversidade cultural no currculo. E para esses grupos pode significar uma conquista esperada por longas dcadas que responde em parte s suas reivindicaes. Esses povos, por muito tempo, em nome do discurso da mestiagem, ficaram ausentes dos contedos curriculares, passando a fazer parte de um passado remoto no qual eram apresentados como indivduos de cultura inferior, resultando em preconceito e discriminao contra indivduos ou coletividades dos referidos grupos. Muitas vezes o/a prprio/a docente no tem conscincia que est sendo preconceituoso, a exemplo daqueles que ainda usam uma conhecida expresso no tenho preconceito, trato meus alunos todos iguais, como se fossem todos branco s. E essas pessoas acreditam que respeitar a diversidade cultural tratar todos os indivduos como iguais, tendo como referncia a cultura dos brancos. Os debates a respeito dos conceitos de igualdade e diferena, tem se constitudo em campos conflituosos e carregados de tenses. Todavia, tais discusses tm contribudo para que possamos compreender melhor a complexidade do sentido poltico dos referidos termos. A exemplo da afirmao de Santos, quando afirmou que: [...] as pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os inferioriza, e o direito a ser diferente quando a igualdade os descaracteriza. (SANTOS, 1997, p.122). O citado pesquisador situa esse pensamento na discusso sobre os direitos humanos na perspectiva marxista, que defende a igualdade de oportunidade, como um caminho para a equidade econmica e social. Os estudos de Gomes, vm somar essa ideia a contextualizao na qual a igualdade e a diferena esto imbricadas no que se refere constituio da humanidade:

O ser humano se constitui por meio de um processo complexo: somos ao mesmo tempo semelhantes (enquanto gnero humano) e muito diferentes (enquanto forma de realizao do humano ao longo da histria e da cultura). Podemos dizer que o que nos torna mais semelhantes enquanto gnero humano o fato de todos apresentarmos diferenas: gnero, raa/etnia, idades, culturas, experincias entre outros. (GOMES 2008, p. 22).

Em consonncia ao pensamento de Gomes, o pesquisador Burbules, afirmou que devemos permanecer atentos no que diz respeito s diversas formas de abordar a diversidade cultural: h o perigo de que as discusses da diferena s ocorram pautadas no pressuposto de elementos comuns; que todos somos diferentes, mas basicamente iguais(BURBULES, 2009, p. 179). Segundo esse autor, seguimos uma tendncia de pensar a diferena como um

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fator externo, o outro a partir do eu ou o eu a partir do outro, enquanto deveramos exercitar o olhar para as trajetrias da construo dessas diferenas que ocorrem nos embates inerentes convivncia e as inter-relaes entre os vrios grupos humanos. Como exerccio desse olhar, convidamos os/as leitores/as a fazer uma breve reflexo sobre o texto da Lei 11.645/08, considerando que apesar da relevncia da mesma diante do significado poltico das histricas mobilizaes sociais que resultaram em importantes alteraes na Lei 9.394/96, que rege as Diretrizes curriculares da Educao (LDBEN), o seu texto ainda sugere dbias interpretaes:
Art. 1o O Art. 26-A da Lei n o 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar com a seguinte redao: Artigo 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. 1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira. Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. o o Braslia, 10 de maro de 2008; 187 da Independncia e 120 da Repblica. (Braslia, 2008, Lei n 11.645/08)

Nacional

Observamos que no texto acima transcrito, a temtica indgena ainda tratada de forma superficial, no que diz respeito aos nveis de ensino nos quais sero estudados os contedos referidos. O Art. 26-A assim expressa: nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, excluindo a educao infantil e Educao de Jovens e Adultos que no foram citadas nas modalidades contempladas. No Inciso 1 encontramos expresses que foram superadas pelas discusses atuais e podem trazer interpretaes superficiais, panfletrias: a luta dos negros e dos povos indgenas, resgatando, contribuies nas reas sociais, formao da sociedade nacional. Essas afirmaes do margem a interpretaes deturpadas. A expresso luta dos negros e dos povos indgenas pode dar lugar a uma abordagem na qual esses povos fora m e continuam sendo pensados apenas como vtimas permanentemente em lutas; enquanto devemos refletir que, alm da luta e dos confrontos, ocorreram diferente formas de mobilizaes e interaes dos povos indgenas e dos negros na histria do Brasil, e no devemos esquecer que ocorreram e ainda ocorrem inter-relaes sociopolticas desses grupos,

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na convivncia com os demais grupos sociais no Brasil.


A expresso resgatando nos faz lembrar algo que est esttico , passivo de ser

retomado originalmente, quando sabemos que todos os grupos humanos vivenciam processos de reelaboraes socioculturais contnuos. Enquanto a expresso contribuies nas reas sociais, substitui a ideia da importante atuao desses povos no contnuo processo sociopoltico e histrico do pas por uma mera contribuio.
A afirmao formao da sociedade nacional refora a ideia corrente de

incorporao dos valores socioculturais desses indivduos no contexto nacional remetendonos ao discurso da mestiagem, na qual os negros e os ndios so vistos como um dos elementos apenas formadores na composio da sociedade brasileira. E quando de interesse dos administradores dessa sociedade, esses elementos aparecem ou desaparecem oportunamente da cena nacional. Logo o Inciso 2 indica que os devidos contedos citados sero ministrados no mbito de todo currculo escolar em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileira. Dever-se- estar presente em todo currculo escolar, porque, entretanto, atribui responsabilidade a determinadas reas mais que em outras pela insero dos contedos referidos?!. Correremos o risco de permanecer com uma abordagem restrita, onde as demais reas se sentiro desobrigadas a vivenci-los. Ou ainda, por outro lado, os contedos serem tratados no mbito dos temas transversais. Ento devemos perguntar: como tem ocorrido a abordagem dessa temtica no mbito do ensino das Artes, Literatura e da Histria do Brasil? Partindo da observao de atividades vivenciadas em algumas escolas das redes pblicas de ensino municipais e da rede estadual de Pernambuco, percebemos que a tentativa de contemplar a cultura afro-brasileira e indgena na rea de Educao Artstica, na imensa maioria das vezes, feita apenas com aspectos simblicos representativos genricos do conhecido folclore brasileiro: enfatiza-se comumente as danas, msica e ritos, culinria, artefatos utilitrios ou decorativos, tudo sempre superficialmente lembrado nas datas comemorativas. Quando se trata da Literatura, uma primeira pergunta: como a literatura regional e nacional trata essas temticas? De acordo com os estudos de Silva (2008), constata-se uma abordagem preconceituosa, realizada por alguns estudiosos pernambucanos do incio do sculo XX, sobre o ndio nas expresses socioculturais regionais:

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Escritores e vrios estudiosos, como Gilberto Freyre, Estevo Pinto, Cmara Cascudo, dentre outros, reafirmam o desaparecimento dos indgenas no processo de miscigenao racial, integrao cultural e disperso no conjunto da populao regional. (SILVA 2008, p. 30). O referido pesquisador observou tambm que os escritores citados geralmente expem nas suas obras a extino dos povos indgenas em Pernambuco e no Nordeste, como resultado do processo de mestiagem. E os verbos empregados nos seus textos esto sempre no pretrito e quando h referncia aos poucos indivduos indgenas encontrados, enfatizam o fato de no trazerem mais caractersticas tpicas do seu povo e por isso so denominados de remanescentes, caboclos ou mestios. comum encontrar nessas obras termos como assimilao cultural, aculturao, cruzamento; a ltima expresso se refere ao relacionamento sexual entre ndios e no ndios, comparando-os aos animais. E mesmo que encontrssemos obras literrias que tivessem uma abordagem significativa, onde essas estariam disponveis comunidade escolar? Quantas bibliotecas escolares tm em toda rede pblica ou ainda disponvel populao, tanto nas capitais como em cidades maiores e municpios menores e povoados do interior? E qual a diversidade do acervo literrio que trata das questes relacionadas contribuio histrica afr icana ou indgena encontrada nesses espaos? Em se tratando da rea de Histria do Brasil, ainda so poucos/as os/as professores(as) de Histria que tratam esses contedos na sala de aula de forma crtica. Mesmo por que a formao da maioria deles no permitiu ou no promoveu oportunidades de reflexes que possibilitassem a desconstruo de alguns (pr)conceitos criados e registrados na Histria do Brasil pelo olhar colonial e presentes no livro didtico, salvo rarssimas excees. As reflexes sobre a Lei 11.645/2008 possibilitam compreendermos o processo de imobilidade da insero da temtica indgena no espao escolar. Apesar das reivindicaes dos povos indgenas no Brasil pelo direito ao reconhecimento da especificidade de suas expresses socioculturais, desde a garantia de uma educao diferenciada, como tambm a incluso no currculo das escolas destinadas aos no ndios os contedos que se referem valorizao da diversidade tnica existente no pas. Diante desta realidade no devemos esquecer os questionamentos no incio deste texto: quem est conduzindo as discusses? E quais os interesses que permearam a formulao do texto da Lei que, por um lado, responde em parte a reivindicaes e presses de grupos sociais e, por outro lado, deixa muitas lacunas passiveis de interpretaes mltiplas, dbias, desvinculadas das discusses atuais, da real situao do cotidiano escolar?
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SUBSDIOS 11.645/2008?

DIDTICOS:

CORRESPONDEM

EXIGNCIAS

DA

LEI

As pesquisas acadmicas vm afirmando os avanos significativos no olhar sobre o ndio, segundo o olhar de Silva, os atuais estudos sobre os povos indgenas tm revelado, alm da antiguidade da presena desses povos, a grande diversidade e pluralidade das sociedades nativas encontradas pelos colonizadores. (SILVA, 2007, p. 3). Apesar de tais abordagens acadmicas, sabemos da ausncia desses resultados na produo dos subsdios didticos mais usados nas salas de aula, que so os livros didticos. Infelizmente, em geral os referidos materiais sobre a Histria do Brasil trazem informaes apenas que datam a partir da colonizao, contedos que nos ensinam que os colonizadores europeus foram conquistadores e que os negros foram escravos, enfatizando uma trajetria de vitimizao, no aparecem os conflitos, as mobilizaes e demais estratgias de resistncias negras na sociedade escravocrata. Enquanto os ndios, ora aparecem como povos de cultura comum entre si, como se todos apresentassem expresses socioculturais comuns. No importando qual a regio eles habitem, so pacficos, inocentes e incapazes, necessitados de proteo e tutela do Estado. Ora aparecem como indivduos selvagens, brbaros ou revoltosos. Ou seja, sempre de forma negativa, como afirmou Gobbi (2006). Nos seus estudos sobre a representao do ndio nos livros didticos de Histria, aps analisar uma determinada coleo didtica, a autora concluiu:

Entretanto, mesmo quando afirmam que os ndios no foram passivos diante da colonizao, alguns autores no deixam de atribuir a eles uma ideia de demrito. Em muitos casos, a agncia indgena apresentada na figura daqueles que lutaram contra outros ndios ou negros, formando bandeiras ou atuando como capites do mato. Assim retratada, essa no passividade indgena tambm apresentada de forma negativa. (GOBBI, 2006, p. 73).

A autora ainda ressaltou a nfase que os livros didticos do valorizao da cultura europeia, s grandes invenes das cincias e medicina, enquanto no que se referem a outros povos tudo parece como contribuio inferior e folclrica. Recentemente, o MEC enviou s escolas pblicas mais uma coleo de vdeos da TV Escola. E nessa coleo encontramos alguns vdeos com contedos que se aproximam de uma tentativa possvel de iniciarmos um dilogo sobre a diversidade cultural. Como outros materiais didticos, levam tempo para a produo e mais tempo ainda para chegarem s escolas. Por exemplo, a citada coleo foi produzida no ano de 2006, ou seja, dois anos antes
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da Lei 11.645/2008, e s veio chegar comunidade escolar quatro anos aps sua produo. Significa que, alm de ainda veicular alguns conceitos e preconceitos considerados discriminatrios a respeito dos povos indgenas no Brasil, tambm trouxe informaes e dados estatsticos desatualizados; a exemplo dos dados demogrficos. Outro aspecto que consideramos relevante a invisibilidade dos conflitos polticos e econmicos que perduram h anos, resultantes das obras pblicas federais em territrios indgenas, e da ocupao indevida pelo agronegcio. Gostaramos de destacar tambm, a nfase dada a abordagem sobre os povos da regio amaznica; so muito poucas as informaes sobre povos indgenas do Nordeste. Assim reproduzindo a antiga ideia, como j vimos to evidenciada pelos estudos literrios e pesquisas acadmicas regionais, que no existem ndios no Nordeste. Um subsdio interessante distribudo pelo MEC s unidades escolares pblicas para estudos entre o corpo docente a coleo Indagaes sobre o currculo (2008), que trouxe, entre outros, os ttulos Currculo, conhecimento e Cultura e Diversidade e Cultura, com discusses atuais que servem como ponto de partida para uma reflexo sobre a insero dessa temtica na escola. Iniciando pelo texto de Gomes, que faz questionamentos ao trato dado diversidade cultural no mbito escolar:

A incorporao da diversidade no currculo deve ser entendida no como uma ilustrao ou modismo. Antes, deve ser compreendida no campo poltico e tenso no qual as diferenas so produzidas, portanto, deve ser vista como um direito. Um direito garantido a todos e no somente queles que so considerados diferentes. (GOMES, 2008, p. 30).

No ttulo VI, Currculo, conhecimento e cultura, da citada coleo, Moreira e Candau (2008) contribuem para pensarmos nas formas como determinados contedos aparecem ou no nesse subsdio didtico, mas tambm da necessidade do porqu, e o que fazer para mudar,

Ao observarmos com cuidado os livros didticos, podemos verificar que eles no costumam incluir, entre os contedos selecionados, os debates, as discordncias, os processos de reviso e de questionamento que marcam os conhecimentos e os saberes em muitos de seus contextos originais. (MOREIRA; CANDAU, 2008, p. 23)

Como havamos observado, os subsdios didticos vm carregados de contedos com significados que precisam ser analisados e questionados. Porm, uma das muitas dificuldades no ambiente escolar para melhor aproveitamento dos poucos subsdios didticos oferecidos est em reunir tempo e lugar apropriado para que os docentes possam estabelecer momentos
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de estudos e discusses sobre o contedo desses subsdios, sem que haja prejuzos para o cumprimento dos dias letivos prescrito na LDBEN.

EM PERNAMBUCO, OS NDIOS CAAM URSOS PANDA!? DISCUTINDO ALGUMAS PRTICAS PEDAGGICAS E A FORMAO CONTINUADA PARA OS/AS PROFESSORES/AS

De acordo com Moreira e Candau (2008), concebemos que o docente um agente fundamental na construo do currculo. Para que esse se consolide na prtica, no cotidiano, de nada serve uma proposta curricular diferenciada se o mediador no dispor de formao e instrumentalizao que favorea sua eficcia, porque:

O currculo , em outras palavras, o corao da escola, o espao central em que todos atuamos, o que nos torna, diferentes nveis do processo educacional, responsveis por sua elaborao. O papel do educador no processo curricular , assim, fundamental. Ele um dos grandes artfices, queira ou no da construo dos currculos que se materializam nas escolas e nas salas de aula. A a necessidade de constantes discusses e reflexes, na escola sobre currculo, tanto currculo formalmente planejado e desenvolvido quanto o currculo oculto. (MOREIRA; CANDAU, 2008, p. 19)

de grande relevncia essa reflexo no que diz respeito preocupao com a implementao das atuais mudanas curriculares, sendo o(a) educador(a) elemento fundamental para o acontecer curricular. Perguntamos ento: como est sendo trabalhada a formao continuada desses docentes para a atuao com a temtica indgena? As redes de ensino pblicas municipais e a estadual de Pernambuco, ainda esto muito longe de atender a essa grande lacuna! O Estado promoveu recentemente talvez em resposta as presses do Ministrio Pblico que vem exigindo a efetivao da Lei 11.645/08 alguns encontros nomeados como formao continuada para os/as coordenadores/as pedaggicos, que deveriam servir de multiplicadores nas unidades escolares, mas nada que atenda diretamente os docentes em sala de aula. Esses estudos em geral, renem
profissionais anualmente

de vrias cidades em um hotel durante uma semana, para vivenciarem diversos

contedos, em meio a esses, reservada uma manh para a temtica indgena. O que consideramos um tempo insuficiente para as discusses pertinentes s questes expostas. Enquanto que nas redes municipais, temos conhecimento de pouqussimas iniciativas, pontuais, de um ou outro municpio. Uma preocupao como esses eventos so organizados,

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acontecem, quando e onde? Com a assessoria de profissionais-formadores habilitados nos tratamentos das temticas a que se refere Lei? A esse respeito, em meio a algumas sugestes, Silva (2007) afirmou a necessidade de se organizar encontros e estudos sistemticos e peridicos para a formao contnua de professores nesta rea:
Incluir a temtica indgena nas capacitaes, estudos e treinamentos peridicos do professorado, a ser abordada na perspectiva da pluralidade cultural historicamente existente no Brasil e na sociedade em que vivemos: atravs de cursos, seminrios, e encontros de estudos especficos e interdisciplinares destinados ao professorado e demais trabalhadores/as em educao, com a participao de indgenas e assessoria de especialistas reconhecidos. (SILVA, 2007, p. 6)

O pesquisador tambm sugere que essa participao de indgenas nos encontros de formao no ocorra meramente de forma folclrica, apenas com apresentao de danas e ritos, mas no mbito da participao nas discusses e debates. Diante da realidade to conhecida do sistema de formao dos profissionais em educao, perguntamos: quais as estratgias pedaggicas desenvolvidas no mbito escolar para insero da temtica indgena na escola? Se os(as) coordenadores(as) pedaggicos(as) se comprometem em multiplicar o breve conhecimento adquirido nos encontros de formao, encontram tempo e espao para socializ-lo e refletir junto comunidade escolar? A nossa experincia de alguns anos como docente demonstra o inverso! Vivenciamos um embate no que se refere necessidade de formao continuada de qualidade e o cumprimento dos 200 dias letivos estabelecidos em Lei. Como atender ambas as necessidades? Onde e em que espao de tempo possibilitar os estudos sem prejuzos no cumprimento da carga horria? A maioria das escolas no dispe de espao fsico adequado, nem pessoal preparado para substituir os professores no momento em que esto participando da formao continuada. Logo, nos deparamos com desinformaes generalizadas por parte desses profissionais sobre a temtica indgena (e negra) e, consequentemente, continuam reproduzindo os conhecimentos adquiridos na trajetria da sua formao acadmica de anos passados, acarretando srios prejuzos para formao de cidados que deveriam tornar-se conscientes e crticos. Ou seja, passados mais de quatro anos da publicao da Lei 11.645/2008, na imensa maioria das escolas pblicas ainda so poucas e equivocadas as abordagens nas salas de aulas, no mbito escolar, sobre a temtica afro-brasileira e, sobretudo, a indgena!
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Como constatao dessa realidade, relatamos o exemplo de uma exposio que visitamos dois anos atrs em uma cidade do interior do Estado de Pernambuco, onde acontecia uma feira agroecolgica municipal na qual uma escola pblica local orgulhosamente homenageava o falecido Cacique Xico Xucuru (o povo indgena Xukuru do Ororub habita os municpios de Pesqueira e Poo, na regio do Agreste pernambucano). Fizemos um registro fotogrfico dos trabalhos expostos no stand ocupado pela referida escola. Reproduzimos a seguir algumas figuras que destacamos da exposio. Sugerimos que essas venham servir como contedo de reflexo das poucas tentativas de estudar a temtica indgena, onde observarmos o produto das desinformaes, resultando em muitas abordagens deturpadas e representaes foclorizadas sobre os povos indgenas.

Figura 1. Fundo do stand que abrigava a citada exposio. Foto: Maria da Penha da Silva, 2010.

Figura 2. Estudantes junto ndia Xukuru ( direita, exibindo artefatos indgenas) mais a produo dos prprios estudantes (panela pintada com tinta de artesanato). Foto: Maria da Penha da Silva, 2010.

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Podemos observar nas figuras 1 e 2 a representao da imagem indgena, estereotipada em gravuras que mostram o ndio ainda seminu, enquanto os estudantes vestem algumas peas de roupas de nylon, numa tentativa de assemelharem-se s roupas usadas pelos indgenas Xukuru em rituais ou eventos pblicos. Vemos tambm a pea de cermica pintada com tinta usada para peas artesanais populares em geral. Trata-se de uma aluso cultura material indgena. O grupo de estudantes informou a inteno em reproduzir pinturas nos artefatos de cermicas, que se reportassem s peas encontradas em civilizaes indgenas antigas. Perguntamos se o povo indgena em questo ainda tem essa prtica de trabalhar na produo de peas de cermica, responderam negativamente. E mais uma vez afirmaram se tratar de uma prtica do passado. Ficou constatado que o conhecimento sobre os povos indgenas que est sendo discutido nas salas de aula naquela escola, ainda se detm a um passado cristalizado, e no se investiga quais as relaes atuais dos processos socioculturais vivenciados pelos povos indgenas, sobretudo os Xukuru do Ororub ali sendo lembrados. Nas figuras seguintes podemos observar aspectos que resultam de vises sobre os povos indgenas nos livros didticos, como tambm a ideia sobre os ndios como seres selvagens, atrasados, imagens cristalizadas no tempo e na Histria.

Figura 3. Maquete representando uma aldeia indgena. Foto: Maria da Penha da Silva, 2010.

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Observamos que nos trabalhos expostos s aparecem ndios guerreiros e do sexo masculino. A representao das prticas ind genas cotidianas so a pesca, o uso de tanga e flecha em punho; no cenrio da figura 3, a aldeia apresenta moradias tpicas dos antigos povos indgenas norte-americanos. Na figura 4, a tentativa de representar a prtica da caa, como algo comum a todos os povos indgenas, resulta em uma desastrosa abordagem que mostra o animal capturado: um urso panda! No existem registros da existncia do habitat desse animal asitico no territrio brasileiro! Imaginemos em Pernambuco! Quanto aos modelos das casas indgenas, ainda so apresentados em forma de oca, como nica forma de moradia dos povos indgenas, desconhecendo-se a diversidade entre eles e seus padres socioculturais.

Figura 4. Representao de uma aldeia indgena e a prtica da caa. Foto: Maria da Penha da Silva, 2010.

Na referida exposio o espao reservado historia daquele povo que fora homenageado, foi reduzido a algumas fotos e recortes de notcias sobre as mobilizaes reivindicatrias peridicas ou anualmente promovidas pelos Xukuru do Ororub, culminando com a apresentao um tanto foclorizada de um pequeno grupo de ndios Xukuru, que fizeram uma rpida apresentao de danas tpicas, com todos os participantes tipicamente caracterizados. Lamentavelmente no houve uma fala sequer sobre a histria daquele povo, bem como o significado das danas. Observamos tambm que, o pblico que ali assistia concebia aqueles indivduos como seres estranhos. Finda a apresentao, muitos dos presentes pousavam para fotos ao lado daqueles seres exticos, vistos e nomeados genericamente apenas como os ndios.
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Reconhecemos o grande empenho, os esforos a dedicao e o entusiasmo por parte da equipe gestora, docentes e estudantes daquela escola para vivenciarem e apresentarem a histria e as expresses socioculturais indgenas. Mas o que ocorreu foi uma abordagem superficial e com muitos equvocos. Com a proposta de homenagear o falecido Cacique Xico Xucuru e o povo Xukuru do Ororub, a temtica indgena, alm de generalizada, foi apresentada de forma fragmentada e descontextualizada, ao mesmo, tempo gerando um amontoado de informaes desconexas. Pensamos que seria mais proveitoso se a abordagem tivesse se detido exclusivamente sobre a histria sociopoltica da figura homenageada e seu povo, assim reduziria o risco de se tornar uma abordagem meramente folclrica. Segundo Oliveira (2002), os esforos em atualizar as prticas pedaggicas e tornar as aulas mais atrativas por meio da exposio de imagens e artefatos culturais indgenas, pensando que assim esto valorizando as culturas desses povos, tm resultado em um efeito contrrio, na supervalorizao da cultura dominante:
A preocupao docente em enriquecer a aula e tornar mais fcil e real a teoria tem sido um campo no qual discretamente a supremacia social e cultural estabelecida. Alm disso, a escola frequentemente se utiliza de artefatos culturais de outras culturas para acentuar, frisar, a diferena. Assim, ao utilizar utenslios da cultura indgena para tornar concreta a prtica pedaggica, a escola transpe o significado de instrumentos de trabalho e prticas culturais mostrando-as como instrumentos ldicos, decorativos e, s vezes, ludopedaggicos, alm de marc-los como pertencentes a uma cultura extica. (OLIVEIRA, 2002, p. 31)

A citada autora indica a necessidade de uma abordagem desse contedo de forma que discuta as relaes interculturais, vinculadas s vivncias interpessoais dos indivduos no processo de convivncia familiar e social inerente a todo e qualquer grupo humano. necessrio pensarmos em quais condies o espao escolar e seus agentes educadores encontram-se para conduzir a incluso da temtica indgena no currculo e a quem realmente interessa que essa abordagem ocorra da forma apresentada. O que dizer do Estado de Pernambuco onde so conhecidos atualmente 12 povos indgenas e que mantm um sistema educacional pblico nas escolas para no ndios, no qual professores/as ocupam cadeiras para ministrar disciplinas que no so habilitados para lecion-las (a exemplo da disciplina equivocadamente chamada Educao indgena, quando deveria ser Educao Escolar Indgena, pois sobre Educao indgena quem tem mritos para tratar so os prprios ndios!). Nessa to conhecida situao, muitas escolas se deparam com docentes em final de carreira, sem nenhuma experincia sobre o assunto, ministrando a disciplina de Educao indgena no Curso Normal Mdio (antigo Magistrio). So , em sua grande maioria,
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professoras que se negam a ler, a estudar e aprofundar seus conhecimentos para lecionar sobre a temtica indgena. O que podemos esperar desses futuros professores e professoras que saem desses cursos, que vo atuar no Ensino Fundamental e continuar reproduzindo as mesmas vises equivocadas? CONSIDERAES FINAIS Por meio dos resultados preliminares desta pesquisa compreendemos que discutir a incluso da diversidade cultural no currculo , antes de tudo, reconhecer as especificidades inerentes a determinados grupos sociais. direcionar um olhar diferente do que ocorria no currculo anterior, sejam nos aspectos relacionados a gnero, crenas, etnias e etc. Compreender que no se trata apenas de trabalhar a tolerncia em sala de aula ou realizar breves visitas cultura do outro, ou ainda contemplar minorias que e stavam excludas ou mal representadas nesse currculo. Porm, em tomar cincia da complexidade em se constituir um currculo democrtico que viabilize espaos que favoream o encontro e a convivncia, o respeito e o dilogo entre os diferentes atores sociopolticos, oportunizando igualmente o acesso e a socializao dos mltiplos saberes. Espera-se ainda que apesar da morosidade na real implementao da Lei em questo, que essa proposta de mudana no currculo venha contribuir na reelaborao de identidades sociais capazes de reduzir os esteretipos criados em torno dos valores socioculturais e histricos dos povos indgenas. Por meio da incorporao das expresses socioculturais indgenas no currculo integralmente, consolidado tambm nos subsdios didticos, nas formaes dos docentes e nos projetos polticopedaggicos das escolas.

REFERNCIAS APPLE, Michael W. A poltica do conhecimento oficial: faz sentido a ideia de um currculo nacional?In, Currculo, Cultura e Sociedade. MOREIRA, Antonio Flavio B; SILVA, Tomaz Tadeu da. (Orgs.). So Paulo: 11 ed. Cortez, 2009, pp. 59-91. CARVALHO, Rosngela T. de. Discursos pela interculturalidade no campo curricular da Educao de Jovens e Adultos no Brasil nos anos 1990. Recife: Bagao, 2004. BURBULES, Nicholas C. Uma gramtica da diferena: algumas formas de repensar a diferena e a diversidade como tpicos educacionais. In, Currculo na Contemporaneidade: Incertezas e Desafios. GARCIA, Regina Leite; MOREIRA, Antonio Flvio B. (Orgs). 2 ed. So Paulo, Cortez, 2006, pp. 159-188. GOBBI, Izabel. A temtica indgena e a diversidade cultural nos livros didticos de histria:
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uma anlise dos livros recomendados pelo Programa Nacional do Livro Didtico. 2006. Dissertao (mestrado). Departamento de Cincias Sociais, Universidade Federal de So Carlos, So Carlos, 2006. GOMES, Nilma Lino. Diversidade e Currculo.In, Indagaes sobre currculo: diversidade e currculo BEAUCHAMP, Janete; PAGEL, Sandra; NASCIMENTO, Araclia Ribeiro do. (Orgs). MEC, Braslia, 2008, Volume V. MOREIRA, Antonio Flvio B; SILVA Tomaz Tadeu da. (Orgs.). Currculo, Cultura e Sociedade. 11 ed. So Paulo: Cortez, 2009. MOREIRA, Antonio Flvio B e CANDAU, Vera Maria. Currculo, Conhecimento e Cultura.In, Indagaes sobre Currculo. BEAUCHAMP, Janete; PAGEL, Sandra; NASCIMENTO, Araclia Ribeiro do. (Orgs). MEC, Braslia, 2008, Volume V. OLIVEIRA, Terezinha Silva de. Olhares que fazem a diferena: o ndio em livros didticos e outros artefatos culturais.In, Revista Brasileira de Educao. ANPEd, Jan/Fev/Mar/Abr 2003 n 22, p. 25-34. Disponvel em <www.scielo.br/pdf/rbedu/n22/n22a04>. Acesso em: 23/09/2010. SANTOS, Boaventura de S. Uma concepo multicultural de direitos humanos. Lua Nova. Revista de Cultura e Poltica, n 39. So Paulo, Cedec, 1997, pp. 105-124. SILVA, Edson. Xukuru: memrias e histria dos ndios da Serra do Ororub (Pesqueira/PE), 1959-1988. 2008. Campinas. Tese (doutorado). Departamento de Histria, Universidade de Estadual de Campinas. 2008. SILVA, Edson. Histria, povos indgenas e Educao: (re)conhecendo e discutindo a diversidade cultural. Texto apresentado no I Encontro Pernambucano de Ensino de Histria, no Centro de Educao/UFPE. Recife, 2007. SILVA, Tomaz Tadeu da. Documento de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte, Autntica, 1999.

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EGIPTOLOGIA E FILOSOFIA AFRICANA: OS PARADIGMAS E AS PERSPECTIVAS DE ESTUDO NA FALA DO PROF. YOPOREKA SOMET. Pablo Michel C. A. Magalhes1 Rafael Quintela A. Lins2

Sorridente e disposto, aps passar uma manh inteira na companhia de alunos do ensino mdio em uma escola particular de Feira de Santana-BA, o prof. Yoporeka Somet, de Burkina Faso, gentilmente aceitou nosso convite para uma entrevista. Em pouco mais de quarenta minutos, Somet discorreu sobre egiptologia e perspectivas de pesquisa para a Amrica Latina, bem como sobre filosofia egpcia e o paradigma do iluminismo. Doutor em Filosofia e doutorando em Egiptologia, Yoporeka Somet membro do conselho editorial da revista Ankh e autor de livros sobre gramtica e vocabulrio de hierglifos do Egito Antigo. ocasio da nossa entrevista, o professor Somet estava participando da programao do 2 Seminrio de Estudos Afro-brasileiros e Indgenas, realizado pela Universidade Estadual de Feira de Santana, onde realizou a palestra de abertura e ministrou um minicurso de escrita hieroglfica. Tambm esteve presente no momento da entrevista Jacques Delpechin, professor do mestrado em Histria da UEFS e amigo do prof. Somet, responsvel por viabilizar a vinda do egiptlogo para o Brasil.

Da esquerda para a direita: os professores Pablo Michel Magalhes, Yoporeka Somet, Rafael Lins e Jacques Delpechin.
1 2

Editor-Chefe da Revisa Historien, mestrando pela UEFS no PPG de Histria. Membro do corpo editorial da revista A Pala, mestrando pela UEFS no PPG de Histria.

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Historien: Levando em considerao que Egiptologia um tema pouco desenvolvido no Brasil, gostaramos que voc, brevemente, explicasse-nos sobre esse tema e como as pesquisas sobre ele esto indo.

Yoporeka Somet: Egiptologia uma cincia muito jovem e nova, desde seu nascimento como disciplina cientfica, remonta ao ano de 1822, quando o cientista francs Jean-Franois Champollion conseguiu decifrar os hierglifos, pela primeira vez. claro que, antes dos tempos de Champollion, muitos historiadores, cientistas, exploradores, visitantes ou conquistadores do Egito tiveram um grande conhecimento sobre artes e arquitetura egpcia, pirmides, templos, obeliscos, mmias, etc. Mas, o que acontece com a decifrao dos hierglifos que ns poderamos ter uma melhor compreenso do mundo e da civilizao egpcia, os seus valores, bem como sua filosofia e literatura, as cincias e tcnicas, o seu conhecimento matemtico e habilidades astronmicas, e assim por diante. Assim, voc pode ver que o que costumamos chamar de egiptologia no uma cincia nica, mas um vasto campo de disciplinas que vo desde a arqueologia astronomia e geometria, qumica, geografia e histria, da tica filosofia, poltica, sociologia e religio, etc. Segundo esta definio, Egiptologia de fato um conhecimento pouco desenvolvido, no s no Brasil, mas em muitos outros pases e isso significa que h espao para todos neste campo de pesquisa. Essa tambm a razo pela qual eu venho chamar a vocs, jovens, para enveredar por esse caminho...

H: Estamos aqui, na escola, um lugar de aprendizagem, e sua fala foi dirigida a crianas e adolescentes. Considerando ser a Egiptologia um tema importante para a formao dos alunos, e conhecendo as dificuldades para ensin-la, quais mtodos ns podemos utilizar para trazer um pouco desse conhecimento para os nossos filhos e alunos adolescentes?

YS: Como eu disse antes, mesmo se Egiptologia uma nova disciplina, temos um melhor conhecimento da civilizao egpcia hoje do que h um sculo atrs. Ns temos uma melhor compreenso de sua lngua e sua cultura e sua viso de mundo. E isso porque temos mais documentos. Uma boa documentao est disponvel em egiptologia, tanto para o pblico leigo e os alunos ou especialistas. Mas a verdade que a maioria desses documentos so escritos em Ingls, Alemo ou Francs. Ento, se eu tiver que aconselhar algum disposto a

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saber melhor sobre a civilizao egpcia, eu diria que a melhor maneira comear com a aprendizagem da lngua egpcia em si. Voc pode adicionar um pouco mais tarde, Francs ou Ingls ou Alemo. Esta manh, dei uma aula introdutria sobre hierglifos para adolescentes. Voc estava l e voc tem sido uma testemunha ocular: no to difcil como se pode imaginar. Voc ainda se lembra desse menino que escreveu uma frase em Portugus, usando os hierglifos egpcios que eu acabara de escrever! O que significa que ele compreendeu claramente como funciona! Assim, aprender hierglifos para uma melhor compreenso do Antigo Egito o que eu recomendo para pessoas que queiram fazer esta disciplina mais fcil para as crianas.

H: Professor, voc falou ontem sobre a filosofia africana, e como o pensamento iluminista trabalhou para depreciar a intelectualidade negra. Podemos afirmar que este paradoxo permanece na sociedade contempornea? Qual o seu ponto de vista, como um intelectual africano?

YS: Sim, realmente. O que eu disse ontem, durante minha conferncia sobre a frica e a ideia de filosofia, que um grande nmero de filsofos e cientistas europeus tem atrado uma imagem to ruim e negativa da frica, especialmente durante o perodo chamado de esclarecido. A maioria deles no poderia simplesmente aceitar a ideia dos africanos sendo capaz de conceituar e ter um pensamento racional sobre, digamos, o que o universo e de onde vem, como se origina, etc. Eu passei a explicar como esses filsofos e cientistas, ao contrrio de seus antepassados gregos, contriburam na construo de teorias racistas contra pessoas no-brancas, e, particularmente, contra a frica e os negros em geral. Eles trabalharam duro para estabelecer uma forte ligao entre a beleza, a inteligncia, a moral, etc., e, digamos, a forma do seu nariz, a textura do seu cabelo, a cor dos seus olhos ou da pele, etc. Segundo essa concepo, a brancura se tornou associada com a inteligncia, beleza e moralidade, e a escurido relacionada feiura, a estupidez, imoralidade e bestialidade, etc. No surpreendentemente, essas teorias foram posteriormente utilizados como justificativas "morais" escravido e trfico de escravos! Assim, desde que tais teorias racistas foram apoiados por alguns dos cientistas mais poderosos da Europa (no por todos eles, graas a Deus!) isso contribuiu para a construo de um preconceito racial baseado fortemente no diaa-dia das relaes para a frica e os africanos e / ou pessoas de ascendncia Africana. E esse vis permanece fortemente at hoje e isso o que chamamos de racismo, discriminao, preconceito, etc. Quero insistir aqui sobre o fato de que o racismo no era (e ainda no ) uma

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inveno de pessoas comuns ou pessoas sem instruo: ela era a ideia original dos iluministas europeus e no pode terminar sem um forte compromisso de renovar a histria do mundo e at mesmo a maneira de ensino que feita em escolas, faculdades e universidades.

H: Ns sabemos que o pensamento filosfico reivindica para si uma herana grega; o quanto isso fivel e quo longe podemos ir ao aceitar que uma atitude intencional para silenciar o patrimnio egpcio?

YS: Muitos modernos filsofos europeus reivindicam uma origem grega para a filosofia, matemtica, geometria, astronomia e assim por diante. Eles at se atreveram a cham-la de um "milagre" grego em cincia e filosofia. Mas tal noo (um milagre) desconhecido para os gregos. Thales, Pitgoras, Plato, Aristteles nunca falaram de um "milagre grego". Mas todos eles se referem a antigos egpcios como os homens mais cultos e mulheres a quem devia o seu conhecimento. Thales, Pitgoras e Plato, que viajaram para o Egito, onde permaneceram e estudaram por tanto tempo quanto 13 a 22 anos. Quando eles voltaram para seu pas de origem, construram escolas como as que participaram no Antigo Egito: este o caso de Pitgoras, Plato e Aristteles, por exemplo. Agora, eu acho que havia uma razo pela qual a maioria dos filsofos europeus modernos (a partir do perodo iluminista) necessitou silenciar a herana egpcia, como voc colocou. Em seu paradigma ou sua maneira de pensar, no se poderia imaginar um povo noeuropeu ou civilizao mais criativa ou mais educada do que os gregos ou a civilizao europeia. Mas, graas a Champollion, e ao melhor conhecimento que acumulamos hoje em egiptologia, esta atitude tende a diminuir, mesmo se voc ainda tem alguns seguidores da ideia de supremacia europeia. Mas, lamento dizer, que no h mais bolsa de estudos.

H: Mais uma vez obrigado, professor.

YS: Agradeo muito sua ateno para o que falei!

Entrevista no idioma original

Historien: Based on considerations that egiptology is an undeveloped theme on Brasil, we would like that you, briefly, explain to us about egiptology and how the researches about it are going.

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Yoporeka Somet: Egyptology is a very young and new science, since its birth, as a scientific discipline, goes back to the year 1822, when the French scientist, Jean-Franois Champollion succeeded in deciphering the hieroglyphs, for the first time. Of course, before the times of Champollion, many historians, scientists, explorers, visitors or conquerors of Egypt had a great knowledge about Egyptian arts and architecture, pyramids, temples, obelisks, mummies, etc. But what happened with the decipherment of the hieroglyphs is that we could get a better understanding of the Egyptian world and civilization, its values as well as its philosophy and literature, its sciences and techniques, its mathematical knowledge and astronomical skills, and so forth. So, you can see that what we use to call Egyptology is not a single science but a vast field of disciplines ranging from archaeology to astronomy and geometry, chemistry to geography and history, ethics to philosophy, politics, sociology and religion, etc. According to this definition, Egyptology is indeed an undeveloped knowledge not only in Brasil, but in much more countries and this means there is room for everybody in this field of research. That is also the reason why I called on to you, young men, to step in

H: We are here, at school, a place of learning, and your talk was directed to children and teenagers. As we considerate egiptology an important theme to their formation, and knowing the dificults to teach it, what methods can we use to bring a little bit of this knowledge to our children and teenagers pupils?

YS: As I said before, even if Egyptology is a new discipline, we get a better knowledge of the Egyptian civilization today than they did a century ago. We have a better understanding of their language and their culture and their worldview. And this is because we get more documents. A very good documentation is available in Egyptology, both for lay public and students or specialists. But the truth is that most of those documents are written in English, German or French. So, if I have to advise someone willing to know better about the Egyptian civilization, I will say that the best way is to begin with the learning of the egyptian language itself. You can later add some French or English or German. This morning, I have given an introductory lesson on hieroglyphs to teenagers. You were there and you have been an eyewitness : it is not so difficult as one may imagine. You still remember this young boy who wrote a sentence in Portuguese, using the egyptian hieroglyphs I have just written down ! Which means he clearly understood how it works ! So learning hieroglyphs for a better

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understanding of Ancient Egypt is what I do recommend to people willing to make this discipline easier to children.

H: Professor, you'd spoke yesterday about african philosophy, and how the Enlightment thought worked to depreciate black intellectuality. Can we afirmate that this paradox remains on contemporary society? What is your point of view, as an african intelectual?

YS: Yes, indeed, what I said yesterday during my conference about Africa and the idea of philosophy is that a great number of European philosophers and scientists have drawn a so bad and negative image of Africa, especially during the so called Enlightenments period. Most of them could not simply accept the idea of Africans being able to conceptualize and have a rational thought about, say, what the universe is and where it comes from, how it originates, etc. I went on to explain how those philosophers and scientists, contrary to their Greek forefathers, have contributed in building racist theories against non-white people, and particularly against Africa and black people in general. They worked hard to establish a strong link between beauty, intelligence, morality, etc. and, say, the shape of your nose, the texture of your hair, the colour of your eyes or skin, etc. According to this conception, whiteness became associated with beauty, intelligence and morality and blackness tied to ugliness, stupidity, immorality and bestiality, etc. Not surprisingly, such theories were subsequently used as moral justifications to slavery and slave trade ! So, since such racist theories have been backed by some of the most powerful European scientists (not by all of them, thanks to God !) it contributed to building a strong racial-based bias in the day to day relations to Africa and Africans and/or people of African descent. And this bias strongly remains even today and this is what we call racism, racial prejudice, discrimination, etc. I want to insist here about the fact that racism was not (and still is not) an invention of common people or uneducated people : it was the brain-child of the European Enlightenments and it cannot end without a strong commitment to renew world history and even the way teaching is done in schools, colleges and universities.

H: We know that philosophical thought claims to himself a greek heritage; what truth is there to this and how far can we go to accept that it's an intentional attitude to silence the egipcian heritage?

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YS: Many modern European philosophers claim a greek origin for philosophy, mathematics, geometry, astronomy and so on. They even dared to call it a greek miracle in science and philosophy. But such a notion (a miracle) is unknown to Greeks themselves. Thales, Pythagorus, Plato, Aristotle never spoke about a greek miracle. But they all refer to Ancient Egyptians as the most educated men and women to whom they owed their knowledge. Thales, Pythagorus and Plato have travelled to Egypt where they stayed and studied for as long as 13 to 22 years. When they came back to their native country, they built schools like the ones they attended in Ancient Egypt : this is the case with Pythagorus, Plato and Aristotle, for example. Now, I think that there was a reason why most of the European modern philosophers (starting from the Enlightenments period) needed to silence the Egyptian heritage, as you put it. In their paradigm or their way of thinking, one could not imagine a non-European people or civilization more creative or more educated than the Greeks or the European civilization. But thanks to Champollion and the better knowledge we have accumulated today in Egyptology, this attitude tends to lessen, even if you still have a few followers of the idea of European supremacy. But, I am sorry to say, that is no more scholarship.

H: Thank you again, professor.

YS : I thank you so much for your attention to what i said !

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RESENHA
KOK, Maria da Glria Porto. Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa: da antropofagia gua de batismo. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, 2001.

Felipe Augusto Barreto Rangel1

No de hoje que relaes interdisciplinares, na produo de conhecimento, compem os fazeres historiogrficos. Aps o movimento francs dos Annales, novas concepes metodolgicas passaram a sacudir os antigos pilares da disciplina Histria, delimitados por compreenses consideradas, posteriormente, como historicizantes. Particularmente, a Antropologia e a Sociologia figuram entre as reas de conhecimento que mais produzem intersees s problematizaes sociais do fazer histrico, desembocando em novos saberes, extremamente matizados. Uma das produes de especial relevncia nesta discusso a obra Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa: da antropofagia gua de batismo, publicado em 2001 pela Editora da Unicamp. Corresponde originalmente dissertao de mestrado da pesquisadora Maria da Glria Porto Kok elaborada na Universidade de So Paulo entre os anos de 1988 e 1993. A autora graduada em Filosofia, mestra e doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo USP. Tem experincia de pesquisa em Histria do Brasil colonial, nas temticas referentes aos povos indgenas, processos coloniais na Amrica portuguesa e Histria de So Paulo. O livro aborda, em linhas fronteirias entre a Histria e a Antropologia, as relaes estabelecidas entre as diferentes sociedades do grupo Tupi-guarani e os religiosos da Companhia de Jesus, durante os primeiros momentos da colonizao portuguesa. Enfoca as disputas simblicas no campo sobrenatural, em especial ao que concerne s transies entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, em suas materializaes dos costumes fnebres. A morte, tida como um momento particular de travessia, concordava com as cosmogonias particulares, tocantes aos conjuntos preceituais do mundo espiritual.
1 Graduando em Licenciatura em Histria, pela Universidade do Estado da Bahia UNEB. Bolsista do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao a Docncia PIBID/Capes. Membro do grupo de pesquisa A Inquisio portuguesa no serto da Bahia e em Angola : o clero e os africanos, sculo XVIII.

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Metodologicamente a obra segue uma linearidade, onde apresentado um panorama de tradies, com nfase nas principais formas de manifestao religiosa indgena antes dos processos de colonizao e, posteriormente, com a integrao europia dando visibilidade ao choque de significados, as rupturas, as disputas simblicas e a resistncia para com a imposio, e tambm compreenso, do outro. O espao estudado compreende Amrica portuguesa e parte da Amrica espanhola. Temporalmente o trabalho centra-se no sculo XVI, trazendo ainda questes e informaes do sculo XVII e XVIII, balizadas pelas fontes, que so em sua maioria documentos quinhentistas escritos de cronistas, viajantes e religiosos. Vale ressaltar, que o uso de fontes que englobam os trezentos anos do perodo colonial brasileiro se justifica, segundo a autora, por uma necessidade de se captar as mudanas geolgicas nas mentalidades dos colonos. (KOK, 2001: p. 14) O estudo das mentalidades, enquanto uma corrente especfica e no como um conceito, decorre das transformaes historiogrficas desencadeadas pelo movimento dos Annales, na dcada de 70, preocupando-se com novas e problematizaes do social. Abordando questes como os modos de sentir e pensar dos indivduos, pontos rejeitados pelos antigos padres tidos como historicizantes do fazer histrico. A interdisciplinaridade, citada acima, figura entre um dos ganhos da disciplina Histria a partir dos Annales. (VAINFAS, 1997) A obra dividida em trs partes, as quais obedecem ao seguinte ordenamento: inicialmente so expostas as prticas indgenas anteriores chegada dos europeus em uma srie de ritualsticas xamnicas; em segundo,so analisadas as disputas simblicas entre os dois sistemas culturais, evidenciando as adaptaes, imposies, rupturas e resistncias; e por ltimo discutida a interseo de crenas e rituais a partir da reordenao das aldeias/aldeamentos. No primeiro captulo, Os mortos em desassossego, a autora apresenta as concepes indgenas acerca da morte, em especial as atitudes dos vivos perante os mortos. A morte envolvia uma srie de cuidados e rituais, considerando que a decomposio corporal era temida, pois, segundo as crenas, na Terra sem males uma espcie de espao de ligao entre o mundo natural e o sobrenatural no imaginrio Tupi - eles entrariam de corpo e esprito. Vrios tipos de morte/passagem so evidenciados. A morte provocada em situaes de guerras, envolvendo seus rituais antropofgicos, carregada de uma teia de significados, uma vez que se tinha a idia de morrer pela honra, vingando os antepassados assassinados. A morte por doenas, que no era bem vista, sendo associada a uma desero da vida, segundo a lgica de honra que sustentava a prpria antropofagia ritual. Os que tinham o infeliz destino
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de morrer naturalmente eram abandonados e seus corpos consumidos por seres necrfagos. E, tambm, a morte por vingana, com a captura da vtima nas guerras, reavivava as tradies, uma vez que todos os rituais acerca desta prtica eram voltados aos ancestrais, evidenciando uma interligao entre memria e a identidade social e ritual do grupo. Em outras palavras:

Podemos afirmar que a morte do outro possibilitava ao guerreiro adquirir um novo status em sua sociedade e reforava o vnculo com os antepassados, com o mundo dos mortos. Em ltima instncia, a esfera do sobrenatural regia e norteava o mundo dos vivos, assegurando a ordem social. (KOK, 2001, p. 27).

As tribos cultivavam suas particularidades de acordo com a memria das tradies e interferncias dos antepassados. S posteriormente ao processo de aldeamento que esta ordem iria ser invertida: os vivos que passariam a influenciar o destino dos mortos. Os seres, que por algum motivo no conseguiam atingir o plano coletivo, continuavam a conviver passiva ou hostilmente com os vivos e recm mortos da tribo. Esta era a dinmica que interligava as duas dimenses: o mundo sobrenatural regia o cotidiano da tribo. No segundo captulo, Disputas pelo espao simblico: Batismo e Resistncia, tratada a insero europia neste mundo cultural indgena atravs da catequizao aps o ano de 1549, iniciando uma srie de tenses e disputas simblicas. Os ibricos chegaram embebidos na idia de que o cristianismo seria o paradigma espiritual universal, do qual as regras morais e sociais deveriam se derivar. Assim, acreditaram na existncia e compreenso de certos conceitos universais segundo os quais todos os povos teriam os mesmos enquadramentos msticos de Alma, Paraso, Deus, incluindo ainda os ordenamentos sociais. Por no reconhecerem as cosmogonias indgenas, neste primeiro momento, os europeus verticalizaram as relaes, assumindo a responsabilidade da salvao dos ditos selvagens. Os jesutas procuraram adaptar estas idias aos elementos locais como a Terra sem males associada ao Paraso, Tup a Deus e Anhag ao Diabo, em uma tentativa de facilitar a catequizao. Poucas alternativas tiveram os ndios de se imunizar dos forasteiros, infectadores de corpos e espritos. Por mais que as tradies locais tivessem sido cultivadas por sculos a brevidade europia vinha fortemente apoiada em seu poder blico. No terceiro e ltimo captulo , O triunfo da pedagogia crist, analisado o processo de aldeamento e os seus desdobramentos. As prticas indgenas foram proibidas: a poligamia, a nudez, a antropofagia, as cauinagens, as lgicas de guerras, e toda e qualquer situao que reacendesse as antigas tradies. Neste contexto, vrias formas de resistncia foram desenvolvidas desde o prprio silncio bloqueando a transmisso dos conhecimentos locais,

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to caros ao desbravamento dos interiores, por exemplo - at a incorporao parcial ou simulada do cristianismo, o que se configurou como um grande problema para a evangelizao esta inconstncia dos ndios. Apesar da proibio as prticas foram transformadas e no excludas totalmente: a nudez, que antes exibia nos corpos os grandes feitos atravs de indelveis incises na pele; a poligamia, que sustentou muitas das estruturas de poder, altamente condenada pelos padres por estar associada aos pecados da carne; as cauinagens, que permitiam o afloramento dos instintos mais intrnsecos da cultura indgena, sendo condenadas pelos padres at quase a sua extino; o nomadismo e as guerras, que dificultaram a ao jesutica, sendo substitudos pelos aldeamentos; a antropofagia, que vingava o assassinato dos antepassados em um eterno ciclo de consumio de foras vitais; e a posse da palavra e dos mortos, que foi paulatinamente inibindo a ao dos pajs de seus papis especficos.

O curso das relaes entre os vivos e os mortos nas tribos tupis-guaranis alterou-se substancialmente com a chegada dos jesutas na Amrica portuguesa que, ao trazerem um outro modelo de sobrenatural, desfiguraram e esgararam o vnculo existente entre os vivos e os mortos. No entanto, antes de implant-lo, trataram, sobretudo, de minar a resistncia indgena que se manifestaria em vrias regies e de formas variadas. (KOK, 2001, p. 51)

Em meio a tantos dilemas a soluo encontrada pelas ditas dominaes colonizadoras foi de ajuntar vrios indivduos de agrupamentos diferentes, em um mesmo aldeamento, tentando desprender os ndios efetivamente de suas razes, com a gradativa dissoluo da identidade cultural entre grupos indgenas distintos e pelo contato dirio com os cristos. Esta estratgia, alm da mistura cultural, trouxe a morte fsica atravs das epidemias. Com os aldeamentos aconteceu toda uma reordenao cultural. Os europeus acreditaram que com os aldeamentos os ndios se transformariam no to almejados papel em branco, como se trata nas cartas quinhentistas, pronto para serem escritos. Aconteceu o reverso: houve uma total mistura de valores, a exemplo da Santidade de Jaguaripe, na Bahia. (VAINFAS, 1995) Por fim, no colocando a trajetria de contatos indgena e europia desde os primeiros encontros at a instituio dos aldeamentos numa escala vertical evidenciando perdas ou ganhos, o livro aponta a resistncia indgena como um fator de grande importncia. A troca de elementos entre os sistemas culturais patente em todos os desdobramentos coloniais. Neste sentido, torna-se demasiadamente complexa a afirmao de um triunfo integral da pedagogia

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crist, visto que apesar destes possurem meios mais eficazes de domnio, os ndios desenvolveram estratgias de resistncia perpetuando diversos preceitos cultuais. Se o litoral configurava-se enquanto domnio portugus o interior era terreno bem familiar aos indgenas. E as relaes de ambos os espaos pode ser tomada ainda como uma representao dos campos de disputas travados nos ditos processos de colonizao.

Referncias:

KOK, Maria da Glria Porto. Os vivos e os mortos na Amrica portuguesa: da antropofagia gua de batismo. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp, 2001.

VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

_________. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. (orgs.) Domnios da Histria: Ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elsevier, 1997. PP. 127-162.

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