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1 A MUSICOLOGIA DA CAPOEIRA: SIGNIFICADOS E EXPRESSES Maria Eduarda Lemos da Silva Pessoa Licenciatura em Educao Fsica na Faculdade Social da Bahia

Luis Vitor Castro Jnior Professor da Universidade Estadual de Feira de Santana Professor da Faculdade Social da Bahia Doutorando da PUC/SP no programa de Histria

RESUMO O estudo trata das relaes de expresses e significados possveis no que se refere musicalidade da capoeira. O estudo se ateve em analisar as canes de capoeira compreendendo os seus possveis significados, considerando os rituais institudos da roda. Para tanto, utilizamos a etnomusicologia que enfoca o estudo da msica nas suas formas de produo cultural. As anlises revelam a riqueza potica e os ricos saberes ancestrais. Por intermdio das musicas de capoeira tecem os valores culturais de diversos fatos histricos que reforam, muitas vezes, o preconceito racial e contra as mulheres. ABSTRACT These study it deals with the relations of expressions and possible meanings as for the musicality in capoeira. The study was perform analyses onto capoeira songs understanding the possible significance in the ritual shows. For this aim we used the ethnomusicology which do the music study in the cultural production way. The analysis disclose to the poetical rich and the rich ancestor know . For intermediary of capoeira musics they weave the values of diverse historical facts that strengthen, many times, the racial preconception and against the women cultural. RESUMEN El estudio se ocupa de las relaciones de expresiones y significados osibles en lo que se refiere a la musicaliad de la "capoeira". El estudio busc analizar las canciones de "capoeira" comprendiendo sus posibles significados, considerando los rituales instituidos en la "roda". As, utilizaremos la etnomusicologia que enfoca el estudio de la msica en sus formas de produccin cultural. Las analices revelan la riqueza potica y los ricos saberes ancestrales. Por el intermedio de las msicas de "capoeira" tejen los valores culturales de diversos hechos histricos que consolidan, muchas veces, la preconcepcin racial y contra las mujeres. I, , , ......... Aprofundar estudos sobre a musicalidade da capoeira trazer tona certa histria que era contada e cantada pelos antigos Mestres. Estes a utilizavam como forma de expressar o mais profundo sentimento. algo que transcende os limites da realidade, mas que possvel de ser entendida. A msica na capoeira uma magnfica expresso que estimula, desperta e d energia para os praticantes, pois ela est sempre ligada a uma expresso emotiva. Este texto parte da monografia final de curso, cujo propsito consiste em investigar o universo musical da capoeira, ouvindo as sonoridades das msicas, seus toques, suas vibraes

2 e seus ritmos. A musicalidade na capoeira serviu e serve para estabelecer a comunicao entre os capoeiristas e as foras emanantes, assegurando a transmisso oral como caminho de interlocuo da histria, que favorece a preservao dos seus ritos de passagens. A poesia sonora e a produo de saberes na musicalidade da capoeira A msica na capoeira como uma poesia da vida real, que tece acontecimentos dirios, onde identificamos diversos elementos entrecruzados das lnguas portuguesas, africanas e indgenas, marcando a sua presena no mundo com seus cdigos e significados, dessa maneira, podemos considerar a msica da capoeira uma poesia sonora que segundo Enerst Robson considera:
A msica fontica pode ser facilmente concebida como um mbito particular da poesia sonora. poesia sonora toda forma acstica da linguagem que seja independente da gramtica ou do significado. Ela pode ser acompanhada ou no, acusticamente, de um texto significante, de msica instrumental ou de efeitos ambientais 1 .

Nas chulas, corridos ou quadras da capoeira verificamos a poesia sonora onde, geralmente, tem um significado implcito e sempre est acompanhada dos instrumentos e sons ambientais, j que as rodas aconteciam nos espaos pblicos (as ruas) at o inicio do sculo passado. A poesia sonora na capoeira fala sobre acontecimentos reais da histria de sofrimento vivido pelos negros. Dispositivos utilizados por eles para gritar contra as injustias e para falar dos episdios ocorridos durante as contendas e das prprias festas populares. Criadas pelos prprios capoeiristas, sem compromisso de obedecer s regras gramaticais da lngua portuguesa. Essa poesia-msica do povo da rua servia para liberar suas angstias enfrentadas na sua labuta diria. Estamos considerando as canes da capoeira como uma prtica enunciativa, dialgica, polissmica e polirtmica, oriunda, sempre de entre- lugares, negociao e conflito permanente, fortalecendo os contatos culturais africano, indgena e portugus. Sabemos que as relaes tnicas e sociais no Brasil foram de dominao, de confronto e resistncia, e tambm de interao, aliana e compromisso entre diversos setores da sociedade. Durante 500 anos de convivncia, as formas musicais se misturaram, inclusive de modo polmico, do mesmo modo que interferiram as relaes culturais, sem que nunca se deixe de lado a questo das foras motrizes do devir esttico e social. Segundo Emlia Biancardi, As letras das msicas da capoeira retratam, por vezes, fatos histricos... 2 . Esta uma forma de relembrar o sofrimento vivido pelos antepassados homenageando-o pela sua bravura e devoo. No se refere apenas luta pela liberdade, mas tambm por provocaes (cantigas de sotaque) que podiam surgir a qualquer momento e quando aparecia um valento querendo sempre disputar os espaos tentando instituir o seu poder, eles catavam:
Quebra gereba, quebra gereba; Quebra tudo hoje amanh nada quebra, Quebra, quebra gereba; Quebra tudo amanh quem te quebra, Quebra, quebra gereba... T

ROBSON, Ernest. O conceito de msica fontica. Poesia sonora: poticas experimentais da voz no sculo XX. Fhiladelmo Menezes (org.) EDUC. So Paulo. 1992, p. 85. 2 BIANCARDI. Emilia. Razes Musicais da Bahia. Osmar G. Salvador 2000, p 108.

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com medo; Toma coragem; Pra que Ter medo; Toma coragem; Dispensa o medo; Toma coragem; Se t com medo...

As cantigas de desafios geram intriga s. Os capoeiristas guardam mgoas de brigas passadas e esperam a oportunidade certa para tirar a sua forra. A msica, quebra jereba, j conhecida dentro das rodas de capoeira como msica de desafio. Ao ser cantada, a mesma se caracteriza por um jogo rpido, onde os capoeiristas trocam golpes para ver quem vai sair quebrados. Ao cantarem voc quebra hoje, amanha quem te quebra?, eles fazem aluso pacincia que o capoeira deve ter para disputar o golpe na hora certa. um aviso de que a luta no vai ser esquecida. Rego considera que os sotaques advertindo, sob vrias maneiras s pessoas, que no se envolvam onde no podem, sobretudo mostrando que o tamanho e a fora no funcionam muito valendo apenas a inteligncia, a habilidade3 . Menezes ao comentar acerca da poesia como uma arte de produzir sonoridade, afirmar que:
A poesia sonora se apresenta como um novo modo de pensar a poesia como a arte da vocalidade, no domada pela linguagem comunicativa e letrada, e sim libertada num espao da a-comunicabilidade (no anticomunicabilidade), atravs da criao de uma lngua (um racional cdigo aberto) que no carrega significado, mas somente sua prpria presena no mundo. Essa presena do indivduo corporalmente vivo, repensado a partir de sua relao fsica e sensorial com o ambiente em que vive, reposto no centro das vivncias esttica e cotidiana, num momento em que ambas se fundem. O redimensionamento do corpo como meio produtor dessa poesia e seus significados na cultura...4

Na capoeira, a msica se funde formando a arte da multiplicidade sonora, formatando a poesia musicada , desta forma, o capoeirista faz de sua msica uma potncia-potica vivida e re-atualizada por todos aqueles que esto na roda. A roda lcus da produo material e imaterial possui o poder de traar linhas de fugas impossveis de serem totalmente capturadas e o devir dos corpos batucando criam novos poemas com novos ritmos. Os produtores culturais na roda de capoeira utilizam-se de chiados e outros fonemas lingsticos formando distintas sonoridades daquelas convencionais. Podemos citar como exemplo, a seguinte msica: Eu pisei na folha seca, vi fazer chu chu, chu chu chu chu , eu vi fazer chu chu... O chu chu complementa a msica, exercendo funo equivalente ao som de pisar na folha seca. Para essa expresso de complemento potico, Fortunato Depero utiliza a onomalngua que so expresses derivadas da onomatopia... Quis precisamente interpretar a linguagem abstrata das foras naturais, como o vento, chuva, do mar, do rio, do fogo, de todas as emoes e sensaes ntimas5 . Outro exemplo presente nas canes da capoeira a onomatopica representada pelo choro da criana: Chora minino; nhem, nhem, nhem; o minino choro; nhem, nhem, nhem... onde o nhem, nhem, nhem a representao sonora do choro da criana.
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REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: um ensaio scio etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968, p 253 MENEZES, Philadelpho. Da poesia fontica poesia sonora. Poesia sonora: poticas experimentais da voz no sculo XX. Fhiladelmo Menezes (org.) EDUC. So Paulo. 1992, p. 10. 5 DEPERO, Fortunato. Onomalgua. Poesia sonora: poticas experimentais da voz no sculo XX. Fhiladelmo Menezes (org.) EDUC. So Paulo. 1992, p. 19.

4 Minarelli ao considerar a anomatopia como condio performtica para o bom xito de um poema sonoro, principalmente se introduzida de modo inesperado, por isso estranho, ou substutivo, quase metonmia ou sindoquez6 sonora 7 . O anmalo da roda de capoeira est presente naquele instante de improvisao que o cantador consegue incorporar na msica as situaes ocorridas durante o jogo em virtude de um novo episdio, a perspiccia do cantador est justamente no devir de puncionar o fato. Nas msicas de capoeira observar-se tambm a metonmia 8 , por exemplo: Eu conheci o mestre bimba, o mestre pastinha e tambm seu mar, e ele falou capoeira pra home, minino e mulh, , , pra home, minino e mulh... Em vez de utilizar o nome Manoel dos Reis Machado, o apelido toma fora para representar a dinmica cultural ancestral na capoeira. Sendo assim, o nome atribudo ao mestre se constitui numa potncia, pois os seus saberes vo sendo revigorados, ultrapassando a figura humana, para se constituir enquanto mito, capaz de estabelecer a ancestralidade nos entre-tempos. Voltando s letras de capoeira de um portugus cada vez mais hibridizado com as palavras de origem bantu e indgena. Encontramos nas mesmas, fortes incidncias de uma fala cheia de significados, onde atravs desta linguagem, eram estabelecidos significados para serem compreendidos pelos os incorporados a essa tribo capoeira. Facilmente acontecia o ar de duplo sentido nas palavras. Podia ser de sotaque, o aviso de que algum estava chegando para reprimir (a polcia ), ou at quando se cortejava uma mo a. A produo dessa poesia a princpio acontecia nos engenhos e nos canaviais com suas cantigas de escravos, em seguida na vadiao das praas pblicas at chegar nas academias. Consideramos, a msica a partir do capoeirista, como se fosse a gua para o peixe. Ela vai d pista como ele deve agir e vai determinar o ritmo do jogo, deixando livre para d a volta ao mundo. As msicas da capoeira so divididas em ladainha (comeo) e o corrido (refro). A ladainha corresponde ao canto inicial, para o capoeirista, um momento sagrado no qual so evocadas entidades mticasreligiosas exigindo dele respeito e ateno Na ladainha abaixo, o ritmo lento, sempre acompanhado pelo berimbau, tocando angola ou so-bento-grande (lento) 9 :
Riacho tava cantando, Na cidade de Au, Quando apareceu um ngo, Como a espece de rub, Tinha casaca de sola, Tinha cala de couro cru, Beios grossos redrobado, da grossura de um chinelo, Tinha o lho incravado, Outro lho era amarelo, Convid Riacho, Pra cant o martelo, Riacho arrespondeu, No canto cum ngo desconhecido, le pode s um escravo, Ande por aqui fugido, Eu s livre como um vento, Tenho minha linguagem nobre, Naci dentro da pobreza, No naci na raa pobre, Que idade tem voc, Que conheceu meu av, Voc t parecendo, Que mais mo do que eu, I gua de beb... Versos do domino pblico.

Atualmente no de costume estabelecer grande diferena entre sindoque e metonmia. Em ambos os casos, trata-se de uma substituio, tomando-se a parte pelo todo ou o todo pela parte. MAIA, Joo Domingues, Gramtica. 12 edio, editora atica, So Paulo,1994, p. 302. 7 MINARELLI, Enzo. Histrias da poesia sonora no sculo XX: cnones e classificaes. Poesia sonora: poticas experimentais da voz no sculo XX. Fhiladelmo Menezes (org.) EDUC. So Paulo. 1992, p.115. 8 Metonmia- Designao de uma coisa com o nome de outra, em virtude da afinidade existente entre ambas. Por exemplo: o autor pela obra. MAIA, Joo Domingues, Gramtica 12 edio, editora tica, So Paulo, 1994, p. 302. 9 Biancardi. Emilia BIANCARDI, Emlia Razes Musicais da Bahia. Osmar G. salvador 2000, p.109.

5 A ladainha pode ser considerada um louvor dos feitos e das qualidades de um capoeirista lendrio, mas pode ainda conter um elogio ou provocao irnica ao parceiro, uma louvao aos presentes, um agradecimento hospitalidade dos donos da casa ou, relato e comentrio de algum acontecimento. As ladainhas geralmente contem lies de vida e transmitem a filosofia da capoeira, servindo de inspirao para o jogo, mas ela tambm pode se configura num certo proselitismo que refora a discriminao racial e de gnero. No CD da trilha sonora do filme Dana de Guerra Mestre Bimba canta a seguinte ladainha:
Minino quem foi teu mestre, Minino quem foi teu mestre, Que lhe deu essa lio, Fui discpulo que aprende, Qui in mestre eu dei lio, O mestre qui mim insin, ta no engenho da Conceio, A ele devo dinheiro, sade e obrigao, O segredo de So Cosme, Mas quem sabe So Damio.

A ladainha reverencia a figura do mestre como sujeito importante no processo de transmisso dos saberes. Segundo Rego essa cantiga pode ser considerada como geogrfica e de devoo. As geogrficas consistem em cantigas localizando vilas, cidades, estados... 10 , ou seja, no momento em que fala ... no Engenho da Conceio, ele est se referindo a um determinado territrio. J nas cantigas de devoo, retratam algum Santo no qual os capoeiristas tm devoo. Rego afirma que nas msicas de capoeira ... tm como invocao So Cosme e So Damio, santos popularssimos na Bahia... 11 . Ao tratar sobre as cantigas onde o negro estereotipado e inferiorizado, como canes de escrnio e mal-dizer. Se referem cor negra, como smbolo do desprezvel, do malefcio, do diabo, partindo dessa premissa, para toda espcie de escrnio 12 . Como por exemplo: Na minha casa veio um home, das espece dos urubus, Tinha camisa de sola, Palet de couro cru, Faca de ponta de ponta no cinto, Rabo cumprido no cu, O beio grosso e virado, Como sola de chinelo, Um zio bem encarnado, Outro bastante amarelo 13 . No Brasil permanece o modelo de uma sociedade civilizada nos moldes da cultura europia, neste sentido, o ambiente social refora os estigmas criados ao longo da histria em relao aos negros, considerados como animais incapazes de produzir conhecimento. Foram vrios dispositivos inculcados para inferiorizar o negro. Ao escutamos essas canes entendemos que ta posta a condio de inferioridade dos negros, principalmente no que se refere ao fentipo (cor da pele, trao da boca e do nariz). Retomando o canto de entrada de carter agiolgico, que de acordo com Rego, so todas as cantigas que se referem aos santos catlicos ou personagens bblicos, em que detalhe ou toda histria de suas vidas so mencionadas direta ou indiretamente... 14 . A referncia a Deus a aos santos catlicos como Santa Maria ou, personagens bblicos como rei Salomo, Ado e Salom. Podemos considerar como interferncia cultural que aproxima vrias referncias religiosas para dentro do universo simblico da capoeira. A roda funciona como uma arte de criar enredos catlicos e do candombl. Alias, a capoeira e o candombl vieram do mesmo meio cultural. Temos vrios exemplos de msicas cantadas pelo candombl que tambm cantada na capoeira, como: E ogum , oi ta ta que malemb, ogum oi ta ta que ma lemb, ogum ...
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REGO, Waldeloir. Capoeira Angola: um ensaio scio etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968, p. 245. Idem, p. 242 12 idem, p. 236 13 Idem, p. 118 14 Idem, p. 244 - 245

6 ou Ponha l vaqueiro, ponha jaleco de couro, oi ponha jaleco de couro, na porteira do curral... (msica de domnio pblico). H uma reverncia ao orix Ogum, divindade masculina iorubana, que tem o arqutipo de um guerreiro. Associado luta, conquista, uma das figuras astrais que esto prximas dos seres humanos. No catolicismo correspondem a So Jorge ou Santo Antnio, santos tradicionais guerreiros dos mitos catlicos, tambm lutadores, destemidos e cheios de iniciativa. Ogum tambm conhecido como o Deus do ferro, a divindade que brande a espada e forja o ferro, transformando-o no instrumento de luta. J na outra msica se refere ao caboclo 15 boiadeiro 16 , que no um orix, mas vem da herana do negro com o ndio. Percebem-se os traos da capoeira como extenso dos rituais afro-brasileiros, um sentido residual que ficou presente na capoeira, em funo dos contatos histricos do sujeito participante da capoeira com a religiosidade africana. Isto ocorre cada vez que se repetem os cnticos renova ndo a memria deixada pelos os antepassados que praticavam os mesmos atos. Nisto reside grandeza da dana negra, na fora do ritual e no respeito aos que geraram a vida, a beleza maior. Com as foras dos ritos, preserva m os mitos, participando ativamente da resistncia comum s varias formas de dominao. Basto erguido em defesa da uma identidade coletiva, a capoeira no foi um simples momento de distrao, ela foi e realmente um instrumento de transformao do sujeito. Alm dessas expresses, os capoeiras tambm utilizam a msica para seduzir as mulheres na roda, e, claro que cada um entende para quem se d esse elogio. Dentre vrias, podemos considerar como galanteio:
Se ontem lhe meti inveja, Hoje eu tenho pena. Eu perdi tudo que tinha pelo amor dessa morena, Me leva morena me leva, Oi me leva pro seu bangal, me leva morena me leva me leva pra baixo do seu cobertor... Vamos fazer o jogo, o jogo da moreninha, Vamos fazer o jogo, o jogo da moreninha, se eu perder voc me leva, se eu ganhar voc minha... Se eu pedir voc me d, d d d, um pouquinho de amor, d d d, O seu pai no briga no, no, no, no, Ento me d seu corao...

Nestas cantigas encontramos indcios importantes sobre as relaes de gnero, a generosidade do homem sempre cortejando a mulher- morena, a conversa mole de quem pretende seduzi- la para afirma sua fama de conquistador. Outras vezes, as mulheres so tratadas como bicho interesseiro, a mulher e a galinha so dois bichos interesseiros, a galinha pelo milho e a mulher pelo dinheiro, Parana, parana Paran Mulher pra mim tem que manter a escrita tem que jogar capoeira, ser boa, gostosa e bonita, bicho bom que , mulher, bicho bom que , mulher... Essas msicas reforam os mais perversos preconceitos, as mulheres so ridicularizadas a um determinado tipo social que representa a indecncia. As msicas instituem uma tica em que as mulheres so inferiorizadas, controladoras e disciplinadas a ouvirem tranqilamente essas canes, desmerecendo a mulher de forma acintosa. Nessas cantigas, ela no tem voz nem desejo e est merc do machismo imposto pelo os homens, ficando as marcas psicolgicas da submisso e da discriminao.

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Os caboclos so considerados entidades religiosa presente no candombl de caboclo, de angola ou na umbanda. Entidade hbrida das relaes culturais do africano com o indgena. 16 O caboclo Boiadeiro se veste com seu lao na mo e seu chapu de couro, vem laar seus bois para nos proteger.

7 Apesar de todo preconceito contra a mulher na capoeira, os velhos mestres tm o cuidado para no reforar esses aspectos culturais, rejeitam as cantigas que servem para denegrir a imagem feminina. importante lembrar, que a atitude machista representada nas letras, contraria os princpios filosficos cantados pelo o Mestre Pastinha que a capoeira para homem, menino e mulher / S no aprende quem no quer. O i final Este trabalho pode ser considerado como embrionrio , porm, o mesmo procurou trazer tona os diversos elementos encontrados nas msicas de capoeira, entendendo as suas diversas formas de expresso e significados. As anlises realizadas revelam um rico manancial de saberes enredados. Apesar do desafio de enfrentar as questes relacionadas ao preconceito racial e de gnero (no caso as mulheres), acreditamos que demos um passo importante para refletimos mais sobre a nossa querida e honrada capoeira. Agora chegamos no Adeus, Adeus, Boa viagem, Eu vou me embora, Boa viagem... REFERNCIAS BIANCARDI, Emlia Razes Musicais da Bahia. Salvador. Osmar G. 2000. Dicionrio HOUAISS da lngua portuguesa, Instituto Antnio HOUAISS DOMINGUES, Maia, Joo. Gramtica 12, editora tica, SP 1994, p.302. FILHO, A. A. Decnio. Falando em capoeira , Coleo So Salomo, S/editora, Salvador-Ba, 1996. MENEZES, Philadelpho. Poesia sonora: poticas experimentais da voz no sculo XX. Fhiladelmo Menezes (org.) EDUC. So Paulo. 1992, p. 10 MUKUNA, Kazadi Wa Contribuio Bantu na Msica Popular Brasileira: perspectivas etnomusicolgicas. So Paulo, Ed. Terceira Margem. 2000. REGO, Waldeloir. Capoeira Angola : um ensaio scio etnogrfico. Salvador: Itapu, 1968. SANTOS, E. Barbosa, M. As canes mais tradicionais da roda mais tradicional, Salvador, 2005. SODR, Muniz Samba, o dono do corpo . 2 edio, Rio de Janeiro. Ed. Muad,1998.

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