NUEVAS POSIBILIDADES METODOLGICAS PARA EL ENFOQUE TEOLGICO

Chiclayo, 15 de marzo de 2013. Resumen de Gregorio Guevara Estela de la clase tutorial con la Dra. Genilma Boehler en Lima (Per) del 1-4 marzo 2013.

En el encuentro tutorial se abord la temtica Complejidad, transdisciplina y mtodo, Cules son los nuevos desafos para el planteamiento del conocimiento teolgico? y Realidad: Ncleos Fundamentales de la Teologa de la Liberacin. Con ello se busc discutir las nuevas posibilidades metodolgicas para el enfoque teolgico. La teologa de la Liberacin o Teologa Latinoamericana es contempornea con otras teologas como la africana, la negra en Estados Unidos. Hoy en la UBL se est trabajando las teologas contextuales. La Teologa de la Liberacin precisa de dos elementos: el contexto (geogrfico, socio cultural, socio econmico) y los sujetos (el pobre en general). Dnde nace la teologa de la liberacin, en Europa (Alemania) o Amrica? En el mundo hubo situaciones que produjeron grandes cambios. La Revolucin Francesa produjo migracin del campo a los centros industriales. Comunistas latinoamericanos fueron hijos de burgueses que bebieron las ideas liberales de Europa. Telogos latinoamericanos bebieron los aportes de telogos europeos que ya hacan un anlisis de la realidad con herramientas liberacionistas; pero la teologa latinoamericana tiene su propia realidad, su pobreza, su multietnicidad. El sujeto para la teologa de la liberacin es el pobre generalizado en una poca de gobiernos dictatoriales. Una vez superadas las dictaduras, el sujeto pobre se complejiza. El pobre sigue pobre pero generalizado. Al hablar de derechos se descubri que entre los pobres los negros eran los ms empobrecidos, los ms discriminados. Se descubre entonces el elemento econmico (negros esclavos), el elemento cultural (racismo), tambin las mujeres eran marginadas (gnero) y ni qu decir de los marginados(as). As el sujeto teolgico pasa del pobre generalizado al pobre especfico, de lo general a lo particular, a inicios de los 90 del siglo XX. Nosotros los latinoamericanos hemos heredado una teologa androcntrica, heterosexual, heterotica. Esta cristiandad legitim la colonizacin. Hablar de teologa de la liberacin es hablar de derechos humanos. En sus inicios en la teologa de la liberacin prim lo econmico, el pobre; hoy este sujeto tiene varios rostros: cuerpo, gnero, etnia, etc. Quienes escriben teologa de la liberacin no han experimentado la pobreza Qu valor tienen esos escritos sobre la pobreza? Un caso de misin en una tribu del Chaco puede ayudarnos a dar una respuesta. All, un misionero

europeo decidi vivir en la misma condicin de pobreza que los indgenas. No usaba carro, no coma (aunque a escondidas consuma pastillas multi vitamnicas). Los de la tribu se referan al misionero diciendo que era un tonto, que si no tiene carro es porque no quiere, se rean de su condicin. Nadie es pobre porque decide ser pobre. La pobreza no es algo deseable. Lo valioso de los telogos de la liberacin es su capacidad de anlisis y de tener como sujeto al pobre. El instrumento para hacer teologa es importante. En la nueva escolstica el instrumento para hacer teologa fue la mediacin filosfica. En la modernidad surge la falacia de Descartes pienso, luego existo. Vale quien y lo que piensa. La mujer, el cuerpo, la materia, los analfabetos(as) no piensan por tanto no existen, no valen. El instrumento para hacer teologa en la teologa de la liberacin es la mediacin socio analtica. Hoy se plantea la teora de la complejidad. Significa no desconocer el aporte del pasado, pero las respuestas para el mundo de hoy no estn en el pasado, sino que tenemos que proponerlas, buscarlas, crearlas. Teologa en la liberacin Qu es teologa? Qu es teologa de la liberacin? Qu de la teologa contextual? Hay dos claves en la teologa contextual: el contexto y el sujeto. Teologa: teos = Dios, logos = palabra. Teologa es todo discurso racional de Dios teniendo como base un libro revelado. Hay teologas. Ninguna teologa abarca el todo de Dios. Hay tambin teologas que no son de origen cristiano. Cul es la competencia de la teologa? Le corresponde la actualizacin de los discursos teolgicos desde situaciones histricas concretas. Hoy la teologa est reconocida como una ciencia. El discurso teolgico es transitrico por la transitoriedad de la historia humana, de la cultura y las diversas problemticas. El Antiguo Testamento recoge la experiencia concreta, historia de una poca y con caractersticas propias. El pueblo esclavo en Egipto, el pueblo 40 aos en el desierto, el de la monarqua, el del exilio son sujetos distintos. Dios debe ser visto en discursos histricamente ubicados. Qu significa hoy hablar de Dios? La teologa cristiana elabor discursos anacrnicos. Se bas en la filosofa especialmente la metafsica y no tom en cuenta el contexto histrico. Otro elemento que corresponde a la teologa es el humano como sujeto histrico. Humanos ubicados en tiempo y espacio concretos y en movimiento. El encuentro del humano con Dios (teologa de la Gracia) pas a ser pensada como realidad histrica y culturalmente. Este encuentro es distinto segn el tiempo y el espacio. La teologa de la Gracia surge ya con Lutero. Pero Gracia desencarnada no tiene sentido. Es la teologa de la liberacin que valora la historia, la cultura, la diversidad en los encuentros con Dios. Inicialmente, fueron varones, sacerdotes catlicos masculinos.

Temas fundamentales de la Teologa de la Liberacin Qu temas aborda la teologa de la liberacin? (1)Una implacable acusacin moral y social contra el capitalismo como sistema injusto e inicuo, como forma de pecado estructural. (2)El uso del instrumento marxista para comprender las causas de la pobreza, las contradicciones del capitalismo y las formas de las luchas de clases. (3)La opcin preferente a favor de los pobres y la solidaridad con su lucha de emancipacin social. (4)El desarrollo de comunidades cristianas de base entre los pobres como nueva forma de la iglesia y como alternativa al modo de vida impuesto por el sistema capitalista. (5)La lucha contra la idolatra (no el atesmo) como enemigo principal de la religin, es decir, contra los nuevos dioses de la muerte adorados por los nuevos faraones, los nuevos Csares, y los nuevos Herodes: el consumismo, la riqueza, el poder, la seguridad nacional, el estado, los ejrcitos, en resumen, la civilizacin cristiana occidental. Qu signific liberacin para los telogos de la liberacin? Los primeros telogos fueron Gutirrez, Boff. Entendieron liberacin como (1)El horizonte regulador del discurso sobre Dios y, al mismo tiempo, nos muestra que el Dios del discurso es fuente de liberacin. (2)Liberacin se acu desde las realidades culturales, sociales, econmicas y polticas de los aos 60 y 70 de Amrica Latina y el Caribe. Un escenario de pobreza extrema (miseria, hambre) y de procesos de exclusin (educacin, empleo, vivienda, salud, ciudadana). En este contexto, Qu compete a la teologa? Qu compete a la teologa de la liberacin? (1)Su tarea es construir un discurso sobre Dios desde una realidad concreta de exclusin, desde los pobres y en contra de su pobreza. (2)Es una teologa proftica y con un apelo tico. Apela a la conciencia tica de la humanidad al colocar en el centro de su reflexin la situacin de las mayoras condenada a la miseria debido a las minoras nacionales e internacionales insensibles, crueles y sin piedad. Qu de la teologa de la prosperidad de hoy en da? Busca sacar a los pobres de su pobreza? Sera importante comparar la teologa de la liberacin con la teologa de la prosperidad. (3)Se pregunta quines son los excluidos? Es el pobre en general. Pero el pobre tiene una clase social, un color de piel, gnero, etc. entonces excluidos son hombres, mujeres, nios, ancianos, negros, negras, indgenas, discapacitados y otros ms. (4)Revela que el pobre no es pobre, sino un empobrecido, y que ellos son sujetos de su propia liberacin. El empobrecido es pobre por sus relaciones econmicas sociales que le oprimen. No es ignorante pero produce otro tipo de cultura. Si la liberacin no es realizada por los pobres no es liberacin. Nadie libera a otro. Para ser solidario no se necesita amar (caso de una tribu en que todos comparten para subsistir). Las iglesias y otros grupos debern ser aliados de los pobres pero no los protagonistas. Los pobres mismos buscarn sus soluciones. El pobre es sujeto de su propia liberacin.

La misin del telogo(a) de la liberacin La teologa de la liberacin es la opcin por los pobres, contra su pobreza y a favor de su vida y libertad. Entonces, Cul es la misin del telogo(a)? Debe tener una dupla mirada: mirar a Dios y mirar a los excluidos de las sociedades. Nadie es neutral, o los pobres o en contra de ellos. Para cada opresin especfica se elabor su propia liberacin. As surgieron las teologas de liberacin feminista, negra, india, ecolgica. El mtodo de la teologa de la liberacin. Cmo se hace teologa de la liberacin? (1)Partir de la percepcin de la realidad en sus varias dimensiones (VER). (2)Hacer un juicio crtico (JUZGAR) de esta realidad a la luz de la Biblia, la teologa, la tradicin de la fe. (3)Asumir un compromiso liberador (ACTUAR) de esa realidad.

La teologa en Paul Tillich Paul Tillich telogo clsico (no ortodoxo) del siglo XX. Representante de la neo ortodoxia. Rescata la razn, la experiencia, la filosofa existencial. Despus de su muerte, su esposa escribi un libro terrible de l. Ella dijo que Tillich tena imgenes de jvenes mujeres desnudas crucificadas que disfrutaba en mirarlas. Paul Tillich dijo: Nuestra preocupacin ltima es aquello que determina nuestro ser o no ser. Preocupacin ltima significa inters, preocupacin fundamental, esencial, ltima. Es lo que nos interesa de forma incondicional. Lo que determina nuestro ser o no ser. Cmo hacer teologa segn Tillich. (1)El telogo tiene que analizar en primer lugar la situacin existencial. Que la persona sea capaz de preguntar por su existencia refleja su unidad existencial en relacin al infinito. La teologa existencialista es agria. Encontrar el sentido de nuestra existencia en Gnesis 1 y 2 nos coloca en una posicin de superioridad al resto de la creacin. Somos imagen y semejanza de Dios que abusa de poder y no cuidamos del ambiente y de otras vidas. Este es uno de los desafos de la teologa actual: reconstruccin de la forma tradicional de conocer e interpretar la Biblia. (2)El mtodo de correlacin. Se pregunta si los smbolos del mensaje cristiano responden realmente a las preguntas. Las respuestas son dichas a la existencia humana desde ms all de ella misma. Sino no seran respuestas, ya que la pregunta es la misma existencia humana. Correlacin es el mtodo para la teologa sistemtica. El mtodo de correlacin explica los contenidos de la fe cristiana a travs de preguntas y respuestas teolgicas en mutua interdependencia. La Revelacin tiene respuestas, pero slo tiene sentido si estn en la correlacin con las preguntas sobre la existencia humana. Tillich ha

aplicado este mtodo a toda la teologa: Asi a la cuestin de la razn responde la Revelacin, a la cuestin del ser responde como Dios; a la cuestin de la existencia, el Espritu; la cuestin de la historia tiene por respuesta el Reino de Dios. Para Tillich Cual es el contenido del crculo teolgico? El mensaje Cristiano. Aceptar el mensaje Cristiano, como su preocupacin ultima, es la condicin para ser telogo cristiano. Dios se identifica como el fundamento de todo ser, o ser - en s. La fe en Dios es la preocupacin ltima del hombre y lo que determina la existencia misma del ser. Pero el hombre siempre corre el riesgo de poner su confianza o preocupacin ltima en aquello que no es Dios (dinero, gobiernos, logros personales). Esto ltimo es idolatra. Cristo es el smbolo supremo de redencin. Smbolo porque contiene verdad y es verdad. Revela lo humano en lo divino y lo divino en lo humano.

La complejidad del pensamiento complejo Es importante hacer distinciones entre complicado y complejo, complejo y perplejo. Qu significa complejidad? Presenta la paradjica relacin de lo uno y lo mltiple. Es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. La complejidad se presenta con los rasgos perturbadores de la perplejidad, de lo enredado, el desorden, la ambigedad y la incertidumbre. Recupera lo emprico: la incertidumbre, la incapacidad de lograr certeza, de formular ley eterna, de concebir un orden absoluto. Recupera la lgica: la incapacidad de evitar contradicciones. La complejidad no es complicacin. Lo complicado puede reducirse a un principio simple. Al complejizar la idea del orden se relativiza. El orden no es absoluto, sustancial, incondicional y eterno, sino relacional y relativo, depende de sus condiciones de aparicin, de existencia y de continuacin, y ha de ser reproducido sin cesar: todo orden, csmico, biolgico, etc., tiene fecha de nacimiento y, tarde o temprano, tendr fecha de defuncin. La complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lgicos de reflexin y obliga a una redefinicin del papel de la epistemologa. Esquemas unidimensionales dan lugar a acciones unidimensionales; esquemas simplificadores dan lugar a acciones simplificadoras. El pensamiento complejo sabe que la certidumbre generalizada es un mito y que es ms potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisin que un pensamiento que la excluye irreflexivamente. Un pensamiento complejo nunca es un pensamiento completo. No puede serlo. Porque es un pensamiento articulante y multidimensional. El pensamiento simplificador asla

lo que separa, oculta todo lo que religa. Para este estilo de pensamiento, comprender y entender es interferir y mutilar la dinmica creadora de la multiplicidad de lo real. El pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Evaluar la homosexualidad a partir del dilogo con otras maneras de ver. El concepto de pecado que los evanglicos tenemos es muy simple; nosotros simplificamos las cosas complejas y lo consideramos una certeza. El discurso teolgico nunca est concluido. La metfora Dios padre no es suficiente hoy. El padre de familia no siempre es el mejor modelo. Haideger dijo Dios es la nada (la nada es todo). Hay dos tipos de ignorancia: (1)la del que no sabe y quiere aprender ; (2) la ignorancia (ms peligrosa) de quien cree que el conocimiento es un proceso lineal, acumulativo, que avanza haciendo luz all donde antes haba oscuridad, ignorando que toda luz tambin produce, como efecto, sombras. Por eso es preciso partir de la extincin de las falsas claridades. El pensamiento complejo no desprecia lo simple; pero, s critica la simplificacin.

Desafos para la teologa a la luz de nuevos sujetos Cules son los desafos para la teologa a la luz de los nuevos sujetos teolgicos? Las teologas clsicas fueron elaboradas con las categoras occidentales masculinas, analticas, lgico-sistemticas, racionales, lineales y excluyentes en su constitucin. Pero la teologa latinoamericana cuestiona las categoras occidentales y trajo otras categoras en clave de gnero, raza, clase, culturas y otras religiones, la ecologa y las escrituras, el anlisis de clase, la relectura de la Biblia. Entonces las mujeres, indgenas y afros de Abya Yala se convierten en creadores de pensamiento teolgico. El Jess histrico frente a la gratuidad, el gnero y la pluralidad de epifanas Es importante un acercamiento desde la literatura. Una mirada en la novela de Laura Restrepo La novia Oscura nos ayuda a comprender mejor a los sujetos. En la novela La novia oscura, cuya trama se desarrolla en lo que hoy se conoce como Barrancabermeja, en el corazn del eje petrolero de Colombia. Restrepo ilustra las ambivalencias en lo religioso. Su personaje principal basado en una nia que quiere ser prostituta, que no da su nombre y que luego se convertir en Sayonara, nia-mujer que con sus rasgos indgenas ser la atraccin del bar en el barrio La Catunga, el barrio de las mujeres en Tora. La religin narrada en estos fragmentos de la novela, que se ve impregnada hasta en los nombres de los personajes, desde una realidad del mestizaje, de la instalacin de la transnacional petrolera con trabajo masculino, y el desarraigo familiar para ganarse la vida. Por otro lado, el burdel y la

convivencia femenina que muestra la realidad social del contacto entre ambos mundos marginales (el de las prostitutas y el de los trabajadores del campo petrolero) y la sexualidad pulsante en hombres torpes y solitarios en bsqueda de profesionales del sexo. Otro aspecto ambiguo de la realidad humana. En medio la negacin, la lbido que reclama espacio y se manifiesta sorrateramente, entre los excluidos(as). Esta realidad humana, cultural y religiosa a la que el espacio de la novela nos remite nos muestra convivencia a veces cmplice, de juntar a los y las pobres. Las tradiciones poseen una fuerza casi institucional instalada en la experiencia humana individual y colectiva, y en la cultura, sea esta en el fin del mundo o en las grandes ciudades. Al igual que en la vida real las personas se debaten entre creer o no creer, igual que en los procesos de subjetivizacin de la lectura de las novelas, de la poesa, del arte, etc. La literatura latinoamericana de Laura Restrepo nos recuerda ese hiato existente entre la realidad y su representacin, an con las dificultades que pueda presentar a la historizacin, nos permite lograr un camino para esta proyeccin histrica desde la realidad de los(as) invisibles de nuestros mundos, con sus anhelos, sus luchas, sus sufrimientos, que confan en algo que est ms all de la inmanente realidad con su aspereza y falta de sentido. Est Dios en el burdel? Tiene fe una prostituta, un homosexual, una lesbiana? Podemos considerar el caso de la mujer sirofenicia (Mr.7:24-39; Mt.15:22-28). El relato de la mujer sirofenicia introduce el tema de los paganos, de la misin a no-israelitas. Aqu se toca el importante tema para el movimiento de Jess y las primeras comunidades, si Jess vino para los judos o tambin para los paganos. El texto reitera el carcter pagano de la mujer pagana, sirofenicia de nacimiento (7,36) que pide a Jess que sane a su hija poseda de un espritu. Jess se niega porque haba que esperar que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselos a los perritos (7,27); ella le contesta: Si. Seor, que tambin los perritos comen debajo de la mesa migajas de los nios (7.28). Este argumento llega. Jess cambia de opinin y le concede la sanacin de su hija Por tu palabra, vete; el demonio ha salido de tu hija. (7,29) Cules son los nuevos desafos para la cristologa que la nia (prostituida, personaje de la novela de Laura Restrepo) nos revela? En el relato bblico, de la mujer sirofenicia cules son los desafos para la cristologa? Quin es el sujeto histrico?

Desafos para los enfoques teolgicos Cules son los desafos para los enfoques teolgicos en la contemporaneidad? En primer lugar veamos la teologa como ciencia hermenutica. Qu es hermenutica? La pregunta por la pregunta para la cual la hermenutica es la respuesta. La hermenutica es el estudio de la

comprensin; pero, para comprender algo, significa comprenderlo como respuesta a una pregunta. La hermenutica es necesaria, pero no es auto-explicativa. Mientras no conocemos y comprendemos la pregunta, aquello que estamos buscando entender permanece incomprendido. La comprensin debe ser especficamente deseada y buscada. Comprender algo significa captar su sentido. La sociedad de consumo de hoy resalta el deseo. Uno no compra un celular que sabe que es robado porque no tiene dinero, pero el deseo de comprarlo est all. La publicidad nos crea la necesidad (deseo) cuando queremos adquirir aquello que no lo necesitamos. Cules son los sentidos que esta nuestra generacin crea? Cul es el sentido de Dios? Tiene sentido nuestra teologa para las iglesias y la gente de la comunidad de hoy? El sentido y el significado son categoras fundamentales de toda la hermenutica. Cul es la diferencia entre sentido y significado? Toda comprensin incluye tanto un elemento receptivo-pasivo como un elemento constructivo-activo. Captar el sentido significa interpretar algo inicialmente incomprendido o incomprensible. Las cosas adquieren su significado a medida que eso les es atribuido cuando son interpretadas por alguien. En otras palabras: sentido y significado no existen en s, pero siempre para alguien. Comprender significa que algo es comprendido como algo por alguien. Luego, la pregunta por este alguien que procura comprender es parte integrante de la pregunta hermenutica por su sentido y por su significado. Comprender algo siempre significa comprenderse a s mismo de manera especfica. La capacidad de hacer preguntas es premisa de toda comprensin, y la hermenutica es un gua de orientacin en el arte de preguntar. No hay un fin para el preguntar. La hermenutica precisa ser deseada y buscada. La existencia humana siempre est marcada por las tradiciones. Nadie comienza su vida en un punto cero histrico. El problema hermenutico de la pregunta y respuesta tambin es esencial para la teologa. Al l est vinculado el problema de la llamada pregunta acerca de Dios. La pregunta por el origen de la religin. Acerca de la posibilidad de un conocimiento natural de Dios. Y la comprensin de la revelacin. Qu sentido tiene hablar de Dios en determinado contexto y por determinados sujetos? La pregunta por el origen de la religin y por la existencia se busca llegar a un significado mnimamente racional. La pregunta debe abarcar las teologas contextuales. Hermenutica de las teologas contextuales. Hoy sabemos de teologa de la liberacin en varios lugares: Amrica Latina, negra en los Estados Unidos, Asia, Teologa minjung en Corea del sur, Teologa Dalit en India... Teologa feminista, ecolgica, queer. Las teologas contextuales dan grande importancia a conceptos como la pluralidad o la alteridad. La pluralidad y la pluralizacin son una caracterstica de las sociedades modernas y del cristianismo en la historia y en el presente.