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Sedio, heresia e rebelio nos trpicos: a biblioteca do naturalista Jos Vieira Couto* Jnia Ferreira Furtado**

Resumo: Esta comunicao analisa a viso poltica que marcou o pensamento do naturalista Jos Vieira Couto, nascido em Minas Gerais/Brasil, na segunda metade do sculo XVIII. As idias de rebeldia, sedio poltica e heresia religiosa que marcaram seu pensamento podem ser compreendidas a partir da anlise da volumosa biblioteca que reuniu em vida e que inspirou em grande parte suas idias. Seu acervo, formado entre fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, abrangia diversas reas do conhecimento como Fsica, Matemtica, Histria Natural, Medicina, Artes, Direito, Poltica, Filosofia, Histria, Dicionrios, Gramtica e Literatura. Possua perto de 238 volumes com cerca de 601 tomos, sendo que a maior parte abarcava reas relativas s cincias da natureza. Ecltica e variada, a biblioteca no apresentava, entretanto, nenhum livro de cunho religioso, sugerindo sugestivas e instigantes conexes entre inconformismo cientfico, poltico e religioso. Das estantes do naturalista ilustrado irradiavam idias bem pouco ortodoxas.

1. A Inconfidncia Mineira Em 1789, nos confins do Brasil Colonial, foi descoberto um grande plano sedicioso para tornar independente a regio das Minas Gerais, rea produtora de ouro e diamantes, ento centro financeiro arterial da Amrica Portuguesa. Enquanto a Frana se tornava palco do movimento revolucionrio mais significativo da poca moderna, nos sertes aurferos das Minas, outros inconfidentes se reuniam e traavam seus planos sediciosos, tendo como palco irradiador Vila Rica, sede da Capitania. Buscavam como exemplo a experincia dos Estados Unidos da Amrica e inspiravam-se nos escritos iluministas, especialmente nas idias do Abade Raynal. Suas idias eram to ameaadoras aos laos de dependncia que ligavam a colnia metrpole portuguesa, que as autoridades procuraram devassar o movimento em segredo. Mas ao fim do processo, procurou o castigo exemplar para esse crime de lesa majestade. Um dos inconfidentes foi enforcado, a maioria desterrada para a frica e os eclesisticos confinados em monastrios portugueses. Em meados do sculo XIX, redescoberto pelos historiadores, a Inconfidncia Mineira se tornou o marco referencial da constituio da
Este artigo fruto da pesquisa Espelho do mundo: libertinos, hereges e rebeldes nas Minas Barrocas, desenvolvida inicialmente como ps-doutoramento realizado na Universidade de Princeton (2000), com financiamento da CAPES. Posteriormente o projeto recebeu apoio do CNPq, por meio de concesso de bolsa de pesquisa nos anos 2002-2003. ** Professora Adjunta e Coordenadora do Programa em de Histria da UFMG. Mestre e Doutora em Histria Social pela USP.
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2 nacionalidade brasileira, que teria sido forjada na resistncia contra a opresso colonial.1 Seu principal ru, Joaquim Jos da Silva Xavier apelidado o Tiradentes - foi elevado categoria de mrtir nacional. A primeira denncia escrita sobre a sedio ocorreu em abril de 1789, sendo seu autor um dos prprios envolvidos no levante. Tiradentes se encontrava de licena no Rio de Janeiro, onde procurava apoio para o movimento, marcado para o momento em que se comeasse a cobrar nas Minas Gerais a derrama. Foi preso um ms depois, perodo no qual ficou sob severa vigilncia do vice-rei do Rio de Janeiro, Lus de Vasconcelos. Advertido por amigos e pelo prprio denunciante encarregado de vigi-lo que as autoridades j sabiam de tudo, Tiradentes tentou escapar. Os rumores da represso iminente se espalhavam pela cidade e pelas Minas Gerais e apavoravam os envolvidos. Ao longo do tempo, muitos autores mergulharam na histria desse movimento,2 sufocado antes mesmo de nascer,3 para tentar compreender as motivaes, idias, projetos, inspiraes e alcances de seus planos de revolta.4 Suas principais fontes foram os Autos da Devassa realizada pelas autoridades portuguesas. Discurso construdo pelo poder e para o poder, os Autos apresentam uma srie de limites para reconstituio do movimento. Mas nas entrelinhas, no murmurinho, no cuidado das autoridades, enfim, tudo indicava que as razes do movimento eram mais longas e difusas que os documentos insinuavam. Foram rus no s o ouvidor-geral da Capitania, Toms Antnio Gonzaga, principal cargo judicirio da regio, como quase todos os contratadores de impostos.5 Vrios outros suspeitos foram arrolados, mas suas culpas no chegaram a ser confirmadas e por isso no
Para anlise da construo da Inconfidncia Mineira como fato histrico e sua apropriao como mito e como fato ao longo do tempo ver: FURTADO, Joo Pinto. O manto de Penlope: histria, mito e memria da Inconfidncia Mineira: 1788-9. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 2 Para historiografia da Inconfidncia ver tambm: FIGUEIREDO, L. R. Painel Histrico. In: PROENA FILHO, Domcio. (org). A poesia dos Inconfidentes: poesia completa de Cludio Manoel da Costa, Toms Antnio Gonzaga e Alvarenga Peixoto. Rio de Janeiro: Nova Aguiar, 1996. (Especialmente a parte I: A sede e a saga: um percurso historiogrfico da Inconfidncia.) 3 As denncias apresentadas ao ento governador da Capitania, o Visconde de Barbacena, por dois participantes do movimento fizeram com que a Coroa ordenasse a priso imediata dos suspeitos, antes que o movimento pudesse ter sido deflagrado. Como a Derrama seria utilizada como estopim do levante, o governador mandou que a cobrana fosse imediatamente suspensa. 4 Cabe destacar: MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. 2a. ed. 5 No imprio portugus era constante a prtica de entregar a particulares a cobrana dos tributos que eram arrendados por contratos temporrios acertados ao fim do perodo. A participao dos contratadores de impostos da Capitania no levante era explicada pelo grau de endividamento que eles se encontravam na poca. Esperavam que com a independncia da regio no tivessem suas dvidas executadas. Pela mesma razo a busca do perdo das dvidas - o principal denunciante do movimento era contratador de impostos.
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3 foram processados. Entre eles, o prprio governador,6 o intendente dos diamantes e vrios outros elementos no Rio de Janeiro. A expanso do movimento para o Rio de Janeiro era estratgia vital para o sucesso da nova nao a ser criada nas Minas, pois sendo a regio continental necessitava de um porto de ligao no litoral. Entre vrios outros indcios, os Autos da Devassa sugeriram a influncia da iluminao francesa, cujos escritos se encontravam em bibliotecas seqestradas aos rus,7 como Lespirit des Lois de Montesquieu, a Encyclopdie de Diderot e DAlembert, e tambm obras do abade Mably, de Turgot e de Raynal, entre outros. Tambm a independncia das Treze Colnias norte-americanas exerceu forte impresso e foi exemplo para os rebeldes. Vrias testemunhas afirmaram nos autos que o livro, Recueil des Lois Constitutives des Etats Unis de LAmerique, estava sempre no bolso de Tiradentes que, no sabendo uma lngua estrangeira, insistia que o traduzissem para ele. A historiografia mais recente tem apontado que, no iderio dos Inconfidentes, os valores da tradio, da manuteno da ordem e do status quo, os quais vinham sendo ameaados pelas novas medidas administrativas da Coroa, ocupavam papel de destaque e seu estudo fundamental para o entendimento do iderio poltico da poca.8 Esse iderio tem suas possveis razes [nas tradies] ibricas, mais precisamente lusitanas, existindo uma forte afinidade entre as idias dos inconfidentes e aquelas defendidas pelos telogos da Segunda Escolstica, pelo padre Antnio Vieira e, ainda, pelo Conde da Ericeira.9 Destacam-se nesse sentido uma das falas de Tiradentes que perguntado sobre o levante respondeu indignado: No diga levantar, restaurar, e a insistncia do Cnego Vieira em legitimar o movimento na participao dos naturais da terra na reconquista do Brasil das mos dos franceses (Rio de
Os organizadores do levante se dividiram entre republicanos e monarquistas. Os primeiros inspiravam-se principalmente no exemplo norte-americano e os segundos nos ingleses. Os defensores da forma monrquica de governo a ser adotada pela nova repblica tentaram convencer o governador a aceitar a Coroa da jovem nao a ser criada nas Minas Gerais. Esta oferta, que transparece dos depoimentos de alguns rus nos Autos, foi mencionada como tendo sido apenas insinuada, isso de qualquer maneira transformava o governador num dos prprios suspeitos do levante e um provvel ru. Pela legislao portuguesa, as Ordenaes Philipinas, incorria no crime de inconfidncia no apenas o participante ativo de uma sedio, mas tambm os que dela tomassem conhecimento e no a denunciassem. 7 FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cnego. So Paulo: Edusp, 1981.;VILLALTA, Lus Carlos. O diabo na livraria dos Inconfidentes. In: NOVAES, Adauto. (org). Tempo e Histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.367-395.;VILLALTA, Lus Carlos. Os clricos e os livros nas Minas Gerais da segunda metade do sculo XVIII. Acervo, Rio de Janeiro, v.8, n.1-2, p.19-52, jan/dez 1995. 8 VILLALTA, Lus Carlos. Reformismo ilustrado, censura e prticas de leitura: usos do livro na Amrica portuguesa. Tese de doutorado em Histria Social. So Paulo: FFCH/USP, 1999. Captulo 8: Leituras e Inconfidncia Mineira (1789). p.457-516. 9 Idem. p.463.
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4 Janeiro) e dos holandeses (Pernambuco).10 Esse iderio j estava presente nos levantes sediciosos ocorridos no Brasil desde o sculo XVII e, mais particularmente, nas Minas Gerais na primeira metade do sculo XVIII, os quais remontavam ao imaginrio poltico da Restaurao portuguesa,11 que se baseara no axioma de que o poder poltico pertence ao povo, que o concede ao rei na forma de um contrato o qual, apesar de perptuo, pode ser retomado em situaes de tirania.12 Foi decisiva a participao no movimento de jovens, filhos da elite mineradora, que tinham ido estudar em universidades europias, especialmente Salamanca, Coimbra e Montpellier. A influncia dos estudos universitrios realizados, especialmente na Universidade de Coimbra, foi marcante na vida desses estudantes que retornavam s Minas Gerais no ltimo quartel do sculo XVIII, cheios de idias e aspiraes. Essas idias, que conjugam um racionalismo triunfante, introduzidas principalmente aps as reformas pombalinas, e o pensamento poltico portugus fortemente marcado pelo repdio tirania proliferam em particular no ambiente extra-muros da Universidade. Se por um lado, aps a queda de Pombal, o ensino formal em Coimbra se limitava e se conformava, por outro, a vida no-acadmica dos matriculados se radicalizava. Os estudantes se reuniam em grupos secretos onde discutiam com liberdade sobre tudo. Em Coimbra, vrios elementos se convergiam: a libertinagem, a maonaria, a Segunda Escolstica portuguesa, o Iluminismo, fornecendo o substrato para as crticas religiosas, morais e polticas. Era grande o intercmbio entre os estudantes brasileiros, particularmente mineiros, matriculados nas diferentes universidades europias, especialmente Coimbra e Montpellier, pois era comum fazer-se o curso em uma delas e os exames em outra.13 Destes centros, algumas idias inconformistas se espalhavam, amalgamando-se s tradies lentamente enraizadas no iderio poltico ibrico que, adaptando-se s diversas situaes das regies do Imprio portugus, inspiravam ideais nem um pouco ortodoxos. Os prprios inquisidores

AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1976. v.1. p.104 MONTEIRO, Rodrigo Bentes. O rei no espelho: a monarquia portuguesa e a colonizao da Amrica. So Paulo: Hucitec, 2002. 12 XAVIER, ngela Barreto. El Rei aonde pde, e no aonde quer: razes da poltica no Portugal seiscentista. Lisboa: Edies Colibri, 1998. 13 Ver: FURTADO, Jnia F. Estudantes Mineiros em Montpellier. In: O Mundo Francs em Minas. Belo Horizonte: BDMG Cultural, 2000. p.6-10.
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5 reconheciam que uns tantos bacharis que bebendo em Coimbra a peonha da libertinagem vm vomitar em os lugares da sua naturalidade.14 evidente nos Autos da Devassa a influncia dos estudantes brasileiros recmretornados de universidades europias na gestao do levante, trazendo idias novas e audaciosas, que se mesclavam a outras, essas assentadas numa trilha de rebelies que lentamente se constituam como tradio15 no espao americano.16 A Inconfidncia Mineira comeara a ser planejada alguns anos antes, em Coimbra, onde doze destes estudantes, inspirados nos ideais da independncia americana, juraram fazer o mesmo no Brasil.17 Deste grupo faziam parte o advogado Jos Pereira Ribeiro, seu sobrinho Diogo de Vasconcelos, Jos Joaquim da Maia e Barbalho, Jos lvares Maciel e Jos Mariano Leal da Cmara. Vrios outros recm-formados aderiram entusiasticamente ao movimento. J como advogado, Jos Pereira Ribeiro voltara no ano de 1788 e trouxera o livro do abade Raynal, Historie Philosophique et politique des establissiments et du commerce des Europens dans les Deux Indes, que circulou amplamente entre os inconfidentes. Jos Alvares Maciel chegara em 1785, com inovadoras idias de industrializao do Brasil, tendo sido em Portugal correspondente da Academia Real de Cincias. Lucas Antonio Monteiro de Barros graduou-se em Leis em 1785 e era amigo ntimo de Alvarenga Peixoto. Jos de S Bittencourt e Accioli estudou Filosofia e Histria Natural, e foi colega de Jos lvares Maciel. Diogo Pereira Ribeiro formou-se em Direito em 1782, e era sobrinho de Jos Pereira Ribeiro. Jos Joaquim da Maia e Barbalho comeou seus estudos em Coimbra e
Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Processo 16.616. Todos os processos de rebeldia e/ou revolues mesclam idias novas e tradies herdadas ou inventadas de processos que lhe so precedentes. Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. HOBSBAWM, Eric. Introduo: a inveno das tradies. In: HOBSBAWM, Eric e RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984. p.9. Em notvel estudo, Hannah Arendt demonstra como a Revoluo Francesa se tornou um repositrio de tradies para os movimentos revolucionrios que lhe foram posteriores, o mesmo no acontecendo com a Revoluo Americana. ARENDT, Hannah. A tradio revolucionria e seu tesouro perdido. In: Da revoluo. So Paulo: tica, 1988. p.172-224. 16 FIGUEIREDO, Luciano R. de A. O imprio em apuros: notas para o estudo das alteraes ultramarinas e das prticas polticas no imprio colonial portugus, sculos XVII e XVIII. In: FURTADO, Jnia F. (org). Dilogos ocenicos: Minas Gerais e as novas abordagens para uma histria do imprio ultramarino portugus. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001. p.197-254. 17 VARNHAGEN, Francisco A. Idias e conflitos a favor da independncia em Minas. In: Histria Geral do Brasil. Rio de Janeiro: Edies Melhoramentos, 1948. V.4. p.311.
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6 depois em Montpellier, onde foi encarregado de fazer os contatos com a nova repblica norte-americana, tendo se encontrado com Thomas Jefferson na Frana, sob o pseudnimo de Vendeck.18 No crculo de brasileiros em Montpellier faziam parte ainda Domingos Vidal de Barbosa Lage e Jos Mariano Leal da Cmara. O primeiro foi companheiro de Jos Pereira Ribeiro na viagem de volta para o Brasil, durante a qual leram e conversaram sobre o livro de Raynal e as Recueil des Lois Constitutives des Etats Unis de LAmerique. J Toms Antonio Gonzaga, Incio Jos de Alvarenga Peixoto e Cludio Manoel da Costa estudaram em Coimbra, os dois primeiros na dcada de 1760, durante a vigncia das reformas pombalinas, tendo sido fortemente influenciados pelo Iluminismo e pelo mestre Domingos Vandelli.19 Jos lvares Maciel foi o primeiro a chegar s Minas com as notcias do encontro com Thomas Jefferson e do possvel apoio dos EUA nao independente, segundo os depoimentos nos Autos, ele foi o primeiro que suscitou esta espcie [de motim], com a lembrana da Inglaterra.20 A confluncia da tradio de repdio ao despotismo assentada no iderio poltico da Segunda Escolstica, reatualizada com os escritos iluministas, como os do Abade Raynal, luz do exemplo americano foram os germes sobre o qual a Inconfidncia Mineira comeou a se articular, assim que estes idealistas pisaram de volta no Brasil. Cabe salientar ainda que, a difuso do Iluminismo na Capitania ocorreu sob e paralela a um substrato irreligioso e libertino, a exemplo de outros locais, tais quais a Frana,21Portugal, especialmente Coimbra.22 Como na Europa, nas Minas Gerais, a
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Jos Joaquim da Maia Barbalho, enquanto era estudante de Medicina em Montpellier, com o pseudnimo de Vendek, escreveu cartas ao embaixador dos EUA na Frana, Thomas Jefferson. Pedia apoio e recursos financeiros para o plano da Inconfidncia Mineira e o reconhecimento precoce da futura nao. Conclamava o apoio dos EUA pela identidade americana entre as duas regies. Eles efetivamente realizaram dois encontros em Nimes, no sul da Frana em maro e maio de 1787. Jefferson foi evasivo nas duas ocasies e afirmou que no tinha autoridade para negociar tal apoio devido a compromissos comerciais entre os EUA e Portugal. 19 JARDIM, Mrcio. Os inconfidentes. In: A Inconfidncia Mineira: uma sntese factual. Rio de Janeiro: Biblex,1989. p.46-309. 20 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.130. 21 DARNTON, Robert. Edition et Sedition. LUnivers de la literature clandestine au XVIIIe sicle. Paris: 1981. DARNTON, Robert. The Forbidden Best-sellers of pre-revolutionary France. London: Fontana Press, 1997. 22 Para conhecer a conexo entre libertinagem, religio e sedio entre os estudantes coimbros, ver: HIGGS, David. A Viradeira, Coimbra e a Inquisio. In: Universidade(s): Histria, Memria Perspectivas. Coimbra, v. IV, p. 295-324, 1991.

7 filosofia iluminista se amalgamava dessa forma a um extrato precedente de ideais e prticas licenciosas.23 Denncias contra mineiros na Inquisio revelaram a ntima associao entre irreligiosidade e sedio,24 entre libertinagem e Iluminismo os Autos acentuam as continuidades com a Segunda Escolstica portuguesa. Tambm foram freqentes as insinuaes das ligaes dos rebeldes com a Maonaria portuguesa e francesa, que nenhum estudo at agora conseguiu efetivamente comprovar.25 Jos lvares Maciel, o jovem naturalista recm-chegado, confessou posteriormente no crcere a Frei Raimundo Penaforte sua filiao s idias manicas. Este, depois da morte do primeiro, revelou indiscretamente que Maciel se tornara na priso um verdadeiro cristo, deixando a fornalha da franco-maonaria26. J o Cnego Lus Vieira, um dos inconfidentes mais cultos, haja visto a enorme biblioteca que possua, parece ter sido o gro-mestre da loja manica poca existente em Vila Rica que, tudo indica, congregou vrios inconfidentes. Toda a gerao da qual os rebeldes mineiros faziam parte foi aluna, na Universidade de Coimbra reformada, do famoso Professor Domingos Vandelli, iluminista,

responsabilizado por ter sido o introdutor da Maonaria em Coimbra e entre seus estudantes. A interpenetrao da libertinagem, maonaria e sedio que, de Coimbra, se espalhava para o alm mar pode ser ilustrada pelo poema:
O Burro (...) Ps no Mondego27 o centro da Trolhice. As colnias dali se derramaram Que as grandes lojas de Lisboa encheram, E o grande golpe lusa monarquia 28 Dali se preparou, mediu-se e deu-se.

Tambm em Montpellier, Iluminismo e Maonaria se intercruzavam. A correspondncia entre Jos Joaquim da Maia e Thomas Jefferson, trocada entre 02/10/1786
DARNTON, Robert. Sexo d o que pensar. In: NOVAIS, Adaulto. (org). Libertinos e Libertrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 24 HIGGS, David.Linguagem perigosa e a defesa da religio no Brasil na segunda metade do sculo XVIII. In: NIZZA DA SILVA, Beatriz. Cultura portuguesa nas terras de Santa Cruz. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p.155-169. 25 ALBUQUERQUE, A. T. C. A Maonaria e a Inconfidncia Mineira. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, sd. ,GONALVES, Adelto. Gonzaga o poeta do Iluminismo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000. 26 JARDIM, Mrcio. A Inconfidncia Mineira. Rio de Janeiro: Biblex, 1989. p.338. 27 Mondego: rio que corta a cidade de Coimbra. 28 MACEDO, Jos de Agostinho. Os Burros. Apud: OLIVEIRA MARQUES, A. H. Histria da Maonaria em Portugal. Lisboa: Editorial Presena, 1989. Vol. I Das origens ao Triunfo. p.58.
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8 e 21/03/1787, foi intermediada pelo professor da Universidade, Jos Joaquim Maria Vigarous, que era maom, como era tambm ao que tudo indica o prprio Maia.

2- Jos Vieira Couto e as teias da sedio na Demarcao Diamantina Um dos rebeldes envolvidos no movimento foi Jos Vieira Couto, que veio a ser figura importante na Capitania de Minas Gerais, destacando-se no Brasil como mdico e naturalista. Nasceu no arraial do Tejuco, na poro nordeste da Capitania, regio produtora de diamantes.29 Formou-se em Filosofia na Universidade de Coimbra no ano de 177730 e, antes de retornar, fez uma viagem s minas da Alemanha e Holanda, onde esteve no ano de 1780. De l retornou ao Brasil trazendo em sua bagagem vrios livros europeus repletos de idias sediciosas. Sua participao no movimento jamais foi de todo esclarecida, pois, como veremos a seguir, as denncias sobre ele no foram averiguadas. Aps concluir seu priplo europeu,31 ele se reestabeleceu no arraial do Tejuco onde nascera. Em sua casa na rua do Bonfim, possua uma significativa biblioteca, composta de livros variados e eclticos. De tamanho significativo para a poca, a biblioteca era composta de cerca de 238 ttulos dispostos em 601 volumes. Muitos destes livros demonstram sua familiaridade com as idias iluministas, mas no s.32 De suas estantes possvel acompanhar a formao de um naturalista e de um mdico no limiar no sculo XIX, cujas leituras remontavam Antiguidade, passavam pelos compndios redigidos

Para uma pequena biografia de Vieira Couto, ver: FURTADO, Jnia F. Estudo crtico. In: COUTO, Jos Vieira. Memria sobre a Capitania de Minas Gerais, seu territrio, clima e produes metlicas. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994. p.13-47. 30 Coimbra. Arquivo da Universidade de Coimbra. Livros de Exames, Actos e Graus da Faculdade de Filosofia de 1773 a 1783. Depsito IV, Seo 1 D, estante 3, tabela 3, no. 48. 31 Desde o incio do sculo XVIII, em Portugal, era forte a idia de que a renovao do conhecimento seria efeito e resultado do intercmbio intelectual com o restante da Europa, num movimento de viagens que deveria tambm contemplar o Novo Mundo. Esses intelectuais, conhecidos como estrangeirados, se reuniam em torno do monarca, o aconselhavam e por meio das viagens buscavam o conhecimento para contribuir para o desenvolvimento poltico, econmico e intelectual do Reino. Com a criao da Real Academia de Cincias, em 1779, essa tendncia de reforo das viagens como importante aspecto para formulao de um poltica interna consoante com o que se fazia no exterior. CARDOZO, Manoel. The Internationalism of the portuguese Enlightenment: the role of the Estrangeirado, en ALDRIDGE, A. O. (comp.) The Ibero-American Enlightment. Urbana: University of Illinois Press, 1971, pp.153-167.; MAXWELL, Kenneth. Marqus de Pombal: paradoxo do Iluminismo. So Paulo: Paz e Terra, 1996, pp.14-19. 32 Para a anlise de obras significativas do Iluminismo em sua biblioteca, ver entre outors artigos do autor: LEITE, Paulo Gomes. Contestao e Revoluo na Biblioteca de Vieira Couto. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, v.27, p.23, jul.1990., LEITE, P. G. A cultura do Tejuco no resgate do Iluminismo em Minas Gerais. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, v.14, p.22-26, maro 1989., LEITE, P. G. Um iluminista holands na biblioteca de Vieira Couto. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, v.32, p.24-29, dez.1990.

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9 durante a Idade Mdia, pelas renovaes no pensamento inauguradas pelo Renascimento e que se desdobravam no Iluminismo, e atingiam os livros que inauguravam o nascimento de uma cincia moderna baseada numa nova racionalidade. Nessa perspectiva, a biblioteca adquiria uma dimenso temporal, sem a qual no possvel compreend-la em sua plenitude. Depois de seu retorno ao Brasil, Jos Vieira Couto foi designado pela Coroa portuguesa para estudar as potencialidades mineralgicas da Capitania de Minas Gerais, sobre a qual ele escreveu alguns relatrios (Memrias Econmicas), que foram redigidas entre 1789 e 1802.33 Ele foi acusado perante a Inquisio Portuguesa de ser um hertico, de possuir livros de contedos pouco ortodoxos, que proclamavam blasfmias contra a religio e de viver com uma mulher casada.34 O estudo dos livros de sua biblioteca e das Memrias Econmicas podem servir para a anlise entre a elite mineira, especialmente entre os jovens universitrios que retornavam da Europa, da influncia do Iluminismo conjuntamente com os novos mtodos cientficos, as idias filosficas, sediciosas e herticas. Tambm possvel comparar o carter inconfirmista de sua biblioteca com os crimes levantados contra ele pela Inquisio e a linguagem reformista que utilizou para escrever rainha dona Maria I em suas Memrias Depoimentos esparsos nos Autos da Devassa revelaram que Jos Vieira Couto esteve presente em vrios encontros onde os planos foram discutidos. Hospedava-se freqentemente na casa do contratador dos dzimos da Capitania em Vila Rica, Joo Rodrigues de Macedo, tambm chamada Casa do Contrato, um dos grandes implicados na trama, em cuja residncia aconteceram vrias reunies, muitas delas presenciadas por Vieira Couto.35 Ali se reuniam diversos moradores do Tejuco quando viajavam a Vila Rica, como o intendente dos diamantes, Lus Beltro de Gouveia e o padre Jos da Silva de

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As duas mais importantes foram: COUTO, Jos Vieira. Memria sobre a Capitania de Minas Gerais, seu territrio, clima e produes metlicas. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994. (Estudo crtico de Jnia Ferreira Furtado).; COUTO, Jos Vieira. Memria sobre as minas da Capitania de Minas Gerais, suas descries, ensaios e domiclio prprio maneira de itinerrio; com um appendice sobre a nova Lorena Diamantina, sua descripo, suas produes mineralogicas e utilidades que deste paiz podem resultar. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, 1905, ano 10, p.55-166. 34 Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Mao 1076, processo 12.957. (MF2561) 35 O Coronel Francisco Antnio de Oliveira Lopes, um dos implicados no levante, contou que vrios inconfidentes ouviram falar do levante primeiramente na casa de Joo Rodrigues de Macedo, que no entanto conseguiu sair inclume da devassa. AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol.2. p.52.

10 Oliveira Rolim, este ltimo um dos importantes articuladores do levante, que foi preso e processado por crime de inconfidncia.36 A participao dos rebeldes da regio dos diamantes era vital para o sucesso da trama. O Distrito ou Demarcao Diamantina, que fora demarcado em 1734, estava localizado na Comarca do Serro do Frio, na regio nordeste da Capitania. Desde 1771, quando a Coroa assumira a extrao e comercializao das pedras, o diamante foi declarado monoplio rgio e, para explor-lo, havia sido criada a Real Extrao dos Diamantes. Pelo Regimento Diamantino, editado em agosto de 1771 e que ficou conhecido como O Livro da Capa Verde, a Coroa criou uma administrao prpria - a Junta Diamantina - composta por um intendente, um fiscal e trs caixas, subordinada a uma Administrao Diamantina criada na cidade de Lisboa.37 Os rebeldes esperavam que a nova nao tivesse o controle das ricas lavras diamantinas e contavam que o monoplio rgio despertasse a indignao e o conseqente apoio da populao local causa. A liderana do padre Rolim sobre o movimento na regio aparecem nos Autos por meio do testemunho de um morador que ele esperava que com o levante se tornasse dono de todo o Serro. Apesar dos esforos da Coroa Portuguesa em manter o distrito isolado do restante da Capitania, isto quase nunca ocorria. A correspondncia entre os governadores e as autoridades diamantinas, alm de outros documentos oficiais, revelaram as estreitas relaes entre a regio e o restante das Minas Gerais.38 O poder e o dinheiro do contratador Joo Rodrigues de Macedo, alm da proteo do amigo Jos Caetano Csar Manitti, funcionrio encarregado da devassa, permitiram que as denncias que o envolviam e as que versavam sobre os encontros realizados em sua casa no fossem averiguados com exatido, parecendo tratarem-se de encontros de amigos saudosos de sua terra. Tambm as acusaes contra o intendente dos diamantes, Lus Beltro, no foram devassadas, apesar do pardo Vitoriano Gonalves Veloso ter testemunhado que assim que comearam as prises em Vila Rica, o tenente-coronel Antnio de Oliveira Lopes, um dos grandes implicados no levante, lhe entregara um bilhete para ser levado com urgncia ao Tejuco. O bilhete, endereado ao intendente Beltro e ao

AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.373. FURTADO, Jnia F. O Livro da Capa Verde: o regimento diamantino de 1771 e a vida no Distrito diamantino no perodo da Real Extrao. So Paulo: Annablume, 1996. p.25-27. 38 Idem. Ibdem.
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11 padre Jos da Silva Rolim, aconselhava que os dois dessem incio de imediato rebelio, levantando as tropas locais antes que fosse tarde demais.39 Com exceo do padre Jos da Silva de Oliveira e de Vicente Vieira da Mota, funcionrio do poderoso contratador, os demais rebeldes do Serro do Frio no chegaram a ser implicados como rus. Isto se deveu em grande parte ao silncio que mantiveram e ao desinteresse articulado das autoridades em no devassar as razes do movimento na regio, apesar das evidncias de que a trempe muito grande e no lhe ho de chegar ao fundo.40 Outro implicado no levante foi o ingls Nicolau Jorge Gwerck, que viera para o Distrito Diamantino com o intendente Beltro, quando este ltimo ainda era fiscal da Real Extrao dos Diamantes. Era seu amigo pessoal e ministrava-lhe aulas particulares de ingls. Contrariando as severas ordens que proibiam no s a presena de estrangeiros na rea, como seu acesso aos cargos pblicos, Beltro conseguiu que o ingls fosse nomeado escriturrio da Contadoria da Junta Diamantina.41 Desde 1788, ainda no governo de Lus da Cunha Meneses, havia ordens para retir-lo do cargo e em seguida expuls-lo do Distrito. Desobedecidas durante algum tempo, as ordens foram finalmente cumpridas, mas Nicolau Jorge acabou voltando para a Demarcao Diamantina quando Beltro foi nomeado intendente dos diamantes em 1789.42 Preso durante as denncias da Inconfidncia Mineira, Nicolau Jorge seguiu fielmente os conselhos do amigo e protetor Beltro para que se mantivesse calado at sua partida do Brasil e que tomasse cuidado com as cartas que enviava, pois eram lidas pelas autoridades.43 O silncio dos rus e o desinteresse das autoridades encarregadas em averiguar a fundo as denncias que versavam sobre o envolvimento dos moradores da Demarcao tambm dificultaram o entendimento da participao e das motivaes dos

AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.177178. 40 Esta afirmao queria significar que os implicados eram muitos e poderosos e dificilmente as autoridades conseguiriam alcan-los. Outra verso da mesma frase foi O Alvarenga est preso e a trempe de quarenta ou quarenta e tantos. A frase foi atribuda ao Capito Joo de Almeida e Souza, mas acabou sendo desconsiderada pelas autoridades como tendo sido inventado pelo principal denunciante. Ainda que no tenha sido proferida pelo suspeito demonstrou os rumores que circulavam no Serro. AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 3. p.224-253. 41 FURTADO, Jnia F. O Livro da Capa Verde. So Paulo: Annablume, 1996. p.209-210. 42 Belo Horizonte. Arquivo Pblico Mineiro. (APM). Seo Colonial. (SC) 240. f.94-96v.; Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. Cdice 97. f.30-30v. 43 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 3. p.336.

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12 rebeldes locais. Se o silncio44 foi uma estratgia em parte bem sucedida, pois evitou que vrios outros fossem presos e considerados culpados, tambm no impediu que, juntamente com outros documentos, entre uma afirmao e outra, vrias informaes possam ser colhidas sugerindo o que se passava na mente dos implicados.

4- O diabo na livraria do naturalista Vieira Couto seguiu o mesmo perfil dos outros estudantes mineiros recm-chegados da Europa. Trouxera em sua bagagem livros e, com eles, idias sediciosas. A exemplo da Frana, apesar de serem proibidos todos os livros que ferem a religio, o Estado e os costumes,45 esses estavam sempre presentes nas bibliotecas dos mineiros da poca, imbricando indissociavelmente a crtica religiosa crtica dos costumes e da poltica. Tambm nas Minas, por meio desses livros filosficos, circulavam idias contra a moral, a religio, a Igreja e o Estado. No se pretende com esta afirmao defender que a simples posse de livros proibidos fosse suficiente para provocar um levante ou revoluo, mas certamente sua leitura e difuso sistemticas corroam os pilares dos estados absolutistas a lei, a f e o Rei.46 Porm, by discovering what books reached readers throughout an entire society and (at least to a certain extent) how readers made sense of them, one can study literature as part of a general cultural system.47 A biblioteca do naturalista Vieira Couto era ecltica e variada, vrios de seus livros tinham um cunho nitidamente iluminista, mas no apenas, e, por entre suas estantes, irradiavam idias herticas e irreligiosas.48 Ele lia um pouco de tudo, seus livros abrangiam
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O silncio e o segredo eram estratgias importantes do movimento manico. O silncio foi estratgia amplamente utilizada pelos rus da Inconfidncia. A influncia da maonaria no movimento se releva no que no se revela, no esforo dos rus em no falar o que sabiam, em fazer tudo parecer conversa casual. Como veremos a seguir, dez anos foi interceptada pelas autoridades do Rio de Janeiro uma carta que sugeria a filiao de Beltro maonaria. Rio de Janeiro. Arquivo Nacional Negcios de Portugal. Fundo 59. Cdice 68. Vol.15. f.184 -184v. Sobre o silncio e a Maonaria: KOSELLECK, Crtica e crise, uma contribuio patognese do mundo burgus. Rio de Janeiro: UERJ/Contraponto, 1999. 45 DARNTON, Robert. Lnivers de la littrature clandestine au XVIIIe siecle. Paris: Gallimard, 1991.p.14. 46 Idem. Ibdem. p.11. 47 DARNTON, Robert. The forbidden best-sellers. London: Fontana Press, 1976. p.XXI. 48 Lista dos livros anexa ao inventrio de Jos Vieira Couto encontra-se em: Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. Inventrio n. 417. Caixa 1.409. Galeria A. A lista dos livros est transcrita em: LEITE, Paulo Gomes. Contestao e Revoluo na Biblioteca de Vieira Couto. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, v.27, p.23, jul.1990. O professor Paulo Leite Gomes um estudioso das obras iluministas existentes na biblioteca de Jos Vieira Couto e redigiu vrios artigos sobre o tema. Ver tambm: FURTADO, Jnia F. Estudo crtico.

13 vrios campos do conhecimento, como Fsica, Matemtica, Histria Natural, Medicina, Artes, Direito, Poltica, Filosofia, Histria, Dicionrios, Gramtica e Literatura.49 Possua perto de 238 volumes com cerca de 601 tomos que permitem avaliar sua formao humanista. Um nmero significativo dos livros de Vieira Couto tinha ligao direta com o exerccio da medicina e com as reas do conhecimento subjacentes ao estudo da natureza, com nfase na mineralogia e na qumica. As quatro categorias do conhecimento das oito utilizadas para classificar seus livros, que compreendiam Fsica, Matemtica, Histria Natural e Medicina, fundamentais ao exerccio destes ofcios, representavam 97 volumes do conjunto da biblioteca, o que significava quase 50 % do total de 206 obras catalogadas e classificadas. O estudo da natureza para os iluministas tinha uma dimenso poltica.50 Para Raynal, a natureza na Amrica revolucionria.51 A estreita ligao entre as duas instncias tinha uma conexo causa-efeito e era a nica capaz de explicar a gnese da revoluo americana. O ofcio de naturalista era, pois coerente com a viso de mundo que os livros lhe forneciam, que enfatizavam um esprito aberto observao, onde a dvida deveria preceder s concluses. Em um deles, Jean de Senebier aconselhava os filsofos de seu tempo que o dogmatismo era o pior inimigo da observao. No Ensaio sobre a arte de observar e de fazer experincias afirmou que a dvida filosfica deve se estender a tudo que existe sobre o objeto em estudo, desde s idias dos outros, at a dos grandes homens, cuja autoridade geralmente irresistvel.52 Os estudos sobre bibliotecas se defrontam com as dificuldades de classificao dos livros, ato indispensvel para a anlise de seu contedo. Os estudiosos se vem forados a buscar critrios, geralmente exteriores ao ato de quem constituiu o acervo, tomando o cuidado no entanto para que no sejam anacrnicos ou pelo menos revelem parmetros objetivos de classificao e comparao. Em geral, tm-se classificado esses
In: COUTO, Jos Vieira. Memria sobre a Capitania de Minas Gerais, seu territrio, clima e produes metlicas. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994. 49 Esta classificao temtica foi estabelecida a partir de: ROCHE, Daniel. Um savant et sa bibliotque au XVIIIe sicle. Dix-huitieme siecle, Paris, vol. I, p.47-88, 1969. 50 FIGUEIREDO, L. A. e MUNTEAL, O. Prefcio: a propsito do abade Raynal. In: RAYNAL, GuilhaumeThomas F. A Revoluo da Amrica. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. p.26. 51 Idem. Ibdem.p.27. 52 SENEBIER, Jean. Essai sur LArt dobserver et de faire des experiences, 1802. p.97 e 101.

14 acervos a partir dos assuntos abrangidos,53 mas quero destacar aqui que toda biblioteca se forma ao longo de um tempo, e que esta tambm revela uma coleo que foi produzida ao longo de um perodo de tempo. Nessa perspectiva, a anlise de uma biblioteca no pode prescindir de um estudo de sua dimenso temporal, seja o tempo da coleo, seja o tempo da produo das prprias obras. Sua biblioteca tinha assim uma abrangncia cronolgica bastante ampla, indo desde obras da antiguidade clssica, passando pelos renascentistas, iluministas e os primeiros cientistas do incio do sculo XIX. Vieira Couto comprou livros durante toda sua vida e, s vsperas de sua morte, continuava adquirindo os preciosos volumes. Como exemplo, em Medicina l estavam Hipcrates, o pai dessa cincia; o Trait de Mdecine Pratique do mdico escocs Cullen, que introduzira uma nova classificao na Nosologia; o Da Vacina, do brasileiro Francisco de Melo Franco, que propagava a vacinao contra a varola, e as Observaes sur les causes et les accidents de plusieurs accouchements labouriex, que introduzia o uso do frceps para maior sucesso nos partos. No campo da mineralogia, no qual se situam vrios de seus estudos realizados por encomenda da Real Academia de Cincias, possua a Metallurgie ou Art de Tirer et Purifier les Mtaux, do espanhol Alvaro Afonso Barba, editada em 1669, obra marcadamente influenciada pela alquimia; e o System of Mineralogy, de Robert Jameson, editado em Edimburgo em 1808, que propunha uma nova classificao mais cientfica e racional dos elementos minerais. L estavam ainda o clssico Dom Quixote, na qual Cervantes satirizava os ideais de honra preservados pela cavalaria; os dois volumes crticos de Antnio Verney, Verdadeiro Mtodo de Estudar para ser til Repblica e Igreja, que revolucionara os mtodos de ensino em Portugal e inspirara as reformas educacionais realizadas por Pombal; e a edio inglesa da obra de Volney, The ruines, a survey of the revolutions empires, que criticava o Iluminismo e a religio, especialmente a catlica. Volney foi eleito para os Estados Gerais e

Sobre classificaes temticas ver: CERTEAU, M. et alli. Une politique de la langue. La Rvolution francaise et les patois: lenqute de Grgoire. Paris: Gallimard, 1975. p.175-178.; CHARTIER, Roger. A histria cultural:entre prticas e representaes. Lisboa: difel, 1990. Captulo: Prticas e representaes: leituras camponesas em Frana no sculo XVIII. P.142-163.; DARNTON, Robert. Edio e sedio: o universo da literatura clandestina no sculo XVIII. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p.155.

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15 depois para a Assemblia Constituinte, durante a Revoluo Francesa, onde defendeu a expropriao e venda dos bens da Igreja.54 Entre outros autores, encontrava-se Edward Gibbon, que desencadeou violentos ataques religio. Dos clssicos franceses lia Montesquieu e Fnelon. Possua os Colquios Familiares de Erasmo de Roterdam, tambm severo crtico da Igreja Catlica. Entre outras, o autor denunciava os monges como clientes constantes das prostitutas e aconselha[va] uma moa que desejava se manter virgem a evitar esses monges robustos e barrigudos.[Pois] a castidade corre mais perigo no claustro que fora dele.55 certo que Jos Vieira Couto esteve na Holanda em 1780, quando regressava de seus estudos em Coimbra, nao que respirava idias muito mais liberais em termos de religio. Na Biblioteca do Bispado de Diamantina h um livro seu, onde grafou de prprio punho: Amsterdam, 8 de outubro de 1780. Tratava-se do Ars Critica, de Joannis Clerici.56 Este ou o livro de Erasmo, tambm provavelmente adquirido na Holanda, era um dos que, segundo testemunhas, estava sempre em suas mos. Couto foi tambm leitor de Genovese, cujos escritos foram condenados pelo Arcebispo de Npoles, que o afastou da ctedra de Teologia que ministrava naquela cidade.57 Na Encyclopdie ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers, organizada por Diderot e DAlembert, obra sntese do iluminismo, encontrava os subsdios para um estudo mais racional dos temas a que se dedicou, pois a coleo era considerada um eficaz instrumento a servio do esprito crtico e dos livres pensadores que criticavam os fundamentos polticos e religiosos do Antigo Regime. Vrios volumes expressavam o gosto da poca pela explorao e as viagens como Travels into the interior parts of Africa e Voyages au Montamiata, e tambm serviam como inspirao para a redao de suas Memrias, algumas delas escritas na forma de roteiros de viagens. O interesse pela geografia se ligava ao estudo da histria, pois uma confirmava a outra e ambas faziam parte do campo da Histria Natural.58 L estavam as Recherches
Idem. Ibdem. LEITE, Paulo Gomes. Contestao e Revoluo na Biblioteca de Vieira Couto. Revista Minas Gerais, Belo Horizonte, v.27, p.23, jul.1990. p.28. 56 Idem. p.28. 57 Idem. Ibdem. 58 FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cnego. So Paulo: Edusp, 1981. p.36.
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16 Philosophiques sur les Amricains, do holands Corneille de Pauw. O autor, explorando o massacre dos americanos pelos espanhis, fazia a apologia fisiocrtica da agricultura em detrimento da minerao e defendia a independncia das colnias. Foi fato marcante a inexistncia de obras religiosas em sua biblioteca, o que era bastante incomum na poca, no constando nenhuma edio da Bblia. O nico livro de cunho religioso tinha na verdade um vis histrico. Tratava-se da Histria dos Judeus, em cinco volumes, traduzido do grego por Flavius Josephus. O interesse pela histria judaica pode ter sido despertado pelo contato com os crculos de portugueses residentes na Holanda, constitudo principalmente por judeus. A exemplo de outros inventrios da poca, a lista abarca os livros possudos, mas o que no significa que todos foram lidos. Da mesma forma que pode no ter lido todos os livros de sua biblioteca, outros podem ter sido lidos sem que jamais os tenha possudo, como veremos em seguida com o livro clssico do abade Raynal, pois o hbito de leitura oral era disseminado e o emprstimo de livros entre uma elite de livres pensadores era comum, constituindo uma Boemia Literria.59 Nos Autos da Devassa aparecem vrios indcios de leituras compartilhadas e emprstimos de livros. Como j foi dito, Domingos Vidal de Barbosa Lage foi companheiro de Jos Pereira Ribeiro na viagem de volta para o Brasil, durante a qual leram e conversaram sobre o livro de Raynal e a Recueil des Lois Constitutives des Etats Unis de LAmerique. Simo Pires Sardinha foi procurado em sua casa no Rio de Janeiro por Tiradentes para traduzir este ltimo livro, que trazia sempre consigo. Foi ele que mandou avisar Tiradentes que este estava sendo vigiado e seria preso. Tambm oriundo do arraial do Tejuco, Simo Pires Sardinha se envolveu na Inconfidncia Mineira e era amigo particular de Vieira Couto. Depois da represso ao movimento, refugiou-se no Reino, de onde comprava livros e enviava para Jos Vieira Couto, no Brasil. Alguns dos livros enviados intentavam fazer capacidade de que no havia inferno, porque quando a criatura morre vai passear a alma nos campos lsios.60 Depois do seqestro dos livros do cnego Jos Vieira, um de seus amigos fez uma petio pedindo que dois dos livros lhe fossem entregues, pois, na verdade, lhe pertenciam e tinham sido emprestados ao cnego.
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DARNTON, R. Bohme littraire et rvolution: le monde des livres au XVIIIe sicle. Paris: Galimard, 1983. 60 Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Mao 1076. Processo 12.957.

17 O estudo da biblioteca de Vieira Couto, seus usos na redao das suas Memrias Econmicas e a forma como alguns deles foram apropriados pelos inconfidentes permitem iluminar o entendimento das diversas formas de apreenso dos livros nas Minas setecentistas, o que constitui um dos grandes desafios para o estudiosos das prticas de leitura. Para o escopo deste trabalho ser analisado o Abade Raynal, Historie Philosophique et politique des establissiments et du commerce des Europens dans les Deux Indes.

4- O perigoso abade Entre outros tpicos inconformistas, a independncia das treze colnias americanas foi tema acaloradamente discutido nos encontros dos tejucanos hospedados na residncia do contratador Macedo. Em outubro de 1788, quando estava tambm presente o ingls Nicolau Jorge Gwerck, o assunto foi amplamente debatido.61 A conversa foi presenciada por Vicente Vieira da Mota, que era guarda-livros do contratador anfitrio, que mais tarde testemunhou o dilogo s autoridades. Uma questo dividia os presentes: se o movimento brasileiro deveria seguir o exemplo dos EUA e constituir uma repblica ou o da Inglaterra e permanecer monrquico.62 Nicolau George acabou sendo preso, devido s confisses do guarda-livros Vicente Vieira da Mota de que ele teria sido um dos principais interlocutores no debate sobre a Amrica Inglesa. Acabou inocentado, mas foi expulso do Brasil. Sua linha de defesa foi de que se tratava de uma conversa casual e que sua posio tinha sido favorvel soluo monrquica, demonstrando sua fidelidade ao rei de Portugal, nao que adotara e da qual almejava a nacionalidade.63 Apesar do ingls ter procurado ser evasivo em suas respostas para no implicar a si mesmo, vrias de suas afirmaes demonstraram que as leituras que os rebeldes mineiros faziam do movimento das colnias inglesas eram certamente inspiradas nos escritos do abade revolucionrio. Raynal acreditava que cabia aos filsofos a busca do conhecimento,

FURTADO, Jnia F. O Livro da Capa Verde: o regimento diamantino de 1771 e a vida no Distrito diamantino no perodo da Real Extrao. So Paulo: Annablume, 1996. 62 Como j foi dito, vrios inconfidentes eram favorveis monarquia e chegaram a defender que o Governador da Capitania, o conde de Valadares, fosse convencido de participar do movimento e ser coroado rei. Outros defendiam a opo republicana e a imediata execuo do governador, como maior representante da Coroa portuguesa. 63 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.247.

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18 atravs da especulao.64 Neste sentido compartilhava das idias que os filsofos iluministas faziam do seu papel na sociedade, caracterizado pelo livre pensar, pelo uso da razo, sendo a ao sempre precedida pela reflexo.65 A sociedade das luzes era uma sociedade de esclarecidos, de homens de letras, que compartilhavam os sales, as academias, verdadeiras sociedades de pensamento.66 A exemplo da Frana, nas Minas, unia-se boemia literria e revoluo,67 e entre vrios assuntos, como o ingls afirmou perante a devassa, estes savants mineiros discutiam a independncia americana, pois que naquela matria, em toda a parte conversavam as pessoas instrudas.68 Inquirido sobre o contedo da conversa que tivera com o guarda-livros, Nicolau Jorge respondeu que discutiram as razes porque as colnias inglesas tinham se levantado, ao que ele apontara ter sido por causa dos maus governadores e dos tributos que lhes foram impostos.69 Inspira-se certamente na leitura do abade que em seu livro caracterizara o novo mundo como oprimido e explorado e a independncia como resultante desta situao. No podemos deixar de salientar aqui, a proximidade entre essa leitura da legitimidade do poder contida na obra do abade e os conceitos que legitimavam o poder rgio em Portugal desde o perodo da Restaurao portuguesa, consubstanciados nas obras da Segunda Escolstica. O discurso jurdico formulado para justificar a Restaurao, garantindo a autonomia nacional e a coroa como pertencente de direito a Dom Joo IV, se baseou no axioma de que o poder poltico pertence ao povo, que o concede ao rei na forma de um contrato que, apesar de perptuo, pode ser retomado em situaes de tirania. Essa concepo de que o poder real se legitimava por meio de um pacto, e no mais apenas pela linhagem, constituiu-se no mecanismo central que garantia a fidelidade dos governados no Imprio. Era o amor, e no o temor, o principal valor intercambiado entre o rei e seus vassalos, no importando em que espao geogrfico do vasto imprio portugus se
RAYNAL, Guilhaume-Thomas F. A Revoluo da Amrica. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. p.75. (Prefcio de Luciano R. de A, Figueiredo e Oswaldo Munteal). 65 VOLTAIRE, M. Sur la considration quon doit aux gens de lettres. Lettres Philosophiques. Oxford: Basil Blackwell, 1951. p.86-89. 66 COCHIN, Augustin. Les socites de pense et la democratie. Paris: Librarie Plon, 1921. 67 DARNTON, R. . Bohme littraire et rvolution: le monde des livres au XVIIIe sicle. Paris: Galimard, 1983. 68 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.248. 69 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 3. p.331. No primeiro interrogatrio ele fez afirmao muito semelhante: Que os tributos e desordens dos generais foram a causa de se confederarem. AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.247.
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19 encontrassem.70 Mas era esse mesmo poder que, emanando diretamente do povo para seu soberano, impunha limites atuao dos monarcas, que buscavam o constante beneplcito dos governados ao se apresentar como reis magnnimos e misericordiosos, o que acabou por conferir coroa portuguesa a sensao de fragilidade. A Histoire des Deux Indes, publicada pela primeira em 1772, antecipou os acontecimentos sobre a independncia americana, ao estabelecer a transitividade entre a intolerabilidade dos impostos, entendida como opresso do monarca, e a disposio e o direito dos sditos revoluo. O livro constituiu um sucesso editorial na poca, especialmente na Amrica. Entre outras leituras, o livro foi compreendido como uma frmula para fazer revoluo.71 Raynal defendia que cabia aos filosfos o conhecimento, mas tratavam-se de homens de letras e no de homens de ao. Sabia que as especulaes filosficas no traziam os distrbios civis, pois se os homens so felizes sob a forma de seu governo, eles a conservaro. Se so infelizes, no sero as vossas opinies, nem as minhas ser a impossibilidade de sofrer mais e por mais tempo que ir determin-los a mud-las, movimento salutar que o opressor chamar de revolta, ainda que no seja mais que o exerccio legtimo de um direito inalienvel e natural do homem que se oprime.72 Ou seja, a opresso tinha que preceder revoluo. Era a primeira que gerava o descontentamento e a disposio para a ao, tornando ento o movimento legtimo.73 Somente compreendendo esta premissa, que fazia parte da cartilha revolucionria dos mineiros em 1789, torna-se possvel compreender a insistncia dos rebeldes de que era necessrio aproveitar o clima de insatisfao decorrente do lanamento da cobrana dos impostos atrasados (derrama) e a participao da regio diamantina, onde a opresso metropolitana se faria sentir mais intensamente pelo monoplio rgio da explorao dos diamantes. Eis porque com a suspenso da derrama pelo novo governador da Capitania, o conde de Valadares, logo aps a denncia do movimento de inconfidncia, os rebeldes
HESPANHA, M. e XAVIER, ngela. As redes clientelares. In: MATTOSO, Jos (org). Histria de Portugal: o antigo regime. Lisboa: Editorial Estampa, 1993, v.4, p.381-93. e FURTADO, Jnia F. Homens de negcio: a interiorizao da metrpole e do comrcio nas Minas setencentistas. So Paulo: Hucitec, 1996. 71 VENTURA, Roberto. Leituras do Abade Raynal na Amrica Latina. In: COGGIOLA, Oswaldo. (org.) A Revoluo Francesa e seu impacto na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1990. p.165-179. 72 RAYNAL, Guilhaume-Thomas F. A Revoluo da Amrica. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. p.75. (Prefcio de Luciano R. de A, Figueiredo e Oswaldo Munteal). 73 CAVALCANTI, Berenice. Dilemas e paradoxos de um filsofo iluminista. In: RAYNAL, GuilhaumeThomas F. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. p.29.
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20 julgaram que o momento revolucionrio havia se perdido. Ao ser inquirido novamente alguns anos depois em 1791, Nicolau Jorge declarou que semelhante levante era impraticvel poder efetuar-se, pela situao da terra, referia-se certamente suspenso da derrama.74 Se a regio central da Capitania havia perdido o principal mote para acender o esprito inconformista, o mesmo no se podia dizer da demarcao diamantina, por isto a preocupao do Tenente Coronel Antnio de Oliveira Lopes de escrever rapidamente ao intendente Beltro e ao padre Jos da Silva Rolim ordenando que os dois dessem incio imediato rebelio, a ser comeada ento do Tejuco.75 A revoluo, no livro do abade, se justificava por retornar um direito inalienvel e natural do homem, qual seja o direito felicidade e o fim da infelicidade trazida pela opresso.76 No havia uma defesa aberta ao regime republicano e a questo entre monarquia e repblica tambm dividia os inconfidentes. Durante o sculo XVIII, a maioria dos filsofos franceses era a favor do estabelecimento de uma repblica de homens de letras, mas aspirando uma igualdade com os grandes homens do reino, pois os filsofos esto prximos aos soberanos.77 Nicolau Jorge contou que ele, o guarda-livros Vicente Vieira da Mota e o contratador Macedo eram todos realistas.78 Nas conversas que teve com outro importante rebelde e intelectual, o Cnego Lus Vieira da Silva, muito instrudo e noticioso, proprietrio de uma das maiores bibliotecas encontradas nas Minas no perodo, este sempre se punha da parte dos franceses e ele, respondente, da parte dos ingleses.79 O cnego Lus Vieira da Silva foi um dos principais articuladores da Inconfidncia, encarregado de participar da confeco das novas leis do pas independente e tambm do plano militar do levante. Era professor de Filosofia do Seminrio de Mariana e cnego da S de Mariana. Homem de letras, possua uma vasta biblioteca, uma das maiores da Capitania na poca.80 O estudo da Amrica inglesa era sua paixo dominante e para alguns contemporneos aos acontecimentos sua priso esteve ligada posse de um livro francs
AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 3. p.335. AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.177178. 76 CAVALCANTI, Berenice. Dilemas e paradoxos de um filsofo iluminista. In: RAYNAL, GuilhaumeThomas F. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. p.29. 77 DALEMBERT, J. Essai sur la societ de gens de lettres et des grands sur la rputation, sur les mcenes, et sur les recompenses littraires. Amsterdan, 1773. p.323-412. 78 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 3. p.332. 79 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.246. 80 FRIEIRO, Eduardo. O diabo na livraria do cnego. So Paulo: Edusp, 1981.
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21 que falava sobre o levante, tratando-se provavelmente do livro de Raynal.81 Era clara a influncia deste autor nos debates dos inconfidentes, pois segundo o testemunho de Vicente Vieira da Mota, sempre via empregado aquele Cnego, dos sucessos da Amrica Inglesa, lendo a sua histria; a uma natural complacncia no xito que os ditos rebeldes americanos tiveram.82 Para Raynal, o papel dos soberanos era garantir a felicidade dos sditos e estes no deveriam fartar-se de elogiar o soberano que se ocupasse da sua felicidade. Iluminai vossas casas, sa em tumulto, lotai os templos e as ruas, acendei fogueiras, cantai e dancei em volta, pronunciai com alegria, bendizei o nome do vosso benfeitor.83 A mesma idia aparece no discurso de Nicolau Jorge, mas ele utilizou a retrica para parecer protestar uma fidelidade Coroa portuguesa, quando se referia genericamente a um prncipe benfeitor. Lembrado de que tais conversas sobre as colnias inglesas poderiam derivar semelhantes e funestas desordens na colnia portuguesa, ele se defendeu dizendo que nunca o seu nimo fora excitar idias algumas contra o sossego pblico, obedincia e sujeio que todos os vassalos devem ter ao seu prncipe.84 Tudo indica que a discusso sobre o movimento americano no era to casual assim, e era embasada nas leituras que os inconfidentes mais ilustrados faziam de alguns livros. Jos Vieira Couto foi um dos que tambm leu o livro de Raynal, pois o utilizou nas duas Memrias sobre a Capitania de Minas Gerais redigidas em 1799 e 1801, respectivamente. Em alguns momentos citou-o textualmente, o que s poderia fazer de posse do livro, sendo quase certo que possuiu tambm um exemplar apesar de no ter constado do inventrio de seus livros.85 Raynal foi por ele chamado de poltico, distinguido-o de outros naturalistas citados. Mas apesar da classificao, a apropriao do texto teve como objetivo explcito embasar afirmaes feitas notadamente no campo das cincias naturais. O texto de Raynal foi citado
AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol.5. p.124. (Depoimento de Alvarenga Peixoto). 82 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol.5.p.102. 83 RAYNAL, Guilhaume-Thomas F. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. p.98. 84 AUTOS da Devassa da Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Nacional, 1978. Vol 2. p.248. 85 Tambm o livro de Raynal no constava do inventrio de Jos Pereira Ribeiro, apesar dele o ter possudo. Foi escondido ou destrudo pois era obra censurada pelo estado portugus. ANTUNES, lvaro de Arajo Espelho de cem faces: o universo relacional do advogado setecentista Jos Pereira Ribeiro. Belo Horizonte: UFMG, 1999. (Dissertao, Mestrado em Histria).
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22 vrias vezes nas duas Memrias. Em 1799, ele foi utilizado na parte em que Vieira Couto defendeu a utilizao da anta e do bfalo como animais domsticos, pois conheo que dois grandes filsofos, um naturalista [Buffon] e outro poltico [Raynal], atestam que, por vrias vezes, se tem tentado naturalizar estes animais na Amrica, porm, inutilmente e quem sabe com que negligncias seriam feitas essas experincias?86 Na de 1801, ele foi citado primeiro para enfatizar sua afirmativa sobre a variedade das riquezas minerais da capitania, que possua todos os tipos de metais com exceo do cobre. Uma parte do livro de Raynal foi transcrita e utilizada como epgrafe da Memria, fechando o texto com a frase: de todas as matrias que representam o brilho e a opulncia, o diamante o mais precioso. Raynal T. 5o. p. 97.87 No entanto, outras apropriaes no to explcitas da obra de Raynal foram feitas ao longo do livro, principalmente na Memria Econmica, de 1799. As idias do perigoso abade impregnavam o texto e lhe davam um contedo revolucionrio, apesar da retrica reformista com a qual se justificava o naturalista. O relatrio foi escrito a pedido da rainha Maria I e sob os auspcios da Real Academia de Cincias de Lisboa. Deveria ser basicamente um texto de cunho mineralgico e geolgico, que analisasse basicamente a produo de ouro e de diamante na regio da Demarcao Diamantina. Mas, apesar de impertinente e perigoso, o naturalista arrolou vrias propostas, muitas de cunho poltico, visando segundo ele, o progresso e o desenvolvimento da regio. Vrios dos argumentos que alinhavara eram contestadores da ordem, mas ele se desculpava dizendo que era uma questo de tica, pois tudo se reverteria em favor dos rgios interesses, os quais considerou inseparveis dos do povo; [pois] como se poder jamais separar os interesses entre uma famlia ? Entre o pai e o filho?.88 Conclamava para o mesmo dspota esclarecido a que se referira Raynal. Aquele que buscando a felicidade dos sditos criava um ambiente de liberdade favorvel ao progresso. Era este mesmo clamor que Vieira fazia soberana. Em vrios trechos de seu texto, procurou entrelaar argumentos que demonstrassem essa transitividade entre os interesses
COUTO, Jos Vieira. Memrias sobre a capitania das Minas Gerais. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, dez.1994. (Introduo e Estudo Crtico Junia Ferreira Furtado). 87 COUTO, Jos Vieira. Memrias sobre a capitania das Minas Gerais. Sobre as Minas da Capitania de Minas Gerais, suas descries, ensaios e domiclio prprio, maneira de itinerrio com um apndice sobre a Nossa Lorena Diamantina. 1801. 88 COUTO, Jos Vieira. Memria sobre a Capitania das Minas Gerais. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 1994. p.52.
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23 (a felicidade) da Coroa e os dos habitantes da longnqua Amrica portuguesa. Defendeu a necessidade de desenvolver as atividades manufatureiras na regio, de estimular a agricultura e o comrcio, de criar uma fundio de metais e animar a minerao. A poltica de desenvolvimento interno, diretamente oposta ao Alvar Rgio editado pela mesma Maria I e que proibira a instalao de manufaturas no Brasil, segundo o autor, daria Capitania uma nova alma e a transformaria em um novo ser.89 Longe porm de querer subverter a ordem e o desejo real, argumentava que: o povo a fonte e o princpio das riquezas do Estado: um povo bem dirigido, um povo laborioso, comerciante e inteligente, rico. O errio da nao ser rico e, ao contrrio, um ente que no existe na natureza: um errio rico e uma nao pobre.90 Entre suas sugestes mais audaciosas constava o fim do pacto colonial e a suspenso do principal tributo colonial, o quinto, que constitura, ao longo do sculo XVIII, o cerne da poltica metalfera portuguesa. Estava claramente inspirado em Raynal, que na Historie Philosophique et politique des establissiments et du commerce des Europens dans les Deux Indes, no livro nono, sobre o estabelecimento dos portugueses no Brasil, defendia o fim do pacto colonial e a abertura dos portos brasileiros ao comrcio com outras naes.91 Raynal chamou o fisco portugus de insacivel e o monoplio dos diamantes intolervel.92 O livro do perigoso abade se tornava, assim como outros de sua biblioteca, o receptculo de suas idias.

5- Heresia e Libertinagem A transitividade entre a leitura dos livros e o contato com as idias herticas e sediciosas era tambm aventada pela Igreja Catlica e o estado portugus que, vigilantes, procuravam exercer um controle sobre as prticas de leitura em todo o Reino. A partir do terceiro quartel do sculo XVIII, a Inquisio se tornou um grande instrumento para a perseguio s idias jacobinas, sediciosas e herticas, adjetivos que sempre caminhavam juntos para qualificar os inconformistas e livre-pensadores. Para o homem da poca, as
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Idem. Ibdem. p. 82. Idem. Ibdem. p.82. 91 RAYNAL, Guilhaume-Thomas F. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. 92 RAYNAL, Guilhaume-Thomas F. O estabelecimento dos portugueses no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1999. p.135.

24 instituies religiosas, morais e polticas eram unas, encontravam suas justificativas e se sustentavam sobre os mesmos pilares, por isto a crtica era sempre feita em conjunto. Enquanto Tiradentes se refugiava no Rio de Janeiro, tambm se encontrava na cidade, o mdico Lus Jos de Figueiredo que, como Jos Vieira Couto, exercia a profisso no arraial do Tejuco. A 13 de maio, certamente advertido pelos boatos de que as prises dos participantes do levante em Minas eram iminentes, procurou o Comissrio do Santo Ofcio da Inquisio na cidade, Bartholomeu da Silva Borges, para denunciar como hertico seu colega de profisso no Tejuco, Jos Vieira Couto. Afirmou que na viagem para o Rio de janeiro, vindo do Serro do Frio para Vila Rica e sucedendo ter conversa com o Reverendo vigrio de Raposos, o Reverendo Dr. Nicolao sobre casos de heresia ... logo que cheguei a Vila Rica denunciei ao Reverendo Cnego Magistral da S de Mariana. A denncia do Rio de Janeiro seria, pois, de acordo com suas palavras, sua segunda denncia escrita contra Vieira Couto. Ser mesmo, ou ele apenas procurou no evidenciar que correra a denunciar o colega para no parecer omisso frente represso que comeava? Afirmou que Vieira Couto alm de possuir livros herticos, proferia blasfmias contra a religio e vivia maritalmente com uma mulher casada. Relatou que o mdico era herege, e to libertino, que no ouvia missa nem se confessava; e dizia que no havia inferno e que tudo era patranha portuguesa... que quando estivera em Holanda se confessara parede.93 Afirmao semelhante sobre o alm fez o mdico baiano Joaquim Jos de Souza, em 1793, quando afirmou ser o Purgatrio inveno dos homens, para por este meio perceberem emolumentos eclesisticos.94 O autor da denncia, um padre local, tambm considerou que o receptculo de suas idias eram os livors, especialmente um em idioma francs, cujo ttulo supe o denunciante ser Instituies Polticas. O saber mdico aparece freqentemente associado, em finais do sculo XVIII, irreligiosidade.95 No processo inquisitorial que se seguiu denncia foram colhidos vrios depoimentos de pessoas que conheciam Jos Vieira Couto. Um seu acompanhante na
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Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Mao 1076. Processo 12.957. Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Livros do Promotor. N.320. Apud: SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Cultura letrada e cultura da oralidade no Brasil. Revista Portuguesa de Histria, Coimbra, v.XXXIII, p.568, 1999. 95 SILVA, Maria Beatriz N. Cultura letrada e cultura da oralidade no Brasil. Revista Portuguesa de Histria, Coimbra, v.XXXIII, p.568, 1999.

25 viagem de volta do Reino para o Brasil contou que em lugar de ler algum livro devoto, se punha a ler livro de histria, ou de medicina e, que todo o navio o tinha por herege e libertino. Segundo os depoimentos diretos e indiretos, os receptculos de suas idias eram os livros, especialmente um holands que andava na algibeira.96 Vrias denncias dirigidas Inquisio revelaram a ntima associao entre irreligiosidade e sedio, entre libertinagem e Iluminismo. Nas sua Memrias Econmicas, o prprio Vieira Couto percebeu esta associao quando chamou de hertico o crime de lesa majestade e buscou no Rgio Mandamento o zelo para porventura criticar as leis rgias.97 As Memrias, enquanto documentos escritos a pedido e para o poder, tinham que utilizar uma retrica aceitvel aos olhos de Suas Majestades. No texto, Vieira Couto no se descuidou em reafirmar insistentemente sua fidelidade e zelo ao poder real, mas no passava de um artifcio de retrica, por trs do qual se escondia o inconformista. Se esforou para que suas idias heterodoxas no o identificasse com os inconfidentes, que tinham incorrido no terrvel crime de lesa-majestade e negaram a obedincia devida ao Trono que lhes abrigara e lhes tratara paternalmente. Como Couto no tinha sido arrolado como ru, ele esperava que a suspeita de participao que recara sobre sua pessoa j estivesse e deveria continuar esquecida. Ao pedir a revogao de inmeras leis editadas por Dom Jos I e Dona Maria I, salientou que no queria dizer que tais leis fossem despticas, ao contrrio pediu que longe de mim tal blasfmia.98 Questionar a infalibilidade do poder real era incorrer em crime grave, que nem Dona Maria I teve coragem de cometer, ao se recusar a responsabilizar seu pai pela poltica pombalina. Para que no lhe recassem fortes suspeitas, Vieira Couto lanou mo de um antigo argumento, imortalizado na metfora do sol e da sombra cunhada pelo Padre Vieira, qual seja, a de que eram os funcionrios, uma vez distantes do centro do poder, faziam suas a voz do rei e cometiam inmeras iniqidades, preservando desta forma a fonte de onde se originara tal poder. Buscando minimizar o tom de suas idias, opostas legislao ento em vigor, ressentia-se pelo pobre Dom Jos, que

Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Mao 1076. Processo 12.957. O Rgio mandamento me determina agora a falar tambm acerca destas mesmas leis. COUTO, Jos Vieira. Op.cit, 1994. p.87. 98 COUTO, Jos Vieira. Op.cit, 1994. p.89.
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26 com sua alma pura (...), seu corao to grande e generoso, como o de um Rei, pensava que assim seriam puros e incapazes os seus Ministros e nisto s se enganou.99

6- Maonaria As evidncias da penetrao da Maonaria na Capitania das Minas Gerais so inicialmente esparsas e provindas de informaes indiretas e sua poca de difuso incerta. Os primeiros sinais da ao da Maonaria dataram da Inconfidncia Mineira, cuja presena foi suspirada nas entrelinhas dos Autos da Devassa. Vrios indcios apontavam sua

presena por trs dos conspiradores, iniciados quando estudantes em Coimbra, epecialmente entre Jos lvares Maciel e o Cnego Lus Vieira, um dos inconfidentes mais cultos, haja visto sua biblioteca, parece ter sido o Gro-mestre da loja de Vila Rica. No Tejuco, a Maonaria tambm se espalhara entre os jovens de duas famlias importantes, que estiveram envolvidos na Inconfidncia Mineira: os Vieira Couto e Oliveira Rolim. Apesar das provas do envolvimento com os pedreiros livres serem posteriores sedio, tudo leva crer que j existia a essa poca. Joaquim Felcio dos Santos contou em suas Memrias do Distrito Diamantino, publicado na forma de folhetim nas pginas do jornal O Jequitinhonha, entre 1862 e 1864, que ainda viviam testemunhas do enterro de Joaquim Jos Vieira Couto, irmo de Jos Vieira Couto, que que ia no caixo paramentado como maom.100 Um outro seu irmo, Jos Joaquim foi efetivamente pedreiro livre em Portugal um pouco mais tarde, como veremos adiante. J o Padre Jos da Silva de Oliveira Rolim, filho do Caixa da Real Extrao, foi tambm enterrado no Tejuco com trajes maons na segunda dcada do sculo XIX.101 Um dos rus da Inconfidncia Mineira, foi importante elo de ligao entre os inconfidentes de Vila Rica, sede da Capitania, e os do Tejuco. Participou de importantes reunies da elite do movimento na casa de Joo Rodrigues de Macedo em companhia do Cnego Lus Vieira, Jos Vieira Couto, o Intendente dos Diamantes Luis Beltro de Gouvea de Almeida e seu amigo Nicolau George Gwerck, todos suspeitos de serem maons. Quando foi preso, Rolim se encontrava na casa do Intendente Beltro, que depois de muitas manobras conseguiu no ser indiciado como ru na Devassa da Inconfidncia Mineira.
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COUTO, Jos Vieira. Op.cit, 1994. p.89. SANTOS, Joaquim Felcio dos. Memrias do Distrito Diamantino. Belo Horizonte: Itatiaia, 1976. p.188. 101 Idem. Ibdem.
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27 Em 1799, dez anos aps o fracasso do movimento, se encontrava preso na Ilha das Cobras, no Rio de Janeiro, um indivduo chamado Francisco lvaro da Silva Freire, que aguardava para seguir expatriado para Goa. Nessa poca, escreveu ao ex-Intendente dos Diamantes e ento Chanceler da Relao, Lus Beltro de Gouvea de Almeida, uma carta. Dentro dela havia outras que ele pedia que fossem entregues a Modesto Antonio Mayer, Ouvidor em Vila Rica poca da Inconfidncia. Parece que Beltro de Gouvea no tomou as providncias judiciais cabveis, que constava a conferncia do contedo das cartas. Passou a ser acusado pelo Vice-Rei Visconde de Resende de envolvimento com o preso, pois as tais cartas revelavam seu envolvimento com a Maonaria. Francisco lvaro da Silva Freire tinha planos de fugir para a Holanda ou Frana to logo chegasse Goa e suas cartas escritas no Brasil demonstravam que ele sabia do envolvimento de autoridades com a Maonaria, a quem pediu auxlio para minimizar as agruras da priso e viagem.102 Mais tarde, em Goa, estabeleceu contato com os inconfidentes ali exilados, especialmente o Ouvidor Geral Toms Antnio Gonzaga, identidade estabelecida por serem todos francomaons.103 No deixa de ser interessante salientar que em uma das primeiras lojas manicas conhecidas em Portugal e fundada pelo francs Jean Coustos pontificavam os ourives e os lapidrios e os contratadores de diamantes,104 envolvidos com o comrcio brasileiro de gemas e ouro. Efetivamente, do total de 25 membros da loja com ocupao conhecida, seis eram lapidrios de diamantes (24%) e trs eram ourives (12%).105 Cabe destacar o envolvimento de Jos Joaquim Vieira Couto, irmo de Jos Vieira Couto, com a Maonaria. Em 1795, foi indicado um novo Intendente dos Diamantes, Joo Incio do Amaral Silveira, que removeu pessoas e famlias que haviam se encastelado na administrao local, usufruindo de privilgios. Logicamente, encontrou fortes opositores. Entre 1799 e 1803, a elite dos moradores do Tejuco pediu em petio Coroa a destituio

Rio de Janeiro. Arquivo Nacional. Negcios de Portugal. Fundo 59. Cdice 68. Vol.15. fs.184 -184v. LEITE, Paulo G. A Maonaria o Iluminismo e a Inconfidncia Mineira, Revista Minas Gerais, v.33, Belo Horizonte, 1991, p.18-23 103 GONALVES, Adelto. Gonzaga o poeta do Iluminismo. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000 104 OLIVEIRA MARQUES AH. Histria da Maonaria em Portugal. Lisboa: Editorial Presena, 1989. Vol. I Das origens ao Triunfo. p.34. 105 Idem. Ibdem. p.125-6.

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28 do Intendente e reformas do sistema. Em 1801, como a deciso demorava, enviaram Jos Joaquim Vieira Couto como seu representante junto ao Conselho Ultramarino.106 Uma vez na Corte, Jos Joaquim acabou preso e processado pela Inquisio. No primeiro interrogatrio confirmou que que se lhe tinha em sua casa uma mulher casada e, a secundria e conseqente, foi o encontrarem-se na mesma casa vrios papis e aventais e outras coisa que melhor constaram do auto da sua achada e presume que por se atriburem tambm aqueles Maonaria seria por este motivo [chamado] para a Inquisio.107 Pela segunda vez, estabelecia-se uma ligao concreta entre a elite esclarecida do Tejuco participante da Inconfidncia Mineira e a Maonaria. Como na Europa, a divulgao do Iluminismo em Minas Gerais ocorreu sobre um substrato irreligioso e libertino, precedente e paralelo difuso das idias de revoluo. Jos Vieira Couto, na sua Memria Econmica de 1799, passados dez anos da Inconfidncia Mineira, ao falar dos mineiros e de si mesmo referiu-se a ns portugueses, [que possumos] riqussimas Minas.108 A fala de Vieira Couto era puro jogo de retrica. Em fins do sculo XVIII, a identidade comum entre portugueses de um lado e outro do Atlntico, que at ento unira os distantes pontos do imprio, fracionava-se. Se em seus escritos o naturalista procurava estrategicamente aliar-se ao poder em busca de reformas do sistema, por trs de suas palavras cifradas escondia-se o ardente revolucionrio. Suas posies se revelavam nos livros que leu, na participao na Inconfidncia Mineira, nas suas idias indiscretamente reveladas Inquisio. Em Jos Vieira Couto, como em muitos ilustrados nas Minas Setecentistas, profundas imbricaes relacionavam heresia, libertinagem, Iluminismo, Maonaria e sedio.

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Administrao Diamantina Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte, v.2,1897,p.141-85. Lisboa. Arquivos Nacionais da Torre do Tombo. Inquisio de Lisboa. Processo 16.809. f.98v. 108 Idem. Ibdem. p. 67.