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PEQUEO CURSO BBLICO Sergio Armstrong Cox ESQUEMA DE CONTENIDOS 1. INTRODUCCIN GENERAL 1.0. Para qu leer la Biblia? 1.1. Estructura general de la Biblia 1.2. Geografa bblica 1.3. La Biblia, Palabra de Dios en una palabra humana 1.4. La Biblia, Palabra conservada por Israel y por la Iglesia 1.5. La Biblia, Palabra verdadera 1.6. La Biblia, Palabra normativa 2. RECORRIENDO LA BIBLIA 2.1. Abraham y el camino hacia la promesa 2.2. El xodo, la verdadera libertad y el vivir en Alianza 2.3. La conquista y el nuevo rostro de Dios 2.4. La monarqua y el adormecimiento de la fe 2.5. El exilio y la crisis de fe 2.6. El Judasmo, institucionalizacin y apertura a un Dios universal 2.7. Jesucristo y la gratuidad del amor de Dios 2.8. La Iglesia y la universalidad de la fe 3. APNDICE (VOLUNTARIO): DESCRIPCIN DE LA BIBLIA 3.1. Antiguo Testamento 3.1.1. El Pentateuco 3.1.2. Los libros histricos 3.1.3. Los libros poticos 3.1.4. Los libros sapienciales 3.1.5. Los libros profticos 3.2. Nuevo Testamento 3.2.1. Los evangelios Sinpticos 3.2.2. El evangelio de Juan 3.2.3. Los Hechos de los Apstoles 3.2.4. La cartas de Pablo 3.2.5. Las epstolas catlicas 3.2.6. El Apocalipsis

2 1. INTRODUCCIN GENERAL 1.0. Para qu leer la Biblia? Por qu es necesario leer la Biblia? Qu aporta ella a nuestra vida? Dios realiza una alianza con nosotros (como Iglesia, como pas, como individuos) y a partir de esta alianza nuestra historia se convierte en historia de salvacin. Dios camina en nuestra propia historia y sta se va transformando de acuerdo a nuestras decisiones y a las decisiones del propio Dios. La historia de cada comunidad cristiana, de cada pas, de cada persona es nica. Sin embargo, existe un cierto parecido, una cierta analoga, entre ellas. Cmo saber que nuestra propia historia (eclesial, social, personal) se va realmente transformando en historia de la salvacin? Cmo reconocer el paso de Dios en nuestra propia vida? Existe una historia que es modelo de las otras, que da la clave para entender las otras. Al recorrer esa historia podemos percibir el parecido con la nuestra, siempre que la leamos con el corazn abierto y con ciertos instrumentos de ayuda. Se trata de la historia bblica. Al recorrer las distintas etapas de la historia bblica haremos siempre una comparacin con nuestra propia historia de fe buscando iluminar esta ltima. 1.1. Estructura general de la Biblia Lo primero que llama la atencin de la Biblia es su tamao: tiene ms de mil pginas. Est compuesta de dos grandes partes: el Antiguo y Nuevo Testamento. Estas dos partes a su vez contienen muchas unidades menores: el AT tiene 46 y el NT 27. Es importante fijarse en este dato y no olvidarlo: la Biblia no es un solo libro, sino 73 libros diferentes. La misma palabra Biblia significa en griego libros. Estos escritos pertenecen a pocas y autores muy diferentes entre s. Sin embargo, a pesar de esta diversidad de libros, autores y pocas, es posible percibir una unidad fundamental en la Biblia: contiene la palabra del nico Dios a su nico pueblo (Israel en el AT, la Iglesia en el NT). A partir de esta unidad fundamental se pueden entender los dos testamentos: hay una antigua y una nueva Alianza, una antigua y nueva manera de hablar Dios a los hombres, una promesa y un cumplimiento. El AT contiene la historia de la promesa de Dios. De un Dios que eligi a un pueblo y lo fue educando de muchas maneras y en diversas ocasiones a fin de hacerlo capaz de entrar en un dilogo adulto con l. Se trata entonces de una etapa de preparacin, de una promesa de algo ms pleno, de un modo de relacionarse ( =economa) que no es an una relacin de adultos.

3 En el NT tenemos el cumplimiento de la promesa: en Jess, Dios se hace presente en medio de su pueblo. Esa presencia tan radical inaugura un nuevo tipo de relacin (=economa) con Dios llamada por San Pablo adulta (Gal 3,25). Sin embargo, este cumplimiento es an inicial. Ya que se nos promete una presencia ms plena de Jess con su Segunda Venida (Parusa) en la cual Dios renovar y llevar a plenitud a toda la humanidad y a nuestro mundo. Por lo mismo, el NT termina clamando Ven, Seor Jess!. 1.2. Geografa bblica (mapas al final) Los relatos bblicos se ubican geogrficamente en el Oriente Medio. La tierra dada por Dios a su pueblo es el territorio de Canan o Palestina (el mismo que ocupa actualmente Israel) (ver fig.1: Palestina en el mundo). A partir de este lugar central la historia bblica tendr ramificaciones a Egipto, en tiempos del xodo; a Babilonia (actualmente Bagdad, en Irak), en tiempos del Exilio, y al Asia Menor (actualmente Turqua), Grecia y Roma, en tiempos de los apstoles. El territorio bblico por excelencia, en todo caso, es Palestina. sta es una angosta franja de tierra que tiene la forma de un trapecio (ver fig.2: Palestina fsico A), cuya base inferior mide unos 100 kms y la superior unos 50; su altura es de unos 220 kms. El mediterrneo lo limita al oeste y el valle del Jordn (una profunda hendidura o falla geolgica) por el este. Para los efectos de esta presentacin dividiremos el territorio palestinense en tres franjas imaginarias y paralelas (ver fig. 3: Palestina fsico B): a) la costa, b) la montaa central, c) el valle del Jordn. Las presentaremos recorrindolas de norte a sur. a) La zona costera. La costa palestinense es suave y arenosa, formando en algunos lugares amplias dunas. El nico puerto natural es el formado al pie del Monte Carmelo 1(de hecho, los nicos puertos de que disponen los judos son los de Jafa y Cesarea; este ltimo construdo en tiempos de Herodes el Grande, poco antes del nacimiento de Jess). Esta realidad mantuvo a Israel siempre alejado del mar, que fue visto ms como un peligro potencial que como un campo de trabajo. b) La montaa central. Con este nombre se conoce la zona comprendida entre la llanura costera y el valle del Jordn. Al recorrerla de norte a sur se puede distinguir en ella las siguientes secciones (fig. 5: Palestina en tiempos de Jess): - Galilea: Situada en el norte., es una zona de colinas suaves y frtiles, intensamente cultivadas (trigo, cebada) y con mucha poblacin. En la baja Galilea se concentra la mayor cantidad de habitantes de Israel, los que habitan en pequeas aldeas. Se trata de la zona donde Jess desempea la mayor parte de su ministerio. Al sur de Galilea, y separndola de Samaria se encuentra un frtil valle conocido como llanura del Esdreln o Valle de Yisreel. Es la zona agrcula ms frtil de Palestina.

546 metros de altura

4 - Samaria. Constituye el corazn geogrfico del pas. Zona montaosa que se levanta al sur de Yizreel. En el sector norte, o baja Samaria, hay pequeos valles frtiles entre las montaas. - Judea. Regin de montaas ms altas, quebradas y secas. En el centro de esta zona se encuentra la ciudad de Jerusaln. Hay un fuerte contraste entre el sector occidental (hacia el Mar Mediterrneo) y el sector oriental (hacia el Jordn) . El primero tiene sectores ms planos y recibe lluvias que permiten una agricultura no despreciable (hay adems vias, olivos, y una gran variedad de rboles frutales). El segundo es abrupto y seco, hasta el punto de ser conocido como el Desierto de Jud. c) El valle del Jordn (fig. 3: Palestina fsico B). El ro Jordn tiene su origen en una serie de arroyos que nacen en las laderas del monte Hermn (2.814 mts) y que se reunen en el pantano Hul. ste se encuentra a 2 mts sobre el nivel del mar. Saliendo de este pantano el Jordn baja rpidamente hasta llegar al lago de Genesaret (o lago-mar de Tiberades, o mar de Galilea; 212 ms. bajo el nivel del mar). Este lago tiene 21 kms. de largo por 10,5 kms. de anchura mxima. Sus aguas son cristalinas y con abundante pesca (en ellas se desarrollan todas las escenas de pesca de los evangelios). En su sector occidental hay una amplia y frtil llanura que fue muy cultivada y habitada desde la antiguedad. All se ubican muchos de los pequeos pueblos a los que hacen referencia los evangelios. El lado oriental es seco y rido, con laderas abruptamente cortadas; es una regin casi deshabitada. Del sur del lago renace el ro Jordn, bajando hasta llegar al Mar Muerto. Debido a los numerosos meandros del ro se forma una tupida vegetacin que contrasta con la sequedad del valle rodeado de secas montaas. El Jordn desemboca y termina en el Mar Muerto. Este es un lago que se encuentra a 392 mts bajo el nivel del mar. Por lo mismo, carece de desage, mantenindose su nivel por evaporacin. Esta especial caracterstica ha elevado tanto la salinidad de sus aguas que es imposible la vida en ellas. De ah proviene su nombre. Los sectores adyacentes a este lago son muy desrticos. El territorio de Palestina no es muy grande. La superficie total est en torno a los 10.000 kms cuadrados (nuestra Regin Metropolitana tiene 15.349 kms y la VII Regin 30.302). Las distancias son cortas, aunque los caminos no siempre son fciles (de Jerusaln a Nazaret hay unos 140 km; ms o menos la distancia de Chilln a Talca; unos 4 das de camino a pie).

MAPAS

Figura 1: Oriente Medio Antiguo

6 Figura 2: Paletina fsico A

7 Figura 3: Palestina fsico B

Figura 4: Palestina poltico

9 1.3. La Biblia, Palabra de Dios en una palabra humana La Biblia es el libro que recoge la revelacin de Dios al hombre . Sin embargo, ella se nos presenta llena de problemas: errores cosmolgicos, prrafos incomprensibles, imgenes de Dios contradictorias, etc. Ser, entonces, aqu necesario ir entregando los elementos que permitan comprenderla y eventualmente leerla y adherir a su contenido. Comenzaremos, en primer lugar, con lo que se ha llamado la inspiracin; es decir, la afirmacin de que en la Biblia estamos ante una Palabra de Dios que se comunica a travs de una palabra humana. Para ello es necesario distinguir inspiracin de revelacin. En el recorrido que hemos hecho de la historia de la salvacin hemos visto que Dios se ha revelado al hombre mediante acciones y palabras. Sus acciones salvadoras (xodo, regreso del exilio, muerte y resurreccin de Jess) han ido acompaadas de palabras que explican su sentido. Por ejemplo: la accin de Ciro, rey de Persia, de liberar al Pueblo en Babilonia y hacer posible su regreso a Palestina, puede ser intepretada como expresin de la impotencia de Yahveh (el Pueblo debe ser liberado por alguien que nada tiene que ver con el Dios de Israel ante la pasividad del primero) o bien como expresin del poder y sabidura de ste que se sirve de Ciro -aunque sea un pagano- para lograr sus propsitos. Es la palabra proftica del Segundo-Isaas la que desvelar el sentido profundo de esa accin de Ciro: Dios libera a su pueblo; ha terminado el castigo divino sobre l. Como puede verse, Dios elige mediadores para revelarse al pueblo: unos realizan las acciones salvadoras (Moiss, Josu, Ciro) y otros iluminan esas acciones mediante la Palabra divina (profetas, sabios). As como Dios ha elegido a estos mediadores, elige a otros hombres para que pongan por escrito estas acciones salvadoras y estas palabras. Esto es lo que se llama tcnicamente la inspiracin divina: el hecho de que Dios -a travs de hombres concretos- es autor de los textos bblicos. Cmo debe entenderse esta doble autora divino-humana? En primer lugar, hay que descartar falsas visiones: que Dios sea el autor de la Biblia no significa que la haya escrito de su puo y letra, o que la haya hecho descender del cielo, o que la haya dictado, o que haya usado a los escritores bblicos como simples instrumentos pasivos e inconscientes de su accin. Los autores bblicos son propia y verdaderamente autores, hombres cuya capacidad imaginativa y expresiva no queda reducida en nada por ser inspirados. Ms an, son hombres que al escribir se manifiestan enteramente enraizados en un mundo concreto. Son voz que expresa la fe de un pueblo de creyentes, voz condicionada por la cultura, preocupaciones y expresiones de ese pueblo. La inspiracin es esa influencia misteriosa de Dios en los autores humanos de la Biblia que, respetando su forma de ser, asegura su fidelidad al poner por escrito la Revelacin tanto en lo que respecta a las acciones salvadoras como a las palabras

10 que las iluminan. La inspiracin no asegura la mejor expresin de esa Revelacin (no todos los autores bblicos son buenos escritores), pero s una consignacin completa e inequvoca de lo esencial. En el fondo, estamos ante una Palabra divina que se comunica a travs de una Palabra humana. As como Dios se ha hecho hombre en Jess de Nazareth, as la Palabra de Dios se revela en el interior de una Palabra humana. De modo que, as como no se puede percibir la divinidad de Jess si no se conoce su humanidad, as tampoco es posible conocer la Palabra de Dios si no se toma en serio el carcter humano de la Biblia. La palabra de Dios no la recibiremos sino escuchando la palabra de Israel, la Palabra de la Iglesia que est en la Biblia. Dicho desde otro punto de vista, la Palabra de Dios no la podemos conocer sino mediada por la Palabra de los que nos han precedido en la fe. No existe una va que lleve a Dios pasando por fuera de la comunidad de los creyentes. Este hecho tiene una enorme significacin en cuanto a nuestro acercamiento a la Biblia. Al leerla debemos estar siempre preguntndonos "Qu quiso decir el autor bblico cuando escribi esto?, ya que en lo que l quiso comunicar, ah mismo es donde est la Palabra de Dios. Esta tarea est muy claramente expresada por el Concilio Vaticano II: Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer en dichas palabras". "Para descubrir la intencin del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los gneros literarios" (Constitucin sobre la Divina Revelacin, Dei Verbum, n 12, en adelante DV). Qu son los gneros literarios? Son las formas de expresin escrita que tiene una determinada cultura. Por ejemplo, en el caso de la cultura moderna, un escrito es una novela, un cuento, un poema, una carta, un libro de historia, etc. Un mensaje se transmite de forma muy diferente a travs de estos medios: no le pedimos a un poema que nos relate un hecho con la misma exactitud que un libro de historia; cuando leemos un cuento sabemos que los hechos que ah se narran son ficticios, etc. Esto que para nosotros es tan obvio no solemos aplicarlo cuando leemos la Biblia. Por ejemplo ante el libro de Jons, que es un hermoso cuento, a veces nos preguntamos cmo hizo el protagonista para permanecer tres das en el vientre de la ballena. Los ejemplos podran multiplicarse. Los gneros literarios son hijos de una cultura, de una poca, de un pueblo. Cada uno de ellos tiene ciertas reglas del juego a las que el autor debe adaptarse (aunque pueda realizar una cierta acomodacin personal) para poder ser comprendido. Por ejemplo, pensemos en como se escribe hoy una carta o un memorndum. Los gneros literarios bblicos no son los nuestros y se ha necesitado de mucho estudio de la literatura israelita, egipcia y mesopotmica para comprenderlos. Para conocerlos bien nosotros debemos recurrir a los comentarios bblicos.

11 La expresin gnero literario se utiliza con un sentido amplio cuando se habla de determinados tipos de libros, por ejemplo, los libros profticos, sapienciales, los cdigos legales, los evangelios, etc. Se utiliza tambin en un sentido restringido cuando alude a pequeas unidades originalmente orales que han pasado a fomar parte de un libro. Por ej.: parbolas, proverbios, leyendas de variado tipo, relatos picos, etc. A propsito de este tema de los gneros literarios, conviene hacer una distincin fundamental. Cuando decimos que un hecho determinado que narra un texto no es histrico (por ejemplo la historia de Jons) no estamos diciendo que no sea verdadero. Un hecho narrado puede ser histrico o ficticio. La verdad (que se contrapone a la falsedad) de esa narracin se refiere al aporte que ella hace en ese camino de salvacin que es la verdad bblica (ver ms adelante). En el ejemplo puesto, el libro de Jons aporta el redescubrimiento de la misin de Israel hacia los gentiles. 1.4. La Biblia, Palabra conservada por Israel y por la Iglesia Suponiendo que todo lo dicho en el nmero anterior haya quedado claro, podemos aceptar que la Biblia es Palabra de Dios en cuanto que l ha inspirado a diversos hombres para que con palabras escritas consignen claramente y sin falseamientos su autocomunicacin mediante acciones y palabras. Sin embargo, permanece presente un importante problema: quin decide cuando un libro es inspirado o no? 0, dicho de otro modo, quin ha determinado cules son los libros que forman parte de la Biblia? Es la Iglesia, o el antiguo Israel, la que ha determinado qu libros forman parte de la Biblia. Como decamos, el escritor de un libro bblico es un hombre que, habiendo interiorizado de tal modo la Revelacin de Dios, ha sabido, por querer de Dios mismo, expresarla plena e inequvocamente en su obra. Pero es la comunidad creyente la que ha corroborado posteriormente la perfecta concordancia entre esta obra y su conviccin de fe. Es a partir de este juicio que se ha formado la Biblia. Que se ha formado el "Canon bblico", como se dice tcnicamente. Antes de seguir adelante, debemos aclarar el sentido exacto de tres trminos que pueden llevar a confusiones. Ellos son: a) Inspiracin: es decir, el hecho de que Dios, mediante un hombre, sea el autor de un libro bblico. Es, por tanto, una caracterstica del libro mismo. b) Canonicidad: es decir, el que la Iglesia haya reconocido pblicamente un libro como inspirado y lo haya hecho formar parte del canon (lista oficial de libros inspirados) bblico. c) Autenticidad: es decir, la atribucin de un libro a su verdadero autor. Este es un hecho que no afecta a la fe y es demostrable empricamente. Dados los conceptos de inspiracin y cannicidad ms arriba anotados, el que se niegue la autenticidad de un escrito (por ejemplo, el decir que la carta a los Hebreos no fue escrita por san Pablo) no significa de ningn modo negar su inspiracin o su canonicidad; ya que la canonicidad no proviene

12 del prestigio de su autor, sino del reconocimiento hecho por la Iglesia de que en l est la Palabra de Dios. As como la Biblia es conservada por la Iglesia tambin debe ser leda en Iglesia. El Concilio nos da varias normas al respecto: "La Escritura se ha de leer e interpretar en el mismo Espritu con que fue escrita; por tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener en cuenta con no menor cuidado el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la analoga de la fe. A los exgetas toca aplicar estas normas de trabajo para ir penetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de Dios" (DV, 12 c). Estas normas apuntan a una lectura integral de la Escritura: ella es obra del nico Dios (Espritu) que nos da en ella un camino de salvacin (verdad bblica: ver ms adelante). Por ello al interpretar un texto no pueden aislarse de todo el proceso global de la salvacin en la totalidad de los textos. Tambin es necesario conocer cmo las diferentes generaciones de cristianos y los telogos y el Magisterio han entendido el texto que uno estudia a lo largo de la historia de la Iglesia 2 (la tradicin viva de toda la Iglesia). Por ltimo, no se puede aislar el texto del conjunto de la Revelacin (la analoga de la fe, que se traduce en el Credo). Obviamente estas normas se dirigen en primer lugar a los especialistas. Sin embargo, un cristiano comn puede aplicarlas de hecho al leer la Biblia en grupos con una buena orientacin, o en una buena edicin, con buenas notas (como se ve, incluso en este ltimo caso estamos ante una lectura comunitaria de la Biblia, la lectura puramente individual es la manera ms segura de perderse en la interpretacin de la Biblia). La interpretacin de la Escritura corresponde a todos los cristianos; sin embargo, al Magisterio de la Iglesia le toca decir la ltima palabra en materia de interpretacin (el juicio definitivo) cuando hay asuntos controvertidos o cuando es necesario subrayar lo central de la fe. 1.5. La Biblia, Palabra verdadera Si la Biblia es Palabra de Dios que ha sido avalada por la Iglesia, ella no puede ser falsa. La Biblia es palabra verdadera en la cual no existe error ni engao. Sin embargo, ella parece estar llena de mentiras y contradicciones. Citemos algunas de estas contradiciones problemticas: - Contradicciones entre la Biblia y la ciencia: por ejemplo el sol que se detiene sobre Gaban (Jos 10,13), el relato de la creacin de Gn 1 que supone una tierra plana cubierta por una clarabolla de cristal (el firmamento).

Este recuento se encuentra en los comentarios especializados de la Biblia. En castellano hay comentarios de este tipo slo de unos pocos libros, entre los cuales se encuentran los evangelios

13 - Contradicciones entre la Biblia y la historia: por ejemplo, en Gn 4,22 se dice que Tbal-Can es padre de todos los forjadores de cobre y hierro; Tbal-Can es el octavo descendiente de Adn; luego, segn el Gn, toda la prehistoria -desde los remotos orgenes del hombre hasta la edad del hierro-, se despacha en 8 generaciones. - Contradicciones entre Biblia y la moral: Las hijas de Lot emborrachan a su padre y conciben de l (Gn 19,30ss); se admiten como cosas naturales el divorcio, la poligamia y el abuso de las esclavas. A lo anterior, se puede agregar la destruccin de las ciudades conquistadas y el asesinato de sus habitantes (Jos 6,17ss;) presentadas como voluntad de Yahveh. Para comprender el problema de la verdad en la Biblia es indispensable comprender el concepto bblico de verdad, que difiere del concepto griego (que es el que ms o menos inconscientemente todos tenemos). Para el griego, continuamente preocupado por el cambio constante de las cosas, la verdad era la realidad oculta, permanente y fija que daba razn de todos los cambios. Lo contrario de la verdad era la ilusin, el engao. La verdad de las cosas se esconde tras las apariencias que engaan a los sentidos, pero se pone de manifiesto a la inteligencia humana en una especie de visin mental que es el conocer. La verdad no es otra cosa que el ser verdadero: la esencia o la naturaleza, principio de todas las mutaciones y cambios. La filosofa era la actividad que la descubra. Esta nocin de la verdad filosfica aplicada a la historiografa, significaba la bsqueda de la realidad esencial de los sucesos del pasado y su conexin entre s. El modelo de verdad era la realidad. A este modelo se acomodaban la verdad histrica y la verdad del hombre como partes de la entera naturaleza. De ah que la verdad fuera mundana, fsica y natural 3. La concepcin de la verdad en el israelita es muy distinta. Su experiencia de ella arranca de su vivencia en una comunidad humana tribal. En el trasfondo nmade o seminmade, la verdad significa la fidelidad a los dems, el mantenimiento de la palabra dada, que da cohesin, estabilidad y firmeza a toda la vida tribal. De ah que el concepto de verdad se confunda con el de fidelidad. La verdad (emunah) es la firmeza, la seguridad, la fidelidad, en la relacin correspondiente de parentezco o alianza 4. En el modelo griego, la realidad verdadera era la naturaleza en su totalidad, en su orden, en sus leyes, fija e inalterable. Y esa inmutabilidad era lo divino que exista en la naturaleza. Para el hebreo, en su comprensin humana de la verdad-fidelidad, la consistencia de toda las fidelidades y estabilidades era un ser personal (Dios) y no la naturaleza. De ah que para el hebreo la verdad primordial sea Yahveh, quien, con su fidelidad perpetua, garantiza y fundamenta toda las dems verdades. Por eso, la verdad hebrea es una verdad esencialmente religiosa. Y, como la religin israelita es fundamentalmente histrica, su verdad se realiza en los acontecimientos 5.
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ARTOLA,A.- SNCHEZ C., M., Biblia y Palabra de Dios, en INSTITUCIN SAN JERNIMO, Introduccin al estudio de la Biblia, vol. 2, Verbo Divino, Estella (Navarra), 1989, p. 216. 4 Ibid. 5 Ibid. pp. 216-217.

14 La verdad hebrea consiste en la correspondencia entre lo dicho y su cumplimiento. Por eso es una verdad que va aconteciendo. Su manifestacin siempre es cosa del futuro de la promesa. A veces la efectividad inmediata de la palabra revela su verdad, por ejemplo en el caso de una curacin prodigiosa anunciada y realizada. Sin embargo, generalmente esa efectividad no se hace patente sino en el mediano y largo plazo. En las profesas de maldicin o castigo el plazo es breve. Los anuncios sobre el mesas o sobre el final de la historia (escatologa) piden un largo tiempo antes de que se vea en su realizacin la Palabra de Dios. Mientras el griego aprehende en la contemplacin filosfica lo permanente e inmutable de la naturaleza, el israelita debe esperar en la fe la realizacin de la promesa mesinica o el juicio final de la historia para conocer la verdad de las palabras de Dios. En Israel es un evento supremo -el juicio final, el da de Yahveh, la plenitud de los tiempos- lo que confirma, ratifica y juzga la correspondencia entre la palabra antiguamente pronunciada y su efectividad realizada. En consecuencia, la verdad israelita no est, cmo en la lgica griega, en la captacin del sentido de las afirmaciones, sino en la conformidad entre la promesa bblica y su realizacin . Por ejemplo, la verdad en la Ley est en el premio o castigo futuro de Dios por la fidelidad o infidelidad a esa palabra. La mentalidad cristiana, mantenindose dentro del marco hebreo que hemos descrito, introduce elementos nuevos en la comprensin de la verdad. La manifestacin, justificacin y ratificacin de la verdad ha tenido lugar ya en Cristo, meta y cumbre de la historia de la salvacin. La verdad bblica que esperaba su ratificacin al final de los tiempos, apareci clara y patente en Jess. Desde este momento se puede decir que la verdad hebrea es plena y completa en sus elementos esenciales. Fue sobre todo san Juan el que ms se empe en presentar de esta manera el concepto cristiano de verdad. La verdad es la manifestacin de Dios en Cristo. Esa verdad hace libres. Sin embargo, su corroboracin definitiva slo se dar con la Parusa (Segunda Venida) de Cristo, con el cumplimiento pleno de todas las promesas de Dios. Pongmonos en una perspectiva correcta. Hemos dicho que la Biblia hay que entenderla dentro de toda la accin salvadora de Dios. Aunque parezca obvio, es necesario decir que la meta de la accin de Dios es nuestra salvacin. Por tanto, la finalidad de la Biblia hay que buscarla en referencia a nuestra salvacin; y su verdad ser, por lo mismo, una verdad en vistas a nuestra salvacin. La verdad bblica entonces es, como dice el Concilio, una verdad para nuestra salvacin: se trata de el camino verdadero que es el que conduce a una meta de real plenitud humana: el cumplimiento de las promesas de Dios. El creyente puede confiar en ese camino sin peligro de quedar defraudado. La verdad del Antiguo Testamento ha quedado demostrada porque nos ha conducido a nuestra salvacin que es Cristo. La verdad del Nuevo Testamento espera su ratificacin plena en la Parusa. Cmo explicar muchos de los errores que aparecen en la Biblia, sobre todo los de tipo moral? Dos principios parecen fundamentales: a) Dios nos acepta tal como somos. b) Sin embargo, nos educa hacindonos crecer.

15 Dios se adapta al nivel cultural y moral de su pueblo para hablarle de un modo que pueda entender. Permite que su mensaje se exprese al modo de la poca. Acepta a los hombres tal cual son, con sus defectos y limitaciones, hasta con sus pecados. Es lo que el Concilio llama la condescendencia divina (DV 13). A ella alude Jess en Mc 10,1-12 6 Sin embargo, Dios nos hace crecer, nos educa. Va revelando al hombre su modo de ser y sus exigencias morales poco a poco, sin quemar etapas. Sus portavoces reciben una revelacin imperfecta, parcial. No es un error manifestarla as ni un pecado actuar conforme a ella. El error estara en quedarse en una etapa cuando se ha pasado ya a la siguiente, por ejemplo, en vivir en los tiempos de Jess como si el Mesas estuviera ya por venir. Es lo que se llama la pedagoga divina o la revelacin progresiva de Dios (ver DV 15) 7. 1.6. La Biblia, palabra normativa Llegados a este punto, caemos en una realidad prcticamente obvia. Si hemos credo en nuestra fe que la Biblia es Palabra de Dios, confirmada por el juicio de la Iglesia; y que, por ser tal, es un camino seguro de salvacin, cae de su peso que ella posee una fuerza especial para el creyente. La Biblia es capaz de darnos un mensaje de salvacin para nuestra vida, sobre el cual no podemos pasar ni personal ni comunitariamente. l est sobre nosotros porque es de Dios mismo. Slo nos cabe buscar entenderlo cada vez mejor y ms profundamente, a la vez que ir adecuando nuestra vida a l. Jess nos dice: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6) y Yo les aseguro: si alguno guarda mi Palabra, no ver la muerte jams (Jn 8,51).

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FERRANDO,M.A. Iniciacin a la lectura de la Biblia, Mundo, Santiago, 1984, pp. 174-175. Ibid

16 2. RECORRIENDO LA BIBLIA La Biblia es un libro fascinante; pero tambin un libro arduo si no se tiene una ayuda adecuada. En estas pginas ofrezco un pequeo curso; una primera orientacin. El hilo a seguir ser el de la Historia de la Salvacin, cuyas etapas siempre pueden decirnos mucho si contamos con algunas pistas de actualizacin. El modo a seguir ser el siguiente. Cada captulo contendr un conjunto de textos en los que estn los principales hechos de un determinado perodo histrico; la lectura ir acompaada de preguntas que hagan de gua; vendr despus de una explicacin de los aspectos ms importantes, tanto de la lectura como de la etapa histrica, y, finalmente, una reflexin que pretende ayudar a descubrir las similitudes de la historia del Pueblo de Dios con la nuestra. 2.1. Abraham y el camino hacia la promesa Lectura: Gnesis 11,27 - 19,38; 21,1-7; 22,1-19; 23; 25,7-11. Preguntas: Abraham es considerado por el Antiguo y Nuevo Testamento el padre de la fe. Qu misin encomienda Dios a Abraham?, qu le promete? Cmo responde Abraham? En qu gestos Abraham muestra su fe? En qu gestos Abraham flaquea en su fe? Cmo se cumple la promesa de Dios? (Ayudarse con un mapa). a) Sntesis general: Abraham es el jefe de un clan hebreo (es decir, de aquellos pastores seminmades que vivan en las fronteras de los grandes imperios) de la zona de Ur, ciudad de la baja Mesopotamia. All es llamado por Dios para darle la misin de formar un pueblo que sea el gran intermediario entre Dios y la humanidad (12,3: por ti se bendecirn todas las naciones de la tierra); para ello le promete 3 cosas: a) una tierra, b) una descendencia numerosa, y c) una especial intimidad con Dios (que se concreta en la Alianza). La promesa hecha por Dios corresponde a los principales anhelos de un grupo de pastores itinerantes: tener un territorio propio para transformarse en agricultores y, con ello, vivir una vida menos dura; ser lo suficientemente numerosos para defenderse en un medio tan hostil como es el del Cercano Oriente. Lo ms original es la tercera promesa: la compaa y ayuda de Dios en este peregrinar. Estas promesas consituirn el hilo de la historia relatada en el Antiguo Testamento. Cmo responde Abraham? Haciendo algo: emprende el camino confiado en las promesas de Dios. Ellas parecen especialmente desconcertantes si se toma en cuenta que l y su mujer Sarah son ancianos y no pueden concebir; y, adems, que Dios los hace vivir como extraos y forasteros en la tierra que les ha prometido. En todo este relato, por supuesto, hay macha exageracin; sin embargo, el mensaje es claro: hay que apoyarse ms en la fuerzas de Dios que en la propias posibilidades.

17 Al final, Abraham recibir como anticipos y primicias de las promesas a su hijo Isaac y una pequea parcela de tierra para enterrar a su familia. El cumplimiento pleno demorar varios siglos. Los descendientes de Abraham son Isaac y despus Jacob (hijo del primero). Este ltimo (llamado tambin Israel) es el padre de 12 hijos que sern, a su vez, las cabezas de las futuras 12 tribus de Israel. Debido a una hambruna en Palestina, Jacob y sus hijos se trasladan a Egipto. All al cabo de varios siglos llegan a ser un pueblo numeroso. Desde el punto de vista histrico 8, los especialistas estn de acuerdo en que se trata de textos legendarios. Los patriarcas existieron, pero los acontecimientos que se les atribuyen son ficticios; lo que no impide encontrar en estos relatos orientaciones permanentes para la fe cristiana. b) Explicacin de algunos textos: Interpretar correctamente los textos del Gn presupone conocer ciertos antecedentes como la formacin del Pentateuco (los 5 primeros libros de la Biblia), y el modo como se integraron los clanes hebreos a la cultura cananea de la Palestina del Segundo Milenio antes de Cristo. - La formacin del Pentateuco Nuestro actual Pentateuco es fruto de un largo proceso de composicin que abarca varios siglos. En un primer momento, los hechos que narra (los patriarcas y el xodo), y las leyendas y textos legales que contiene, se transmitieron oralmente en pequeas unidades completamente independientes entre s. Slo a partir del reinado de Salomn (s. X a.C.), surge la primera historia global del pueblo, que abarca desde la creacin hasta poco antes de la conquista, por un escritor annimo de la corte de Salomn al que llamamos yahvista (J). Esta historia recopila dichas pequeas unidades y forma con ellas un relato que tiene un sentido global. Un intento parecido realiza en el Reino del Norte un grupo de autores que llamamos elohista (E) hacia los siglos IX - VIII a.C. Un tercer grupo de autores une las dos obras anteriores fundindolas en una sola unidad y aadindoles ciertos detalles. Se trata de el deuteronomista (D) (s VII). Por ltimo, una agrupacin de sacerdotes de la poca del Exilio compone otra historia de Israel y la une al Pentateuco dndole a este ltimo su forma final a comienzos del Judasmo (el sacerdotal o P). - Caractersticas de los cananeos 9 Se trata de una cultura urbano-agrcula altamente sofisticada, que se traduce en el amplio cultivo del suelo, las ciudades amuralladas y la fundacin de santuarios dedicados a
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O sea, si se trata de acontecimientos realmente ocurridos o inventados. Hay que recordar aqu que la verdad de un texto no depende necesariamente de su historicidad (ver presentacin de los gneros literarios). 9 Tenemos informacin de estos pueblos a partir del 3.000 a.C.

18 los dioses El y Baal. Abundan las leyendas explicativas de costumbres, lugares sagrados, cosas extraas (como la existencia del Mar Muerto). - Caractersticas de los hebreos La entrada de los hebreos en Palestina es muy posterior a la de los cananeos y se va realizando muy gradualmente. Como vimos, los hebreos son pastores seminmades que viven en los lmites entre los desiertos y la civilizacin. Su estada o no en un lugar depende de la abundancia o escases de agua. Cada uno de los clanes hebreos tiene un antepasado comn (a veces los autores lo llaman el antepasado mtico) que da al grupo su nombre (el clan de Fulano). Se cree que todos los miembros del clan descienden de l. Cada uno de estos clanes tiene un dios protector que est ligado al antepasado mtico. Este dios no tiene nombre; es llamado el dios de Fulano. El dios protector promete (y esto es universal en los clanes seminmades) al grupo una tierra frtil (el gran anhelo de estos clanes es establecerse y llegar un da a ser agricultores). - Unin de los hebreos con los cananeos Cuando los hebreos conquistan Canan imponen su propia religin; sin embargo, incorporan algunos elementos de la religin cananea. En concreto, hacen propios los santuarios y sus leyendas de origen. En las leyendas de santuarios modificadas el dios protector del clan pasar a adoptar el nombre de El 10. El habitante annimo del pas que recibe la visita divina pasar a ser ahora el antepasado mtico del clan: Abrahn, Jacob o Israel. El acontecimiento narrado pasar a ser comprendido no como un acontecimiento mtico sino como un hecho histrico (aunque de hecho no lo sea). Un hecho que merece ser mencionado es que cada clan hebreo tiene un origen independiente: existe el clan de Abrahn, de Isaac, de Jacob o de Israel. Las relaciones de parentezco que aparecen en los textos bblicos corresponden a historias surgidas de las distintas alianzas que realizan los distintos grupos (y por lo tanto son ficticias). Cuando todos estos clanes pasen a ser una sola nacin entonces estaremos ante una sola historia en la cual Abrahn es padre de Isaac, el cual a su vez lo es de Jacob y ste de Jos. La promesa entonces no ser ya un pequeo trozo de tierra a ocupar en un plazo ms o menos breve sino toda la tierra de Palestina y se cumplir con la monarqua davdica.

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Muchos nombres divinos en la Biblia tienen su origen aqu y constan de la partcula el debido al dios cananeo. As: El-Berit (Siquem), El-Betel (Betel), El Elyon (Jerusaln), El Shadai (Mambr).

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20 - Texto 1: Gn 11,27 - 12,1-9: (Llamado de Abrahn). Abrahn es un pastor semi-nmade originario de Ur, ciudad importante del Antiguo Imperio Babilnico. A este patriarca Dios le encomienda la difcil misin de hacer de puente o intermediario entre l y la humanidad. Para ello Dios le pide que abandone las seguridades que actualmente tiene en Jarn y se encamine hacia un lugar en el que no sabe lo que le espera. En el fondo, Dios le pide una confianza absoluta en su promesa. Detrs de las promesas de la tierra y la descendencia se encuentra la bendicin de Yahveh, que es esa fuerza divina que otorga vidaen sentido bblico; esto es, salud, alegra, prosperidad, larga vida, descendencia. La bendicin es para todos los pueblos, pero a travs del elegido. La eleccin va unida siempre a una misin en beneficio del pueblo de Dios o de todos los pueblos 11. La promesa de Dios contrasta con la realidad de los elegidos: Abrahn es anciano y su mujer estril (11,30); la fidelidad a Yahveh implicar un gran abandono en l y mucha paciencia. La respuesta de Abrahn se condensa en una frase brevsima: March, pues, Abrahn, como se lo haba dicho Yahveh. Lo que importa a Dios no son las palabras sino los hechos. Abrahn es presentado como modelo de fe; es quien camina confiado hacia la meta que Dios propone. En su camino, Abrahn va fundando santuarios: en Siquem y en Betel. En realidad se trata de antiqusimos santuarios cananeos cuya fundacin se atribuye a Abrahn. - Texto 2: Gn 18,1-15 (Teofana 12 de Mambr). Se trata, originalmente, de la leyenda cultual del santuario de Mambr. Para comprenderla se requiere de una explicacin previa. La llegada de extrangeros de origen desconocido provoca siempre en los sedentarios dos reacciones. A veces se considera que traen desgracias y se les niega toda acogida. Otras veces se les llena de atenciones ya que puede tratarse de mensajeros celestes o de dioses. Nunca se sabe con seguridad de qu se trata. Segn la acogida, los extrangeros podan pronunciar bendiciones o maldiciones. En las tradiciones de varios pueblos se encuentran relatos de nacimientos atribudos a estas misteriosas visitas (Grecia, Islandia). En Mambr exita la leyenda segn la cual el dios El, acompaado de dos seres celestes, se haba aparecido en ese lugar. La persona que les haba brindado hospitalidad no tena hijos. Los extraos personajes le habran prometido uno. Esta promesa se cumpli, y a partir de ah Mambr se convirti en un lugar sagrado.

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Aunque el redactor yahvista deba estar pensando en Israel y en sus pueblos vecinos. Teofana significa manifestacin de Dios.

21 Cuando el clan de Abrahn y de Isaac ingresan a Canan y conquistan la tierra, la leyenda se modifica. Ahora el dios de Abrahn recibe el nombre de El Shadai. Abrahn y su esposa Sara se convierten en los anfitriones de El y de sus compaeros divinos. El que va a nacer es Isaac. A fines del reinado de Salomn, el redactor yahvista recoge la leyenda y cambia el nombre divino. Ahora se trata de Yahvh, nombre que traen los hebreos que han pasado por Egipto. - Texto 3: Gn 19 (Destruccin de Sodoma y Gomorra) 13 Los moabitas y amonitas se consideraban descendientes de Lot. De ellos surge la leyenda que explicaba el origen del Mar Muerto. sta relataba que en donde est actualmente dicho mar existan dos ciudades que haban sido tragadas por un terremoto. Lot, su antepasado mtico, fue salvado gracias a la intervencin de un miembro de su familia que habitaba en las montaas de Mambr. El clan de Abrahn transforma este mito en leyenda del santuario de Mambr. Ahora el que rescata a Lot es Abrahn. Este ltimo se convierte en to de Lot (dado que el clan de Abrahn ha hecho alianza con los moabitas y amonitas). A nivel del redactor final (J), Lot es salvado por la intercesin de Abrahn y por haber dado hospitalidad a Yahveh y a sus dos ngeles. Lot ofrece sus hijas a los sodomitas. El honor de una mujer, en la poca del redactor J, vala menos que el sagrado deber de la hospitalidad 14. El pecado de sodoma es considerado particularmente grave en Israel. Se castiga con la muerte. Sin embargo, detrs de este pecado hay uno mucho ms grave: considerarse por encima de cualquier ley. Por ello, el autor presenta como un castigo justificado la destruccin de las dos ciudades corruptas 15. La conversin de la mujer de Lot en estatua de sal es una leyenda que explica la forma de mujer que tendra alguna de las formaciones salinas de las orillas del Mar Muerto. La ciudad de Soar recuerda al resto de Israel del que hablan algunos profetas (Sof 3,12-13). Todo indica que primitivamente este era un relato paralelo al del diluvio. - Texto 4: Gn 18,16-33 (Intercesin de Abrahn). Se trata de un texto compuesto por el yahvista a fines del reinado de Salomn. Hace de transicin entre los dos textos anteriores (la teofana de Mambr y la destruccin de Sodoma y Gomorra). Recoge la doctrina tradicional de la retribucin pero a su vez la modifica. sta sostena que Dios recompensaba con bendicin (y por tanto con bienes, descendencia, salud, prosperidad) la fidelidad a la Alianza, y castigaba con maldicin
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Cambiamos el orden y tratamos ms adelante Gn 18,16-33. Recordar lo dicho ms arriba sobre condescendencia divina y pedagoga divina. 15 Nuevamente debemos acordarnos del principio de la revelacin progresiva y pedagoga divina. No est de ms recordar que no estamos ante un relato histrico.

22 (pobreza, infertilidad, enfermedad, desgracias de todo tipo) la infidelidad. Bendicin y maldicin afectaban a todo el grupo en el cual se daba la fidelidad o el pecado 16. En este ltimo punto, el yahvista hace una modificacin: 10 justos pueden hacer que Dios perdone a una ciudad. c) Reflexin actual: Vivir la fe es caminar hacia la meta que Dios nos propone. Esta meta, sin embargo, es algo que supera completamente nuestras posibilidades e incluso nuestra imaginacin. Las 3 promesas de Abraham son, segn Jess, las de una humanidad nueva (la descendencia numerosa) un mundo nuevo (la tierra) y el encuentro cara a cara con Dios. Cmo ser nuestro mundo y nuestra humanidad cuando sean renovados por la Segunda Venida de Cristo? Es intil el intento de imaginarlos. Debe bastarnos la certeza de que toda nuestra persona llegar a su plenitud en medio de un universo renovado. Es importante para ser cristiano saber descubrir los modestos signos actuales de la accin de Dios que prepara ese futuro; y ello sin exigirle pruebas tangibles al Seor (como el ver para creer de santo Toms, en Jn 20,28-29). Tener fe, precisamente, es creer en lo que no se ve. Una ltima consideracin. Para muchos la eleccin de Abrahn es un motivo de escndalo; el que se traduce en preguntas como: Por qu Dios elige a tal persona y no a otra? Por qu Dios se dirige a un pueblo determinado y no a toda la humanidad? Lo verdaderamente importante es que, al elegir a algunos, Dios lo hace en funcin de todos ("para que sean benditas todas las naciones de la tierra"). La eleccin no acaba en el elegido; a travs de esa persona o grupo concreto, Dios va llegando a todos los hombres para que, al final, todos lleguen a ser llamados y tengan su lugar en el proyecto de Dios.

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A la luz de Jesucristo, sabemos que Dios no castiga, menos an con la muerte de inocentes, las infidelidades humanas (no existe un slo milagro de Jess que sea punitivo). Cuando Jess habla de recompensa y castigo (siempre en singular!) se refiere a la entreada en el Reino de Dios o la exclusin de l, que en el fondo es una autoexclusin; o sea, un autocastigo.

23 2.2. El xodo, la verdadera libertad y vivir en alianza A Primera parte: la liberacin de Egipto y la fiesta de la Pascua Texto: Exodo 1,1 - 7,7; 11,1 - 14,31 Preguntas: En qu consiste la opresin que los hebreos sufren en Egipto? Cmo se presenta Dios? Qu significa Yahveh? Qu encomienda a Moiss? Cmo reacciona el pueblo? Qu signos componen la celebracin de la Pascua?, qu significan cada uno de esos signos? De qu modo Yahveh salva al pueblo en el paso del Mar? a) Sntesis explicativa: En lneas muy gruesas estamos ante acontecimientos histricos; sin embargo, stos han sido muy simplificados y magnificados. Por ejemplo, no todas las tribus estuvieron en Egipto y salieron de l, los que salieron no eran 600.000 (como afirma el texto), no fueron perseguidos por el ejercito del Faran, con l a la cabeza, sino por un pequeo destacamento, etc. Israel fue un pueblo que se form a partir de grupos muy dispares, algunos nmades, otros sedentarios, que hicieron sucesivas alianzas entre s. Al final predomin la experiencia vivida por el grupo del xodo con Moiss a la cabeza 17. Despus de la historia de los Patriarcas en el libro del Gnesis, nos encontramos con que, unos 400 aos despus, Israel est sometido a duros trabajos y amenazado de exterminio. Se trata de una esclavitud socio-poltica a la vez que religiosa. Lo primero, porque el pueblo est sometido a trabajos forzados en las construcciones faranicas y todos los nios varones son asesinados al nacer; lo segundo, porque el Faran impide al pueblo dar culto a Dios como desea, lo que acarrea idolatra. Ambas esclavitudes las ha interiorizado Israel y se ha convertido en un pueblo dividido y temeroso. El libro del xodo (2,23) nos dice que los israelitas, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y su clamor, que brotaba del fondo de su esclavitud, subi a Dios. Dios llama entonces a Moiss y los enva al faran para que saque a Israel de Egipto. Moiss es un israelita que fue salvado de la muerte gracias a la fe y astucia de su madre (que lo mete en un canasto recubierto de alquitrn y lo esconde en el ro Nilo; en ese ro lo recoge la hija del Rey, que se compadece de l). El nio se cra en la corte del Faran y solamente ya adulto se reencuentra con sus hermanos de raza. Al ver a un israelita matratando a un hebreo, Moiss lo mata; pero luego, asustado, arranca al desierto, se casa y se establece como pastor junto a su suegro. Es all, en el desierto, cuando Moiss est establecido y lejos de sus hermanos, en donde recibe el llamado de Dios.
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Cada cierto tiempo aparecen especialistas que afirman que, dado que no hay constancia de los acontecimientos del xodo en los escritos egipcios y mesopotmicos, stos no existieron o no se puede saber si se dieron o no. A mi juicio tal excepticismo es infundado. No veo razones para negar la existencia de los hechos ms importantes. La razn porque no aparecen en las fuentes de los dos grandes imperios de la poca (bnabilnico y egipcio) es porque ellos fueron insignificantes para el conjunto de las relaciones internacionales de la poca: un pepueo grupo de fugados lograron escapar de un destacamento egipcio, atraveseron el desierto y finalmente fueron penetrando muy lentamente en Palestina.

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En l, Dios se presenta como Yahveh, que significa yo soy el que estar, en el sentido de ah estar, cuando necesites mi ayuda, listo para salvarte 18. Dios no revela quin es, ya que eso no puede ser captado por el hombre, por superar enteramente su entendimiento, pero s comunica lo que hace: salvarnos. Yahveh pide a Moiss que vaya donde el Faran y le solicite la salida del pueblo. El elegido hace presente a Dios la falta de aptitudes para la misin pero, el Seor insiste en su encargo y le ofrece su ayuda. Moiss debe luchar en contra de las negativas del Faran y el miedo del pueblo. Despus de una serie de episodios, recordados y engrandecidos por el recuerdo popular (las plagas), ste sale de Egipto de noche. El Faran se da cuenta de su ausencia y sale a perseguirlo con su ejrcito. Los israelitas llegan a orillas del Mar Rojo y no pueden cruzar. Por delante tienen las aguas y por detrs el ejercito egipcio (ver figura . Aqu se produce la accin salvadora de Yahveh. Dios permite el paso por las aguas a Israel e impide el del ejercito egipcio, que se hunde en ellas. Este hecho es considerado como la principal intervencin milagrosa de Dios a favor de su pueblo, como la gran accin liberadora que dar origen a Israel como nacin; ella es celebrada gozosamente en la fiesta de Pascua. b) Texto: Ex 13, 17 14,31 (Salida de Egipto y paso del mar) Este texto conoce dos tradiciones rerpecto de la salida de Egipto y de la travesa por el desierto: una que suele llamarse xodo-expulsin y otra xodo-huida. La primera tradicin afirma que los hebreos fueron expulsados de Egipto y sigueron una ruta por la costa del Mediterrneo y entraron a Palestina por el sur. En cambio la tradicin del xodo-huida nos habla de un grupo que, bajo la conduccin de Moiss, recorre el desierto del Sina y penetra a Canan por el oriente, atravesando el Jordn. Al fundirse estas dos tradiciones se habl de un arrepentimiento del Faran, que luego de expulsar a los hebreos cambia de idea y los persigue. Posteriormente todas las tribus aceptaron como central la tradicin del xodo-huida, pero sin eliminar completamente la otra. La reconstruccin del recorrido exacto es imposible debido a que ingnoramos la mayora de los lugares mencionados en el texto. El momento culminante del texto es 14,15-31 en que los israelitas se encuentran entre la espada y la pared: a un lado el ejrcito egipcio y en otro el mar. Pierden la fe confiada: temen y acusan a Moiss, lo que es acusar a Dios. Su reproche es una blasfemia: consideran al Dios de la vida un Dios asesino. Son ciegos voluntarios, incapaces de aceptar a ese Dios que lleva a la libertad; aoran la esclavitud. Frente a ellos, Moiss es el profeta creyente que asegura la victoria y exige una fe sin lmites. En Ex. 14,15-31 se entremezclan dos versiones del hecho del paso del mar. Segn una de ellas, Moiss alza su bastn y el mar se divide en dos murallas de agua, entre

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Que es exactaemente lo contrario a no estar ni ah.

25 ellas pasan los israelitas a pie seco. Cuando los egipcios ingresan al mar, Moiss baja el bastn y las murallas de agua vuelven a su cauce normal engullendo a los egipcios. Las segunda versin es ms compleja: Yahveh hace soplar un viento del este que disminuye el nivel de las aguas, durante la noche una fuerte niebla impide a los ejrcitos entrar en contacto y cambia la direccin del viento. Las aguas, entonces, suben de nivel atascando los carros y finalmente haciendo huir a los egipcios (v.25). Esta ltima es ms antigua y es ms verosmil historicamente. La primera, muestra la accion divina como un acto creador a semejanza de Gn 1,1 y 7 (en que Dios ordena el caos acutico separando las aguas). B Segunda parte: la travesa por el desierto, la celebracin de la Alianza y la entrega de los mandamientos. Texto: Exodo 15,22 - 17,16; 19 - 24; Nmeros 20,1-13; Deuteronomio 32,48-52; Deut. 34,1-12; Preguntas: Qu acciones hace Dios a favor de su pueblo? Cmo responde el pueblo? Qu rol asume Moiss? Qu es la Alianza?, a qu se comprometen las partes? Qu sentido tienen (o, ms simple, para qu sirven) los mandamientos en su conjunto? Sntesis explicativa: Despus de la salida de Egipto, el pueblo se encuentra libre de opresiones exteriores pero sujeto a su propia esclavitud interior (idolatra, divisin, temor y aoranza de la seguridad que ofrece la dominacin). El desierto, en la Biblia, es el lugar por excelencia del encuentro desnudo con Dios y consigo mismo. Es la hora de la verdad y de las mayores tentaciones. All el hombre no tiene distractores que le ayuden a postergar su respuesta a los llamados divinos. En ese lugar Dios celebra con Israel, en el monte Sina, una Alianza. sta es un compromiso mutuo entre Dios y su pueblo. Yahveh se compromete a hacer de Israel su propiedad, auxiliarlo en sus dificultades y educarlo a fin de que se encamine a l como fuente de vida plena. El pueblo, por su parte, se compromete a cumplir la Ley. Por la Ley se entienden aqu los 10 mandamientos (el Declogo de x 20,1-17). Ella pretende ser una ayuda dada por Dios para que el pueblo alcance la verdadera libertad, que es la capacidad de conducir la propia vida hacia una meta de plenitud, de verdadera realizacin existencial. En efecto, hasta ahora Israel ha conseguido lo que se llama la libertad de: o sea, se ha liberado de la opresin egipcia, con todo lo que eso conllevaba. Sin embargo, mucho ms importante es la libertad para, que es el encaminar la vida hacia algo que realmente valga la pena.

26 Reflexin: El principal dogma de nuestra sociedad moderna es que cada uno debe establecer su propio proyecto de vida, sin que importe demasiado cul deba ser ste. Sin embargo, segn cul sea su proyecto vital, el hombre se construye o se destruye. En la Biblia, Dios nos presenta su proyecto y nos pide que nos integremos a l, porque ese proyecto es fuente de vida plena. Nuestros planes deben irse metiendo en los de Dios si queremos de verdad realizarnos como personas. Para ello debemos discernir los llamados de Dios, que se dan a travs de las necesidades de nuestros hermanos. Preguntas claves, para ello son: Que necesidades de mi prjimo me siento llamado a satisfecer?; cules son los talentos, o carismas que Dios me ha dado para ello? Un primer esbozo del proyecto divino est en la Ley. En ella Dios nos dice lo que no hay que hacer; es decir, establece los lmites de ese sendero que es el del amor, camino que lleva a la vida (eterna). El Seor no nos indica cmo hay que amar (no nos da recetas!) pero s nos da una seal de cuando nos hemos salido del sendero del amor. De este modo, la Ley no suprime nuestra creatividad sino que apela a ella: debemos ir descubriendo cmo amar. Dios nos invita, entonces, a vivir no en la soledad de nuestro propio proyecto sino en la compaia de la Alianza. Ella tiene varios crculos: es con la Iglesia, con Chile y con cada uno de nosotros. Vivir es caminar con Dios. Nuestras decisiones, siguiendo las orientaciones del Seor, van tejiendo nuestra historia, cuyo futuro nunca est trazado de antemano! (como afirman los adivinos de todo tipo); l es siempre una posibilidad de plenitud abierta.

27 2.3. La conquista y el nuevo rostro de Dios Lecturas: Josu 1 - 7; Jueces 1; Preguntas: Qu fronteras tiene la tierra que Yahveh ofrece a su pueblo (ubicarse en un mapa)? Qu pide Dios al pueblo? Cmo se lleva a cabo la conquista (comparar la versin de Jos 1 con la de Jc 1)? Qu es el anatema? Qu problemas nos plantea hoy, a nuetra fe, la conquista y el anatema? Sntesis explicativa: Israel conquista Palestina mediante una infiltracin progresiva en la que cada tribu acta en forma independiente. La imagen que nos presenta el libro de Josu de una autntica procesin de las doce tribus corresponde ms bien el ideal de la poca que una realidad. El grupo ms importante ingresa por el oriente bajo la direccin de Josu, sucesor de Moiss. El despojo de otros pueblos y el asesinato de muchos habitantes de las ciudades cananeas nos presente un grave problema: cmo puede ser voluntad de Dios semejante barbaridad? Debemos comprender la historia bblica como un proceso en que Dios va revelando gradualmente su forma de ser y su voluntad. El Seor acepta a los hombres tal como son, con su mentalidad; pero, a la vez, va hacindolos crecer en la fe y en el amor, y ello por etapas, sin saltarse pasos. Que Israel interpretara la conquista y el asesinato de cananeos como voluntad de Dios es algo normal en la poca. Todos los pueblos del Oriente Medio lo hacan. Ser necesario un largo recorrido para llegar al amor a los enemigos que predica Jess. En todo caso, fueron muchsimos los casos en que Israel simplemente se mezcl con la poblacin cananea e incorpor muchos de sus ritos y creencias. Se trata de una civilizacin agrcola y urbana muy superior a la de los hebreos, con un estilo de vida mucho ms confortable que el que ha llevado hasta ahora el pueblo. Gradualmente Israel pasar de ser un pueblo nmade a uno sedentario. No se tiene an una direccin nica. El pueblo funciona como una agrupacin de tribus unidas por una fe, un santuario y una Ley comn. La autoridad poltica la ejercen los jueces mayores y menores. Los primeros son guerreros que dirigen al pueblo en caso de guerra y mientras sta dure. Los segundos interpretan la Ley y ejercen la justicia. El santuario comn es de tipo nmade: el Arca de la Alianza. Se trata de una caja de madera, chapeada en oro, que guarda en su interior las tablas de la Ley, que contienen los 10 mandamientos. Se transportaba mediante dos varas, al modo de una camilla. En la parte superior, haba tallados dos querubines, cuyas alas formaban un trono para Yahveh, en donde el resida y custodiaba la Ley. El Arca se guardaba en la tienda de la reunin, y se llevaba en las batallas para asegurar la victoria. Una vez al ao, frente a ella, todo Israel renovaba solemnemente la Alianza.

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Dos cosas son importantes en este perodo: - La primera es el don de la tierra. sta constituye el cumplimiento de la promesa dada a Abraham y un don para todo el pueblo. Cada israelita tiene su heredad, es decir, un trozo de tierra para l y su familia. Esta pequea parcela no se puede vender ni regalar. - La segunda es la crisis religiosa que se produce con la instalacin. Hasta ahora Yahveh ha sido un Dios nmade, que camina con el pueblo y que est vinculado fundamentalmente a las personas. Estar Yahveh vinculado ahora a los lugares? Podr l asegurar la fecundidad de la tierra? Uno de los desafos que tendr Israel ser descubrir que -sin dejar de ser nmade y vinculado a las personas- Dios puede estar presente en la nueva situacin del pueblo y asegurar la prosperidad. Reflexin: Es cosa importante renovar nuestra imagen de Dios a medida que nuestra vida cambia. No se trata de hacer un acomodacin del Seor, sino de percibir que en su infinita riqueza l aparece con con nuevos rostros en situaciones nuevas. Muchos cristianos adultos se han quedado con la comprensin de Dios que les dio la catequesis que recibieron en su infancia; sin embargo, la consecuencia de ello es la disociacin entre fe y vida, ya que pasa entonces a ser muy difcil descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos. Redescubrir a Dios en condiciones de cambio profundo exige estudio, reflexin y oracin. 2.4. La monarqua y el adormecimiento de la fe. Lectura sobre los profetas: Ams 5,1,1 6,7; 7,10-17; Isaas 7,1-17; 8,1 - 9,6; 11,1-9 Preguntas: - Para Am 5,1-17: (Canto fnebre) Quin es la joven? Qu le suceder? (Betel y Guilgal son los principales santuarios yahvistas del Reino del Norte) Qu critica el profeta (sintetizar)? Qu propone? Qu castigo anuncia? - Para Am 5,18-20: Qu era el "da del Seor? Qu esperaba obtener de l el pueblo? Qu va a obtener segn Ams? - Para Am. 5,21 - 6,7: Qu critica? Qu propone? - Para Am 7,10-17: Quin expulsa a Ams? Por qu? Cmo presenta Ams su oficio de profeta? Qu castigo anuncia? - Para Is 7,1-9: Cul es la amenaza que se cierne sobre Jud? Qu anuncia Isaas? Qu actitud exige del rey? Qu significa y qu sentido tiene el nombre del primer nio? - Is 7,10-17: Qu ofrece -en un comienzo- Isaas al rey? Cmo reacciona el rey? Qu significa el nombre de este segundo nio? Qu anuncia Isaas con ese nombre? - Is 8,1-20: Qu significa el nombre de este tercer nio? Qu anuncia Isaas con ese nombre? Qu actitud propone Isaas para su pueblo? - Is 8,21 - 9,6: Qu rasgos tendr el rey futuro? De qu liberar al pueblo?

29 - Is 11,1-9: A qu se refiere el versculo 1? Con qu rasgos (dos o tres rasgos) aparece el rey futuro? Con qu rasgos aparece el reino futuro? Cmo se ha cumplido -a tu juicioesta profeca? Sntesis explicativa: La organizacin de la conquista entra en crisis debido a la derrota sufrida por Israel en manos de los filisteos. Ellos son un pueblo de origen griego que desembarca por el sur (por la actual franja de Gaza) y que termina conquistando casi todo el territorio de Israel. Se hace necesaria la unificacin del pueblo bajo una sola cabeza que dirija el combate. La idea de la monarqua es resistida por amplios grupos en Israel. Se la ve como un atentado a Yahveh, nico rey, y como una grave limitacin a la libertad individual. Por otra parte, parece necesaria para el desarrollo militar y econmico. Finalmente, se la termina aceptando al concebir al monarca como representante de Yahveh en medio de su pueblo. Despus de los fracasos del primer rey, Sal, la monarqua trae el podero militar, y el esplendor poltico y socio-econmico con David y Salomn. Jerusaln pasa a ser la capital del Reino y la ciudad de Yahveh. Salomn contruye el Templo y ubica ah el Arca, de modo que Dios pasa a vivir en ese lugar. A fines del reinado de Salomn, a causa de una guerra civil, el Reino de divide en dos: Jud (Sur) e Israel (Norte). El primero termina con la invasin del Imperio Asirio en el ao 721. El segundo con la del Imperio Babilnico, el 587. La monarqua trae un eficiente sistema administrativo y un fuerte desarrollo econmico. Sin embargo, acarrea tambin corrupcin, injusticia social e idolatra. Los reyes recompensarn con tierras a los altos funcionarios y generales victoriosos, pasando por sobre las normas relativas a la heredad (explicada ms arriba). Los grandes comerciantes se apropian tambin de la tierra. Surgen las clases sociales (en la poca del desierto no existan) y un abismo llega a separar a los ricos de los pobres. La justicia pasa a estar al servicio de los ms ricos. En lo religioso, el pueblo a menudo prefiere rendir culto a los baales que a Yahveh. Los baales son los dioses cananeos que, se crea, concedan la lluvia, la fecundidad de la tierra y la abundancia de frutos; son, en el fondo, los dioses del confort y de la prosperidad econmica. Al culto de los baales se agrega el culto a los grandes imperios, con los que los reyes hacen alianzas de dudoso beneficio buscando el poder y la seguridad a toda costa. El pueblo ha ganado en comodidad y esplendor; sin embargo, ha perdido en verdad y en libertad; est adormecido y dividido. Se ha olvidado de Yahveh. Por eso ser presa fcil de la codicia de los grandes imperios que quieren hacer suya la estratgica tierra de Palestina, lugar de paso de oriente a occidente y de Mesopotamia a Egipto. Esta situacin de injusticia, idolatra y adormecimiento, la denunciarn los profetas. llos son hombres a los que Yahveh llama para decir una palabra suya a su pueblo. La

30 palabra divina dice relacin con la fidelidad o infidelidad a la Alianza y con las consecuencias futuras de esa fidelidad (bendicin) o infidelidad (castigo). Los profetas no hablan de un futuro prefijado (como los adivinos) sino de un futuro siempre abierto, ya que si el pueblo se arrepiente de su mala conducta Dios puede cambiar el castigo que tiene pensado. b) Texto 1: Am 5,1-17: Canto fnebre por Samaria La primera lamentacin sobre Samara (vv.1-3) es un duelo anticipado por la ruina de la ciudad, representada como una joven virgen (imagen de la vulnerabilidad y de la tragedia que supone el rechazo final). Avanzando en la imagen, y representndola como una madre, lamenta el profeta la prdida de sus hijos, aunque queda un resto, por pequeo que sea: no todo est perdido, algo sobrevive a la desolacin. Sigue la invitacin a buscar al Seor (vv. 4-6): bsquen ustedes y vivirn. Utilizando el lenguaje del culto, vuelve a establecer una contraposicin entre ste y la justicia. Los santuarios no salvan por s slos e incluso sufrirn las consecuencias del destierro. La doxologa de los vv. 8-9 parece ser un agregado posterior. En todo caso su tema es Dios como creador y Seor del cosmos. Como creador da orden al cosmos; sin embargo, si no se hace su voluntad puede dejar actuar al caos destructor. Los ayes (vv. 7.10-13) se centran en el tema de la injusticia. La dulzura de la justicia se ha convertido en la amargura de la injusticia (el ajenjo es una hierba amarga). Son directamente acusados los jueces, que odian al testigo honesto y al juez justo. El v.11 apunta a la causa ltima de la injusticia: la codicia. Por sobornos oprimen al justo y al pobre en el tribunal. El castigo ser no poder disfrutar del propio trabajo. El segundo bsquen ustedes (vv.14-15) tiene como objeto el bien, que se concreta en el restablecimiento del derecho en el tribunal 19. La finalidad de esta bsqueda es la vida (plena), la presencia del Seor y la seguridad de alcanzar su misericordia. Termina el orculo con la segunda lamentacin sobre Israel (vv. 16-17). La ltima palabra la tiene el juicio castigador. Da la impresin de que todos los esfuerzos han sido vanos y se hubiera alejado toda perspectiva de conversin. El paso del Seor es castigo. - Texto 2: d) Am 7,10-17: Conflicto con Amasas y expulsin de Ams Interrumpe las visiones un relato sobre la actividad de Ams y su enfrentamiento con el sacerdote oficial del reino, Amasas.

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La puerta es la plaza pblica que est junto a la puerta de la ciudad. All funciona el comercio y los tribunales.

31 Ams no es un profeta contratado por el rey y que vive de su profesa. l ha comenzado a profetizar como resultado de una accin violenta de Dios que irrumpe en la normalidad de su vida (v.15). Ese carcter de profeta no profesional le permite una total libertad para anunciar la palabra de Dios. Es interezante destacar que Amasas no descalifica a Ams como falso profeta, sino, por el contrario, teme que su orculo pueda cumplirse y por eso lo expulsa. Ams predice un castigo que slo se cumplir 40 aos despus. El profeta no es un adivino sino un intrprete de los signos de la historia a la luz de la voluntad de Dios. El futuro es siempre un futuro abierto: Dios puede retirar el castigo si el hombre se convierte. Ams teme que esa conversin sea ya imposible por la dureza de corazn del pueblo y de sus dirigentes. c) Reflexin: Estn ustedes atentos y velen nos dice Jess, porque l puede volver en cualquier momento. Qu significa, en el contexto de la fe, velar? Es iluminador comenzar al revs: por explicar que es estar dormido. El tema del adormecimiento en la Biblia siempre est vinculado al de los dolos. Dormir es poner la confianza en los dolos y no en Dios. Cuando ellos ocupan el lugar de Dios entonces nos volvemos ciegos a su actuacin, ya no reconocemos su presencia. Los dolos de Israel fueron los baales, dioses de la prosperidad econmica. Los nuestros son secularizados, es decir, no los concebimos como seres personales, pero... los dejamos actuar como tales. Los son el amor al dinero, al poder, a la fama, etc. Cada cual debe discernir cules son sus propios dolos. Como, an cuando estemos atrapados por los dolos y adormecidos, Dios nos sigue queriendo, por eso nos enva profetas. Si nuestro adormecimiento es muy grande ellos sern muy duros con nosotros. A nivel individual, la accin proftica se da mediante la correccin fraterna (ver Mt 18,15-18); a nivel colectivo, a travs de personas que forman la conciencia moral de un pueblo. Entre nosotros lo han sido, por ejemplo, el padre Hurtado y el cardenal Silva. Una ltima reflexin. Segn los profetas, Dios premia y castiga, y de un modo colectivo. No es esa la postura de Jess. Para l, el nico castigo es quedarse fuera de la salvacin. Se trata, por lo tanto, de un auto-castigo. Las desgracias y la guerra no pueden ser considerados bajo ninguna circunstancia castigo de Dios, aunque a veces el hombre se las busque. Dios es aquel que trata, por todos los medios, pero respetando la libertad humana, de librarnos del dao que nos hacemos a nosotros mismos y a los dems. En todo caso, a los profetas no se les puede exigir un pensamiento cristiano (debe recordarse lo dicho ms arriba sobre la revelacin progresiva de Dios).

32 2.5. El Exilio y las crisis de fe Texto: No existe en la Biblia un texto que relate de modo completo este perodo. Deberemos conformarnos, en este caso, con la narracin del comienzo del exilio, contenida en el libro del profeta Jeremas, y el anuncio de su fin, presente en la segunda parte del libro de Isaas, escrita por un profeta annimo. Texto y preguntas: Jeremas 39 45: - Cules son los principales hechos del comienzo del exilio? - A que se debe, segn Jeremas, este castigo aplicado por Yahveh? Isaas 40 41: - Qu anuncia, en sntesis, el profeta? - Qu va a hacer Ciro, rey de Persia? - Cul es el estado de nimo del pueblo? a) Explicacin: Como veamos en la etapa anterior, el Pueblo, dividido en dos, sucumbe en mano de los grandes imperios de la epoca. El Reino del Norte termina con la invasin del Imperio Asirio, en el ao 721, y Jud, con la del Imperio Babilnico, el 587. Los habitantes del antiguo Reino del Norte son dispersados por todo el territorio asirio y pierden su carcter de nacin. Un siglo y medio despus, los babilonios toman a Jud y destruyen Jerusaln y el Templo. El Reino del Sur corre mejor suerte, ya que los invasores trasladan a la mayora del pueblo a un sector determinado de la ciudad de Babilonia, en donde pueden vivir juntos y gozar de un cierto grado de autonoma. Esto les permitir no desaparecer como nacin y mantener su religin. Desde el punto de vista de la fe, el exilio constituye una verdadera catstrofe, ya que quita a Israel todas las seguridades en las cuales se apoyaba. Los signos del cumplimiento de las promesas dadas a Abraham han desaparecido; en efecto: a) No hay rey ni independencia nacional (descendencia); b) han sido despojados de su tierra y deben vivir fuera de ella; c) la expresin visible de la intimidad con Dios, el Templo, ha sido destruido. Ante todo esto surge la interrogante de si la Alianza sigue en pie. Habr abandonado definitivamente Dios a su pueblo? Ante esta duda tan radical, algunos profetas traen un mensaje de esperanza: Dios ha castigado a su pueblo; sin embargo, prepara el regreso a la tierra y a un modo de vida ms pleno. La prdida de seguridades del exilio ser la ocasin de un nuevo resurgimiento de Israel. Destruidas todas las instituciones nacionales fundamentales, el pueblo se reune formando pequeas comunidades religiosas. Por medio de ellas, Israel busca superar el peligro de ser absorbido por los dems pueblos, a la vez que intenta una nueva forma de

33 vivir la fe. Hay, tambin, un cambio en la imagen de Yahveh: se lo descubre como un Dios universal. Este Dios que parece muerto es ahora percibido como Seor del Universo entero. Le corresponde a Israel, en esta nueva situacin, ser un pueblo misionero, encargado de anunciar a todas las naciones a Yahveh como el nico Dios. b) Texto: Is 40, 1-11. Anuncio de la liberacin 20 El profeta se dirige a un pueblo destrozado en su integridad poltica y social, y que est en el centro del poder poltico y religioso de un imperio de infinitos recursos, capaz de inmovilizar todo intento de liberacin. Los llevados a cautiverio son un grupo relativamente reducido. La vida sigue en Jud, bajo otras condiciones polticas y sociales. No caben dudas acerca del empobrecimiento del pas, diezmado por los soldados en campaa, con graves tributos pagados al Imperio y probablemente el reclutamiento militar para el ejrcito invasor. El profeta predica cuando los exiliados llevan unos 40 aos en Babilonia. Se estn realizando las conquistas de Ciro. El pueblo ha vivido un tiempo de maduracin de su fe frente al castigo y sufrimiento, pero tambin hay una erosin progresiva de la memoria histrica. Yahveh aparece como un dios vencido ante los dioses de Babilonia. La situacin econmica es dura. Al asedio del Imperio por otros pueblos se suma su divisin interna. Hay inflacin y cada de la produccin. La mayora de los exiliados debe haber vivido en condiciones bastante precarias. Llama la atencin el comienzo brusco, sin encabezamiento sobre el autor, tiempo y lugar. En el texto vemos varias voces pero la mayora de las veces no sabemos quien habla o a quin se dirige. Se trata de un recurso literario. En los vv.1-2 la palabra repetida es consuelen (ustedes). La nacin dispersa es todava mi pueblo, y Yahveh el Dios de ustedes. La Alianza sigue en pie. Los dioses babilnicos no son ms poderosos que Yahveh. No dice quien debe consolar, pero distingue 2 tipos de destinatarios: los exiliados (1a) y los que se han quedado en Jerusaln (1b). Se invita a los exiliados a regresar a Jerusaln. La referencia al exilio como milicia (o servicio militar) no es slo una imagen literaria: los prisioneros de la guerra eran usados por los conquistadores como soldados en nuevas campaas militares. La expresin hablar al corazn oscila entre el cario y la necesidad de convencer.
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Los estudios bblicos, a partir de fines del siglo XIX, distinguen tres partes en el libro de Isaas, que corresponden a profetas diferentes: el profesta Isaas propiamente tal predica en el siglo VII en el Reino del Sur (Jud). En lneas gruesas pertenecen a l los orculos de los captulos 1 al 39. Los captulos 40 al 45 pertenecen a un profeta annimo que los especialistas llaman Dutero-Isaas, que predica en Babilonia durante el siglo V a fines del exilio. La tercera parte del libro (los caps. 56 66) contiene orculos de varios profetas annimos de fines del siglo V, en Jerusaln, cuando los exiliados, tras su regreso, comienzan a reconstruir la ciudad y el Templo.

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En los vv. 3-5 el tema es el camino de Babilonia a Jerusaln (unos 1000 km.). En medio est el desierto, en donde hay pistas y senderos que fcilmente se borran. Pero no se llega a Jerusaln por va recta, sino por el rodeo de la Siria del Norte, en donde hay valles y montaas que hay que aplanar. En esta breve unidad el pueblo ha desaparecido y el camino es para nuestro Dios. Dios se manifestar como energa (gloria) que cumple lo prometido (la boca de Yahveh ha hablado). En los vv. 6-8 se nos habla de la caducidad del ser humano. Las imgenes vegetales aluden al imperio opresor cuya caducidad contrasta con la palabra salvadora de Yahveh. Finalmente los vv. 9-11 colocan a Jerusaln como mensajera de las buenas noticias a las otras ciudades de Jud 21. Debe anunciar que la manifestacin de la gloria de Dios (v. 5a) tendr lugar en Jerusaln. Las ciudades sern incorporadas a la Alianza. Dios mismo har de pastor cuidando a su pueblo. c) Reflexin actual: Qu nos dice esta experiencia respecto de nuestra propia fe? Toda crisis es una experiencia de muerte y resurreccin. Hay una forma de vivir y de mirar las cosas que muere; se pasa por un momento de confusin y de oscuridad, en donde no se sabe qu futuro nos espera. Sin embargo, si esa experiencia la hacemos con Dios, nos conduce a otra forma de enfocar nuestra vida, ms plena y ms madura. En ella redescubrirmos a Dios de una forma ms amplia y nuestra adhesin a l se hace ms generosa y desinteresada. 2.6. El Judasmo, institucionalizacin y apertura a un Dios universal. Texto: Tampoco tenemos un relato completo de este perodo. Por ello escojo la narracin del comienzo de esta etapa, en el libro de Esdras. Esdras 1 8 (se puede omitir el cap. 2) Pregunta: Cules son las principales acciones que dirige el escriba Esdras para reconstruir el pas de Jud? a) Explicacin: El Imperio Babilnico es derrotado por el Imperio Persa. El ao 539, este ltimo conquista la ciudad de Babilonia. Ciro, el emperador, es un hombre respetuoso de los pueblos que va conquistando, de sus costumbres y tradiciones. En virtud de esta poltica, permite a Israel retornar a Palestina y reconstruir el Templo de Jerusaln. Ms an, les
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CROATTO, J.S. (Isaas, vol II: 40-55; Lumen, Buenos Aires, 1994, p. 24) traduce mensajera Sin y no mensajero para Sin como lo hace la NBJ.

35 devuelve los objetos de culto que haban sido llevados a Babilonia (pero el Arca de la Alianza se pierde totalmente) y les da una cierta ayuda econmica para su reconstruccin. Se llama Judasmo al perodo comprendido entre los aos 538 a.C. al 135 d.C. En esta poca, Israel no tendr autonoma poltica ni territorio propio; se agrupar en pequeas comunidades en torno a sinagogas (casas de oracin). La mayora de los judos vive fuera de Palestina. Los que estn en ella son un pequeo grupo en torno a Jerusaln. ste pasa a estar dominado por los grandes imperios de la poca: persa, griego, romano. Lo anterior plantea el problema de buscar elementos que cohesionen a Israel (en su manera de ser y en su fe) de tal manera que no se diluya en medio de los imperios vecedores. El primer elemento que surge es el Templo. Se lo propondr como factor decisivo de diferenciacin: judo ser quien acuda al Templo a realizar sacrificios 22. Israel ser una comunidad congregada en torno al Santuario. Sin embargo, con el tiempo se ve que este elemento es insuficiente. La mayora de los judos sigue viviendo fuera de Palestina, y en el mejor de los casos, peregrinar a Jerusaln unas pocas veces en su vida. De ah que se proponga, entonces, un segundo elemento distintivo: la Ley (o Torah). Ella est compuesta ahora por los cinco libros del Pentateuco, es decir, los 5 primeros libros de nuestra Biblia. Se lee todos los sbados en la Sinagoga y es comentada por los maestros de la Ley o escribas. A partir de ahora, un judo se distingue del que no lo es por la Torah. Su cumplimiento o no cumplimiento determinar quienes en el interior del pueblo sern considerados justos o injustos, respectivamente. Si bien, en general, en este perodo el pueblo judo puede vivir en paz; sin embargo, existe una cierta desilucin. La opresin de los grandes imperios y la dispersin no puede ser la ltima palabra de Yahveh respecto de su pueblo. Por ello se espera la llegada del reino de Dios, es decir, de un tiempo en el que Dios reine, y no los imperios y el pecado. La mayora de Israel espera la llegada de un mesas, es decir, de un monarca salvador del pueblo. La imagen ms frecuente del mesas es la de un libertador al estido del rey David, del que se espera que derrote a los imperios, haga justicia al interior del pueblo y haga de Israel una gran nacin. b) Reflexin: Qu puede decirnos a nuestra propia historia este perodo? A mi juicio aqu est presente la tensin entre las necesarias instituciones que debe tener la fe (en la poca, el Templo, la Ley) y la apertura a ese Dios que est ms alla de cualquier institucin y que es Padre de todos los hombres. Es fcil que nos encerremos en nuestras comunidades, en nuestro lenguaje habitual, en nuestro modo de ver las cosas, y no veamos al Dios que acta en nuestra sociedad y en nuestro mundo. De qu modo est actuando Dios en los jvenes
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Es decir, a quemar un animal y pasarlo al mundo de Dios (el humo sube al cielo) ya sea como accin de gracias o peticin por algo, o simplemente como alabanza.

36 (a menudo alejados de la Iglesia), en los intelectuales, en los artistas? Qu acontecimentos de nuestro mundo son signos de los tiempos, es decir, desafos de Dios para nosotros? 2.7. Jesucristo y la gratuidad del amor de Dios. Texto: Mc 1 3; 14 - 16 Preguntas: 1.- Qu rasgos caracterizan a Jess como Mesas? En qu hechos muestra una autoridad especial? 2.- Cul es el mensaje de Jess? cules son sus principales acciones? 3.- Por qu los fariseos, escribas y sumos sacerdotes rechazan a Jess?, por qu lo condenan a muerte? cmo reaccionan los discpulos? 4.- Qu testamento deja Jess resucitado a sus discpulos? Explicacin: El tiempo se ha cumplido y el Reinado de Dios est cerca; convirtanse y crean en la Buena Noticia (Mc1,15). Con este anuncio Jess se conecta con la esperanza ms profunda de su pueblo: la de que Dios va a reinar completamente sobre los suyos derrotando a todo lo que se opone a la justicia y vida en plenitud. Sin embargo, Jess no se presenta como mesas al modo como lo conceba la mayora de Israel, esto es, como el monarca esperado iba a liberar a derrotar a los enemigos del pueblo y a hacer justicia en su interior recompensado a los justos y castigando a los pecadores. Jess nunca critica abiertamente a la opresin romana ni prepara una rebelin. Su mensaje est ms bien dirigido a un cambio que debe darse primero al interior de Israel. An as, Jess realiza milagros en la lnea de los que el profeta Isaas atribua al mesas esperado. Pero, en vez de hacer justicia recompensando a los justos (es decir, a los que cumplen la Ley) y castigando severamente a los injustos, ofrece la entrada al Reino de Dios a todos, particularmente a estos ltimos. Percibe muy agudamente que la Ley y el Templo (los grandes elementos cohesionadores del Judasmo) han pasado a ser instrumentos de marginacin de la gente: Y al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados y abatidos, como ovejas que no tienen pastor (Mt 9,36). Por eso, no duda en curar enfermos en sbado, en denunciar la prdida del sentido original del Templo y en comer con los pecadores (el signo de comunin por excelencia). Jess acta con una autoridad suprema: perdona los pecados (atribucin exclusiva de Dios), corrige la Ley de Moiss, condiciona la salvacin a la acogida o rechazo de su persona.

37 Debido a esto las principales autoridades judas lo condenan a muerte sirvindose para ello del poder romano. Jess termina en la cruz, pena que se aplicaba en la poca a los esclavos y a los subversivos. Sin embargo, Dios Padre lo resucita de entre los muertos dejando en claro que Jess es su Hijo Amado, su presencia definitiva en medio de los hombres. La humanidad, representada por el pueblo judo, ha rechazado a Dios mismo. Sin embargo, l es fiel a su Alianza y por tanto ofrece una nueva oportunidad. Jess resucitado se aparece a sus discpulos y los invita a continuar su misin en la Iglesia. Le corresponder ahora ser la continuadora de Israel y luz de las naciones. Reflexin Con Jess se profundiza al mximo la disyuntiva que vimos en el punto anterior. En perodos de crisis tendemos a forjarnos nuestra propia salvacin mediante medios que pueden ser, a primera vista, legtimos; en realidad, nuestro nico apoyo real es el amor gratuito de Dios que nos acoge tal como somos y, as, transforma nuestra vida. Cules son nuestros apoyos? Qu daos producen en otros? Tenemos conciencia de que Dios nos ama? Amamos a los otros como Dios nos ama? 2.8. La Iglesia y la universalidad de la fe. Texto: Hechos 2,1-14.36-47; 4,32-37; 5,12-42; 6,1-15; 7,51-60; 8,1-8; 9,1-31; 11,19-30; 13,1-3.13-16.42-52; 14,1-28; 15,1-31. Preguntas: 1.- Qu anuncia la Iglesia? mediante que signos? 2.- Qu caractersticas tiene la comunidad de Jerusaln? 3.- Por qu el Sanedrn persigue a los apstoles? 4.- Por qu los judos persiguen a Esteban? 5.- Qu importancia tiene la comunidad de Antioqua? qu importancia tiene Pablo? 6.- De qu trata el Concilio de Jerusaln?, a que acuerdo llega? De las apariciones de Jess resucitado y del envo del Espritu surge la Iglesia. Al principio ella est compuesta por judos de Palestina. stos siguen cumpliendo la Ley, asistiendo a la Sinagoga y realizando sacrificios en el Templo. Sin embargo, tienen conciencia de pertenecer al Nuevo Pueblo de Dios. Por ello comparten sus bienes, realizan milagros, profundizan en la Palabra de Dios y celebran la Eucarista. Al igual que Jess, la Iglesia Primitiva conoce la persecucin. sta proviene de los mismos que persiguieron a Jess. En el ao 34, un grupo importante de cristianos debe huir de Jerusaln. Algunos de ellos fundan la comunidad de Antioqua, en la costa de lo que hoy es Siria. Por primera vez, en esta comunidad se acepta a no-judos (paganos, gentiles) en la

38 Iglesia sin exigirles la circuncisin Moiss.

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, es decir, sin que tengan que cumplir la Ley de

Esta decisin provoca en la Iglesia un problema serio. Es necesario hacerse judo para entrar en la Iglesia? Es necesario cumplir la Ley de Moiss para ser cristiano? El principal defensor de que los gentiles ingresaran a la Iglesia sin circuncisin fue San Pablo, ex-fariseo y perseguidor de la Iglesia, al que se aparece Jess y lo llama a ser apstol. La Iglesia se divide: unos dan la razn a Pablo y otros no. La reunin de todos los apstoles en la Asamblea de Jerusaln (ao 48) zanja la cuestin a favor del apstol. Sin embargo, la divisin subsistir, lo cual no ser obstculo para que el cristianismo se expanda por todo el Meditarrneo, siguendo el mandato de Jess: hagan discpulos en todas las naciones (Mt 28,19). Reflexin: Lo que est en juego en la discusin de esta Asamblea es algo bien central. Se trata de lo que hoy llamamos evangelizacin de la cultura. Porque Jess resucitado est presente en todos los hombres, el cristianismo debe ser capaz de insertarse en cualquier nacionalidad y mentalidad sin renunciar a su esencia. Debiera existir un cristianismo latinoamericano, asitico, africano, etc. diferentes del tradicional europeo. La fe cristiana debe asumir todo lo que hay de positivo y vlido de la cultura en la que se inserta y, a la vez, corregir lo que es contrario al amor de Dios en ese modo de ser. Siempre ser una tentacin de los cristianos que llevan ms tiempo en la Iglesia o que tienen ms influencia en ella el imponer su modo de vivir la fe. Los adultos tienden a hacerlo con los jvenes, los varones con las mujeres, los sacerdotes con los laicos, los ricos con los pobres. La Iglesia debe pertenecer a todos, ser su hogar; ello no ocurre cuando muchos deben, para entrar en ella, dejar en el umbral los mejores dones que han recibido del Espritu. Damos por terminado este curso con las siguientes palabras de san Pablo: Los que se han bautizado en Cristo se han revestido de Cristo: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess (Gal 3,27-28).

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La circuncisin es un corte en el rgano genital masculino que suprime el prepucio, piel que recubre la parte superior del pene.

39 3. APNDICE (VOLUNTARIO): DESCRIPCIN DE LA BIBLIA A continuacin corresponde hacer un recorrido descriptivo de la Biblia poniendo especial nfasis en los categoras de libros que la Sagrada Escritura tiene. Para ello nos basaremos en el ndice de la Nueva Biblia de Jerusaln 24. 3.1. Antiguo Testamento 3.1.1. Pentateuco Este grupo de 5 libros constituye la Ley de Israel, la que a veces es conocida con el nombre de Torah. En ellos se relata el origen del mundo y de Israel como pueblo. Contiene cdigos legales de distintas pocas. Su proceso de composicin es complejo: a partir de diversas tradiciones orales, varios autores van escribindolo en los siglos X al V a.C. Los libros son los siguientes: a) Gnesis. Es el libro de los orgenes. En l se relatan los orgenes del mundo (caps. 1-11) y de Israel. Respecto del Pueblo, se relata la historia de los patriarcas Abrahn, Isaac, Jacob y Jos. b) xodo. Relata la situacin de opresin, la actividad de Moiss en pro de su liberacin que culmina con la milagrosa salida de Egipto, y la realizacin de la Alianza en el monte Sina. Contiene algunos cdigos legales muy antiguos. c) Levtico. Contiene las prescripciones cultuales de Israel. Seala cmo deben efectuarse los sacrificios y otros actos rituales. d) Nmeros. Relata las distintas etapas de la vida del Pueblo en el desierto; cuando, despus de haberse encontrado con Dios en el monte Sina, va lentamente caminando hacia la tierra de Canan. Contiene algunos cdigos legales. e) Deuteronomio. El nombre de este libro significa Segunda Ley, ya que en l se vuelve a formular la Ley del Sina en la forma de una serie de discursos puetos en boca de Moiss cuando el Pueblo est a punto de entrar a la tierra prometida. El libro termina con la muerte de Moiss. 3.1.2. Los libros histricos Relatan la historia de Israel mostrando su sentido religioso. A veces contienen varias versiones de un mismo hecho. Al interior de este grupo se puede distinguir algunos conjuntos:
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ESCUELA BBLICA DE JERUSALN, "Nueva Biblia de Jerusaln", Descle de Brouwer. Bilbao. 1998. En adelante la mencionaremos con la sigla NBJ

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3.1.2.1. La historia deuteronomista Se trata de un relato continuo que va desde la conquista de Canan hasta el exilio de Babilonia. Los libros son los siguientes: a) Josu. Relata la conquista de una manera idealizada. El personaje central es Josu, sucesor de Moiss. b) Jueces. Presenta otra versin de la conquista, mucho ms realista que el libro anterior. El pueblo es conducido por los jueces, que son guerreros carismticos (es decir, no profesionales). c) 1 Samuel: relata los episodios que llevaron a la instauracin de la monarqua en Israel con el gobierno de Sal. d) 2 Samuel. Relata el reinado de David, principal rey de Israel. e) 1 Reyes. Relata el reinado de Salomn, el Cisma y los primeros aos de los reinos paralelos. f) 2 Reyes. Relata la historia de los reinos de Israel (Norte) y Jud (Sur) hasta su desaparicin. 3.1.2.2. La historia sacerdotal g) 1 y 2 Crnicas. Relata la misma historia que el bloque anterior pero con otra perspectiva. Le interesa resaltar los elementos cultuales de Israel que adquirieron gran importancia durante y despus del Exilio. Se presentan como un complemento a la historia deuteronomista. h) Esdras y Nehemas. En la misma perspectiva que los dos anteriores relatan los primeros aos del Judasmo. 3.1.2.3. Historias edificantes i) Rut, Tobas, Judit y Ester. Historias edificantes de personajes que efectuaron historias de liberacin. Son ms bien ficticios. Estn escritos en la poca del Judasmo. 3.1.2.4. Los libros de los Macabeos j) 1 y 2 Macabeos Relatan distintos episodios de la guerra de guerrillas llevada a cabo por la familia de los Macabeos durante la dominacin griega.

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3.1.3. Libros Poticos (Lrica) La tercera categora de libros del AT es la de los libros poticos. No se trata de los nicos textos poticos del AT (ya que ms o menos un tercio de ste es potico) sino de escritos en los cuales su carcter potico es lo que est en primer plano. k) Salmos. Coleccin 150 oraciones de Israel compuesta a lo largo de casi todo el AT l) Cantar de los Cantares. Coleccin de poemas de amor de Israel utilizados, al parecer, en celebraciones matrimoniales. ll) Lamentaciones de Jeremas. Oraciones en las que se lamenta la ruina de Jerusaln despus de su devastacin por los babilnicos. 3.1.4. Libros Sapienciales La cuarta categora de escritos del AT es la de los sapienciales. Se trata de la sabidura de Israel. A diferencia de la filosofa griega, se trata de un conjunto de proverbios, poemas, y otros gneros que pretenden transmitir una sabidura prctica para alcanzar el xito y la felicidad en la vida. Se distinguen de todos los otros escritos del AT en casi no se nombra a Dios, a Israel y a la Alianza; en cambio, contienen una profunda reflexin sobre el hombre en general y su mundo. m) Job. Relato ficticio que, mediante la forma literaria de un juicio pblico, presenta el problema de la justicia de Dios. La acusacin de Job a Dios es por qu los pecadores prosperan en la vida, mientras que a los justos les va mal? n) Proverbios. Recopilacin de refranes de sabidura popular. La coleccin, que recoge proverbios muy antiguos, est precedida de un canto que exalta el origen divino de la Sabidura. ) Eclesiasts (o Qohlet). cida crtica a las concepciones tradicionales de la sabidura; por ejemplo, a la doctrina de la retribucin, que sostena que Dios proporcionaba bienestar a los justos y desgracia a los injustos. El autor dir, sin embagues, que al justo e injusto les espera como destino el Sheol o lugar de los muertos. No existe an en esta poca la fe en la resurreccin. o) Sabidura. Es el ltimo lbro del AT. Resalta a la Sabidura divina, mostrndola presente en el mundo y en la historia. Junto a 2 Macabeos, son los nicos libros que afirman la resurreccin de los justos. p) Eclesistico (o Sircida). Coleccin de proverbios con algunos discursos sobre la Sabidura divina.

42 3.1.5. Libros Profticos El profeta es un hombre escogido por Dios para anunciar al Pueblo su Palabra. sta juzga la vida presente de Israel, en todas sus dimensiones, a la luz de la Alianza. El profeta anuncia las consecuencias que acarrea la fidelidad o infidelidad al Pacto: bendicin y prosperidad en el primer caso, maldicin y desgracia en el segundo. Los libros profticos estn ordenados de mayor (tamao) a menor. De acuerdo a ello, se puede hablar de profetas mayores (los que tienen libros ms largos) y profetas menores (con libro breve). q) Profetas mayores. Son: Isaas, Jeremas, Baruc, Ezequiel, Daniel r) Profetas menores. Son: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas. 3.2. Nuevo Testamento 3.2.1. Evangelios Sinpticos Se conocen con este nombre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, a causa de su idntico esquema para presentar la vida de Jess que permite ponerlos en tres columnas y darles una mirada de conjunto (=sinpsis). Los evangelios son obras tardas. Antes de ellos, las acciones y palabras de Jess se transmitieron, primero, oralmente y despus en pequeas colecciones escritas. El evangelio ms antiguo, Marcos, fue compuesto poco antes del ao 70; por lo que, entre la Pascua de Jess y l, hay un lapsus de unos 30 aos. a) Mateo. Su autor no es Mateo-Lev de los Doce, como se ha credo tradicionalmente, sino un judeo-cristiano desconocido que se dirige a una comunidad cristiana juda. Presenta a Jess en estrecha conexin con el AT. Es escrito entre los aos 70 a 90, probablemente en Antioqua. b) Marcos. Escrito entre el 60 y 70 por Juan Marcos, ayudante primero de Pablo y despus de Pedro. Los destinatarios son cristianos gentiles, probablemente de Roma. Este evangelio fue conocido por los autores de Mateo y Lucas. c) Lucas. Ayudante de Pablo y de origen gentil, escribe su evangelio para una comunidad griega entre los aos 70 y 90. Este evangelio contina en el libro de Hechos de los Apstoles, del mismo autor. 3.2.2. Evangelio de Juan Fue compuesto en sucesivas redacciones en un largo perodo de tiempo que va desde unos aos antes del 70 hasta aproximadamente el ao 90. Sus autores pertenecen a

43 comunidades fundadas por el apstol Juan, de los Doce. Se cree que el apstol fund una especie de escuela de discpulos suyos que elabor este evangelio bajo su direccin. 3.2.3. Hechos de los Apstoles Se trata de una historia de la difusin del cristianismo a partir de la ascensin de Jess y Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma, capital del Imperio. Escrita por el evangelista Lucas, es una especie de segunda parte del evangelio. Fue escrito poco despus de ste. 3.2.4. Cartas de Pablo Se trata de la correspondencia que el apstol Pablo mantiene con las comunidades fundadas por l (precisamente de esas comunidades toman las cartas su nombre). A partir de preguntas o problemas concretos planteados por las ellas, el apstol comunica su pensamiento en numerosos asuntos de la vida cristiana. El punto de partida de Pablo es la muerte y resurreccin de Jesucristo del cual saca sus consecuencias para la vida del cristiano. Estas cartas son los escritos ms antiguos del NT. Su ordenacin no es cronolgica sino por tamao (de ms larga a ms corta). Sabemos que la carta ms antigua (la 1 Tesalonicenses) fue escrita en el ao 51, la ltima que se puede datar con seguridad es Romanos, escrita el 58. No todas las cartas que se atribuyen al apstol son suyas. Se consideran con seguridad de l: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses, Filemn. No son de l: Efesios, 1 y 2 Timoteo, Tito, Hebreos. Se discute si son de Pablo: Colosenses y 2 Tesalonicenses. Las cartas van en el siguiente orden: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos. 3.2.5. Epstolas Catlicas Se trata de 7 cartas que van dirigidas por varios autores a todos los cristianos (de ah su nombre de catlicas, que significa universales). a) Santiago. Esta carta es un escrito de carcter sapiencial, en el cual se combate fuertemente a una fe que no se traduzca en solidaridad con los pobres. Probablemente la escribi Santiago, el hermano del Seor (que no es el de los Doce), quien gobern la comunidad de Jerusalen entre el 41 y el 62. Se debate mucho la fecha de composicin de esta carta. Algunos la ubican en los aos 60 y otros en los 80. b) 1 Pedro. Se discute si fue escrita por Pedro o por un cristiano annimo que usa de su autoridad. En el primer caso, estara escrita antes de la muerte del apstol el ao 64; en el segundo sera de la dcada del 70. Busca animar a comunidades rurales de Asia Menor que comenzaban a sufrir persecuciones.

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c) 2 Pedro. Escrito tardo (probablemente de fines del siglo I), que no pertenece al apstol, y que busca responder al problema del retraso de la Parusa (o Segunda Venida de Cristo). d) 1, 2 y 3 Juan. Probablemente fueron escritas por un autor annimo perteneciente a la escuela jonica, tal vez el redactor final del Evangelio de Juan. Su datacin se estima en torno al ao 100. Ante un cisma que remece a la comunidad, el autor insiste en la realidad humana de Jess y en el mandamiento del amor. e) Judas. Carta escrita a fines del siglo I por un judeo-cristiano que pone su obra bajo la autoridad de Judas Tadeo, de los Doce. Utilizando un lenguaje apocalptico, advierte a los cristianos que no se dejen seducir por unos falsos maestros, que estn actuando al interior de la comunidad sembrando confusin. 3.2.6. El Apocalipsis Esta obra fue escrita durante la persecucin que sufri la Iglesia en tiempos del emperador Domiciano, a fines del siglo I. Su autor pertenece a la escuela jonica, por eso el escrito es puesto en boca del apstol Juan. Mediante un lenguaje recargado de smbolos tomados del AT, la obra busca animar a los cristianos perseguidos presentando una visin cristiana de la historia. Aparentemente el Imperio opresor, y las fuerzas del mal que estn detrs, estn consiguiendo una victoria definitiva frente a la Iglesia perseguida; sin embargo, ello no es as. Quin mueve los hilos de la historia es Cristo y de l es la triunfo final que ocurrir en la Parusa. En ella Jess derrotar no slo al Imperio sino a todas las fuerzas del mal.