A IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA Y EL ECUMENISMO

Unas de las mayores aspiraciones de las diferentes confesiones religiosas consiste en tener una unidad de creencias y de doctrinas. Con esta finalidad encontramos diversos intentos de iniciar esta pretendida unidad, como veremos ms adelante, se van uniendo hasta formar lo que hoy conocemos como el Concilio Mundial de Iglesias (CMI). Aunque inicialmente el movimiento fue presentado y ejecutado por las iglesias protestantes este ha derivado en que la iglesia catlica ha tomado por completo esta iniciativa y le ha dado forma y es ahora quien lidera y propicia los encuentros entre los diferentes movimientos religiosos. Considerando que la Iglesia Adventista del Sptimo Da es un movimiento religioso diferente y que no ha tomado partida en los encuentros ecumnicos, se trata de presentar evidencias en contra, mencionando que no solo es parte del CMI sino que enva recursos financieros para el sostenimiento del concilio. Este asunto es bsico ya que la Iglesia Adventista tomo esta posicin en base a sus principios doctrinales. El movimiento ecumnico, movimiento cuyo objetivo bsico es promover la cooperacin y la unidad mundial entre las Iglesias vinculadas al cristianismo. El trmino ecumnico proviene etimolgicamente del griego oikoumen ('habitado'); de esta manera, los concilios ecumnicos de la Iglesia (el primero de los cuales se celebr en Nicea en el 325) fueron as llamados porque los participantes representaban a las confesiones de todo el mundo conocido. En el siglo XIX, el trmino ecumnico vino a significar para la Iglesia catlica apostlica romana la preocupacin por la unidad y la renovacin de la Iglesia. Para los protestantes, que encabezaron e hicieron avanzar el movimiento ecumnico desde principios del siglo XX, la expresin se ha aplicado no slo a la unidad cristiana sino, en un sentido ms amplio, a la expansin mundial del cristianismo a travs de actividades misioneras.[1]

Hasta el siglo XX slo se haban hecho esfuerzos espordicos para reunir a la cristiandad, rota durante siglos por cismas, la aparicin de la Reforma y otras disputas. En el siglo XIX se facilit el camino hacia la unidad por el desarrollo de organizaciones como las Sociedades Misioneras y de la Biblia, la Asociacin de Jvenes Cristianos y la Asociacin de Jvenes Cristianas; en todas ellas, protestantes de diferentes confesiones se unieron para apoyar causas comunes. A principios del siglo XX la unidad del movimiento ecumnico era desempeada por los protestantes casi en exclusiva. Formacin del Concilio Mundial de Iglesias La Conferencia Misionera Mundial de 1910, celebrada en Edimburgo, marc el principio del ecumenismo moderno. De ella surgieron tres corrientes de orientacin ecumnica: evangelista, de servicio y doctrinal. En la actualidad, esos tres aspectos son fomentados a travs del Consejo Mundial de las Iglesias, constituido en 1948; en 1994 englobaba a ms de 330 iglesias en unos 90 pases. La preocupacin evanglica del ecumenismo moderno dio lugar, en 1921, a la formacin del Consejo Misionero Internacional, que engloba a 17 organizaciones de carcter nacional. Coordina la estrategia misionera y ayuda al desarrollo de nuevas iglesias. Los esfuerzos realizados por los cristianos ms all de los lmites confesionales y nacionales se realizaron en 1925, en Estocolmo, cuando se convoc la Conferencia Universal Cristiana sobre la Vida y el Trabajo para estudiar la aplicacin del Evangelio a los asuntos industriales, sociales, polticos e internacionales, bajo el lema el servicio une, pero la doctrina divide. El movimiento hacia el ecumenismo doctrinal llev, en 1927, a la convocatoria de la I Conferencia Mundial de la Fe y el Orden. La conferencia concluy que Dios quiere la unidad y, sin embargo, pudiendo justificar los principios de la desunin, lamentamos su permanencia. La II Conferencia Mundial de la Fe y el Orden se celebr en Edimburgo en 1937, el mismo ao en que tuvo lugar en Oxford otra conferencia sobre la Vida y el Trabajo. Delegados de ambas reuniones acordaron la coordinacin de sus actividades, y en 1938 se

nombr un comit provisional para crear un rgano representativo de las iglesias. La formacin del Consejo Mundial de las Iglesias, que ten a que haber nacido en 1941, se pospuso durante siete aos a causa del estallido de la II Guerra Mundial. En 1961 la corriente misionera del esfuerzo ecumnico protestante, junto con las corrientes de servicio y doctrinal unidas en el Consejo Internacional Misionero, se fundieron con el Consejo Mundial de las Iglesias. El impulso hacia la unidad fue realizado casi en exclusiva entre los protestantes hasta 1920, ao en que el patriarca de Constantinopla public una encclica en la que llamaba a la unin de todos los cristianos. Las Iglesias ortodoxas orientales son miembros del Consejo Mundial desde su constitucin. El ecumenismo sigui desarrollndose entre las confesiones protestantes y ortodoxas; as, en 1950, se form el Consejo Nacional de las Iglesias por parte de 29 confesiones de Estados Unidos. La Iglesia catlica apostlica romana, sin embargo, permaneci inflexible en su rechazo al movimiento; desde su punto de vista, la unidad de la Iglesia slo se puede conseguir tras el regreso de las que ella considera sectas cismticas a la nica Iglesia verdadera. Una encclica emitida en 1928 por el papa Po XI reforz esta posicin y en 1954 los catlicos tuvieron prohibido asistir a la segunda asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias. El Concilio Vaticano II toma el control de la unidad El cambio lleg en 1959 cuando el papa Juan XXIII propuso la convocatoria de un nuevo concilio para completar la obra del Concilio Vaticano I (1869-1870). La renovacin doctrinal y la unin con otras confesiones fueron algunos de los puntos ms debatidos en las sesiones del Concilio Vaticano II. El pontfice cre un Secretariado para la Promocin de la Unidad Cristiana; en 1961 permiti que observadores catlicos asistieran de modo oficial a la tercera asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias. Tambin gracias a su influencia, cuando se inici el Concilio Vaticano II en la baslica de San Pedro en 1962, los representantes protestantes y ortodoxos

(que estuvieron presentes en todas las reuniones) fueron ubicados en lugares de honor. Los 2.500 obispos catlicos que participaron en sus sesiones (1962-1965) discutieron sobre la unidad cristiana. Su decreto sobre el ecumenismo, promulgado en 1964, hablaba no ya de confesiones y creencias cismticas sino de hermanos separados y deplor los pecados en contra de la unidad cometidos durante aos tanto por catlicos como por protestantes. Tras fallecer Juan XXIII en 1963, su sucesor, Pablo VI, dio a conocer su intencin de ahondar en los avances ecumnicos, describiendo la unidad como el objeto de inters permanente, estudio sistemtico y comprensin constante. Esta poltica fue reforzada por varios gestos importantes. En 1964, el Papa y el patriarca ecumnico ortodoxo, Atengoras I, mantuvieron un clido e histrico encuentro en Jerusaln, el primero que se celebraba en ms de 500 aos entre los mximos lderes espirituales de ambas iglesias. En 1966, el arzobispo de Canterbury, cabeza de la confesin anglicana, visit al papa Pablo VI y en 1967 el pontfice visit al patriarca ortodoxo de Turqua. En la clausura del Concilio Vaticano II, se cre un grupo de trabajo conjunto entre el Vaticano y el Consejo Mundial de las Iglesias, y fueron constantes las conversaciones oficiales entre catlicos y protestantes. De modo significativo, el grupo de trabajo conjunto declar en 1967 que no existan dos movimientos ecumnicos sino slo uno; igualmente, en la cuarta asamblea del Consejo Mundial, un telogo jesuita habl de los catlicos romanos como compaeros de los dems cristianos en la bsqueda de la unidad, que es la voluntad de Cristo para Su Iglesia, y dej abierta la posibilidad de que los catlicos se adhirieran al Consejo Mundial. Esto no haba ocurrido todava a mediados de la dcada de 1990, pero la Iglesia catlica apostlica romana tiene buenas relaciones de trabajo con el Consejo Mundial a cuyas sesiones enva observadores con regularidad. Propulsores del Ecumenismo Las tres grandes figuras que pusieron las bases del ecumenismo protestante fueron:

 Carlos Brent. Episcopaliano canadiense. En 1927 reuni en Lausana, Suiza, una conferencia que dio origen al movimiento Fe y Constitucin. Su objetivo era unificar la doctrina. Natan Sderblom. Obispo luterano de Upsala, Suecia. Trat de enfocar la unidad de los cristianos bajo el aspecto prctico y no doctrinal. Buscaba la colaboracin de las actividades prcticas como camino para llegar a la unidad. En el Congreso de Estocolmo de 1925 fund el Movimiento Vida y Accin. Juan Mott. Metodista, enamorado del ecumenismo. Su lema fue: "Mediante la accin unida de todos, demos muestra de que el ecumenismo es una realidad, dejando a la Providencia manifestarnos el camino a seguir". En 1946 recibi el Premio Nobel de la Paz y fue presidente vitalicio del Consejo Ecumnico. Ecumenismo catlico Preocupada por la divisin de los cristianos, la Iglesia Catlica contina el movimiento ecumnico, a travs de distintas acciones: En 1925 se organizaron encuentros llamados "Dilogos de Malinas", entre el cardenal Mercier, arzobispo de Malinas y primado de Blgica, y los anglicanos. En 1930, el padre Jos Metzger fund la asociacin "Una Sancta", con el objetivo de fomentar el ecumenismo. El Padre Watson, un protestante convertido al catolicismo, fund el "Octavario por la Unin de los Cristianos". Consiste en dedicar cada ao ocho das de oraciones y estudio a favor de la unin de los cristianos, del 18 al 25 de enero. Este octavario actualmente ha adquirido dimensiones mundiales. En 1960, el Papa Juan XXIII, funda el "Secretariado para la Unin de los Cristianos". Fue puesto bajo la presidencia del Cardenal Agustn Bea, es el organismo catlico por excelencia para promover la unin de los cristianos. El "Decreto Conciliar sobre el Ecumenismo" (Unitatis Redintegratio), presenta las bases doctrinales y las lneas de accin prctica del ecumenismo catlico. Fue promulgado por el papa Paulo VI el 21 de noviembre de 1964, durante la celebracin del Concilio Ecumnico Vaticano II.

 La Asociacin "Ut Unum Sint", palabras tomadas de Jn 17, 21, que significan "Que sean una sola cosa", fue fundada por la Congregacin del Concilio y tiene como finalidad promover la unidad de todos los cristianos en la nica Iglesia de Cristo. Variedad de Ecumenismos Si bien el ecumenismo es uno slo y el mismo para cuantos estn implicados en l, los caminos por los que discurre, las tareas en que se realiza, y las situaciones de las personas que lo promueven es mltiple y variada. Por eso se suele hablar de distintos ecumenismos. Como dira el cardenal Congar: El ecumenismo es como un rgano con cuatro teclados y con muchos registros. El ecumenismo va todo l dirigido hacia el futuro, hacia el Reino, pero mantiene su referencia a la Escritura y a la tradicin, a la vez que revisa nuestras antiguas querellas tomadas desde sus races. Se centra en la unidad de la Iglesia y en la unidad de la humanidad. Es teolgico y prctico, doctrinal y secular, espiritual y sociopoltico. No debe restringirse su ambicin... No cabe pensar en el ecumenismo sin tener en cuenta la tensin entre lo personal y lo institucional. La historia ensea, sin embargo, que la primaca recae al principio sobre el individuo, sobre los pioneros del ecumenismo, hombres carismticos que con una visin proftica emprendieron la andadura ecumnica antes de que ste tomara formas propias de lo 'institucional 1. Ecumenismo doctrinal La separacin de las iglesias se produjo, principalmente, por motivos teolgicos y cuestiones doctrinales, presentes todava entre las diferentes iglesias. Para intentar salvar esas diferencias se han suscitado innumerables coloquios, encuentros y dilogos a diferentes niveles, que pretenden dar verdaderos pasos hacia la unidad cristiana en plenitud. Es innegable que existen otras dimensiones ecumnicas no estrictamente doctrinales y que, sin resolverse, difcilmente se hace creble una eventual unidad cristiana. Pero es del todo incuestionable que el dilogo doctrinal est hoy en el ncleo del movimiento ecumnico, por ello las comisiones mixtas de telogos, representantes de las diversas Iglesias en el dilogo doctrinal, constituyen la mejor prueba de que las comunidades cristianas estn seriamente comprometidas en el movimiento ecumnico. Son muchos los documentos resultantes de mltiples dilogos bilaterales (entre dos Iglesias) o multilaterales (entre tres o ms tradiciones eclesiales). En su elaboracin, que lleva normalmente aos de trabajo, participan telogos y

pastores de las iglesias implicadas en el dilogo. Son resultado de un amplio movimiento que mira hacia el futuro, no pretenden decir la ltima palabra, ni seguramente han alcanzado la mejor de las posibles. 2. Ecumenismo institucional Es el promovido, impulsado y realizado por las iglesias, y dentro de esas instituciones hay que destacar al Concilio Ecumnico de Iglesias, sin equivalente alguno en la historia del cristianismo. No es una Iglesia, no es una superiglesia, ni es la Iglesia del futuro. No es tampoco un "concilio universal" en el sentido catlico u ortodoxo del trmino, ni siquiera podra equipararse a un "snodo", segn la terminologa de muchas iglesias reformadas. Es sin embargo, la expresin ms completa de los anhelos de unidad cristiana que existe hoy entre las iglesias, pero no abarca todo el movimiento ecumnico ni ha tenido nunca la pretensin de atribuirse la totalidad de la tarea ecumnica. Desde el momento en que est compuesto por ms de 334 iglesias de todas las tradiciones eclesiales y de casi todos los pases del mundo y mantiene relaciones fraternales con muchas Iglesias que no forman parte de l, como es el caso de la Iglesia catlica, debe afirmarse que constituye hoy la realizacin ms importante, mejor organizada y ms representativa de la decidida voluntad del cristianismo dividido por expresar visiblemente la unidad que quiso Cristo para su Iglesia. La pertenencia de una Iglesia al CEI depende de la aceptacin de su base doctrinal, que propiamente no es una confesin de fe. Cada Iglesia tiene su propia confesin de fe, a la que no renuncia por su entrada en el organismo ecumnico. Es evidente que al CEI no pueden pertenecer organizaciones seculares, partidos polticos o sociedades religiosas no cristianas. Gran parte de las iglesias de tradicin libre, llamadas a veces "evanglicas", como las bautistas, algn snodo luterano y grandes sectores pentecostales no pertenecen al CEI, porque han credo ver en l un peligro para su propia autonoma. En realidad las Iglesias que rechazan al CEI son doctrinalmente muy conservadoras, opuestas al dilogo y reagrupadas en el

Consejo Internacional de las iglesias cristianas [1948] o en la Federacin Evanglica Mundial [1963], organismos claramente anti ecumnicos. El CEI mantiene adems relaciones con las grandes familias cristianas reunidas en alianzas, federaciones o conversiones mundiales. Incluso dentro de los edificios del CEI en Ginebra se hallan ubicadas las sedes de la Alianza Reformada Mundial y de la Federacin Luterana Mundial y alberga tambin a la Conferencia de Iglesias Europeas (KEK) y a las representaciones de los patriarcados de Constantinopla y Mosc. Las relaciones entre el CEI y la Iglesia catlica han sido siempre cordiales. En cambio el tema de la incorporacin de Roma al CEI como Iglesia miembro ha suscitado algunos debates nunca suficientemente esclarecidos por los partidarios de su entrada. Desde la Asamblea de Nueva Delhi [1961] estn presentes observadores catlicos en cada una de sus asambleas generales. En el ao 1965 se crea una Comisin mixta de telogos catlicos y del CEI que vienen trabajando en temas doctrinales y a partir de la Asamblea general de Upsala [1968] telogos catlicos participan de pleno derecho en los trabajos de la comisin "Fe y Constitucin". A partir de la constitucin apostlica Pastor Bonus de Juan Pablo II sobre la reforma de la curia romana [1-3-1989], el Secretariado cambi de nombre por el de Consejo Pontificio para la promocin de la Unidad, algo que parece ser ms que un simple cambio de nombre. Los interlocutores de la Iglesia catlica en el dilogo teolgico oficial pertenecen a casi todas las tradiciones del cristianismo: Iglesias ortodoxas, Iglesias antiguas orientales, Comunidad Anglicana, Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial; Alianza Bautista Mundial, Discpulos de Cristo, Iglesia Metodista, y con grupos pentecostales. 3. Ecumenismo social El ecumenismo secular o social, hay que considerarlo como una de las etapas del movimiento ecumnico: en primer lugar estara la era de los pioneros, aquella que se inicia con la Alianza Evanglica [1846] y con la Federacin

Mundial de Estudiantes Cristianos a finales del siglo XIX. Viene despus, la etapa eclesistica; es el momento en que las Iglesias como tales toman la iniciativa. Se trata de una tendencia dentro del movimiento ecumnico a primar las actividades referentes al campo social, 10 cual constituy la finalidad de una de las ramas del Consejo Ecumnico de las Iglesias ya en los momentos primeros de su nacimiento, a la que se llam "Vida y Accin". sta es la definicin que da de esta tendencia del ecumenismo Congar: "La experiencia positiva hecha por los cristianos comprometidos efectivamente con otros en las actividades de la liberacin humana y que hacen, de este compromiso, una nueva y evanglica experiencia de su fe. El lugar de la vivencia evanglica ya no es la Iglesia en tanto que sociedad sacral puesta aparte, sino la realidad humana o secular de la que sabemos que tiene referencia al reino de Dios..."[2] (Congar, Essais oecumeniques, 57.

4. Ecumenismo espiritual El concilio Vaticano II, en el nmero 8 del decreto sobre el ecumenismo, dice que el ecumenismo espiritual est compuesto de dos elementos: conversin del corazn y reforma de vida junto con la oracin por la unidad. "Esta conversin del corazn y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico y con razn pueden llamarse ecumenismo espiritual" [UR, 8]. Todos los verdaderos ecumenistas estn convencidos de que se necesita un milagro para llegar a la unidad de los cristianos. Las dificultades que sta encuentra, desde el punto de vista humano son insuperables. Los milagros solamente Dios los realiza, pero sabemos que tenemos acceso a Dios mediante la oracin. Cuando a lo largo de un dilogo teolgico interconfesional, en el que se han hecho indecibles esfuerzos por acercar las posiciones de cada uno, los interlocutores llegan a un callejn sin salida, es fcil que el desaliento y la desilusin se apoderen de los interlocutores. Es entonces cuando ms necesita

caminar por los senderos de la oracin, ya que sta sobrevuela las dificultades y remonta las montaas. La oracin es el apoyo sobrenatural y la ayuda divina para nuestras debilidades. En la tarea ecumnica, como en cualquier otra empresa apostlica, cabe sealar dos tiempos. Uno es el del propio esfuerzo, la parte que le corresponde al hombre en la realizacin de las empresas de Dios: dilogo teolgico, estudio de las dificultades, colaboracin a todos los niveles, etc., en una lnea de mera complementariedad, para dar paso al otro, que es el verdaderamente definitivo e insustituible, la accin de Dios, que debemos impetrar insistentemente mediante la oracin. En el amor a la Iglesia y a Cristo podemos estar empatados. Hambreamos juntamente la unidad de la Iglesia y competimos en el esfuerzo por conseguir su logro. Si esto es as, como en realidad lo es, por qu continuamos desunidos? No hallo respuesta a esta pregunta. Ante ella no hago pie. La luz se me apaga. Me invade la oscuridad y me hundo en el misterio. Verdaderamente el de la unidad es un misterio de la Iglesia. La oracin es fundamental para la bsqueda de la unidad de los cristianos. En la oracin aprendemos a despojamos de nuestros deseos, a liberamos de las cosas a las que nos apegamos para nuestra seguridad y nos abrimos a Dios.

Una era de cambios El ecumenismo est cambiando. La consolidacin de las Iglesias protestantes ha progresado con rapidez. Durante las dcadas de 1980 y 1990 el movimiento ecumnico se ha caracterizado por el incremento del consenso en las cuestiones doctrinales que una vez fueron objeto de fuertes disputas, y por el incremento de la cooperacin a todos los niveles; esto se debe en parte a las conversaciones bilaterales que tuvieron lugar entre varias iglesias cristianas anglicana, ortodoxa, protestante y la catlica apostlica romana durante la dcada de 1970. En temas como la paz mundial, estudios de desarrollo

internacional y socorro ante las catstrofes, la Iglesia catlica apostlica romana y las iglesias del Consejo Mundial han unido sus recursos. Los lderes ecumnicos han dejado claro que no buscan una unidad cristiana que encubra diferencias teolgicas esenciales. Existen todava muchos obstculos, como el de la ordenacin sacerdotal femenina, la autoridad papal, la cuestin mariana o la contracepcin. Los ecumenistas piensan, sin embargo, que se puede avanzar mucho si se sigue haciendo hincapi en los numerosos puntos en los que las diversas confesiones coinciden. Unin de los cristianos (ecumenismo) El Papa Juan Pablo II, invit a los lderes cristianos de diferentes denominaciones a unirse a l para pedir perdn a Dios por las divisiones ocurridas en el pasado en la Iglesia fundada por Jesucristo y a hacer votos para lograr la unidad en este milenio. "En este ao de Gracia, debe crecer en cada uno de nosotros el entendimiento de nuestra responsabilidad personal por las fracturas que han ocurrido en el cristianismo. El 2000 es una oportunidad dorada para dar un nuevo impulso para lograr un compromiso ecumnico.. La esperanza que nace de mi corazn es que en un futuro no muy distante, los cristianos se reconciliarn finalmente y as volvern a caminar juntos, como en un solo pueblo" dijo en un emotivo sermn. Ahora, toda la Iglesia Universal, nos unimos a las splicas del Papa. Por tal motivo durante las misas de esta semana, hasta el da 25 se reparte y se reza la siguiente oracin. Te invitamos a orar con nosotros y a difundir este deseo de unidad, que finalmente es el mismo deseo de Jess: "Que todos sean uno como T, Padre, estn en Mi y Yo en Ti. Sean tambin uno en nosotros: as el mundo creer que tu me has enviado" (Jn 17, 21).

A esta ceremonia asistieron 15, 000 testigos Mientras el locutor oficial deca: Parece increble.

 Importantes grupos protestantes que en lugar de salir en defensa de la fe dada antiguamente a los santos, no parecen sino disculparse ante Roma por haberla juzgado con tan poca caridad y pedirle perdn por la estrechez de mira que manifestaron (CS. 628).[3] Parece increble pero todo lo que sucede en estas reuniones, ya haba sido profetizado por la sierva del Seor. Y eso es lo que realmente nos debe asombrar. La IASD y el CMI segn los crticos Lo que presentamos a continuacin es una pgina bajada de internet que nos muestra de que manera algunas personas de forma mal intencionada, estn colgando estas, con el fin alarmar a los lectores y propiciar el temor. DOCUMENTO ESPECIAL DEL VATICANO 1997-2002 (apcrifo) El Plan Catlico Para Evangelizar a los Adventistas del Sptimo Da PROYECTO El Grupo Sectario Ms Codiciado. Punto central: Evangelizar a los Adventistas del Sptimo Da con el verdadero evangelio, Constituye el mayor logro de la Iglesia Catlica para volver los protestantes a Roma PROPOSITOS 1. Infiltrar, entre los Adventistas, ideas, proyectos que puedan ayudar a un acercamiento catlico-Adventista. 2. Hacer concesiones que tiendan a acercar el pensamiento catlico entre los adventistas. 3. Buscar analizar con los adventistas del sptimo da objetivos comunes de evangelizacin. 4. Desmembrar paradigmas equivocados que tienen los adventistas acerca de la iglesia Catlica-Romana.

5. Demostrar a los Adventistas del Sptimo Da, que su origen como iglesia no tiene fundamento bblico. 6. Demostrar a los Adventistas del Sptimo Da la falsedad de los escritos de Elena White. 7. Demostrar a los Adventistas del Sptimo Da lo perjudicial (peligroso) que son para la paz mundial, sus posiciones acerca del Papa, la Virgen Mara y el domingo como da de reposo. 8. Manifestar ante los Adventistas del Sptimo Da que su iglesia tiene el ms alto ndice de apostasa entre los protestantes, debido a las sismas teolgicas que la caracterizan. 9. Desnudar ante el mundo los pasos que ha dado la iglesia Adventista, mediante sus dirigentes genuinos hacia los catlicos y el ecumenismo. 10. Que los Adventistas del Sptimo Da entiendan que de no unirse para buscar juntos catlicos y protestantes, la paz mundial, sern culpables de todos los males y/o desastres que vengan sobre la tierra. Por otro lado otros crticos presentan diversas maneras de mostrar que la Iglesia Adventista est participando de forma financiera y con asistencia a los concilios: En 1959 se nombr a la iglesia ADSD como miembro asociado y miembro colaborador del Concilio Nacional de Iglesias )ver la carta del Concilio Nacional de Iglesias, 7 de Agosto de 1959, Weley B. Goodman, Director Ejecutivo Asociado). La iglesia ASD estuvo enumerada como uno de los miembros--unidos del CNI en 1964 (ver Carta del Concilio Nacional de Iglesias, 13 de Enero de 1965, Wilbur C. Parry, Asistente de la Secretara del Concilio). Realmente la IASD participa del CMI? Presentamos algunos documentos oficiales a travs de los cuales se deja en claro que la Iglesia Adventista del Sptimo Da no participa de las reuniones del Concilio Mundial de Iglesias:

 "Los Adventistas del Sptimo Da no son miembros del Concilio Nacional de Iglesias." Carta de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 25 de Enero de 1967, de D.W. Hunter, Secretario Asociado. "...la Iglesia Adventistas del Sptimo Da no es miembro del Concilio Mundial de Iglesias..." Carta de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, Departamento de Relaciones Pblicas, de B.B. Beach, 2 de Abril de 1982. "...La Asociacin General no es miembro del CNI o del CMI..." Carta de La Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da, 23 de Octubre de 1984, de W.L. Murrill. La IASD es miembro del CMI? La respuesta es no. Nunca fuimos miembros, no lo somos y no tenemos planes de ser miembros del CMI, fundado en la mitad del siglo pasado. Desdichadamente, algunas personas deshonestas o, en el mejor de los casos, mal informadas, han hecho circular informaciones falsas, han dicho que somos miembros. No somos miembros integrales y tampoco miembros parciales, aunque en realidad tal categora no existe. No pagamos tasas ni financiamos el CMI y por no ser miembros, no tenemos derecho a voto y no podemos enviar delegados a sus asambleas, comisiones centrales u otras reuniones. Por lo tanto, es falso decir que la IASD es miembro del CMI solamente porque, en casos aislados, mantiene algn tipo de relacin en el status de observador, con el concilio nacional de iglesias de determinado pas. Es tambin equivocado y engaoso decir que la IASD es miembro del CMI por el hecho de que algn adventista pueda ser miembro de una de esas comisiones. En verdad, durante algunos aos un destacado telogo adventista, por su capacidad personal, fue elegido por el CMI como miembro de la Comisin Fe y Orden, pero eso no significa que la IASD se haya hecho miembro del CMI Extrado de 101 preguntas que los adventistas se hacen. [4]

Por Pr. Daniel Ayudante Chvez UPeU-Lima

Referencias bibliogrficas: [1] Pacomio, Luciano; Mancuso, Vito. Diccionario Teolgico Enciclopdico Editorial Verbo Divino Espaa, 1996

[2] Congar, Essais oecumeniques 57 [3] Revista Adventista. ACES, Agosto 2000, pg. 2 [4] Revista del Anciano. ACES. julio septiembre, 2002 p. 33 Quizs tambin le interese:
Beatificacin de Juan Pablo II: Una muestra ms de ... ADVENTISMO, ADVENTISTAS Y ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA ... EL SEOR DE LOS MILAGROS vs. XODO 20:4-6: UNA MUESTRA DE ... LOS EVANGLICOS EN GENERAL: LOS ABANDERADOS DE LA ...
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Publicado por Heyssen en 08:01 Etiquetas: Adventistas, Catolicismo, ECUMENISMO, Iglesia Adventistas del Sptimo Da, Iglesia y mundo contemporaneo, Religiones comparadas 11 comentarios:

1. Catholic Rockers9 de marzo de 2011 06:19 De donde saca ese documento "El Grupo sectario mas codiciado"?, porque yo le aseguro que si a la Iglesia Catolica le preocupa la unidad de los cristianos es por el mandato de Cristo mismo, no importa si sin protestantes, sectas o adventistas Responder Respuestas

1. Annimo12 de octubre de 2012 19:55 amiga o amigo ore a DIOS y pidale sabiduria.........

2. Annimo12 de octubre de 2012 19:57

se debe de orar para lograr entender lo que DIOS nos quiere decir...eso es real y la iglesia catolica esta haciendo mal. Responder

2. Annimo14 de marzo de 2011 12:28 Entiendo que la IASD no es parte del ecmenismo aunque algunos comentan que si pero en mi forma de pensar y en mi investigacin han encontrado una informacin falsa, desde que salio esa acusacin en contra de la iglesia me di la necesidad de investigar; y me doy cuenta que son grupos de personas que tienen rabias contra la iglesia que no se les permite hacer lo que les plasca. yo solo se que para creer sobre una informacin comentada que se dice en internet es importante saber de donde viene esa informacin, quien esta comentando, sus datos personles; es Adventista o no es y lo importante las referencias Bibliograficas. hoy en dia algunas personas ven a la iglesia como un ecmenico. mis queridos hermanos antes de creer algo investiguemos bien tomado los puntos mencionados.recuerden que la IASD NO ESTA INVOLUCRADO en Ecumenismo creo profundamente porque la informacin que aparece en algunas paginas de internet diciendo que ya esta involucrado en el ecumenismo no cumple con los requisitos que mecione anteriormente.gracias. Responder Respuestas

1. Annimo7 de febrero de 2012 11:57 Aqu lo importante no es si la organizacin, esta con el ecumenismo o estar, si no que nosotros, individualmente nos mantengamos en la firme plataforma. Recordemos que el pueblo de Israel, la organizacin, fue desechada, y solo quedo el remanente recordemos que. El hecho de que vuestros nombres estn inscritos en el libro de la iglesia no os convierte en cristianos. Tanto individualmente como tambin como pueblo tenemos ante nosotros la ms solemne obra. Debemos preparar diariamente el corazn y la mente de modo que podamos estar capacitados para alcanzar los propsitos de Dios para con nosotros. Los peligros de los ltimos das se ciernen sobre nosotros, y ahora estamos determinando cul ser nuestro destino eterno. Individualmente debemos forjar caracteres que soporten el juicio, y ofrecer en la iglesia a la que asistimos, un ejemplo de

fidelidad y consagracin. El ministerio de la Palabra debe preparar a un pueblo para que se mantenga firme en los tiempos de tentacin en que vivimos; y los miembros de la iglesia han de colaborar con la obra del ministerio, revelando en sus vidas los principios de la verdad, para que no se pronuncie ninguna palabra, ni se realice accin alguna que conduzca a falsos senderos o creer un estado de cosas que Dios no pueda aprobar. ALZA TUS OJOS. Pg. 272 QUE SUSEDIO CO EL PUEBLO DE ISRAEL? Se aventuraron a pisar terreno prohibido y se enredaron en los lazos de Satans. Hechizados por la msica y el baile y seducidos por la hermosura de las vestales paganas, desecharon su lealtad a Jehov. Mientras participaban en la alegra y en los festines, el consumo de vino ofusc sus sentidos y quebrant las vallas del dominio propio. Predomin la pasin en absoluto; y habiendo contaminado su conciencia por la lascivia, se dejaron persuadir a postrarse ante los dolos. Ofrecieron sacrificios 485 en los altares paganos y participaron en los ritos ms degradantes. PATRIARCAS Y PROFETAS Pg. 485 Hay veces nosotros pensamos que la iglesia no podemos caer en el mismo error. El triunfo de la iglesia est muy cercano, la recompensa que ha de ser conferida est casi a nuestro alcance y sin embargo la iniquidad se halla entre los que pretenden tener el pleno fulgor de la luz del cielo. El que preside sobre su iglesia y los destinos de las naciones, est llevando adelante la ltima obra que debe realizarse en favor de este mundo. A sus ngeles les da la comisin de ejecutar sus juicios. (Eze. 9: 4). Y le dijo Jehov: Pasa por en medio de la ciudad, por en medio de Jerusaln, y ponles una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen en medio de ella. Ntese esto con cuidado: Los que reciban la marca pura de la verdad desarrollada en ellos por el poder del Espritu Santo y representada por el sello del hombre vestido de lino, son los que "gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen" en la iglesia.* Ninguno de nosotros recibir jams el sello de Dios mientras nuestros caracteres tengan una mancha. Nos toca a nosotros remediar los defectos de nuestro carcter, limpiar el templo del alma de toda contaminacin. Entonces la lluvia tarda caer sobre nosotros como cay la lluvia temprana sobre los discpulos en el da de Pentecosts. . . Los que se unen con el mundo reciben su molde y se preparan para la marca de la bestia. Los que desconfan de s mismos, se humillan delante de Dios y purifican sus almas obedeciendo a la verdad, son los que reciben el molde

celestial y se preparan para tener el sello de Dios en sus frentes. Cuando se promulgue el decreto y se estampe el sello, su carcter permanecer puro y sin mancha para la eternidad. MARANATE. Pg. 239

2. Annimo12 de octubre de 2012 19:59 la iglesia no sera desechada,amigo no se levante contra la nia de los ojos de DIOS. el ama su pueblo y le dara la victoria. Responder

3. Annimo24 de mayo de 2011 16:44 Si ustedes desean que se comente con respeto y espiritu alturado en el Seor, por qu ustedes no lo hacen? por qu no dicen como ustedes mismos engaan a la gente haciendoles creer que aceptan la unidad del cristianismo? por que condenan a los que no comulgan con sus ideas? donde esta su amor a Jess? Critican a la Iglesia Catlica por sus horrores y no ven como en sus asambleas hay tanta perversin? Apenas me invitaron a una campaa evangelistica, iba con toda la intencin de aprender y con tristeza mir como todos los organizadores (predicadores y ayudantes) se estaban peleando y otros en lo "oscurito" de novios, o jugando con sus celulares. Si van a criticar empiecen por ustedes Responder

4. Annimo24 de agosto de 2011 04:15 por que no agarran la biblia y se ponen a estudiar en lugar de estar discutiendo solo asi se daran cuenta de la verdad por.la iglesia catolica cambio los mandamientos de la ley de dios y ha engaado a mucha gente y lo seguira haciendo y ahora mas por que estamos en el ultimo tiempo la venida de jesus ya esta cerca y hay mucha gente que aun anda errante que no encuentra paz.para aquellos que no leen la biblia exodo 20 te habla acerca de los mandamientos de la ley de dios.amigo o amiga cree por tu propia voluntad la humanidad inventa mucho y hace creer lo que le conviene dios te bendiga Responder

5. Annimo2 de octubre de 2011 08:58 ESTIMADOS AMIGOS: Soliciten al sitio UN.ORG/ES de la organizacion de las naciones unidas a mi email denominado DEMOCRACIA UNIVERSAL porque es una version mas completa de mi email denominado DEMOCRACIA MUNDIAL por la cual resuelve a la absolucion demografica mundial de la delincuencia y del peligro inminente del planeta como tambien al ecumenismo cristiano eclesiastico. Soy el lider universal de cada delincuencia porque soy un lider especializado en regenerar al delincuente por mi exclusivo liderazgo peculiar en restauracion social. Tambien soliciten al sitio REDGUATEDIGITAL.BLOGSPOT.COM y al sitio CNN.COM del telenoticiero norteamericano CNN al reportaje y a la consulta popular de mi oprobio sexual con mi pais Guatemala por unos impostores polares que me calumniaron de inminente onanista por especularme de prevaricador segun el paradero de los tales en el sitio ENTRANDOENLAMADRIGUERA.BLOGSPOT.COM. Atentamente: Jorge Vinicio Santos Gonzalez, Documento de identificacion personal: 1999-01058-0101 Guatemala, Lider universal de la central de inteligencia americana, Lider universal de la milicia y Superintendente gubernamental de la organizacion de las naciones unidas. Responder

6. Annimo2 de febrero de 2012 19:23 yo solo quiero decir que la palabra de DIOS se cumplio en lo antuguo y se cumplira sin duda en lo futuro, el es el principio y final el es DIOS todo poderoso. Responder

7. Tefilo Chero Espinoza2 de marzo de 2012 20:44 Amigos mos, Cuando Cristo or "... que ellos sean uno, Padre, as como tu y yo...", jams tuvo la intencin de promover el ecumenismo religioso, sino ms bien de promover la perfecta unidad entre su iglesia, y ella est bien definida en la Biblia. No nos engaemos a nosotros mismos ni mucho menos pretendamos hacer creer al

mundo que el "ecumenismo" es el deseo de Dios. Jams su iglesia verdadera y santa se debe mezclar con lo inmundo de la religiosidad. Todo lo que no es santo no es de Dios, y la religin es eso: inmundicia. "Por lo tanto, sal de en medio de ellos y aprtate, y no toques lo inmundo, dice el Seor". Adems todo movimiento que pretende reforzar sus dogmas de fe, o darle autoridad espiritual de profeta tan igual que los apstoles del N. T. a persona humana, por encima de la Santa Palabra de Dios, es puramente religin y no iglesia del Seor Jesucristo. Si hay que fundamentar la fe sobre alguna profeca que sea la Bblica y no la humana, esta carece de valor delante de Dios, puesto que toda la revelacin est expresada en la Biblia yo no se requiere de otra "profeca" para "intentar fundamentar" la verdadera fe. Otro s, La verdadera iglesia de Cristo jams se alarma por temas o asuntos de "viejas" que a nada edificante conducen. Gracias. Responder