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Cadernos de

FILOSOFIA ALEM

Programa de Ps-Graduao rea de Filosofia

FFLCH

CNPq

Cadernos de

FILOSOFIA ALEM XIII

Publicao semestral do Departamento de Filosofia FFLCH-USP

Jan.-jun. 2009

So Paulo SP

ISSN 1413-7860

Cadernos de Filosofia Alem uma publicao semestral do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Editores Responsveis Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola Ricardo Ribeiro Terra Comisso Editorial Bruno Nadai, Cau Polla, Fernando Costa Mattos, Flamarion Caldeira Ramos, Igor Silva Alves, Lus Fernandes dos Santos Nascimento, Marisa Lopes, Maurcio Cardoso Keinert, Monique Hulshof, Rrion Soares Melo Conselho Editorial Alessandro Pinzani (UFSC), Andr de Macedo Duarte (UFPR), Daniel Tourinho Peres (UFBA), Denilson Lus Werle (UFSC/CEBRAP), Eduardo Brando (USP), Ernani Pinheiro Chaves (UFPA), Gerson Luiz Louzado (UFRGS), Hans Christian Klotz (UFSM), Ivan Ramos Estvo (Mackenzie), Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA), John Abromeit (Universidade de Chicago), Jos Pertilli (UFRGS), Jos Rodrigo Rodriguez (FGV), Jlio Csar Ramos Esteves (UENF), Luciano Nervo Codato (UNIFESP), Luiz Repa (UFPR/CEBRAP), Mrcio Suzuki (USP), Marco Aurlio Werle (USP), Marcos Nobre (Unicamp), Olivier Voirol (Universidade de Lausanne), Paulo Roberto Licht dos Santos (UFSCAR), Pedro Paulo Garrido Pimenta (USP), Rosa Gabriella de Castro Gonalves (UFBA), Srgio Costa (Frei Universitt), Silvia Altmann (UFRGS), Soraya Nour (Centre March Bloch), Thelma Lessa Fonseca (UFSCAR), Vera Cristina de Andrade Bueno (PUC/RJ), Vinicius Berlendis de Figueiredo (UFPR), Virginia de Arajo Figueiredo (UFMG), Yara Frateschi (Unicamp) Indexado por The Philosophers Index e Clase

Universidade de So Paulo Reitora: Suely Vilela Vice-reitor: Franco Maria Lajolo Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Diretora: Sandra Margarida Nitrini Vice-diretor: Modesto Florenzano Departamento de Filosofia Chefe: Moacyr Ayres Novaes Filho Vice-chefe: Caetano Ernesto Plastino Coordenador do Programa de Ps-graduao: Marco Antnio de vila Zingano Diagramao Microart Editorao Eletrnica Ltda.

Capa Hamilton Grimaldi e Microart Editorao Eletrnica Ltda. Impresso Cromosete Grfica e Editora Ltda. Tiragem: 800 Exemplares

copyright Departamento de Filosofia FFLCH/USP Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 Cid. Universitria CEP: 05508-900 So Paulo, Brasil Tel: (011) 3091-3761 Fax: (011) 3031-2431 E-mail:filosofiaalema@usp.br N 13 jan.-jun. 2009 ISSN 1413-7860

Sumrio
Editorial Artigos O sujeito do conhecimento o objeto da ao: a passagem, identidade e diferena na filosofia de Arthur Schopenhauer 11 Margit Ruffing O direito frente ao mal radical: a hiprbole kantiana do povo de demnios 29 Adelino Braz El lenguaje en la Analtica de los conceptos de la Crtica de la razn pura 43 Daniel Lessere A ampliao do conceito do poltico: para uma outra recepo da teoria crtica de Marx 59 Rrion Soares Melo A msica em Schelling Fernando R. de Moraes Barros Traduo Comeo conjetural da histria humana, de Immanuel Kant 95 Comentrio e traduo de Bruno Nadai Resenhas Shakespeare, o gnio original, de Pedro Sssekind 125 Ernani Chaves Lanamentos ndice em ingls Instrues para os autores 129 131 133 83 9

Fruto de uma iniciativa conjunta dos Grupos de Filosofia Alem do Departamento de Filosofia da USP, os Cadernos de Filosofia Alem, publicados desde 1996, pretendem constituir um espao para a publicao de textos, ligados filosofia e ao idioma alemes, que colaborem para o desenvolvimento de um dilogo filosfico vivo, capaz de fazer jus ao mote, entre ns consagrado, da filosofia como um convite liberdade e alegria da reflexo.

Editorial
Dando continuidade proposta de estimular o intercmbio intelectual com nossos pares alemes, o novo nmero dos Cadernos de Filosofia Alem comea com um artigo de Margit Ruffing, da Johannes Gutenberg Universitt Mainz, que esteve no Brasil no ano passado, participando de colquios em Marlia, So Carlos e So Paulo. Propondo-se a trabalhar as tenses da filosofia schopenhaueriana, o seu texto analisa tanto a teoria do conhecimento como a relao entre tica e esttica, procurando mostrar em que medida tais tenses no s no comprometem, como acabam por ser necessrias ao sistema schopenhaueriano. No segundo artigo, Adelino Braz, doutor em filosofia pela Universidade de Paris I, analisa a hiprbole kantiana do povo de demnios no intuito de mostrar como o direito permite estabelecer a sociabilidade civil sem ter de eliminar o mal radical. Embora positiva, neste sentido, a autonomia do direito, o texto de Braz sugere que o direito acaba por ter, de um ponto de vista mais geral, a funo intermediria de preparar-nos para o advento de uma comunidade tico-civil, o que somente seria possvel com a concordncia tambm interior de nossas aes com a lei moral. O texto seguinte do argentino Daniel Lessere, pesquisador do CONICET/Buenos Aires, que tambm esteve no Brasil no ano passado, participando de um colquio na USP, e tematiza a questo da linguagem na Crtica da razo pura, mais especificamente na Analtica dos Conceitos. Procurando mostrar como a questo da linguagem seria essencial nesse texto kantiano, Lessere se posiciona assim contra aqueles sabidamente numerosos que vem em Kant um filsofo que no se teria preocupado suficientemente com a linguagem, o que implicaria a sua inatualidade face virada lingustica. Rrion Soares Melo, doutor em filosofia pela USP, quem assina o quarto texto deste nmero, cujo tema o conceito de poltico em Marx. Percebendo um gradativo enfraquecimento desse conceito na obra do filsofo alemo, Melo prope uma recuperao do sentido dado a ele nos seus textos de juventude, permitindo assim uma reatualizao mais frutfera da obra marxiana, no contexto da teoria crtica, com vistas a pensar questes polticas da atualidade. 

Cadernos de Filosofia Alem Editorial

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O ltimo artigo do nmero, enfim, trata da questo da msica em Schelling. Assinado por Fernando de Moraes Barros, professor da Universidade Federal do Cear, esse texto procura mostrar o carter inovador do pensamento schellinguiano no que diz respeito msica, vista por ele, na qualidade de arte dos sons, como uma nova e importante forma de saber o que abriria caminho para reflexes como as de Schopenhauer e do primeiro Nietzsche em torno do papel da msica como forma privilegiada de interpretao do mundo. Dando continuidade tambm proposta de favorecer a reflexo e o dilogo sobre a lngua alem, atravs da traduo de textos clssicos, este nmero traz a traduo, feita e apresentada por Bruno Nadai, do texto Comeo conjetural da histria humana, de Kant. Trata-se de um opsculo bastante peculiar do filsofo de Knigsberg, j que adota a Bblia como mapa para estabelecer essa gnese conjetural das disposies humanas fundamentais. Como a apresentao de Nadai procura mostrar, porm, no se trata de uma recada teolgica ou algo do tipo, mas apenas o recurso a um texto da histria humana cuja simbologia seria indicativa de momentos decisivos da evoluo da razo. O nmero se encerra ento com uma resenha de Ernani Chaves, da Universidade Federal do Par, sobre o livro Shakespeare, o gnio original, de Pedro Sssekind. O professor Ernani Chaves procura mostrar que no se trata apenas de mais um livro sobre o grande dramaturgo ingls, mas antes a reflexo, a partir do caso de Shakespeare, sobre a questo tipicamente filosfica e tipicamente alem do gnio ou, no caso, do gnio original. E a meno a essa forma de abordar o autor clssico acaba por fornecer-nos um bom mote para o encerramento deste editorial: sob a variedade de perspectivas contidas nos textos aqui apresentados ao leitor, possvel perceber esse mesmo intuito reflexivo, a guiar-nos na leitura dos clssicos alemes. Pois trata-se, segundo o esprito destes Cadernos, no de reconstru-los segundo a letra do texto, mas sim de neles procurar questes, conceitos e ngulos de reflexo capazes de iluminar tambm as nossas mais pungentes indagaes contemporneas.

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O sujeito do conhecimento o objeto da ao: a passagem, identidade e diferena na filosofia de Arthur Schopenhauer
Margit Ruffing
Johannes Gutenberg Universitt Mainz

Resumo: No presente texto, buscarei levar a srio as tenses ou mesmo contradies da filosofia de Schopenhauer e tentarei compreend-las ao invs de censurar o filsofo por irracionalidade ou inconsequncia. A primeira parte do texto analisa a teoria do conhecimento de Schopenhauer sob os aspectos da diferena e da passagem, e a segunda investiga o liame entre a tica e a esttica buscando uma resposta para a questo da identidade presente na determinao da compaixo como expresso do conhecimento da unidade da vontade.
Palavras-chave: conhecimento, ao, identidade, diferena, passagem.

Abstract: In the present text, Ill dwell upon the tensions or contradictions in the philosophy of Schopenhauer, and Ill try to understand them instead of accusing the philosopher of irrationality or inconsequence. The first part of the text investigates Schopenhauers theory of knowledge under the aspects of difference and passage, and the second part investigates the liason between etchis and aesthetics searching for an answer for the question of the present identity in the determination of compassion as an expression of the knowledge of the unity of the will. Keywords: knowledge, action, identify, difference, passage.

A verdadeira pesquisa acadmica universitria da filosofia de Schopenhauer no tem mais do que um quarto de sculo; Rudolf Malter foi o primeiro que considerou o sistema schopen haueriano como um derivado da filosofia transcendental. Sua monografia sobre o transcendentalismo de Schopenhauer, de 1991, assim como sua pequena introduo obra do pensador,
. Malter, R. Arthur Schopenhauer. Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-holzboog, 1991.

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Der eine Gedanke, apresentam uma interpretao convincente da metafsica da vontade, pondo em relevo a conexo entre a teoria do conhecimento e a tica da compaixo como soteriologia. Buscarei continuar a tradio fundada por Malter, uma tradio de pensadores que levam a srio as tenses ou mesmo as contradies da filosofia de Schopenhauer, e que buscam compreend-las ao invs de censur-lo por irracionalidade ou inconseqncia. Esta a razo por que escolhi os termos passagem, identidade e diferena para caracterizar a estrutura extremamente dualista do sistema, por assim dizer ambgua, mas no necessariamente contraditria, que deriva do fato de que Schopenhauer define a coisa em si afirmativamente. Ao contrrio de Kant, Schopenhauer no renuncia a definir o conhecimento do essencial a que segundo ele a conscincia humana no tem nenhum acesso racional. Embora a vontade, essncia do mundo, s exista em suas aparncias, como representao, possvel, segundo Schopenhauer, adquirir um saber no-representativo que atravessa ou transcende a aparncia. Por um lado, este pensamento filosfico reclama a identidade indissolvel do essencial e da aparncia no plano metafsico, e ao mesmo tempo, por outro lado, a realidade do sofrimento na existncia humana s se explica pela divergncia fundamental do princpio do querer e suas objetivaes, pelas quais somente o princpio pode ser reconhecido. A questo da diferena pe-se em relao essncia a vontade e aparncia as representaes assim como em relao s prprias faculdades de conhecimento, no interior das representaes. Mas: s h um mundo! A identidade do diverso permanece, portanto, uma estrutura principal do sistema. O conceito de passagem, no sentido de transio, parece-me apto para explicar a necessidade de uma crtica da razo, por assim dizer; pois difcil ver como se d a conexo da parte querente com a parte cognoscente da conscincia humana se se aceita a teoria epistemolgica de Schopenhauer, que no prev nenhuma permeabilidade entre as faculdades de conhecimento.
. Malter, R. Der eine Gedanke. Hinfhrung zur Philosophie Arthur Schopenhauers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988.

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Margit Ruffing

O sujeito do conhecimento...

O prprio Schopenhauer no fala jamais de passagem no plano estrutural e formal, assim como evita a terminologia distinta de diferena e identidade. Assim, o ttulo da obra capital O mundo como vontade e representao evidentemente descreve, para ns, a estrutura dualista que caracteriza todo o sistema, enquanto, segundo Schopenhauer, esse ttulo exprime a unidade essencial do ser e suas aparncias a verdade mesma. Como elementos estruturais e formais da reflexo schopenhaueriana, os aspectos da diferena, da identidade e da passagem como figuras do pensamento so aptos a explicar uma teoria da conscincia baseada sobre o carter sistemtico dO mundo como vontade e representao. Neste contexto, o terceiro livro da obra capital, a esttica da contemplao, desempenha um papel chave. Na primeira parte do texto, portanto, eu gostaria de falar da teoria do conhecimento, qual pertence o conhecimento das idias, sob os aspectos da diferena e da passagem. O liame inerente entre a esttica e a tica na filosofia de Schopenhauer, em uma segunda parte, d ensejo a buscar uma resposta questo: Como possvel o conhecimento da identidade? no domnio tico. Pois esta questo de uma importncia extraordinria no que diz respeito ao plano da filosofia prtica de Schopenhauer, que considera a compaixo como possibilidade da moralidade do homem a compaixo como expresso do conhecimento da identidade. I. O problema da diferena e a passagem na teoria do conhecimento de Schopenhauer. Eu gostaria de comear minhas consideraes com uma citao pela qual nos colocamos imediatamente no corao da filosofia de Schopenhauer:
A verdade que os dados imediatos de nossa conscincia compreendem uma existncia subjetiva e uma existncia objetiva, o que em si e que s do ponto de vista de outro, um sentimento de nosso prprio eu [moi] e um sentimento de outra coisa, e estes dados se apresentam a ns como sendo to radicalmente distintos que nehuma outra diferena poderia ser comparada quela. Cada um conhece imediatamente a si-mesmo, e de todo 13

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o resto s tem um conhecimento mediato. Eis o fato; eis tambm o problema.

Esta citao ajuda a esclarecer a oposio que existe entre os aspectos do outro e do mesmo em Schopenhauer, oposio chamada por ele mesmo de problema ou ainda fato. Este substantivo francs, o fait [fato], exprime melhor que a palavra alem (Tatsache) que se trata de uma coisa que feita: esta diferena no somente um fato de conscincia, mas feita pela conscincia ou, mais exatamente, pela conscincia intelectual. uma diferena tal como dada originalmente na conscincia humana, porque feita por nosso conhecimento: conforme o texto citado, o conhecimento de si imediato, enquanto o conhecimento do outro mediato. Mas a diferena entre a existncia subjetiva e a existncia objetiva, entre a conscincia de si e a conscincia de outras coisas, esta diferena , para Schopenhauer, apenas uma parte da verdade: pois, sobre o plano metafsico, s h o um, e este ser nico, a essncia de tudo, a vontade de viver, o querer-viver. Schopenhauer est convencido de que cada indivduo que tem a capacidade de raciocinar se rende evidncia, seja por considerao emprica, seja por reflexo profunda, de que h uma entidade nica, interna e comum a todos os fenmenos. Mas o que antes nos parece claro e evidente no a entidade interna ao contrrio, o mundo exterior, as coisas fora de ns mesmos, os objetos no espao. Que as coisas mais afastadas da realidade essencial paream as mais prximas do conhecimento um erro humano. A razo deste erro est na natureza de nosso conhecimento, precisamente na decomposio da representao do sujeito e do objeto. Em outros termos, reconhecer significa ser sujeito para um objeto e ser objeto para um sujeito; em caso de conhecimento, existe sempre um cognoscente e um conhecido, o cognoscente no sendo jamais capaz de se conhecer a si mesmo. A natureza imediata de nossa intuio, a claridade da reflexo, em suma, a evidncia intelectual nos parece exprimir a realidade: acreditamos reconhecer as
. Schopenhauer, A. Le monde comme volont et comme reprsentation. Trad. de A. Burdeau. Paris: PUF, 1966, captulo 18 dos Suplementos, Comment la chose en soi est connaissable [Como a coisa em si cognoscvel], p. 886.

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Margit Ruffing

O sujeito do conhecimento...

coisas como elas so, as coisas-em-si. Segundo Schopenhauer, este o carter natural da representao: o senso comum, assim como o pensamento cientfico, s capaz de reconhecer a pluralidade (Vielheit), isto , a diversidade, e de notar um encadeamento de relaes causais o vu de Maia, o mundo como representao. Pois, conforme a teoria do conhecimento de Schopenhauer, o entendimento que constri de um s golpe o mundo, ligando coisas singulares como causas e efeitos. portanto o intelecto, as faculdades do entendimento e da razo reflexionante, que criam a diferena. Eles respondem questo por que, mas no compreendem o qu do mundo como diz Schopenhauer. Segundo ele, o intelecto e a razo tm funes claramente distintas e evidentemente definidas: o entedimento (Verstand) a faculdade de intuio (Anschauung) que conhece a causalidade; a razo (Vernunft), como faculdade de reflexo, produz os conceitos (Begriffe) para conservar o contedo do conhecimento intuitivo. Apesar da diferena entre a funo intuitiva e a funo conceitual dos modos de conhecimento, h entre elas algo comum: o entendimento, assim como a razo, criam apenas uma representao do mundo dominada pelo princpio de razo, dividida em sujeito e objeto. O sujeito cognoscente e ativo apresenta e representa as coisas singulares, compe-nas no mundo encadeando-as como causa e efeito. O resultado da atividade dessas funes intelectuais o que chamamos de realidade em alemo Wirklichkeit (Wirkung (efeito)!) , o que representamos na intuio do entendimento e na reflexo da razo como encadeamento de relaes espaciais e temporais, o que quer dizer representar ou conhecer. A meu ver, essas faculdades analiticamente separveis que formam a conscincia intelectual no devem ser consideradas como desempenhando uma nica funo, mesmo quando Schopenhauer diz rigorosamente que o conhecimento da causalidade seria a nica funo do entendimento. Ao contrrio, preciso observar a complexidade dessas faculdades em correlao com a causalidade do
. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Vol. I, 4. In: _____. Smtliche Werke. Org. de Arthur Hbscher. Wiesbaden: Brockhaus, 1972, vol. II, pg. 13.

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lado do objeto para explicar o pensamento nico de que o mundo autoconhecimento da vontade. A frase schopenhaueriana Die Welt ist Selbsterkenntnis des Willens (O mundo auto-conhecimento da vontade) enuncia o que significa ser vivente a tomada de conscincia de si, de si mesmo, pelo querer viver no consciente. o acontecimento complexo do autoconhecimento do no consciente atravs do mundo da representao disfarada que leva Schopenhauer a comparar seu sistema a um organismo vivo, no qual cada parte contribui para o fim do todo. Mas l, onde no se pode falar de complexidade, preciso falar tambm de passagens, o que eu gostaria de analisar agora de forma mais nuanada. O objetivo final da conscincia intelectual que ao mesmo tempo o dever da filosofia , segundo Schopenhauer, o conhecimento essencial do mundo, cujo ponto de partida tomado necessariamente da representao, portanto dos objetos da experincia. a intuio que competente para o conhecimento dos objetos; o conhecimento abstrato, ao qual no corresponde nenhum objeto real ou, mais exatamente, ao qual no corresponde mais objeto real, este conhecimento a tarefa da razo. A imediao poderia ser considerada, enquanto modo de certeza por si mesmo, o critrio da qualidade do conhecimento: ela indica a congruncia da experincia ao conceito. A imediao um trao caracterstico do conhecimento pelo entendimento intuitivo. A intuio se apresenta como garantia de si mesma, segundo as palavras de Schopenhauer. At aqui, h duas perspectivas de passagem: 1) h uma passagem na composio do conhecimento objetivo; e 2) h uma outra no interior da conscincia subjetiva. O que isso significa? Ad 1) Segundo Schopenhauer, o entendimento o correlato subjetivo da matria, e a prpria matria o equivalente da causalidade. O entendimento e a causalidade so, portanto, o aspecto subjetivo e o aspecto objetivo de uma representao definida por eles.
. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Vol. I, 71. In: _____. Smtliche Werke, vol. II, pg. 485; e Idem, Vol I, Crtica da filosofia kantiana. In: _____. Smtliche Werke, vol. II, pg. 506.

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Poder-se-ia interpretar a identificao do entendimento e da matria de modo que Schopenhauer preparasse sua metafsica de uma vontade compreendida como essncia que se corporifica, que s existe materialmente objetivada. Este projeto filosfico, a explicao do conhecimento metafsico, d lugar a uma concepo de intuio de uma importncia extraordinria para o sistema inteiro. A intuio se baseia sobre a apercepo sensual, e esta condicionada pelo que Schopenhauer nomeia Empfindung (sensao), a qual contm a determinao total do objeto como impresso integrante. A intuio a retomada da sensao precedente no presente, sua re-presentao, isto , a representao do contedo sensual na conscincia, e eis a a primeira tomada de conscincia de si do sujeito pelo objeto. Ao mesmo tempo, a intuio constitui o fundamento dos conceitos abstratos, mas o conhecimento abstrato e conceitual do objeto no mais imediato, e portanto menos certo. uma conseqncia evidente que, segundo Schopenhauer, a razo em virtude de sua falta de imediatez , por assim dizer, de qualidade secundria; sua funo criadora e produtora necessariamente religada intuio e dela depende. Resumamos este primeiro aspecto da passagem ou transio: o entendimento, competente para conhecer o objeto concreto como ele nos dado aos sentidos, torna possvel a passagem do desconhecido ou do que no ainda conhecido conscincia: a sensao sem conscincia (o termo inconsciente antes utilizado pela psicanlise) corresponde unidade hermtica do objeto, mas pertence ao sujeito, no qual o entendimento forma ativamente a intuio. (A sensao e a intuio s diferem uma da outra teoricamente, formando uma unidade na realizao da conscincia). A dependncia da intuio e a perda da imediatez tornam a razo falha e exposta a erros. Mas, tambm segundo Schopenhauer, a razo que torna possvel o conhecimento filosfico, produzindo os conceitos abstratos de que a filosofia tem necessidade. Isso significa que a razo deve ter um acesso ao essencial atravs do mundo representativo, que consideramos ser a realidade porque o entendimento a constitui como totalidade de relaoes causais. Este acesso da razo ao conhecimento da essncia nos leva ao segundo aspecto.
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Ad 2) A segunda passagem, no interior da conscincia subjetiva, encontra-se na conscincia de si mesmo. Segundo Schopenhauer, a conscincia de si significa a percepo do sentido interior por contraste percepo do mundo exterior pelo entendimento. Mas somente a conexo do conhecimento exterior e do conhecimento interior que torna possvel a compreenso da natureza e de si mesmo. Trata-se aqui, portanto, da conexo entre a vontade e o conhecimento cujo conjunto o que se chama conscincia de si. Esta consiste no conhecimento dos movimentos no figurativos da vontade pela reflexo, isto , a faculdade da razo referindo-se s afeces da vontade na conscincia de si refletindo-as, definido-as, concebendo-as. justamente o conhecimento abstrato que d acesso aos contedos no figurativos da conscincia volitiva. O 11 do primeiro livro de O mundo como vontade e representao poderia servir para esclarecer essa performance racional de sntese. De modo um tanto surpreendente, no contexto de suas explicaes sobre a faculdade da razo, cuja expresso o saber (19), Schopenhauer fala do sentimento (Gefhl). Segundo suas explicaes, a razo deveria ser capaz de conceber os contedos apenas sentidos da conscincia, isto , de encontrar para eles conceitos apropriados. Pois Schopenhauer diz: caso a razo no tenha conseguido ainda, nem de modo algum consiga conceber um contedo volitivo, ela aplica a ele o conceito indefindo de sentimento. Eu gostaria de interpretar este pargrafo de maneira que se tenha de supor que: 1. a razo tem um acesso direto aos contedos ou processos irracionais, produzidos pela afeco da vontade, e 2. a razo capaz de transform-los em saber. Por outro lado, a razo, e no o entendimento neste caso ignorado, por assim dizer, pela razo , que nos torna capazes de conceber os sentimentos. Isso demonstra a permeabilidade (Durchlssigkeit) e a dinmica do querer e do conhecer: algo que uma teoria do conhecimento deve prever para poder explicar a conexo da faculdade racional com a conscincia de si irracional e sentida.
. Schopenhauer, A. ber den Willen in der Natur, Phys. Astronomie (Sobre a vontade na natureza, Astronomia fsica). In: _____. Smtliche Werke, vol. IV, p. 91.

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No contexto da segunda parte da epistemologia schopen haueriana no terceiro livro, sobre as representaes independentes do princpio de razo suficiente preciso falar do carter de conhecimento da arte, portanto do conhecimento representativo por intuio das idias. O conhecimento intuitivo do entendimento leva normalmente ao saber do mundo mais ou menos abstrato, mais ou menos cientfico, mas ele permanece sempre ligado compreenso e aplicao do princpio causal. Isso quer dizer que ele permanece dependente e relativo e, assim, no apropriado a compreender verdadeiramente a significao do mundo e da vida humana. isso que o distingue da representao independente do princpio de razo suficiente, cuja possibilidade e realidade so demonstradas pela contemplao esttica, como Schopenhauer expe no terceiro livro de sua obra capital. A razo desempenha um papel significativo tambm no contexto do conhecimento das idias: em minha opinio, a contemplao esttica, como modo de conhecimento cujo objeto a idia, o n central de transio, por assim dizer, do sistema schopenhaueriano. A percepo das idias necessita como percepo da essncia metafsica da suposio do carter unificador das faculdades de conhecer, comportando uma autarquia relativa da razo. Falando da faculdade de representao independente das relaes causais, Schopenhauer utiliza, no contexto da esttica, o termo menschilcher Intellekt [intelecto humano], servindo a palavra Intellekt, como sinnimo de Verstand (entendimento), para assinalar seu carter intuitivo. O adjetivo menschlich, humano, assinala a diferena em relao aos animais, que segundo Schopenhauer tambm so dotados de entendimento ou intelecto. Esta diferena consiste ento na intelectualidade humana especfica: sua racionalidade, como condio da ponderao (Besonnenheit). A capacidade humana de ponderao o que importa: uma situao mental indispensvel para o conhecimento filosfico, assim como para o ato moral. (Voltarei a isso mais adiante.) o intelecto humano que produz o conhecimento extraordinrio da contemplao esttica. Ele poderia sobrepujar a ligao com a relacionalidade causal para transcender a uma compreenso
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do mundo no limitada por relaes espao-temporais, um conhecimento universal que parte do objeto mas chega a si mesmo. Pois a idia mais que um objeto concreto: ela torna possvel a compreenso da prpria vontade na medida em que sua objetidade adequada (adquate Objektitt). A determinao (definio perfeita, durchgngige Bestimmung) do objeto contemplado se chama ideal porque o sujeito que contempla engendra uma representao objetiva, isto , uma representao de valor universal e incondicionada. Este acontecimento mental o que Schopenhauer entende por contemplao esttica. O conhecimento das idias definido, portanto, pela maior proximidade possvel ao objeto e pela maior distncia possvel do sujeito em relao Vontade. A contemplao esttica pode ser apreendida como um processo, como condio mental e como modo de conhecimento, em todo caso como racionalidade que no se limita a conceitos, mas os transcende ( a significao de ponderao no plano epistemolgico). O carter transitrio do conhecimento esttico aparece nessa transcendncia que se manifesta como transformao no sujeito. A conscincia de si ultrapassa a separao entre sujeito e objeto, suportando a tenso entre a proximidade e a distncia do conhecimento ao querer. A contemplao , por assim dizer, a conscincia de uma intensidade extraordinria da identidade no mundo da representao alienada. Ela criada pelo objeto ideal, portanto pela vontade idealmente objetivada, e por sua presena na conscincia humana, uma presena dito metaforicamente energtica. A concepo da idia compreende dois aspectos como unidade: preciso pens-la como se o sujeito cognoscente pudesse adotar o ponto de vista da Vontade apesar do carter exclusivo da conscincia de si refletida e volitiva. Schopenhauer define a idia, por um lado, como jede bestimmte und feste Stufe der Objektivation des Willens [cada grau determinado e fixo da objetivao da Vontade], por outro como die unmittelbare Objektitt des Willens
. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Vol. I, 25. In: _____. Smtliche Werke, vol. II, pg. 154.

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auf einer bestimmten Stufe [a objetidade imediata da Vontade em um determinado grau]. Notemos a mudana do ponto de vista! A expresso objetidade da vontade em um determinado grau pode ser interpretada como realizao da fenomenalidade potencial da vontade, de maneira mais ou menos intensiva, no fato de sua objetivao. Do ponto de vista das objetivaes (s quais ns mesmos, seres humanos, pertencemos), encontra-se, correspondente a seus graus, uma gradao de conscincia, e isso significa uma gradao de autoconhecimento e autoconscincia da vontade correpondente gradao de acessibilidade do saber ao qu do mundo por meio das objetivaes. Para concluir esta parte do texto, explicarei ainda uma vez, de maneira resumida, a posio da idia. Em relao temtica da transio, a idia tem uma dupla funo: ela indica a passagem da coisa em si aparncia, assim como a passagem da intuio do intelecto (Verstand), ligado s relaes causais, intuio ideal, que faz com que o intelecto humano apreenda o universal e o essencial na apario singular. Consequentemente, a idia se distingue das outras representaes por seu carter transitrio: ela indica a nica possibilidade de transcender a representao separando-se dela sem, ao mesmo tempo, abandon-la para adquirir um saber essencial do mundo e de nossa existncia nele. A conscincia esttica extremamente intensiva, mas instvel, encontra-se no topo da gradao hierrquica da objetividade da Vontade. A conscincia esttica pertence apenas ao intelecto humano, potencialmente genrico e universal, mas apenas realizvel enquanto sujeito puro do conhecimento. A idia de indivduo significa assim o conhecimento de si da vontade, que se realiza originariamente como contemplao esttica antes de poder ser refletida filosoficamente. Originariamente quer dizer aqui o mesmo que a priori, i.e. antes de toda apario, pois a idia participa da vida essencial ao aderir Vontade como sua forma, condicionando a realizao de suas conformaes (Objektivationen, objetivaes) como sua formabilidade (Objektitt, objetidade). Ao mesmo tempo, a idia est em
. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Vol. I, 34. In: _____. Smtliche Werke, vol. II, pg. 210.

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conexo com a razo: nos manuscritos (HN) encontra-se uma pequena frase que indica esta conexo da idia razo, a idia sendo descrita como fantasma em presena da razo que seria preciso apreender no como fora natural, mas como fora que produziria efeitos no causais na natureza uma expresso contraditria ou mstica , uma fora que Schopenhauer chamaria mgica, como ele mesmo diz, se esta terminologia fosse filosoficamente correta.10 A independncia da idia face ao princpio de razo suficiente, isto , causalidade, faz com que a idia se afaste do intelecto (da faculdade da causalidade) e se aproxime da presena da razo, uma razo que capaz de superar ou transcender a realidade dada pelo intelecto como o demonstra, por exemplo, sua capacidade de conceber sentimentos. A compreenso de si mesmo no se faz pelo intelecto, mas do interior: ela nos chega. A partir disso, esta compreenso consiste em reconhecer a identidade da vontade e do corpo humano, chamado objetividade imediata. Segundo Schopenhauer, este saber da identidade da vontade e do corpo humano a verdade filosfica, pois a compreenso de si mesmo ao mesmo tempo a compreenso da vontade como a entidade essencial do mundo, a chave da explicao metafsica da vida que transcende do conhecimento in concreto ao conhecimento in abstracto com a ajuda da razo. Vimos agora que e como a concepo de idia desempenha um papel excepcional na metafsica da vontade: ela marca o conhecimento da passagem, do processo de objetivao da vontade, de sua apario (se bem que os termos passagem e processo exprimem a temporalidade e a espacialidade, sobre as quais incorreto falar quando h referncia vontade). No discurso filosfico, onde a diferenciao predomina, a arte como modo de conhecimento forma uma exceo. Segundo Schopenhauer, na contemplao esttica o homem esquece seu carter de vontade e todas
. Schopenhauer, A. Der Handschriftliche Nachla in fnf Bnden. Vol I. Org. de Arthur Hbscher. Mnchen: DTV, 1985, p. 130 e ss. O fragmento indicado, na p. 130, o n 226. 10. Cf. idem, ibidem.

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as conseqncias deste carter: o sofrimento em todas as suas facetas. Entretanto, um conhecimento essencial que tem lugar na contemplao esttica: a compreenso das idias como as nicas objetivaes adequadas da vontade. Em outros termos, pela contemplao de belos objetos de arte ou de objetos sublimes da natureza que o homem compreende na prtica que o conhecimento pode dominar a vontade. Ainda que a situao da contemplao seja limitada ela no pode ser iniciada ou prolongada intencionalmente , ela de uma importncia fundamental no que diz respeito teoria do conhecimento schopenhaueriana: a vontade a mais afastada, porque esquecida, rejeitada pelo conhecimento, mas ao mesmo tempo a mais prxima, porque compreendida em suas relaes ideais, objetivada de maneira adequada nas idias que conservam o carter intemporal e no espacial da vontade. Trata-se, portanto, de uma forma de conhecimento intelectual do entendimento que produz intuies. Mas este conhecimento esttico, a intuio ideal, liberado da relatividade causal, por um lado pela idealidade do objeto, por outro pela faculdade do entendimento de esquecer a predominncia da vontade. Entretanto posta de lado a diferena , no conhecimento imediato de si mesmo o homem faz a experincia de sua identidade essencial. Esta experincia a condio do ato moral, que Schopenhauer analisa como fato emprico, demonstrando uma moralidade humana dependente do conhecimento sem que o homem tivesse a potncia de provoc-la conscientemente. Isso abre a questo da segunda parte, que nos leva ao plano da filosofia prtica, da tica da compaixo explicada por Schopenhauer no quarto livro de sua obra capital. II. Como possvel o conhecimento da identidade? A duplicidade da vontade e do conhecimento ressurge claramente na frase seguinte de Schopenhauer. assim que O mundo conscincia/conhecimento de si mesmo da vontade. Alm disso, encontra-se aqui a determinao do mundo de maneira comprimida, como conhecimento e como vontade. Estes ltimos so postos em relao, tomados em conjunto e no apenas como adio (o mundo como representao e como vontade). O co23

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nhecimento de si mesmo da vontade significa que h a possibilidade da vontade consciente no ou pelo ser humano. A vontade, caracterizada como cega, portanto no consciente, pode ser compreendida por uma de suas objetivaes, o que significa que ela se reconhece a si mesma. De maneira mais concreta: o homem tem a conscincia de si mesmo como ser volitivo e ser que reconhece. O conhecimento de si mesmo imediato, sem fazer a distino entre sujeito e objeto; entretanto, trata-se apenas de um saber. Visto que representar quer dizer reconhecer, segundo Schopenhauer, o saber imediato de si mesmo no pode ser um conhecimento com o carter de representao, mas um conhecimento toto genere diverso. Como ele possvel? S se pode constatar que ele est presente como um dado da conscincia. No comeo do segundo livro de O mundo como vontade e representao, Schopenhauer escreve que a chave do enigma est dada ao sujeito do conhecimento, manifesto como indivduo. Esta chave a Wille [vontade]. O homem compreende a significao de sua individualidade da seguinte forma: cada atividade do corpo expresso da prpria vontade. Portanto, a corporalidade que contm o conhecimento da vontade.11 Dito de outro modo, o ser individual no a coisa em si, mas a coisa em si se realiza sob a forma da individualidade (pelo corpo, que existe apenas individualmente). Assim como o querer viver o princpio fundamental da metafsica, ele tambm o princpio da existncia humana: no caso da objetivao da vontade no ser humano, h a diferena entre a vontade no consciente e sua prpria representao consciente; no presente caso, a coisa em si, o princpio nico, torna-se indivduo j no plano das idias. O resultado um ponto de vista extraordinrio: a individuao como perda da identidade! A alienao essencial consiste, portanto, no fato de que a entidade nica se realiza pela individuao. Schopenhauer utiliza tambm o termo Selbstentzweiung da vontade: a desunio de si mesma.
11. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Vol. I, 18. In: _____. Smtliche Werke, vol. II, pg. 120: a vontade o conhecimento a priori do corpo, e o corpo o conhecimento a posteriori da vontade.

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A perda de identidade da vontade revela a explicao metafsica do sofrimento que caracterstico da existncia humana, a vida mesma. Por outro lado, a conscincia, que considera a diversidade e a multiplicidade das coisas como sendo a entidade verdadeira, aumenta esse sofrimento existencial. Isto : as aspiraes, os desejos, as carncias da vida, consistem na impossibilidade de satisfao. a condio humana fundada sobre a verdade metafsica: a vontade no se reconhece nas suas prprias aparncias ou, em outros termos, ela domina o conhecimento determinando-o e utilizando-o para seus prprios interesses. A razo e suas funes esto sob as ordens da vontade, elas so instrumentalizadas. O erro da razo, sua tendncia de superestimar-se ao tomar-se pela totalidade da realidade, so as causas principais do sofrimento da vida. Segundo Schopenhauer, porm, o conhecimento intelectual subordinado vontade implica a possibilidade de liberar-se e voltar-se contra a vontade, reconhecendo-a e compreedendo-a como fonte de sofrimento. Esta postura do conhecimento diante da vontade apenas uma postura da vontade diante de si mesma, a que Schopenhauer tambm chama supresso (Aufhebung) da desunio ou alienao da vontade consigo mesma. A supresso da desunio significa apenas a compreenso da vanidade do principium individuationis, o princpio que causa a diferena das aparncias. Paradoxalmente, o saber da vanidade da individualidade se d apenas na conscincia do indivduo humano, na medida em que o conhecimento humano de si mesmo a origem da verdade metafsica sobre a relao entre a vontade e o conhecimento. Portanto, preciso que a filosofia, precisamente a metafsica schopenhaueriana, explique a relao entre a identidade sentida e a diferena reconhecida abstratamente, fazendo a distino entre o essencial e o no-essencial. Como sabemos, porm, a verdade filosfica no , segundo Schopenhauer, produzida originariamente pelo intelecto, ela antes dada como sentimento de identidade. Na contemplao esttica ela se mostra sob a forma de intuio ideal. No plano da filosofia moral, a verdade filosfica da identidade metafsica se mostra como compaixo. No quarto livro de O mundo como vontade e representao e em Sobre o fundamento da moral, Schopenhauer apresenta a descrio do fenmeno da com25

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paixo para afirmar sua metafsica da vontade por meio de uma teoria moral que atinge seu ponto culminante com a doutrina da negao da vontade. A existncia da compaixo um fato emprico, inexplicvel e, alm disso, qualificado por Schopenhauer como misterioso. A compaixo no , portanto, uma conseqncia ou concluso do conhecimento filosfico, mas antes, por assim dizer, seu outro lado. Ali onde se d a compreenso de si mesmo, como ser substancialmente idntico ao outro, est a compaixo, que no pode ser nem apreendida nem estudada, mas , ao contrrio, um fenmeno natural, dado imediatamente na conscincia humana assim como a compreenso adequada de si mesma. O conhecimento de que a individuao no real, mas, ao contrrio, imaginria, a esta verdade o snscrito deu a frmula definitiva: tat twan asi, voc isto, ela salta aos olhos sob a forma da compaixo.12 Assim, meu ser interior, verdadeiro, tambm est no fundo de tudo o que vive.13 No fundo da conscincia humana existe a certeza de que, alm de toda pluralidade e diversidade dos indivduos, sua unidade existe verdadeira e realmente. Vivendo esta certeza, o homem compreende que a diferena do mesmo em relao ao outro no absoluta, que o mundo exterior do mesmo homogneo prpria substncia: Os outros no so para ele um no-eu, mas ele diz deles: ainda sou eu.14 o que diz o homem que tem conhecimento da vanidade do principium individuationis. O aspecto positivo da perda de individualidade , portanto, a superao do egosmo, sem a qual nenhuma compaixo pode ter lugar. O sentimento que melhor exprime a atitude de compaixo torna possvel a percepo da identidade na diferena: esse sentimento o amor ao prximo.
12. Schopenhauer, A. Le fondement de la morale. Trad. de A. Burdeau. Paris: Aubier Montaigne, 1978, 22, p. 190. (Em portugus: Schopenhauer, A. Sobre o fundamento da moral. Trad. de Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 1995, p. 208.) Piti foi o termo escolhido, na traduo francesa citada pela autora, para verter a palavra Mitleid (compaixo) do original alemo. 13. Idem, ibidem. 14. Schopenhauer, A. Le fondement de la morale, 22, p. 191. (Em portugus: Schopenhauer, A. Sobre o fundamento da moral, p. 209.)

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Para concluir, a considerao da metafsica da vontade schopenhaueriana em termos de identidade e diferena exprime claramente que a estrutura dualista se encontra j na base do pensamento filosfico. A est a explicao do princpio vital como vontade no-consciente objetivando-se no seio dos seres conscientes. A perda de identidade tambm dupla: o princpio nico se apresenta como diverso conforme o principium individuationis, isto , sob a forma do espao e do tempo; e o conhecimento precisa da separao sujeito-objeto, seguindo necessariamente o princpio de razo suficiente. Segundo Schopenhauer, porm, a vida prtica demonstra que a diferena dolorosa pode ser sobrepujada pela compreenso da vanidade da individualidade, enfim pela compaixo, que a expresso da bondade do corao (Gte des Herzens) do carter bom e assim, nos termos de Schopenhauer, o princpio unificante. Permitam-me terminar com uma bela citao, aparentemente apta a constituir um fim em um duplo sentido:
() o intelecto um princpio de diferenciao, consequentemente de separao. Suas variedades diversas () do a cada um outros conceitos, graas a que cada um vive de algum modo no mundo, onde ele s se encontra com seus iguais; os outros ele apenas pode chamar de longe e tentar se fazer compreender entre eles. Grandes diferenas no grau de inteligncia e no desenvolvimento intelectual abrem um grande abismo entre os homens; somente a bondade do corao pode transp-lo, e ela que o princpio unificante que identifica os outros com nosso prprio eu.15

Bibliografia
MALTER, R. Der eine Gedanke. Hinfhrung zur Philosophie Arthur Schopenhauers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988.
15. Schopenhauer, A. Le monde comme volont et comme representation, captulo 15 dos suplementos, Das imperfeies essenciais de nosso intelecto, p. 835.

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_____. Arthur Schopenhauer. Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-holzboog, 1991. SCHOPENHAUER, A. Le monde comme volont et comme reprsentation. Trad. de A. Burdeau. Paris: PUF, 1966. _____. Smtliche Werke. Org. de Arthur Hbscher. Wiesbaden: Brockhaus, 1972. 7 vols. _____. Le fondement de la morale. Trad. de A. Burdeau. Paris: Aubier Montaigne, 1978. _____. Der Handschriftliche Nachla in fnf Bnden. Org. de Arthur Hbscher. Mnchen: DTV, 1985. 5 vols. _____. Sobre o fundamento da moral. Trad. de Maria Lcia Cacciola. So Paulo: Martins Fontes, 1995.

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O direito frente ao mal radical: a hiprbole kantiana do povo de demnios*


Adelino Braz
Doutor em Filosofia Universidade de Paris I Panthon-Sorbonne / NoSoPhi

Resumo: Atravs da hiprbole do povo de demnios, Kant mostra como o direito tem o poder de neutralizar o egosmo desde o ponto de vista da ao exterior e constituir assim um estado civil. No entanto, este corresponde a um estado de natureza tica, revelando assim que a comunidade jurdica pode ser constituda sem que seja eliminado o mal radical. Dessa forma, o direito moral sem no entanto ser tico. Palavras-chaves: direito, tica, mal, estado civil, estado de natureza.

Abstract: Through the hyperbole of the people of devils Kant shows how right has the power to neutralize selfishness from the point of view of external action and thereby constitute a civil state. However, this state corresponds to a state of natural ethics, revealing that a juridical community can be formed withour eliminating radical evil. Therefore, right is moral without being ethical. Keywords: right, ethics, evil, civil state, natural state.

No texto Para uma paz perptua, de 1785, Kant, tratando da coexistncia exterior das liberdades, nota que uma constituio aplicvel a um povo de demnios pode ser concebida se esses seres forem dotados de entendimento: Uma multitude de seres razoveis desejam todos, para a sua conservao, leis universais, embora cada um tenha uma inclinao secreta para se dispensar da lei. Esta posio merece um duplo nvel de leitura. Por um lado, Kant insiste aqui na fora coercitiva do direito, condio necessria para construir uma comunidade de liberdades exteriores. De fato, o direito pblico, atravs da justia distributiva, permite ao direito privado, e nesse caso justia comutativa, ser eficaz. Por outro lado, o
* Artigo originalmente publicado na Revista Philosophica, n 31, 2008, pp. 6578. Agradecemos aos editores a cesso dos direitos de publicao. . Kant, I. Para uma paz perptua. In: _____. Gesammelte Schriften. Berlim: Preuischen Akademie der Wissenschaften, 1900 e ss, vol. VIII, p. 366.

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autor revela a heterogeneidade radical entre o direito e a tica, ou seja, entre a liberdade exterior e a liberdade interior. Esta ideia pressupe que o direito no se preocupa em melhorar a moralidade dos indivduos, mas simplesmente em garantir uma coexistncia. Nesse caso, a fora do direito neutraliza a afirmao ilimitada da liberdade, sem erradicar a maneira de ser ou disposio (Gesinnung) do ser jurdico, permitindo assim uma comunidade de seres jurdicos que sejam seres diablicos, determinados absolutamente pela maldade. Ora, a dificuldade que levanta esta tese consiste precisamente na dificuldade de definir a dimenso normativa da legislao. A alternativa a seguinte: ou o direito se reduz a uma tcnica racional que estabelece uma ao recproca entre os indivduos do ponto de vista exterior, ou esta fora de coao se apresenta como uma condio de progresso cujo horizonte se situa alm do campo jurdico, ou seja, numa comunidade tica. Atravs do povo de demnios, trata-se de justificar a prioridade teleolgica do direito sobre a tica. Para isso, necessrio entender de que maneira possvel conceber a ideia de um ser jurdico diablico, para em seguida mostrar a dimenso hiperblica dessa ideia e a sua dimenso normativa nas relaes entre os indivduos e na relao entre os Estados. I. O sujeito jurdico como ser diablico: a confrontao entre Erhard e Kant O argumento relativo ao povo de demnios no uma inovao kantiana. De fato, em 1795, Johann Benjamin Erhard publica, no Philosophisches Journal, uma Apologia do diabo (Apoliogie des Teufels), texto que considera a questo da coexistncia jurdica independentemente de qualquer considerao moral. No presente contexto, a confrontao dos dois textos revela-se pertinente para explicitar os pontos de convergncia e divergncia entre os dois autores. Erhard formula a tese seguinte: o direito no deve ser deduzido da moral, mas da possvel tolerncia mtua dos apetites interessados dos homens. Para levar a cabo a sua demonstrao,
. Erhard, J. B. Apologie du diable. Trad. francesa de P. Secrtan. Caen: Centre de Philosophie politique et juridique, 1989. . Idem, p. 18.

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o autor radicaliza o sujeito jurdico para apresent-lo como um ser determinado exclusivamente pela maldade, ou seja, como um demnio ou diabo. No se trata aqui de pensar uma ideia sem consistncia mas, bem pelo contrrio, de elaborar um conceito que contm uma dimenso normativa. H que admitir que este conceito no pode ser pensado a partir da experincia, na medida em que no existem sinais exteriores naturais, mas o que interessa ao autor a anlise das disposies interiores (Gesinnung). De fato, a radicalizao do sujeito jurdico consiste em mostrar de que maneira uma comunidade de seres sem conhecimento da lei moral, ou seja, determinados pelo mal absoluto, concebvel. Segundo essa metodologia, o conceito de diabo define-se como uma criatura absolutamente m, eternamente torturada, que no conhece nenhum arrependimento, procurando constantemente a infelicidade dos homens. A particularidade do diabo o mal absoluto que o caracteriza, em oposio real ao bem. No existe uma contradio entre o mal e o bem, mas uma relao entre elementos contrrios como duas foras opostas que no podem convergir. A maldade, ou mal absoluto, apresenta-se como algo real, que suprime o bem na inteno. O ideal de maldade consiste num sujeito que age sempre em oposio ao ideal de moralidade, em que, por sua vez, ele age segundo uma inteno determinada pelo bem. Considerado como princpio material, este ideal de maldade define o carcter da inteno m segundo os momentos seguintes: primeiro a singularidade, que se explicita atravs de uma mxima que pertence exclusivamente ao ser que age determinado pelo mal absoluto, impedindo assim que outro ser possa adotar a mesma mxima; segundo, o seu prprio interesse, ou seja, a inteno que simplesmente egosta; terceiro, a liberdade absoluta, na qual o sujeito considera o resto as pessoas e as coisas como meios para o seu prprio uso. Conjugando estes trs momentos, possvel ento formular uma proposio inerente
. Idem, p. 1. . Idem, p. 3. . Idem, p. 3-4. . Idem, p. 10.

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inteno m: Quero agir de tal maneira que o prprio Eu seja o nico propsito da minha ao e aparea como o nico ser livre. Segundo estas caractersticas, Erhard admite que uma coexistncia exterior de seres diablicos possvel a partir da faculdade de coao do direito. Relativamente a esta posio, o autor baseia-se na definio da legislao jurdica. O direito no nada mais que a capacidade de atuar segundo mximas materiais, sem que outrem tenha qualquer legitimidade para se opr por meio da violncia. Isto significa ento que o princpio jurdico no contempla os motivos da ao, mas apenas o estabelecimento de uma reciprocidade, ou seja, uma exigncia de acordo mtuo entre os homens,10 condio necessria para introduzir uma igualdade de direitos. Por essas razes, a obedincia ao direito no requer qualquer disposio interior animada pela moral, j que se trata exclusivamente de encontrar um acordo a partir do qual os indivduos possam garantir sua sobrevivncia e sua propriedade. Esta tese traduz a ideia de um direito deduzido dos apetites interessados dos homens. A partir deste ponto, possvel formular duas consequncias: por um lado, a perfeita obedincia s leis do direito no se pode apresentar como uma prova de inteno moral. Bem pelo contrrio, nessas condies a obedincia resulta do temor que inspira a faculdade de coao do direito, representado pelo Estado, seguindo-se assim o pensamento de Hobbes.11 Se os sujeitos obedecem, precisamente porque lhes convm, j que a jurisdio impede os outros de expressarem as suas ms intenes, pondo em perigo os seus bens. Por outro lado, a rigorosa aplicao do direito, quando resulta do soberano e do seu poder supremo, no to pouco uma prova de bondade.12 Este soberano pode de igual modo ser um demnio, porque a nica contradio para ele seria o fato de todos possurem os mesmos direitos que ele, no o fato de ele ter um direito que lhe permita estar
. Idem, p. 10. . Idem, p. 17. 10. Idem, p. 17. 11. Hobbes, T. Lviathan. Trad. francesa de F. Tricaud. Paris: Sirey, 1971, caps. VI e XVI. 12. Erhard, J. B. Apologie du diable, p. 18.

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acima dos sujeitos ou servir aos seus prprios interesses. Erhard situa-se aqui do ponto de vista do direito positivo, o direito que resulta do arbtrio do soberano. No texto de 1785, Kant situa-se no mesmo horizonte problemtico que Erhard. De fato, trata-se de saber se a coexistncia dos sujeitos jurdicos pode excluir qualquer considerao moral. De igual modo que Erhard, Kant recorre ao conceito de ser diablico para radicalizar a heterogeneidade entre o sujeito jurdico e o sujeito determinado pela lei moral. No texto A religio nos limites da simples razo, de 1793, o autor define o ser diablico como o sujeito cuja inteno consiste em admitir o mal como mal, ou seja, afirmar a maldade absoluta como motivo nas suas prprias mximas.13 O que caracteriza o demnio precisamente a ideia de que a maldade no um abandono de princpios morais ditados pela razo normativa, mas uma propriedade de sua disposio. Atravs desta hiprbole, o objetivo de Kant insistir sobre a eficcia da legislao jurdica para constranger os indivduos a obedecer s leis comuns exteriores. O que distingue a lei jurdica da lei de virtude a amplitude do dever: quanto mais o dever amplo, mais imperfeita a obrigao de atuar para o homem.14 O dever jurdico afirma-se como dever perfeito na medida em que no aceita nenhuma exceo relativa obedincia lei, enquanto o dever de virtude concede ao livre arbtrio uma certa latitude em relao execuo da lei. A pertinncia desta tese mostrar que para sair de um estado de natureza, onde no existe um poder poltico hierarquicamente superior e capaz de impor leis comuns exteriores, o meio mais eficaz a imposio de uma legislao jurdica capaz, atravs da sua fora de coao, de neutralizar o egosmo de cada um. Em outras palavras, o homem obedece primeiro a uma fora exterior antes de obedecer sua lei moral, e, por isso, o fato de entrar num estado civil representa para ele o nico meio de garantir sua vida e seus bens. A partir deste ponto, temos de reconhecer que a coexistncia das liberdades exteriores no resulta de uma
13. Kant, I. A religio nos limites da simples razo. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 37. 14. Kant, I. Metafsica dos costumes. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 390.

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deciso da moralidade de cada um, mas de uma convergncia de interesses. Recordamos que o direito se aplica apenas relao formal dos arbtrios, exigindo assim uma adeso exterior e no uma adeso ntima.15 Para constituir uma coexistncia de liberdades, a legislao jurdica impe uma igualdade de ao e de reao entre os indivduos, ou seja, uma coao recproca.16 No entanto, apesar dessas convergncias, o propsito de Kant difere das posies de Erhard. De fato, o autor da Apologia do diabo insiste sobre a autonomia do direito em relao moral, enquanto Kant explicita a heterogeneidade entre o direito e as leis de virtude. Este ponto decisivo por duas razes: por um lado, a oposio kantiana no se d entre o direito e a moral, mas entre o direito e a tica. No texto de 1795, Kant nota que a moral tambm considerada como uma teoria do direito,17 o que sugere que este , ao lado da tica, uma das divises da moral definida como sistema dos deveres em geral. Esta inovao conjuga-se com uma alterao terminolgica operada por Kant. Na Metafsica dos costumes, a moral define-se como sistema de leis normativas incondicionadas, que se aplicam ao arbtrio a partir de um imperativo categrico.18 Por esse motivo, no existe autonomia do direito em relao moral, na medida em que a lei de liberdade jurdica considerada como uma lei moral. Nessas condies, as leis jurdicas se opem tica definida como lei moral, que se aplica mxima da ao e requer, assim, uma adeso ntima entre o ser sensvel e o ser inteligvel.19 Por outro lado, este argumento, ao contrrio daquele de Erhard, situa-se do ponto de vista teleolgico: trata-se de saber como possvel tirar benefcio do mecanismo da natureza para encontrar uma convergncia de interesses e constituir um estado pacfico de legislao.20 Isto significa que o direito no tem por objetivo moralizar os homens, mas simplesmente instaurar uma coexistncia exterior, uma igualdade de direitos aplicvel s aes. O progresso da humanidade inscreve-se
15. Idem, p. 230 16. Idem, p. 232-3. 17. Kant, I. Para a paz perptua. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 370. 18. Kant, I. Metafsica dos costumes. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 221. 19. Idem, p. 220. 20. Kant, I. Para a paz perptua. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 366.

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no progresso do direito e, mais rigorosamente, no progresso das instituies e constituies jurdicas. Antes de nos interessarmos pelas vrias dimenses desse progresso, necessrio primeiro explicar a dimenso hiperblica do povo de demnios, ponto decisivo para entender que uma converso do homem ao bem sempre possvel, o que legitima o postulado de um progresso da humanidade. II. A dimenso hiperblica do povo de demnios: a possibilidade do progresso. Para demonstrar o carcter hiperblico do povo de demnios, ou seja, a dimenso que procede por excesso e que, neste caso, no corresponde a nenhum objecto na experincia, necessrio reler as diferentes observaes formuladas por Kant relativamente presena do mal no ser humano. Em uma nota do texto Metafsica dos costumes, de 1795, o autor revela que os vcios diablicos do homem, tal como as virtudes anglicas, no so nada mais que os Ideais de um mximo concebido como medida para a comparao dos diversos graus de moralidade.21 Estes dois conceitos, definidos como ideias da prpria razo nunca so objectos duma experincia possvel. Tm um uso normativo, regulador, mas em nenhum caso chegam a ter uma realidade objetiva. Isso nos leva a considerar que o homem um ser intermedirio entre esses dois extremos, sem pertencer a nenhum deles, e, assim, tem de ser encontrado um outro fundamento do mal no homem. A posio de Kant relativamente ao fundamento do mal adota duas exigncias essenciais: por um lado, o mal no pode ser deduzido de uma perverso da prpria razo humana, o que implica que a mxima do mal nunca se pode apresentar como nico fundamento subjetivo de nossas aes.22 A razo normativa legisladora no pode ser corrupta na medida em que, dando a conhecer a cada homem a lei moral como um fato, no pode destruir a autoridade dessa mesma lei e negar assim a obrigao que dela se deduz: conceber-se como um ser que age livremente e,
21. Kant, I. Metafsica dos costumes. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 461. 22. Kant, I. A religio nos limites da simples razo. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 35.

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ao mesmo tempo, como um ser capaz de excluir o conhecimento da lei moral, revela-se contraditrio.23 Neste caso, o homem seria completamente determinado por leis de natureza e no poderia manifestar qualquer liberdade. Por outro lado, quaisquer que sejam as mximas de sua ao, inclusive as que se apresentam como princpios subjetivos de maldade, o homem nunca renuncia lei moral. O homem mais detestvel tem conhecimento da lei moral, mesmo se, como ser livre, decide transgredi-la. Para entender este ponto, podemos nos referir a uma nota da Crtica da faculdade do juzo, no 87. Kant indica que o ser humano no um ser que age segundo as leis morais, mas um ser que est submetido a elas: no primeiro caso, o homem seria um ser cuja ao est sempre em conformidade com a lei moral, manifestando assim uma vontade santa o que se revela impossvel sem fazer abstrao da sua condio de ser sensvel. No segundo caso, que corresponde condio do homem como ser sensvel racional, cada um tem conhecimento da lei moral, mas isso no implica que siga as indicaes da razo normativa: a liberdade do homem pode exercer-se tambm para o lado do mal.24 A partir dessa ideia torna-se possvel entender que o fundamento do mal no homem no se conjuga com a supresso da lei moral, mas resulta, pelo contrrio, de um desvio em relao ao que indica a razo normativa: o homem, insiste Kant, nunca consente o mal na sua prpria pessoa; por conseguinte, na realidade a maldade nunca resulta de princpios, mas do abandono destes.25 Kant explicita este ponto em uma nota de um texto de 1796: Anncio da prxima concluso de um tratado de paz perptua em filosofia. Ao contrrio do mal fsico (malum), que resulta da condio de sermos submetidos s leis de natureza, o mal moral (pravum) conjuga-se com a lei de liberdade.26 Do ponto de vista da liberdade, o mal resulta de uma deciso inteligvel, relativamente sua prpria interioridade.
23. Idem p. 35. 24. Kant, I. Crtica da faculdade do juzo. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. V, p. 448-9. 25. Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VII, p. 294. 26. Kant, I. Anncio da prxima concluso de um tratado de paz perptua em filosofia. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 415.

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Mesmo que o ser sensvel racional tenha uma disposio (Anlage) para o bem, na sua existncia uma inclinao (Hang) ao mal que se manifesta. Essa deciso uma escolha inteligvel que adota por mxima suprema o mal e o torna radical. No entanto, no se deve concluir da expresso mal radical que a maldade seja um princpio subjetivo de determinao que exclui a lei moral. Mesmo que o autor afirme que a inteno radical uma maneira inata de ser,27 no se pode atribu-la a qualquer determinismo. O termo inato referese intemporalidade do ato inteligvel, atravs do qual o homem escolhe livremente a mxima suprema de suas aces: essa maneira de ser considerada o fundamento anterior a qualquer exerccio da liberdade na experincia e representada no homem desde o seu nascimento, sem que este seja a sua causa. Afirmar que o mal uma inclinao natural equivale a dizer que se trata de uma natureza que o prprio homem deu a si mesmo. Por isso o ser humano aparece como um ser curvado, inclinado para o seu egosmo. A reflexo de Kant mantm precisamente a relao entre o mal e a liberdade para responsabilizar o homem. Na medida em que o mal resulta de uma deciso inteligvel, o homem determinase por si prprio e define ento as mximas secundrias a partir da mxima suprema: Esse mal radical porque corrompe o fundamento de todas as mximas.28 A radicalidade desta deciso no suprime nem a lei moral nem a liberdade que lhe inerente. De fato, o pior criminoso no suprime, nas suas aes, a autoridade da razo normativa legisladora. O exemplo do regicdio formulado por Kant revela-se aqui pertinente:29 a transgresso da lei moral s pode ser explicada como efeito de uma mxima que adota o crime por princpio subjetivo, pois assim se pode consider-lo um ser livre. No entanto, no se trata aqui de uma mxima adotada como princpio objetivo e expressando um valor universal, mas de uma mxima que transgride a lei moral. Esta transgresso pode chegar ao ponto em que devemos perguntar-nos se no se trata, mais do
27. Kant, I. A religio nos limites da simples razo. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 22. 28. Idem, p. 37. 29. Kant, I. Metafsica dos costumes. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 321-2.

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que de um desvio ou falta, de um divrcio, j que o indivduo adota por princpio agir sempre contra a lei moral, apesar de reconhecer a autoridade e a validade da razo legisladora.30 O que significa que a lei moral, mesmo no sendo respeitada, no desaparece da interioridade do ser sensvel racional. Admitindo que o mal se manifesta no homem como uma inclinao, no se pode aceitar que o mal obedece ao mesmo grau de conscincia. Para julgar acerca da imputabilidade do indivduo, ento necessrio distinguir trs graus distintos do mal: primeiro a fragilidade, definida como inaptido para seguir na prtica a lei moral que a vontade adota na sua mxima. A fragilidade diferencia-se ento da impureza, em que o ser razovel cumpre uma ao boa no por respeito lei moral, mas mediante outros motivos que expressam o seu egosmo, reduzindo assim a virtude a uma simples aparncia. A maldade ou corrupo, que o grau mais elevado do mal, consiste numa inverso da ordem moral dos motivos que o homem admite nas suas mximas. O interesse desta graduao do mal mostrar que a ideia de um ser diablico contraditria com a ideia da liberdade, o que explica a dimenso hiperblica do povo de demnios. Isso implica um limite na liberdade para o mal: um ser livre no tem o poder de libertar-se da lei moral e escolher o mal pelo mal. Situado entre uma vontade bruta, que corresponde ao animal determinado pela sensibilidade, e uma vontade diablica, do ser determinado pelo mal, o homem exerce a sua liberdade entre estes dois extremos: a vontade humana nem absolutamente moral, j que pode optar pelo mal, nem absolutamente m, porque a razo moral mantm a sua autoridade. precisamente essa tese que permite pensar na possibilidade de uma converso que consiste no restabelecimento da ordem moral dos motivos. Embora esta converso se opere como uma revoluo, atravs da adoo radical do bem nas suas mximas, para o ser humano ela se manifesta como uma progresso infinita. Ora, esta progresso torna-se efetiva apenas atravs do direito e do melhoramento das instituies jurdicas. Trata-se ento de conce 30. Idem, p. 322.

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ber as diferentes fases do progresso atravs da presena do mal nas relaes entre os indivduos e entre os Estados. III. A questo jurdica: como neutralizar o mal a nvel exterior? Recordamos que o direito, atravs da sua fora de coao, permite neutralizar a expresso ilimitada da liberdade natural dos indivduos. Isso significa que a legislao jurdica capaz de neutralizar o mal, ou seja, impedir que ele se manifeste a nvel exterior, mas em nenhum caso capaz de erradic-lo, j que o direito no se aplica interioridade do sujeito jurdico. Ora, dois pontos revelamse aqui decisivos: por um lado, a hiprbole do povo de demnios apresenta-se para Kant como um exemplo da teleologia ordenada pelo mecanismo da natureza. O homem quer a concrdia, mas a natureza procura a discrdia,31 de modo que os indivduos, nos seus diferentes conflitos de interesses, tornem-se ativos e entrem em um estado civil onde existem leis comuns exteriores. Nestas condies, Kant admite que no se pode contar com a dimenso moral dos indivduos para progredir, na medida em que a liberdade que manifestam est a servio de interesses patolgicos e no de interesses da razo. Por esse motivo, o sujeito jurdico pode, de maneira hiperblica, apresentar-se como um ser diablico contra o qual o direito ope a fora das leis do direito pblico. Por outro lado, no texto de 1795 Kant no limita a hiprbole do povo de demnios questo da paz interior do Estado, mas a inscreve tambm, por meio da questo da paz exterior, na relao entre os Estados. Mesmo se o autor no tematiza este argumento de maneira mais explcita, possvel pensar que o povo de demnios se pode referir tanto questo do direito poltico como ao direito cosmopoltico. Nesse texto, em que trata do povo de demnios, Kant termina a sua anlise referindo-se exigncia de instaurar princpios de direito que permitam ao Estado garantir uma paz exterior e mesmo interna.32 O que est aqui implcito a ideia de que os Estados
31. Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 21. 32. Kant, I. Para a paz perptua. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 367.

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podem estar civilizados juridicamente do ponto de vista interno, ou seja, nas relaes entre os indivduos, mesmo que as relaes entre Estados permaneam em um estado de natureza. Dito por outras palavras, podemos levantar aqui a hiptese de os Estados poderem ser diablicos, j que no implicam nenhuma dimenso tica. Este caso possvel considerando-se o ponto de vista do direito positivo, em que as leis esto definidas pelo arbtrio do soberano e o direito pode ser um conjunto de leis arbitrrias e contingentes.33 No texto de 1795, mais precisamente no Primeiro Apndice, Kant confirma a nossa tese: a perversidade enraizada nos indivduos que vivem em uma sociedade civil neutralizada pelas leis coercitivas do direito, mas manifesta-se plenamente nas relaes exteriores entre os Estados, onde a luta pela soberania constante.34 Relativamente a essas duas dimenses, Kant insiste na ideia de que o progresso na conduta exterior no pode ser deduzido por meio de uma reforma moral dos homens. Pelo contrrio, somente uma boa constituio pode produzir uma reforma moral, o que implica que o motor do progresso exclusivamente jurdico. O direito revela-se ento, na reflexo kantiana, tanto como efeito do mecanismo da natureza quanto como meio necessrio do progresso da humanidade. A partir destes elementos, necessrio saber quais so os meios pelos quais o direito, tanto a nvel interior como exterior, pode neutralizar o mal e contribuir para o progresso da razo. Em uma nota das Reflexes sobre a filosofia do direito, Kant situa o motor do progresso jurdico na ideia de um governo deduzido do direito pblico, ou seja, de um sistema de leis aplicadas a um povo, conformes ao direito de natureza (Naturrecht), que se define como um conjunto de leis deduzidas da razo normativa: Um governo conforme tanto ao direito poltico como ao direito cosmopoltico possvel numa constituio.35 O ponto decisivo consiste na instaurao de um modo de governo republicano, cuja constituio exclui o estabelecimento de um direito positivo para
33. Kant, I. Metafsica dos costumes. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VI, p. 237. 34. Kant, I. Para a paz perptua. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 375, nota. 35. Kant, I. Reflexionen, n 8077. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. XIX, p. 608-9.

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fundamentar-se apenas nas leis normativas a priori da razo. Neste caso, um tal governo ope-se ao despotismo de maneira a permitir um verdadeiro progresso das instituies jurdicas. Considerar-se como um membro da sociedade cosmopoltica, unido s outras pessoas de acordo com o direito poltico, revela-se como a ideia mais sublime que o homem pode ter do seu destino.36 Nestas condies, um nico exemplo desse Estado pode servir de sinal precursor suficiente para dar esperanas quanto possibilidade dessa unio. Esse Estado constitucional seria assim a garantia de paz para os Estados vizinhos, algo que no estaria garantido num Estado conforme a um direito arbitrrio. Contra o mal dos indivduos e dos Estados que procuram os seus prprios interesses, Kant no ope inicialmente uma converso da mxima suprema do mal para o bem, mas formula a ideia de que existe uma disposio moral do conceito de direito entendido como poder de obrigao para o gnero humano.37 A dimenso moral corresponde aqui s leis normativas a priori da razo que se impem segundo a forma de um imperativo categrico, aplicado aqui apenas coexistncia exterior das liberdades. Trata-se de uma ideia do direito que fundamenta uma constituio cujos princpios impendem no s nos conflitos, mas garantem uma progresso constante. No se pode prognosticar a realizao de uma tal exigncia, mas o que fica bem claro, para Kant, que os homens perseguiro esse objectivo at poderem realiz-lo.38 Essa constituio republicana revela-se pertinente tanto a nvel da paz interior como da exterior, para neutralizar o mal na reciprocidade dos indivduos. Assim como a violncia generalizada conduz um povo a submeter-se lei pblica e entrar em uma constituio civil do Estado, a violncia que resulta dos conflitos interestatais conduz a entrar numa constituio cosmopolita, que adota a forma de uma federao. Estas duas dinmicas obedecem mesma exigncia: j que o mal se manifesta na oposio recproca de inclinaes, a nica maneira de garantir os interesses de cada indivduo ou de cada Estado consiste no ingresso em um
36. Idem, ibidem. 37. Idem, ibidem. 38. Idem, ibidem.

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estado jurdico.39 Notamos aqui que esta exigncia, mais uma vez, no resulta de qualquer disposio da moralidade, mas de uma convergncia de interesses que a nvel exterior corresponde a uma dimenso moral jurdica. a partir da ideia de um governo republicano que o direito se afirma como motor do progresso da humanidade, tendo como horizonte um estado jurdico de paz. No entanto, a eficcia jurdica contra o mal est limitada comunidade jurdico-civil, se bem que esta comunidade se possa estender a uma relao interestatal e cosmopolita. O que significa que as razes do mal, na realidade do ser humano, s podem ser erradicadas atravs de uma comunidade tico-civil no seio da qual a coexistncia, antes de ser exterior, interior, ou seja, o ser sensvel concorda com o ser inteligvel. Neste quadro, a pertinncia de Kant consiste em constituir o direito como meio de progresso e de sua prpria superao em direo a uma comunidade fundada sobre leis de virtude, no sobre leis de coao. Bibliografia
ERHARD, J. B. Apologie du diable. Trad. francesa de P. Secrtan. Caen: Centre de Philosophie politique et juridique, 1989. HOBBES, T. Lviathan. Trad. francesa de F. Tricaud. Paris: Sirey, 1971. KANT, I. Gesammelte Schriften. Berlim: Preuischen Akademie der Wissenschaften, 1900 e ss.

39. Kant, I. Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica. In: _____. Gesammelte Schriften, vol. VIII, p. 310.

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El lenguaje en la Analtica de los conceptos de la Crtica de la razn pura


Daniel Lessere
Pesquisador do CONICET/Buenos Aires Argentina.

Resumen: En el contexto de la discusin respecto a questin del lenguaje en la filosofa de Kant, este trabajo sostiene que: 1) en la deduccin metafsica es posible identificar un lugar para una argumentacin sobre el lenguaje que muestra la posible aplicacin de la tabla de categoras al lenguaje: del lxico, la gramtica y la caracterstica; 2) por ello la tesis del silencio de Kant respecto da lenguaje y posiciones semejantes deben ser revisadas; 3) ello alienta a la identificacin de otras argumentaciones semejantes en la filosofa de Kant, desarrolladas como una interpretacin interna de la cuestin del lenguaje en sta. Palabras-chaves: Kant, lenguaje, gramtica, lxico, ars characteristica.

Abstract: Within the context of the discussion on language in Kants philosophy this paper maintains: 1) it is possible to identify in the metaphysical deduction an argument regarding language, which shows a possible application of the table of categories to language: grammar, lexicon, and ars characteristica; hence the thesis of Kants silence and similar has to be reconsidered; 3) this encourages to the identification of other similar arguments, approached from the point of view of an internal interpretation of the issue within Kants philosophy as proposed here. Keywords: Kant, language, grammar, lexicon, ars characteristica.

1. La cuestin del lenguaje en la filosofa de Kant La publicacin de la Crtica de la razn pura inici, con la metacrtica de J. G. Hamann y J. G. Herder, una discusin acerca del lugar del lenguaje en la filosofa crtica y del valor que debera asignrsele para la reflexin filosfica. Esta discusin se prolonga hasta nuestros das. En su historia reciente se ha sostenido: a) el silencio de Kant respecto del lenguaje; b) la desafortunada re . de Mauro, T. Introduzione alla semntica. Bari: Einaudi, 1966, pp.63-6.

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presin del lenguaje en el discurso filosfico de Kant; c) que respecto del lenguaje en el sistema de Kant queda abierto un lugar para su posterior desarrollo, que, como tantos otros lugares en l, Kant deja vaco; d) la renovacin de la cuestin acerca de la actitud de Kant respecto del lenguaje. A ello se suman las propuestas de una pragmtica, semntica y semitica trascendentales. Ms recientemente, el anlisis de las implicaciones de la filosofa del conocimiento de Kant en filosofa del lenguaje y la interpretacin de conjunto de la filosofa de Kant en conexin con el lenguaje de la filosofa de J. Simon. En este contexto, el presente trabajo sostiene que la identificacin, el anlisis y la interpretacin de aquellos pasajes de la obra kantiana sobre, o directamente relacionados con, el lenguaje constituye un paso previo ineludible tanto para la evaluacin del lugar y valor del lenguaje en la filosofa de Kant, como para la comparacin de sta con la posterior reflexin sobre el len . Markis, D. Das Problem der Sprache bei Kant. In: Scheer, B; Wohlfart, G. (Eds.). Dimensionen der Sprache in der Philosophie des Deutschen Idealismus. Wurzburg: Knigshausen & Neumann, 1982, p. 111. . Prauss,G. Die Welt und wir. I/1: Sprache - Subjekt Zeit. Stuttgart: J. B. Metzler, 1990, p. 66. . Di Cesare, D. Hat Kant ber die Sprache geschwiegen?. In: Gambarar, D. (Ed.). Language Philosophies and the Language Sciences. A Historical Perspective in Honour of L. Formigari. Mnster: Nodus, 1996, pp. 181-200; y Mosser, K. Why Doesnt Kant Care About Natural Language?. In: Dialogue, 40. Canad, 2001, pp. 25-51. . Apel, K-O. Transformation der Philosophie, (I: Sprachanalytik, Semiotik, Hermeneutik; II: Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft). Franfurt am Main: Suhrkamp, 1973. . Hogrebe, W. Kant und das problem einer transzendentaler Semantik. Friburg: K. Alber, 1974; Loparic, Z. A Semntica transcendental de Kant. 3 ed.. Campinas: CLE-UNICAMP, 2005. . Schnrich, G. Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik. Franfurt am Main: Suhrkamp, 1981. . Ltterfelds, W. Kant in der gegenwrtigen Sprachphilosophie. In: Engelhard, K.; Heidemann, D. (Eds.), Warum Kant heute?. Berln - New York: W. de Gruyter, 2003, pp.150-176. . Simon, J. Kant. Die fremde Vernunft und die Sprache der Philosophie. Berln - New York, W. de Gruyter, 2003.

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guaje. Con tal finalidad se detiene en un captulo de la Crtica de la razn pura, la analtica de los conceptos y propone una reconstruccin de la argumentacin kantiana siguiendo una indicacin explcita sobre el lenguaje en la deduccin metafsica.10 Acorde a ello se intenta mostrar que: 1) en la deduccin metafsica es posible identificar, de manera indirecta pero explcita, un lugar para una argumentacin sobre el lenguaje en tanto sta abre la posibilidad a la aplicacin de la tabla de categoras al lenguaje; 2) esta posibilidad puede ser verificada respecto del lxico, la gramtica y la caracterstica; 3) con ello la tesis del silencio de Kant respecto del lenguaje y posiciones semejantes deben ser revisadas; 4) ello alienta a la identificacin de otras argumentaciones semejantes en la filosofa de Kant, desarrolladas como una interpretacin interna de la cuestin del lenguaje en sta; 5) ello constituye un paso previo a la discusin respecto de la relacin de la filosofa crtica con la reflexin posterior sobre el lenguaje. Con este propsito, entonces, en lo que sigue se examinara: a) cmo las categoras, al realizar su funcin de unificacin, fundan a su vez la posibilidad de una forma de ordenamiento en el lxico: la tpica; b) cmo la determinacin de las categoras corre en paralelo con la determinacin de la gramtica de una lengua, con lo cual se sugiere que a partir de la doctrina de las categoras se podra desarrollar una gramtica trascendental; y c) la indicacin kantiana de una posible aplicacin de la tabla de las categoras al arte caracterstica combinatoria. Dado que, prcticamente, desde la publicacin de la Crtica de la razn pura hasta la actualidad la tesis del silencio de Kant respecto del lenguaje y formulaciones semejantes ha tenido consenso, se sostiene en este trabajo que la identificacin y el anlisis
10. Cf. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. R. Schmidt. Hamburg: F. Meiner, 1956, B109. La Crtica de la razn pura es citada segn la edicin de 1787 (B); pasajes que slo se hallan en la primera edicin se citan segn la edicin de 1781 (A). A su vez cito la Crtica de la facultad de juzgar siguiendo la segunda edicin de 1799 (B).

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de aquellos pasajes donde Kant se refiere explcitamente al lenguaje o a aspectos directamente vinculados cobran particular valor como parte de la argumentacin que se presenta. 2. Las categoras como tpica sistemtica: la posibilidad de un diccionario completo La doctrina kantiana de las categoras se basa en un anlisis de los conceptos y de la facultad que los produce; el resultado es la indicacin del diseo de todos los conceptos puros de las sntesis contenidas a priori en el entendimiento.11 Los conceptos puros son los verdaderos conceptos troncales (Stammbegriffe) del entendimiento puro,12 que tambin tienen conceptos derivados puros, los cuales deberan ser expuestos en el sistema de la filosofa trascendental.13 Sin embargo, ya que el anlisis que consideramos es meramente un ensayo crtico14 tal exposicin queda solamente indicada, tal como ocurre con la posible aplicacin de las definiciones de las categoras al ordenamiento del lxico. De este modo Kant seala expresamente la posible proyeccin de la tabla de las categoras.
Intencionalmente me dispenso, en este tratado, de [dar] las definiciones [Definitionen] de estas categoras, aunque pudiera estar en posesin de ellas. En lo que sigue descompondr estos conceptos hasta el grado que sea suficiente por lo que respecta a la doctrina del mtodo que estoy elaborando. En un sistema de la razn pura ellas se me podran exigir con justicia; pero aqu slo distraeran la mirada del punto principal de la investigacin, al suscitar dudas y ataques que, sin menoscabo de la intencin esencial, muy bien se pueden posponer para otro trabajo. Sin embargo, ya a partir de lo poco que he expuesto sobre este asunto, que un diccionario completo [vollstndiges Wrterbuch], con todas las definiciones [Erklrungen]
11. Cf. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, B 106. 12. dem, B 107. 13. dem, ibdem. 14. dem, ibdem.

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exigibles para ello, no slo sera posible, sino tambin fcil de hacer. Los compartimentos [Fcher] estn ya, slo es necesario llenarlos, y una tpica sistemtica [systematische Topik] como la presente, no permite que se yerre fcilmente el lugar [Stelle] en el que pertenece, propiamente, cada concepto, y hace notar a la vez que con facilidad [cul] lugar est an vaco.15

La tabla de las categoras vale entonces como un conjunto de conceptos comunes que posibilitan un sistema de ordenamiento en lugares vacos, una tpica sistemtica. sta, entendida como un sistema conceptual ltimo y no derivado, radicado en los primeros grmenes [Keime] y disposiciones [Anlage] del entendimiento humano,16 permite generar otros sistemas conceptuales. Las categoras son ncleos generadores de ordenamientos conceptuales. Constituyen, entonces, un modelo de sistema que puede tener distintas formas de aplicacin, uno de los cuales sera, precisamente, el lxico. La determinacin de los conceptos elementales permitira segn ello extraer de all todas las explicaciones requeridas por tal diccionario. El texto sugiere, entonces, que partiendo de la estructura conceptual bsica, ofrecida por el sistema de las categoras se podra ordenar la estructura lxica del lenguaje. Este pasaje es importante porque: a) abre, de una manera explcita, una va de proyeccin de la teora pura de las categoras a la estructura del lxico por medio de la tpica, que suministra el entramado conceptual en el cual ste se construye, b) implica el predominio de la estructura conceptual sobre la estructura lxica, en tanto el ordenamiento conceptual de sta depende, precisamente, del sistema conceptual primero y fundante, los conceptos puros; c) muestra una autolimitacin metdica, tambin expresamente indicada, basada en el propsito propio de la crtica como mtodo; autolimitacin metdica referida a una
15. dem, B 108-9. (Kant, I. Crtica de la razn pura. Trad. de M. Caimi. Buenos Aires: Colihue, 2007). Los corchetes con los trminos en alemn y las itlicas en el texto son mi agregado. 16. dem, B 91.

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posible continuacin de un resultado de un captulo central de la analtica trascendental aplicada al lenguaje. La idea de una tpica sistemtica sugiere, pues, cmo la unidad de los conceptos puede articular la diversidad lxica. 3. Investigacin de las categoras e investigacin gramatical De una manera indirecta Kant se refiere a las posibilidades que ofrece la tabla de las categoras al establecer un paralelo entre la determinacin de las categoras y la determinacin de una gramtica. El paralelismo entre lgica y gramtica es precisado en tanto se ilustra la tarea de establecer el sistema de las categoras, mediante una comparacin de esa tarea con la de determinar, por abstraccin, las reglas que ordenan el uso de una lengua.
Extraer del conocimiento comn los conceptos en cuyo fundamento no yace ninguna experiencia particular, pero que a pesar de ello se presentan en todo conocimiento emprico, del cual constituyen, por decirlo as, la mera forma [Form] de la conexin [Verknpfung], no requera mayor reflexin ni ms inteligencia que las que requerira el extraer de un lenguaje [Sprache] reglas del uso real de las palabras [Wrter] en general y reunir as elementos para una gramtica [Grammatik] (y en verdad ambas investigaciones estn muy estrechamente emparentadas), pero sin poder indicar la razn por la cual cada lenguaje [Sprache] tiene precisamente esa constitucin formal y no otra, y pudiendo menos an dar razn de que en general pueda encontrarse precisamente ese nmero de tales determinaciones formales del lenguaje, y no ms ni menos.17

Si bien la idea central se refiere, fundamentalmente, a la tarea de la lgica y a la investigacin trascendental, resulta posible identificar en esta comparacin una indicacin acerca de la con 17. Kant, I. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen. In: _____. Gesammelte Schriften. Berln: Preuischen Akademie der Wissenschaften, 1900 y ss, IV, 322-3. (Kant, I. Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia. Trad. de M. Caimi. Buenos Aires: Charcas, 1984, pp. 93-4). Los corchetes con los trminos en alemn son mi agregado.

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cepcin de la tarea gramatical. Lo investigado aqu es el sistema de las categoras y el principio que constituye su arquitectura. Anlogamente, la construccin de una gramtica consistira, en primer lugar, en determinar en una lengua dada las reglas del uso real de las palabras. En la medida en que se trata slo de describir un uso efectivo y de recopilar una variedad del mismo, puede ser identificada como una tarea o un anlisis emprico. La comparacin indica otras dos tareas que definiran a su vez dos diferentes posibilidades de anlisis. La segunda tarea busca dar razn de la condicin formal determinada de una lengua particular. A partir de ello la gramtica tendra por objeto no las palabras que constituyen la materia de una lengua sino su estructura formal; este carcter formal es precisamente compartido por la gramtica con la lgica formal.18 En tercer lugar se procura indicar el fundamento del nmero exacto de categoras y, anlogamente, el nmero exacto de determinaciones formales de la lengua del caso. Segn ello, aqu ya no alcanza con precisar la estructura formal del lenguaje, sino que adems resulta necesario, tal como con las categoras, dar razn del nmero preciso de determinaciones formales. Ello introduce la posibilidad de una consideracin desde el punto de vista trascendental, la cual es expresamente indicada en una leccin. All Kant seala que la filosofa trascendental es la filosofa de los principios, de los elementos del conocimiento humano a priori19, los cuales se dividen en los principios de la sensibilidad a priori (esttica trascendental) y los principios del conocimiento humano intelectual (lgica trascendental). En el segundo caso se trata de
18. Tal como hemos visto el examen formal resulta en la posibilidad de una gramtica universal; tal como vimos en las lecciones. H. Scholz confirma la idea de que en Kant se encuentra una gramtica universal, pero de forma vaga con dos caractersticas: es normativa respecto del uso del lenguaje y, en tanto universal, se extiende a todas las reglas del mismo. Cf. Scholz, H. Logik, Grammatik, Metaphysik. In: _____. Mathesis Universalis. Basel-Stuttgart: B. Schawe, 1961, p. 428. 19. Kant, I. Metaphysik (Plitz). In: _____. Gesammelte Schriften, XXVIII, 1, p. 576.

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las categoras, a partir de las cuales pueden derivarse otros conceptos. A partir de ello agrega:
Si analizramos de este modo los conceptos trascendentales, ello constituira una gramtica trascendental [transzendentale Grammatik], que contendra el fundamento [Grund] del lenguaje humano; p. e. cmo se hallan en nuestro entendimiento el praesens, el perfectum, el plusquamperfectum, qu son los adverbia etc. Si se reflexionara sobre esto, se tendra una gramtica trascendental. La lgica contendra el uso formal del entendimiento. Luego podra seguir la filosofa trascendental, la ciencia de los conceptos universales a priori.20

Esta mencin, y en conexin con ella el pasaje de Prolegmenos, han sido objeto de interpretaciones que coinciden bsicamente en sealar tanto el carcter programtico de la sugerencia kantiana de la posibilidad de una gramtica trascendental como la dificultad de una determinacin ms precisa de su cometido y lmites. Estas interpretaciones coinciden en identificar el carcter nico de una gramtica trascendental, pero difieren respecto de cmo y hasta qu punto podra desarrollarse en el marco trazado por Kant.21 Sin
20. dem, p. 576-7. 21. W. Brcker sugiere entender el texto de Prolegmenos de manera literal, de modo tal que la tabla de los juicios debera ser estrictamente interpretada como la estructura a priori de todo lenguaje posible en cuanto tal. Brcker, W. Kant ber Metaphysik und Erfahrung. Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1970, p. 45. J. Simon confirma la validez de la analoga entre ambos tipos de investigacin. De manera anloga a las reglas del lenguaje, las categoras o reglas del entendimiento se encuentran en el entendimiento de una manera prelingstica. En el entendimiento debera suponerse entonces un sistema de reglas universales, el entendimiento no sera precisamente sino la facultad de reglas universales que subyacen al conocimiento comn y constituyen el objeto propio de la investigacin trascendental. La gramtica trascendental debera entonces entenderse como un conjunto de reglas pre o supra lingsticas que determinaran el uso de las palabras en cualquier lenguaje; Simon, J. Sprachphilosophische Aspekte der Kategorienlehre. Frankfurt am Main: Heiderhoff, 1971, p. 8. F. Kaulbach visualiza la indicacin de Kant como un programa donde la gramtica trascendental servira para interpretar las distinciones gramaticales de acuerdo con la gua de las estructuras de la actividad del yo pienso, de forma tal que se funda en

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entrar en esa discusin, sin embargo, siguiendo los textos vistos, parece posible distinguir tres niveles gramaticales de consideracin del lenguaje: uno material o emprico, uno formal o universal y otro trascendental.22 En el emprico se consideran las reglas del uso real de las palabras, esto es, una serie de elementos reunidos segn una generalizacin emprica. En el segundo se procede al anlisis del aspecto formal del lenguaje. Mientras la materialidad (las palabras) corre en forma conjunta con la multiplicidad emprica de las lenguas, la forma que establece conexiones en la misma constituye una estructura universal. En tercer trmino, si se prosigue la sugerencia sealada en el texto de Prolegmenos, de modo anlogo a esta prosecucin de la investigacin de las categoras en el dominio del lxico, la gramtica trascendental consistira, pues, en paralelo con la investigacin de las categoras, en una aplicacin de esta investigacin al dominio de las formas del lenguaje:
la actividad de ste. Kaulbach, F. Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants. Berln New York: W. de Gruyter, 1978, 12. G. Schnrich distingue la gramtica trascendental de la gramtica universal en tanto esta ltima tendra su origen en la generalizacin de reglas fcticas del lenguaje. Para l la gramtica trascendental funda la gramtica universal en la medida en que la primera, tal como lo seala Kant, estudia tambin el fundamento del lenguaje humano. Entiende, adems, que en el marco de esta idea kantiana puede ubicarse su propio programa de una sintaxis trascendental cuyas reglas seran precisamente las funciones del juicio. Schnrich, G. Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik, pp. 79-82. La importancia terica del texto puede ser vista, adems con W. Ltterfelds en tanto constituira el ncleo de la proyeccin de la perspectiva trascendental en la gramtica (y el lenguaje). Kant in der gegenwrtigen Sprachphilosophie. In: Engelhard, K.; Heidemann, D. (Eds.). Warum Kant heute?, pp. 153-7. 22. Kant sugiere explcitamente una distincin semejante pero ubicando como tercer trmino no la explicacin trascendental sino la ontolgica: En ella [ontologa] no ha habido mucho progreso desde los tiempos de Aristteles. Pues as como una gramtica [Grammatik] es la resolucin de la forma de un lenguaje [Sprache] en sus reglas elementales, o como la lgica es una tal resolucin de la forma del pensamiento, la ontologa es la resolucin del conocimiento en los conceptos que yacen a priori en el entendimiento y que tienen su uso en la experiencia. Kant, I. Preisschrift ber die Fortschritte der Metaphysik. In: _____. Gesammelte Schriften, XX, p.260. (Kant, I. Los progresos de la metafsica. Trad. de M. Caimi. Buenos Aires: Eudeba, 1989, p. 16.)

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De este modo, segn lo visto hasta aqu, a partir de su fundamento en el entendimiento, la tabla de las categoras posibilitara la derivacin de la gramtica y el lxico, captulos centrales de la teora del lenguaje en la actualidad. 4. Categoras y arte caracterstica combinatoria

consistira en la derivacin de las formas del lenguaje a partir del entendimiento puro o, tambin, en mostrar el origen de las formas universales del lenguaje en el entendimiento puro. Su tarea sera mostrar cmo a partir de la enumeracin completa y sistemtica de las acciones simples de la razn misma y de su pensar puro que constituyen la lgica comn23 las categoras gramaticales bsicas, formales y universales, podran ser derivadas como conocimiento sinttico a priori.24 En este sentido el enfoque trascendental de la gramtica es un captulo de la teora de la subjetividad en perspectiva trascendental y, en tanto tal, implica su fundacin en la relacin entendimiento y sensibilidad.

Que la investigacin trascendental de la cual resulta el sistema de las categoras podra ser continuada en relacin con el lenguaje puede verse, tambin, en la indicacin kantiana de una posible aplicacin de la tabla de las categoras al arte caracterstica combinatoria. En su correspondencia con Iohann Schulz, al comentarle que cada una de categoras ubicadas en tercer lugar es un concepto derivado (abgeleiteter) de los dos conceptos previamente establecidos, le dice Kant:
sta y las otras propiedades, en parte ya mencionadas, de la tabla de los conceptos del entendimiento me parecen contener an material para una, tal vez importante, invencin: la de poner en prctica un ars characteristica combinatoria. [...] Tal vez su penetracin intelectual, apoyada por la matemtica, llegue a lograr en esto una
23. Cf. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, A XIV. 24. Cf. dem, B 151.

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perspectiva ms clara, de lo que yo, como escondido por la niebla, solo percibo confusamente.25

Vemos pues que, una vez lograda la determinacin del sistema de las categoras por va del mtodo propio, de ste es posible concluir aplicaciones. De manera semejante reiterar aos ms tarde, ahora a Iacob Sigismund Beck:
[...] no abandono completamente la esperanza de que, aun cuando este estudio [de los escritos crticos] no arroje nueva luz a la matemtica, bien pueda sta, inversamente, a travs de la reflexin de sus mtodos y principios heursticos, junto a sus correspondientes necesidades y aspiraciones, llegar a nuevas ampliaciones para la crtica y determinacin de la extensin de la razn pura e, incluso, pueda proporcionar nuevos medios de exposicin [Darstellungsmittel] para sus conceptos abstractos, algo semejante al ars universalis characteristica combinatoria de Leibniz. Pues la tabla de las categoras [] est, con respecto a todo posible uso de la razn por conceptos, determinada en la forma en que la matemtica puede exigirlo, como para intentar con ellos, cuando no ampliacin, s al menos traer a dicho uso tanta claridad cuanta ella [matemtica] pueda. 26

La tabla de categoras incluye, pues, el ncleo de una respuesta al planteo del cual el arte caracterstica combinatoria se ofrece como va de resolucin. Es decir, el sistema de las categoras, sin ser l mismo lenguaje, contiene la posibilidad de un ordenamiento universal del lenguaje aplicable en diferentes dominios, aqu el del simbolismo formal.27
25. Kant, I. Carta a Iohann Schultz del 26-8-1783. In: _____. Gesammelte Schriften, X, 351. 26. Kant, I. Carta a Iacob Sigismund Beck del 27-9- 1791. In: : _____. Gesammelte Schriften, XI, 290. 27. La posicin de Kant respecto de la caracterstica considerada en conjunto va del distanciamiento, sealado en el texto de 1755, a la admisin de su posibilidad, como acabamos de ver en la carta a Schulz Esta posicin es la sostenida por G. Martin en: Martn, G. Arithmetik und Kombinatorik bei Kant. 2 ed. Berlin- New York: W. de Gruyter, 1972, pp. 74-103.

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5. La cuestin del lenguaje en la filosofa de Kant: una interpretacin interna Basado en todo ello, en lo que sigue se propone la posibilidad de una interpretacin de las indicaciones presentadas desde un punto de vista interno a la formulacin de Kant, tal como sta puede ser identificada en el propio contexto de su obra.28 Esta interpretacin sostiene que cuando se considera lo que Kant explcitamente indic en el marco de su propia terminologa y conceptuacin se puede, a pesar de no est desarrollada, identificar una posicin respecto al lenguaje fundada en la concepcin misma de la filosofa crtica. Desde este punto de vista, parece posible identificar razones inherentes a la filosofa crtica por las cuales en ella, si bien no se desarrolla explcitamente un enfoque trascendental del lenguaje como tal, se abre un lugar para una aplicacin del enfoque trascendental a la comprensin del lenguaje. Kant concibi la filosofa crtica como un mtodo y caracteriz a ste como trascendental. La formulacin de la filosofa crtica en tanto obra publicada comienza con la primera edicin de la Crtica de la razn pura en 1781 y culmina con la Crtica de la facultad de juzgar en 1790, en cuyo prlogo se lee: Con esto concluyo mi tarea crtica.29 La Crtica de la razn pura es comprendida como un tratado del mtodo30 y la tarea crtica es vista en su conjunto por contraposicin a la tarea doctrinal31 que Kant proyecta a continuacin de la Crtica de la facultad de juzgar. El que la Crtica de la razn pura sea comprendida por Kant como un tratado del mtodo conlleva la determinacin tanto del contenido como del procedimiento de
28. Ello quiere decir adoptar un punto de vista como el de P. Baumanns, quien sostiene la necesidad de considerar la crtica de la razn kantiana desde un punto de vista nuevo que al mismo tiempo sea el propio de Kant. Baumanns, P. Kants Philosophie der Erkenntnis. Wurzburg: Knigshausen & Neumann, 1997, 5; punto de vista que se caracterizara por el trabajo de evitar centrarse en la proyeccin de la propia perspectiva del intrprete, Cf. Baumanns, P. Kants Philosophie der Erkenntnis, p. 11. 29. Kant, I. Kritik der Urteilkskraft. Hrsg. K. Vorlnder. Hamburg: F. Meiner, 1974, B X. 30. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, B XXII. 31. Kant, I. Kritik der Urteilkskraft, B X.

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la tarea crtica. Kant caracteriz esta tarea del siguiente modo: la capacidad de conocimiento a partir de principios a priori puede ser denominada la razn pura y la investigacin de la posibilidad y lmites de la misma como tal, crtica de la razn pura.32 El enfoque o mtodo trascendental que sigue el desarrollo de esta tarea impuso respecto del posible anlisis del lenguaje y de la gramtica, en primer lugar, una limitacin de hecho: cuando el desarrollo de la argumentacin conduce a una posible reflexin sobre el lenguaje, sta no se prosigue y, en ocasiones explcitamente, queda slo sealada; p. e. al referirse a la analoga y a su funcionamiento en el lenguaje, seala Kant, precisamente, que Esta cuestin ha sido muy poco analizada hasta ahora, de modo tal que merecera una investigacin ms profunda, pero ste no es lugar para detenerse en ella.33 Pero, adems, la concepcin misma del mtodo trascendental implica un lmite respecto de la posible consideracin del lenguaje. Trascendental designa: todo conocimiento que se ocupa en general no tanto con objetos sino con nuestro modo de conocimiento de ellos en tanto ste debe ser posible a priori.34 En este sentido kantiano del trmino, trascendental debera ser aplicado slo a las formas puras de la intuicin y a aquellos conceptos bajo cuyos supuestos puede pensarse que las cosas, universalmente y en cuanto tal, pueden llegar a ser objeto de conocimiento. La perspectiva trascendental determina un conjunto de enunciados respecto de la posibilidad del conocimiento, basado en las formas y los conceptos puros en tanto tal, y deja indeterminadas las distintas formas de conocimientos referidas a objetos particulares.35 De acuerdo a ello, tanto por el mtodo (trascendental) como por su dominio de aplicacin especfico (intuiciones y conceptos puros) en la formulacin explcita de la investigacin trascendental,
32. dem, B III. 33. dem, B 257. 34. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, B 25. 35. Respecto de la concepcin de la filosofa trascendental en la Crtica de la razn pura como un conjunto de enunciados: Cf. Scholz, H. Einfhrung in die Kantische Philosophie. In: _____. Mathesis Universalis, pp.171-3.

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no quedara lugar para un examen del lenguaje, menos an antes de la exposicin del sistema de la filosofa trascendental como tal. La filosofa crtica de Kant, basada en su concepcin metdica, no desarroll una reflexin sobre el lenguaje, Sin embargo, esta constatacin traducida en tesis como la del silencio de Kant parece insuficiente como interpretacin de la cuestin del lenguaje en Kant. Resulta insuficiente, particularmente a luz de la necesidad de un nuevo examen de la cuestin desde las preguntas planteadas en la reflexin posterior, p. e. desde el contexto de la filosofa orientada por el giro lingstico o desde la proyeccin de la teora crtica del conocimiento como semntica, semitica o pragmtica trascendentales. Frente a esta tesis hemos mostrado en un caso ejemplar36 que la obra kantiana ofrece pasajes explcitos sobre, o directamente relacionados con, el lenguaje, que estos pasajes son particularmente relevantes y que su examen e interpretacin constituyen un paso previo ineludible para responder a la cuestin del lenguaje en la filosofa de Kant. Con ello queda entonces sugerida la posibilidad de un desarrollo ulterior de una interpretacin interna que asuma positivamente las indicaciones kantianas explcitas y su valor como punto de partida, tanto para la reconstruccin de la posicin de Kant respecto del lenguaje, como para su posible proyeccin e incidencia en la reflexin posterior sobre el lenguaje. Bibliografa:
BAUMANNS, P. Kants Philosophie der Erkenntnis. Wurzburg: Knigshausen & Neumann, 1997. BORSCHE, T. (Ed.) Klassiker der Sprachphilosophie. Mnchen: C. H. Beck, 1996. COSERIU, E. Die Geschichte der Sprachphilosohie. Von Leibniz bis Rousseau. Tbingen: G. Narr, 1972. HEIDEMMANN, I. Die Kategorientafel als systematische Topik. In: FUNKE, G.; KOPPER, G. (Eds.). Akten des 4. Internationalen
36. Leserre, D. KrV B 140: Ein Hinweis auf die kritische Perspektive der Sprache. In: Gerhardt, V.; Hortsmann, R-P.; Schumacher R. (Eds.). Akten des IX Internationaler Kant-Kongresses. Sektionsbeitrge, Band II. Berlin New York: W. de Gruyter, 2001, pp. 381-9.

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Kant-Kongresses, Mainz 1974. III. Berlin New York: W. de Gruyter, 1975. HENRICH, D. Die Beweisstruktur von Kants transzendentaler Deduktion. In: PRAUSS. G. (Ed.) Kant. Zur Deutung seiner Theorie von Erkennen und Handeln. Kln: Kiepenheuer - Witsch, 1973. _____.Identitt und Objektivitt. Heidelberg: C.Winter Univesitatsverlag, 1976. _____. The Identity of the Subject in the Transcendental Deduction. In: SCHAPER, E. (Ed.). Reading Kant. New Perspectives on Transcendental Arguments and Critical Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1989. HOGREBE, W. Kant und das problem einer transzendentaler Semantik. Freiburg: K. Alber, 1974. KANT, I. Gesammelte Schriften. Berln: Preuischen Akademie der Wissenschaften, 1900 y ss. _____. Kritik der reinen Vernunft. Hrsg. R. Schmidt. Hamburg: F. Meiner, 1956. _____. Kritik der Urteilkskraft. Hrsg. K. Vorlnder. Hamburg: F. Meiner, 1974. _____. Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia. Trad. De M. Caimi. Buenos Aires: Charcas, 1984. _____. Los progresos de la metafsica. Trad. de M. Caimi. Buenos Aires: Eudeba, 1989. _____. Crtica de la razn pura. Trad. de M. Caimi. Buenos Aires: Colihue, 2007. LAMACHIA, A. Transzendentale und logische Topik. In: FUNKE, G.; KOPPER, G. (Eds.). Akten des 4. Internationalen Kant-Kongresses, Mainz 1974. III. Berlin New York: W. de Gruyter, 1975. LOPARIC, Z. A Semntica transcendental de Kant. 3 ed.. Campinas: CLE-UNICAMP, 2005. MARKIS, D. Das Problem der Sprache bei Kant. In: SCHEER, B.; WOHLFART, G. (Eds.), Dimensionen der Sprache in der Philosophie des Deutschen Idealismus. Wurzburg: Knigshausen & Neumann, 1982. RIEDEL, M. Kritik der reinen Vernunft und Sprache. Zum Kategorienproblem bei Kant. Allgemeine Zeitschrift fr Philosophie, 3. Stutgart: 1982, pp.1-17. 57

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SCHNRICH, G. Kategorien und transzendentale Argumentation. Kant und die Idee einer transzendentalen Semiotik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981. SIMON, J. Immanuel Kant. In BORSCHE, T. (Ed.). Klassiker der Sprachphilosophie. Mnchen: C. H. Beck, 1996.

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A ampliao do conceito do poltico: para uma outra recepo da teoria crtica de Marx*


Rrion Soares Melo


Doutor pelo Departamento de Filosofia da USP

Resumo: Procurando compreender a dinmica dos conflitos contemporneos presentes na sociedade civil e nos novos movimentos sociais, gostaramos de apontar para uma outra recepo da teoria crtica marxista de acordo com uma reinterpretao do conceito do poltico em Marx, comparando sua formulao na Crtica da filosofia do direito de Hegel com os textos posteriores. Primeiramente, vamos lidar de forma breve com a questo da histria dos efeitos na recepo da obra de Marx, chamando ateno para uma certa apropriao do jovem Marx no caso brasileiro. Em seguida, com base nas interpretaes de Jean Cohen, pretendemos mostrar que, nos textos maduros, Marx delimitaria o prprio conceito do poltico em sua teoria da revoluo a ponto de reduzi-lo a epifenmeno das relaes econmicas. O problema principal consistiria em que, nessa delimitao, a ampliao do conceito do poltico para o campo da emancipao social permaneceria presa a um estreito conceito de prxis, pois o potencial emancipatrio permaneceria subordinado s noes de trabalho, de desenvolvimento das foras produtivas e, conseqentemente, teoria das classes. Palavras-chave: Karl Marx, conceito do poltico, emancipao, teoria das classes, novos movimentos sociais

Abstract: In order to understand the dynamics of the contemporary conflicts around civil society and the new social movements, we would like to point to an other reception of marxian critical theory according to a reinterpretation of Marxss concept of politics and compare his young formulation in Critic of Hegels Philosophy of Right with the later texts. First, we take into account briefly the question of the history of effects in the reception of Marxs works. After that, based on the the interpretation of Jean Cohen, we intend to show that, in the mature texts, Marx restricts the concept of politics in his theory of revolution and reduces it to an epiphenomenon of the economic relations. In restricting it, the increase of the concept of politics to the social emancipation would remain attached to the notions of labor, development of productive forces and, consequently, the theory of social class.

Keywords: Karl Marx, concept of politics, emancipation, class theory, new social movements

* Agradecemos a Ricardo Terra pelas crticas e sugestes feitas ao presente artigo.

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I No novidade para estudiosos do marxismo que, ao tomar de emprstimo da economia poltica argumentos com os quais denunciam a ordem do direito burgus como expresso jurdica de relaes injustas, Marx ampliou ao mesmo tempo o prprio conceito do que seja o poltico. Pois o conceito do poltico no estaria mais circunscrito pelas anlises e fenmenos referentes tradio jurdico-poltica burguesa, mas abrangeria fundamentalmente os processos sociais que residem na base econmica da sociedade: a emancipao humana no ocorreria no interior do campo tradicional da poltica, como uma emancipao poltica, mas sim aconteceria como emancipao social, como libertao das condies sociais desiguais e opressoras s quais esto submetidos os indivduos. A intuio fundamental de Marx na sua crtica da sociedade civil consistiria em mostrar que o problema da democracia e da liberdade no poderia ser sanado sem que tambm fosse solucionada a questo social. Pois a emancipao poltica (que resultou da Revoluo Francesa) significava apenas a emancipao das restries polticas impostas pelo feudalismo, de sorte que o homem, diz Marx, no se libertou da religio; ele obteve liberdade de religio. Ele no se libertou da propriedade; ele obteve liberdade de propriedade. Ele no se libertou do egosmo do mercado; ele obteve liberdade de mercado. Seria necessrio, portanto, dar um passo alm e vincular tal emancipao poltica parcial a uma posterior revoluo social: apenas quando o indivduo real (...) reconhecer e
. As crticas feitas a Marx, principalmente a partir de 1989, insistem em descartar de uma vez por todas a possibilidade de uma alternativa poltica no interior do marxismo. De acordo com Helmut Dubiel para ficarmos com apenas um exemplo a intelligentzia ocidental (...) tem de entender que o modelo liberal de democracia constitui a referncia de todas as futuras estratgias polticas. Dubiel, H. Ungewiheit und Politik. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1994, p. 93. . A noo central dizia respeito questo social, diferentemente de uma mera preocupao com o liberalismo poltico, a liberdade, o radicalismo filosfico ou religioso, etc. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution: The politics of social classes. New York: Monthly Review Press, 1978, p. 97. . Marx, K. Die Judenfrage. In: Engels, F.; _____. Marx-Engels Werke. Band 1. Berlin: Dietz Verlag, 1961, p. 369.

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organizar suas forces propres como poder social, e por sua vez o poder social no se dividir mais na forma do poder poltico, apenas ento a emancipao humana ser consumada. Parecia claro que sua teoria da emancipao procurou ser compreendida como um importante esforo de vincular uma anlise sistemtica da reproduo e autovalorizao do capital ao movimento proletrio e a luta por uma democracia poltica efetiva. Mas, ainda que essa ampliao do conceito do poltico seja um dos passos mais importantes a serem mantidos por uma teoria com orientao emancipatria, no tarefa simples entender atualmente sua abrangncia nem interpretar sua configurao poltica no quadro dos conflitos contemporneos: esse o nus da prova que recai sobre a atualidade da teoria crtica de Marx. Podemos levar adiante uma reflexo sobre o conceito do poltico em Marx considerando dois pontos de partida interpretativos que, embora muitas vezes se encontrem vinculados, podem ser diferenciados. Na verdade, essa diferenciao e complementao de pontos de vista naturalmente no se restringem a uma abordagem metodolgica especfica s obras de Marx. O importante, neste caso, consiste no fato de ambos nos levarem a problemas semelhantes, mas que possuem graus de importncia distintos para o exerccio da reflexo filosfica. O primeiro ponto de partida, que chamaremos de marxologia por questo de conveno, privilegia uma interpretao estrutural de partes ou do desenvolvimento da totalidade da obra de Marx, obedecendo autoridade e ao rigor conceitual dos textos de origem. No podemos nos estender sobre essa questo no presente artigo. Todavia, exemplos paradigmticos dessa abordagem podem ser encontrados em controvrsias metodolgicas, como aquela levada a cabo por um
. Idem, p. 370. A questo social como uma ampliao do conceito do poltico aparece formulada em A questo judaica uma vez que aponta para um deslocamento da perspectiva estritamente poltica para a social. Ela se completa em toda obra de Marx, na verdade, como emancipao do proletariado, que ainda no tinha sido apresentado nesse texto. Porm, cabe notar que a retomada do jovem Marx sugerida adiante no presente artigo para uma reinterpretao contempornea do conceito do poltico no est circunscrita ao quadro conceitual dA questo judaica.

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dos mais reconhecidos comentadores de Marx, Hal Draper. A despeito da reconstruo monumental que Draper oferece em seus j seis volumes da Teoria da revoluo de Karl Marx, o autor insistiu no prefcio do primeiro volume que no trataria em seu estudo do que Marx poderia ter dito (ou do que poderia ser deduzido de passagens recortadas de seus textos), mas que pretendia oferecer uma interpretao completa e definitiva da teoria poltica de Marx o que implicava estabelecer as bases seguras de uma interpretao conceitualmente rigorosa e, em grande medida, neutra no que concerne aos problemas e aos mtodos aplicados. O curioso que, na verdade, basta acompanhar os nomes mais importantes da histria do marxismo para constatar que o esforo em empreender algo como uma marxologia pura pode se transformar em uma recepo determinada pelo contexto de surgimento e de aplicao da prpria interpretao, com o que o observador fiel implodiria seu ponto de vista estruturalista em detrimento da perspectiva da histria dos efeitos. Entendemos que justamente a partir da histria dos efeitos que poderamos aferir o nus da prova da teoria da emancipao de Marx e sua ampliao do conceito do poltico. Parece no haver muita novidade nisso, uma vez que a prpria histria do marxismo se desenvolveu e sobreviveu em razo de seu potencial de atualizao o que significou passar por sucessivas modificaes e metamorfoses. Alguns autores se recusaram a admitir esse nus da prova, outros o enfrentaram apenas implicitamente, e tiveram aqueles que o entenderam como um desafio a ser explicitamente levado em considerao. Em todo caso, de um modo ou de outro, ele estava presente. Sabemos desde os trabalhos de Althusser que uma pretensa neutralidade epistemolgica pode significar praticamente o seu contrrio quando impulsionada pela disputa hermenutica que visava, sub-repticiamente, crtica da ideologia: a originalidade do filsofo francs consistiu no fato de sua interpretao orientar a
. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution I: The state and bureaucracy. New York: Monthly Review Press, 1977, p. 11. Draper retoma essa discusso em torno de uma possvel interpretao ltima de Marx no prefcio do segundo volume. Cf. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution II: The politics of social classes. New York: Monthly Review Press, 1978, p. 1-13.

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recepo dos textos de Marx num dado momento histrico na direo oposta evoluo poltica do Partido Comunista Francs, confrontando assim a ortodoxia partidria rigorosa contra certas inclinaes liberais de uma teoria que reivindicava rigor apenas conceitual. Do mesmo modo, a interpretao ltima de Draper consistia numa reao ao novo reformismo social-democrata que orientava interpretaes marxistas para legitimar o programa de bem-estar social. Os exemplos podem ser aludidos exausto de autor para autor, de poca para poca, e trat-los em cada caso apenas deslocaria nossa ateno para aspectos menos essenciais da presente exposio. Ora, a prpria interpretao das obras de Marx marcada pela histria dos efeitos que capaz de proporcionar, de modo que nunca o autor est plenamente transparente de uma vez por todas, mas se encontra em disputa em cada recepo disputa que, na verdade, no se limita sua interpretao interna, mas precisa, sobretudo, fornecer a mais adequada formulao do diagnstico do tempo. Nesse sentido, a fora da crtica de Marx no dependeria apenas da capacidade de apontar para prticas de transformao das relaes sociais vigentes, mas tambm em produzir determinados diagnsticos do tempo. Essa articulao bem sucedida entre teoria e prtica implode os limites de uma teoria nica e pretensamente completa e nos fora a um trabalho em que o culto a autores e temas colocado em xeque por causa da complexidade da realidade social e da abrangncia terica capaz de trazer tal realidade ao conceito. Indo diretamente ao nosso ponto: o nus da prova atualmente para o conceito do poltico de Marx reside, por um lado, na no confirmao de uma teoria do colapso capitalista, na crise da sociedade do trabalho e na recomposio orgnica da classe trabalhadora; e, por outro lado, na experincia do capitalismo tardio, na emergncia de novos
. Sobre a relao de Alhtusser com o PCF, cf. Anderson, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Boitempo, 2004, p. 59 e ss. . Cf. Draper, H. New social-democrat reformism. In: New Politics, v2, n. 2.New York: 1963, p. 35-48. . Cf. Nobre, M. A teoria crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 11.

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movimentos sociais, processos de democratizao e dos desafios impostos pelo multiculturalismo, os quais tambm ampliariam o conceito do poltico da questo social para as lutas emancipatrias ligadas questo cultural. II Existem muitas possveis interpretaes sobre o desenvolvimento da teoria de Marx e o que poderia significar essa ampliao do conceito do poltico. Interessa-nos, principalmente no caso uspiano, uma retomada da concepo do poltico a partir da interpretao do jovem Marx que uniu geraes to distantes que levavam de Ruy Fausto a Marcos Nobre. Mesmo que tal abordagem permitisse recepo marxista de ultramar romper o quadro epistemolgico estabelecido por Althusser10, outros caminhos levavam semelhante superao. Essa empreitada contra Althusser11 (fruto de problemas filosficos genuinos, e no meramente reao ao autor francs) permitiu colocar em questo a diviso althusseriana a partir de seu proposto corte epistemolgico, em que se separaria os textos ideolgicos do jovem Marx dos outros textos cientficos da maturidade. A primeira ida ao jovem Marx foi a de Giannotti, o qual, ainda que estivesse interessado no Capital, dedicou todo um livro anlise, sobretudo, dos Manuscritos econmico-filosficos.12 Embora tambm Giannotti fosse aos Manuscritos de 1844 antes de fazer do trabalho o modelo de todas as relaes sociais13, seu percurso anti-althusseriano de uma ontologia unificada de matriz lgico-materialista nos importa menos agora do que um outro problema entrevisto inicial . Cf. Arantes, P. Um departamento francs de ultramar. So Paulo: Paz e Terra, 1994, p. 314; Fausto, R. Marx Lgica e poltica. Tomo I. So Paulo: Brasiliense, 1987; e Nobre, M. Lukcs e os limites da reificao. So Paulo: Ed. 34, 2001. 10. Cf. Althusser, L. Pour Marx. Paris: Librairie Franois Maspero, 1966. 11. Fazendo aluso a Giannotti, J. A. Contra Althusser. In: Giannotti, J. A. Exerccios de filosofia. Petrpolis/So Paulo: Vozes/CEBRAP, 1975. 12. Cf. Giannotti, J. A. Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1966. 13. Cf. Giannotti, J. A. Trabalho e reflexo. So Paulo: Brasiliense, 1984.

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mente por Ruy Fausto ainda sob o efeito Althusser. Estratgia que tambm teria sido seguida por Michael Lwy ao pretender recuperar o conceito do poltico na obra do jovem Marx a partir de uma teoria da autoemancipao do proletariado, adotando um caminho bem particular.14 Esse problema nos remente a uma questo fundamental para a teoria da emancipao de Marx e, por conseguinte, nos vincula novamente interpretao de seu conceito do poltico. Retomando. Ruy Fausto teria notado que a obra de juventude de Marx seria uma sada original para que pudssemos fazer uma crtica do capitalismo contemporneo. Mas no apenas isso. Ela poderia tambm contrabalanar a apresentao economicista do Capital que, partindo da anlise do fetichismo da mercadoria, conduziria a uma concepo de prxis poltica completamente reificada, pois aniquilaria a subjetividade humana j completamente mercantilizada. Esse problema era bem antigo na tradio marxista. Lembremos que, a partir da Segunda Internacional, a chamada tradio do marxismo ortodoxo defendeu a interpretao da teoria de Marx com base no Capital de acordo com a qual o processo revolucionrio seria resultado natural da dinmica capitalista. Ao passo que a Revoluo Russa de 1917, por sua vez, mobilizou crticas da orientao revolucionria aos pressupostos mecanicistas do marxismo ortodoxo, abrindo um campo rico de interpretaes nos textos do jovem Marx.15 Essa mistura entre subjetividade e capitalismo avanado, que tinha levado Marcuse en passant aos Manuscritos de 1844 (ou seja, ao Marx de juventude), levou tambm Ruy Fausto (no por acaso, em 1968) a pensar a articulao entre lgica e poltica com um instrumental conceitual diferente daquele do Capital. E quem insistiu nesse problema foi Marcos Nobre, ao mostrar que Lukcs se voltaria s obras do jovem Marx
14. Cf. Lwy, M. A teoria da revoluo no jovem Marx. Trad. de Anderson Gonalves. Petrpolis: Vozes, 2002. E o que estava em jogo nessa outra via seguida por Lwy era, certamente, o movimento socialista europeu. 15. Cf. Reisberg, A. Von der I. zur II. Internationale. Die Durchsetzung des Marxismus um die Wiederherstelung der Arbeiterinternationale. Dietz, 1980; Vranicki, P. Geschichte des Marxismus. 2 Bnde. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1997.

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(referindo-se, nesse caso, Misria da Filosofia) justamente para poder apresentar a determinao do sujeito revolucionrio.16 Segundo Lukcs, a superao em direo ao socialismo no poderia contar apenas com um determinismo estrutural do prprio capitalismo e prescindir da autodeterminao da prxis revolucionria da luta proletria.17 Temos aqui duas possveis concepes concorrentes presentes na teoria da emancipao de Marx: a emancipao pensada como autoemancipao do proletariado, no qual este assume um papel ativo e constitutivo no processo revolucionrio; e a emancipao formulada a partir da determinao econmica presente na dinmica do capitalismo, a qual geraria as pr-condies tcnicas, sociais e tambm organizacionais para a emancipao proletria. Muitos pensaram tambm aqui no Brasil, portanto, que essa coliso entre autodeterminao poltica e determinismo econmico seria resolvida caso voltssemos ao jovem Marx e recuperssemos lastros de subjetividade para o processo revolucionrio, ou seja, o sujeito da revoluo.18 Contudo, uma outra recepo da teoria crtica de Marx tornou essa ambivalncia entre autoemancipao e as teses ortodoxas do determinismo estrutural mais explcita, e encontrou um modo de questionar o conceito do poltico vinculado luta de classes segundo uma nova gramtica da luta social. E aqui chegamos finalmente ao centro de nossas consideraes. Partindo do que entendemos como formulaes de uma teoria crtica renovada, gostaramos de investigar, ainda que de sobrevo, se a tendn 16. Cf. Nobre, M. Lukcs e os limites da reificao, pp. 73 e ss. 17. Cf. Lukcs, G. Histria e conscincia de classe. Trad. de Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 63-104. 18. Note-se que as referncias ao jovem Marx apontam sempre para interpretaes e textos bem diversos. Para Giannotti e Ruy Fausto os Manuscritos de 1844 so particularmente importantes; Michel Lwy se volta gnese da teoria da revoluo que culmina nos textos de 1848, ou seja, antes da formulao do Marx maduro consolidada no Capital; Marcos Nobre chama ateno, valendo-se de Lukcs, para o jovem Marx de A misria da filosofia. A seguir, veremos que a interpretao do jovem Marx estar ligada Crtica da filosofia do direito de Hegel.

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cia de Marx a reduzir a interao poltica instrumentalidade das relaes de classe no o levaria a dissolver tambm o conceito ampliado do poltico nas determinaes econmicas constitutivas da questo social. importante ressaltar, contudo, que essa crtica elaborada a partir da histria dos efeitos implica que nos voltemos s obras de Marx necessariamente por uma via pouco ortodoxa, ou seja, com o olhar contemporneo daqueles que recepcionam a teoria crtica marxista fundamentalmente com base na sua histria dos efeitos. Na verdade, seguimos aqui outro rico campo de discusso ainda pouco explorado no Brasil no que diz respeito interpretao de Marx que se desdobrou na Frana19, nos Estados Unidos20 e tambm fortemente na Alemanha21, para ficar com os exemplos mais significativos.22 Tal campo nos permitiria interpretar o conceito do poltico de Marx sem que a recuperao de suas obras de juventude ainda permanecesse presa teoria das classes, e isso por duas razes: primeiramente, porque a teoria das classes seria determinada pelo prprio quadro economicista que muitos procuraram evitar ao se debruarem nos textos de juventude; em segundo lugar, porque os conflitos polticos contemporneos ampliariam o conceito do poltico para alm do ncleo das relaes entre capital e trabalho ncleo que permaneceu quase
19. Cf. Baudrillard, J. Le miroir de la production. Ou, lillusion critique du matrialisme historique. Paris: 1985; Castoriadis, C. LInstitution imaginaire de la Societ. Paris: ditions du Seuil, 1975. 20. Cf. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory. Amherst: University of Massachussets Press, 1982; Benhabib, S. Critique, norm and utopia. New York: Columbia University Press, 1986; Rundell, J. Origins of modernity: The origins of modern social theory from Kant to Hegel to Marx. Cambridge, 1987. 21. Cf. Habermas, J. Erkenntnis und Interesse. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1968; Meyer, T. Der Zwiespalt in der Marxschen Emanzipationstheorie: Studie zur Rolle des proletarischen Subjekts. Kronberg: 1973; Honneth, A./Jaeggi, U. (org.). Theorien des Historischen Materialismus. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1977; Lohmann, G. Indiferenz und Gesellschaft. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1991. 22. Procuramos reconstruir esse debate de forma mais ampla e aprofundada em Melo, R. S. Sentidos da emancipao: Para alm da antinomia revoluo versus reforma. So Paulo. Tese (doutorado). FFLCH-USP, 2009.

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que integralmente intocado na histria dos efeitos da teoria marxista sob tradio uspiana aludida rapidamente acima.23 Para os fins de um artigo esquemtico como este, a interpretao de Jean Cohen nos parece particularmente representativa dos problemas a serem enfrentados por essa reatualizao crtica da teoria marxista. A autora est reavaliando a concepo de emancipao em Marx com os olhos voltados sua contemporaneidade, pretendendo assim contribuir para o desenvolvimento de uma nova teoria crtica da sociedade. Pois o que seria necessrio teoria crtica contempornea diria respeito a uma nova reflexo terica e uma nova interpretao da contestao social e da prxis poltica presentes na dinmica poltica da sociedade civil. O conceito marxista de classe (bem como de sistema, totalidade e histria) no possibilitaria mais um ponto de partida que permitisse unificar, terica e praticamente, a pluralidade de lutas e movimentos sociais na sociedade contempornea.24 No se trata de uma abordagem meramente externa aos textos, pois a autora trata os diferentes momentos e formulaes da teoria de Marx apontando nuances e contradies inerentes ao desenvolvimento terico e s suas conseqncias prticas. A tese da autora consiste em mostrar que temos de partir de Marx sem, contudo, permanecermos preso a ele, pois a ampliao do conceito do poltico desenvolvido na teoria das classes significaria paradoxalmente um estreitamento da poltica quando aplicada a contextos de conflito diferenciados. Os processos polticos e a dinmica da luta entre as classes seriam tratados como meros epifenmenos das relaes econmicas. nessa tese mais geral de uma crtica feita ao paradigma produtivista de emancipao que vamos nos concentrar mais detidamente. III Cohen classifica os textos de Marx nos seguintes perodos: a crtica da sociedade civil anterior a 1844; a primeira crtica da
23. Atualmente, tais problemas so centrais na pauta de uma teoria crtica renovada e seus diferentes modelos. Para uma viso de conjunto, cf. Nobre, M. (org.) Curso livre de teoria crtica. Campinas: Papirus, 2008. 24. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. xii.

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economia poltica em 1844; a teoria do materialismo histrico; e a teoria sistmica do desenvolvimento capitalista nos Grundrisse e em O Capital, de 1857-1883.25 A autora mostra como cada um destes perodos pode ser interpretado como uma tentativa de Marx em desenvolver solues ou alternativas a problemas surgidos, sobretudo, j em sua Crtica da filosofia do direito de Hegel. Em outras palavras, a teoria das classes responderia a problemas surgidos em formulaes prvias de sua crtica da sociedade civil. O resultado desse desenvolvimento, que culmina na elaborao de O Capital, implicaria uma dissoluo sociolgica dos princpios normativos que regulavam a democracia, bem como uma compreenso funcionalista do Estado democrtico de direito. Marx assumiria a existncia de um sistema nico o modo capitalista de produo cuja lgica penetraria e estruturaria todas as esferas da vida. O livro de Cohen permite traar esse percurso nas obras de Marx por meio do qual este, privilegiando a economia poltica como objeto da crtica, no apenas teria compreendido a sociedade civil e o Estado como instituies meramente burguesas subordinadas aos imperativos de auto-valorizao do capital, como identificaria tambm as relaes de classe lgica de reproduo capitalista. Da crtica da sociedade civil anterior a 1844 at seus textos tardios aconteceria assim uma gradativa reduo da dinmica prpria da prxis poltica. Poderamos notar uma provvel reduo e modificao do conceito de prxis nos diferentes perodos abordados ao entender como Marx o concebeu em seus primeiros textos, segundo a autora, como uma rica interao poltica. Em 1844 tal conceito passa a significar principalmente objetivao, e nos textos tardios varia, por fim, ainda entre objetivao e luta de classes. Para uma rpida compreenso do desenvolvimento poltico do jovem Marx, parece-nos fundamental partir da distino hegeliana entre sociedade civil e Estado. Em sua Crtica da filosofia do direito de Hegel, Marx incorpora a formulao de Hegel da sociedade civil, entendendo-a como um sistema de necessidades organizado pela economia de mercado, por um sistema jurdico
25. Idem, p. 24.

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que assegurava liberdades civis, e associaes e corporaes da administrao pblica.26 Contudo, ele rejeita as verses liberais e hegeliana da liberdade poltica por restringirem a formao poltica da vontade ao mbito das instituies do Estado, resultando assim em alienao poltica. Isso porque Hegel procurou superar a fragmentao e desintegrao resultante do princpio de autodeterminao individual, abstrata e egosta que regia a sociedade civil, ao sublinhar a vinculao dos indivduos a mbitos do Estado em que se privilegiariam os interesses gerais sobre os particulares, gerando formas fundamentais de solidariedade social, tais como as corporaes, a administrao racional da justia e a polcia.27 No estava em questo na soluo hegeliana a participao poltica ativa, pois a funo das corporaes consistia em garantir a integrao social, mediando o Estado com os indivduos essencialmente privatizados da sociedade civil. Segundo a viso de Marx, o problema do sistema hegeliano das corporaes e do Estado consistia no fato de que no davam conta dos princpios imanentes sociedade civil explicitados pelo prprio Hegel: A estabilidade alcanada por meio da institucionalizao das associaes voluntrias como corporaes e que requeriam o reconhecimento do Estado (...) fatalmente solapa a independncia da sociedade civil, cujos princpios so a individualidade, livre associao e auto-organizao.28 Tratar-se-ia de uma crtica imanente das pretenses normativas articuladas por Hegel entre sociedade civil e Estado, embora com a recusa de sua separao. Em outras palavras, no se tratava de afirmar o elemento de atomizao dos indivduos na sociedade civil contra o Estado, mas sim denunciar este Estado como um falso universal, isto , falsa soluo para a fragmentao da sociedade civil. A tarefa de sua crtica consistiria em extrair as normas das instituies polticas
26. Cf. Hegel, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1986, 182-256. Cf. a interpretao fornecida em Honneth, A. Sofrimento de indeterminao: Uma reatualizao da filosofia do direito de Hegel. Trad. de Rrion Soares Melo. So Paulo: Esfera Pblica, 2007, principalmente a parte III. 27. Cf. Hegel, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts, 230-256. 28. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 28.

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modernas e contrast-las com a forma institucional particular do Estado burgus que as realizariam apenas em parte (ou seja, realizaria apenas parcialmente a liberdade e a igualdade, a justia e a democracia, etc). A crtica imanente, de acordo com Cohen, consiste em um projeto duplo: (1) tematizar e abrir discusso aqueles princpios normativos inerentes s estruturas polticas modernas que deveriam informar a prxis social e poltica; e (2) demonstrar as constries institucionais que impediam sua atualizao na sociedade moderna (crtica da dominao e da estratificao).29 fundamental no argumento de Cohen o fato de que pensar a sociedade civil no implicava vincular o sistema das necessidades com aquilo que constituir sua anatomia nos textos posteriores, a saber, o trabalho e o modo de produo capitalista. Uma vez que Marx ainda no havia reduzido a sociedade civil e o Estado s determinaes da economia, ele teve de fazer uma crtica imanente que simplesmente extrasse os princpios normativos das democracias modernas e contrast-los com aquelas instituies que impediriam sistematicamente a realizao desses mesmos princpios. Democracia significaria, de acordo com a explicao de Draper, a unio do Estado com o povo. Ela conota uma sociedade em que a separao entre o social e o poltico transcendida, em que o universal e o particular no mais se opem, em que o Estado no se encontra mais alienado da sociedade civil, e, por sua vez, esta sociedade civil no mais meramente a esfera do interesse individual.30 Pela primeira vez, diz Marx, possvel com a democracia a verdadeira unidade do universal e do particular.31 ainda mais importante notar o fato de que a qualidade humana mais fundamental, ou seja, a prxis, seria localizada por Marx no interior da sociedade poltica. Marx entenderia tal prxis como uma capacidade de autodeterminao poltica por meio da
29. Idem, p. 29. Sobre a questo da crtica imanente em Marx, cf. ainda Wellmer, A. Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1969, p. 83-4. 30. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution I: The state and bureaucracy, p. 86. 31. Marx, K. Kritik des Hegelschen Staatsrechts. In: Engels, F.; _____. MarxEngels Werke. Band 1, p. 231.

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interao com os outros em razo dos interesses da comunidade. A participao dos indivduos na vida poltica e no o trabalho, que ser constitutivo a partir dos Manuscritos de 1844 seria a verdadeira expresso de sua humanidade. Mas na medida em que o Estado moderno emerge com suas instituies polticas pretensamente universais (parlamento, burocracia, exrcito, polcia, tribunais, etc.), mantm-se uma estratificao social e, por conseguinte, uma esfera de indivduos apolticos, unidos apenas pelas necessidades e interesses privados e que dependem mutuamente da diviso do trabalho e do mercado. sociedade civil delega-se no um espao de autodeterminao, de atividade autnoma, mas de alienao poltica prpria de um individualismo irrestrito. Ora, no haveria nessa formulao do jovem Marx uma considerao meramente funcionalista dos princpios normativos da repblica democrtica, tal como nos textos posteriores, pois a idia de soberania popular, autonomia, igualdade, democracia, etc., possibilitariam a realizao justamente dessa autodeterminao poltica e que, na viso contempornea de Cohen, seria fundamental ainda hoje para instruir os movimentos sociais contra a excluso e a igualdade poltica.32 O que definiria, alm disso, a incluso da questo do social em seus primeiros escritos reside na constatao de Marx de que haveria na prpria sociedade civil uma estratificao primria que adotava uma forma de dominao apoltica, ou seja, que no se mostrava na sua articulao meramente poltica (nos modos de representao no interior do Estado). A posse ou falta da propriedade e a liberdade ou a necessidade de exercer trabalho assalariado so os fatores determinantes de sua anlise de classe no interior da sociedade civil. Marx identifica assim uma classe de trabalhadores assalariados que, apesar de seu papel central para a reproduo econmica da sociedade, seria excluda de todos os
32. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 33. Essa tambm a leitura encontrada em Behre, J. Volkssouvernitt und Demokratie: Zur Kritik staatszentrierter Demokratievorstellungen. Hamburg: VSA, 2004. Embora o autor mantenha tal interpretao inclusive para as obras maduras de Marx.

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benefcios materiais alcanados e, no obstante, veria tambm seus direitos serem sistematicamente violados. importante notar que a superao dessa estratificao social ocorreria, nesse momento, por meio de uma prxis de autodeterminao que inclusse as necessidades dessa classe na demanda poltica da sociedade. Por essa razo, insistindo na soberania popular, Marx defende a participao de todos, pois as questes do Estado, por natureza, concernem a todos: A tendncia da sociedade civil de transformar-se em sociedade poltica, ou de fazer da sociedade poltica a sociedade real, mostra-se como a tendncia, a mais universal possvel, participao no poder legislativo.33 Ora, o que caracterizaria a ao autnoma para uma sociedade civil individualista seria o fato de ser motivada somente no interesse, o qual significaria a expresso da alienao a uma necessidade especfica do capitalismo. Apenas uma transformao radical das necessidades, ou seja, somente a abolio da estrutura dos interesses, libertaria os indivduos da alienao. A sociedade civil burguesa e o Estado no possibilitariam a plena realizao das necessidades radicais34, a efetivao de valores que pudessem promover a abundncia e o enriquecimento das capacidades individuais e coletivas. A crtica de Marx j se dirigia assim limitao do desenvolvimento de necessidades mltiplas a um estrato social particular, os proprietrios.35 Contudo, abandonando a perspectiva da crtica imanente presente no livro de 1843, Marx buscar uma determinao positiva capaz de superar o sistema de interesses ao interpretar, com base no conceito de trabalho, o proletariado como a nica classe capaz de desenvolver tais necessidades radicais. Ser, portanto, nos seus Manuscritos de 1844 que ele passa a integrar no conceito de trabalho aquilo que compreende como uma atividade espec 33. Marx, K. Kritik des Hegelschen Staatsrechts, In: Engels, F.; _____. MarxEngels Werke. Band 1, p. 133. 34. Cf. Heller, A. Theorie der Bedrfnisse bei Marx. Westberlin: Vsa, 1987, principalmente p. 85-107; e Fraser, I. Hegel, Marx, and the concept of need. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998, p. 28 e 33-6. 35. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 68.

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fica da classe trabalhadora, a saber, o trabalho como alienao e simultaneamente como potencial emancipatrio de realizao futura das necessidades identificando, posteriormente, a realizao de um sistema de necessidades radicais constituio de uma sociedade de produtores associados.36 A partir de sua primeira crtica da economia poltica, Marx apresenta o conceito de trabalho segundo seu referencial econmico (em que a atividade produtiva est estreitamente atrelada forma histrica especfica do trabalho assalariado) ou de acordo com uma noo mais filosfica de objetivao (um processo por meio do qual os indivduos criam materialmente e satisfazem suas diferentes e variadas necessidades). No primeiro caso, tratase da atividade heternoma a que est submetido o proletariado: o trabalho transforma a atividade do indivduo em um meio forado de sobrevivncia, o separa da coletividade, no permite que se reconhea no seu prprio produto e o sujeita dominao de um sistema annimo e independente de sua vontade. No segundo caso, a atividade autnoma, impossibilitada pelo capitalismo, consiste em entender o trabalho no apenas como expanso das capacidades e necessidades, mas tambm como condio de possibilidade da prpria liberdade. E principalmente no contexto de seu materialismo histrico em que se abandona uma imagem expressivista de trabalho por um conceito reduzido noo economicista e unilateral de produo (ou seja, trabalho em geral) a fora motriz da histria passa a residir no conflito entre foras produtivas e relaes de produo, de sorte que a superao do capitalismo se funda na possibilidade de desenvolvimento e reapropriao coletiva das foras produtivas. Ao romper com os entraves expanso das necessidades, da produo e das capacidades de autorealizao, o capitalismo criaria as condies para a universalizao das necessidades embora sua plena realizao se encontrasse bloqueada em condies de trabalho heternomo, ou seja, sob o modo de produo capitalista. Apesar das diferenas que os conceitos de trabalho e de foras produtivas assumem nos textos de Marx, o importante consiste em frisar que as lutas por
36. Cf. Lange, E. M. Das Prinzip Arbeit. Berlin: Ulstein, 1980, pp. 11 e ss.

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emancipao podem agora ser travadas em nome das legitimaes internas do prprio capitalismo: universalidade, desenvolvimento e satisfao.37 Nessa nova chave conceitual, o conceito de prxis poltica teria de ser pensado a partir do desenvolvimento das foras produtivas de modo que tal desenvolvimento no se opusesse a uma teoria revolucionria da luta de classes. Seria necessrio identificar a auto-atividade dos indivduos e das classes com o prprio desenvolvimento das foras produtivas. O conceito do poltico, intimamente dependente da idia de revoluo, corresponderia somente transformao do modo de produo que, por meio de uma revoluo social, resultaria em um produto social coletivo. Contudo, haveria uma tendncia em assimilar a lgica da revoluo proletria ao modelo revolucionrio levado a cabo pela burguesia, pois seu fim ltimo residiria no desenvolvimento posterior das foras produtivas iniciado pela burguesia. Ao reduzir as relaes sociais s relaes econmicas, segundo Cohen, sua teoria das classes nunca pde romper com o espelho da produo e, portanto, acabaria por limitar o potencial da ao humana exatamente como o fez a sociedade capitalista a que Marx se ops:
irnico que Marx atribua ao proletariado a essncia idntica qual a sociedade burguesa tentou reduzi-lo fora de trabalho. Definida segundo a universalidade da fora de trabalho e baseada na lgica racionalista tpica da conscincia burguesa, a classe dos proletrios, para ser consistente, tem de assumir a tarefa iniciada pela burguesia a finalidade da produo e sua racionalizao.38

Nesse sentido, a atividade e a luta poltica dos trabalhadores permaneceriam atreladas ao modelo de classe burgus, repondo na prxis proletria aspectos da realidade que a burguesia havia antes criado para si mesma. Cohen insiste que as lutas proletrias teriam de ser entendidas antes como luta contra a racionalidade capitalista produtivista e seus imperativos, como criao de formas de organizao e demandas que expressariam necessidades radicais por
37. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 73. 38. Idem, p. 103.

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novas formas de vida e novos valores que pudessem se apresentar como uma alternativa dominao presente. Somente em seus textos histrico-polticos seria possvel romper, de alguma forma, com o paradigma produtivista para a compreenso de seu conceito do poltico. Embora, ainda assim, os textos sejam perpassados por uma justaposio de dois modelos de atividade poltica e revolucionria: por um lado, uma anlise que identifica um constante processo no qual a dinmica poltica envolve uma complexa mistura de necessidades (no diretamente ligadas objetivao), tradio e smbolos; e, por outro lado, o clculo racional do interesse de classe que penetra a dinmica complexa do jogo poltico. Desse modo, Marx confrontaria seu rico processo de anlise dos acontecimentos polticos nesses textos com um esquema interpretativo que resultaria reducionista. Nos escritos histrico-polticos surgiria uma noo de luta poltica e de histria bem diferente daquela do materialismo histrico:
A tradio, os mitos, uma compreenso no reducionista dos smbolos e da ideologia, da ao revolucionria e da poltica no determinada pelos interesses meramente econmicos, mas motivada por uma pluralidade de significados, necessidades e motivos que so reelaborados a partir do passado.39

Em vez de reconhecer os processos polticos e acontecimentos histricos como interesse de classe, as rupturas radicais so motivadas por um conjunto de necessidades, valores, tradies, aspiraes utpicas, etc., que ressurgem de um passado sempre por se completar em novas combinaes e novos significados, mantendo em aberto a determinao do sentido da emancipao.40 Cohen nota, porm, que o que Marx oferece com uma mo, ele tira com a outra. A brilhante anlise e descrio que remete importncia dos smbolos e tradies do passado, que se mesclavam com uma pluralidade de necessidades, interesses e idias, e
39. Idem, p. 113. 40. Cf. Draper, H. Karl Marxs theory of revolution I: The state and bureaucracy, principalmente parte II.

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que compunham em conjunto a motivao da atividade histrica, diluda pela avaliao de Marx de acordo com a qual tal processo no seria impulsionado seno por uma grande iluso que obscureceria a conscincia revolucionria. Ao interpretar tais acontecimentos, ele procuraria desmistificar as iluses, mitos e tradies incessantes que ainda pesavam sobre a conscincia dos atores e que ocultavam suas relaes e interesses de classe. Na verdade, o ponto de referncia consiste no ideal de uma revoluo proletria verdadeiramente universal que se realizaria unicamente em nome de um interesse de classe, o qual pela primeira vez representaria o interesse de toda a sociedade e, portanto, no necessitaria escrever sua poesia a partir do passado. Seria no Capital, na formulao madura de sua crtica da economia poltica, que Marx concluiria a substituio de uma crtica imanente da sociedade civil pelo conceito de modo de produo. Segundo Cohen, a teoria da evoluo histrica materialista d lugar a uma anlise das formaes sociais que parte de uma distino entre lgica e gnese histrica.41 Com esta distino, seria possvel apresentar pela primeira vez a economia como uma totalidade sistmica cuja lgica fundamental para a reproduo das relaes sociais. Por um lado, os imperativos do processo especfico de autovalorizao do capital criam uma subordinao total dos indivduos economia. Com isso, no apenas as razes da alienao, mas tambm a prpria constituio privilegiada da identidade de classe do proletariado residiria unicamente no modo de produo capitalista.42 Por outro lado, ao vincular estreitamente o conceito de classe ao modo de produo capitalista, a riqueza da crtica madura da economia poltica representaria um empobrecimento se comparada com a crtica
41. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 114. Ver tambm Giannotti, J. A. Origens da dialtica do trabalho, p. 182-94; e Reichelt, H. Zur logischen Struktur des Kapitalbegriffs bei Karl Marx. Freiburg: a ira, 2001, captulo 3. 42. Cf. a explicao de Draper para o que este entende ser o que caracteriza o conceito de classe em Marx a partir de determinaes especficas do modo de produo capitalista, em Draper, H. Karl Marxs theory of revolution I: The state and bureaucracy, p. 33-48.

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imanente da sociedade civil no que diz respeito concepo de prxis poltica em causa: no Capital, a relao com a prxis somente determinista e arbitrria.43 Se as classes e as lutas entre as classes so constitudas pela lgica reprodutiva do capital, se o proletariado fundido, homogeneizado e posto pelo prprio capital como um momento de seu prprio processo de valorizao, se essa lgica juntamente com o mercado impe uma estrutura de interesses sobre as necessidades individuais daqueles que participam como agentes da produo, em que base se pode argumentar, pergunta Cohen, que a auto-constituio desses agentes da produo em uma classe que se ope ao capital pode ser algo a mais do que a afirmao subjetiva da lgica do prprio capital?.44 As lutas de classes que possibilitam o desenvolvimento das foras produtivas parecem levar adiante a lgica presente na produo capitalista, e no constituir uma prxis autnoma que contesta tal lgica de maneira radical. Pois em muitas passagens a barreira real produo capitalista o prprio capital. A nica possibilidade de ao revolucionria apresentada em O Capital consistiria na unificao do proletariado na base da socializao e da homogeneizao do trabalho, imanente ao processo de produo. Como representantes das foras produtivas socializadas, como personificao do trabalho social, o interesse objetivo do proletariado teria de consistir na abolio dos limites impostos pelo capital ao posterior desenvolvimento das foras produtivas e sua organizao consciente de acordo com um plano centralizado. A interao poltica perderia sua dinmica prpria, pois haveria uma deduo de uma lgica da luta de classes a partir da lgica de reproduo capitalista e das suas contradies imanentes:
As ltimas implicaes da integrao do conceito de classe social em uma dinmica da produo, da transformao das classes em personificao das relaes de produo, em suma, da lgica do capital como uma lgica de luta de classes, se torna evidente logo que essa lgica do desenvolvimento interno e das contradies
43. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 50. 44. Idem, ibidem.

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passam a ditar a dinmica da constituio da classe e da transformao histrica.45

Pois, como confirmaria o prprio Marx, o desenvolvimento histrico das contradies de uma forma de produo existente a nica via histrica de sua dissoluo e de uma nova configurao.46 IV A interpretao paradigmtica de Cohen permite avaliar que o limite do conceito do poltico de Marx como orientao emancipatria consiste, assim, na sua restrio para dar conta de uma ampliao de demandas, atores, e questes a serem includos nas preocupaes de uma teoria crtica contempornea, pois as lutas emancipatrias que j no seriam mais localizadas no mbito da classe trabalhadora acabariam sendo negadas ou consideradas zonas de conflitos marginais. Contudo, as relaes entre capital e trabalho deram lugar a uma outra tipologia dos conflitos, ou seja, s lutas em torno da integridade e autonomia de diferentes formas de vida, espaos de autorrealizao, conquistas de direito e autodeterminao poltica. Dessa outra perspectiva, a teoria das classes exclui perigosamente a possibilidade (...) de poder haver outros modos de dominao que no as relaes de classe scio-econmicas, outros princpios de estratificao alm de classe (nacionalidade, raa, status, sexo, etc.), outros modos de criao histrica e de interao que no o trabalho e a prxis revolucionria, outras fontes de motivao para a orientao da ao social, outras formas de interao poltica (participao) que no relaes hierrquicas de poder, e outras maneiras de contestar a sociedade capitalista que no as lutas de classe em torno de necessidades radicais que emergem na dialtica do trabalho.47
45. Idem, p. 174. 46. Marx, K. Das Kapital. Erster Band. In: Engels, F.; _____. Marx-Engels Werke. Band 23. Berlim: Dietz Verlag, 1998, p. 512. 47. Cohen, J. Class and civil society: The limits of marxian critical theory, p. 193.

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O modelo crtico do jovem Marx da Critica da filosofia do direito de Hegel, que partia das anlises da sociedade civil, parece mais rico e cheio de conseqncias em relao sua histria dos efeitos porque estava centrado na realizao radical da soberania popular por meio de um modelo de autodeterminao e interao polticas no circunscrito s relaes econmicas:
Sem dvida Marx permaneceu comprometido com os valores da liberdade pblica, democracia, autonomia e igualdade, mas apenas em seus textos mais iniciais ele vislumbrou uma forma de democracia direta baseada no desenvolvimento posterior da sociedade civil, e no na sua abolio uma forma que protegeria o indivduo e o integraria na sociedade e no Estado por meio de sua prpria participao ativa.48

Nesse contexto de juventude, a realizao das necessidades radicais da comunidade poltica no estava limitada aos interesses privilegiados de uma nica classe, permitindo uma recepo mais rica ao olhar voltado para os desafios da poltica contempornea, pois no podemos continuar pressupondo que os interesses de classe ainda representem legitimamente todas as necessidades que compem a pluralidade e a complexidade da dinmica dos conflitos polticos, os quais no so mais determinados pelas relaes econmicas entre capital e trabalho. De outra forma, no possvel levar adiante uma ampliao do conceito do poltico. Mas a reconstruo dessa nova gramtica da luta social nos remete a uma outra histria.49 Bibliografia
ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: Librairie Franois Maspero, 1966. ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Boitempo, 2004.
48. Idem, p. 35. 49. Cf. Melo, R. S. Sentidos da emancipao: Para alm da antinomia revoluo versus reforma, captulo 3; e Nobre, M. Teoria crtica hoje. In: Keinert, M. et. alt. (org.) Tenses e passagens: Filosofia crtica e modernidade. So Paulo: Singular/Esfera Pblica, 2008.

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A ampliao do conceito do poltico...

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Fernando R. de Moraes Barros *


Professor adjunto da Universidade Federal do Cear.

Resumo: O presente artigo conta mostrar o papel exercido pela msica no interior do pensamento de Schelling. Para tanto, espera-se indicar a maneira pela qual o filsofo alemo redimensiona as bases que at ento davam sustentao esttica tradicional para, a partir de uma ponderao inovadora, caracterizar a arte dos sons como uma forma original de saber. Palavras-Chave: Schelling,msica, ritmo, modulao, melodia.

Abstract: This article aims at showing the role played by music within Schellings thought. To accomplish this task, it intends to indicate the way the German philosopher transforms the foundations of the so-called traditional aesthetics in order to characterize music as an original form of knowledge. Keywords: Schelling, music, rhythm, modulation, melody.

Que sempre coube luz, e no ao som, a tarefa de iluminar o caminho a ser trilhado pelo sujeito do conhecimento, eis algo que salta aos olhos de quem percorre a histria da filosofia. Sendo o mais heliide dos rgos humanos, viso que se atribui, em geral, a nossa capacidade de descerrar a estrutura objetiva da realidade. E, embalados por essa crena, os filsofos nunca hesitaram em afirmar que a alma do homem semelhante ao olhar. Se no contempla a regio de onde irradia a luz das idias, deixando-se enredar pela volubilidade dos outros sentidos, sua alma pouco conhece e desvia-se do ideal de inteligibilidade. Bem menos freqente, porm, a suposio de que a msica pode ser legitimamente equiparada a um modo privilegiado de saber. Em nosso entender, justamente tal pressuposto que se acha em jogo na hiptese de interpretao afirmada por Schelling em sua Filosofia da arte. Longe de ser fortuita, essa ousada tentativa de fundar uma outra instncia de determinao para o conhecimento deve-se, em
* Agradecemos ao CNPq pelo auxlio.

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maior ou menor grau, influncia exercida pela esttica musical romntica. Sui generis, tal vertente interpretativa julgava encontrar na msica insgnias especulativas que a tornaria prefervel a outras formas de conhecer, porquanto pressupem uma identidade estrutural entre som e mundo inteligvel. Mais at. Se nos textos que perfazem os cnticos os ditos significantes permanecem atarraxados a determinados significados, a crua teia de relaes sonoras percebida pelo ouvinte formaria, anteriormente s imagens acsticas usadas para formao do signo lingstico, um campo liberto dos limites do significado nico capaz de acessar diretamente o indelinevel universo dos sentimentos. O que se deixa entrever na seguinte exclamao de Wackenroder: Mas por que desejo eu, tolo que sou, dissolver as palavras em msica? Elas nunca exprimem aquilo que sinto. Vinde, oh! sons, acorrei e salvai-me desta dolorosa busca de palavras aqui na terra. Pretendendo ultrapassar as diferenciaes produzidas pela razo, a esttica musical romntica acabou, porm, por substituir a verdade apofntica dos enunciados pela verdade enquanto uma espcie de auto-manifestao. A questo que se coloca para Schelling a de como administrar esse legado sem reeditar, nos mesmos termos, os dispendiosos compromissos metafsicos que dormitam sob o romntico isomorfismo entre som e mundo inteligvel. Valendo-se do lxico musical como um precioso vocabulrio imagtico, a ele interessa superar os limites atinentes estrutura convencional da linguagem com vistas superao positiva da ciso entre razo e sensibilidade, bem como entre outros plos dicotmicos introduzidos pelo dualismo metafsico. Se a msica, conforme o veredicto de Kant, no se deixa apreender facilmente sob a forma de um juzo esttico, j que no se pode dizer se uma cor ou um tom (som) so meramente sensaes agradveis ou em si j um belo jogo de sensaes, tanto pior seria, depois da revo . Wackenroder, W. H. Das eigentmliche innere Wesen der Tonkunst und die Seelenlehre der heutigen Instrumentalmusik. In: _____. Phantasien ber die Kunst. Stuttgart: Reclam, 2000, p. 86. . Kant, I. Crtica do Juzo. In: _____. Os Pensadores. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 260.

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luo copernicana em filosofia, irman-la apenas noo de coisa emprica. Doravante, no suficiente desestabilizar a tradio, que julga a esfera musical a partir do cdigo clssico de representao e outorga-lhe somente qualidades secundrias. Cumpre tambm renunciar concepo de sonoridade como completa exterioridade, concebida como conjunto de propriedades acstico-mecnicas ligadas unicamente por relaes causais. E Schelling, que conta transpor a oscilao entre jogo das sensaes e julgamento da forma, tratar de dizer que, em seu bifrontismo, a msica reconhece os dois lados da moeda: considerada de um lado, [a msica] a mais universal entre todas as artes reais, e a que est mais prxima da dissoluo na palavra e na razo, embora, de outro lado, seja somente a primeira potncia delas. A msica a mais universal dentre todas as artes, porque a sntese daquilo que, para a reflexo, permanece separado, de sorte que adot-la como operador terico equivale a colocar-se na contracorrente da vertente especulativa que concebe homem e mundo como duas instncias distintas e impermeveis entre si. Afinal, para lembrar as palavras lapidares do autor de Idias para uma filosofia da natureza: Mal o homem se ps em contradio com o mundo exterior (....) d-se o primeiro passo em direo filosofia. em primeiro lugar com esta separao que comea a especulao; de agora em diante ele separa aquilo que a natureza desde sempre uniu, se-

. Schelling, F. W. J. Filosofia da arte. Trad. e notas de Mrcio Susuki. So Paulo: Edusp, 2001, p. 161. . Porque toma tal ciso como problema central, a interpretao schellinguiana no deixa de ser, em grande medida, um passo rumo prpria dissoluo da metafsica dogmtica. nesse sentido que Arturo Leyte, autor no qual nos fiamos, pondera: Se a tradio racionalista confirma decisivamente uma ciso entre razo e sensibilidade, que condena a arte a ocupar um lugar margem da verdade, no romantismo se questiona radicalmente tal ciso at conduzi-la sua culminao terica. No curso desse processo do romantismo, a filosofia do idealismo corresponde a uma posio privilegiada, porquanto nela se concebe como problema e ponto de partida aquela ciso metafsica, e, como soluo, a formulao de uma unidade. Leyte, A. Schelling y la msica. In: Anurio Filosfico (29). Pamplona: Universidade de Navarra, 1996, p. 107.

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para o objeto e a intuio. Depois que a intuio suprimida para favorecer a especulao sobre o objeto, a complementaridade entre ambos cede terreno a uma relao intransitiva sob o influxo da qual o sujeito, tornado objeto para si mesmo, identifica-se com a atividade de uma conscincia que j no se relaciona condicionalmente com o mundo, seno que com representaes que dele se afastam. E o homem, separando-se do mundo, separa-se de si. Razes suficientes para dizer que a controvrsia dos filsofos nada mais seria que o reflexo ampliado de um litgio mais recuado, porquanto parte de um conflito originrio do esprito humano. sob tal ngulo que se pode compreender a duplicidade do problema - cuja soluo ser justamente a Filosofia da arte. Por um lado, o ideal de inteligibilidade tem como preo a dissipao predatria da fora espiritual humana, j que, de um mero esquema de abreviao, a separao entre sujeito e objeto arvora-se em um fim irredutvel ao prprio mundo:
Esta separao um meio, no um fim (...) O homem no nasceu para dissipar a sua fora espiritual na luta contra a fantasia de um mundo imaginado por si (...) Portanto, a mera especulao uma doena espiritual do homem, mesmo a mais perigosa de todas.

Por outro lado, se contra essa filosofia que faz da especulao, no um meio, mas um fim, todas as armas se justificam, a crtica de Schelling se articula a servio de um contra-ideal artstico que no pode deixar de ser tambm, noutro patamar reflexivo, um movimento indito rumo construo filosfica da arte: O acrscimo arte em filosofia da arte apenas restringe, mas no suprime, o conceito universal de filosofia. Nossa cincia deve ser filosofia.
. Schelling, F. W. J. Ideias para uma filosofia da natureza. Trad. de Carlos Morujo. Lisboa: INCM, 2001, p. 39. . Schelling, F. W. J. Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo. In: _____. Os Pensadores. Trad., seleo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 10. . Schelling, F. W. J. Ideias para uma filosofia da natureza, p. 39. . Idem, ibidem. . Schelling, F. W. J. Filosofia da arte, p. 27.

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A ponderao filosfica sobre a arte no , pois, um tpico entre outros. Trata-se, ao contrrio, de uma forma de saber cuja tarefa consiste em expor no ideal o real que existe na arte,10 buscando a identidade no todo e fomentando o vnculo entre o universal e o particular. A Schelling caber ento dispor as formas artsticas em sries distintas, a depender se nelas prepondera o aspecto fsico ou o lado espiritual, mas sem perder de vista que tal distino marca apenas uma diferena de grau, j que ambos, esprito e matria, remetem a uma matriz dialtica comum: Aquilo que conhecemos na histria ou na arte essencialmente o mesmo que tambm existe na natureza.11 Alm de outras, uma conseqncia curiosa dessa convergncia a escolha da msica para ocupar o primeiro lugar no interior da srie que designa a unidade real - fsica por excelncia -, ao lado da pintura e da plstica. Mais do que uma simples extravagncia, a escolha reflete uma opo metodolgica. Poder-se-ia ter irmanado a msica s suas potencialidades paralelas no interior da srie ideal, como, por exemplo, ao lado da poesia lrica j que, liberta das dimenses espaciais que caracterizam a pintura e escultura, msica, como matria vibrante, conviria o mnimo de suporte material. Mas, justamente isso que o autor da Filosofia da arte quer evitar. Em vez de reduzi-la a uma arte dos sentimentos ou validar o triunfo da subjetividade, ele espera pr em evidncia que a msica nada mais que o ritmo prototpico da prpria natureza.12 Isso no o impele, porm, concluso de que, em sua materialidade, a msica um mero ser sem significao. Tanto assim que, referindo-se universalidade de sentido da prpria sonoridade, ele dir: Na formao-em-um do infinito no finito, a indiferena, como indiferena, s pode aparecer como sonoridade.13 Polissmicos, os termos indiferena e formao-em-um indicam a identidade entre real e ideal, sujeito e objeto, no como partes isoladas, mas como modos de apresentao de uma continuidade
10. Idem, p. 27. 11. Idem, p. 28-9. 12. Idem, p. 31. 13. Idem, p. 147.

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infinita que vai de um plo ao outro. Condicionado por essa mtua acessibilidade, o objeto se constitui em relao ao sujeito e vice versa, de sorte que o saber que deles decorre no advm de nenhum dos dois em particular; mas tampouco de um terceiro elemento em que ambos se reuniriam na forma de uma somatria:
Entendeu-se (e, em parte, ainda se entende) a identidade absoluta do subjetivo e do objetivo como princpio da filosofia, em parte de forma meramente negativa (como mera indistino), em parte como mera ligao de duas coisas-em-si mesmas opostas numa terceira.14

com cautela que Schelling encara o movimento de retorno tese a partir da negao da anttese. claro que esta ltima no pode faltar. E certo ainda que o retorno primeira condio necessria para que haja qualquer sntese. A prpria superao supe, afinal de contas, conflito e unidade. Isso no o obriga, porm, a dar o crdito negatividade, cedendo-lhe, sob a forma de uma terceira unidade, a intensiva positividade da afirmao. Se o momento da negao tornou-se imanente, foi porque uma viso de conjunto mais ampla relativizou as dicotomias. E como Bruno, personagem de seu dilogo homnimo, Schelling termina pondo em cena uma unidade que, por sua vez, vincula a unidade e a prpria oposio.15 O autor da Filosofia da arte opera como se, da mxima afirmao da identidade dos contrrios, a sua dialtica devesse superar positivamente as diversas modalidades do dualismo, no rumo a novas snteses, mas em direo a uma sntese originria, cuja mxima expresso se resume na indiferena do infinito no finito. Essa indiferena justamente a sonoridade. E no acidental o fato de Schelling iniciar seu discurso sobre a msica, no 76 de tal obra, estabelecendo um paralelismo entre a sonoridade e o magnetismo - categoria fsica que, no contexto da filosofia da
14. Schelling, F. W. J. Ideias para uma filosofia da natureza, p. 127. 15. Schelling, F. W. J. Bruno ou do princpio divino e natural das coisas. In: _____. Os Pensadores. Traduo, seleo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 89.

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natureza, define o primeiro momento da construo da matria.16 No h, afinal, como isolar os plos magnticos de um m. Este, vindo a se romper, converte-se num novo magneto, reproduzindo as extremidades opostas. Sendo que o mais relevante para aquilo que nos importa o fato de que, por ser nula, a divergncia do campo magntico no permite o monoplio de nenhum dos lados. E essa indiferena, na msica, s ocorre na sonoridade, pois esta = magnetismo.17 Encarada a partir da indiferenciao que lhe constitui, a sonoridade , pois, a condio mesma da experincia musical, haja vista que nenhum acorde poderia determinar-se sem antes ter feito parte, ainda que virtualmente, de um amlgama vazio de determinaes. Som , no entanto, transmisso. Ressoar implica transmitir-se a outrem, de sorte que, sem diferenciar-se de si mesma, a sonoridade, como indiferena, inaudvel. Donde: Condio do som , portanto, que o corpo seja posto fora da indiferena, o que acontece pelo contato com um outro.18 A formao-em-um no pode, na matria, ser exposta puramente como tal e a sonoridade, por sua vez, no prescinde de um corpo que a faa ecoar. O rgo auditivo, nesse sentido, seria o magnetismo desenvolvido at a perfeio orgnica e a audio, por seu turno, seria a sonoridade integrada ao seu oposto: ela se torna = ouvido.19 Mas, essa ligao da msica com as dimenses da matria s deixa-se apreender, com efeito, quando exposta luz de uma combinatria tripartite de definies. Acerca desta ltima, Schelling resume: ritmo = primeira dimenso, modulao = segunda dimenso, melodia = terceira.20 Com tal escalonamento, o autor da Filosofia da arte espera retomar, noutra chave, o esquema geral dado pela sntese entre sujeito e objeto, mas de sorte a revelar, pela
16. Cf., a esse propsito, Schelling, F. W. J. Primeiro projeto de um sistema da filosofia da natureza: esboo do todo. In: _____. Entre Kant e Hegel. Trad. de Joosinho Beckenkamp. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. 17. Schelling, F. W. J. Filosofia da arte, p. 148. 18. Idem, p. 149. 19. Idem, ibidem. 20. Idem, p. 154.

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estrutura interna da msica, a indiferena que vigora base de ambos. O argumento considera que, pelo ritmo, a msica estaria determinada para a reflexo e para a conscincia-de-si.21 Com o propsito de justificar tal caracterizao, Schelling vale-se da noo de tempo: A forma necessria da msica a sucesso. Pois o tempo a forma universal da formao-em-um do infinito no finito.22 Fadado a organizar a percepo sob a forma humana de intuio, ao ouvinte no seria dado apreender os sons fora da sucesso temporal, restando-lhe intuir o tempo, de maneira indireta, por uma linha imaginria ao longo da qual o mltiplo perfaz sucessivamente uma srie de uma nica dimenso. Da, a msica s ter uma nica dimenso.23 O prprio magnetismo atuaria longitudinalmente, j que a fora magntica , em rigor, tangencial linha de seu prprio campo isto , seu sentido acompanha a direo de seu comprimento. Se se tratasse de expor tal categoria na intuio, ter-se-ia que imaginar um esquema dado tambm pela linha reta, de sorte que o magnetismo seria, analogicamente, a expresso do tempo nas coisas. Mas, se o tempo o princpio da conscincia-de-si, cumpre no perder de vista que uma das funes desta ltima precisamente o contar: A msica uma enumerao-de-si real da alma.24 Assim, alm do carter sucessivo e longitudinal, ao ritmo seria atribudo ainda um aspecto marcadamente aritmtico, sendo que justamente isso que far da msica, no todo, uma arte quantitativa.25 Dando continuidade sua ponderao, Schelling se encarrega ento de retirar outras concluses da dimenso rtmica. A comear por sua capacidade de introduzir a diferena na unidade originria da sucesso, que, de insignificante, torna-se significativa: o ritmo em geral transformao da sucesso em si insignificante numa sucesso significativa (...) transformao do
21. Idem, ibidem. 22. Idem, p. 150. 23. Idem, ibidem. 24. Idem, ibidem. 25. Idem, p. 173.

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contingente da sucesso em necessidade = ritmo.26 Diviso peridica do homogneo, o ritmo vincula a unidade multiplicidade, sendo que por isso que
o homem procura, por meio do ritmo, pr multiplicidade ou diversidade em todas aquelas ocupaes que, em si, so pura identidade. No suportamos por muito tempo a uniformidade em tudo aquilo que em si insignificante.27

Aqui, diferentes graus de determinao poderiam ser alcanados. O mais elementar seria aquele que secciona o todo da sucesso em divises uniformes, atribuindo valores de durao igualmente grandes e distantes na ordem do tempo. Um tipo mais rico seria logrado pela cadncia [Takt], que divide o tempo a partir de intensidades e valores diferentes entre si: Uma espcie mais alta de unidade na diversidade pode ser antes de tudo alcanada quando os sons ou batidas individuais no so indicados com a mesma fora, mas variando entre o forte e o fraco (...) Aqui a cadncia entra como elemento necessrio no ritmo.28 Em linhas gerais, a concluso a que Schelling espera nos levar a de que, por meio do ritmo, o todo no submetido ao tempo, mas o tem em si mesmo, dando a conhecer uma sucesso que no simplesmente imposta por uma ordem exterior; no se limitando a significar o tempo, mas sendo um com ele, o ritmo institui sua prpria cadncia. Mas considerada em sua primeira dimenso, o mesmo dizer, em uma unidade puramente quantitativa, a msica no passa de uma unidade incompleta, carente, como o magnetismo, de unidades ulteriores. Embora seja a msica na msica,29 o ritmo no pode fiar-se, por si s, em algo efetivamente atuante at configurar-se numa unidade qualitativamente mais substancial. Da, o papel a ser exercido pela modulao. Nesse aspecto, l-se, a modulao ento a arte de manter, na diferena
26. Idem, p. 152. 27. Idem, p. 151. 28. Idem, p. 152. 29. Idem, ibidem.

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qualitativa, a identidade do tom que o dominante no todo de uma obra musical.30 Schelling no utiliza a palavra modulao em sua acepo tcnica. Se a ele no importa erigir uma teoria da arte, tampouco teria cabimento, a essa altura, abandonar a construo filosfica da msica em prol da significao instrumental do termo. Afinal, como ele mesmo ir dizer: Conduzir canto e harmonia, mediante as chamadas modulaes e resolues, atravs de vrios tons, para enfim voltar de novo ao primeiro tom fundamental, um modo artstico que j pertence inteiramente arte moderna.31 Mas, como o valor expressivo de um determinado acorde depende da relao com os demais agrupamentos da estrutura harmnica, adquirindo diferentes matizes em virtude de se aproximar ou no de um centro tonal - dele se afastando, por exemplo, como subdominante, ou, ento, dele se aproximando como dominante -, o autor da Filosofia da arte ver a a possibilidade de atribuir modulao a tarefa de expor a identidade a partir da prpria diferena qualitativa entre os sons. Exercendo-se, pois, em tal dimenso, a msica determina-se para a sensao e para o juzo32 e, desse modo, converte-se em subjetividade. Por meio do ritmo, a msica expande-se qual uma fora centrfuga, alongando-se mais e mais; por meio da modulao, concentrase, agrupando-se centripetamente na forma de ajustamentos sonoros coexistentes. Mas, assim como o olhar natural no decompe analiticamente a altura e o comprimento daquilo que contempla, a audio tampouco se detm no exame dos elementos quantitativos do som para, a ento, dedicar-se sua qualidade. Indivisa, percepo musical pe-se escuta de um todo, de modo que a diferena entre ritmo e modulao s tem validade como diferentes ngulos de viso nos quais se reflete a mesma identidade. E, caso no se deixem agrupar em torno de uma outra sntese, reflexo e sensao permanecero formas unilaterais de compreender a indiferena en 30. Idem, p. 153. 31. Idem, ibidem. 32. Idem, p. 154.

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Fernando R. de Moraes Barros

A msica em Schelling

tre real e ideal. Da, a importncia da melodia. Com ela, Schelling espera indicar o estreito vnculo entre ritmo e modulao: A terceira unidade, na qual as duas primeiras [ritmo e modulao] esto equiparadas, a melodia.33 Por meio desta ltima, a msica estaria determinada para a intuio e imaginao,34 deixando-se apreender, por fim, como unio entre sujeito e objeto. Aqui, o autor da Filosofia da arte conta reencontrar, em outra chave, a idia de smbolo [Sinnbild], encontro bem-vindo e decisivo do esquematismo e da exposio alegrica,35 momento em que a particularidade do som se funde universalidade abstrata da filosofia da msica. No por acaso, Schelling ir eleger o idioma sonoro dos antigos como o ideal retrospectivo mais condizente com sua exposio, julgando possvel localiz-lo, ainda que sob um modo altamente dissimulado, no canto coral.36 Ao enaltecer este ltimo, o filsofo opta pelo registro meldico-linear em detrimento da concatenao harmnica, achando-se, com isso, na contramo da modernidade artstica da qual se sabe fatalmente contemporneo. Imputar-lhe, porm, a marca do conservadorismo ignorar o teor universal de sua ponderao. Atento unio entre sujeito e objeto, ele teme que, pelo excesso de harmonizao, a msica converta-se ao subjetivismo, bem como ao virtuosismo autocomplacente. Mais at. Em virtude da natureza alegrica da pura msica harmnica, ele receia que, por a, a arte dos sons torne-se expresso de sofrimento, existindo apenas para significar o infinito, como um esforo nostlgico do indivduo para voltar a uma unidade perdida. Porque busca o infinito no finito, a melodia schellinguiana
33. Idem, p. 153. 34. Idem, p. 154. 35. Cf., a esse respeito, o fino e clebre comentrio de Rubens Rodrigues Torres Filho: O smbolo, encontro das duas metades da medalha, anulao da ausncia pressuposta pela Bedeutung, no , pois, apenas o oposto da alegoria, como para Goethe, ou o sucedneo do esquema, como em Kant: est em nvel superior e contm a ambos. isso que, traduzindo com muita felicidade a palavra smbolo, o termo alemo Sinnbild (imagem-sentido) pe em evidncia. Torres Filho, R. R. O simblico em Schelling In: _____. Ensaios de filosofia ilustrada. So Paulo: Iluminuras, 2004, p. 114. 36. Schelling, F. W. J. Filosofia da arte, p. 155.

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submete-se orientao simblica: onde nem o universal significa o particular nem o particular o universal, mas onde ambos so um. nessa condio que a msica, mais do que um tema, um saber que submete o universal ao particular e dissolve, ao mesmo tempo, este ltimo no primeiro. Se j no se pode escut-la, isso no se deve ao seu carter filosfico, mas ao alarido de uma especulao que se deixou arrastar pela separao entre razo e sensibilidade. Bibliografia
BOENKE, M. Transformation des Realittsbegriff Untersuchungen zur frhen Philosophie Schellings im Ausgang von Kant. Stuttgart: Frommann-Holzboog-Verlag, 1990. KANT, I. Crtica do Juzo. In: _____. Os Pensadores. Trad. de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1974. LEYTE, A. Schelling y la msica. In: Anurio Filosfico (29). Pamplona: Universidade de Navarra, 1996. PAREYSON, L. Lesthtique musicale de Schelling. In: _____. Philosophie. Paris: Les editions de minuit, 2000. SCHELLING, F. W. J. Bruno ou do princpio divino e natural das coisas. In: _____. Os Pensadores. Trad., seleo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1979. _____. Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo. In: _____. Os Pensadores. Traduo, seleo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1979. _____. Filosofia da arte. Trad. e notas de Mrcio Susuki. So Paulo: Edusp, 2001. _____. Ideias para uma filosofia da natureza. Trad. de Carlos Morujo. Lisboa: INCM, 2001. _____. Primeiro projeto de um sistema da filosofia da natureza: esboo do todo.Trad. de Joosinho Beckenkamp. In: BECKENKAMP, J. Entre Kant e Hegel. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. TORRES FILHO, R. R. O simblico em Schelling. In: _____. Ensaios de Filosofia Ilustrada. So Paulo: Iluminuras, 2004. WACKENRODER, W. H. Das eigentmliche innere Wesen der Tonkunst und die Seelenlehre der heutigen Instrumentalmusik. In: _____. Phantasien ber die Kunst. Stuttgart: Reclam, 2000. WANNING, B. Schelling. In: _____. Musik in der deutschen Philosophie. Stuttgart: Metzler-Verlag, 2003.

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Da natureza liberdade: as conjeturas sobre o comeo da histria e a destinao moral da humanidade


Bruno Nadai
Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo

Resumo: Trata-se de apresentar brevemente alguns dos pontos discutidos por Kant no Comeo conjetural da histria humana, indicando a conexo deste texto com outros momentos da filosofia da histria kantiana. Chamamos ateno para os pressupostos teleolgicos que esto na base desta histria conjetural, mostrando as imbricaes entre o desenvolvimento das disposies naturais humanas e a destinao moral da humanidade. Palavras-chaves: Kant, histria, razo, teleologia, cultura, destinao moral

Abstract: We briefly introduce some ideas discussed by Kant in the Conjetural beginning of Human History, indicating its connection to another moments of Kants philosophy of history. We stress the teleological presuppositions on the ground of this conjetural history, showing the connections between the development of human natural predispositions and the moral destiny of mankind. Keywords: Kant, history, reason, teleology, culture, moral destiny

Como se sabe, diferentemente de outros filsofos de seu tempo, Kant no foi um historiador. Apesar de sua forte conscincia histrica lembremos, por exemplo, do Prefcio da primeira edio da Crtica da razo pura, onde Kant caracteriza sua poca como a poca da crtica, qual tudo tem de se submeter , a obra kantiana no se estrutura a partir da confrontao com fatos histricos passados ou presentes (exceo feita, claro, sua recepo da Revoluo Francesa). Grosso modo, poderamos dizer que o projeto de investigao das condies de possibilidade do conhecimento da natureza e da ao moral resulta numa filosofia mais atenta ao que h de atemporal na racionalidade humana as estruturas transcendentais e apriorsticas da subjetividade que garantem objetividade ao conhecimento da natureza e fundamentam a universalidade do princpio moral do que aos seus processos de desenvolvimento.

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Ainda assim, no so poucas as passagens da obra kantiana consagradas diretamente ao tema histria, sobretudo s questes ligadas ao progresso poltico da humanidade, em especial aos problemas da sada do estado de natureza e entrada no estado civil e da possibilidade do estabelecimento de uma paz duradoura entre os Estados e povos. Esse o tema central, por exemplo, de textos como a Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, Paz Perptua, o Conflito das faculdades, entre outros. Uma leitura atenta desses textos nos mostra ainda que Kant pensa o problema do progresso poltico da humanidade na chave mais geral da discusso da relao entre natureza e liberdade. A idia central a a de que o homem um ser da natureza dotado de disposies originais cujo desenvolvimento que no seno o desenvolvimento da capacidade humana de fazer uso da razo leva-o a abandonar a sua condio inicial de pertencimento natureza, permitindo-o tornar-se consciente de sua peculiar e paradoxal condio no universo, a de um ser que por natureza est determinado a determinar a si mesmo livremente. A esse processo Kant d o nome de cultura. dele que se ocupar sobretudo o Comeo conjetural da histria huamana, texto publicado em janeiro de 1786 na Berlinische Monatsschrift, revista na qual Kant publicaria a maioria dos seus textos de interveno no debate do pblico letrado da poca tais como Idia de uma histria universal (1784), Resposta pergunta: o que o esclarecimento? (1784), O que significa orientar-se no pensamento (1786), Determinao do conceito de raa humana (1786), Sobre a expresso corrente: isto pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica (1793), etc. O Comeo conjetural foi publicado no chamado perodo crtico da filosofia kantiana (que compreende todo o perodo posterior publicao da dissertao latina De mundi sensibilis atque intelligibilis forma e principiis, apelidada de Dissertao de 1770).
. Cf. Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Trad. de Ricardo Terra e Rodrigo Naves. So Paulo: Martins Fontes, 2003, pp. 6-8 [VIII 20-21]. Cf. tambm Kant, I. Comeo conjetural da histria humana . Trad. de Bruno Nadai. In: Cadernos de filosofia alem, no. 13. So Paulo, 2009, p 117, nota [VIII 117].

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Segundo entendemos, e como sugerimos na apresentao que segue, o Comeo deve ser compreendido numa linha de continuidade que se inicia na Idia de uma histria universal e desemboca na Crtica da faculdade do juzo, em particular no seu pargrafo 83. Kant abre o escrito em questo buscando precisar no que consistiria uma histria conjetural. Ela no deve ser confundida com a histria propriamente dita, composta a partir dos relatos dos fatos do passado. Tampouco ela deve ser entendida como uma mera fico, aquilo em que resultaria uma histria composta somente a partir de conjeturas. Evidentemente, o procedimento de introduzir conjeturas nas narrativas histricas no uma inveno kantiana: ele tambm se faz presente na narrativa dos fatos do passado tal como realizada pelos historiadores. Como o prprio Kant reconhece, permitido intercalar conjeturas na progresso de uma histria para preencher lacunas nos relatos (p. 109 [VIII 109]). O que no lcito, porm, a no ser que se queira escrever um romance, criar uma histria apenas a partir de conjeturas, a qual no poderia trazer o nome de uma histria conjetural, mas apenas o de uma mera fico (p. 109 [VIII 109]). Sem se confundir com a histria composta a partir dos relatos do passado, a histria conjetural kantiana indica hipteses que possam dar sentido ao percurso da humanidade desde a sada de sua condio natural inicial, de completa rudeza e animalidade, at o estado presente de civilizao e cultura. O que confere plausibilidade histria conjetural, distinguido-a da mera fico em que resultaria uma histria inteiramente baseada em conjeturas, o fato de ela partir de um primeiro comeo que, segundo Kant, no precisa ser inventado, mas pode ser extrado da experincia quando se pressupe que em seu comeo ela no era nem melhor nem pior do que a encontramos agora (p. 109 [VIII 109]). Esse algo que no precisa ser inventado, e que servir como ponto de partida da histria conjetural, no outra coisa seno a prpria natureza humana, ou melhor, o conjunto das disposies naturais humanas. Kant defende a tese de que as disposies naturais humanas so invariveis no tempo, isto , de que em seu comeo a natureza humana no era nem pior nem melhor do que hoje a experincia nos revela. O que explicaria
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que hoje o homem seja mais cultivado e civilizado do que no comeo de sua histria no um progresso da natureza humana, mas sim um maior grau de desenvolvimento das suas disposies naturais tanto que Kant insiste, por exemplo, em que a cada nova gerao a humanidade tem de percorrer novamente todo o desenvolvimento cultural e civilizatrio trilhado pelas geraes anteriores (cf. p. 117, nota [VIII 117]). Da a definio da histria conjetural como a histria do primeiro desenvolvimento da liberdade a partir das disposies originais na natureza do homem, distinta da histria da liberdade em sua progresso, que apenas pode basear-se em relatos (p. 109 [VIII 109]). A tentativa de circunscrever um discurso sobre a histria, que no se confunde com a histria dos historiadores mas pretende ser mais do que mera fico, retoma o projeto de constituio de uma histria filosfica esboado por Kant na Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Ali Kant j distinguia a histria propriamente dita, composta apenas empiricamente (cuja origem remonta Tucdides) da histria universal do mundo ou histria do gnero humano, ressaltando que esta ltima resulta em algo mais do que um mero romance por basear-se numa certa concepo do desenvolvimento teleolgico das disposies naturais humanas. Nas primeiras proposies que compem a Idia de uma histria universal Kant expe o que l recebe o nome de doutrina teleolgica da natureza e que podemos caracterizar brevemente nos seguintes termos: todos os seres vivos tm disposies naturais destinadas a desenvolver-se conforme a um fim; no homem essas disposies no so apenas disposies animais, ligadas aos instintos e partilhadas com os demais seres da natureza, mas tambm disposies voltadas para o uso da razo; seu desenvolvimento exige prtica, exerccios e ensinamentos, o que s pode realizar-se na espcie como um todo, ao longo de uma srie indefinida de gera . Cf. Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, pp. 19-22 [VIII 29-30]. . Cf. idem, proposies I a III e IX. . Cf. idem, pp. 5-8 [VIII 18-20].

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es. Quando no Comeo Conjetural Kant define a histria conjetural como a histria do primeiro desenvolvimento da liberdade a partir das disposies originais na natureza do homem, com essa mesma doutrina teleolgica que ele est operando.
. No Comeo Conjetural Kant no usa a expresso doutrina teleolgica da natureza que alis, segundo nosso conhecimento, s ocorre na Idia , mas sim filosofia da natureza: a histria conjetural no pode ser comparada quela histria que sempre de novo estabelecida e acreditada como relato real dos mesmos acontecimentos e cuja prova se baseia em razes totalmente outras que as de uma mera filosofia da natureza (pp. 109-10, grifo meu [VIII 109]). . Cumpre notar, no entanto, que o fato de a doutrina teleolgica servir de ponto de partida para a histria kantiana no torna menos problemtica a sua circunscrio epistemolgica, afinal a representao teleolgica da natureza (ou, se quisermos, a doutrina teleolgica da natureza) no encontra lugar no conhecimento da natureza tal qual fundamentado pela Analtica Transcendental da Crtica da razo pura: a idia de conformidade a fins (Zweckmssigkeit) no constitutiva do campo da experincia possvel (cf. Nadai, B. Teleologia e Histria em Kant: a idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Dissertao de mestrado. So Paulo: FFLCH-USP, 2006, cap. I). Para Kant, apenas num registro hipottico que o discurso filosfico sobre a histria pode pretender legitimidade; que ele o chame de idia lembremos que para Kant as idias so representaes cujo objeto transcende o campo da experincia possvel mas que, apesar disso, tm um uso heurstico adequado como reguladoras do conhecimento emprico (cf. Kant, I. Crtica da razo pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste-Gulbenkian, 1989, pp. 307-8 e 533-5 [B367-368 e B671-673]) ou de conjetural no seno indcio desta preocupao em diferenci-lo do conhecimento terico da natureza. No por acaso, portanto, que o contedo da histria filosfica exposta na Idia e no Comeo seja retomado na Crtica da faculdade do juzo, onde se consolida um conhecimento teleolgico da natureza autnomo em relao estrutura judicativa posta em marcha na cincia da natureza strictu sensu, produto no mais de um uso hipottico da razo, mas sim do que se passa a chamar de juzo reflexionante teleolgico. Como mostra a Crtica da faculdade do juzo reflexionante teleolgico, a experincia nos pe diante de certos produtos da natureza cuja possibilidade no conseguimos compreender seno quando os julgamos segundo um conceito de fim, conceito que no constitutivo da experincia, mas sem o qual esses objetos restariam para ns ininteligveis (cf. Kant, I. Crtica da faculdade do juzo. Trad. Antnio Marques e Valrio Rohden. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, 63). Uma vez que o conceito de fim natural foi justificado em sua validade subjetiva e heurstica enquanto um princpio transcendental da faculdade de julgar reflexionante, abre-se a possibilidade de considerar a natureza em seu todo

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No entanto, se os dois textos tm em sua base a mesma doutrina das disposies originrias da humanidade, preciso salientar um elemento fundamental que os distingue em sua articulao interna. Enquanto a Idia tem uma orientao prospectiva, e procura delinear a direo para a qual podemos supor que a histria humana se encaminha na medida em que o homem desenvolve as suas disposies naturais, o Comeo tem uma orientao retrospectiva e busca esboar o percurso que se pode supor ter trilhado o desenvolvimento dessas mesmas disposies naturais. Nessa orientao retrospectiva, destaca-se no Comeo Conjetural um recurso literrio aparentemente estranho ao Kant demole tudo. O mesmo autor que, como lembramos acima, caracteriza a sua poca como a poca da crtica, ressaltando que nem mesmo a religio pode pretender escapar a esse crivo, recorrer agora Bblia como mapa para orientar o exerccio de pensar como teria sido o desenvolvimento das disposies humanas a partir de seu primeiro comeo. Como veremos, Kant far coincidir passagens do Gnese (livros II ao VI) com os momentos mais importantes de sua histria conjetural. Assim, o pecado original e a expulso do jardim do den correspondero passagem da tutela da natureza para o estado de liberdade (p. 116 [VIII 115]). A histria de Caim e Abel corresponder ao momento do surgimento da agricultura e do pastoreio, passagem do perodo da comodidade e da paz para o do trabalho e discrdia [...], preldio da unio em sociedade (p. 119 [VIII 118]). O perodo que se segue ao assassinato de Abel por Caim corresponder ao da disperso do gnero humano pela Terra, o surgimento da cultura e [...] a instituio de alguma constituio civil e justia pblica (p. 120 [VIII 119]). Entretanto, o leitor no deve precipitar-se e interpretar as referncias Bblia como se a religio estivesse entrando pela porta dos fundos da filosofia crtica. Esse recurso literrio no deve
como um sistema de fins (cf. idem, 67). O homem, ou melhor, o cultivar-se da humanidade, pode ento ser ajuizado como o ltimo fim desse sistema teleolgico da natureza, para o qual toda ela se orienta (cf. idem, 83). . Cf. Kant, I. Crtica da razo pura, p. 5 [A XI].

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levar-nos a confundir a proposta kantiana com algo como uma interpretao religiosa da histria humana. Trata-se, antes, da utilizao do texto sagrado dos cristos como um mapa para orientar uma construo discursiva cujo carter eminentemente conceitual, ainda que no pretenda a certeza de um conhecimento apodtico ou determinante e se apresente como um mero exerccio da imaginao, em companhia da razo, concedido para o recreio e sade do nimo (p. 109 [VIII 109]). Como diz Kant:
Posto que aqui me aventuro em uma mera viagem prazerosa, posso conceder-me a permisso de utilizar um documento sagrado como mapa e, ao mesmo tempo, imaginar que minha jornada, que realizo nas asas da imaginao mas no sem um fio condutor que se liga experincia por meio da razo, siga exatamente a mesma linha que aquele documento sagrado contm esboada na forma de histria. O leitor abrir as pginas desse documento (1. Moiss Cap. II-VI) e, passo a passo, verificar se o caminho que a filosofia toma segundo conceitos coincide com aquele que a histria indica (p. 110 [VIII 109-10]).

Se podemos nos servir do Gnese como de um mapa a orientar-nos nessa viagem prazerosa, apenas para verificar se ele confere com o caminho que a filosofia toma segundo conceitos. a filosofia ou, se se quiser, so as conjeturas formuladas quando consideramos a histria pregressa da humanidade a partir do fio condutor do desenvolvimento de suas disposies naturais que indica o percurso a ser seguido. A Bblia serve de mapa, mas aquilo que o mapa representa produto da razo.
. A pretenso meramente conjetural desta reflexo kantiana sobre o comeo da histria humana permite-nos aproxim-la do tipo de discurso oriundo ou do uso hipottico da razo que o Apndice dialtica transcendental da primeira Crtica justifica a partir do interesse da razo pela unidade sistemtica dos conhecimentos da natureza, uso que se ope ao uso apodtico que caracteriza o conhecimento terico da natureza (cf., Kant, I. Crtica da razo pura, pp. 535-6 [B674-675]) ou dos juzos reflexionantes telolgicos que a Crtica da faculdade de juzo teleolgica da terceira Crtica justifica a partir da validade subjetiva do conceito de conformidade a fins (Zweckmssigketi) enquanto um princpio transcendental prprio da faculdade do juzo.

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Feitas essas ponderaes metodolgicas, Kant passa a enumerar as condies iniciais de que as conjeturas tero de partir e que no podem ser derivadas pela razo de causas naturais precedentes. So elas: a existncia de um casal de seres humanos em idade adulta; a existncia de apenas um nico casal; a presena desse casal em um lugar assegurado contra o ataque de animais selvagens e provido pela natureza com os meios de subsistncia necessrios; e, por fim, que esse primeiro casal de seres humanos seja capaz de andar, comunicar-se e pensar (pp. 110-1 [VIII 110]). No difcil notar o paralelo com a situao de Ado e Eva no den. Seja como for, as razes para tais condies iniciais so as seguintes: os seres humanos tem de existir em idade adulta para que no seja preciso pressupor uma me a cuidar deles, o que levaria a um regresso infinito, e preciso que haja desde o incio um casal para que a humanidade seja capaz de se reproduzir; tem de existir apenas um nico casal porque ainda no h estado jurdico e, havendo mais de um casal, surgiria de pronto a guerra; o casal tem de estar presente num lugar protegido dos animais e provido de alimentos para que possa sobreviver mesmo antes da inveno da agricultura e da criao das cidades. Diferentemente das trs primeiras das condies enumeradas, todas elas relacionadas com a manuteno do homem no sentido fisiolgico (reproduo, conservao e alimentao), a pressuposio de que mesmo nesse primeiro comeo o homem seja capaz de se comunicar e pensar j implica, segundo Kant, algum desenvolvimento das suas disposies naturais. Em conformidade com o que afirma na terceira proposio da Idia, Kant nota que essas capacidades tiveram de ser adquiridas pelo homem, isto , que elas no so inatas e, por isso mesmo, so resultado de um primeiro desenvolvimento das suas disposies originais. Segundo Kant, duas razes justificam que no inicie . A natureza quis que o homem tirasse inteiramente de si tudo o que ultrapassa a ordenao de sua existncia animal. [...] Ele no deveria ser guiado pelo instinto, ou ser provido e ensinado pelo conhecimento inato; ele deveria, antes, tirar tudo de si mesmo. Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita, p. 6 [VIII, 19].

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mos a histria conjetural a partir da completa rudeza da natureza humana. Primeiro, o fato de o intervalo correspondente a esse desenvolvimento presumivelmente compreender um grande espao de tempo, razo pela qual as conjeturas a seu respeito se tornariam excessivas e a sua verossimilhana, muito pouca. Segundo, porque, uma vez que se parte do homem j com esse grau mnimo de desenvolvimento de suas habilidades, fica aberto o caminho para tomar em considerao apenas o desenvolvimento do que h de moral em seu fazer e no fazer, o qual pressupe necessariamente aquelas habilidades (p. 111 [VIII 110]). Chegamos assim a um ponto que nos parece fundamental e com o qual pretendemos concluir esta nossa apresentao. Como fica sugerido no trecho citado acima, o processo de desenvolvimento das disposies naturais humanas revela tambm um aspecto moral, ou melhor, possvel destacar algo de moral no cultivar-se da humanidade. Isso ficar mais claro no momento posterior do texto, quando Kant descreve os quatro passos por meio dos quais a razo se torna ativa no homem. Os passos so: 1) Ao notar que no precisa restringir sua alimentao quilo que o instinto lhe recomenda, o homem torna-se consciente de que a razo lhe possibilita estender-se muito alm dos limites em que a natureza o confina (p. 112 [VIII 111-2]) o paralelo aqui o provar do fruto proibido. 2) Ao perceber que por meio de sua imaginao, afastando dos sentidos o objeto do desejo, possvel prolongar e aumentar o estmulo sexual, que nos animais sempre passageiro, o homem torna-se consciente de que a razo pode ter supremacia sobre os impulsos (e no apenas permite escolher entre diferentes objetos da inclinao, como no primeiro passo) (pp. 113-4 [VIII 112-3])10 o paralelo aqui a folha da figueira sobre os genitais.
10. interessante notar que esse momento j anuncia a destinao moral da humanidade. Comentando esse passo, Kant afirma que com ele se desenvolve no homem uma certa propenso para, por meio das boas maneiras (ocultando aquilo que poderia causar desprezo), insuflar nos outros o respeito para conosco o qual ofereceu, enquanto verdadeira base de toda sociabi-

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3) Ao dar-se conta de que a sua sobrevivncia depende de seu trabalho, que sua vida repleta de sacrifcios e de que, ao final, o que lhe advm a morte, o homem desenvolve a capacidade racional de projetar no futuro uma existncia melhor, isto , ele se torna consciente da sua capacidade de gozar no meramente os momentos presentes da vida, mas tambm de tornar presentes os momentos futuros11 (pp. 114-5 [VIII 113-4) o paralelo so os castigos que Deus impe ao homem quando descobre que eles comeram do fruto proibido, em especial o anncio de que agora o homem ter de comer o po no suor de seu rosto. 4) Ao notar que pode usar todas as outras criaturas da natureza como meio para a realizao de seus fins, o homem torna-se consciente de que o verdadeiro fim da natureza (p. 115 [VIII 114]) o paralelo aqui o momento em que Deus d a Ado e Eva peles para que se vistam e, afirmando que eles agora se igualam a ele no conhecimento do bem e do mal, os expulsa do den. O fundamental nesse quarto passo, no entanto, reside em que ele traz consigo a idia de que se por um lado o homem pode usar toda a natureza como meio para a realizao de seus fins, por outro lado ele no deve dirigir-se de tal modo a nenhum homem, mas tem de consider-lo como participante igual nas ddivas da natureza (p. 115 [VIII 114]), com o que se pe em p de igualdade com todos os seres racionais [...] em relao pretenso de ser seu prprio fim, de ser aceito como tal por todos os outros e de no ser usado por ningum como simples meio para outros fins (p. 115 [VIII 114]). Ora, pretender ser seu prprio fim e no ser usado por ningum como simples meio para outros fins o que caracteriza a idia de dignidade humana em Kant, afirmada, por exemplo, na seguinte formulao do imperativo categrico: age de tal maneira
lidade, o primeiro indcio da formao do homem como uma criatura moral (p. 114, grifo nosso [VIII 113]). 11. Cf. Tambm esse passo anuncia a destinao moral da humanidade, pois a capacidade de esperar por um futuro melhor o mais decisivo sinal da prerrogativa humana de, em conformidade com sua destinao, preparar-se para fins mais distantes (Idem, ibidem, grifo nosso [VIII 113]).

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que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.12 Ou seja, os quatro passos terminam por trazer conscincia do homem a dimenso moral inscrita na sua racionalidade, qual Kant d o nome de destinao moral. Esse acento na relao entre histria e destinao moral da espcie humana, que, como vimos, d a tnica do Comeo conjetural, um ponto importante que devemos reter quando buscamos compreender o desenvolvimento da filosofia da histria kantiana desde as suas primeiras formulaes do perodo crtico. Embora o possvel significado moral do desenvolvimento da cultura no esteja ausente de um texto como a Idia de uma histria universal,13 inegvel que nele o acento recai sobre o significado poltico desse desenvolvimento a ponto de um comentador como Otfried Hffe chegar a afirmar que em sua filosofia da histria Kant limita o progresso justia poltica, a relaes jurdicas no mbito nacional e internacional,14 ou que o fim terminal (Endzweck) da humanidade se restringe ao Estado de Direito.15 No entanto, como Kant mostra no 83 da Crtica da faculdade do juzo, desenvolvendo insights do Comeo conjetural, o sentido moral do progresso poltico inseparvel do processo de desenvolvimento da cultura. Mais do
12. Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 2001, p. 69 [IV 429]. 13. Com a entrada no estado civil, afirma Kant, do-se ento os primeiros verdadeiros passos que levaro da rudeza cultura, que consiste propriamente no valor social do homem; a desenvolvem-se aos poucos todos os talentos, forma-se o gosto e tem incio, atravs de um progressivo iluminar-se, a fundao de um modo de pensar que pode transformar, com o tempo, as toscas disposies naturais para o discernimento moral em princpios prticos determinados e assim finalmente transformar um acordo extorquido patologicamente para uma sociedade em um todo moral (Kant, I. Idia de uma histria universal, p.9 [VIII 21]). 14. Hffe, O. Imannuel Kant. Trad. de Christian Hamm e Valrio Rohden. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 275. 15. Cf. Idem, ibidem. Alm disso, como insiste Kant no 84 da terceira Crtica, o fim terminal (Endzweck) da criao o homem enquanto ser capaz de determinar a si prprio segundo o princpio da moralidade. Cf. Kant, I. Crtica da faculdade do juzo, p. 276 [V 435].

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que isso, este sentido moral que permite a Kant admitir uma orientao teleolgica para o desenvolvimento da cultura.16 O 83 da terceira Crtica articula a relao entre histria e moral por meio dos conceitos de fim ltimo e fim terminal (Endzweck). O homem s pode ser considerado o fim ltimo do sistema teleolgico da natureza na medida em que capaz de determinar moralmente a sua vontade, e a histria humana se apresenta como o desenvolvimento da habilidade para toda a espcie de fins, para o que a natureza [...] pode ser por ele utilizada17, a qual prepara o homem para que ele venha a determinar-se segundo um fim especfico posto pela sua razo pura prtica, o princpio da moral.18 Publicado dois anos depois da Idia de uma histria universal e quatro anos antes da Crtica da faculdade do juzo, o Comeo conjetural da histria humana o lugar onde Kant introduz pela primeira vez uma certa diferenciao no conceito de fim que culminar na disjuno entre fim ltimo e fim terminal (Endzweck)19
16. o que Kant expressa por meio da formulao, por certo abstrata, segundo a qual o homem (ou o desenvolvimento da cultura) o ltimo fim do sistema teleolgico da natureza somente se fizer de si mesmo fim terminal (Endzweck) da criao o que seria o mesmo que dizer que s podemos tomar o desenvolvimento da cultura e da civilizao como um fim da natureza porque o homem capaz de dar um sentido sua existncia que transcende a natureza, ao determinar-se segundo a idia de liberdade, isto , ao determinar-se segundo lhe ordena a sua razo pura prtica. Cf. idem, p. 271 [V 431]. 17. Idem, p. 270 [V 430]. 18. o que Kant resume na seguinte formulao: Enquanto nico ser na Terra que possui entendimento, por conseguinte uma faculdade de voluntariamente colocar a si mesmo fins, ele corretamente denominado senhor da natureza e, se considerarmos esta como um sistema teleolgico, o ltimo fim da natureza segundo a sua destinao; mas sempre s sob a condio isto , na medida em que o compreenda e queira de conferir quela e a si mesmo uma tal relao a fins que possa ser suficientemente independente da prpria natureza, por consqncia possa ser fim terminal (Endzweck), o qual, contudo no pode de modo nenhum ser procurado na natureza (Idem, ibidem). 19. Como nota Weyand, a diferenciao no conceito de fim em fim terminal (Endzweck) e fim ltimo se d somente na Crtica da faculdade de julgar, mas quando, na citao introduzida acima [isto , em VIII 114],

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Da natureza liberdade: as conjecturas...

que orienta toda a reflexo sobre a histria tal qual exposta na terceira Crtica. Explicitando de que modo, com o desenvolvimento da cultura, o homem se torna consciente da sua dignidade enquanto pessoa moral idia central na filosofia moral kantiana desde a Fundamentao , no Comeo conjetural Kant ressalta que sua divergncia com Rousseau, quanto viso negativa deste em relao sada do estado de natureza, no reside tanto numa discordncia quanto aos aspectos negativos da vida em sociedade (pp. 118-9 [VIII 116-7]), mas muito mais no fato de Rousseau no ter percebido o sentido moral que se pode destacar no processo de desenvolvimento cultural e civilizatrio da humanidade. Bibliografia:
HFFE, O. Imannuel Kant. Trad. de Christian Hamm e Valrio Rohden. So Paulo, Martins Fontes, 2005. KANT, I. Kants Werke. Akademie Textausgabe. Berlin: Walter de Gruyter & Co, 1968. _____. Crtica da razo pura. Trad. de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Ed. Fundao CalousteGulbenkian, 1989. _____. Crtica da faculdade do juzo. Trad. de Valerio Rohden e Antnio Marques. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. _____. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 2001. _____. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Org. Ricardo Ribeiro Terra. Trad. de Rodrigo Naves e Ricardo R. Terra. So Paulo: Martins Fontes, 2003. NADAI, B. Teleologia e Histria em Kant: a idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. Dissertao de mestrado. So Paulo: FFLCH-USP, 2006. WEYAND, K. Kant Geschichtsphilosophie, ihre Entwicklung und ihr Verhltnis zur Aufklrung. Kln: Klner Universittsverlag, 1964.
Kant fala que o homem se torna fim da natureza [...] se menciona com isso a segunda e importante nova idia da filosofia da histria: a problemtica do fim (Zweck), que Kant esclarecer na Crtica da faculdade do juzo. Weyand, K. Kants Geschichtsphilosophie, ihre Entwicklung und ihr Verhltnis zur Aufklrung. Kln: Klner Universittsverlag, 1964, pp. 130-1.

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Certamente permitido intercalar conjeturas na progresso de uma histria para preencher lacunas nos relatos: pois o que vem antes, enquanto causa longnqua, e o que vem depois, enquanto efeito, pode nos oferecer uma direo bastante segura para a descoberta das causas intermedirias, tornando compreensvel essa passagem. Mas criar uma histria apenas a partir de conjeturas no parece muito melhor do que fazer o esboo de um romance. Essa histria no poderia trazer o nome de uma histria conjetural, mas apenas o de uma mera fico. Entretanto, aquilo que no se pode ousar na progresso da histria das aes humanas, a saber, investig-la por meio de conjeturas, pode muito bem ser feito em relao a seu primeiro comeo, na medida em que a natureza quem o produz. Pois esse comeo no precisa ser inventado, mas pode ser extrado da experincia quando se pressupe que em seu comeo ela no era nem melhor nem pior do que a encontramos agora: uma pressuposio que conforme analogia da natureza e no traz consigo nenhum risco. Uma histria do primeiro desenvolvimento da liberdade a partir de suas disposies originrias na natureza do homem , portanto, algo totalmente diferente de uma histria da liberdade em sua progresso, que apenas pode basear-se em relatos. No entanto, posto que conjeturas no devem elevar excessivamente as suas pretenses de assentimento, mas tm de se proclamar, em todo o caso, no como uma empresa sria, mas como um exerccio da imaginao em companhia da razo concedido para o recreio e sade do nimo, ento elas no podem ser comparadas
* Texto publicado por Kant na Berlinische Monatsschrift em janeiro de 1786, disponvel em Kant, I. Kants Werke, Akademie Textausgabe. Berlin: Walter de Gruyter & Co, vol. VIII, pp.109-23. O tradutor agradece s sugestes e correes de Fernando Costa Mattos e Monique Hulshof.

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quela histria que sempre novamente estabelecida e acreditada como relato real do mesmo acontecimento e cuja prova se baseia em razes totalmente outras que no as de uma mera filosofia da natureza. Por isso mesmo, e posto que aqui me aventuro em uma mera viagem prazerosa, posso conceder-me a permisso de utilizar um documento sagrado como mapa e, ao mesmo tempo, imaginar que minha jornada, que realizo nas asas da imaginao mas no sem um fio condutor que se liga experincia por meio da razo, siga exatamente a mesma linha que aquele documento sagrado contm esboada na forma de histria. O leitor abrir as pginas desse documento (1. Moiss Cap. II-VI) e, passo a passo, verificar se o caminho que a filosofia toma segundo conceitos coincide com aquele que a histria indica. Se no queremos vaguear em conjeturas, ento temos de tomar por comeo aquilo que por meio da razo humana no se pode derivar de causas naturais precedentes: a existncia do homem; e, para ser preciso, em sua idade adulta, porque ele tem de passar sem o auxlio materno; e como um casal, para que ele reproduza sua espcie; e, ainda, como apenas um nico casal, para que no surja de pronto a guerra entre homens que estariam prximos uns dos outros e, no entanto, seriam estranhos uns aos outros, ou tambm para que com isso a natureza no seja acusada de, por meio da diversidade de ascendncias, falhar na organizao mais adequada sociabilidade, o maior fim da destinao humana; pois a unidade da famlia, de onde todos os homens descendem, foi sem dvida a melhor ordenao para tanto. Eu situo este casal em um lugar assegurado contra o ataque de animais selvagens e provido ricamente pela natureza com todos os meios de alimentao, portanto, por assim dizer, em um jardim sob um clima ameno constante.
. Em vrios momentos do texto Kant remete o leitor para passagens do Gnese. Muitas vezes ele indica o captulo e o versculo correspondente a tais passagens: nestes casos o captulo vem indicado em algarismos romanos, seguido pelo versculo indicado em algarismos arbicos aps uma vrgula (por ex.: III, 1). Outras vezes Kant omite o captulo e indica apenas o versculo: o algarismo arbico ento antecidido por um v seguido de ponto (por ex.: v. 7). Nestes casos, o versculo indicado se encontra no captulo referido imediatamente antes [N. do T.].

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E, mais ainda, eu o considero apenas aps ele ter dado um passo importante quanto habilidade de servir-se de suas foras, e no comeo, portanto, da completa rudeza de sua natureza; pois se eu quisesse preencher essa lacuna, que presumivelmente compreende um grande espao de tempo, as conjeturas poderiam facilmente tornar-se excessivas para o leitor, enquanto as verossimilhanas muito poucas. Portanto, o primeiro homem podia levantar-se e andar; ele podia falar (1.B. Moiss Cap. II, v. 20), conversar, isto , falar a partir de conceitos coerentes (v. 23), portanto pensar. Tais habilidades ele teve de adquirir inteiramente por si mesmo (pois se fossem inatas seriam tambm hereditrias, o que a experincia contradiz); mas eu j o suponho delas dotado, de modo a tomar em considerao apenas o desenvolvimento do que h de moral em seu fazer e deixar de fazer, o qual pressupe necessariamente aquelas habilidades. O instinto, esta voz de Deus a que todos os animais obedecem, teve inicialmente de conduzir esse novato. O instinto lhe concedia algumas coisas para alimentao, outras lhe proibia (III, 2.3). Para esse propsito, porm, no necessrio supor um instinto particular hoje perdido; pode ter sido meramente o sentido do olfato e seu parentesco com o rgo do gosto, a conhecida simpatia deste ltimo pelos instrumentos da digesto e tambm, por assim dizer, a capacidade de sentir antecipadamente se uma comida est apta ou no para o consumo, a qual podemos perceber at hoje. Tampouco se tem de supor que esse sentido fosse mais acurado no primeiro casal do que hoje; pois suficientemente conhecida a diferena que existe entre a faculdade perceptiva dos homens que se ocupam apenas com seus sentidos e a daqueles que
. O impulso para comunicar-se deve ter primeiramente movido o homem, que ainda est s, a anunciar sua existncia a seres vivos exteriores a ele, principalmente queles que emitem sons que ele pode imitar e,em seguida, usar como nome. V-se ainda, tambm, um efeito semelhante desse impulso em crianas e pessoas desprovidas de pensamento, as quais, por meio de rugidos, gritos, apitos, cantos e outros comportamentos barulhentos (freqentemente tambm rituais semelhantes), perturbam a parte pensante da comunidade. Pois eu no vejo nenhum outro motivo para isso seno que eles querem anunciar sua existncia a todos sua volta [N. do A.].

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se ocupam igualmente com seus pensamentos e que, por isso, so desviados de suas sensaes. Enquanto obedecia a este chamado da natureza o homem inexperiente se encontrava bem. Mas logo a razo se fez notar e, por meio da comparao do j experimentado com aquilo que um outro sentido que no aquele ligado ao instinto tal como o sentido da viso apresenta-lhe como semelhante, tentou alargar o seu conhecimento dos alimentos para alm das barreiras do instinto (III, 6). Ainda que o instinto no recomendasse, essa tentativa poderia talvez ser bem sucedida, desde que ela no o contradissesse. Entretanto, uma caracterstica da razo ser capaz de, com a contribuio da imaginao, inventar desejos no s sem um impulso natural a eles voltado, como at mesmo opostos a este ltimo no incio eles recebem o nome de lascvia , mas atravs dos quais so engendradas, pouco a pouco, toda uma multido de inclinaes suprfluas e at mesmo antinaturais as quais recebem o nome de luxria. A ocasio para renegar o impulso natural pode ter sido apenas uma trivialidade; porm, o sucesso da primeira tentativa, a saber, tornar-se consciente de sua razo enquanto uma capacidade de estender-se para alm dos limites aos quais todos os animais esto confinados, foi muito importante e decisivo para o seu modo de vida. Que tenha sido, pois, um fruto cujo aspecto, por meio de sua semelhana com outros frutos agradveis j experimentados, convidou para a tentativa; que para isso tenha servido de exemplo um animal cuja natureza se adequasse a esse desfrute, ainda que este fosse prejudicial ao homem e, conseqentemente, um instinto natural a ele se opusesse: isso pde dar razo a primeira ocasio para zombar da voz da natureza (III, 1) e, a despeito do protesto da ltima, fazer a primeira tentativa de uma escolha livre, a qual, por ser a primeira, provavelmente no se deu conforme expectativa. O dano pode ter sido to insignificante quanto se queira, mas abriu os olhos do homem (v. 7). Este descobriu em si uma capacidade de escolher por si mesmo um modo de vida e no, como os outros animais, estar ligado a um nico. Ao prazer momentneo que essa descoberta possa ter-lhe causado devem-se ter seguido imediatamente medo e apreenso em relao a como ele, que ainda no conhecia as coisas segundo suas propriedades la112

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tentes e efeitos longnquos, deveria pr em obra a sua capacidade recm descoberta. Ele se deteve, como que beira de um abismo; pois, a partir dos nicos objetos de seu desejo, para os quais at agora o instinto lhe havia conduzido, abriu-se-lhe uma infinidade de objetos a cuja escolha ele no sabia como chegar; ao mesmo tempo, uma vez experimentado esse custoso estado de liberdade, tornou-se-lhe ento impossvel retornar ao estado de servido (sob o domnio do instinto). Depois do instinto de alimentao, por meio do qual a natureza preserva cada indivduo, o mais relevante o instinto para o sexo, por meio do qual ela cuida da conservao de cada espcie. Uma vez tornada ativa, a razo no tardou em provar sua influncia tambm sobre este ltimo. O homem descobriu em seguida que o estmulo sexual, que nos animais se baseia em um impulso passageiro e em grande parte peridico, nele capaz de ser prolongado e at mesmo aumentado por meio da imaginao, a qual de fato exerce sua funo com mais moderao, mas ao mesmo tempo o impulsiona de modo tanto mais duradouro e uniforme quanto mais o objeto afastado dos sentidos. Assim ele descobriu tambm que atravs disso se pode evitar o fastio a que conduz a satisfao de um desejo meramente animal. A folha de figo (v. 7) foi, portanto, o produto de uma manifestao da razo muito maior do que ela mostrara nos primeiros estgios do seu desenvolvimento. Pois tornar uma inclinao mais intensa e duradoura afastando-se dos sentidos o seu objeto mostra j a conscincia de algum domnio da razo sobre os impulsos e no simplesmente, como no primeiro passo, a capacidade de estar a servio delas em maior ou menor extenso. A recusa foi o artifcio para conduzir do mero estmulo sensual ao estmulo ideal, para conduzir gradualmente do desejo meramente animal ao amor e, com este, do sentimento do meramente agradvel ao gosto pela beleza, inicialmente apenas pela beleza dos homens mas em seguida tambm pela da natureza. O recato, uma inclinao para, por meio das boas ma . O termo alemo Sittsamkeit e h uma certa controvrsia a respeito de como traduzi-lo. Na sua traduo portuguesa da Crtica da razo pura (B 776), Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo optam por

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neiras (ocultando aquilo que poderia causar desprezo), insuflar nos outros o respeito para conosco, ofereceu, enquanto verdadeira base de toda sociabilidade, o primeiro indcio da formao do homem como uma criatura moral. Um pequeno comeo que no entanto fez poca, pois deu uma direo totalmente nova ao modo de pensar e mais importante do que toda a srie indeterminada dos desenvolvimentos posteriores da cultura. O terceiro passo da razo, depois que ela se misturou s primeiras necessidades bsicas imediatas, foi a espera refletida do futuro. Esta capacidade de gozar no meramente os momentos presentes da vida, mas tambm de tornar presente o tempo futuro, freqentemente muito afastado, o mais decisivo sinal da prerrogativa humana de, em conformidade com sua destinao, preparar-se para fins mais distantes. Mas ela , ao mesmo tempo, a mais inesgotvel fonte de preocupaes e cuidados, evocados pelo futuro incerto e dos quais todos os animais esto dispensados (v. 13-19). O homem, que tinha de alimentar a si mesmo, a uma esposa e s futuras crianas, anteviu o carter penoso, sempre crescente, de seu trabalho; a mulher anteviu as dificuldades s quais a natureza sujeitou seu sexo e tambm aquelas que o homem, mais poderoso, lhe infligiria. No cenrio desse quadro, ambos anteviram com medo aquilo que, aps uma vida penosa, atinge inevitavelmente a todos os animais sem que estes se preocupem, a saber, a morte, e pareceram reprovar a si mesmos pelo uso da razo, que lhe causou tantos males, considerando-o um crime. Viver em sua descendncia, que talvez tivesse uma melhor sorte, ou ento como
traduzir por moralidade. Essa a mesma opo de Foucault na sua verso da Antropologia de um ponto de vista pragmtico (VII 151). Na traduo em lngua inglesa do Comeo Conjetural feita por Michal W. Doyle encontramos o termo decency, mesma opo de Piobetta na traduo em lngua francesa (decence). Moralidade no me parece ser uma opo muito acertada pois em todas essas passagens (tanto na primeira Crtica quanto na Antropologia e no Comeo Conjetural) Kant se refere a uma inclinao para afetar certo comportamento tido como moral por quem observa. Essa inclinao importante na promoo da sociabilidade, civiliza o homem e, assim, uma condio inicial do seu desenvolvimento enquanto criatura cuja destinao , em ltima instncia, moral. Mas, por isso mesmo, a Sittsamkeit no ainda a prpria moralidade [N. do T.].

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membros de uma famlia poder aliviar o seu fardo, era talvez a nica perspectiva consoladora que os animava (v. 16-20). O quarto e ltimo passo dado pela razo, elevando o homem completamente acima da sociedade com os animais, foi ter concebido (ainda que apenas obscuramente) que ele verdadeiramente o fim da natureza e que nada que vive sobre a Terra pode competir com ele nesse aspecto. A primeira vez que ele disse ovelha a pele que voc carrega a natureza no deu a voc, mas a mim, tomou a pele para si e vestiu-a (v. 21), ele se deu conta do privilgio que, em virtude de sua natureza, possui sobre todos os animais, os quais ele passou a considerar no mais como seus companheiros na criao, mas sim como meios e instrumentos disponveis sua vontade para a realizao de suas intenes, quaisquer que sejam elas. Esta representao implica (ainda que obscuramente) a idia do seu oposto: ele no deve dirigir-se de tal modo a nenhum homem, mas tem de consider-lo como participante igual nas ddivas da natureza; uma preparao distante para as limitaes que a razo deve impor futuramente vontade em relao a seus prximos, e que muito mais necessria para o estabelecimento da sociedade do que a simpatia e o amor. E assim o homem ps-se em p de igualdade com todos os seres racionais, qualquer que seja a sua posio (III, 22): isto , em relao pretenso de ser seu prprio fim, de ser aceito como tal por todos os outros e de no ser usado por ningum como simples meio para outros fins. Aqui, e no na razo considerada meramente como instrumento para a satisfao das vrias necessidades, encontra-se o fundamento da to ilimitada igualdade do prprio homem com os seres superiores, os quais podem, para alm de toda comparao possvel, ultrapass-lo em relao aos dotes naturais, mas nem por isso tm o direito de dele dispor a seu bel-prazer. Portanto, este passo est ao mesmo tempo ligado ao abandono do seio materno da natureza: uma mudana honrosa, mas ao mesmo tempo perigosa, na medida em que o impeliu para fora da situao inofensiva e segura de uma infncia sob proteo, como que para fora de um jardim a ele provido sem seu esforo, e lanou-o no vasto mundo onde tantas preocupaes, esforo e males desconhecidos o aguardam (v. 23). Futuramente, as dificuldades da vida lhe
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despertaro muitas vezes o desejo por um paraso, criao de sua imaginao, onde em calma ociosidade e paz duradoura ele possa sonhar ou passar sua existncia. Mas a incansvel razo, posicionando-se entre ele e esse lugar imaginrio de delcias, impulsiona irresistivelmente o desenvolvimento das capacidades nele postas e no permite o retorno ao estado de rudeza e simplicidade de que o arrancou (v. 24). Ela o impulsiona a aceitar pacientemente o esforo odiado por ele, a perseguir as falsas jias que ele despreza e, diante de todas aquelas trivialidades cuja perda ele teme ainda mais, a esquecer a prpria morte que o apavora. Nota Dessa exposio da primeira histria humana resulta o seguinte: a sada do homem do paraso, representado pela razo como a primeira morada da espcie, no foi outra coisa seno a passagem da rudeza de uma mera criatura animal para a humanidade, da muleta do instinto para a conduo da razo, em uma palavra, a passagem da tutela da natureza para o estado da liberdade. Se o homem ganhou ou perdeu com essa mudana deixa de ser uma questo quando consideramos a destinao de sua espcie, que consiste em nada mais do que no progredir para a perfeio, por mais que as primeiras tentativas de alcanar essa meta, mesmo em uma longa srie de membros sucessivos, tenham sido errneas e mal sucedidas. Entretanto, se para a espcie esse curso um progresso do pior para o melhor, para o indivduo no exatamente o mesmo. Antes de a razo despertar no havia ainda mandamento ou proibio e, portanto, nenhuma transgresso; mas to logo ela comea sua empreitada e, por fraca que seja, entra em conflito com a animalidade em toda a sua fora, surgem males e, o que pior, na razo mais cultivada surgem vcios que eram completamente estranhos ao estado de ignorncia e, portanto, de inocncia. O primeiro passo para fora desse estado foi, portanto, do lado da moral uma queda; do lado fsico, a conseqncia dessa queda foi uma quantidade de males jamais conhecida, logo, uma punio. Assim, a histria da natureza comea do bem, pois uma obra de Deus; a histria da liberdade comea do mal, pois uma obra do homem. Para o indivduo, que no uso de sua liberdade olha apenas
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para si mesmo, tal mudana foi uma perda; para a natureza, que no caso do homem direciona o seu fim espcie, foi um ganho. Por isso o indivduo tem motivos para atribuir a si mesmo a culpa por todos os males que o afligem e por todo mal que perpetra. Ao mesmo tempo, porm, enquanto membro do todo (de uma espcie), ele tem tambm motivos para admirar e exaltar a sabedoria e conformidade a fins da ordenao. Desse modo, pode-se tambm fazer concordarem entre si, e com a razo, as to freqentemente mal-entendidas e aparentemente contraditrias afirmaes do famoso J. J. Rousseau. Em seu escrito Sobre a Influncia das Cincias e em Sobre a Desigualdade entre os Homens, ele mostra muito corretamente o inevitvel conflito entre a cultura e a natureza do gnero humano enquanto uma espcie fsica em que cada indivduo deve alcanar completamente sua destinao; mas em seu Emlio, em seu Do Contrato Social e em outros escritos, ele busca novamente resolver o problema mais difcil de como a cultura tem de avanar de modo a desenvolver as disposies da humanidade pertencentes sua destinao enquanto uma espcie moral, de tal modo que estas no mais entrem em conflito com aquelas disposies da humanidade enquanto espcie fsica. A partir desse conflito (j que a cultura, de acordo com os verdadeiros princpios da educao do homem e, ao mesmo tempo, do cidado, talvez no tenha ainda comeado corretamente, muito menos atingido a completude) surgem todos os verdadeiros males que pesam sobre a vida humana e todos os vcios que a desonram. Entretanto, os
. Apenas para introduzir alguns exemplos desse conflito entre o esforo da humanidade com vistas sua destinao moral, de um lado, e a imutvel obedincia s leis postas em sua natureza com vistas ao estado rude e animal, de outro, menciono o seguinte. A natureza fixou por volta dos 16 aos 17 anos a poca da maioridade, isto , do impulso e da capacidade para reproduzir a espcie: uma idade na qual, no estado de natureza, o jovem torna-se literalmente um adulto; pois esse homem ento dispe da capacidade de manter a si mesmo, reproduzir sua espcie e, junto com sua mulher, manter a esta ltima. A simplicidade das necessidades lhe facilita essa tarefa. No estado cultivado, entretanto, pertencem a esta ltima muitos outros meios, tanto em termos de habilidade quanto de circunstncias favorveis, de tal modo que, ao menos civilmente, a poca da maioridade postergada em 10 anos na mdia. A natureza, entretanto, no

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estmulos para os vcios, aos quais nesse caso se atribui a culpa, so em si bons e, enquanto disposies naturais, so conformes a fins,
alterou seu momento da maturidade para faz-lo concordar com os progressos do refinamento social, mas observa obstinadamente sua lei, estabelecida para a conservao da espcie humana enquanto espcie animal. Ora, surge da um inevitvel dano para o fim natural causado pelos costumes, e para estes causado por aquele. Pois numa certa idade o homem natural j adulto, enquanto o homem no estado civil (que, entretanto, no deixou de ser homem natural) apenas um jovem, ou mesmo apenas uma criana; pois assim podemos muito bem chamar aquele que, em funo de sua idade (no estado civil), no pode manter sequer a si mesmo, muito menos sua espcie, ainda que em razo do chamado da natureza tenha o impulso e a capacidade de reproduzir a espcie. Pois a natureza certamente no dotou as criaturas vivas de instintos e capacidades que elas devessem combater e reprimir. Assim, a disposio da natureza no foi de modo algum talhada para o estado cultivado, mas para a sobrevivncia da humanidade como espcie animal; e o estado civilizado, portanto, inevitavelmente entra em conflito com o ltimo, conflito que apenas uma constituio civil perfeita (a meta suprema da cultura) poderia resolver, j que hoje o espao entre eles ocupado usualmente pelos vcios e suas conseqncias, a diversidade da misria humana. Um outro exemplo que prova a verdade da afirmao de que a natureza nos dotou de duas disposies para dois fins distintos, a saber, para a humanidade como espcie animal e para a mesma como espcie moral, a Ars longa, vita brevis de Hipcrates. Uma cabea feita para as cincias e as artes, desde que, atravs de longa prtica e conhecimento adquirido, tenha alcanado a justa maturidade do juzo, poderia lev-las muito mais longe do que o fariam geraes sucessivas inteiras de doutos, bastando para isso que ela atravessasse o tempo com a mesma jovial fora de esprito que se empresta a essas geraes. Ora, a natureza tomou sua deciso em relao durao da vida do homem abertamente a partir de um outro ponto de vista que no o da promoo das cincias. Pois, quando a cabea bem afortunada est diante das grandes descobertas que sua habilidade e experincia permitiriam esperar, chega-lhe ento a idade; ela se torna gasta e deve deixar que uma segunda gerao (que comea novamente do ABC e tem de atravessar toda a distncia j percorrida) acrescente mais um palmo no progresso da cultura. O caminho da espcie humana para atingir a completude de sua destinao parece ser contiuamente interrompido e estar sob ameaa contnua de regredir para a antiga rudeza; e o filsofo grego no reclamava sem razo: uma pena que se tenha de morrer quando se comeou a perceber como se deveria verdadeiramente ter vivido. Um terceiro exemplo pode ser a desigualdade entre os os homens, e, de fato, no aquela dos dons naturais ou dos bens de fortuna, mas a do direito universal do homem: uma desigualdade sobre a qual Rousseau reclama com muita razo mas que no pode ser separada da cultura enquanto ela avanar como

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mas essas disposies, posto que foram talhadas para o estado de natureza, so prejudicadas pelo avano da cultura e, inversamente, prejudicam a esta, at que a arte completa se torne novamente natureza: enquanto tal, ela a ltima meta da destinao moral da espcie humana. Concluso da histria O incio do perodo seguinte foi: o homem passou do perodo da comodidade e da paz para o do trabalho e da discrdia enquanto preldio da unio em sociedade. Aqui temos de dar novamente um grande salto e coloc-lo de sbito em posse dos animais domesticados e dos vegetais que, semeando e plantando, ele mesmo podia produzir para a sua alimentao (IV, 2), mesmo que a passagem da selvagem vida de caador para a posse de animais domesticados, e da inconstante coleta de razes ou frutas para a posse dos vegetais que ele produzia, tenha se transcorrido de maneira consideravelmente lenta. Aqui devem ter-se iniciado as rusgas entre homens que, at ento, viviam pacificamente uns ao lado dos outros, e a conseqncia disso foi a sua separao segundo os diferentes modos de vida e sua disperso pela terra. A vida pastoril no apenas agradvel, mas oferece tambm o sustento mais seguro, pois no falta pasto em um solo inabitado, vasto e distante. Inversamente, a agricultura, ou plantio, muito trabalhosa e dependente da inconstncia do clima, portanto incerta. Ela exige tambm residncia permanente, propriedade do solo e poder suficiente para defend-lo. O pastor, entretanto, detesta essa propriedade, que limita sua liberdade de apascentar. No que se refere vida pastoril, pode parecer que o agricultor inveja o pastor
que sem plano (o que , em todo caso, inevitvel por um longo tempo) e para a qual a natureza no destinou o homem, j que lhe dotou de liberdade e razo para no limitar esta liberdade seno por sua prpria legalidade universal e, para ser preciso, exterior, a qual se chama direito civil. O homem teve de trabalhar por si mesmo para libertar-se da rudeza de suas disposies naturais e, ao mesmo tempo em que se elevava sobre si, manter o cuidado de no contrari-las; uma habilidade que ele s pode esperar obter tardiamente e depois de muitas tentativas frustradas. Nesse nterim a humanidade geme sob os males que, por inexperincia, causa a si mesma [N. do A.].

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como mais bem aquinhoado pelos cus (v. 4); de fato, porm, este lhe bastante incmodo, pois o gado no poupa suas plantaes quando pasta. Ora, posto que fcil para o pastor, junto com seu rebanho, afastar-se para longe depois que causou o estrago, escapando de qualquer ressarcimento j que ele no deixa para trs nada que no encontraria de modo igualmente fcil em qualquer outro lugar , ento foi certamente o agricultor quem teve de usar da fora contra tais prejuzos, que o outro no considera como no permitidos, e quem, se no quisesse perder os frutos de seu longo labor (dado que a ocasio para tais incidentes no poderia ser totalmente eliminada), teve tambm de afastar-se o mais que podia daquele que leva a vida pastoril (v. 16). Essa separao inicia a terceira poca. Um terreno de cujo trabalho e plantio (especialmente de rvores) depende o sustento exige residncia permanente, e a defesa do mesmo contra todas violaes carece de um grande nmero de homens dispostos a prestar auxlio uns aos outros. Conseqentemente, nesse modo de vida os homens no podiam mais se dispersar em famlias, mas tinham de se manter unidos e construir aldeias (imprecisamente chamadas cidades) de modo a proteger sua propriedade contra caadores selvagens ou hordas de pastores nmades. As primeiras necessidades da vida, cuja aquisio exige um modo de vida diferente (v. 20), podiam agora ser trocadas entre si. A partir da teve de surgir a cultura e o comeo da arte, do passatempo assim como do labor (v. 21.22); mas o mais importante que teve tambm de surgir a instituio de alguma constituio civil e justia pblica, primeiro decerto em relao apenas aos maiores atos de violncia, cuja vingana no mais era deixada aos indivduos, como no estado selvagem, mas a um poder legal que unifica o todo, isto , a uma forma de governo contra a qual nenhum exerccio da violncia tinha lugar (v. 23, 24). A partir dessas primeiras e rudes disposies puderam desenvolverse gradualmente todas as artes humanas dentre as quais a mais vantajosa arte da sociabilidade e segurana civil , o gnero humano pde multiplicar-se e, a partir de um ponto central, espalhar-se como colmias, por meio do envio para todos os lados de colonos j formados. Com essa poca comeou tambm, e da em diante
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cresceu, a desigualdade entre os homens, essa rica fonte de tanto mal, mas tambm de todo bem. Enquanto os povos de pastores nmades, que reconhecem apenas Deus como seu senhor, cercavam os agricultores e habitantes das cidades, os quais tm um homem (autoridade) por senhor (VI, 4), e, como inimigos declarados de toda propriedade da terra, maltratavam aqueles e, inversamente, eram por eles odiados, houve guerra contnua entre ambos, ou ao menos ameaa de guerra. Assim, os povos de ambos os lados podiam ao menos gozar do inestimvel bem da liberdade interior (a ameaa de guerra ainda hoje a nica coisa que modera o despotismo, porque exige-se riqueza para que um Estado seja uma potncia, mas sem liberdade no h indstria que possa produzir riqueza. Em vez disso, em um povo pobre tem de encontrar-se grande participao na conservao da comunidade, a qual, por seu turno, no possvel seno quando nela o povo se sente livre). Com o tempo, entretanto, o luxo crescente dos moradores da cidade, e sobretudo a arte de agradar, por meio da qual as mulheres das cidades ofuscam as sujas meretrizes dos desertos, deve ter sido um poderoso chamariz para que aqueles pastores (v.2) estabelecessem relao com os primeiros e se transferissem para a reluzente misria das cidades. A, ento, por meio da mistura de dois povos que de outro modo seriam inimigos, com o fim de toda ameaa de guerra e ao mesmo tempo de toda liberdade, o despotismo de tiranos poderosos, de um lado, e uma cultura recm comeada, de outro, misturada a todos os vcios do estado de rudeza, imersa em opulncia sem alma e na mais abjeta escravido , desviaram irresistivelmente o gnero humano da progresso do desenvolvimento de suas disposies para o bem tal como a natureza lhe traara; e com isso ele mesmo se tornou indigno de sua existncia como uma espcie destinada no a viver bestialmente e servir como escrava, mas a ser senhora sobre a Terra (v. 17).
. Os bedunos rabes ainda se chamam a si mesmos de filhos de um sheikh ancestral, instituidor de sua tribo (como Beni Haled e que tais). Este no de modo algum senhor deles, nem pode a partir de sua cabea exercer poder algum sobre eles. Pois, em um povo de pastores, j que ningum tem propriedade fixa que tenha de abandonar, qualquer famlia que esteja descontente com sua tribo pode muito facilmente separar-se dela e engrossar uma outra [N. do A.].

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Nota de concluso O homem pensante sente uma aflio, desconhecida pelo no pensante, que pode muito bem tornar-se corrupo moral: trata-se da insatisfao com a Providncia, que rege o curso do mundo em seu todo, sentida por ele quando considera os males que, sem esperana de melhora (como parece), tanto oprimem o gnero humano. Mas da maior importncia estar satisfeito com a Providncia (mesmo que ela tenha traado uma via to penosa para nosso mundo terreno), em parte para sempre manter coragem diante das dificuldades, em parte para que no atribuamos ao destino a culpa por aquilo que nossa prpria falta talvez a nica causa de todos esses males , e, dela desviando os olhos, deixemos de buscar ajuda contra eles no melhoramento de ns mesmos. preciso reconhecer que os maiores males que oprimem os povos civilizados nos so causados pela guerra e, de fato, no tanto por aquela que efetivamente acontece ou aconteceu, mas mais pela crescente e incessante preparao para guerras futuras. Todas as foras do Estado, todos os frutos de sua cultura, que poderiam ser usados para aumentar ainda mais a cultura, so empregados com este fim; enorme prejuzo causado liberdade em tantos lugares, e o cuidado materno do Estado em relao a seus membros individuais transforma-se em um rigor implacvel em termos de exigncias, ainda que este cuidado se justifique pelo medo da ameaa exterior. Mas essa cultura, a estreita unio dos estamentos da comunidade para a promoo recproca de seu bem-estar, a populao, e mesmo o grau de liberdade que ainda resta mesmo sob leis to limitadoras, seria isso tudo encontrado se essa mesma guerra, sempre temida, no coagisse os soberanos dos Estados a esse respeito pela humanidade? Basta apenas considerar a China, que segundo sua posio pode sofrer subitamente algum ataque inesperado, mas no tem de temer nenhum inimigo poderoso: l, por isso, todo vestgio de liberdade foi exterminado. No estgio da cultura em que o gnero humano ainda se encontra, portanto, a guerra um meio indispensvel para lev-la mais adiante; uma paz duradoura seria salutar para ns apenas depois de a cultura atingir seu desenvolvimento completo (Deus sabe quando) e
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tambm apenas por meio desta cultura ela seria possvel. No que se refere a esse ponto, pois, ns somos os prprios culpados pelos males pelos quais tanto lamentamos; e, posto que a cultura dos povos se iniciara recentemente, a sagrada escritura tem toda razo em representar a mistura deles em uma sociedade, e sua completa libertao da ameaa externa, como um obstculo para toda cultura posterior e uma submerso em uma corrupo incurvel. A segunda insatisfao do homem diz respeito ordem da natureza em relao brevidade da vida. Estima-se mesmo mal o valor da vida se se deseja que ela deveria ser mais longa do que ela efetivamente ; pois isso seria apenas o prolongamento de um jogo constante repleto de dificuldades. Mas, em todo caso, podese compreender a infantil faculdade de julgar daquele que teme a morte sem amar a vida e para quem se torna difcil atravessar a existncia a cada dia com satisfao razovel, mesmo que ele nunca mais tenha dias suficientes para repetir esse tormento. Mas se apenas refletirmos sobre quanta preocupao nos aflige em relao aos meios para conduzir uma vida to curta, sobre quanta injustia causada pela esperana de um gozo futuro, ainda que to pouco durvel, ento temos de crer de modo racional que, se os homens pudessem ver-se em uma vida de 800 anos ou mais, ningum mais estaria seguro de sua vida o pai em relao ao filho, um irmo em relao ao outro, um amigo em relao ao outro , e que os vcios de um gnero humano que vivesse to longamente alcanariam tal altura que os homens no seriam dignos de nenhum outro destino se no o de serem exterminados da terra em uma inundao universal (v.12-13). O terceiro desejo, ou melhor, a nostalgia vazia (pois se tem conscincia de que aquilo que desejado nunca ser alcanado), o fantasma da idade do ouro, to louvada pelos poetas: nela haveria uma libertao de todas as necessidades imaginrias que o luxo nos impe, uma satisfao com a simples exigncia da natureza, uma igualdade generalizada entre os homens, uma paz duradoura entre eles, em uma palavra, o puro gozo de uma vida sem preocupao, absorta na preguia ou desperdiada em jogos infantis uma nostalgia que torna to atraentes os Robinsons e as viagens s ilhas dos mares do sul, mas que prova sobretudo o tdio que o
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homem pensante sente na vida civilizada quando busca o valor desta apenas no gozo e a razo, opondo-se preguia, o lembra de dar valor vida por meio de aes. A vacuidade desse desejo de regresso a um tal tempo de simplicidade e inocncia foi suficientemente mostrada quando, na apresentao acima, tratou-se do estado originrio: o homem no pode manter-se nele porque ele no lhe basta, e ele ainda menos inclinado a retornar ao mesmo; de tal modo que, portanto, tem sempre de atribuir a si mesmo e sua escolha o presente estado de dificuldades. Portanto, para o homem, para a sua instruo e melhoramento, uma tal apresentao de sua histria proveitosa e til. Ela lhe mostra: que ele no tem de atribuir Providncia a culpa pelos males que o oprimem; que ele tambm no est autorizado a atribuir suas prprias infraes a um pecado originrio de seus ancestrais, por meio do qual algo como uma tendncia a transgresses semelhantes tivesse sido herdada pelos descendentes (pois aes voluntrias no podem trazer consigo nada de hereditrio); que ele tem de reconhecer com todo o direito, isto sim, o que seus descendentes fizeram como feito por ele mesmo, atribuindo inteiramente a si mesmo, portanto, a culpa por todos os males que surgem do mau uso de sua razo pois ele pode muito bem tornar-se consciente de que se comportaria exatamente do mesmo modo nas mesmas circunstncias, e que o primeiro uso que teria feito da razo, portanto, seria um mau uso (mesmo contra a indicao da natureza). Os verdadeiros males fsicos, mesmo que nesse ponto, por causa dos morais, estejam corretamente atribudos, dificilmente podem decidir a nosso favor o saldo da verificao de mritos e culpas. E esse o resultado da mais antiga histria humana, tal como investigada pela filosofia: a satisfao com a Providncia e o curso das coisas humanas em seu todo, o qual no se inicia no bem e avana para o mal, mas se desenvolve gradualmente do pior para o melhor; para tal progresso, pois, contribui cada um com sua parte, na medida de sua fora, por meio do chamado da natureza.

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RESENHA. Shakespeare, o gnio original, de Pedro Sssekind. (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008)
Ernani Chaves
Departamento de Filosofia, Universidade Federal do Par

O ttulo deste livro, primeira vista, enganador. De imediato, podemos simplesmente pensar que seu assunto Shakespeare. Apenas o leitor mais afeito s questes de filosofia da arte prestar ateno ao que segue no ttulo: no se trata apenas de mais um estudo sobre o grande dramaturgo ingls (o maior em lngua inglesa, diz-se; o maior dentre todos em todos os tempos, tambm se costuma dizer), mas de um estudo a partir de uma certa perspectiva, a da questo do gnio, e, mais ainda, a partir de uma concepo bem precisa de gnio, a do gnio original. Ora desfeito o engano, as coisas ficam bem interessantes, uma vez que necessrio perguntar, obviamente, o quem vem a ser um gnio original. Responder a essa pergunta significa situar filosfica e historicamente a questo do gnio, conceito que Pedro Sssekind reconstri, conduzindo-nos com isso para o interior de uma discusso fascinante, muito bem localizada no tempo e no espao: trata-se, acima de tudo, de uma questo alem, captulo fundamental da histria da reflexo filosfica sobre as artes nos sculos XVIII e XIX; trata-se, de fato, da grande contestao, iniciada por Lessing, do modelo erigido pelos franceses, em especial por Corneille e Racine, e que dizia respeito s regras que deveriam presidir a atividade de qualquer dramaturgo que quisesse ser reconhecido por sua excelncia. Do ponto de vista do classicismo francs, apesar de uma ou outra modificao, Aristteles teria dado posteridade, em sua Potica, o maior de todos os presentes: os elementos a partir dos quais se poderiam construir as regras a serem obedecidas tendo em vista a perfeio. Nesta perspectiva, gnio e engenho se complementam, ou seja, o gnio se caracteriza pelo total e absoluto domnio de uma tcnica especfica, que segue obedientemente

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as normas estabelecidas para distinguir a boa da m tragdia e, por conseguinte, o que belo e elevado por oposio ao que feio e decado. Dessa maneira, o classicismo francs d continuidade a uma interpretao iniciada ainda na Renascena, perodo histrico em que a Potica redescoberta. Assim sendo, as teorias normativas da arte associavam o talento a uma tcnica apurada, a uma percia de execuo, realizao de uma obra sem erros, equilibrada e arduamente alcanada (pp. 7-8). O movimento pr-romntico alemo, tambm conhecido por Sturm und Drang e antecedido por Diderot e Lessing, marca uma ruptura em relao a esse quadro, j na segunda metade do sculo XVIII, ao defender a liberdade, a espontaneidade na criao e, com isso, tambm a possibilidade de transgresso das regras, visando os efeitos causados pelas obras de arte. O poeta, liberto da escravido s regras e normas, ser valorizado agora por sua originalidade; o talento, desse modo, tornar-se- superior tcnica e o efeito alcanado pelas obras, s regras. Questo que ganhar, no campo da filosofia, sucessivas elaboraes, cujo marco inicial , sem dvida, a 3. Crtica, de Kant. no interior desse debate que a obra de Shakespeare desempenha o papel principal, pois o bardo ingls ser tomado como modelo alternativo s tragdias francesas. Pedro Sssekind, com elegncia e preciso, descortina ao leitor seu impacto sobre os eruditos alemes, a fervorosa admirao, poderamos mesmo dizer, que passam a nutrir por Shakespeare e que um francs, Diderot, j expressara com todas as linhas no verbete Gnio da Enciclopdia, onde Shakespeare considerado um verdadeiro deus dramtico (p. 67). Em Shakespeare, dizia Herder, a originalidade da criao artstica atingir seu ponto mais alto, pois nele o novo, o primacial, o de todo diverso mostra a fora inata de sua vocao (p.68). Tal admirao, entretanto, permite tambm a crtica e o distanciamento (como o caso em alguns textos de Schiller, por exemplo, e tambm de Goethe), mas sem abalar radicalmente essa espcie de venerao. Considerar Shakespeare como o Sfocles moderno, igualar Hamlet ao dipo Rei consistiu, sem dvida, no ponto culminante desse processo, do qual nem mesmo Nietzsche escapou. Lembro apenas, en passant, o aforismo 240 de Aurora.
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Ernani Chaves

RESENHA. Shakespeare, o gnio original

O livro de Pedro Sssekind de um rigor exemplar. Rigor no trato com as fontes, na mobilizao dos intrpretes e comentadores, na indicao ao leitor brasileiro de textos que passariam facilmente despercebidos. o caso, por exemplo, do artigo de Walter Benjamin sobre Goethe (escrito entre 1926 e 1928), na verdade um verbete que deveria ser publicado numa Enciclopdia russa e que foi recusado. Rigor exemplar porque se trata de um livro muito bem escrito, fluente, na contracorrente da idia de que um texto filosfico necessariamente hermtico e esotrico, escrito para iniciados. Ele pode, assim, atingir um pblico diversificado e no apenas um pblico acadmico. Mas ambos, o pblico mais amplo e aquele especializado e exigente, certamente ganharo muito com a leitura desse livro.

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Lanamentos
O animal poltico: Estudos sobre justia e virtude em Aristteles, de Marisa Lopes. So Paulo, Editora Singular/Esfera Pblica, 2008. Arte e filosofia no idealismo alemo, organizado por Marco Aurlio Werle e Pedro Fernandes Gal. So Paulo, Barcarolla, 2009. A concepo de matria na obra de Schopenhauer, de Eduardo Brando. So Paulo, Humanitas, 2009. Curso livre de teoria crtica, organizado por Marcos Nobre. Campinas, Papirus, 2008. Direito e democracia: Um guia de leitura de Habermas, organizado por Marcos Nobre e Ricardo Terra. So Paulo, Malheiros, 2008. Fuga do direito Um estudo sobre o direito contemporneo a partir de Franz Neumann, de Jos Rodrigo Rodriguez. So Paulo, Saraiva, 2009. Justia e democracia: Ensaios sobre John Rawls e Jrgen Habermas, de Denilson Werle. So Paulo, Editora Singular/Esfera Pblica, 2009. A transformao da filosofia em Jrgen Habermas: Os papis de reconstruo, interpretao e crtica, de Luiz Repa. So Paulo, Editora Singular/Esfera Pblica, 2008.

Tradues
Anotaes sobre as Cores / Bemerkungen ber die Farben, de Ludwig Wittgenstein. Traduo e Apresentao de Joo Carlos Salles. Campinas, Editora da Unicamp, 2009. A arte de conhecer a si mesmo, de Arthur Schopenhauer. Traduo de Jair Barbosa e Silvana Leite. So Paulo, Martins Fontes, 2009. O capital, Livro 3, de Karl Marx. Traduo de Reginaldo Santana. So Paulo, Civilizao Brasileira, 2008. Dialtica negativa, de Theodor W. Adorno. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro, Zahar, 2009. O direito e a poltica Teoria da democracia, de Ingeborg Maus. Traduo de Elisete Antoniuk. Belo Horizonte, Del Rey, 2009. 129

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Kant, organizado por Paul Guyer. Traduo de Cassiano Rodrigues. Aparecida, Idias & Letras, 2009. A lgica das cincias sociais, de Jrgen Habermas. Traduo de Marco Antnio Casanova. Petrpolis, Vozes, 2009. Teoria crtica, organizado por Fred Rush. Traduo de Beatriz Katinsky e Regina Andrs Rebolo. Aparecida, Idias & Letras, 2008. Teoria da responsabilidade no Estado democrtico de direito, de Klaus Gnther. Traduo de Marta Rodriguez de Assis Machado e Flvia Pschel. So Paulo, Saraiva, 2009.

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Summary
Editorial Articles The subject of knowledge - the object of action: the passage, identity and difference in the philosophy of Arthur Schopenhauer Margitt Ruffin Right faces the radical evil: Kants hyperbole of the people of devils Adelino Braz Language in the Analytic of Concepts in theCritique of Pure Reason Daniel Lessere Enlarging the Concept of the Political: for another reception of Marxs Critical Theory Rrion Soares Melo Music in Schelling Fernando R. de Moraes Barros Translation Immanuel Kants Conjectural Beginningof Human History Commented and Translated into Portuguese by Bruno Nadai Reviews Pedro Sssekinds Sheakespeare, o gnio original (Shakespeare, original genius) Ernani Chaves Releases Summary Instructions 125 129 131 133 131 95 9

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INSTRUES AOS AUTORES


Cadernos de Filosofia Alem aceita artigos originais, resenhas bibliogrficas e recenses e notas bibliogrficas em portugus. Os artigos enviados para publicao devem ser inditos e conter no mximo 40.000 caracteres (com espaos), incluindo referncias bibliogrficas e notas. Eles devem ser acompanhados de resumo de at 100 palavras, em portugus e em ingls, e at cinco palavras-chaves em portugus e ingls. As resenhas crticas de um livro, ou de vrios livros que tratem do mesmo tema, devem conter no mximo 20.000 caracteres (com espaos), incluindo referncias bibliogrficas e notas. As resenhas crticas devem apresentar no incio do texto a referncia completa das obras analisadas. As recenses e notas bibliogrficas devem ter no mximo 8.000 caracteres (com espaos). Elas no devem receber ttulo nem conter notas ou referncias bibliogrficas fora do texto e devem apresentar no incio do texto a referncia completa das obras analisadas. Os autores devem enviar tambm seus dados profissionais (instituio, cargo e titulao), bem como endereo para correspondncia. Os autores sero notificados da recepo das colaboraes. Os artigos sero submetidos a dois pareceristas indicados pela Comisso Editorial e depois submetidos a esta, que se reserva o direito de aceitar, recusar ou reapresentar, com sugestes de mudanas, o original do autor. Os Editores se reservam o direito de sugerir ao autor modificaes de forma a fim de adequar as colaboraes ao padro editorial e grfico da revista. As referncias bibliogrficas no correr do texto devem vir em nota de rodap, no formato [SOBRENOME DO AUTOR, nome abreviado. Ttulo em itlico: subttulo em itlico. Nmero da edio, caso no seja a primeira. Local de publicao: nome da editora, ano. nmeros das pginas] sempre que da primeira referncia a um texto. As demais referncias a um texto j citado devem vir no formato [SOBRENOME DO AUTOR, nome abreviado. Ttulo em itlico: subttulo em itlico, nmeros das pginas.]. As notas substantivas devem vir em notas de rodap. A bibliografia deve ser apresentada no formato seguinte:

Livro: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico: subttulo. Nmero da edio, caso no seja a primeira. Local da publicao: nome da editora, ano. Coletnea: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo do ensaio. In: SOBRENOME, Nome (abreviado) do(s) organizador(es). Ttulo da coletnea em itlico: subttulo. Nmero da edio, caso no seja a primeira. Local da publicao: nome da editora, ano.

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Artigo em peridico: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo do artigo. Nome do peridico em itlico, local da publicao, volume e nmero do peridico, ano. intervalo de pginas do artigo, perodo da publicao. Dissertaes e teses: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico. Local. nmero total de pginas. Grau acadmico e rea de estudos [Dissertao (mestrado) ou Tese (doutorado)]. Instituio em que foi apresentada. ano.

Internet (documentos eletrnicos): SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico, [Online]. produtor. ano. Disponibilidade: acesso. [data de acesso] O(s) autor(es) de trabalhos publicados nos Cadernos de Filosofia Alem receber(o) gratuitamente cinco exemplares da revista. Os originais devem ser enviados com texto digitado em programas compatveis com o ambiente Windows, em formato RTF . Os textos devem ser enviados para o endereo eletrnico filosofiaalema@usp.br. Maiores informaes podem ser obtidas pelo mesmo endereo. As afirmaes e conceitos emitidos em artigos assinados so de absoluta responsabilidade de seus autores. A apresentao das colaboraes ao corpo editorial implica a cesso da prioridade de publicao aos Cadernos de Filosofia Alem bem como a cesso dos direitos autorais dos textos publicados, que s podero ser reproduzidos sob autorizao expressa dos editores. Os colaboradores mantero o direito de reutilizar o material publicado em futuras coletneas de sua obra, sem o pagamento de taxas aos Cadernos de Filosofia Alem. A permisso para reedio ou traduo por terceiros do material publicado no ser feita sem o consentimento do autor.

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