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Cadernos de

FILOSOFIA ALEM

Programa de Ps-Graduao rea de Filosofia

FFLCH

CNPq

Cadernos de

FILOSOFIA ALEM XVI

Publicao semestral do Departamento de Filosofia FFLCH-USP Indexado por

The Philosophers Index e Clase

Jul.-dez. 2010

So Paulo SP

ISSN 1413-7860

Cadernos de Filosofia Alem uma publicao semestral do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. Editores Responsveis Maria Lcia Mello e Oliveira Cacciola Ricardo Ribeiro Terra Comisso Editorial Bruno Nadai, Cau Cardoso Polla, Fernando Costa Mattos, Flamarion Caldeira Ramos, Igor Silva Alves, Marisa Lopes, Maurcio Cardoso Keinert, Monique Hulshof, Nathalie de Almeida Bressiani, Rrion Soares Melo Conselho Editorial Alessandro Pinzani (UFSC), Andr de Macedo Duarte (UFPR), Daniel Tourinho Peres (UFBA), Denilson Lus Werle (UFSC/CEBRAP), Eduardo Brando (USP), Ernani Pinheiro Chaves (UFPA), Gerson Luiz Louzado (UFRGS), Hans Christian Klotz (UFSM), Ivan Ramos Estvo (Mackenzie), Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA), John Abromeit (Universidade de Chicago), Jos Pertilli (UFRGS), Jos Rodrigo Rodriguez (FGV), Jlio Csar Ramos Esteves (UENF), Luciano Nervo Codato (UNIFESP), Lus Fernandes dos Santos Nascimento (UFSCAR), Luiz Repa (UFPR/CEBRAP), Mrcio Suzuki (USP), Marco Aurlio Werle (USP), Marcos Nobre (Unicamp), Olivier Voirol (Universidade de Lausanne), Paulo Roberto Licht dos Santos (UFSCAR), Pedro Paulo Garrido Pimenta (USP), Rosa Gabriella de Castro Gonalves (UFBA), Srgio Costa (Frei Universitt), Silvia Altmann (UFRGS), Soraya Nour (Centre March Bloch), Thelma Lessa Fonseca (UFSCAR), Vera Cristina de Andrade Bueno (PUC/RJ), Vinicius Berlendis de Figueiredo (UFPR),Virginia de Arajo Figueiredo (UFMG), Yara Frateschi (Unicamp)

Universidade de So Paulo Reitora: Joo Grandino Rodas Vice-reitor: Hlio Nogueira da Cruz Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Diretora: Sandra Margarida Nitrini Vice-diretor: Modesto Florenzano Departamento de Filosofia Chefe: Roberto Bolzani Filho Vice-chefe: Mrcio Suzuki Coordenador do Programa de Ps-graduao: Marco Antnio de vila Zingano Diagramao Microart Editorao Eletrnica Ltda.

Capa Hamilton Grimaldi e Microart Editorao Eletrnica Ltda. Impresso Cromosete Grfica e Editora Ltda. Tiragem: 800 Exemplares

copyright Departamento de Filosofia FFLCH/USP Av. Prof. Luciano Gualberto, 315 Cid. Universitria CEP: 05508-900 So Paulo, Brasil Tel: (011) 3091-3761 Fax: (011) 3031-2431 E-mail:filosofiaalema@usp.br N 16 jul.-dez. 2010 ISSN 1413-7860

Sumrio
Editorial 9 Artigos Kant: da reinveno do Republicanismo ideia de uma Repblica Mundial 13 Leonel Ribeiro dos Santos A msica como vontade e representao 55 Gnter Zller Consideraes acerca da lenda do pacto com o diabo (Lendo Freud e Patoka) 81 Janaina Namba A esfera pblica e as protees legais anti-racismo no Brasil 95 Felipe Gonalves Silva, Marta Rodriguez de Assis Machado e Rrion Melo
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Entrevista Entrevista de Mrio Caimi aos Cadernos de Filosofia alem 117 Por Bruno Nadai e Monique Hulshof Resenha Die Deutung der Welt. Jrg Salaquardas Schriften zu Arthur Schopenhauer, editado por Konstantin Broese, Matthias Kossler e Barbara Salaquarda 141 Oswaldo Giacoia Junior Apndice No se pode falar de Nietzsche, sem relacion-lo claramente atualidade. O Nietzsche francs nas pginas da Zeitschrift fr Sozialforschung 147 Ernani Chaves

Tradues 167 ndice em ingls 169 Instrues para os autores 171

Organizada pelo Grupo de Filosofia Alem, um grupo de estudos constitudo por professores e estudantes de diferentes universidades brasileiras, a revista Cadernos de Filosofia Alem. Crtica e Modernidade uma publicao semestral que, iniciada em 1996, pretende estimular o debate de questes importantes para a compreenso da modernidade. Tendo como principal ponto de partida os filsofos de lngua alem, cujo papel na constituio dessa reflexo sobre a modernidade foi e ainda reconhecidamente decisivo, os Cadernos de Filosofia Alem no se circunscrevem, todavia, ao pensamento veiculado em alemo, buscando antes um alargamento de fronteiras que faa jus ao mote, entre ns consagrado, da filosofia como um convite liberdade e alegria da reflexo.

Editorial
Os Cadernos de Filosofia Alem traro no prximo nmero uma novidade: o subttulo Crtica e Modernidade. Trata-se de um pequeno ajuste formal a uma realidade que j se vem estabelecendo em nossa revista: embora a filosofia alem continue a ser a principal matriz conceitual dos estudos realizados pelo Grupo de Filosofia Alem, responsvel pelos Cadernos, nosso principal objetivo tem sido o de pensar criticamente a modernidade, entendida esta como o panorama histrico e cultural que se imps no mundo ocidental desde fins do sculo XVIII. Nesse sentido, tambm pretendemos dar guarida sempre pautados, naturalmente, pelo critrio da excelncia acadmica a textos que no se vinculem diretamente filosofia alem, mas que colaborem para, a partir de diferentes pontos de apoio na histria da filosofia, interpretar a modernidade e a cena filosfica contempornea. Na verdade, j tem sido esse o caso, como dito acima, em nmeros anteriores da revista, nos quais publicamos textos inspirados em pensadores antigos ou medievais, bem como outros que dialogam, por exemplo, com autores franceses ou americanos da filosofia atual. certo que a filosofia alem, reconhecidamente produtiva e inovadora desde a poca em que, partindo do latim, comeou a ser feita nessa lngua, segue a ser a principal fonte de inspirao para nossos debates. Mas deixou de ser a nica na medida em que se mostrou necessrio dar ateno a outros contextos para melhor compreender as questes colocadas pela modernidade. Um bom exemplo disso, j no presente nmero, o artigo coletivo assinado por Felipe Gonalves Silva, Marta Machado e Rrion Melo, que, embora fortemente lastreado nas reflexes do alemo Jrgen Habermas sobre a esfera pblica, procura empregar esse conceito para pensar a questo do racismo e o movimento negro no Brasil. 9

Cadernos de Filosofia Alem Editorial

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Afora o texto mencionado, o presente nmero dos Cadernos traz tambm um artigo de Leonel Ribeiro dos Santos, da Universidade de Lisboa, em que ele, bem ao esprito da revista, procura no apenas analisar a noo kantiana de repblica, ou o republicanismo do filsofo alemo, mas tambm mostrar o quanto ele seria atual nesse ponto, podendo ser visto, nas palavras do autor, como responsvel pela reinveno da ideia de repblica e de republicanismo. O artigo seguinte, assinado por Gnter Zller e traduzido por Mrio Videira, traz, sob o sugestivo ttulo A msica como vontade e representao, uma interessante reflexo sobre a noo de msica na obra de Schopenhauer. Procurando mostrar a centralidade ocupada pela msica e pela arte no pensamento desse autor, Zller acaba por tematizar a prpria doutrina transcendental do mundo e sua dupla dimenso: a vontade e a representao. O terceiro artigo do volume, de Janana Namba, outro que poderia servir de exemplo aos desdobramentos do pensamento alemo em autores de outras nacionalidades no caso, a repercusso da psicanlise de Sigmund Freud na obra do autor tcheco Jan Patoka. Intitulado Consideraes acerca da lenda do pacto com o diabo (lendo Freud e Patoka), o texto de Namba faz uma comparao, mostrando semelhanas e divergncias, entre o tratamento dado a esse tema por cada um dos dois autores em foco. Complementada pelo artigo mencionado anteriormente de Silva, Machado e Melo sobre A esfera pblica e as protees legais anti-racismo no Brasil , a seo de artigos ento sucedida pela entrevista a primeira depois de muitos nmeros do filsofo argentino Mario Caimi, renomado estudioso da filosofia kantiana que, tendo realizado recentemente uma nova traduo da Crtica da razo pura para o espanhol, foi agraciado no ano passado, durante o XI Congresso Kant Internacional, com o Kant-Preis da Kant-Gesellschaft. 10

Editorial

uma resenha de Oswaldo Giacia Jr. sobre o livro Die Deutung der Welt. Jrg

Aps a entrevista, o presente nmero dos Cadernos conta ainda com

Salaquardas Schriften zu Arthur Schopenhauer (A interpretao do mundo. Escritos de Jrg Salaquarda sobre Arthur Schopenhauer), que rene alguns textos do autor austraco, escritos ao longo de sua carreira, sobre a obra do filsofo de Frankfurt. Em apndice ao volume, por fim, publicamos novamente, na ver-

Nietzsche francsnas pginas da Zeitschrift fr Sozialforschung. Por equem uma verso incompleta, no correspondendo ao que o autor pretendia ter publicado. Esperando que ele aceite nossas desculpas, optamos, em Com esse texto, portanto, completa-se o dcimo sexto nmero dos

so que nos fra enviada para tal pelo autor, Ernani Chaves, o artigo O

voco nosso, esse texto havia sido publicado, no ltimo nmero da revista,

lugar de uma errata, por republicar o texto em sua verso integral e correta. Cadernos de Filosofia Alem, em breve Cadernos de Filosofia Alem. Crtica aqueles que se renem em torno do Grupo de Filosofia Alem, esperamos boradores, que nos ltimos nmeros j vinham acompanhando uma reflexo

e Modernidade. Alm de acomodar melhor os interesses tericos de todos que essa mudana tambm atenda s expectativas de nossos leitores e colade espectro mais amplo. A rigor, refora-se com isso aquele que sempre foi o propsito mais geral destes Cadernos, bem sintetizado na frase de Rubens servir como um convite liberdade e alegria da reflexo. Rodrigues Torres Filho que serve de mote nossa nota de apresentao:

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Kant: da reinveno do Republicanismo ideia de uma Repblica Mundial

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Leonel Ribeiro dos Santos


CFUL Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Resumo: Trata-se de mostrar nesse ensaio a importante contribuio de Kant para a ideia moderna de repblica e republicanismo. Ainda hoje pouco associada ao filsofo, sempre identificada seja com a tradio liberal, seja com a tradio comunitarista (ou ainda, com um certo republicanismo liberal), tal noo de republicanismo , no entanto, central no interior do kantismo. Importa, assim, mostrar o quanto essa ideia encontra-se associada filosofia kantiana, explicitar os seus aspectos essenciais e, por fim, situar estes no projeto kantiano de uma paz perptua, levando-se em considerao a criao de instituies polticas fundadas nos princpios do direito e no respeito dignidade humana. Palavras-chaves: Kant, republicanismo, paz perptua

Abstract: This paper means to show the significant contribution of Kant to the modern idea of the republic and republicanism. Even nowadays not usualy associated with the philosopher, but always identified eather with the liberal tradition or with the comunitary tradition (or yet with a certain liberal republicanism), this notion of republicanism is, however, central within the Kantianism. It is therefore important to show how this idea is linked to Kantian philosophy, explaining its essential aspects and finally to place these in the Kantian project of perpetual peace, taking into account the creation of political institutions founded on the principles of law and respect for human dignity. Keywords: Kant, republicanism, perpetual peace.

Ao propor-me abordar neste ensaio a contribuio de Kant para a ideia moderna de repblica e de republicanismo, gostaria de mostrar que essa contribuio se revela decisiva sobretudo pela inscrio orgnica do tema numa viso geral da histria humana e da destinao moral da humanidade, ritmada pela criao de instituies polticas fundadas nos princpios do direito e exigidas pela razo, podendo, por isso, dizer-se que se deve ao filsofo crtico a reinveno da ideia de repblica e de republicanismo, uma reinveno de cuja reavaliao crtica ainda muito se pode aprender.
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Devo, porm, comear por reconhecer que associar Kant ao republicanismo pode, primeira vista, no parecer assim to bvio e pertinente. De facto, na histria de dois sculos de hermenutica do kantismo, mesmo quando se deu alguma ateno ao pensamento poltico de Kant, no foi esse o tpico destacado. Kant viu-se inscrito por vezes na linhagem do liberalismo poltico, ou, mais recentemente, na famlia dos filsofos contratualistas modernos. De resto, s h cerca de quatro dcadas voltou a se dar significativa ateno ao tpico do republicanismo em obras de teo ria e filosofia poltica.1 Ora, precisamente na obra que por muitos considerada como a mais representativa do atual renascimento do interesse por esse tpico, como a de Philip Pettit2, na qual se procede a uma reavaliao da tradio do pensamento republicano e se faz uma reinterpretao do programa e pressupostos do republicanismo, no se encontra qualquer relevante referncia a Kant ou ideia kantiana de repblica. E mesmo alguns intrpretes recentes de Kant que tocam o tema chegam por vezes constatao da dificuldade de conciliar, na filosofia de Kant, o elemento liberal-contratualista e o elemento republicano nela presentes, como se Kant hesitasse ou balanasse entre uma concepo liberal, tendencialmente individualista, e uma concep 1. Cf. Haakonssen, K. Republicanism. In: Goodin, R. E.; Pettit, P. (eds.). A Companion to Contemporary Political Philosophy. London: Blackwell, 1995, pp.568-74: In the 1960s republic and republicanism hardly figured in political theory. Today they are prominent [...] topics in political thought in the English-speaking world. 2. Pettit, P. Republicanism. A Theory of Freedom and Government, Oxford: Oxford University Press, 1997. Tambm se pode acompanhar o recente renascimento do interesse pelo tema da Repblica e do Republicanismo em geral nas seguintes obras: Fontana, B. (ed.). The Invention of the Modern Republic. Cambridge: Cambridge University Press, 1994; Viroli, M. Republicanism. New York: Hill and Wang, 2002; Bignotto, N. (org.). Pensar a Repblica. Belo Horizonte: Editorial da Universidade Federal de Minas Gerais, 2002; Sunstein, C. After the Rights Revolution. Reconceiving the Regulatory State. Cambridge (Mass.)/London: Harvard University Press, 1990; Gelderen, M.; Skinner, Q. (eds.), Republicanism. A Shared European Heritage (vol. 1: Republicanism and Constitutionalism in Early Modern Europe; vol 2: The Values of Republicanism in Early Modern Europe). Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

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o republicana, tendencialmente comunitarista, sendo o seu republicanismo classificado por alguns como um republicanismo liberal3, ou o seu pensamento poltico visto como a tentativa de fundar uma nova ordem social de inspirao republicana sobre os pressupostos jusnaturalistas do liberalismo burgus, numa aliana de Rousseau com Locke.4 Acresce ainda uma outra dificuldade, essa de cariz lingustico. Embora, sobretudo nos seus escritos da dcada de 90, Kant use com frequncia os termos Repblica (Republik), Republicanismo (Republikanismus), republicano (republikanisch), constituio republicana (republikanische Verfassung), so muitas mais as vezes em que usa, no s nos escritos polticos como at mesmo nos escritos de filosofia teortica, a expresso alem das gemeine Wesen, que na poca traduzia directamente a expresso latina respublica. Ora, os tradutores de Kant, nomeadamente os portugueses mas tambm outros, costumam verter aquela expresso alem, mesmo quando ela ocorre nos escritos polticos, no por repblica, mas por termos mais vagos, como comunidade ou Estado, impedindo assim no s o acesso compreenso do verdadeiro pensamento poltico
3. Berten, A. A compatibilidade do republicanismo kantiano com o modelo do contrato social. In: Santos, L. R.; Andr, J. G. (coord.). Filosofia Kantiana do Direito e da Poltica. Lisboa: CFUL, 2007, 13-41, sobretudo p. 16: As formas contemporneas de republicanismo compartilham vrias caractersticas com o liberalismo, o que facilitar, sem dvida, o julgamento sobre o republicanismo liberal de Kant. Pois o liberalismo e o republicanismo compartilham uma mesma f na autoridade da lei e do Estado de direito. Berten cita, a propsito, o artigo de Pettit, P. Libralisme. Libralisme et Rpublicanisme. In: Canto-Sperber, M. (dir.). Dictionnaire dthique et de philosophie politique. Paris: PUF, 2004, II, p.1082. A respeito desta oposio, cite-se a concluso de Haakonssen, K. Republicanism. In: Goodin, R. E.; Pettit, P. (eds.). A Companion to Contemporary Political Philosophy, p. 571: The opposition between liberalism and republicanism, while a source of inspiration for the recent revival of the latter, is more an invention of this revival than ascertainable historical fact. The same may be said of another, closed associated phenomenon, the warm embrace of republican ideas by communitarianism. 4. Marcos, M. H. Kant entre tradicin y modernidad. Hacia una nueva visin republicana de la sociedad civil. In: Martins, A. M. (coord.). Sociedade Civil. Entre miragem e oportunidade. Coimbra: FLUC, 2003, pp. 117-44.

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do autor, como tambm compreenso da peculiar ambincia semntica poltica que envolve a obra filosfica kantiana.5 Neste ensaio proponho-me, pois: 1) mostrar quo conatural e ntima filosofia kantiana a concepo republicana; 2) explicitar os aspectos e ingredientes essenciais da noo kantiana de repblica e de republicanismo; 3) situar estas noes no contexto da ideia kantiana de construo progressiva de uma paz duradoura entre todos os povos da terra, mediante a criao de instituies polticas fundadas nos princpios do direito e no respeito pela dignidade dos seres humanos (ou seja, inscrever o republicanismo kantiano no contexto da filosofia kantiana da histria e da poltica), e mostrar como o filsofo pensa a necessria transio da repblica estatal ou das repblicas estatais singulares repblica mundial federalista e cosmopolita. 1. A razo da Repblica e a repblica da Razo Nos ltimos 40 anos, tem-se assistido a um crescente interesse pela filosofia poltica de Kant, a ponto de se poder falar de um novo regresso a Kant no ltimo quarto do sculo XX, mas desta feita trata-se de um regresso no ao Kant da teoria do conhecimento, como no ltimo quarto do sculo XIX, e sim ao Kant da filosofia prtica, entendida esta em toda a sua extenso como filosofia moral, filosofia poltica e filosofia do direito. Este novo interesse tanto mais surpreendente quanto contrasta com o quase total desinteresse de quase dois sculos de hermenutica do kantismo pela filosofia poltica e jurdica kantiana. Longe de serem considerados como uma seo secundria e menor da vasta produo do autor das trs Crticas, estes domnios revelam-se
5. Na maior parte das vezes, o termo Repblica (do latim Respublica) era usado pelos filsofos polticos modernos num sentido vago, como sinnimo de Estado ou de sociedade politicamente organizada, podendo designar tambm as formas de monarquia. assim que, por exemplo, Jean Bodin publica em 1576 La Rpublique, um tratado sobre os atributos do Estado monrquico. Essa ambgua latitude do termo persiste at poca de Kant. Por outro lado, nem todas as (ou mesmo nenhuma das) assim chamadas repblicas que a Histria registra eram republicanas, no sentido qualificado que Kant d a este termo.

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agora como centrais e essenciais, devendo ser tidos em conta por quem queira aceder a uma pertinente compreenso do significado filosfico e histrico da filosofia kantiana. Mais ainda: vrios intrpretes recentes foram levados a reconhecer que mesmo a grande obra de filosofia teortica do filsofo a Crtica da Razo Pura est estruturada e escrita num ambiente semntico configurado por uma pregnante linguagem poltica e por um explcito paradigma poltico-jurdico, graas aos quais a prpria razo pensa e se faz pensar como se fosse ela mesma uma instituio republicana. Isso se diz na linguagem e metafrica envolvente, nos processos argumentativos utilizados, nos pressupostos da liberdade e da igualdade requeridos para o exerccio mesmo da razo, na recusa do despotismo filosfico representado pelo dogmatismo especulativo que despreza o povo da experincia sensvel , na prpria noo de crtica como exerccio responsvel da maturidade civil de quem sabe ser intrprete dos seus prprios interesses e no precisa de tutores que lhe indiquem em que sentido deve pensar ou pronunciar o seu voto ou o seu veto, enfim, na razo concebida como um espao livre, aberto e pblico de partilha efetiva de pensamentos sem constrangimentos e onde as decises so obtidas por consenso ou assentimento livre de cidados, ou, em caso de conflito entre estes, decididas no arbitrariamente por quem tem ou se arroga ter o poder, mas mediante um processo anlogo ao procedimento forense, em que dada a cada parte aos representantes das antinomias da razo a possibilidade de exporem a sua causa e os seus argumentos perante um juiz, que decidir da legitimidade das suas pretenses. Cito, a ttulo de amostra, apenas um passo entre muitos, em que essa concepo republicana da razo inequivocamente se expe nas pginas da Crtica da Razo Pura:
Em todos os seus empreendimentos deve a razo submeter-se crtica e no pode fazer qualquer ataque liberdade desta, sem se prejudicar a si mesma e atrair sobre si uma suspeita desfavorvel. Nada h de to importante, com respeito utilidade, nem nada de to sagrado que possa furtar-se a esta investigao aprofundada que no faz excepo para ningum. mesmo sobre esta liberdade 17

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que assenta a existncia da razo; esta no tem autoridade ditatorial alguma, mas a sua deciso outra coisa no seno o acordo de cidados livres, cada um dos quais deve poder exprimir as suas reservas e mesmo exercer o seu veto sem impedimentos.6

Quando, h 20 anos atrs, arrisquei apresentar esta linha de leitura da obra kantiana, mostrando que a prpria filosofia transcendental estava escrita no ambiente semntico de uma grande alegoria da razo concebida como instituio republicana, estava bem longe de poder imaginar que uma tal interpretao viesse a ser confirmada, ao longo das duas dcadas seguintes, por vrios outros intrpretes estrangeiros, trabalhando de resto por vias completamente autnomas. Esta constatao, agora sustentada por diferentes intrpretes, permite perceber melhor a co-naturalidade e at mesmo a intimidade que existe entre a filosofia crtico-transcendental kantiana e a filosofia poltico-jurdica kantiana.7
6. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft. In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. III. Berlin: Preuische Akademie der Wissenschaften, 1902 e ss., p. 484 (B 766-7). As obras de Kant sero citadas pela edio dos Kants gesammelte Schriften, iniciada pela Preussische Akademie der Wissenschaften (Bde. 1-22), prosseguida pela Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin (Bd. 23) e pela Akademie der Wissenschaften zu Gttingen (Bde. 24-29). 7. Veja-se a minha dissertao: Santos, L. R. Metforas da razo ou economia potica do pensar kantiano. Lisboa. Dissertao (mestrado). Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 1989, II Parte, cap. VII: A instaurao republicana da Razo. Paradigmas poltico-jurdicos do pensar kantiano, pp. 561-631 (reedio: Santos, L. R. Metforas da razo ou economia potica do pensar kantiano. Lisboa: JNICT/F.C.Gulbenkian, 1994), e ainda o meu ensaio: Santos, L. R. A Revoluo da Razo ou o paradigma poltico do pensamento kantiano [1989]. In: Anlise, 16 (1992), pp.21-33 (retomado em: Santos, L. R. A Razo Sensvel. Estudos Kantianos. Lisboa: Edies Colibri, 1994, pp. 69-84). Mais recentemente, inscreve-se na mesma linha hermenutica a dissertao de Maximiliano Hernndez Marcos: Marcos, M. H. La Crtica de la razn pura como proceso civil. Sobre la interpretacin jurdica de la filosofa trascendental de I. Kant. Salamanca:Universidad de Salamanca, 1993 e tambm a ideia central que preside obra de Otfried Hffe, Kants Cosmopolitan Theory of Law and Peace, sobretudo o cap. 12: The Critique of Pure Reason: A Cosmo-Political Reading. Cito do Prefcio a esta ltima obra a seguinte passagem, que confirma a minha prpria leitura

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Ao mesmo tempo, ela j deixa suspeitar que a descoberta kantiana da filosofia poltica no foi, como por vezes se tem escrito, um acontecimento tardio, uma viragem resultante do impacto que sobre o velho filsofo viriam a ter os acontecimentos da Revoluo Francesa de 1789, mas que, bem pelo contrrio, ela deveria ter origem na mesma poca em que Kant elaborava e redigia a sua Crtica da Razo Pura.8 Ora, tal suspeio viu-se sustentada pela recente publicao dos registros dos Cursos universitrios de Kant sobre Antropologia, tomados por alguns dos seus alunos, por meio dos quais se tornou patente que o ncleo do pensamento poltico de Kant, que s se tornaria conhecido do pblico mais vasto atravs dos ensaios publicados a partir de meados da dcada de 80 e sobretudo na dcada de 90, anunciava-se j com todos os seus tpicos essenciais num Curso de Antropologia lecionado no Semestre de Inverno de 1775/76. Nesse Curso, datado do Outono de 75, no aparece nem a expresso repblica, nem a correspondente expresso alem das gemeine Wesen. Aponta-se a como uma tarefa que a Humanidade deve realizar por fim na sua histria, mediante muitas revolues (durch viele Revolutionen), a instituio de um estado civil (brgerliche Zustand), que ainda no existe
da filosofia de Kant, proposta na dissertao e no ensaio acima mencionados: A novel political reading of the Critique of Pure Reason shows that the cosmopolitan concept of peace, relevant to Kants entire philosophy, has implications even for what continues to be his most renowned work, the first Critique. Contrary to the popular contention that Kants theoretical philosophy resembles a monologue, it in fact has both a republican and a world citizen character. Hffe, O. Kants Cosmopolitan Theory of Law and Peace. Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. xviii. (ed. original: Hffe, O. Knigliche Vlker. Zu Kants Kosmopolitischer Rechts- und Friedenstheorie. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 2001) 8. No posso, por conseguinte, subscrever a tese de Volker Gerahrdt segundo a qual teria sido o acontecimento histrico da Revoluo Francesa (1789) e as guerras que esta desencadeou no incio dos anos 90 o que teria provocado no pensamento de Kant uma viragem (Wende) para a poltica e uma sensibilizao para o problema da guerra e da paz . Gerahrdt, V. Immanuel Kants Entwurf Zum ewigen Frieden. Eine Theorie der Politik. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995, pp. 15-9.

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perfeito em lado nenhum (Nun ist aber der Mensch noch nicht in der Vollkommenheit des brgerlichen Zustandes) e no qual apenas podero desenvolver-se todos os talentos humanos (in brgerlichen Zustande allein entwickelt der Mensch seine Talente), e esse estado civil deve ser uma sociedade de seres iguais (Gesellschaft gleicher Wesen), na qual tudo esteja construdo segundo as regras do direito e da moralidade (in welchem alles nach vollstndigen Regeln des Rechts und der Moralitt errichtet seyn wird).9 nesse mesmo contexto que surge j a proposta kantiana para criar as condies jurdico-polticas que possam conduzir progressiva eliminao das guerras que impedem o desenvolvimento do destino da Humanidade e mesmo paz duradoura, mediante a ideia de uma unio de povos (Vlckerbund). A se l o que se pode considerar o tema que encontrar a sua cabal explicitao 20 anos depois, no ensaio de 1795, Zum ewigen Frieden, e que nessa sua mais prstina formulao reza assim:
Para que todas as guerras deixem de ser necessrias, deveria surgir uma unio de povos, em que todos os povos, atravs dos seus deputados, constituiriam um universal senado dos povos, o qual decidiria todos os conflitos dos povos, e este juzo deveria ser executado atravs do poder dos povos, pois assim estariam tambm os povos submetidos a um forum e a uma coaco civil. Este senado dos povos seria o mais esclarecido que alguma vez o mundo viu. por isso que se deve comear, pois antes que isso se estabelea as guerras no tero fim, o que no pode acontecer, pois a guerra torna cada Estado inseguro.10
9. Kant, I. Vorlesungen ber Anthropologie (Friedlnder: Winter-semester 1775/76). In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. XXV. Berlin: Preuische Akademie der Wissenschaften, 1902 e ss., pp. 690 ss. 10. Damit aber alle Kriege nicht nthig wren, so mste ein Vlckerbund entspringen, wo alle Vlcker durch ihre Deputirte einen allegemeinen Vlcker Senat constituirten, der alle Streitigkeiten der Vlcker entscheiden msste, und dieses Urtheil mste durch die Macht der Vlcker executirt werden, denn stnden auch die Vlcker unter einem foro und einem brgerlichen Zwange. Dieser Vlcker Senat wre der erlauchteste, den jemals die Welt gesehen hat. Darinn scheint der Anfang zu suchen zu seyn, denn ehe die

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Tal como nos outros domnios do seu pensamento, assim tambm a filosofia poltica de Kant vai se explicitando paulatinamente, como um germe ou embrio que desde dentro se desenvolve e vai encontrando a cada vez novos aspectos e tambm a linguagem mais apurada para se expor. Se nesse Curso de 1775 no aparecem ainda nem o termo repblica nem a correspondente expresso alem das gemeine Wesen, a realidade que por esses nomes vir a se exprimir posteriormente insinua-se j, quando se aponta como horizonte que d sentido aos esforos humanos para sair do rude e selvagem estado de natureza e atingir o mais perfeito estado civil, ao fim de muitas revolues, a instaurao de uma sociedade de iguais... na qual tudo est fundado nas regras do direito e da moralidade. A verdadeira ideia kantiana de repblica e de republicanismo no deve ser procurada andando para trs, buscando-a nas experincias histricas que levam esse nome ou na histria das ideias polticas, mas andando para a frente, como realizao de uma exigncia da razo, e ela se recomenda pela sua qualificao jurdica e moral e por isso que tambm a mais capaz de resolver tecnicamente a pacificao, no s no interior de cada Estado como at nas relaes entre os Estados. Tambm num Curso de Antropologia, mas agora do Semestre de Inverno de 1781 (datado de Outubro desse ano), os mesmos temas so retomados, mas aparece pela primeira vez uma trilogia de conceitos que passaro a constituir os termos segundo os quais Kant formula a equao do problema poltico, a saber: a liberdade, a lei, e o poder. Segundo o modo como estes trs elementos estejam dados conjuntamente (ou no) e se relacionem entre si, assim teremos a boa ou m soluo poltica. Nesse mesmo contexto, j frequente o recurso expresso gemeines Wesen para designar a constituio civil mais qualificada.11 Cito um excerto:
Kriege kein Ende nehmen, kann solches nicht zu Stande kommen, denn der Krieg macht jeden Staat unsicher.... Idem, p. 696. 11. Idem, p. 1200: ... ein gemeines Wesen regiert sich schon selbst, und besteht in einer systematischen Verfassung des Volks... Ein Volk, vereinigt in einem gemeinen Wesen, insofern es Macht hat, nennt man einen Staat. (... uma repblica governa-se j a si mesma e consiste numa constituio sistemtica

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As exigncias principais para uma sociedade civil [brgerlichen Gesellschaft] so a liberdade, a lei e o poder. A liberdade e o poder sem a lei constituem o estado de natureza, do qual os homens devem sair, pois possuem razo. liberdade e lei sem o poder podamos chamar o governo polaco, um admirvel capricho, no qual a nobreza deste pas caiu e que encerra algo completamente insensato e contraditrio. [...] A lei e o poder sem a liberdade so o despotismo. Este propriamente poder brbaro <quando> sem lei; por certo, este melhor do que a liberdade brbara, pois, no primeiro caso, ainda possvel educao [Bildung]. A autntica constituio civil muito trabalhosa [knstlich] e consiste nisto, que o homem tenha tanta liberdade quanta possa encontrar e que seja compatvel com a limitao da liberdade de todos de acordo com leis (justas). Aqui tem de haver uma lei e tanto poder quanto necessrio para executar a lei.[...] A liberdade sob uma lei e conectada com o poder, consiste nisso, que as leis so dadas de tal modo como se tivessem origem mediante a voz universal do povo. Estas leis tm de visar todos, valer para todos e poder ser dadas por todos; s ento merecem o nome de leis justas. Se, por conseguinte, a liberdade, a lei e o poder se encontram juntamente, ento a constituio civil a mais conforme regra e a melhor.12
do povo... Um povo, unido numa repblica, na medida em que tem poder, chamamos-lhe um Estado.) 12. Die Haupterfordernisse zu einer brgerlichen Gesellschaft sind die Freiheit, das Gesetz, und die Gewalt. Die Freiheit und die Gewalt ohne das Gesetz machen den Naturzustand aus, aus welchem die Menschen herausgehen sollen, weil sie Vernunft haben. Die Freiheit und das Gesetz ohne die Gewalt knnte man die polnische Regierung nennen; eine wunderbare Grille, worauf der Adel in diesem Lande gefallen ist, und die ganz etwas Widersinniges und Widersprechendes enthlt. Dies ist der erste rohe Entwurf zu einer brgerlichen Verfassung. Das Gesetz und die Gewalt ohne die Freiheit sind der Despotismus. Dieser ist eigentlich barbarische Gewalt ohne Gesetz; doch ist dies noch besser als barbarisches Freiheit, weil im ersten Falle doch noch Bildung mglich ist. Die chte brgerliche Verfassung ist sehr knstlich, und besteht darin, dass der Mensch so viel Freiheit hat, als statt finden kann, und als sich mit der Beschrnkung der Freiheit Aller nach dem (gerechten) Gesetze vertrgt. Hier muss ein Gesetz seyn, und so viel Gewalt, als nthig, das Gesetz zu vollziehen. [] Die Freiheit unter einem Gesetz und mit der Gewalt verbunden, besteht darin, dass die Gesetze so gegeben werden, als ob sie durch die allgemeine Stimme des Volks entstanden seyn. Diese Gesetze mssen auf Alle gehen,

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a esta ltima soluo que mais tarde o filsofo vai chamar propriamente a Repblica, apresentando-a como sendo a nica que merece ser tida por verdadeira constituio civil, em oposio ao despotismo, barbrie e anarquia, aos quais falta algum dos trs referidos elementos. Isso acontece precisamente na penltima pgina da verso tardiamente publicada da Antropologia de um ponto de vista pragmtico, nestes termos:
Liberdade e lei (pela qual a liberdade limitada) so os dois eixos em torno dos quais gira a legislao civil. Mas para que a lei seja eficaz, e no uma simples recomendao, deve acrescentar-se um termo mdio, o poder, que, ligado aos princpios da liberdade, assegura o sucesso dos da lei. S possvel conceber quatro formas de combinao deste ltimo elemento com os dois primeiros: A. Lei e liberdade sem poder (Anarquia): B. Lei e poder sem liberdade (Despotismo); C. Poder sem liberdade nem lei (Barbrie); D. Poder com liberdade e lei (Repblica).13

Na verdade, para Kant, s h duas formas de governo que merecem esse nome, embora sejam de qualidade muito diferente o despotismo e o republicanismo pois nem a anarquia nem a barbrie so realmente formas de governo, mas antes a sua negao. Constitui um tpico recorrente da antropologia poltica kantiana, presente j neste seu primeiro esboo, o paradoxo exposto na tese
fr Alle gelten und von Allen gegeben werden knnen; dann verdienne sie erst den Namen gerechter Gesetze. Wenn also Freiheit, Gesetz, und Gewalt zusammen statt finden, so ist die brgerliche Verfassung die regelmssigste und beste. Idem, pp. 1200-1. A apreciao negativa da forma polaca de governo recorrente em Kant (Kant, I. Reflexionen zur Anthropologie. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. XV, p. 773 (Refl. 1947); _____. Anthropologie. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VII, p.319) e encontrava-se j em Montesquieu, que dizia lindpendance de chaque particulier est lobjet des lois de Pologne; et ce qui en rsulte, loppression de tous. Montesquieu, C. De lEsprit des Lois. Ed. de V. Goldschmidt. Paris: Garnier-Flammarion, 1979, XI, cap. V, vol. I, p.293. 13. Kant, I. Anthropologie. In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. VII, pp. 330-1.

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segundo a qual o homem precisa de um senhor que o governe e eduque, o qual, porm, deve ser tirado da prpria espcie humana, sendo, por conseguinte, tambm esse um homem, que igualmente precisa de um senhor.14 Da que o filsofo, apesar de tudo, ainda considere preferveis as formas de despotismo (nomea damente, as modernas formas de monarquia absoluta esclarecida) s formas de libertarismo anrquico, pois acredita que aquelas podem vir a ser educadas e assim progressivamente reformadas segundo o esprito do republicanismo ou de modo republicano, e que os monarcas, embora reinem autocraticamente, possam contudo governar republicanamente.15 isso precisamente o que o filsofo, apesar de tudo, aprecia e louva no seu rei Frederico II.16 2. Kant e a tradio do republicanismo O termo Repblica, mesmo nos escritos de alguns pensadores polticos da Modernidade, frequentemente usado numa acepo muito ampla e vaga. Ele fala a lngua do Lcio res publica e foi entre os Romanos, e graas sobretudo a Ccero, que adquiriu aquela peculiar significao que se pretendeu restaurar em vrios momentos da posterior histria das ideias e instituies polticas.17 assim que o republicanismo ciceroniano e romano inspirar o humanismo cvico e o pensamento poltico de alguns
14. Der Mensch ist ein Geschpf, welches einen Herrn nthig hat... Diesen Herrn kann nun der Mensch aus keinem andern Geschlechte als aus seiner Menschengattung hernehmen, welches aber ein wahres Unglck fr das menschliche Geschlecht ist, da eben dieser Herr, den der Mensch ber sich whlt, auch ein Mensch ist, der ebenfalls einen Herrn nthig hat. Kant, I. Kants Vorlesungen (Menschenkunde, Winter-Semester 1781/1782). In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. XXV., pp.1199-200; _____. Idee. In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. VIII, p 23. 15. Kant, I. Streit der Fakultten. In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. VII, p. 87: Autokratisch herrschen, und dabei doch republikanisch, d.h., im Geiste des Republikanism und nach einer Analogie mit demselben, regieren, ist das, was ein Volk mit seiner Verfassung zufrieden macht. 16. Kant, I. Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?. In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. VIII, pp. 40-1. 17. Cf. Viroli, M. (ed.). Libert politica e virt civile. Significati e percorsi del repubblicanesimo classico. Torino: Fondazione Giovanni Agnelli, 2004.

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pensadores do Renascimento, nomeadamente, dos florentinos Coluccio Salutati, Leonardo Bruni e Nicolau Maquiavel18, e tambm o de alguns pensadores modernos, entre os quais se destacam Montesquieu e Rousseau, cujas ideias iro desempenhar importante papel na construo do regime poltico instaurado aps a Revoluo Francesa de 1789.19 Entende-se, em geral, por Repblica uma concepo e ordenao da vida poltica baseada no cultivo das virtudes cvicas e na liberdade dos cidados e da ptria, em que se atribui a soberania ao povo e a capacidade deliberativa a todos os cidados, em que reina a lei e o direito e no a arbitrariedade dos governantes, em que existe a separao dos poderes que garante o equilbrio entre eles e a independncia do exerccio da justia. A repblica ope-se ao despotismo e, na medida em que pressupe o sistema representativo, ela se distingue da democracia direta. Confluem nesta noo moderna de repblica no s elementos colhidos do republicanismo clssico como tambm alguns ingredientes apurados do pensamento poltico moderno de matriz liberal. A concepo kantiana de repblica encontra-se com a maioria dos tpicos desta caracterizao geral. Mas, Kant d a estes ingredientes uma nova densidade e sobretudo coloca-os numa nova
18. Veja-se: Baron, H. Humanistic and Political Literature in Florence and Venice at the Beginning of the Quattrocento. Mass.: Cambridge, 1955; _____. In Search of Florentine Civic Humanism. Essays on the Transition from Medieval to Modern Thought. 2 vol. Priceton: Princeton University Press, 1988, em especial, o cap. V do 1 volume (The Memory of Ciceros Roman Civic Spirit in the Medieval Centuries and in the Florentine Renaissance, pp. 94-133) e o cap. VI do mesmo volume (The Florentine Revival of the Philosophy of the Active Political Life, pp.134-57); Pocock, J. G. A. The Machiavellian Moment. Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Tradition. Princeton: Princeton University Press, 1975; Bock, G.; Skinner, Q.; Viroli, M. (eds.). Machiavelli and republicanism. Cambridge: Cambridge University Press, 1990; Gelderen, M.; Skinner, Q. (eds.). Republicanism. A Shared European Heritage. 2 vols. Cambridge: Cambridge U.P., 2005. 19. Cf. Gojosso, E. Le concept de Rpublique en France (XVI-XVIII sicles). Aix: Presses Universitaires dAix-Marseille, 1998; Whatmore, R. Republicanism and the French Revolution. An Intellectual History of Jean-Baptiste Says Political Economy. Oxford: Oxford University Press, 2000.

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No que concerne aos modernos, Kant devedor sobretudo a trs filsofos polticos: Locke, Montesquieu e Rousseau. John Locke dificilmente poder ser considerado como um pensador do republicanismo.22 Mas, Kant colhe da sua filosofia poltica, para a

estruturao orgnica. E por isso que podemos realmente falar de uma reinveno da repblica e do republicanismo por parte do filsofo crtico. Por certo, ao sugerir que Kant, por assim dizer, reinventa a repblica e o republicanismo, no pretendemos negar as suas dvidas relativamente histria das ideias e das instituies polticas, tanto antigas como modernas20, ou assumidas mesmo dos seus contemporneos, j na fase da instaurao da Repblica em Frana, aps a Revoluo de 1789.21

20. Numa nota ao Streit der Fakultten, Kant evoca algumas das conhecidas propostas de repblicas utpicas apresentadas ao longo da Histria (Atlntica de Plato, Utopia de Morus, Oceana de Harrington, Severmbia de Allais) e tambm, no plano da experincia histrica, o que chama o aborto infeliz da repblica desptica de Cromwell. (Kant, I. Streit der Fakultten. In: _____. Kants gesammelte Schriften. Bde. VII, p. 92.) 21. Sobre as relaes entre Kant e alguns revolucionrios republicanos franceses (Abade Sieys) e a prpria Repblica francesa, veja-se: SoromenhoMarques, V. Razo e progresso na filosofia de Kant. Lisboa: Edies Colibri, 1998, pp. 473 ss. extraordinariamente bem informada anlise, corresponde a judiciosa e compreensiva sntese, que se diz nestas palavras: A Revoluo Francesa.... funcionou... como um factor de clarificao do conceito central da teoria poltica kantiana: o ideal de Repblica e de republicanismo. No pretendo com isto dizer que a ruptura poltica de 1789 veio colher de surpresa a reflexo social do filsofo alemo, forando-o a metamorfoses inesperadas, ditadas por interferncias externas. No disso que se trata. Contudo, o desenrolar dos acontecimentos franceses iluminou ineludivelmente o sentido da histria, indicando, para alm da necessidade prtica da razo, a convergncia das foras materiais que transformam o possvel em realidade efetiva. A Frana catalisou e amadureceu a postura poltica de Kant. E esse duplo movimento espiritual configurou-se na meditao sobre a essncia do regime republicano. Idem, p. 478. 22. Apesar da explcita clarificao lingustica, contida no ltimo pargrafo do cap. X do Second Treatise, intitulado Of the forms of a Commonwealth, onde o termo ingls que traduz a Civitas dos latinos Common-wealth, mas entendido num sentido lato, como any Independent Community, e no no sentido propriamente democrtico ou republicano, que chegou a assumir no regime institudo por Cromwell. (Significativamente,

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sua ideia de constituio republicana, no s o princpio da igualdade e liberdade naturais dos cidados, mas tambm as duas condies que permitem conter os abusos do poder, a saber, a diviso dos poderes (legislativo e executivo) e o sistema representativo.23 Montesquieu ocupou-se nos seus escritos amide do governo republicano como uma das trs formas de governo definidas pelo nmero dos detentores do poder (ao lado do governo monrquico e do governo desptico), definindo o governo republicano como aquele em que o povo como um todo [en corps] ou somente uma parte do povo tem o poder soberano: no primeiro caso, ser uma democracia, no segundo, uma aristocracia.24 O pensador francs analisa as vrias formas histricas de repblica e destaca como caractersticas do ethos republicano a virtude cvica ou poltica, entendida como o amor da ptria e o sentimento da igualdade dos cidados, ao mesmo tempo que aponta as vantagens do modelo romano de separao dos poderes25, tpico que desenvolve demoLocke evita o termo respublica, que, todavia, estaria mais prximo do sentido originrio de Common-wealth riqueza comum!). O tradutor portugus verte Common-wealth por comunidade poltica. J o tradutor francs Bernard Gilson traduz Common-wealth por rpublique. Como se v, a ambiguidade do termo persiste no seu uso actual. Cf. Locke, J. Two Treatises of Government. Ed. P. Laslett. Cambridge: Cambridge University Press, 1988 ; _____. Segundo Tratado do Governo. Trad. de Joo da Silva Gama. Lisboa: Fundao C.Gulbenkian, 2007, p. 150; _____. Deuxime Trait du Gouvernement Civil. Trad. de Bernard Gilson. Paris: Vrin, 1967, p.150. 23. Idem, cap. XI-XIII. 24. Montesquieu, C. De lEsprit des Lois, livro II, cap. i-ii, pp.131 e ss. 25. Montesquieu, C. Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence, cap. xi. In: _____. Oeuvres compltes. vol. 2, Ed. de R. Caillois. Paris: Bibliothque de la Pliade, 1951; _____. claircissement sur lEsprit des Lois. In: _____. Oeuvres compltes, vol. 2, p. 1169: Ce que jappelle vertu dans la rpublique ... ce nest point une vertu morale, ni une vertu chrtienne; cest la vertu politique; et celle-ci est le ressort qui fait mouvoir le gouvernement rpublicain. ... Jai donc appel vertu politique lamour de la patrie et de lgalit.. Cf. Platania, M. Montesquieu e la virt. Rappresentazioni della Francia di Ancien Rgime e dei governi repubblicani. Torino: UTET, 2007; Casadei, T. Modelli repubblicani nell Esprit des Lois. Un ponte tra passato e futuro. In: Felice, D. (ed.). Libert, necessit e storia. Percorsi dellEsprit des Lois di Montesquieu. Napoli: Bibliopolis, 2003, pp.13-74.

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Na verdade, a restaurao da ideia de Repblica vinha acontecendo tambm entre os filsofos germnicos anteriores a Kant.
26. Montesquieu, C. De lEsprit des Lois, vol. I, livro XI, cap. VI, pp.294-304. 27. Rousseau, J.-J. Du Contrat Social. Paris: ditions du Seuil, 1977, II, 6. Rousseau distingue entre vontade de todos e vontade geral: s esta ltima qualificada, pois cuida do interesse comum; a outra cuida do interesse privado e apenas uma soma de vontades particulares. Idem, II, cap. 3. 28. Idem, chap.VIII: lobissance la loi quon sest prescrite est libert. 29. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 352.

radamente na sua obra maior a propsito da Constituio Inglesa, como exemplo de uma constituio que tem como seu objeto direto a liberdade poltica, assinalando igualmente as vantagens do sistema representativo26, aspectos estes que tambm Kant vai considerar como fazendo parte da noo de repblica e de republicanismo. Por seu turno, Rousseau destaca como essncia da repblica o imprio da lei, que exprime a vontade geral dos cidados Chamo repblica todo o Estado regido por leis [...] todo o governo guiado pela vontade geral, que a lei27 , admitindo que a constituio republicana possa subsistir sob vrias formas de governo, nomeadamente sob a monarquia. Do filsofo genebrino Kant recebe sobretudo a ideia de uma vontade universalmente unificada ou vontade geral como base da instituio constitucional republicana e, por conseguinte, o princpio de que os que devem obedecer lei devem ser eles mesmos legisladores, nisso consistindo a liberdade civil dos cidados, a saber, em obedecerem lei que a si prprios do.28 Aceita tambm a ideia de que pode existir uma monarquia que funcione ao modo republicano, o que implica uma secundarizao do debate tradicional da teoria poltica acerca das formas de governo (monrquico, aristocrtico, democrtico), deslocando o interesse da discusso acerca da forma imperii (sobre o nmero dos que detm ou exercem o poder) para a discusso acerca da forma regiminis, isto , acerca dos princpios constitucionais em que se funda e segundo os quais se exerce a governao.29

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Samuel Puffendorf definia a respublica como uma unio de vontades, um corpo moral que se entende como tendo uma vontade.30 E Christian Wolff estabelece a distino entre Estado e Repblica termos frequentemente dados por equivalentes nos pensadores modernos, sobretudo quando se exprimiam em Latim , propondo que, na traduo para o alemo, se verta o termo latino civitas por Staat e o termo latino respublica por das gemeine Wesen.31 Kant conhecia e seguia esta proposta wolffiana, como se pode ver por esta passagem da sua Doutrina do Direito:
A situao dos indivduos no seio de um povo na sua relao recproca chamada estado civil (status civilis), e o conjunto destes em relao aos seus prprios membros, chamado Estado (civitas), o qual, devido sua forma, enquanto est ligado pelo interesse comum de todos de permanecerem no estado jurdico, chamado a repblica [das gemeine Wesen] (res publica latius sic dicta).32

Por certo, o processo da instaurao da Repblica em Frana, aps a Revoluo de 1789, teve sobre Kant um poderoso impacto,

30. Puffendorf, S. De iure naturae et gentium, 1672, viii, cap. 4, 2: unio voluntatum ... corpus morale quod unam voluntatem habere intelligitur. 31. Wolff, C. Ius naturae methodo scientifica pertractatum. Halle/Magdburg, 1748, Pars Octava: De Imperio Publico, 4, 16, pp. 5,11-2. (reimpr.: _____. Ius naturae methodo scientifica pertractatum. Hildesheim: Olms, 1968), Para Wolff, a respublica representava uma forma qualificada da civitas: uma civitas ordinata ou uma ordinatio civitatis. 4: Societas inter plures domus contracta eo fine, ut conjunctim sibi parent ad vitae necessitatem, commoditatem ac jucunditatem, immo felicitatem requisita, et curent, ut unusquisque jure suo quiete fruatur et tuto ab alio id consequatur, atque se suaque adversus vim quamlibet externam defendant, Civitas dicitur, idiomate patrio ein Staat. 16: Civitatis ordinatio dicitur Respublica, idiomate patrio das gemeine Wesen. Quamvis adeo coaluerint in societatem civilem, nondum tamen determinata sunt ea, quae ad Rempublicam faciunt, et per consequens peculiari pacto opus est ad civitatem ordinandam. Et revera civitas ordinata Reipublicae nomine demum appellari suevit. 32. Kant, I. Metaphysik der Sitten, Rechtslehre. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VI, p. 311.

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o que, de resto, viria a ser reconhecido pelo prprio filsofo.33 Duas das palavras de ordem da Repblica Francesa liberdade e igualdade que faziam parte do credo liberal burgus, so igualmente princpios assumidos por Kant como fundamentos da constituio republicana. Mas, por grande que tenha sido o impacto que a Revoluo exerceu sobre o filsofo, no se traduziu ele certamente na descoberta da ideia de repblica ou de republicanismo, embora o tenha sim confirmado numa descoberta j anteriormente alcanada pela reflexo filosfica prpria, como se pode reconhecer no prprio texto da Crtica da Razo Pura, cuja primeira edio (1781) precede em oito anos aquele acontecimento poltico. Num passo desta obra, referindo-se Repblica de Plato, encontramos de facto in nuce o que constitui a essncia da ideia kantiana de repblica, ideia que depois se explicitar, sobretudo nos ensaios e obras da dcada de 90. Cito a passagem:
A Repblica de Plato tornou-se proverbial como exemplo flagrante de uma perfeio sonhada, que enquanto tal s pode residir no crebro de um pensador ocioso. E Brucker considera ridcula a opinio do filsofo segundo a qual nunca um prncipe seria bom governante se no participasse nas ideias. Mas seria prefervel investigarmos mais este pensamento e coloc-lo sob nova luz, graas a um novo esforo [...], em vez de rejeit-lo por intil com o msero e pernicioso pretexto da inviabilidade. Uma constituio, que tenha por finalidade a mxima liberdade humana,
33. O testemunho mais eloquente e ainda mais significativo por ser tardio o que se encontra na Segunda Seo de Streit der Fakultten, obra publicada em 1798. E o que qualifica moralmente a Revoluo precisamente a sua originria inspirao republicana. Como escreve o velho filsofo: A causa moral aqui interveniente dupla: primeiro, a do direito de que um povo no deve ser impedido por outros poderes de a si proporcionar uma constituio civil, como ela se lhe afigurar boa; em segundo lugar, a do fim (que ao mesmo tempo dever), de que s em si legtima e moralmente boa a constituio de um povo que, por sua natureza, capaz de evitar, quanto a princpios, a guerra ofensiva, e tal no pode ser nenhuma outra a no ser a constituio republicana, pelo menos segundo a ideia. Kant, I. Streit der Fakultten. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VII, p. 85 (trad. port. _____. O Conflito das Faculdades. Trad. de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1993, p. 102).

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segundo leis que permitam que a liberdade de cada um possa coexistir com a de todos os outros [...], pelo menos uma ideia necessria, que dever servir de fundamento no s a todo o primeiro projeto de constituio poltica, mas tambm a todas as leis, e na qual, inicialmente, se dever abstrair dos obstculos presentes, que talvez provenham menos da inelutvel natureza humana do que de terem sido descuradas as ideias autnticas em matria de legislao. [...] Embora tal no possa nunca se realizar, todavia perfeitamente justa a ideia que apresenta este maximum como um arqutipo para, em vista dele, a constituio legal dos homens se aproximar cada vez mais da maior perfeio possvel.34

Temos aqui uma primeira aproximao decisiva da ideia kantiana de repblica, a qual ser explicitada em sucessivas abordagens. Como tpicos maiores: liberdade, lei, coexistncia das liberdades. A finalidade da constituio poltica garantir a mxima liberdade de todos, no a felicidade de todos (esta, sendo dada a liberdade, cada um a buscar por si e sua medida). A repblica uma ideia necessria da razo que deve constituir o fundamento e a regra de aferio de todas as constituies polticas e de todas as leis. No falando j da explcita ancoragem na doutrina platnica das ideias tambm recuperada e, por assim dizer, reinventada neste mesmo contexto , esta passagem d-nos algumas indicaes importantes e definitivas quanto noo kantiana de repblica. Assim, em primeiro lugar, a de que a tarefa essencial que a ideia de repblica se prope realizar a de garantir a mxima liberdade humana segundo leis que permitam que a liberdade de cada um possa coexistir com a de todos os outros. Para garantir a produtiva tenso entre a liberdade de todos e a lei que vai ser necessrio introduzir o terceiro termo o poder, que aparece no j evocado Curso de Antropologia leccionado em Outubro do mesmo ano em que saiu a Crtica da Razo Pura. Mas, em segundo lugar, o citado texto da Crtica revela que, segundo o filsofo, a noo de Repblica no algo tirado nem das experincias histricas nem das doutrinas polticas dos filsofos do passado ou mesmo
34. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. III, 247-8.

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dos mais prximos, mas sim uma ideia, e uma ideia necessria, tirada da razo ou posta pela razo, um arqutipo ou uma ideia reguladora que serve precisamente para aferir e corrigir por ela todas as constituies polticas e formas de governo que possam ocorrer na histria e na experincia, passada, presente ou futura. Ela indica no um modelo que esteja j dado (como realizado ou mesmo simplesmente como pensado) algures no passado, mas aponta para um maximum de perfeio cuja plena realizao s pode alcanar-se no futuro, para o que, no entanto, h que contar com a liberdade humana. Mais tarde, Kant vai explicitar isto propondo a distino entre respublica noumenon o ideal racional e respublica phaenomenon as eventuais concretizaes histricas desse ideal. Isso se d num dos textos mais tardios, em que o tpico j se encontra adensado com todos os outros ingredientes, no pargrafo da II Seo de O Conflito das Faculdades, nestes termos:
A ideia de uma constituio em consonncia com o direito natural dos homens, a saber, que os que obedecem lei devem ao mesmo tempo, na sua unio, ser legisladores, est na base de todas as formas de Estado [Staatsformen], e a repblica [das gemeine Wesen] que, concebida em conformidade com ela, graas a puros conceitos racionais, se chama um ideal platnico (respublica noumenon), no uma quimera vazia [leeres Hirnsgespinnst], mas a norma eterna para toda a constituio civil em geral, e afasta toda a guerra. Uma sociedade civil organizada em conformidade com ela a sua representao, segundo leis da liberdade, mediante um exemplo na experincia (respublica phaenomenon) e s pode conseguirse penosamente aps mltiplas hostilidades e guerras; mas a sua constituio, uma vez alcanada em grande escala [im Grossen], qualifica-se como a melhor entre todas para manter afastada a guerra, destruidora de todo o bem; por conseguinte, dever nela ingressar; mas provisoriamente (porque isso no ocorrer to cedo) dever dos monarcas, embora reinem autocraticamente [autokratisch herrschen], governar, no entanto de modo republicano (no democrtico) [republikanisch (nicht demokratisch) zu regieren], i. e., tratar o povo segundo princpios conformes ao esprito das leis de liberdade (como um povo de madura razo a si mesmo as

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prescreveria), se bem que quanto letra no seja consultado acerca da sua aquiescncia.35

Nesta passagem se condensa tudo quanto de essencial o filsofo crtico tem a dizer sobre a constituio republicana e o republicanismo. Kant reinventa a ideia de repblica colhendo-a nas fontes da razo, na ideia pura do direito. Isso o distingue formalmente de todos os pensadores republicanos acima referidos, que a tiram preferentemente do inventrio das experincias histricas de governao ou do catlogo das doutrinas polticas. Kant insiste uma e outra vez neste ponto: a constituio republicana [die republikanische Verfassung] a nica que est plenamente conforme aos direitos do homem.36 Destaca a pureza da origem, sada que da fonte pura da noo de direito.37 Ela se funda em leis jurdicas que so leis a priori segundo puros princpios de direito.38 No 52 da Doutrina do Direito, Kant elenca os aspectos que qualificam a constituio republicana: a nica conforme ao direito que exprime o esprito do contrato originrio e que s tem como princpio a liberdade; a nica estvel, em que a lei ordena por si prpria e no est na dependncia de nenhuma pessoa particular; ela , enfim, o fundamento e o fim ltimo de todo o direito pblico.39 3. Inscrio do republicanismo na filosofia kantiana da histria, da poltica e do direito Para se compreender toda a novidade e todo o alcance da noo kantiana de republicanismo, no basta explicitar os seus pressupostos e ingredientes. necessrio tambm perceber como
35. Kant, I. Streit der Fakultten. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VII, p. 90-1. 36. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 366. 37. Idem, p. 351. 38. Kant, I. Rechtslehre. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VI, p. 313 ( 45). 39. Idem, p. 341.

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o tema se inscreve na viso kantiana da histria humana e como ele se articula organicamente com o programa poltico-jurdico de Kant. Fixemo-nos no ensaio de 95, A paz perptua (Zum ewigen Frieden). Pode se dizer que neste ensaio confluem todos os ingredientes da noo e ao mesmo tempo se indica a sua inscrio sistemtica no todo da proposta kantiana para a soluo do problema da paz considerado como o problema fundamental que toda a constituio poltica deve tentar resolver da forma mais duradoura possvel e de cuja soluo depende em ltima instncia a realizao da prpria destinao da espcie humana. O ensaio kantiano foi escrito nos meses subsequentes assinatura em Basileia, a 5 de Abril de 1795, do Tratado de Paz entre a Frana e a Prssia. Dado o seu tom irnico (pois imita na estrutura e estilo os tratados de paz firmados entre naes), ele nem sempre foi levado a srio. Nos ltimos anos, porm, tem crescido o interesse por esse opsculo kantiano, o qual est no centro dos debates de filosofia poltica a respeito da arquitectura de uma nova ordem poltico-jurdica mundial.40 O primeiro artigo definitivo desse tratado filosfico que visa paz perptua reza assim: A constituio civil em cada Estado deve ser republicana.41 Mas, este artigo no deve ser desligado dos outros dois que o seguem: o que se refere ao direito das gentes, que deve ser fundado num Federalismo de Estados livres; e o que se refere ao direito cosmopolita. Por conseguinte: Republicanismo Federalismo Cosmopolitismo. Trata-se de um mesmo programa em trs momentos, que reciprocamente se implicam, e nenhum dos quais se poder realizar se os outros dois no se cumprirem. Mas, a realizao dos trs no deve ser enten40. Para uma histria da recepo do opsculo e para a interpretao do seu contedo, cf. Gerahrdt, V. Immanuel Kants Entwurf Zum ewigen Frieden. Eine Theorie der Politik; e Hffe, O. (Hrsg.). Immanuel Kant. Zum ewigen Frieden. Berlim: Akademie Verlag, 1995. 41. Die brgerliche Verfassung in jedem Staate soll republikanisch sein. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 349. Cf. Kersting, W. Die brgerliche Verfassung in jedem Staate soll republikanisch sein. In: Hffe, O. (Hrsg.). Immanuel Kant. Zum ewigen Frieden, pp. 87-108.

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dida como devendo ser apenas sucessiva, de um depois de realizado o outro ou os outros. Ela deve ser, por assim dizer, acionada concomitantemente. Isto : o princpio cosmopolita deve desde j inspirar o princpio federalista, e ambos devem inspirar o princpio republicano, e vice-versa. assim que o princpio republicano no se esgota na inspirao da constituio civil de cada Estado, mas constitui o mdulo bsico que serve de regra tambm para a lgica da Federao de Estados e da Sociedade Cosmopolita, as quais devem sempre respeitar o direito dos homens: a liberdade, a igualdade, a no dependncia. Kant j defendia essa recproca implicao dos vrios momentos (no ainda mencionados expressamente enquanto tais) no seu ensaio de 84, Ideia de uma histria universal de um propsito cosmopolita, quando escrevia que de nada vale um Estado organizar-se pacificamente no seu interior se ele, feito isso, se v confrontado com outros Estados numa condio de potencial guerra permanente, e por isso que o problema da instituio de uma constituio civil perfeita e essa a constituio republicana depende, por sua vez, do problema de uma relao externa legal entre os Estados e no pode realizar-se sem esta ltima.42 E da mesma forma o diz, no ensaio de 95, quando, falando a respeito do direito cosmopolita, escreve que ele, longe de ser uma representao fantasiosa e exagerada do direito, antes um necessrio complemento do cdigo no escrito tanto do direito civil como do direito das gentes em vista do direito pblico dos homens em geral e tambm em vista da paz duradoura.43 A fecundidade da ideia kantiana de republicanismo no se esgota no mbito de cada Estado isoladamente, ou mesmo no
42. Kant, I. Idee. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 24. Cf. o meu ensaio: Santos, L. R. Republicanismo e Cosmopolitismo: A contribuio de Kant para a formao da ideia moderna de Federalismo. In: Castro Leal, E. C. (ed.). O Federalismo Europeu: Histria, Poltica e Utopia. Lisboa: Edies Colibri, 2001, pp.35-69. 43. ...eine nothwendige Ergnzung des ungeschriebenen Codex sowohl des Staats- als Vlkerrechts zum ffentlichen Menschenrechte berhaupt und so zum ewigen Frieden. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 360.

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mbito da relao de um Estado com os seus vizinhos, relao que ser tanto mais segura e estvel, quanto mais esses Estados se organizem e governem igualmente de forma republicana. Kant aponta para mais longe, tendo em vista que dos Estados republicanamente constitudos deve avanar-se paulatinamente para a edificao de uma efectiva Repblica mundial. O republicanismo no apenas um sistema de governo entre outros possveis. Mas, trata-se de um sistema qualificado pelos princpios racionais que o fundam e pela sua capacidade para criar as condies para que haja paz, ou pelo menos para neutralizar definitivamente as guerras ofensivas entre os Estados. De fato, a ideia de repblica ou o princpio do republicanismo o esquema de soluo ou o mdulo inspirador que se deve replicar extensivamente em todos os Estados singulares na organizao do respectivo direito civil interno, mas que deve igualmente aplicar-se nas formas de reorganizao da ordem poltica inter-estatal e internacional. O programa kantiano visa, pois, um republicanismo generalizado. Assim, a criao da federao de Estados livres, de que se fala no 2 artigo definitivo para a paz perptua, ela prpria pensada por analogia com a sada do estado de natureza que levou fundao do estado civil, sendo agora os diferentes Estados considerados como se fossem indivduos. isso que diz o filsofo:
Para os Estados em relao recproca de acordo com a razo no h outra maneira de sair da situao privada de lei, que somente ocasio de guerra, se no renunciar, tal como o fizeram os indivduos singulares, sua liberdade selvagem (privada de lei) e submeter-se a leis pblicas coativas e formar assim um Estado de Povos [Vlkerstaat] (civitas gentium), certamente em contnuo crescimento, que abraaria por fim todos os povos da terra.44

No se trata, porm, de fundar uma Monarquia universal (Universal-monarchie) ou um grande Estado mundial (Weltstaat), com os riscos de despotismo que tais noes e entidades mons44. Idem, p. 357.

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truosas ameaam trazer consigo.45 Trata-se, sim, de erigir uma Repblica mundial (Weltrepublik)46, construda livremente por associao dos povos j organizados como Estados republicanos e por isso chamada uma Repblica de povos livres unidos (Republik freier verbndeter Vlcker), ou uma federao de povos como Repblica mundial (Vlckerbund als Weltrepublik), na qual a igualdade e a liberdade dos membros estariam sempre salvaguardadas e em que todos os membros integrantes fossem co-autores das leis a que eles mesmos depois viessem a submeter-se com vista a garantir a paz duradoura entre eles. Friedrich Schlegel, um dos mais lcidos entre os poucos leitores que na poca teve o ensaio de Kant, compreendeu todo o alcance da proposta do republicanismo nele apresentada e de como o 2 artigo definitivo para a paz perptua o do federalismo tem de ser conjugado com o primeiro artigo, devendo passar-se necessariamente dos Estados-repblicas Repblica mundial, a um republicanismo universal. Dou a palavra a Schlegel:
At agora se falou apenas do republicanismo parcial de um nico Estado e povo. Mas s mediante um republicanismo universal pode o imperativo categrico ser satisfeito. Este conceito no porm uma quimera de visionrios sonhadores, mas praticamente necessrio, como o prprio imperativo categrico. [...] S o republicanismo universal e perfeito seria o vlido e tambm o nico suficiente artigo definitivo para a paz perptua. Enquanto a constituio e o governo no forem completamente perfeitos, mesmo nos Estados republicanos, cuja tendncia pacfica Kant to pertinentemente apontou, restar ao menos como possvel a guerra injusta e escusada. O primeiro artigo definitivo kantiano para a paz perptua exige sem dvida o republicanismo de todos os Estados: s que o federalismo, cuja possibilidade de realizao se mostra to reduzida, no pode j segundo o seu conceito abranger todos os Estados; o que iria contra a opinio de Kant a respeito de um universal Estado dos povos. O propsito da unio pacfica
45. Kant, I. Religion. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VI, p. 34 (nota). 46. Idem, ibidem. Cf. Hffe, O. Vlkerbund oder Weltrepublik?. In: _____. Immanuel Kant, Zum ewigen Frieden, pp.109-32.

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de assegurar a liberdade dos Estados republicanos, pressupe o perigo em que se encontram, por conseguinte, a existncia de Estados com tendncia guerreira, isto , Estados despticos.[...] O republicanismo universal e completo e a paz perptua so conceitos inseparveis e intercambiveis.47

Como acima se disse, a constituio republicana qualifica-se, antes de mais, por ser aquela que se funda na razo e no conceito puro do direito e que est em consonncia com os direitos naturais dos homens. Mas, para alm disso, ela se revela mais capaz do que qualquer outra para instituir a paz civil dentro de cada Estado, fazendo passar os homens do estado de natureza ao estado civil, ao mesmo tempo que garante os direitos inatos do homem de liberdade e de igualdade. isso que o despotismo no faz. Este pode pacificar os sbditos, mas custa de sacrificar a sua liberdade e a igualdade ao poder. Mas, segundo Kant, a constituio republicana tem ainda a virtude de instituir uma nova relao qualificada dos cidados entre si e destes com o todo e com os detentores ou executores do poder: trata-se de uma relao orgnica como a de um corpo vivo cujos membros se ligam entre si e ao todo segundo uma lgica de reciprocidade, em que cada cidado ao mesmo tempo considerado como fim e meio, como soberano co-legislador e como sbdito da lei; em que cada membro contribui para a possibilidade do todo e ao mesmo tempo, mediante a ideia que possui do todo, capaz de compreender e determinar a sua posio e funo nesse todo.48
47. Schlegel, F. Der universelle Republikanismus. Veranlasst durch die Kantische Schrift zum ewigen Frieden (1796). In: _____. Schriften und Fragmente. Ed. von Ernst Behler. Stuttgart: Krner Verlag, 1956, 299. Sobre a primeira recepo do ensaio kantiano, cf. Oncina, F. De la candidez de la paloma a la astucia de la serpiente. La recepcin de La Paz Perptua entre sus coetneos. In: Aramayo, R. R.; Muguerza, J.; Roldn, C. (eds.). La Paz y el ideal cosmopolitra de la Ilustracin. A propsito del bicentenario de Hacia la paz perpetuade Kant. Madrid: Tecnos, 1996, pp.15590. Sobre a ideia kantiana da Weltrepublik, veja-se as referncias das duas notas seguintes 48. Kant, I. Kritik der Urteilskraft ( 65). In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. ___.

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Ao contrrio, em um Estado desptico, tudo funciona segundo uma lgica mecnica e os sbditos que no so por isso verdadeiramente cidados no tm verdadeira autonomia, mas so meras partes instrumentais de uma mquina que s acionada pela vontade do dspota.49 4. Os ingredientes do republicanismo Vejamos agora de forma mais directa os principais ingredientes da noo kantiana de repblica e de republicanismo.
4.1 Os princpios em que assenta: liberdade, igualdade, autosuficincia

No ensaio de 1795, Kant menciona apenas dois: a liberdade e a igualdade. Mas no ensaio de 1793 tinha-lhes acrescentado um terceiro, a auto-suficincia ou independncia (isto , o no depender de outrm para a prpria subsistncia, pois tal dependncia colocaria o que a sofre em situao de efetiva menoridade jurdica e poltica), o que excluiria da efectiva e plena cidadania republicana no s as crianas (enquanto dependentes dos pais), como tambm as mulheres (enquanto dependentes dos maridos, na poca) e os servos (enquanto dependentes dos seus senhores).50 Os comentadores dividem-se quanto interpretao desta divergncia entre as duas verses: h os que consideram que a auto-suficincia essencial e est no mesmo nvel das outras duas; e os que consideram que ela no essencial, mas contingente, sendo por isso muito significativo que Kant no a mencione no ensaio de 1795.51 Todavia, na mais tardia Doutrina do Direito, Kant volta a mencionar as trs condies. Transcrevo esta ltima verso do tpico:
49. Idem, 59. 50. Kant, I. ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (1793). In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 290. 51. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, pp. 349-50.

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Os membros de uma tal sociedade (societas civilis), quer dizer, de um Estado, reunidos para legislar chamam-se cidados (cives) e os seus atributos jurdicos incindveis da sua natureza como cidados so: a liberdade legal de no obedecer a nenhuma outra lei seno quela a que deram o seu consentimento; a igualdade civil, quer dizer, no reconhecer no povo nenhum superior seno aquele em relao ao qual ele tenha a mesma faculdade moral, que ele em relao a si tem, de obrigar juridicamente; em terceiro lugar, o atributo da independncia civil, que consiste em dever a sua prpria existncia e conservao no ao arbtrio [Willkr] de um outro no povo, mas aos seus prprios direitos e capacidades como membro da repblica [gemeinen Wesen], por conseguinte, a personalidade civil [brgerliche Persnlichkeit], que consiste em no ser representado por nenhum outro nos assuntos jurdicos.52

Penso que s aparentemente h divergncia entre as duas verses. Mais econmica, a verso de 95 porventura a que melhor exprime o pensamento kantiano, pois, se bem atentarmos, a liberdade e a igualdade so os nicos princpios que se colocam formalmente no plano da universalidade dos direitos inalienveis de todos os seres humanos enquanto capazes de se tornarem cidados, ao passo que a auto-suficincia (Selbstndigkeit) ou independncia econmica (sibi sufficientia) de facto uma condio para o exerccio efectivo da liberdade, mas, depende de determinadas circunstncias histricas, variveis e mutveis, de organizao da propriedade ou de acesso a ela, ou das modalidades de organizao do trabalho e da distribuio de rendimentos. E aquelas duas primeiras condies, se efectiva e universalmente garantidas, acabaro por ter efeito precisamente sobre a terceira, isto , elas obrigam a que sejam paulatinamente criadas condies para que todos os seres, que originariamente e por natureza so livres e iguais, possam tambm ser efectivamente autnomos e independentes, seja econmica, jurdica ou politicamente.53
52. Kant, I. Metaphysik der Sitten, Rechtslehre. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VI, p. 314, 46. 53. Cf. Bartuschat, W. Zur kantischen Begrndung der Trias Freiheit, Gleichheit, Selbstndigkeit innerhalb der Rechtslehre. In: Landwehr,

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4.2. Republicanismo, sistema representativo e separao dos poderes

Seguindo Locke e Montesquieu, Kant incorpora como ingrediente da sua ideia de republicanismo o princpio do sistema representativo do exerccio dos poderes pblicos, uma condio de acordo com a qual os cidados e mesmo os governantes cuidam dos seus direitos, no direta e pessoalmente, mas atravs dos seus delegados ou deputados, que o fazem em nome do povo e no em nome pessoal ou em nome deste ou daquele cidado isoladamente. Escreve Kant:
Toda a verdadeira repblica e no pode ser seno um sistema representativo do povo, que pretende em nome do povo e mediante a unio de todos os cidados, cuidar dos seus direitos, por intermdio dos seus delegados (deputados).54

Num outro passo, o filsofo ainda mais explcito, seja ao vincular essa condio ideia de direito, seja ao consider-la como essencial para que um governo possa ser considerado realmente republicano, afirmando que
Toda a forma de governo que no representativa propriamente informe (Unform) porque o legislador pode ser numa s e mesma pessoa o executor igualmente da sua vontade.[...] Para que o modo de governo seja conforme noo de direito preciso que o sistema seja representativo; s este sistema torna possvel um governo republicano; sem esta condio ele desptico e arbitrrio (qualquer que seja de resto a constituio). Nenhum dos governos antigos chamados repblicas conheceu este sistema e foi por isso que acabaram por cair necessariamente num despotismo.55
G. (Hrsg.). Freiheit, Gleichheit, Selbstndigkeit. Zur Aktualitt der Rechtsphilosophie Kants fr die Gerechtigkeit in der modernen Gesellschaft. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1999, pp.11-25. 54. Kant, I. Metaphysik der Sitten, Rechtslehre. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VI, 341, 52. 55. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, pp. 352-3.

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Da retira Kant a no identificao entre regime republicano e regime democrtico e a sua apreciao negativa deste ltimo. De fato, apesar da recorrncia da ideia de que o povo o soberano e que a vontade unidade do povo o verdadeiro legislador, e, por conseguinte, que a lei e a constituio so expresso da vontade comum e unida do povo, a qual s se submete s leis que ela mesma cria ou a que d o seu consentimento, Kant no um defensor da democracia, que considera como uma forma de governo que tende para o despotismo, um despotismo da maioria, e a democracia direta como um sistema politicamente invivel, no qual a lei estaria sempre ameaada na sua consistncia e eficcia, pois a invocao do poder popular como reiteradamente instituinte significaria a anulao efetiva de todo o poder e a sua auto-dissoluo. De resto, segundo Kant, a democracia apresenta um vcio formal, colocando a vontade geral em contradio consigo mesma, pois ela estabelece um poder executivo em que todos se pronunciam sobre um s e contra um s (o qual no da mesma opinio); em que todos decidem, por conseguinte, sem serem todos. Mas, o que entende Kant por vontade unida do povo? Ser o mesmo que Rousseau dizia com a expresso vontade geral? isto , aquela que atende ao interesse comum e legisla para todos universalmente, e no a vontade de todos, que seria apenas a soma aritmtica das vontades individuais exprimindo interesses tambm individuais? Vale citar a este propsito uma qualificada crtica que logo recebeu esta tese kantiana da incompatibilidade entre a democracia e o republicanismo, vinda daquele mesmo Friedrich Schlegel que vira como implcita na ideia kantiana de republicanismo a necessria universalizao deste como condio para garantir a paz duradoura entre todos os Estados, e que recusava a identificao feita por Kant de democracia com despotismo, afirmando em contrapartida que o republicanismo necessariamente democrtico. Dou-lhe a palavra:
Como possvel o republicanismo, se a vontade universal sua condio necessria, e todavia a vontade absolutamente universal nunca ocorre no domnio da experincia e s existe no mundo do 42

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puro pensamento? Entre o indivduo e o universal h um infinito abismo, que s se pode superar com um salto mortal. No resta seno fazer valer aqui a fico de uma vontade emprica como substituto de uma vontade universal absoluta pensada a priori e, porque a resoluo pura do problema poltico impossvel, contentar-se com a aproximao a este x prtico. [...] Mas a nica fico poltica vlida a fundada sobre a lei da igualdade: a vontade da maioria deve valer como o substituto da vontade universal. O republicanismo , por conseguinte, necessariamente democrtico; e o no provado [unerwiesene] paradoxo segundo o qual o democratismo necessariamente desptico, no pode estar certo. [...] O poder da maioria do povo, como prximo da totalidade e substituto da vontade universal, o poder poltico.56

Note-se, porm, que apesar das reservas e crticas kantianas em relao democracia, o republicanismo kantiano inscreve-se de fato naquilo que atualmente se entende por um regime de estado de direito e de democracia constitucional representativa. Intimamente associado ao princpio do sistema representativo e visando, tal como ele, a evitar o uso arbitrrio e absoluto do poder, est o princpio da diviso dos poderes, que encontrara tambm a sua aceitao em vrios pensadores polticos modernos que haviam mostrado a convenincia da separao, sobretudo do poder legislativo e do poder executivo, como forma de limitao deste ltimo e visando evitar a tentao de um poder desptico ou tirnico. Mas, foi porventura Montesquieu quem, reflectindo sobre a histria da repblica romana, melhor percebera o alcance dessa sbia medida moderadora e de controle recproco dos poderes do Estado: As leis de Roma tinham dividido sabiamente o poder pblico num grande nmero de magistrados, que se sustinham, se refreavam e se temperavam
56. Schlegel, F. Der universelle Republikanismus. Veranlasst durch die Kantische Schrift zum ewigen Frieden (1796). In: _____. Schriften und Fragmente, pp.296-7. Schlegel segue neste ponto manifestamente os argumentos desenvolvidos por Locke, no Second Treatise 96-98. Locke, J. Two Treatises of Government, pp.331-3.

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reciprocamente.57 No cap. VI do Livro XI de Do Esprito das Leis, ao falar da liberdade poltica, o mesmo pensador comentando a constituio inglesa e talvez inspirando-se em Locke faz notar que, para no haver abuso do poder, necessrio que o prprio poder constitua um freio para o poder. E a forma constitucional para conseguir isso atribuindo as trs funes do Estado o poder legislativo, o poder executivo e o poder judicial a rgos ou a pessoas diferentes. Assim o escreve o filsofo poltico francs:
Quando, na mesma pessoa ou no mesmo corpo de magistratura, o poder legislativo se junta ao poder executivo, desaparece a liberdade; porque se pode temer que o mesmo monarca ou o mesmo senado promulguem leis tirnicas, para as executar tiranicamente. No h liberdade se o poder de julgar no est separado do poder legislativo e do executivo. Se houvesse tal unio com o legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade dos cidados seria arbitrrio, pois o juiz seria legislador. Se o poder de julgar se unisse ao poder executivo, o juiz poderia ter a fora de um opressor. Tudo estaria perdido, se o mesmo homem, ou o mesmo corpo de notveis ou nobres, ou do povo, exercessem os trs poderes: o de fazer leis, o de executar as resolues pblicas e o de julgar os crimes e os diferendos dos cidados.58

na mesma linha que Kant pensa neutralizar o despotismo, vinculando intimamente o princpio da separao dos poderes que em Locke e Montesquieu caracterizava ora os governos liberais ora os governos moderados essncia da genuna constituio republicana. Por vezes, Kant menciona apenas a separao do poder legislativo e do poder executivo, como neste caso:
O republicanismo o princpio poltico que admite a separao do poder executivo (governo) e do poder legislativo: o despotismo executa pela sua prpria autoridade as leis que ele prprio criou,
57. Montesquieu, C. Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence, cap. XI. 58. Montesquieu, C. De lEsprit des Lois, livre XI, chap. VI, pp. 294-5.

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pois a vontade geral enquanto exercida pelo soberano como sua vontade privada.59

Mas no 45 da Doutrina do Direito menciona j expressamente os trs poderes do Estado:


Todo o Estado contm em si trs poderes [Gewalten], a saber, a vontade universalmente unificada em uma tripla pessoa (trias politica): o poder soberano [die Herrschergewalt] (soberania) [Souvernitt] na pessoa do legislador, o poder executivo na pessoa do governo [Regierer] (em conformidade com a lei) e o poder judicirio (como capacidade de atribuir a cada um aquilo que o seu segundo a lei) na pessoa do juiz (potestas legislatoria, rectoria et judiciaria).60

A insistncia de alguns filsofos polticos modernos e tambm de Kant na vantagem do sistema representativo e do sistema de diviso dos poderes visava introduzir mecanismos de limitao, mas tambm de mediao e de filtragem que prevenissem as possveis perverses funcionais do exerccio da soberania e do poder, impedindo, no primeiro caso, que se legislasse em benefcio direto prprio ou diretamente contra o direito de algum em particular, ou, no segundo caso, que se governasse interpretando ou aplicando a lei comum em benefcio prprio ou ao sabor de interesses particulares. Assim se garantia a boa sade das funes essenciais da comunidade poltica ou da repblica.
4.3 Republicanismo e pacifismo

No ensaio de 95, l-se esta declarao: Pela sua natureza, a repblica deve tender para a paz perptua.61 Ser, ento, que as repblicas, pelo fato de o serem, esto imunizadas quanto ao risco de fazerem guerra umas s outras?
59. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 352. 60. Kant, I. Rechtslehre. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VI, p. 313. 61. Kant, I. Zum ewigen Frieden. In: _____. Kants gesammelte Schriften, Bde. VIII, p. 356.

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A tendncia pacificista melhor dito, a tendncia para a resoluo pacfica dos conflitos constitui um dos traos do republicanismo kantiano, mas tambm um dos seus pontos mais criticados, porque, antes de mais, parece ser amplamente desmentido pela experincia histrica. De facto, segundo o filsofo, a constituio republicana, para alm da limpidez da sua origem nas fontes puras da ideia do direito, recomenda-se pela vantajosa perspectiva de garantir melhor do que qualquer outra a paz perptua.62 Em primeiro lugar, porque a constituio republicana a melhor garantia da pacificao no interior de cada Estado e, depois, porque tambm a melhor garantia da pacificao das relaes exteriores entre os vrios Estados, pois os Estados que sejam republicanamente constitudos e governados, de acordo com o princpio que os inspira, aprenderam a resolver os conflitos internos e externos segundo regras do direito, e no pela agresso e pelo poder. por isso tambm que um povo com constituio republicana estar tanto mais seguro interiormente e exteriormente quanto mais os Estados que o rodeiam igualmente se republicanizem. Tambm esta no era uma ideia completamente nova. Ela encontra-se j em Montesquieu, o qual fazia notar que as monarquias tm um carcter guerreiro e expansionista, enquanto as repblicas revelam uma propenso pacfica e moderada.63 Desde a primeira hora, os crticos no tm tido grande dificuldade em apontar exemplos histricos que desmentem a tese kantiana. Os crticos conservadores da Revoluo Francesa, na linha de Edmund Burke (Reflections on the Revolution in France, 1790), em face do jacobinismo agressivo e totalitrio e do nacionalismo militante e expansionista que viria a caracteriz-la, fazem notar que no foi a paz, mas sim a guerra que ela espalhou por toda a Europa, numa escala nunca antes vista. Esta crtica at daria razo a Kant, mas a propsito da sua tese segundo a qual a republicanizao dos Estados deve acontecer no por revoluo, e sim
62. Idem, p. 351. 63. Montesquieu, C. De lEsprit des Lois, IX, cap. II, p. 267: Lesprit de la monarchie est la guerre et lagrandissement: lesprit de la rpublique est la paix et la modration.

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por reformas graduais e contnuas, pois uma revoluo, uma vez desencadeada, torna-se um acontecimento da histria natural dos homens, incontrolvel nos seus efeitos, trazendo tona todas as foras caticas e de desintegrao que esto acumuladas, contidas e profundamente recalcadas na sociedade, as quais no haviam sido ainda trabalhadas pelo lento processo da educao, tanto do povo como dos prprios protagonistas do movimento revolucionrio, os quais, por isso, so eles mesmos engolidos e triturados pelo processo que desencadearam. Hegel, por seu turno, numa nota ao pargrafo 329 da Filosofia do Direito, contra a tese de Kant de que s os prncipes autocrticos esto dispostos a declarar a guerra a outros porque ela nada lhes custa, fazia notar, citando exemplos histricos, que, frequentemente, h naes inteiras que se entusiasmam e so movidas pela paixo guerreira muito mais do que os seus prncipes, os quais acabam por serem arrastados para a guerra pela paixo popular.64 Quem tem razo? Pode sempre se dizer que, ao sustentar o carcter pacifista das repblicas, Kant tem em vista no uma situao de facto j definitivamente adquirida, mas uma tendncia das repblicas que o sejam segundo a ideia autenticamente (e nenhuma das suas formas histricas conhecidas o foi ou ainda verdadeiramente) para a resoluo pacfica dos conflitos, a qual precisa ser cultivada pela educao e pelas prprias instituies republicanas. De resto, Kant est convicto de que se um povo republicano for efectivamente consultado para declarar a guerra a um outro povo (em vez de esta ser decidida pela arbitrariedade do monarca), os que assim so chamados a livremente decidir, dificilmente o faro indo contra os seus prprios interesses, pois faro as suas contas e clculos e concluiro que a guerra no trar vantagem aos seus negcios e no lhes garantir a prosperidade.65 Em contrapartida,
64. Um ponto da situao a respeito deste tpico encontra-se em Hffe, O. Kants Cosmopolitan Theory of Law and Peace, pp. 177-88. (cap. 10: Are Republics Peaceable?) 65. Era neste sentido que tambm Locke lia na Histria a tendncia pacfica dos governos que tm a sua origem no consentimento do povo (as far as we have any light from History, we have reason to conclude, that all peaceful

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num pas onde os sditos no so verdadeiramente reconhecidos e tratados como cidados e onde no existe uma constituio republicana, a guerra coisa que no exige muita reflexo, porque o soberano no se v verdadeiramente como um membro mas como o dono do Estado e a guerra que decidir declarar no o impedir de continuar a ter a sua boa mesa, a sua caa, os seus castelos de prazer, os seus divertimentos e as suas festas da corte, etc., podendo, por conseguinte, decidir-se por ela at pelas mais fteis razes. Na verdade, no podemos desligar a tese kantiana acerca da tendncia pacifista das repblicas do modo como Kant pensa o funcionamento de um genuno espao pblico onde se d a livre circulao de opinies, onde os cidados no so impedidos de se instruir e de expor as suas ideias, onde se cultiva a diversidade de perspectivas e no existe uma ditadura de opinio que impea o debate. Numa tal sociedade de cidados livres e esclarecidos, seria difcil que estes viessem a desenvolver sentimentos de hostilidade de forma generalizada e continuada e a aprovar com facilidade o envolvimento em empreendimentos de guerra de agresso. E, exemplo histrico por exemplo histrico, sempre se poder dizer que a experincia histrica europeia e, apesar de tudo, tambm a experincia histrica mundial das ltimas seis dcadas, poderia testemunhar a favor da tese de Kant.66 Mas, acima de tudo, h que no esquecer que, segundo Kant, na ideia originria da genuna constituio republicana faz-se ouvir o incondicional imperativo

beginnings of Government have been laid in the Consent of the People). Locke, J. Two Treatises of Goverment, p. 344 (The Second Treatise, 112). 66. Cf. Lynch, C. Kant, the Republican Peace, and Moral Guidance in International Law. In: Ethics and International Affairs, 18, 1994, pp.39-58; Burns, T. Kant et lEurope. tude critique de linterprtation et de linfluence de la pense internationaliste kantienne. Universitt des Saarlandes, 1973; Mestmcker, E.-J. Kants Rechtsprinzip als Grundlage der europaschen Einigung. In: Landwehr, G. (Hrsg.). Freiheit, Gleichheit, Selbstndigkeit. Zur Aktualitt der Rechtsphilosophie Kants fr die Gerechtigkeit in der modernen Gesellschaft, pp.61-72; Ferreira, M. J. C. Kant e a Constituio Europeia. In: Revista Portuguesa de Filosofia, 61, 2005, 441-51; Hffe, O. Ausblick: Die Vereinten Nationen im Lichte Kants. In: _____. (Hrsg.). Immanuel Kant. Zum ewigen Frieden, pp.245-72.

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da razo moral prtica, que diz: No deve haver nenhuma guerra! (Es soll kein Krieg sein!).67 Bibliografia
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A msica como vontade e representao*


Gnter Zller
Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen

Resumo: O artigo apresenta uma reflexo sobre o lugar sistemtico da msica na filosofia de Arthur Schopenhauer. O foco das consideraes no est nas doutrinas e detalhes particulares da filosofia da msica de Schopenhauer, mas na fundamentao sistemtica da msica na doutrina transcendental do mundo que ele prope. No centro da investigao est a integrao estrutural e substancial da arte em geral, e da msica em particular, filosofia primeira em Schopenhauer. O artigo situa a elevao metafsica da msica por Schopenhauer no contexto de sua dupla considerao do mundo como vontade e como representao, e examina sua apropriao produtiva de Plato e Kant. O foco est no projeto filosfico de Schopenhauer de articular a constituio dupla, mas unitria, do mundo. As seis partes do artigo, por sua vez, dedicam-se ao intento unificador da filosofia de Schopenhauer com relao a metafsica e tica, metafsica e esttica, tica e esttica, arte e filosofia, msica e mundo, vontade e representao. Palavras-chaves: filosofia da msica; esttica; vontade; Schopenhauer; Kant; Plato; Hanslick

Abstract: The article presents a sustained reflection on the systematic place of music in the philosophy of Arthur Schopenhauer. Rather than targeting the particular doctrines and details of Schopenhauers philosophy of music, the article focuses on the systematic grounding of music in Schopenhauers transcendental theory of the world. At the center of the investigation stands the structural and substantial integration of art in general and of music in particular into first philosophy in Schopenhauer. The article places Schopenhauers metaphysical elevation of music into the context of his twofold consideration of the world as will and as representation and examines his productive appropriation of Plato and Kant. Throughout the focus is on Schopenhauers philosophical project of articulating the twofold but unitary constitution of the world. The six sections of the article address, in turn, the unificatory intent of Schopenhauers philosophy with regard to metaphysics and ethics, to metaphysics and aesthetics, to ethics and aesthetics, to art and philosophy, to music and world and to will and representation. Keywords: philosophy of Music; aesthetics; will; Schopenhauer; Kant; Plato; Hanslick

* Agradeo ao Prof. Marco Aurlio Werle pelas valiosas sugestes feitas durante o processo de traduo do presente artigo.

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A essncia da msica como essncia do mundo1 2

O artigo apresenta uma reflexo sistemtica acerca do lugar arquitetnico da msica na filosofia de Schopenhauer. O foco das consideraes no est nas doutrinas e detalhes da esttica musical de Schopenhauer3, mas em sua fundamentao metdica de uma filosofia da msica.4 A renncia exposio de aspectos especficos da esttica musical de Schopenhauer est apoiada na convico de que as foras e potenciais do pensamento esttico de Schopenhauer no se encontram em suas avaliaes esttico-normativas da msica ou mesmo em suas preferncias musicais pessoais, mas em uma apreenso original das condies estruturais e substanciais da essncia e do efeito da msica, em virtude das quais a maravilhosa arte dos sons5 est predestinada a ser a arte metafsica propriamente dita.
1. Nietzsche, F. Nachla 1869-1874. In: _____. Kritische Studienausgabe. Vol. 7. Hrsg. von Giorgio Colli und Mazzino Montinari. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1999, p. 73. 2. Plato, Fdon 61a: weil nmlich die Philosophie die vortrefflichste Musik ist [pois a filosofia a mais excelente msica]. Traduo alem de F. D. E. Schleiermacher. 3. Sobre as caractersticas e detalhes essenciais da esttica musical de Schopenhauer cf. Zller, G. Arthur Schopenhauer. In: Frbeth, O.; Sorgner, S. (Hrsg.) Musik in der deutschen Philosophie. Eine Einfhrung. Stuttgart, Weimar: Metzler, 2003, p. 99-114. 4. A ambiciosa denominao filosofia da msica em oposio aos ttulos das disciplinas esttica da msica ou esttica musical encontra-se no prefcio do ensaio sobre Beethoven escrito por Richard Wagner no ano de 1870, o qual, em continuao metafsica da msica schopenhaueriana, expe a espiritualidade especfica da msica de Beethoven recorrendo categoria esttica do sublime. Cf. Wagner, R. Beethoven. In: _____. Dichtungen und Schriften. Jubilumsausgabe in zehn Bnden. Hrsg. von Dieter Borchmeyer. Bd. 9. Frankfurt/M: Insel, 1983, p. 38. Tambm Adorno utilizou o subttulo Filosofia da Msica para seu projeto de livro sobre Beethoven, que ele no chegou a concluir. Cf. Adorno, T. W. Beethoven. Philosophie der Musik. Fragmente und Texte. Hrsg. von Rolf Tiedemann. Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 1993, p. 10 e ss. 5. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke. Hrsg. von Arthur Hbscher. Dritte Auflage. Wiesbaden: Brockhaus, 1972, p. 303.

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A msica como vontade e representao

No centro da reconstruo sistemtica est o pertencimento estrutural e substancial da arte e com ela, da msica ao mbito de objetos da filosofia. A fundamentao de Schopenhauer da posio esttica privilegiada da msica ento situada no contexto sistemtico de sua dupla considerao metafsica do mundo como vontade e como representao, e no contexto histrico de sua discusso crtico-produtiva com Plato e Kant. Em nossa abordagem iremos ressaltar principalmente o esforo de Schopenhauer de articular a composio unitria do mundo estruturado em sua complexidade. O interesse especfico est voltado para as diferentes porm correspondentes configuraes dos resultados sistemticos unificadores na filosofia de Schopenhauer, que abarcam a relao da metafsica e da tica, da metafsica e da esttica, da tica e da esttica, da arte e da filosofia, da msica e do mundo, bem como da vontade e da representao. A sucesso destes seis temas duplos determina a estrutura do artigo no mesmo nmero de sees. I. A unicidade de metafsica e tica6 O sistema filosfico de Schopenhauer, dividido em quatro partes, disponvel na verso impressa de 1818, na verso das conferncias proferidas em Berlim, de 1820, e na verso impressa essencialmente revisada e ampliada, de 1844, representa uma continuao e uma execuo ps-clssicas originais do duplo programa crtico-idealista de uma doutrina dos princpios transcendentais do saber e de uma teoria metafsica do absoluto e de sua apario. Com Kant, Reinhold e Fichte ou, de maneira mais exata: com o Kant das trs Crticas, o Reinhold da filosofia elementar e o Fichte de Jena Schopenhauer partilha a orientao crtico-gnosiolgica da filosofia em relao s condies, possibilidades e limites do saber do si-mesmo [Selbst] e do mundo. Ele se une a Fichte, Schelling e Hegel ou, mais precisamente, ao Fichte tardio, ao Schelling intermedirio e ao Hegel maduro quanto
6. Schopenhauer, A. Der handschriftliche Nachla. Hrsg. von Arthur Hbscher. Vol. 1. Frhe Manuskripte (1804-1818). Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1985, p. 55.

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ampliao metacrtica para alm do saber possvel e seus objetos na direo do fundamento originrio, do no-fundamento ou do abismo do saber em um incondicionado concebido de maneira subjetivo-teortica (vida, ser, Deus ou Esprito).7 Contudo, Schopenhauer distingue-se tanto das intervenes e realizaes de teoria do conhecimento e crticas da metafsica, quanto das intervenes e realizaes ps-crticas metafsicas dos predecessores e contemporneos e isto sob um duplo ponto de vista: metodicamente, por meio de uma perspectiva8 empirista-falibilista provavelmente marcada pelo ceticismo humeano de seu professor em Gttingen, Gottlob Ernst Schulze (Aenesidemus) que reduz a especulao metafsica explicao hipottica de fatos de todo tipo e objetivamente, por meio da concepo anti-idealista de uma racionalidade que vai alm [Prterrationalitt] do absoluto (vontade) que provavelmente foi aprofundada pelo Fichte tardio e talvez tambm pelo Schelling intermedirio, a partir da facticidade da apario do absoluto pensada por ambos. Tanto a continuidade quanto a descontinuidade em relao filosofia clssica alem caracterizam tambm a compreenso fundamental de Schopenhauer acerca da finalidade e do objetivo
7. Sobre o pertencimento de Schopenhauer filosofia kantiana e ps-kantiana, Cf.: Zller, G. German Realism. The Self-Limitation of Idealist Thinking in Fichte, Schelling and Schopenhauer. In: The Cambridge Comnpanion to German Idealism. Hrsg. von Karl Ameriks. Cambridge: Cambridge University Press, 2000, p. 200-18; _____. Die Mglichkeiten und Grenzen der Vernunft. Kant und der deutsche Idealismus. In: Fischer, E.; Vossenkuhl. W. (Hrsg.) Die Fragen der Philosophie. Einfhrung in die Disziplinen und Epochen der Philosophie. Mnchen: C.H. Beck, 2003, p. 295312; cf. tambem _____. Kichtenhauer. Der Ursprung von Schopenhauers Welt als Wille und Vorstellung in Fichtes Wissenschaftslehre 1812 und System der Sittenlehre. In: Hhn, L. (Hrsg.) Die Ethik Arthur Schopenhauers im Ausgang von Deutschen Idealismus (Fichte/Schelling). In redaktioneller Zusammenarbeit mit Philipp Schwab. Wrzburg: Ergon Verlag, 2006, p. 365-86. 8. Sobre a documentao da influncia filosfica de Gttingen sobre Schopenhauer, cf. DAlfonso, M. V. Schopenhauers Kollegnachschriften der Metaphysik- und Psychologievorlesungen von G. E. Schulze (Gttingen, 181011). Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2008.

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da filosofia em geral, e especificamente de sua fundamentao e realizao como metafsica crtica e ps-crtica da experincia. J cedo, ainda na fase de planejamento e de sua primeira elaborao, Schopenhauer concebe seu sistema filosfico como unicidade de metafsica e tica.9 Com a integrao radical de metafsica e tica em uma apreenso, concebida unificadamente, da realidade determinada pela vontade enquanto profundamente marcada pelo prazer e pelo sofrimento, e necessitando inevitavelmente do consolo e da redeno, Schopenhauer retoma numa forma modificada o acordo metafilosfico de teoria e prxis, de filosofia prtica e terica, assim como do conhecimento e do agir, que caracterizou especialmente e de modo penetrante o pensamento de Kant e de Fichte, marcando at o ntimo de sua fatura suas construes te ricas e especulativas. O si-mesmo liberto da vontade e o apaziguamento final na desmotivao e na inatividade colocam-se em Schopenhauer, sem dvida, no lugar da liberdade possibilitada teoreticamente, da liberdade salva, no agir individual e social determinado racionalmente, e colocam-se tambm no lugar da filosofia do homem livre, determinado a uma determinao de si-mesmo [zur Selbstbestimmung bestimmt]. Mas, Schopenhauer substitui sobretudo a concepo normativa da razo puramente prtica e da determinao da vontade puramente racional em Kant e Fichte pelo auto-enfraquecimento da vontade, fundamentando-a cognitivamente numa figura articulada de maneira dupla: como um conhecimento do sofrimento produzido teoricamente e como conhecimento prtico efetivo por meio do sofrimento. Porm, na autodescrio do sistema da filosofia de Schopenhauer como unicidade de metafsica e tica reside no apenas a herana da integrao arquitetnica entre filosofia transcendental e filosofia moral em Kant e sua fuso na Doutrina da Cincia de Fichte. Pelo contrrio, a formulao da unidade entre metafsica e tica por Schopenhauer indica a concepo originria

9. Schopenhauer, A. Der handschriftliche Nachla, vol. 1, Frhe Manuskripte (1804-1818), p. 55.

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e final da metafsica como tica, assim como, inversamente, da avaliao da tica como metafsica. A metafsica realizada desemboca na tica tornada metafsica. A metafsica da vontade se transforma numa tica metafsica do no-querer. A forma de transcurso do sistema da filosofia em Schopenhauer, que vai da liberdade absoluta da vontade e, com isto, da no-liberdade dada do intelecto para a (auto-)aniquilao da vontade por meio do intelecto libertado replica assim a estrutura da outra grande obra que pensa unificadamente a metafsica e a tica, a Ethica de Espinosa, com a qual o sistema de Schopenhauer tambm partilha a concepo cognitivista da tica, a reconduo do sofrimento s paixes e a convergncia sistemtica para a funo libertadora do conhecimento filosfico. II. A unicidade de metafsica e esttica No arcabouo sistemtico da filosofia de Schopenhauer, passagem da metafsica do querer para o no-querer corresponde a dissociao do sujeito do conhecimento diante do sujeito do querer, por meio da qual a autonomia originria do intelecto frente vontade, ao destituir a funcionalidade desta, restituda atravs e para a vontade. No sistema de Schopenhauer, a passagem da liberdade da vontade para a liberdade do intelecto e, com isto, da metafsica da vontade para a tica do no-querer, assegurada pela arte em seu significado metafsico (Metafsica do Belo10). Schopenhauer situa a Filosofia da Arte na posio estrategicamente central entre a auto-afirmao da vontade que se torna mundo (mundo como vontade) e a autonegao da vontade que ultrapassa a nulidade do mundo. Com a orientao mundana da vontade a esfera da arte partilha a orientao para a objetidade da Vontade [Objektitt11] e os modos de suas objetivaes [Objektivationen12], com o afastamen10. Este o ttulo da terceira parte do ciclo de prelees de Schopenhauer sobre o Sistema da Filosofia. Cf. Schopenhauer, A. Metaphysik des Schnen. Hrsg. von Volker Spierling. Mnchen, Zrich: Piper, 1985, p. 37. 11. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 152. 12. O subttulo do segundo livro do Mundo como Vontade e Representao : A objetivao da Vontade (Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 111).

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to da tica diante do mundo ela est ligada pelo fato de ter como meta a suspenso da vontade na forma da contemplao esttica. Para Schopenhauer a arte capaz plida e momentanea mente de conseguir o que a atitude tica praticada de maneira radical pode proporcionar de maneira completa e duradoura atravs do rompimento asctico da vontade. A posio intermediria da esttica, introduzida e executada como metafsica da arte, fundamentada por Schopenhauer com o carter especfico de conhecimento da arte, tanto em sua produo como em sua recepo. Diferentemente do conhecimento habitual dos objetos no espao e no tempo fundamentado segundo a sua possibilidade no Livro I de sua obra principal e que resulta do princpio transcendental da individualidade na forma do princpio de razo suficiente, os objetos da produo e recepo esttica no podem ser classificados nem espacialmente nem temporalmente, nem esto submetidos s regras de associao quadruplamente diferenciadas, da racionalidade ntica, eficiente, epistmica ou motivacional. A liberdade do [mbito] esttico com relao racionalidade e individualidade lembra, assim, a independncia e autonomia alm-racional [prterrationale] da Vontade, aqum de sua manifestao constitutivamente regrada como mundo no espao e no tempo. Mas Schopenhauer tambm acentua a radical diversidade entre o conhecimento esttico desprovido de fundamento [grundlos] e o querer csmico desprovido de fundamento. Diferentemente da vontade cega em si, o no-querer esttico enquanto forma ou figura do conhecimento dotado de viso ou de um olho. O conhecimento esttico tem por objeto o que est fora do tempo, do espao e da racionalidade suficiente, sem por isso coincidir com a vontade. Segundo a interpretao de Schopenhauer, estas so as Ideias enquanto objetivaes imediatamente-primeiras da vontade. Na ontologia de Schopenhauer, estruturada de maneira crtica, as Ideias esto entre a prpria vontade como tal e as coisas individuais no espao e no tempo.13
13. Cf. Idem, p. 200 e ss.

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As Ideias tm em comum com a vontade a alm-temporalidade e a alm-espacialidade (praeter e no extra), assim como a absoluta ausncia de fundamento [Grundlosigkeit] de sua subsistncia e de sua relao recproca. As Ideias no possuem nenhum fundamento [Grund] a partir do qual seguem uma legalidade e tampouco esto numa relao de causa e consequncia entre si. Com as coisas individuais no espao e no tempo, que esto sob o princpio geral da razo suficiente, as Ideias tm em comum o estatuto de objetos do conhecimento e, com isto, a correlao com um sujeito do conhecimento. Porm, o correlato subjetivo das Ideias no um sujeito individual, tal como no caso dos objetos individuados racional e espao-temporalmente, mas sim em concordncia com o carter pr-individual e alm-racional das Ideias o sujeito genrico e pr-individual do conhecimento, independente de espao, tempo e fundamentos de todo tipo.

Mediante as Ideias, como objetos do conhecimento exclusivos da arte, tanto na produo como na recepo, Schopenhauer ampliou o princpio kantiano de sua filosofia transcendental neo-metafsica com um elemento platnico. De acordo com a questo mesma, trata-se, junto s Ideias, de conceitos gerais ou dos universais, mais precisamente, trata-se de conceitos gerais apreendidos realisticamente, que devem ter consistncia independentemente das coisas individuais instanciadas (universalia ante rem). Assim como em Plato e nos escolsticos realistas, as Ideias em Schopenhauer no so conceitos discursivos, mas objetos de tipo superior, conservados de maneira imediata, puras vises de uma realidade superior e no-sensvel (, species). E assim como no platonismo ontolgico, as Ideias desempenham em Schopenhauer o papel de quintessncia dos princpios da determinidade objetiva das coisas individuais, as quais somente atravs das Ideias nas quais participam, na medida em que estas as instanciam so o que so: coisas individuais com propriedades universais. Porm, as Ideias de Schopenhauer distinguem-se tambm de maneira essencial das Ideias de Plato e dos Universais dos realistas
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conceituais. Diferentemente das Ideias que perduram de maneira autnoma em um lugar supra-celeste ( )14 e so universais reais, em Schopenhauer as Ideias esto ligadas ao sujeito de maneira constitutiva, e perduram somente em correlao com ele. O sujeito correlacionado s Ideias ento, ao invs do sujeito individual do conhecimento emprico, o sujeito puro supra-individual do conhecimento, no qual tratar-se-ia menos de um super-eu [ber-Ich] do que da quintessncia dos princpios da objetividade de todo tipo, fundada no sujeito, tal como tambm as prprias Ideias em Schopenhauer seriam de se apreender como a quintessncia de possveis determinaes objetivas. Antes de Schopenhauer, Kant j havia submetido as Ideias de Plato a uma interpretao subjetiva-teortica e com a designao de conceitos especulativos da razo as transformou em conceitos discursivos de objetos no-sensveis, os quais no so, enquanto tais, fundamentalmente instanciados, mas podem apenas ser aproximados de maneira infinita.15 Entretanto, em Kant as Ideias so correlatas no apenas com a subjetividade (transcendental). Pelo contrrio, as Ideias kantianas so essencialmente produes (produtos) da razo pura (especulativa), a qual se objetiva16 nelas como quase-objetos (como se), de acordo com o modo de operar das funes do juzo aplicadas forma silogstica. No obstante, o fato de Schopenhauer retomar o processo gentico subjetivo das Ideias presente em Kant deveria ser atribudo no tanto a uma maior proximidade com o conceito metafsico das Ideias de Plato, do qual ele se distingue especialmente por sua concepo das Ideias como alm-racionais e, com isso, como extra-lgicas. Pelo contrrio, manifesta-se nisso o ceticismo geral de Schopenhauer contra dedues especficas de tipo gentico e contra o pensamento de desenvolvimento como um todo, na disposio e na execuo da filosofia transcendental.
14. Plato, Fedro, 247c. 15. Cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura, A 312 e ss./B 368 e ss. 16. Cf. Idem, A 642 e ss./B 670 e ss.

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III. A unicidade de esttica e tica Schopenhauer executa a dupla teoria transcendental do mundo como vontade e como representao segundo o modelo do mtodo analtico de Kant nos Prolegmenos como recurso hipottico do fato da experincia s condies de possibilidade de uma tal experincia.17 Diferentemente de Kant (e tambm de Fichte), Schopenhauer complementa a unilateralidade metdica da anlise transcendental regressiva, mas no ao custo do procedimento sinttico da gnese a priori ou da reconstruo gentica ao modo de uma histria pragmtica do esprito humano.18 Com isso, em Schopenhauer, suprime-se todo o lado subjetivo do programa de deduo kantiano19, assim como ele tambm no acolhe o recurso anlogo de Fichte, que faz retroceder os fatos [Tatsache] da conscincia aos estados-de-ao [Tathandlungen] que os fundamentam e os tornam possveis.20 Porm, diferentemente de Kant e de Fichte, que fixam a tarefa [Einsatz] da filosofia transcendental primariamente no fato da experincia cientfica, a experincia que inicia e dirige o pensamento transcendental abarca tambm e principalmente o desprazer e o sofrimento como partes constitutivas da experincia do si-mesmo [Selbst] e do mundo.21
17. Kant, I. Kants Gesammelte Schriften. Hrsg. von der Preuischen Akademie der Wissenschaften (Bd. 1-22), der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin (Bd. 23) und der Akademie der Wissenschaften zu Gttingen (a partir de Bd. 24). Bd. 4. Berlin, spter Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1900e ss, pp. 263 e ss. 18. Fichte, J. G. J. G. Fichte-Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Hrsg. von Reinhard Lauth u.a.. Bd. I. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog, 1962ss, p. 72:365. 19. A esse respeito, cf. Kant, I. Crtica da Razo Pura, B 159; bem como a nota em: Kant, I. Kants Gesammelte Schriften, bd. 4, p. 474. (Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza). 20. A este respeito, cf. Fichte, J. G. J. G. Fichte-Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, bd. I/2, p.255 (estado-de-ao), assim como em Fichte, J. G. Zricher Vorlesungen ber den Begriff der Wissenschaftslehre. Februar 1794. Nachschrift Lavater. Hrsg. Erich Fuchs. Neuried: Ars uma, 1996, p. 79 (estados-de-ao). 21. Sobre o carter fundamental patolgico-soteriolgico da filosofia sistemtica de Schopenhauer, cf. Malter, R. Arthur Schopenhauer.

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Ao lado do exame das condies da possvel experincia do sofrimento, na filosofia transcendental transformada de Schopenhauer em termos da noo de afeto, surge a questo da libertao possvel da experincia do sofrimento e, com isso, a possibilidade da liberdade do sofrimento. A contribuio especfica da arte para a dupla teoria transcendental schopenhaueriana da experincia do sofrimento e da libertao do sofrimento, reside na emancipao cognitiva da individualidade como condio fundamental do sofrimento. O conhecimento de tipo superior que penetra na produo e recepo artstica das Ideias alm-individuais afasta, atravs da orientao para objetos ideais, alm e supraindividuais, o sujeito cognoscente do aprisionamento no espao e no tempo e do princpio do sofrimento da individuao. O sujeito esteticamente deslocado torna-se, para alm da correlao com os objetos alm-individuais (Ideias), ele prprio um sujeito puro e alm-individual. Isso o separa numa dupla distncia do sofrimento: objetivamente, pela distncia das coisas individuais provocadoras de sofrimento que infligem entre si sofrimento e, subjetivamente, pela distncia com relao quilo que responsvel por todo o sofrimento: a vontade cega de viver. Com seu duplo foco sobre o objeto puro das Ideias e o sujeito puro do conhecimento das Ideias, a esttica schopenhaueriana da desindividuao de sujeito e objeto prefigura a libertao tica que repousa no conhecimento do carter ilusrio da individualidade e que consiste na negao asctica da Vontade. Para Schopenhauer, tanto na arte como na vida tica, a liberdade est na auto-libertao do domnio do princpio de razo suficiente enquanto principium individuationis. Porm, a forma esttica e a forma tica de uma crtica da vontade vivida, eficaz em termos de vida, distinguem-se por meio de seu pertencimento a vises de mundo distintas. A viso de mundo esttica da arte permanece
Transzendentalphilosophie und Metaphysik des Willens. Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann Holzboog, 1991. A esse respeito, ver tambm: Zller, G. Schopenhauer und das Problem der Metaphysik. Kritische berlegungen zu Rudolf Malters Deutung. In: Schopenhauer-Jahrbuch 77 (1996), p. 51-63.

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com sua orientao constitutiva para as Ideias no horizonte do mundo como representao, mesmo se o mundo a vem representao independentemente do princpio de razo suficiente. Ao contrrio, a viso tica do mundo comea com o mundo como vontade, para ento conduzi-lo ao autoconhecimento e autonegao que disso resulta. Correspondendo s distintas orientaes de mundo, encontra-se no centro da viso esttica de mundo o conhecimento liberto da vontade e o prazer da contemplao, e no centro da considerao tica do mundo encontra-se a vontade de viver, junto sua negao. IV. A unicidade de filosofia e arte A classificao sistemtica da arte ao mundo como representao, na medida em que a arte considerada independente do princpio de razo suficiente, condiciona o carter cognitivo especfico da atitude esttica com relao ao si-mesmo e o mundo em Schopenhauer. Afastando-se da tradio racionalista (Baumgarten), Kant tinha liberado a contemplao esttica da pretenso a um conhecimento e, quando muito, destinando a ela o quase ou meta-conhecimento, a aptido geral das faculdades do conhecimento envolvidas (imaginao, entendimento) para indicarem um conhecimento possvel.22 Em Kant, o meio de um tal auto-asseguramento da subjetividade terica no o auto-conhecimento e tampouco o conhecimento dos objetos envolvidos, mas sim o sentimento puramente subjetivo ou, mais precisamente, o sentimento de prazer e desprazer na forma esttica no caso do belo e na ausncia esttica de forma [sthetischer Formlosigkeit] no caso do sublime. Schopenhauer transforma a disponibilidade para o conhecimento do estado subjetivo (sentimento), que Kant tornou vlida junto ao sujeito esteticamente afinado, em algo objetivo [ObjektivGegenstndliche], fazendo dela um conhecimento sui generis, a saber, um conhecimento ideal das formas puras de tudo o que
22. Cf. Kant, I. Crtica da faculdade do juzo. In: _____. Kants Gesammelte Schriften, bd. 5, p. 217.

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pode ser conhecido particularmente. Com isso, numa perspectiva kantiana, as Ideias de Schopenhauer mostram-se no tanto como super-objetos supra-sensveis para super-homens artsticos, mas como os princpios intuitivamente dados do conhecimento objetivo. Para Schopenhauer, a arte consegue num instante e em cada uma de suas obras (bem-sucedidas), aquilo que a filosofia pode apenas aspirar e alcanar somente de maneira aproximada: o conhecimento dos princpios do mundo como representao. De resto, o prprio Kant com o conceito de Ideias estticas como intuies que escapam por princpio articulao conceitual (intuies inexponveis)23 forneceu a Schopenhauer um modelo para a capacidade de a arte expor coisas que no podem ser transmitidas discursivamente. Se tomarmos o conhecimento esttico das Ideias em Schopenhauer, que parte da crtica do conhecimento de Kant e recorre sua crtica do juzo esttico, como quase-conhecimento apresentado artisticamente acerca do mundo pr-individuado como representao, ento agua-se tambm a viso da distncia que separa a Metafsica da Arte de Schopenhauer da Doutrina das Ideias de Plato. Para Plato, as Idias, alm de sua funo enquanto princpios da determinidade dos objetos sensveis, possuem o estatuto de formas mesmas, presentes intuitivamente em objetividade determinada ou, mais precisamente, de formas que se apresentam e so objeto do saber e que, a rigor, constituem o verdadeiro e nico objeto da cincia (). Porm, em Schopenhauer falta s Ideias apresentadas esteticamente na arte a prpria determinidade objetiva, assim como a exponibilidade cientfica. Sob um outro ponto de vista, especificamente de filosofia da arte, manifesta-se tambm uma distino que no insignificante entre a Doutrina Esttica das Ideias em Schopenhauer e a Cincia das Ideias de Plato. Para Plato, toda arte, enquanto representao imitativa (), referida s coisas singulares maneira de uma cpia, e no, por exemplo, s Ideias. Disso resulta a inferiori23. Cf. Idem, p. 314.

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dade ontolgica de toda arte imitativa em Plato, pois estas artes, ao invs de se voltarem s Ideias, com um propsito filosfico, fazem apenas a imitao inferior das essncias supra-sensveis e espirituais por meio do mundo sensvel e fazem dos entes sensveis, por sua vez, novamente um objeto, no melhor dos casos, de segunda categoria. Com o direcionamento constitutivo da arte para as Ideias, Schopenhauer se esquiva da crtica platnica arte e supervaloriza o acesso, mediado discursivamente, da cincia ao mundo como representao, por meio do acesso intuitivo e direto da arte a ele. Numa inverso completa das relaes platnicas, em Schopenhauer as cincias so referidas e limitadas s relaes espao-temporais de dependncia s coisas individuais, ao passo que justamente a arte, por detrs das coisas, capaz de penetrar na essncia do mundo como representao. Em Schopenhauer, somente a filosofia pode apreender a essncia, por meio da arte, com sua perspectiva que supera toda a individualidade em suas formas fundamentais, enquanto temporalidade, espacialidade e racionalidade. Tal como a arte, a filosofia est relacionada no todo ao mundo e tem como meta a exposio do mundo como tal. Todavia, a filosofia e a arte diferenciam-se quanto ao meio e a modalidade da exposio do mundo, que comunicado discursivamente na filosofia e que se d em uma aproximao infinita, enquanto a arte, com seu acesso intuitivo estrutura ideal do mundo, em toda parte est em ao.24 A relao imitativo-mimtica, assim como revelatrio-apofntica com o mundo, que a arte e a filosofia tm fundamentalmente em comum, compreendida por Schopenhauer preferencialmente como repetio25: filosofia e arte oferecem ambas uma repetio do mundo, uma a oferece no conceito, a outra na imagem. Mediante a determinao essencial comum arte e filosofia, enquanto repetio do mundo, Schopenhauer operou mais uma mudana que se distancia da avaliao platnica da arte. Ao

24. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 218. 25. Cf. Idem, p. 312.

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invs de opor o conhecimento filosfico e no-artstico das Ideias cpia artstica e no-filosfica das coisas individuais, tal como Plato, Schopenhauer transpe filosofia a compreenso fundamental da arte como imitao. Assim, a filosofia se mostra como a arte do conceito na imitao do mundo. Schopenhauer mesmo acentua o carter artstico da filosofia, em sua ligao especfica de intuitividade e artificialidade, quando ele compreende e representa a prpria filosofia como o desdobramento discursivo e artificial de uma nica e imediata perspectiva fundamental, mas que se deixa comunicar no como tal, mas somente de maneira indireta, acima de sua mediao discursiva.26 Com a assimilao tendencial da filosofia arte se associa tambm a avaliao fundamental de Schopenhauer do modo de validade de seu sistema filosfico, que no deve consistir em provas logicamente conclusivas e em evidncias no controversas, mas que repousa na plausibilidade cumulativa e quase experimental de uma dupla hiptese metafsica a do mundo como vontade e como representao a qual, por sua vez, possui o carter de uma analogia bem fundamentada, mas no propriamente demonstrada (e tambm de modo algum demonstrvel), por meio da qual algo de antropomrfico, nossa natureza volitiva, extrapolada na direo csmica (Mundo como Macrantropos).27 V. A unicidade de msica e mundo A afinidade entre arte e filosofia, estabelecida por Schopenhauer, parece esbarrar em seus limites na passagem sistemtica da filosofia entre a considerao do mundo como representao e a sua considerao como vontade. Na verdade, a arte deve poder trazer tambm exposio intuitiva, no mbito das Ideias, o carter da vontade movido pela vontade, e que traz consigo o prazer e o sofrimento. Schopenhauer acentua especialmente a capa26. A esse respeito, Cf. Malter, R. Der eine Gedanke. Hinfhrung zur Philosophie Arthur Schopenhauers. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988. 27. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____. Smtliche Werke, p. 739.

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cidade da arte trgica (Tragdia) para a exposio do sofrimento assim como para a exposio da resignao resultante do sofrimento.28 Por este motivo, a tragdia antiga e moderna tornam-se, para Schopenhauer, uma propedutica esttica da tica da negao da vontade. Entretanto, para a arte em seu todo, incluindo a tragdia, constitutivo um elemento de distncia esttica, sem o qual arte e vida coincidiriam indistintamente, e atravs do qual, porm, arte e vida permanecem sempre separadas. Contudo, a separao fundamental com relao vida, apesar de toda a relao imitativo-reveladora, vale no s para a arte, mas tambm para a filosofia. A teoria transcendental do mundo como vontade e como representao completamente relacionada ao mundo no modo da cpia. A repetio do mundo no conceito abarca ento tambm a tica no Quarto Livro do Mundo como Vontade e Representao, no qual a afirmao da vontade e a negao da vontade so apresentadas teoricamente, sem que com isto estivesse associada a pretenso a um efeito tico direto no leitor. Muito pelo contrrio, Schopenhauer acentua a impossibilidade de promover a moralidade atravs da teoria moral.29 Somente a libertao do intelecto com relao vontade, que deve ser alcanada de maneira autnoma por cada um, na filosofia vivida do ethos asctico, suprime a distncia que o conhecimento filosfico mantm em relao vida. Porm, a prxis da vida asctica tem como meta justamente a negao da vontade de vida e, com isto, a negao da prpria vida. Com a distncia em relao vida, a tica filosfica tornada tica suprime tendencialmente a prpria vida. Schopenhauer acredita, porm, ainda poder reivindicar para a arte a vontade que se retrai duplamente, que permanece distanciada teoricamente na exposio esttica, ao passo que negada de maneira prtica na vida tica, na medida em que distingue, com nfase e empatia, a essncia metafsica e o efeito esttico de uma forma artstica a msica diante da eficcia das outras artes.

28. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 298-301. 29. Cf. Idem, p. 319 e ss.

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Para Schopenhauer, a diferena entre a msica e as outras artes no meramente exterior, que pudesse se esgotar na diferena do meio e do material. Pelo contrrio, a criao e a consumao da msica devem ser de natureza inteiramente diferentes do que a produo e a recepo esttica nas outras artes. Entretanto, apesar de toda a diferena especfica da msica frente s outras artes, defendida por Schopenhauer, ele acentua tambm a identidade genrica de todas as artes, inclusive da msica, em sua relao de cpia com a realidade.30 Com isto, coloca-se para a filosofia da msica de Schopenhauer a dupla tarefa de distinguir especificamente a msica em relao a todas as outras artes, sem descuidar do carter fundamentalmente imitativo destas. A soluo que desenvolve do problema esttico da msica , por sua vez, exposta por Schopenhauer tal como toda a sua filosofia e suas partes principais, no de maneira apodtica e com pretenso a uma certeza completa, mas no modo deliberativo de uma inteleco originria, que lhe foi concedida, e que se distingue por meio de sua eficcia explicativa diante de outras eventuais explicaes do modo de ser e de fazer efeito da msica.31 A especificidade da msica enquanto arte, segundo Schopenhauer, pode ser vista no fato de que a relao de cpia da msica no diz respeito ao mundo enquanto tal, mas prpria vontade que est na base do mundo e que nele aparece. Digno de nota nessa identificao do objeto especfico da mmese musical que a distino da msica com relao s outras artes no se realiza por meio do recurso distino central entre mundo como representao e mundo como vontade. Com isto Schopenhauer leva em conta a circunstncia de que talvez no apenas o mundo como representao, mas tambm, de modo pleno, o mundo como vontade pode ser objeto da exposio imitativa por meio das outras artes principalmente quando, a saber, a imitao artstica no mbito das Ideias se refere conflituosidade, determinada pela
30. Cf. Idem, p. 303. 31. Cf. Idem, p. 303 e ss.

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vontade, do acontecimento do mundo, tal como ocorre, de maneira paradigmtica, na tragdia. Do ponto de vista formal, na ausncia da relao imitativa s Ideias que Schopenhauer fixa a diferena especfica da msica com relao s outras artes.32 Todas as outras artes relacionam-se imitativamente s Idias, como princpios que estruturam objetivamente o mundo. Com isso, elas se referem indiretamente ao mundo, por meio das Ideias. Somente a msica contorna as Ideias e, com isto, tambm o mundo estruturado pelas mesmas, para adentrar numa relao de cpia com algo inteiramente diferente do mundo e de suas Ideias, a saber: com a prpria vontade. certo que tambm a vontade est relacionada com o mundo, ao aparecer nele assim como, inversamente, tambm o mundo est relacionado vontade, a saber, como seu fenmeno. Porm, em Schopenhauer, a prpria vontade e enquanto tal independente do mundo. A vontade nem nasce no mundo como seu fenmeno, nem o mundo idntico vontade como sua essncia secreta. Naturalmente, Schopenhauer no tem dvidas de que a msica no simplesmente ou no propriamente consegue copiar algo de tal maneira inobjetual e indisponvel como a prpria vontade enquanto tal. Por isso, Schopenhauer modifica a descrio genrica da arte como imitao, ao no fazer valer nenhuma imitao intencional para o caso particular da msica e sua relao representativa com a vontade; antes, faz valer uma relao de manifestao a manifestao da vontade na msica e enquanto msica. Todavia, ento h tambm uma relao de analogia ou de paralelismo33 entre a relao de manifestao musical, em pequena escala, da vontade na msica e enquanto msica e a relao de manifestao csmica, em grande escala, da vontade no mundo e enquanto mundo. Em ambos os casos a vontade aparece fora de si e, contudo, como ela mesma por assim dizer, em imagem, na imagem reduzida da msica e na imagem ampliada do mundo.
32. Cf. Idem, p. 304. 33. Idem, ibidem.

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Assim, resulta uma dupla referncia da msica enquanto arte. A msica tem seu objeto [Objekt] ou seu assunto [Gegenstand] na vontade que nela se manifesta, de modo que ela pode ser considerada como sua cpia [Abbild] imediata.34 Porm, alm dessa referncia direta vontade, ela possui tambm uma referncia indireta e mediada ao mundo, na medida em que a msica, assim como o mundo, um fenmeno ou manifestao da vontade. A vontade funciona ento como o ponto de comparao da msica e do mundo, os quais devem ser considerados como modos de manifestao da vontade que atuam paralelamente e, por isto, esto em analogia entre si.35 A posio metafsica da msica em Schopenhauer, que pode ser qualificada como exorbitante, consiste portanto em sua originalidade simultnea [Gleichursprnglichkeit] com o mundo. Se, para Schopenhauer, toda arte representa j a atividade propriamente metafsica36 do homem, ento a msica, enquanto arte excepcional, ao mesmo tempo a arte par excellence ou a arte propriamente metafsica. Pois, diferentemente das demais artes, ela no est situada imitativamente depois do mundo no mbito mimtico das Ideias, mas igualada a ele enquanto fenmeno igualmente originrio da vontade, enquanto msica-mundo e mundo-msica, tal como se poderia denomin-los luz da concepo e exposio de Schopenhauer. Alis, Schopenhauer chega no apenas a agregar e classificar a msica ao mundo, mas at mesmo a sobrep-la e antep-la ao mundo, na medida em que a msica expe a cpia imediata da vontade e, com isto, est ainda mais prxima da vontade do que o mundo, com suas mltiplas ob34. Cf. Idem, pp. 312 e 310. 35. Cf. Idem, pp. 303 e ss. 36. Esta a formulao nietzschiana, desenvolvida a partir de Schopenhauer, para a capacidade da arte para a justificao terica e prtica da vida, que em Nietzsche, todavia, implica a total substituio da moral pela arte. Cf Nietzsche, F. O Nascimento da Tragdia. Prefcio a Richard Wagner e Ensaio de uma autocrtica. In: _____. Kritische Studienausgabe, vol. 1, pp. 24 e 17. A respeito da relao entre Nietzsche e Schopenhauer, ver Zller, G. Schopenhauer. In: Birx, H. J.; Knoepffler, N.; Sorgner, S. L. (Hrsg). Wagner und Nietzsche. Kultur Werk Wirkung. Ein Handbuch. Rororo enzyklopdie. Reinbeck: Rowohltz, 2008, p. 355-72.

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jetivaes da vontade: Portanto, poder-se-ia denominar o mundo tanto msica corporificada quanto vontade corporificada.37 VI. A unicidade de vontade e representao Schopenhauer desenvolve sua decidida interpretao metafsica da msica como manifestao da vontade paralela ao mundo a partir da perspectiva geral da experincia esttica e em especial lanando mo, em termos fenomenolgicos, do modo de agir particular da msica. Considerando o efeito esttico da msica, Schopenhauer constata que ela [isto , a msica] age imediatamente sobre a vontade.38 Na comoo afetiva universal provocada pela msica em seu profundo efeito sobre a vontade humana Schopenhauer v um sinal de sua particular e exclusiva proximidade com a prpria vontade e como tal. Na msica, segundo a avaliao de Schopenhauer, atuante a vontade tornada imediatamente manifesta na msica e como msica, e isso sobre a vontade do sujeito da experincia musical, sem a interposio de conhecimentos mediadores e, sobretudo, sem a mediao das Ideias. No obstante sua imediatidade constitutiva, o efeito esttico da msica no indeterminado e indiferenciado. Pelo contrrio, segundo Schopenhauer, justamente o modo de atuao especfico da msica constitudo pelo fato de que nela faz efeito uma vontade claramente diferenciada. mltipla configurao da prpria vontade como vontade humana em modificaes plurais e mltiplas, e at mesmo infinitas da vontade ou dos sentimentos como alegria ou tristeza corresponde um efeito anlogo naquele que, afinado pela vontade, recebe a msica, e em quem ela induz tais estados de sentimentos diferenciados. Devido ao seu papel como mediadora de mltiplas configuraes de sentimentos de todo tipo e sua capacidade de faz-lo de maneira imediata e universal, Schopenhauer compara a msica com uma linguagem universal desprovida de conceitos, que pode ser compreendida sem que ela
37. Schopenhauer, A. Metaphysik des Schnen, p. 222. 38. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____. Smtliche Werke, p. 512.

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possa ser traduzida de maneira adequada para um outro modo de expresso.39 Sem dvida segundo a avaliao de Schopenhauer a determinidade afetiva da msica e a experincia afetiva provocada por ela no so inteiramente idnticas s manifestaes anlogas da Vontade provocadas de maneira extra-musical. As determinaes musicais da vontade so certamente determinadas de um ponto de vista formal, mas so indeterminadas ou vazias quanto ao contedo. Em particular, falta s (quase) emoes musicais a determinidade objetiva ou objetividade [Objektivitt] intencional dos sentimentos. Se a msica provoca alegria ou tristeza e por causa desse efeito considerada, com boa razo, como a sua expresso, ento a alegria ou a tristeza no so esta alegria ou tristeza determinadas, dizendo respeito a uma circunstncia determinada, mas sim, so o sentimento genrico da tristeza ou da alegria. Por isso, para Schopenhauer, os sentimentos musicais reduzem-se estrutura de sentimentos, de modo que a msica, no que concerne sua dimenso sentimental, deve ser considerada como mera forma sem matria [Stoff] e como mundo dos espritos, sem matria [Materie].40 Entretanto, a diferena das determinaes musicais da vontade com relao s modificaes extramusicais da vontade no se limita distino entre sentimentos plenos e sentimentos da forma. As formas musicais do sentimento, enquanto formas do sentir separadas dos sentimentos reais, tambm no so mais aquilo que, tal como os sentimentos reais, podem efetivamente ser sentidas. Pelo contrrio, os quase-sentimentos musicais so reconhecidos, eles so objeto da representao e, nesse sentido, devem ser enquadrados no mundo como representao. Com isto, confirma-se, uma vez mais, a analogia da msica com as outras artes, na qual Schopenhauer insiste, apesar da dissociao da msica com relao ao conhecimento das Ideias:
39. Cf. Schopenhauer, A. Metaphysik des Schnen, p. 22 e ss; cf. tambm Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 309. 40. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____. Smtliche Werke, p. 514.

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Vemos aqui, portanto, os movimentos da vontade serem lanados ao mbito da mera representao, o qual o palco exclusivo da eficcia de todas as belas-artes; pois estas exigem inteiramente que a vontade mesma permanea fora de jogo e ns nos comportemos inteiramente como [seres] puramente conhecedores.41

Somente a equiparao esttica da msica s outras artes e a incorporao, associada a isso, da diferena esttica entre o mundo copiado artisticamente e a imagem que reproduz o mundo impedem que as modificaes musicais da vontade afetem imediatamente a vontade e, assim, atuem de maneira extra-esttica como sentimentos reais. Por isso, a msica como arte no tem a ver com sentimentos sentidos, mas somente com sentimentos representados ou reconhecidos.42 A msica artstica oferece sempre apenas sentimentos fingidos e tambm conduz sempre apenas a uma emocionalidade fictcia. Segundo a avaliao de Schopenhauer, nesse caso a ficcionalidade emocional da msica substitui os sentimentos reais por sentimentos artificiais copiados artisticamente:

Por conseguinte, as afeces mesmas da vontade, ou seja, a dor real e o estado de nimo real, no devem ser suscitadas, mas apenas seus substitutos que, adequados ao intelecto, como imagem da satisfao da Vontade e como o que em maior ou menor grau se lhe ope como imagem da maior ou menor dor.43

Assim, em Schopenhauer, a msica certamente a cpia da vontade como tal e, neste sentido, a arte propriamente metafsica, mas nesse caso sempre apenas a cpia da vontade e, neste sentido
41. Idem, p. 516. 42. Sobre a diferena sistemtica e histrica entre a msica como arte e a msica como poder, cf. Zller, G. Musikalische Macht. Musikphilosophie als politische Philosophie. In: Tadday, U. (Hrsg). Musik-Konzepte. Neue Folge. XI/2007. Sonderband Musikphilosophie. Mnchen: 2007, p. 152-66. 43. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Zweiter Band. In _____. Smtliche Werke, p. 516.

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como toda arte distinta e separada da vida e de sua alternncia sem fim de prazer e sofrimento. A reduo esttica dos sentimentos aos seus substitutos cognitivos na figura de formas genricas do sentimento concede um foco formal msica em Schopenhauer, que contrabalanceia inteiramente o direcionamento declarado da msica, em termos de contedo, na direo da vontade. compreenso complementar e equilibrada da msica como forma pertence tambm o carter de repetio afirmado por Schopenhauer, e que constitutivo da msica. Para Schopenhauer, a msica como tal repete no apenas o mundo como tal num espelhamento esttico, mas tambm, no interior dela mesma, ela marcada profundamente pelo princpio formal da repetio. O prprio Schopenhauer nos recorda da forma Da Capo nas rias e em outras estruturas composicionais da msica.44 Mas tambm sob um aspecto mais amplo e mais essencial a msica deveria ser considerada, na perspectiva schopenhaueriana, como a arte da repetio par excellence: quanto ao decurso formal do retorno do incio, ao final [da pea]; quanto prtica de mltiplas execues da mesma obra; quanto totalidade do repertrio da atividade musical, sobretudo, porm, quanto ao carter fundamental da msica, a saber, de produzir um mundo de sonoridades altamente diferenciado, com o mnimo de elementos classicamente, com uma dzia de sons distintos e dois modos musicais ou, excepcionalmente, com apenas doze sons relacionados entre si (A. Schnberg) e isto, de maneira sempre diversa, porm jamais sem o recurso ao mesmo material. Tambm nisto a msica se assemelha ao mundo real, no qual [as coisas] podem acontecer de maneira muito colorida, mas, na verdade, o mundo pintado com pouqussimas cores e formas. Assim, em sua fundamentao da expresso musical dos sentimentos e de como estes podem ser suscitados com meios musicais, a filosofia da msica de Schopenhauer mostra-se, de modo peculiar, distanciada da emocionalidade e orientada essencialmen44. Cf. Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. In: _____. Smtliche Werke, p. 312.

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te para decursos formais e especialmente repetio modificada ou variao em desenvolvimento (A. Schnberg) como princpio artstico da msica. Delineia-se, assim, uma afinidade ou compatibilidade entre a Metafsica da Msica de Schopenhauer e a posio esttica que aparentemente inteiramente oposta a ela e que, juntamente com a interpretao schopenhaueriana do som [Ton], marcou o pensamento sobre msica e em msica no decurso seguinte do sculo XIX, adentrando at o sculo XX, a saber, o formalismo radical de Eduard Hanslick, em seu ensaio decisivo intitulado Do Belo Musical (1854), segundo o qual o contedo esttico especfico da msica so formas sonoras em movimento.45 Exatamente do mesmo modo que a determinao formalista de Hanslick da msica como arte permite a considerao complementar do contedo espiritual da msica, e at mesmo o antecipa,46 a determinao de Schopenhauer da metafsica da msica possibilita e exige o complemento atravs da concepo artstica da msica como forma. Assim, ao duplo carter metafsico da msica como vontade e representao corresponde seu duplo carter esttico como sentimento e forma. Traduo de Mrio Videira Bibliografia
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45. Hanslick, E. Vom Musikalisch-Schnen. Ein Beitrag zur sthetik der Tonkunst. Leipzig 1854. Nachdruck Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976, p. 32 (grifos no original). 46. Idem, p. 103 (reivindicao do contedo espiritual). Sobre a afinidade secreta entre Schopenhauer e Hanslick, cf. Zller, G. Schopenhauer. In: Birx, H. J.; Knoepffler, N.; Sorgner, S. L. (Hrsg). Wagner und Nietzsche. Kultur Werk Wirkung. Ein Handbuch, p. 109 e ss.

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A msica como vontade e representao

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Consideraes acerca da lenda do pacto com o diabo (Lendo Freud e Patoka)


Janaina Namba
Doutora em filosofia da psicanlise pela UFSCar.

Resumo: Este artigo pretende a partir de dois textos, Uma neurose demonaca do sculo XVII, de Freud, e O sentido do mito do pacto com o diabo, de Patoka, analisar alguns aspectos convergentes e divergentes entre a fenomenologia de Patoka e a psicanlise de Freud quanto ao tema do sentido do mito do pacto com o diabo. Palavras-chaves: Freud, Patoka, fenomenologia, psicanlise.

Abstract: This paper intents to anylise, as from the two texts A demon neurosis of the seventeenth century, from Freud, and The meaning of the myth of the pact with the devil, from Patoka, some converging and divergent aspects between the phenomenology of Patoka and psychoanalysis of Freud on the subject of the meaning of the myth of the pact with the devil. Keywords: Freud, Patoka, phenomenology, psychoanalysis.

I Ao analisar o sentido do mito do pacto com o diabo, Jan Patoka1 se pergunta sobre o que sempre leva a um retorno do tema faustino e no cessa de inquietar poetas, pensadores, at mesmo o pblico leigo em geral. O que tanto nos fascina a esse respeito? E arrisca uma resposta, apesar de reconhecer que h o
1. Jan Patoka (1907-1977), filsofo tcheco responsvel pela traduo da Fenomenologia do esprito e da Esttica de Hegel, em 1960 e 1966 respectivamente. Tais tradues expressam justamente que suas preocupaes se estendem para alm da fenomenologia at alcanar a esttica. Elas inspiram a reunio de uma srie de ensaios, de diferentes datas, que so consagrados arte e prpria cultura europia sob todas as formas, dentre eles se encontra O sentido do pacto com o diabo: meditao sobre a lenda de Fausto (1973). In: Patoka, J. Lecrivain, son objet. Algumas das outras obras do autor: O mundo natural como problema filosfico (1936); Uma introduo aos estudos da fenomenologia de Husserl (1965).

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risco de simplificar e empobrecer a significao viva do mito da venda da alma imortal.2 Mas, como nos diz Patoka, o tema faustino recorrente e inquietante; e sobre isso Freud, em 1923, nos descreve um caso de uma neurose demonaca do sculo XVII. Freud se pergunta sobre o motivo, no do fascnio relativo ao tema faustino, mais geral que leva as pessoas a estabelecerem um pacto com o diabo. Freud diz que normalmente o diabo oferece em troca da alma imortal muitas coisas apreciadas pelos homens, como riqueza, foras sobrenaturais, poderes artsticos e principalmente o gozo. O pintor Christoph Haizmann, aps a morte de seu pai, em 1668, encontrando-se deprimido e melanclico, teria feito um pacto com o diabo para que esse fosse o substituto de seu pai. Esse caso foi primeiramente descrito pela igreja como sendo um caso de exorcismo bem sucedido e posteriormente foi descrito por Freud como um caso de neurose demonaca. a partir de dois textos, Uma neurose demonaca do sculo XVII, de Freud, e O sentido do mito do pacto com o diabo, de Patoka, que analisaremos alguns aspectos convergentes e divergentes entre a fenomenologia de Patoka e a psicanlise de Freud quanto ao tema do pacto. *** A lenda do Fausto matria de muitas representaes na cultura europia. Encontramo-la, com Patoka, em poemas clebres, como o de Goethe, e em romances, como o de Thomas Mann; mas tambm em fontes menos conhecidas, como nos arquivos de monastrios, resgatada por Freud. O cruzamento dessas anlises que, sob perspectivas diferentes, abordam, a partir de fontes de natureza distinta, um mesmo mito, parece-nos uma oportunidade instigante. II Comecemos por Patoka.
2. Patoka, J. Lecrivain, son objet. Paris: P.O.L., 1992, p. 128.

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[A imortalidade] considerada como aquilo que garante a continuao da existncia para alm de seus limites empricos. Com efeito, pode servir de apoio a todo o tipo de fraqueza e aviltamento, e ainda, pode significar o encadeamento servil do esprito vida.3

Patoka considera que, depois de Plato, a alma imortal seja o bem supremo do homem europeu, sendo ela no um estado de fato, mas um momento diferenciador que conduz a existncia maior intensidade. No entanto, a venda da imortalidade enquanto resposta s fraquezas mundanas considerada inautntica, uma incapacidade de renunciar a si mesmo, uma incapacidade de se desvencilhar do material vivo da existncia humana, o que levaria ento a um encadeamento servil do esprito vida. Patoka segue dizendo que uma venda como essa pode at ser legitima e desculpvel, mas uma negociao indigna do esprito, que o rgo do olhar, o rgo da compreenso da diferenciao do ser e do no-ser, ou a essncia da alma.4 O esprito como rgo transitivo do olhar capaz de reconhecer o outro e deste outro que se tem um reconhecimento de si, ou seja, por meio do estabelecimento de uma relao que passamos a existir.5 Qualquer negociao por uma alma imortal acaba por interromper a existncia que Patoka toma por um movimento, o movimento do ser, que tem incio desde a sua emergncia enquanto tal at o seu prprio fim. E a venda da imortalidade da alma por motivos no autnticos implicaria ento renncia do ser, o que quer dizer, nos termos da filosofia de Patoka, que h uma fragmentao da unidade que por sua vez o prprio ser. Com a finalidade de que alguma coisa seja, e seja manifesta, ela deve ser um6, e se a unidade se encontra fragmentada h tambm um esfacelamento da forma pela qual uma coisa se manifesta no mundo, isto , a perda da unidade faz com que a
3. Idem, p. 130. 4. Idem, ibidem. 5. Patoka, J. Le monde naturel et le mouvement de lexistence humaine. Paris: Kluwer academic publishers, 1980, p. 36. 6. Patoka, J. apud Barbaras, R. Le mouvement de lexistence: tudes sur la phnomnologie de Jan Patoka. Chatou: Les ditions de La Transparance, 2007, p. 37.

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forma visvel tambm se perca, faz com que se perca a forma ou a essncia do aparecer, o que acarreta a perda da forma do ser. Pois uma coisa s aparece como totalidade quando se posiciona perante outras, ou seja, s passa a ser quando est em relao com outras coisas. Com o fim da unidade perde-se o modo de aparecer de uma coisa, a forma pela qual ela se mostra e, consequentemente, como se dispe no conjunto de todas as outras. Nas palavras de Patoka,
cada coisa adquire sua figura se delimita se transforma em indivduo ao se dispor parte das outras coisas. Torna-se o trao fronteirio frente a uma outra coisa. Essa definio feita frente a todas as outras coisas, todas sendo co-definidas. Esse definir o aparecer da coisa enquanto seu ser. A coisa no apenas algo em-si-mesmo, mas existe em meio a todas as outras, ela em si mesma a sua prpria relao de delimitao frente totalidade de tudo aquilo que .7

Patoka diferencia uma imortalidade inautntica de outra, que seria autntica. A imortalidade inautntica, como vimos, proveniente da inquietude e ansiedade durante a vida, enquanto a autntica revela que o medo de uma existncia absolutamente negativa viria suplantar o prprio medo da morte. o que indica seu texto sobre a lenda Fausto.
O Fausto (de Goethe) no se engana na sua escolha enquanto tal, mas no que se segue de sua escolha. Ele por demais fraco para a escolha que faz, ele no consegue alar seu ser ao grau superior ao qual aspira; ele no se torna pura inteligncia, mas mgico vulgar.8

Em outras palavras, Fausto no induzido pela ansiedade ou pela inquietude a realizar o pacto com o diabo, ao contrrio, ao buscar superioridade intelectual reafirma a forma e unidade de seu ser. Mas, ao passo que realiza o pacto, perde-se na sua escolha e se torna incapaz de sustent-la, isto , torna-se incapaz de con 7. Patoka, J. apud Idem, p. 38. 8. Patoka, J. Lecrivain, son objet, p. 131.

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tinuar escolhendo seu prprio rumo, correndo o risco de ter uma imortalidade inautntica e encadear seu esprito numa relao de servilismo vida. Se tomarmos agora o caso do pintor Christoph Haizmann, descrito por Freud, do ponto de vista da filosofia de Patoka, poderamos dizer que se trata de um caso de imortalidade inautntica. O pintor afirma ter feito um pacto com o diabo, sendo a histria do pacto descrita tanto em latim, por um escrevente do monastrio no qual o pintor se refugia aps ter realizado o pacto, quanto em alemo, pelo punho do prprio pintor, na forma de dirio. De acordo com a interpretao da psicanlise freudiana, o pacto fora estabelecido porque o diabo seria, para o pintor, o substituto de seu falecido pai. Este evento, causando grande tristeza e melancolia no pintor, teria feito com que ele no pudesse mais trabalhar ou exercer a sua arte. A melancolia acarretada pela morte de um ente querido teria sido to intensa que inibiu a atividade criativa de Haizmann. O pacto com o diabo seria uma soluo para pr fim a essa inatividade. O manuscrito avaliado por Freud encontrava-se na biblioteca do monastrio de Mariazell, a sudoeste de Viena, por ser um caso de exorcismo ou uma suposta redeno milagrosa ocorrida por graa da Virgem Maria. Constava no manuscrito que o pintor fizera um pacto com o Diabo, no ano de 1668, e que o referido acordo teria um prazo de nove anos de durao. Antes do trmino do prazo, em 1677, o pintor dirigira-se at o santurio de Mariazell para tentar redimir-se e reverter o tal pacto, ainda que alegasse que o diabo nada lhe teria exigido em troca. O manuscrito se encontra na biblioteca catalogado como um caso de cura milagrosa da Virgem, mas o fato que, nove meses depois, Haizmann deixa de se sentir bem e retorna ao santurio apresentando convulses, queixando-se de sensaes dolorosas e em estado de alucinao. Haizmann diz que o diabo vem tent-lo, que o Cristo vem redimi-lo, que a Virgem lhe recomenda que d ouvidos a este ltimo, etc. Do ponto de vista da psicanlise freudiana, o pacto com o diabo feito pelo pintor revela uma relao ambivalente de amor e dio que o filho possua com o pai. O pai, seria a imagem primor85

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dial tanto de deus como do diabo.9 O pai, alm de enaltecido e amado, cpia de um pai vivenciado na infncia, perodo no qual as crianas normalmente o endeusam, tambm hostilizado e desafiado, chegando a ser figurado como o prprio diabo. Para Freud, no inslito que um homem contraia pela morte do pai uma depresso melanclica e uma inibio para o trabalho.10 E, diante de um amor intenso neurtico dedicado ao pai, a tristeza, por ocasio do luto, pode muito bem evoluir para uma melancolia mais grave. O que talvez seja interessante ressaltar que o luto transformado em melancolia provavelmente no ocorrera tanto pelo amor intenso quanto pela relao ambivalente e degradada do pintor com seu pai, que seria assim expressa em sua neurose demonaca.11 Como diz Freud em Luto e melancolia, a ambivalncia tambm constitucional, isto , ela se encontra atada em qualquer relao de amor estabelecida por este ego [melanclico] em particular, ou ainda ela emerge de experincias que envolvem a perda do objeto.12 Segundo a descrio que temos de Haizmann observa-se a experincia da perda de um objeto reconhecidamente ambivalente, a saber, o pai. E num conflito de ambivalncia encontramos tanto o amor bem fundado quanto o dio no menos justificado que se dirigem mesma pessoa. sob a influncia da ambivalncia que o investimento sobre o objeto amado perdido passa para um estgio sdico.13 Isto quer dizer que na melancolia o amor destinado ao objeto perdido retorna ao ego, que por sua vez tomado como objeto e ento investido de maneira narcisista, ora de maneira a se identificar ao objeto pelo amor que lhe dedica, ora destinando-lhe dio e desprezo. Neste ltimo caso, vemos que o ego passa por reprovaes e se
9. Freud, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1922). In: _____. Obras Completas. Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003, p. 88. 10. Idem, p. 89. 11. Idem, ibidem. 12. Freud, S. Mourning and melancholia. In: The Penguin Freud Reader. London: Penguin Books, 2006, p. 323. 13. Idem, p. 318.

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torna objeto de humilhao e insulto, para satisfao de impulsos sdicos a ele dirigidos. Tais impulsos sdicos, ao serem direcionados ao ego, so tomados como masoquistas, e ento temos uma das formas de masoquismo que se revela como sentimento de culpa, o masoquismo moral. Os impulsos direcionados ao ego so impulsos de destruio, impulsos que se originam na pulso de morte e retornam ao ego, que no so direcionados para o exterior do corpo pela via muscular.

interessante notar que o sentimento de culpa gerado pelo movimento pulsional em direo ao ego tem uma face latente inconsciente que no tem a mesma causa do sentimento consciente de culpa. O que se chama de sentimento inconsciente de culpa, uma expresso errnea segundo Freud, na verdade uma necessidade de punio do prprio ego. Esses impulsos a ele destinados podem revelar um conflito entre as instncias do aparelho psquico assim concebido pela psicanlise: ego, id e superego.14 O palco do conflito se encontra justamente no ego, instncia que tem uma funo conciliadora das trs instncias. O superego, ou a instncia moral, uma instncia comparativa do ego, determina a este ltimo o que seria seu ideal de funcionamento. O superego se origina tanto na instncia das paixes, o id, quanto na realidade. As primeiras moes libidinais do id, bem como alguns elementos exteriores que pertenciam ao superego, so posteriormente introjetados no ego. Desses elementos o ego acaba por extrair seus termos de comparao com o superego, o qual lhe parece ento duro e cruel. O diabo na condio de substituto do pai do pintor evidencia ou ainda torna figurada essa ambivalncia de sentimentos amorosos e destrutivos, ambivalncia que resulta do conflito entre as instncias psquicas. Esses sentimentos so destinados, nessa configurao, a um outro, mas retornam para aquele que os elabora por meio de fantasias que manifestam um sentimento de culpa que permanece inconsciente.

14. Freud, S. Nvrose, psychose et perversion. Paris: Puf, 2002, p. 294.

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Ainda que Haizmann tenha permanecido por um perodo de nove meses em bom estado de sade mental, podemos observar, pelo seu mau estado psquico, um agravamento posterior da neurose. Esse estado pode ser descrito em trs fases. Numa primeira fase, o pintor padece de alucinaes com um cavaleiro que lhe oferece dinheiro pela pintura que havia feito, inclusive uma pintura que retrata a consagrao do pacto; depois, o mesmo cavaleiro oferece-lhe a posse de belas mulheres; por fim, oferece-lhe um trono de ouro macio, do qual ele poderia reinar por toda a eternidade. Numa segunda fase, tem alucinaes com o Cristo, que primeiro lhe pede para renunciar a este mundo pecaminoso e depois o ameaa por no ter aceitado a proposta divina; a prpria Virgem lhe teria aparecido, rogando-lhe que aceitasse a proposta do filho. Como essas manobras no surtem efeito, Cristo retorna com ameaas que, por fim, fazem com que Haizmann ceda a seus apelos. Numa ltima fase, observamos alucinaes ascticas e de castigo, por supostos pensamentos de vcio e vaidade. Freud, analisando o percurso relatado pelo pintor em seu dirio ntimo, constata que aps a morte do pai o pintor busca no estado melanclico a soluo para o dilema de seu sustento, retomando uma atividade que lhe assegura meios de subsistncia. Mas o pacto com o diabo lhe custa, em sua perturbada imaginao, a bem-aventurana. Como essa soluo no se mostra bem sucedida, ainda em busca de manuteno da vida, ele procura o auxlio eclesistico a despeito de sua liberdade. No entanto, acometido, no curso de sua neurose, por fantasias de culpa e reprovao que, do ponto de vista psicanaltico, fazem parte do impulso destrutivo dirigido ao ego, ainda que sua neurose aparea como uma escamoteao que encobre um fragmento da sria, mas vulgar luta pela vida.15 Quando retornamos ao texto de Patoka, vemos que contrariamente imortalidade inautntica, a imortalidade autntica se oferece queles cujo receio de uma existncia absolutamente nega15. Freud, S. Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1922). In: _____. Obras Completas, Vol. XIX, p. 105.

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tiva suplanta o medo da morte corporal para esperar o que talvez se espere no ponto mais alto da vida: a absolutez da finitude desta vida.16 Fausto encontra um comprador que o faz vislumbrar a possibilidade de uma infinitude interior e uma compreenso universal. Com isso ele engrandece seus conhecimentos, leva ao infinito seu poder, mas deixa escapar ao olhar aquilo que : o saber como realizao ativa da existncia.17 Fausto se recusa a aceitar o ser como aquilo que ele , ou seja, como finitude e contingncia, e nega, por conseguinte, sua prpria existncia temporal, passo decisivo para se retirar do movimento da existncia humana.

Em o Mundo natural como movimento da existncia, Patoka diz que o no se esquivar da tristeza e das dificuldades, no ceder aspirao instintiva de consolar-se, ou no seguir uma tendncia egocntrica, significa a possibilidade da existncia autntica, existncia autntica como possibilidade que se realiza.18 E acrescenta que a possibilidade de uma existncia autntica como essa pressupe que o homem j tenha se enraizado no mundo e pertena a uma comunidade, que se relacione com as coisas e com os outros e se posicione perante as coisas e os outros. Pressupe, portanto, que o eu tenha um lugar no seio de uma coletividade determinada que mantenha uma luta permanente por esta posio frente s coisas e frente aos outros.19 Nesse sentido, a existncia, para Patoka, movimento, pois ela realizao e atualizao objetiva das coisas e no simples representao destas. O eu possibilidade de escolha e com isso passa ao ser, no dado desde o incio, mas determinado pela relao com os outros. Na mesma direo, mas em sentido oposto, ele determina uma relao com os outros que se d no tempo, ou, melhor dizendo, determinado pela nossa temporalidade.20
Patoka, J. Lecrivain, son objet, p. 130. Idem, p. 133. Patoka, J. Le monde naturel et le movement de lexistence, p. 263. Idem, ibidem. Idem, p. 264.

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Quando Fausto suspende sua temporalidade e age projetando-se sobre as coisas como se no mais pertencesse a este mundo, acaba tambm se tornando coisa, perde sua identidade humana verdadeira, desconhece os limites entre o seu prprio eu e o do outro, e por isso o ser deixa de ser unidade. Fausto dissolve-se na medida em que impe seu amor a Margarida. Ao obrig-la a am-lo cegamente, acaba com uma relao possvel entre os dois, conseqentemente com a prpria existncia. Pede a Margarida que o siga, oferece-lhe a liberdade da imortalidade junto a ele e a Mefistfeles. Mas ela se recusa: assume a prpria desgraa: sabe-se responsvel pela morte de sua prpria me e no lhe resta outra escolha seno a prpria morte. Dessa maneira, quando Patoka se refere a uma legitimidade na conscincia de culpa est se referindo a uma possibilidade de retorno identidade humana, possibilidade de estabelecer relaes com os outros e com as coisas num verdadeiro sentido da existncia humana: o da liberdade. a culpa que paradoxalmente o salva, essa culpa que revela a impossibilidade de subtrair a vida imediata ao contexto de valores desconhecidos. Impossibilidade que se torna patente quando, acreditando se apoderar da vida, a morte que se tem.21 por meio da culpa que Fausto retoma a conscincia de seu lugar no mundo: tentando tirar Margarida da priso que percebe escaparem de suas mos a vida alheia e a sua prpria, que lhe fogem ao controle. Ao sair da priso e acatar as palavras de Mefistfeles, Fausto constrangido a uma nova opo, que seja pela negao de sua liberdade. Em Freud, ao contrrio, como resultado de uma fantasia de culpa o que temos no uma conscincia de culpa, mas a morte, no de outrem, do indivduo melanclico, a despeito da vontade deste. Acometido de uma neurose demonaca, o pintor padece de suas alucinaes, inicialmente de gozo, de reprovao e culpa. Um caso de conscincia de culpa poderia, como em Fausto, impedir a morte do pintor, mas no no sentido em que Patoka o coloca: Haizmann no busca atingir o conhecimento mximo, nem tornar sua pintura uma pintura de excelncia, apenas, como
21. Patoka, J. Lcrivain, son objet, p. 137.

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Consideraes acerca da lenda do pacto com o diabo

diz Freud, seu prprio sustento. A psicanlise freudiana no diferencia uma imortalidade autntica de uma no autntica, o pacto com o diabo pode ter diversos sentidos psicanalticos, mas todos so tomados como autnticos. J para a fenomenologia de Patoka como se houvesse um sentido autntico para a vida, sentido que podemos encontrar no ltimo pargrafo de seu texto do mito do pacto com o diabo:
O sentimento de responsabilidade universal no ento uma fuso mstica, a fuso, ou a identificao de todos numa simpatia universal. um sentimento de solidariedade na participao pela verdade e pelo destino humano. O que significa essa responsabilidade no sentido universal? No outra coisa que submeter-se ao julgamento e, portanto, lei, comunidade verdadeira e universal; querer ser julgado ao saber que somos cmplices de todo o mal; querer ter e pagar sua parte de iniqidade universal, sem retir-la da esfera privada, numa atitude esttica ou ldica querer tomar parte da justia universal como nica situao na qual aquela alma como tal possa existir, alma enquanto ser, cuja existncia um excelso que se furta decadncia. 22

Se na fenomenologia de Patoka temos um sentido verdadeiro e universal para o ser e sua existncia, ele deve ser perseguido ativamente tendo em vista uma responsabilidade universal pela qual o ser enquanto unidade compartilha com uma verdadeira comunidade a submisso a uma lei verdadeira e universal. Apenas numa situao em que se tem uma ao responsvel de constatao de que somos cmplices de todo o mal, ou seja, de que somos apenas inscrio da vida, simples condio vital, que podemos alcanar o verdadeiro sentido do ser. Dirigir-se para fora da decadncia significa encontrar-se em liberdade, poder lutar pela totalidade e pela reconciliao. Nas palavras de Patoka, o homem apenas homem como conseqncia de uma dissoluo fortemente pronunciada que resulta num conflito ele no ser homem, quer dizer, ser livre, nem se sucumbir como um animal impulsionado
22. Patoka, J. Le sens du Mythe du pacte avec le diable. In: _____. Lecrivain, son objet. Paris: P.O.L., 1992, p. 149.

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pela totalidade, nem se for simplesmente a representao de foras interiores.23 interessante notar que para Freud no h esse sentido de liberdade que encontramos em Patoka. Como vemos no caso de Haizmann, o homem busca solues para manter-se vivo, mas essas solues so determinadas por sua melancolia, pelo conflito de suas instncias psquicas internas. A luta pela vida por si mesma autntica, o homem o prprio conflito de foras interiores, move-se pelo desejo e este no revela outra coisa que um conflito de foras pulsionais. O desejo como tentativa de restabelecimento de uma primeira experincia de prazer coloca em movimento o aparelho psquico, e como ressalta Freud, somente o desejo e nada mais pode colocar o aparelho psquico em movimento.24 Quando essas foras se fazem representar psiquicamente na conscincia, temos um conflito aberto que pode bem ser modificado por foras externas ao indivduo. Nesse sentido, para a psicanlise freudiana, o homem no nem pode ser livre, mas faz parte de um mundo que ele tenta controlar seja como resposta aos estmulos que recebe desse mesmo mundo seja como maneira de lidar com os conflitos internos que o assolam. A luta pela vida no outra coisa que a manuteno da vida, uma disputa interior entre pulses conflitantes, de vida e de morte, que tem como conseqncia um rodeio para chegar morte. Resignar-se prpria finitude no significa, para Freud, o mesmo que liberdade. Para Freud, segundo Binswanger, o bem e a moral fazem parte de uma fora inibitria e restritiva, que condena e que reprime sem possuir uma eficcia originalmente positiva, ou seja, libertria, criativa.25 Isso porque, para a psicanlise
23. Patoka, J. apud Barbaras, R. Le mouvement de lexistence, p. 112. 24. Freud, S. Interpretacon de los sueos (1900). In: _____. Obras Completas. Vol. V. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003, p. 588. Ou como nos diz Monzani, o desejo inconsciente s tem uma e nica finalidade: realizar sua forma originria, repetir aquilo que foi fonte do prazer e do gozo. Monzani, L. R., O suplemento e o excesso. In: Folhetim. Folha de So Paulo, 31/08/1986. 25. Binswanger, L. Analyse existentielle et psychanalyse freudienne, discours parcours et Freud. Paris: Gallimard, 1981, p. 204.

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freudiana, as moes pulsionais no so em si boas ou ms, elas aparecem como pares de opostos, e tm a capacidade de transformao ao longo da vida. Por exemplo, as pulses egostas se modificam em pulses sociais, os maus instintos em bons e, segundo Freud, as boas disposies so produzidas por coao. No incio da histria da humanidade essas disposies seriam produzidas por coao exterior para, posteriormente, serem incorporadas e se transformarem em disposies hereditrias. 26 Seria ento por uma coao exterior que, para Freud, h o desenvolvimento do aparelho psquico: as circunstncias exteriores so decisivas na constituio psquica do indivduo27, particularmente para a formao da instncia moral, ou o superego. Cada criana executa esse processo de transformao que se torna social e moral por ela mesma.28 Essa transformao se concretiza pela adio do componente ertico: aprendemos a apreciar o fato de sermos amados como uma vantagem em favor da qual podemos renunciar s outras vantagens. A cultura seria, portanto, o resultado da renncia satisfao pulsional, e o homem estaria justamente imerso nesse caldo de cultura em que se enredam a pulso e a iluso de satisfao pulsional. Da tenso entre essas duas foras surgiriam a arte, o mito e a religio.29 J para Patoka, a prpria experincia de ser uma experincia de liberdade: a experincia da liberdade um acesso ao ser enquanto ele , quer dizer, uma abertura para a questo do sentido de seu ser-dado na experincia.30
O homem apenas homem como conseqncia de uma dissoluo que resulta num conflito ele no seria homem, vale dizer, no
26. Idem, p. 205. 27. Freud, S. El malestar em la cultura (1930 [1929]). In: _____. Obras Completas.Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003, p. 83. 28. FREUD, S. El porvenir de una ilusin (1927). In: _____. Obras Completas, Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003, p. 11. 29. Binswanger, L. Analyse existentielle et psychanalyse freudienne, discours parcours et Freud, p. 207. 30. Barbaras, R. Le mouvement de lexistence, p. 11.

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seria livre, se sucumbisse como animal impulso da totalidade ou se fosse simplesmente o representante de foras interiores, objetivantes, que se opem totalidade, que se interpem a ela e a recobrem.31

Bibliografia
BARBARAS, R. Le mouvement de lexistence: tudes sur la phnomnologie de Jan Patoka. Chatou: les ditions de La Transparance, 2007. BINSWANGER, L. Analyse existentielle et psychanalyse freudienne,discours parcours et Freud. Paris: Gallimard, 1981. FREUD, S. Nvrose, psychose et perversion. Paris: Puf, 2002. _____. Interpretacon de los sueos (1900). In: _____. Obras Completas. Vol. V. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003. _____. El malestar em la cultura (1930 [1929]). In: _____. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003. _____. El porvenir de una ilusin (1927). In: _____. Obras Completas. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003. _____. Una neurosis demonaca en el siglo XVII (1922). In: _____. Obras Completas. Vol. XIX. Buenos Aires: Amorrortu editores, 2003. _____. Mourning and melancholia. In: The Penguin Freud Reader. London: Penguin books, 2006 MONZANI, L. R. O suplemento e o excesso. In: Folhetim. Folha de So Paulo, 31/08/1986. PATOKA, J. Le monde naturel et le mouvement de lexistence humaine. Paris: Kluwer academic publishers, 1980. _____. Le sens du Mythe du pacte avec le diable. In: ______. Lecrivain, son objet. Paris: P.O.L., 1992.

31. Patoka, J. apud Barbaras, R. Le mouvement de lexistence, p. 112.

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A esfera pblica e as protees legais anti-racismo no Brasil*1


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Felipe Gonalves Silva


Professor da Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo e pesquisador do Cebrap

Marta Rodriguez de Assis Machado


Professora da Escola de Direito de So Paulo da Fundao Getlio Vargas e pesquisadora do Cebrap

Rrion Melo
Professor da Universidade Federal de So Paulo e pesquisador do Cebrap

* A verso aqui apresentada reproduz de forma resumida e levemente modificada nosso artigo publicado em Machado, M. R. A.; Melo, R.; Silva, F. G. The public sphere and the anti-racism legal protections in Brazil. In: Collection of Scientific Papers 2009. Riga: RSU, 2010, p. 302-11. O artigo rene algumas das principais ideias presentes numa pesquisa-piloto mais ampla sobre Esfera Pblica e Democracia, iniciada em 2005 e coordenada pelo Professor Srgio Costa (Freie Universitt, Berlim) no Ncleo Direito e Democracia do CEBRAP. Gostaramos de agradecer a todos os membros do Ncleo Direito e Democracia envolvidos nas sucessivas discusses acerca deste projeto, especialmente a Marcos Nobre, Jos Rodrigo Rodriguez, Carolina Cutrupi, Flvia Pschel, Fabola Fanti e Marina Ganzarolli. Os dados empricos colhidos at o momento esto expostos de maneira mais detalhada em Machado, M. A legislao anti-racismo no Brasil e sua aplicao: um caso de insensibilidade do Judicirio?. In: Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 74. Em Werle, D. et al. Para alm da inefetividade da lei? Estado de direito, esfera pblica e anti-racismo. In: Lavalle, A. (org.) O Horizonte da Poltica: questes emergentes e agendas de pesquisa. So Paulo: Cosac & Naify (no prelo), discutimos as relaes entre o processo de juridificao, os debates na esfera pblica e a democracia. Para uma discusso mais detida dos dados luz da questo da interpretao e indeterminao do Direito, ver Machado, M.; Pschel, F.; Rodriguez, J. R.. The Juridification of Social Demands and the Application of Statutes: An Analysis of the Legal Treatment of Anti-Racism Social Demands in Brazil. In: FORDHAM Law Review, vol. 77, 2009.

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Resumo: O artigo parte do pressuposto terico-analtico de que uma melhor compreenso da efetividade do Estado de direito em democracias constitucionais depende da anlise e da reconstruo dos vnculos internos entre Estado de direito, a dinmica da esfera pblica e a prpria democracia. A tematizao e as controvrsias pblicas sobre os problemas que j so ou que deveriam ser regulados pelas leis existentes podem colocar em ao processos judiciais que visam uma configurao mais concreta do sistema de direitos vigente. Recorrer a tais premissas tericas implica ir alm do mero diagnstico do (No)-Estado de direito nos pases da Amrica Latina e no Brasil em particular. Nossa hiptese fundada inicialmente na teoria crtica da sociedade tal como foi formulada por Jrgen Habermas, principalmente em seu conceito de esfera pblica levou-nos a observar o que realmente estava ocorrendo na relao entre sociedade civil e o Estado e a investigar se o aumento da discusso sobre problemas raciais na esfera pblica, assim como a crescente organizao do movimento negro, produziu nos ltimos anos algumas transformaes nas instituies jurdicas. Palavras-chave: esfera pblica, Estado de direito, Jrgen Habermas, medidas anti-racismo

Abstract: This paper starts from the analytical theoretical presupposition that a better understanding of the issue of the effectiveness of rule of law in constitutional democracies depends on the analysis and reconstruction of the internal connections between rule of law, the dynamics of the public sphere, and democracy itself. The thematization and public controversies over problems that already are or should already be regulated by the existing laws can trigger judicial processes that envisage the more concrete configuration of the prevailing system of rights. Taking recourse to this analytical theoretical premise implies going beyond mere diagnosis of non-rule of law in Latin American countries in general and in Brazil in particular. Our hypothesis grounded initially on the critical theory of society formulated by Jrgen Habermas, particularly on his concept of public sphere asked us to see what is really happening in the relationship between civil society and state, and then try to see if the growth of discussion about racial problems in the public sphere, as well as the increase of organization of the black movement, produced in the last years some changes in the legal institutions. Keywords: public sphere, rule of law, Jrgen Habermas, anti-racism measures

Introduo Nas ltimas dcadas, muitos estudos procuraram compreender e descrever o contexto racial brasileiro em diferentes esferas
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sociais, culturais e institucionais. A concluso geral de tais estudos que o Brasil lida h sculos com problemas que impedem o desenvolvimento de uma genuna cidadania democrtica entre indivduos livres e iguais, a saber, o racismo, a discriminao e o preconceito que formam conjuntamente uma barreira democracia, tanto de um ponto de vista institucional (em termos de acesso justia e tratamento igual, dificuldades de participao na esfera pblica e impossibilidade de gozar dos direitos assegurados formalmente pela lei), quanto de uma perspectiva scio-econmica. Os muitos estudos desenvolvidos em diferentes mbitos nacionais mostraram que o racismo impede a livre mobilidade social e o avano de minorias tnicas ou raciais. A evidncia emprica reunida nesses estudos contradiz as teses agora consideradas vulgares de que o Brasil ostenta uma democracia racial. Na verdade, a tese da democracia racial comeou a ser questionada j na dcada de 1950 nos trabalhos da Escola de Sociologia de So Paulo (Florestan Fernandes, Octavio Ianni, Fernando Henrique Cardoso, entre outros), mas foi na dcada de 1980 que estudos conduzidos por instituies governamentais e por organizaes da sociedade civil comearam a desmascarar a existncia do racismo na sociedade brasileira, e a trazer de uma vez por todas para o topo da agenda poltica as questes raciais relacionadas aos temas da discriminao e do preconceito. A partir de ento, as denncias de racismo na sociedade brasileira passaram a se dirigir cada vez mais ao Estado democrtico de direito, o qual, segundo suas pretenses normativas de assegurar a liberdade e a igualdade entre seus cidados, obrigado a assumir uma postura positiva no combate discriminao racial. Em suma, o desmascaramento do mito de uma democracia racial nos levou a uma problematizao cada vez mais intensa da efetividade da democracia no Brasil. Uma grande parte da literatura sobre a efetividade das democracias latino-americanas sublinha uma carncia do Estado de direito que se expressaria claramente na discrepncia entre a letra da lei existente e as normas que efetivamente governam a interao social. O diagnstico da (in)efetividade do rule of law ou do Estado de direito nos pases da Amrica Latina tem sido um dos
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aspectos mais valorizados, com uma boa dose de razo, no debate sobre os sentidos da democracia e dos processos de democratizao nesses pases. Segundo esse diagnstico, diante da ineficcia do princpio da lei, da incompletude do Estado, especialmente em sua dimenso legal, e da violao recorrente de muitos dos direitos fundamentais que compem o ncleo universalista da concepo de cidadania moderna, pode-se questionar o carter democrtico da maioria dos pases da regio.1 Contudo, pode-se argumentar que muitas dessas abordagens falham ao tentar evitar as armadilhas daquilo que no Brasil ficou conhecido como a sociologia da ausncia. A partir dessa perspectiva, o real funcionamento da democracia descrito em termos do que o falta, ou seja, de sua incompletude em relao ao ideal normativo da democracia ou ao Estado democrtico de direito abstratamente definido. Tal diagnstico, entretanto, repetido de forma homognea para casos e demandas variantes, afasta-nos de uma compreenso mais atenta dos avanos e entraves envolvidos em processos democrticos historicamente observados. Procuramos questionar a maneira como o diagnstico da inefetividade construdo lanando mo de premissas tericas diferentes. Tendo como pano de fundo as consideraes sobre a poltica e o direito tal como aparecem desenvolvidas principalmente na teoria crtica apresentada por Jrgen Habermas, partimos do pressuposto terico-analtico de que, para uma melhor compreenso acerca da efetividade ou no-efetividade do rule of law nas democracias constitucionais, necessrio analisar e reconstruir os vnculos internos entre legitimidade do Estado de direito, dinmica da esfera pblica e cidadania democrtica.2 Trata 1. Cf. Mndez, J.; ODonnell, G.; Pinheiro, P. S. (org). Democracia, violncia e injustia: O No-Estado de direito na Amrica Latina. So Paulo: Paz e Terra, 2000. 2. Cf. Habermas, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1998. Ver tambm Costa, S. As cores de Erclia: Esfera pblica, democracia, configuraes ps-nacionais. Belo Horizonte: UFMG, 2002; Benhabib, S. Sobre um modelo deliberativo de legitimidade democrtica. In: Melo, R.; Werle, D. L. (org). Democracia deliberativa. So Paulo: Esfera Pblica, 2007, p. 47-80; e Gnther, K. Qual conceito de pessoa de que necessita a teoria do discurso

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se de compreender a dinmica dos debates e conflitos na esfera pblica, nos quais transcorrem os processos de formao poltica da opinio e da vontade, no apenas como fonte da legitimao das decises polticas e da legislao vigente, mas tambm como componente fundamental para provocar uma configurao ou implementao mais concreta da legislao j existente.3 Essa segunda dimenso dos processos democrticos acontece na medida em que ocorre na esfera pblica a tematizao e problematizao de questes de interesse pblico que j so matria de regulao legal. O pressuposto mais geral o de que existe um vnculo estreito entre a dinmica da esfera pblica e o Estado democrtico de direito, tanto do ponto de vista da legitimao quanto das condies de efetividade da lei. A tematizao e as controvrsias pblicas em torno de problemas que j so ou deveriam ser regulados pelas leis existentes e que acabam por levantar questes sobre a prpria autocompreenso poltica dos cidados podem provocar processos judiciais que visam a dar uma configurao mais concreta ao sistema de direitos, impondo a vigncia do direito e diminuindo o hiato existente entre normas jurdicas e prticas sociais. Ao lanarmos mo de premissas terico-analticas centradas nas relaes entre Estado de direito, dinmica da esfera pblica e a consolidao da cidadania democrtica, poderemos ir alm do mero diagnstico do (No)-Estado de direito nos pases da Amrica Latina em geral e no Brasil em particular. Para justificar essa hiptese terica mais geral sobre como funcionam as democracias latino-americanas, escolhemos uma controvrsia especfica a ser acessada empiricamente: as relaes raciais. Racismo e discrido direito? Reflexes sobre a conexo entre pessoa deliberativa, cidado e pessoa de direito. In: Machado, M. R. A.; Pschel, F. P. (org). Teoria da responsabilidade no Estado democrtico de direito: Textos de Klaus Gnther. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 27-52. 3. Cf. Peters, B. Recht, Staat und politische ffentlichkeiten als Formen sozialer Selbstorganisation. In: Peters, B. Der Sinn Von ffentlichkeit. Frankfurt/M: Suhrkamp, 2007, p. 31-54. Ver tambm Costa, S.; Melo, R.; Silva, F. G. Sociedad civil, Estado y derecho en Amrica Latina: tres modelos interpretativos. In: Arajo, K. (org). Se acata pero no se cumple? Estudios sobre las normas en Amrica Latina. Santiago: LOM, 2009, p. 199-222.

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minao racial no representam apenas questes importantes para uma teoria crtica da democracia, mas so problemas urgentes a serem enfrentados no Brasil. O conceito de esfera pblica O contedo normativo de um conceito de democracia voltado formao de normas no est limitado aos arranjos institucionais de um Estado democrtico de direito. Um dos aspectos mais ricos da teoria crtica de Jrgen Habermas no campo das teorias da democracia consistiu em sublinhar os elementos radicalmente democrticos dos processos polticos de formao da opinio e da vontade que ocorrem para alm dos processos institucionais de comunicao e tomadas de deciso. A formao institucionalizada da opinio e da vontade retira sua legitimidade das comunicaes polticas permeveis a diversos tpicos, valores, contribuies e argumentos que circulam de forma porosa na esfera pblica. evidente que a prpria formao da opinio concebida, desde Kant, com base no uso pblico da razo 4 deve ser assegurada legalmente como exerccio pleno da liberdade poltica de cidados livres e iguais. Porm, embora institucionalizada, tal formao da opinio no se encontra e nem pode ser formalmente organizada em seu conjunto. Em seu livro Facticidade e validade, Habermas reconstruiu como acordos polticos pretensamente legtimos dependem das relaes entre uma formao poltica da opinio legalmente organizada e os fluxos espontneos de uma comunicao livre. Alm disso, Habermas ofereceu uma interpretao da soberania popular constituda por processos de comunicao pblica que demandavam formas de soberania sem sujeito, analisando a formao da opinio na circulao de poder que perpassavam associaes civis. A legitimidade de um Estado democrtico de di 4. Cf. ONeill, O. Constructions of reason: Explorations of Kants practical philosophy. Cambridge University Press, 1989; Bohman, J. Public deliberation. Cambridge: MIT Press, 2000; Rawls, J. A idia de razo pblica revisitada. In: Melo, R.; Werle, D. L. (org). Democracia deliberativa, p. 145-92; e Melo, R. O uso pblico da razo como procedimento: Um contraste entre Rawls e Habermas. In: doispontos, 5, 2008, p. 113-41.

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reito encontra-se assim atrelada s fronteiras entre sociedade civil e Estado, exigindo, por um lado, a expanso da liberdade e igualdade sociais entre os cidados e, por outro lado, a democratizao das instituies do Estado. No pode haver, portanto, Estado de direito legtimo sem democracia radical.5 O modelo habermasiano de uma poltica deliberativa ligada formao da opinio na esfera pblica nos permitiu avanar nas pesquisas que envolviam a relao entre direito e democracia no Brasil e enriquecer um diagnstico alternativo sobre o (No)-Estado de direito. Nossa investigao tenta dar incio a uma compreenso da efetividade da legislao que seja sensvel dinmica reflexiva dos processos de criao e aplicao do direito. Nesse sentido, como dito acima, a abordagem aqui apresentada se diferencia dos diagnsticos obtidos pela mera contraposio entre as normas que compem o Estado de direito e as prticas institucionais existentes. A partir das controvrsias pblicas informais (mdia, associaes e movimentos da sociedade civil) e formais (as deliberaes e decises justificadas nos espaos de deliberao especializados do complexo institucional parlamentar e jurdico) em torno das questes do racismo, da discriminao e do preconceito, o que analisamos foi como a tematizao pblica destas questes pode ou no ativar uma certa dialtica existente e inerente ao prprio Estado democrtico de direito entre igualdade formal e desigualdade factual.6 Esse objetivo investigativo nos levou a uma compreenso da efetividade do direito que no se limita anlise das decises finais no mbito da aplicao da lei pelo judicirio; ou seja, em nosso caso, no pretendemos avaliar a efetividade da legislao anti-racismo apenas, ou mesmo prioritariamente, em relao ao nmero de condenaes constatadas, mas antes a partir da gnese, descritivamente mais rica e dinmica, das relaes polticas entre sociedade civil e Estado na esfera pblica. A esfera pblica no pode ser entendida como uma instituio, nem como um sistema ou uma organizao: ela se caracteriza
5. Cf. Habermas, J. Faktizitt und Geltung, p. 13. 6. Cf. Idem, p. 493 e ss.

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por um fluxo comunicacional de horizontes abertos, permeveis e deslocveis, adequada para a comunicao de contedos, opinies e tomadas de posio; nela os fluxos comunicacionais so filtrados e sintetizados, a ponto de se condensarem em opinies pblicas enfeixadas em temas especficos, fornecendo razes para fundamentao de decises que atingem toda a coletividade. A infraestrutura social da esfera pblica consiste em um leque abrangente de atores que contribuem com a formao da opinio, os quais, em seus diferentes formatos (tais como associaes, sindicatos, instituies culturais, grupos de interesse, igrejas e instituies de caridade), abarcam demandas e temas diversificados.7 A esfera pblica descrita por Habermas como uma caixa de ressonncia para problemas que devem ser trabalhados pelo sistema poltico e pelo judicirio. Nesse sentido, forma um sistema de alarme com sensores no especializados, porm sensveis no mbito de toda sociedade. funo de sinalizao deve ser acrescentada a de uma problematizao eficiente, isto , na medida em que os problemas so tratados na esfera pblica com a intensidade e dramaticidade requeridas, os mbitos competentes para a resoluo de tais problemas podem ser sensibilizados e mobilizados. Alm disso, a capacidade limitada dos sistemas poltico e jurdico de tratar dos problemas sociais em toda sua complexidade precisa ser compensada por um controle social posterior de suas rotinas de funcionamento. A esfera pblica tem o papel de fazer com que o complexo formado pelo parlamento, pela administrao pblica e pelo judicirio consolide, em seus modos de operao, contextos de justificao que estejam ligados aos contextos de descoberta dos problemas e conflitos concretos vividos pelos cidados. Quando a legitimao democrtica analisada nesses termos, conseguimos ter uma imagem complexa das relaes entre cultura, poltica e direito como um todo. A infraestrutura normativa do Estado constitucional democrtico representada em termos de canais, filtros e transformadores de vrios fluxos comunicativos. Esses fluxos circulam entre as redes informais da esfera pblica,
7. Cf. Idem, captulo VIII.

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por um lado, e as legislaturas, tribunais e rgos do judicirio e da administrao pblica em geral, por outro. Em cada uma dessas dimenses operam padres de tematizao e deliberao prprios.8 Nesse sentido, o espao de razes admissveis nas diferentes dimenses da esfera pblica pode ser mais formalizado e vinculante (como no caso do espao de deliberao especializado do judici rio), ou mais aberto e inclusivo (como na esfera pblica cultural informal). E medida que os fluxos comunicativos conseguem ultrapassar certas comportas institucionais (decises legislativas, judiciais e administrativas), ocorre uma mudana tanto no modo de comunicao quanto no impacto regulatrio: a influncia pblica transformada em poder comunicativo, o poder comunicativo em competncia jurdica ou poder administrativo, e ambos na execuo de decises judiciais ou na implementao de programas e polticas pblicas.9 A esfera pblica anti-racismo nos processos de criao e aplicao da lei As mobilizaes pblicas de combate ao racismo contam j h algumas dcadas com uma forte representao no Brasil. No entanto, muitas interpretaes apontam para a incapacidade de tais mobilizaes gerarem efeitos significativos no interior do Estado de direito. Parece existir uma naturalizao do sistema jurdico em seu conjunto como estruturas no apenas institucionalmente intransponveis s lutas sociais contra a discriminao racial, mas como culturalmente reprodutoras das desigualdades e preconceitos existentes. Esse diagnstico fechado, porm, no permite abarcar a complexidade dos processos envolvidos nas lutas pela criao e aplicao do direito, impedindo sobretudo uma identificao mais precisa dos obstculos que a elas se impem. Nossa hiptese que no reflete imediatamente o ponto de vista do movimento social, embora compartilhe sua desconfiana quanto ao estado da
8. Sobre tematizao, ver Costa, S. As cores de Erclia, captulo 1. 9. Idem, ibidem. Para o modelo de circulao do poder utilizado por Habermas, ver tambm Peters, B. Die Integration moderner Gesellschaften. Frankfurt/M: Suhrkamp, 1993, parte 3.

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questo racial nos impeliu a analisar esse diagnstico negativo e entender o que poderia realmente estar acontecendo na circulao de poder entre Estado e sociedade civil. Mais precisamente, procuramos investigar se o aumento de tematizao e discusso sobre problemas raciais na esfera pblica, bem como uma crescente organizao do movimento negro no Brasil, produziu nos ltimos anos algumas modificaes nas instituies jurdicas. No contexto dos processos de tematizao pblica do racismo, que vo desde a politizao das diferenas culturais at a transnacionalizao e pluralizao do anti-racismo, passando pelas conquistas do movimento negro brasileiro em termos de polticas pblicas, possvel observar que as deliberaes efetivadas na esfera pblica informal provocaram modificaes significativas na produo legislativa brasileira, principalmente no que se refere criminalizao de prticas racistas, embora seja notvel, mais recentemente, a tendncia de deslocar o tratamento jurdico do tema, saindo do mero mbito penal. A influncia da esfera pblica sobre a legislao foi certamente bastante paulatina. As primeiras demandas pblicas por uma legislao penal anti-racismo so manifestadas a partir de 1945, aps o fim da ditadura Vargas.10 A reabertura poltica ali iniciada deu vazo a diversas manifestaes de democracia11, as quais permitiram o reestabelecimento da imprensa negra e o ressurgimento de organizaes livres de negros, destinadas articulao de reivindicaes polticas, econmicas e culturais do movimento como, por exemplo, a revista Senzala e os jornais Alvorada, Niger, Novo Horizonte, Novo Mundo e A Tribuna Negra, bem como as organizaes Unio dos Homens de Cor (UHC), Associao do Negro Brasileiro (ANB) e Teatro Experimental do Negro (TEN). Sob organizao do Teatro Experimental do Negro, foram realizadas em So Paulo e no Rio de Janeiro as duas edies da Conveno
10. Cf. Fullin, C. S. Direito e racismo: Observaes sobre o alcance da legislao penal antidiscriminatria no Brasil. In: Revista da Faculdade de So Bernardo do Campo. 2000, Vol. 6, p. 21. 11. Cf. Silva, J. A unio dos homens de cor: Aspectos do movimento negro dos anos 40 e 50. In: Estudos Afro-Asiticos, 2003, 25, p. 215-35.

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Nacional do Negro Brasileiro (1945 e 1946), tendo como resultado das deliberaes ali empreendidas a elaborao do Manifesto Nao Brasileira, cujas reivindicaes incluam as exigncias inditas de inserir a discriminao racial na Constituio como crime de lesa-ptria e de uma lei anti-discriminatria, acompanhada de medidas concretas para impedir que esta constitusse somente uma proclamao jurdica, vazia de sentido.12 O Manifesto Nao Brasileira foi enviado a todos os partidos polticos envolvidos nos preparativos da Assemblia Constituinte de 1946, tendo recebido o apoio da Unio Democrtica Nacional, do Partido Social Democrtico e do Partido Comunista. Entretanto, suas reivindicaes por institutos jurdicos de combate discriminao racial apenas foram incorporados na Constituio de 1946 com a clusula geral de que todos so iguais perante a lei e com a proibio de propagandas que veiculem preconceitos de raa: No ser tolerada propaganda de guerra, de processos violentos para subverter a ordem pblica e social, ou de preconceitos de raa ou de classe (CF1946, art. 141, 5).13 A demanda por uma legislao nacional que punisse as prticas de racismo, reivindicada no Manifesto, foi incorporada pelo ordenamento jurdico brasileiro apenas em 1951. A Lei 1.390/51, conhecida como Lei Afonso Arinos, tipificou como contravenes penais (i.e. infraes consideradas de menor gravidade que os crimes, apenadas com priso simples e multa), condutas relativas recusa, negao de atendimento ou acesso de pessoas a estabelecimentos pblicos ou privados, por preconceito de cor ou raa. Na poca, essa lei sofreu uma srie de crticas e resistncias, sendo acusada de constituir uma afronta democracia racial brasileira e encontrando grandes dificuldades em sua aplicao. Posteriormente, outras leis passaram a tratar do assunto, como o caso dos preceitos que vedavam vrias formas de difuso de campanhas ou pronuncia-

12. Fullin, C. S. Direito e racismo: Observaes sobre o alcance da legislao penal antidiscriminatria no Brasil. In: Revista da Faculdade de So Bernardo do Campo, Vol. 6, p. 21. 13. Cf. Idem, p. 22.

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mentos discriminatrios (por meio de comunicao, propaganda eleitoral, pronunciamentos oficiais etc.) Em 1980, foi realizada na Cmara Municipal de So Paulo a 2a Semana da Cultura Negra, com a incumbncia de avaliar a eficcia da legislao anti-racismo vigente e de elaborar o anteprojeto de uma nova legislao de combate discriminao racial. Como ponto de partida dos debates ali transcorridos, figurava um certo consenso sobre a inadequao e inefetividade da Lei Afonso Arinos, o principal estatuto legal vigente de combate discriminao. Entre as principais causas para a ausncia de condenaes derivadas da referida lei, foi apontado, em primeiro lugar, o excesso de casusmo na redao de seus artigos: o tipo penal ali criado era excessivamente detalhista em relao s aes que configuravam a conduta discriminatria.14 Devido a uma determinao muito especfica dos casos em que deveria se aplicar a referida lei, os quais no abarcavam a maior parte das situaes discriminatrias, a lei Afonso Arinos acabaria por cair em desuso pela dificuldade de se enquadrar as prticas concretas de discriminao ao tipo penal por ela criado. Outro defeito ali apontado era a pequena gravidade do tratamento jurdico configurado pela lei, visto que, como dito acima, ela tratava a discriminao racial no como crime, mas sim como mera contraveno penal. As articulaes para a modificao do tratamento jurdico da questo racial brasileira se refazem com os preparativos para a nova Assemblia Constituinte. Em 1986 foi realizada, em Braslia, a Conveno O Negro e a Constituinte, destinada elaborao e formalizao das reivindicaes de vrios setores do movimento negro a serem direcionadas nova ordem constitucional nascente. As demandas resultantes desta conveno entre elas, a de tornar o racismo um crime inafianvel e imprescritvel foram entregues, em abril 1987, ao presidente da Comisso da Ordem Social, responsvel por encaminh-las Comisso de Sistematizao que, por sua vez, elaboraria o texto a ser votado pelo Plenrio da
14. Cf. Prudente, E. Preconceito racial e igualdade jurdica no Brasil. Campinas: Julex, 1989.

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Assemblia Nacional Constituinte.15 A demanda por uma maior gravidade da poltica punitiva de combate ao racismo, reivindicada no legislativo nacional desde 1980, foi enfim incorporada na Constituio Federal de 1988, em seu artigo 5o, inciso XLII: a prtica do racismo constitui crime inafianvel e imprescritvel, sujeito pena de recluso, nos termos da lei. A legislao infraconstitucional de combate ao racismo se consolida com a Lei n. 7.716/89 (Lei Ca), a qual regulamentou o referido art. 5, XLII da Constituio de 88, descrevendo propriamente as condutas que passariam a configurar o crime de racismo. De modo geral, nota-se que as condutas tpicas, agora definidas como crimes inafianveis e imprescritveis, englobam as anteriormente tratadas como contravenes pela Lei Afonso Arinos, descritas de forma mais detalhada, mas tambm abrangem um maior nmero de situaes. As penas previstas passaram a ser bem mais elevadas passaram a ser de recluso em todos os casos, com cominaes de penas mnima e mxima em abstrato variando de 1 a 3 anos, para a previso mais baixa, e 2 a 5 anos, para a previso mais grave. Essa lei sofreu algumas modificaes em seu texto, como o caso, por exemplo, da introduo do artigo 20, pela Lei n. 8.081/90, que tipificou como crime a prtica, incitao ou induo de atos discriminatrios ou de preconceito de raa, cor, religio, etnia ou procedncia nacional pelos meios de comunicao ou por publicao. E da Lei n. 8.882/94, que acrescenta um pargrafo a esse artigo para tratar do crime de fabricao, comercializao, distribuio ou veiculao de smbolos, emblemas, ornamentos, distintivos ou propaganda que utilizem a cruz sustica ou gamada, para fins de divulgao do nazismo. Essas mudanas, entretanto, no interferiram nos problemas acima apontados. Em 1997, outra alterao legislativa teve lugar em resposta s crticas de ineficcia na aplicao da lei. Antes dessa lei, apon15. Fullin, C. S. Direito e racismo: Observaes sobre o alcance da legislao penal antidiscriminatria no Brasil. In: Revista da Faculdade de So Bernardo do Campo, Vol. 6, p. 14.

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tava-se que ofensas que continham elementos racistas eram freqentemente classificadas como injria simples pelos Tribunais, o que era criticado especialmente por ter uma pena baixa (1 a 6 meses ou multa) e por desprezar o elemento racial da conduta, enxergando-a exclusivamente como uma ofensa honra individual. A fim de corrigir esse conflito sobre a aplicao de normas, a alterao legislativa da Lei n 9.459/1997 criou o tipo de injria racial, como uma forma qualificada de injria. A pena prevista em abstrato para essa conduta significativamente mais grave, aumentou para 1 a 3 anos de recluso e multa, tendo esse agravamento por fundamento justamente o elemento racial. A anlise do desenvolvimento da legislao nacional anti-racimo mostra-nos, pois, dois elementos fundamentais nossa investigao: a constituio de uma esfera pblica destinada avaliao e crtica das inovaes jurdicas relativas ao combate do racismo e a capacidade das instituies legislativas nacionais incorporarem, em alguma medida, as contribuies por ela produzidas. A nossa hiptese a de que as deliberaes pblicas de tematizao e combate ao racismo na esfera pblica informal tm conseguido penetrar no sistema legislativo brasileiro de maneira progressiva. Embora no tenhamos ainda investigado a adequao dos canais de participao da sociedade civil no processo legislativo, dos mecanismos representativos e dos processos institucionais de tramitao dos projetos de lei, possvel desde j verificar que muitas das demandas formuladas pelos movimentos anti-racistas alcanaram os debates legislativos e, em algumas oportunidades, como visto, resultaram na criao e modificao de institutos jurdicos no direito positivo brasileiro. Seria precoce assumir um diagnstico ampliado sobre a efetividade das instituies democrticas envolvidas na criao da legislao brasileira anti-racismo, mas de qualquer modo podemos j observar que ela no se apresenta como resultado da mera auto-programao de uma instituio poltica estanque, mas mostra-se sensvel aos resultados de deliberaes pblicas produzidas na sociedade civil. Entretanto, no que diz respeito aplicao dessa legislao pelos Tribunais, o sentimento mais comum tanto por parte de atores do movimento social como por parte de juristas parece ainda
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decorrer de uma interpretao negativa dos supostos avanos da legislao. Nesse campo, encontramos, em sua maioria, crticas que apontam que a legislao anti-racista seria pouco eficaz ou que ela no encontrou a aplicao que se esperava junto ao Poder Judicirio16, uma vez que h poucos casos de condenao criminal.17 No que diz respeito ao Judicirio, menciona-se frequentemente que juzes, brancos em sua grande maioria, seriam insensveis ao problema racial da sociedade brasileira ou poderiam estar adotando eles mesmos posturas consideradas racistas.18 Tal pesquisa est ainda em andamento, razo pela qual ainda no pretendemos fornecer, neste texto, uma resposta mais abrangente a essa questo. Gostaramos, contudo, de tecer algumas consideraes a partir de resultados parciais da pesquisa, que por ora referem-se apenas ao Tribunal de Justia do Estado de So Paulo.19 Ao analisar os 111 julgados proferidos por esta corte entre 1998 e 2007, verificamos em primeiro lugar que apenas 45 do total dos casos chegaram ao Tribunal aps a prolao de sentena de mrito (condenatria ou absolutria) em primeira instncia, o que seria o fluxo natural dos casos no Judicirio. Observamos, assim, uma tendncia a se questionar o prosseguimento dos casos antes de seu trmino em primeira instncia.
16. Cf. Abreu, I. B. O racismo e a jurisprudncia do Egrgio Tribunal de Justia do Estado de So Paulo. In: Penteado, J. C. (org.). Justia penal 6. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1999. 17. Cf. Piovesan, F.; Guimares, L. C. R. Conveno sobre a eliminao de todas as formas de discriminao racial. In: Direitos humanos: Construo da liberdade e da igualdade. So Paulo: Centro de Estudos, 1998. 18. A ttulo de exemplo, cite-se a manifestao de uma importante organizao do movimento negro: a livre interpretao dos fatos pelo/a juiz/a geralmente influenciada pelas teorias sociais que menosprezam a gravidade da violncia racista seja real ou simblica carnavalizando as relaes raciais e alimentando o iderio da democracia racial. Observatrio Negro, Parecer do Projeto de Lei do Senado n. 309 de 2004. Disponvel em: http://www. leliagonzalez.org.br/material/ParecerPLS309_Observatorio-Negro-PE. pdf. 19. Os dados encontram-se expostos de maneira mais detalhada em Machado, M. A legislao anti-racismo no Brasil e sua aplicao: um caso de insensibilidade do Judicirio?. In: Revista Brasileira de Cincias Criminais, n. 74.

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Se tomarmos apenas as decises em que havia sentena de mrito em primeira instncia, vemos que houve no Tribunal mais condenaes do que absolvies 25 condenaes em relao a 16 absolvies. As condenaes foram, em sua grande maioria, pelas variaes do crime de injria (simples ou qualificada, com ou sem causas de aumento de pena). Encontramos apenas uma condenao pelo crime de racismo do art. 20, caput, da Lei n 7.716/89 e uma condenao pelo art. 4 da mesma lei (negar ou obstar emprego). No que diz respeito s decises que se relacionavam apenas ao prosseguimento ou extino do processo, obtivemos um nmero superior de decises pelo encerramento precoce do processo, em relao s decises que determinam seu prosseguimento: so 38 decises do primeiro tipo contra 29 do segundo. Esse nos pareceu ser o resultado problemtico de nosso conjunto de casos e que, provavelmente, motiva a insatisfao em relao aplicao da lei. Sua interpretao, contudo, no pode ser simplista. A razo mais freqente de tal desfecho a discordncia do Tribunal sobre a qualificao jurdica do caso racismo, injria simples ou injria qualificada. A diferena de regimes de processamento desses crimes envolvidos nas divergncias acerca da qualificao jurdica dada aos casos (ao penal de iniciativa pblica ou privada) determina uma situao bastante problemtica: toda vez que a desclassificao de racismo para injria racial ocorrer aps o prazo de 6 meses, ter j ocorrido a decadncia do direito do ofendido de propor a ao penal por este. Ou, ainda, se esta deciso for proferida deixando pouco tempo para que o ofendido viabilize a queixa crime, esse ser um fator relevante para aumentar a probabilidade desse mesmo desfecho ou, ao menos, dificultar a preparao da ao a ser proposta. A segunda causa mais relevante para a extino precoce do processo foi a insuficincia de provas para embasar a acusao. Uma crtica a respeito da adequao ou no dessas decises s seria possvel a partir de uma anlise qualitativa dos autos, considerando o princpio do livre convencimento do juiz. Em seguida, vm os casos que foram encerrados antes ou durante a instruo em razo de inobservncia de alguma formalidade requerida pela disciplina das aes penais de iniciativa privada.
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Analisando melhor a questo do ponto de vista interno do direito, possvel ao menos relativizar alguns dos diagnsticos que denunciam a impermeabilidade do judicirio s demandas da esfera pblica. A interpretao dos magistrados pela qualificao do fato como injria racial embora tenha efeitos que possam ser avaliados como problemticos do ponto de vista da resposta do sistema de justia ao problema justificvel do ponto de vista dogmtico. Pode-se afirmar que o prprio arranjo da regulao no mbito do direito positivo que vem contribuindo em grande medida para tornar incua a resposta do judicirio do ponto de vista da aplicao de sano penal. Sem abordar a discusso tcnica acerca dos princpios de interpretao de leis penais e a interao entre normas processuais penais, podemos apontar que o fato de o judicirio, com freqncia, classificar os fatos como injria racial e no racismo e isso ter como efeito, em boa parte dos processos, a sua extino tem, por um lado, razes sistmicas e no puramente culturais. Sem excluir as possveis explicaes, que apenas poderiam ser dadas mediante uma investigao emprica mais apurada, o que podemos por ora afirmar que a dinmica prpria do sistema jurdico impede que tais resultados sejam explicados simplesmente como decorrncia de um atavismo cultural ou da preferncia dos agentes pela resoluo informal dos conflitos, ou mesmo de um certo desejo de preservar o mito da democracia racial. Nossa pesquisa mostrou que importante considerar, nessa anlise, os obstculos institucionais que impedem o pleno acesso via do direito. Por outro lado, foi possvel notar que os aplicadores da lei, se respondem s exigncias formais e procedimentais impostas pelo prprio sistema judicirio, tambm no esto infensos, em alguma medida, aos processos de formao poltica da opinio e da vontade que tm lugar na esfera pblica. particularmente relevante o nmero crescente de casos que chegaram aos Tribunais nos ltimos anos.20 Essas mudanas tambm coincidem com o
20. Trata-se de constatao meramente quantitativa a partir do levantamento do nmero de casos envolvendo racismo, discriminao racial ou injria racial, entre 1998 e 2007, nos Tribunais de Justia dos seguintes Estados:

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crescimento das mobilizaes anti-racistas e da tematizao pblica do racismo. verdade que para definir a correlao precisa entre esses dois conjuntos de processos ou seja, com qual intensidade as mudanas observadas no judicirio so causadas pelas transformaes polticas apontadas faz-se necessrio aprofundar as informaes levantadas at o momento, especialmente quanto porosidade dos juzes no que diz respeito aos argumentos por eles utilizados. Concluses provisrias de um diagnstico alternativo Considerando que os resultados aqui apresentados fazem parte de uma pesquisa mais ampla ainda em andamento, nossa concluso no poderia ser seno provisria. Porm, apesar desse seu estatuto necessariamente preliminar, reunimos, ao longo do trabalho, indcios e evidncias que fortalecem nossa hiptese mais geral, de acordo com a qual a efetividade do Estado de direito tem de ser compreendida segundo a dinmica poltica colocada em ao por meio dos vnculos internos entre a esfera pblica e as instituies do Estado. Partimos da premissa geral segundo a qual o Estado de direito no pode ser entendido como a materializao sem fissuras de um conjunto abstrato de normas e procedimentos jurdicos. Implica antes um complexo conjunto de processos e procedimentos de interpretao, aplicao e justificao das leis, o qual procuramos reconstruir e estudar nos diferentes mbitos e espaos em que se desenrola a dinmica poltica dos conflitos. O primeiro mbito apresentado, no qual se nota o cruzamento entre os processos informais de formao da opinio e da vontade e os espaos de deliberao formais, corresponde ao conjunto de demandas pblicas por uma legislao penal anti-racismo. Da politizao das diferenas culturais at uma pluralizao de manifestaes do anti-racismo, foi possvel acompanhar um percurso de modupla entre as tematizaes pblicas e a criao e reformulao
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da legislao. Se o legislativo reagiu, de alguma maneira, discusso de questes ligadas ao racismo em suas vrias fases, tambm os processos de criao e interpretao das leis geraram ondas de discusso do tema no mbito da esfera pblica. Nossa anlise no poderia se restringir ao mbito do legislativo, de modo que tambm uma compreenso adequada do judicirio fundamental para avaliar a orientao da sociedade civil diante dos processos de institucionalizao. A anlise interna sobre o funcionamento das instituies formais do Estado de direito aqui proposta permite alargar os diagnsticos sobre os diferentes tipos de entraves para a aplicao da legislao anti-racismo, bem como descrever os processos envolvidos no percurso de sua efetivao. Alm disso, no pretendemos nos centrar unicamente no momento especfico da aplicao por parte do juiz, mas considerar os diferentes modos de aplicao abertos no decorrer dos processos polticos. Para aqueles preocupados com os obstculos e potenciais existentes nas lutas emancipatrias, fundamental compreender o judicirio como um espao a ser considerado pelas demandas sociais, ou seja, um espao a ser politicamente disputado. O judicirio que no apenas aplica as leis, mas tambm as interpreta no contexto de justificao de suas decises precisa ser percebido como uma importante esfera nas lutas por reconhecimento. A realizao de pesquisa emprica sob tal perspectiva relaciona-se, portanto, com um dos problemas centrais para a nossa democracia: os dficits de publicidade sobre os processos de aplicao da lei, ou seja, de uma baixa compreenso pblica de seus modos de funcionamento efetivos. Tais dficits se vinculam diretamente inefetividade do Estado de direito, j que fragilizam ou decompem as condies de reclamao judicial eficiente de normas e competncias jurdicas feridas tal como foi observado com respeito decadncia do direito de ao conta injria racial. Para a superao desses dficits, fundamental a consolidao de uma esfera pblica nacional dedicada veiculao, reflexo e crtica das rotinas de funcionamento das instituies judicirias, o que no caso estudado se observou com muito menor intensidade que as deliberaes acerca das etapas legislativas do processo poltico.
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Ainda que a partir de dados bastante preliminares, pudemos observar que o aumento do debate e das tematizaes pblicas em torno do racismo tende a impulsionar o Estado a incorporar as demandas sociais por uma legislao mais adequada. De outro lado, ao criticarmos o diagnstico da inefetividade do direito no caso da legislao anti-racismo no pretendemos concluir seu oposto, a saber, a plena vigncia de uma democracia racial no pas. Ao contrrio, a crtica a tal diagnstico atinge principalmente seus pressupostos terico-metodolgicos, na medida em que impedem justamente uma melhor compreenso dos diferentes entraves e possibilidades para um combate mais efetivo ao racismo. Em suma, interessa-nos, antes de tudo, criar condies para produzir criticamente um diagnstico alternativo. As reivindicaes e demandas polticas no se direcionam contra, mas para o Estado. Em outras palavras, no h negao do Estado de direito, mas, ao contrrio, certa percepo de que os espaos institucionais de deliberao podem ampliar politicamente a interpretao bem como os modos efetivos de aplicao da legislao anti-racismo. O sistema jurdico no pode mais continuar a ser visto como um complexo de estruturas e prticas blindadas a intervenes crticas. Ele deve ser compreendido em seus diferentes momentos operacionais para que os entraves a sua plena democratizao possam ser publicamente combatidos. Bibliografia
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Entrevista de Mrio Caimi aos Cadernos de Filosofia alem


Por: Bruno Nadai e Monique Hulshof Professor da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires, Mario Caimi foi reconhecido pela Sociedade Kant Internacional como um dos mais profundos e renomados pesquisadores atuais da filosofia de Kant, recebendo em 2010 o Premio Kant Internacional, homenagem que ocorre a cada cinco anos e j destacou a importncia das obras de filsofos que se dedicam ao estudo da filosofia kantiana, como Dieter Henrich e Henry Allison. A trajetria internacional de Caimi comeou a constituir-se com seu doutoramento na Universidade de Mainz, em 1982, adquirindo vigor atravs dos cursos ministrados, como professor convidado, em diversas universidades, dentre elas a Universidade de Paris I (Frana), a Universidade de Eichsttt (Alemanha) e as Universidades UFRGS e UFRN (Brasil). Pesquisador do CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas) desde 1983, Caimi publicou diversos artigos e livros sobre a filosofia kantiana. Sua obra versa, em especial, sobre a filosofia terica de Kant, destacando-se o esforo em compreender passagens difceis da Crtica da razo pura, como a deduo transcendental e o esquematismo dos conceitos puros do entendimento. notvel, alm disso, seu minucioso trabalho de traduo de vrias obras de Kant para a lngua espanhola, dentre as quais cabe ressaltar a relevncia da nova traduo da Crtica da razo pura. A entrevista foi organizada a partir de quatro blocos temticos. No primeiro, de carter biogrfico, Caimi relembra alguns momentos importantes de sua formao intelectual, destacando seu interesse pela filologia e o estudo de lnguas. No segundo bloco responde a questes tericas, deixando clara uma compreenso do significado da metafsica que orienta sua interpretao da filosofia kantiana, tanto em seu vis terico quanto em seu vis prtico. No terceiro bloco tematiza o difcil trabalho de traduo

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e apresenta problemas de traduo de alguns termos de Kant. Por fim, reflete sobre algumas questes institucionais, como as relaes entre as universidades e a recente organizao para fundar a Sociedade Kant Ibero-americana.

CFA: Em primeiro lugar, gostaramos de agradecer a presena do senhor. Para ns, dos Cadernos de Filosofia Alem, esta uma oportunidade gratificante. Em segundo lugar, queremos parabeniz-lo pelo prmio da Kant-Gesellschaft, que o senhor acaba de receber. Caimi: Sou eu quem agradece pelo interesse de vocs. CFA: Nossas perguntas foram divididas em diferentes blocos temticos, e o primeiro deles de carter biogrfico. A primeira questo que gostaramos de colocar um pouco difcil para todos aqueles que estudam filosofia. De qualquer modo, gostaramos de perguntar o que levou o senhor a optar pelo estudo da filosofia? Caimi: Trata-se de uma questo difcil, naturalmente, e que tem, talvez, infinitas respostas. O que me levou filosofia? O destino, talvez. Mas lembro que uma vez, naqueles tempos difceis da economia argentina, pedi a um amigo, que tem dinheiro e empresas, que me arrumasse um emprego. Ele ento me disse que eu no servia para nenhuma outra coisa seno fazer filosofia. Talvez seja isso o que tenha me levado a estudar filosofia, no sei. Talvez eu j tivesse a cabea disposta nesse sentido desde menino. No sabia sequer que a filosofia existia, mas j estava pensando nessa forma de pensamento, nessa forma da mente. CFA: Nesse sentido, o senhor destacaria alguma influncia filosfica que teria sido importante na sua formao, ainda no comeo de sua vida universitria? Caimi: Sim. Mas, antes, gostaria de dizer que, segundo penso, talvez no seja inteiramente exato tomar a Filosofia, a Filologia e a Histria como coisas separadas. Estas so divises administrativas. Eu gostava de literatura em geral, do estudo das lnguas e do pensamento terico, no tinha uma influncia definida. Fiquei
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Mrio Caimi Entrevista aos Cadernos de Filosofia Alem

maravilhado com todas essas coisas, naturalmente, e comecei a estudar grego, a ler Plato, etc. Tudo isso exercia em mim um grande fascnio, mas no consigo identificar uma influncia especfica. Eu poderia dizer que recebi mais influncia do estudo das lnguas do que dos sistemas, e sempre procurei trabalhar com textos cheios de sentido, em lnguas que me traziam desafios. Pode-se dizer que tenho uma mentalidade filolgica. CFA: O que levou o senhor a fazer seu doutoramento na Alemanha? Como foi o processo de sada da Argentina e de ida para a Alemanha? Caimi: Isso tambm no to apresentvel quanto deveria ser. Comeava ento a ditadura na Argentina, eu estava numa situao econmica um pouco complicada porque tinha um trabalho ruim. Consegui ento uma bolsa de estudos. Eu sabia que na Alemanha estava o centro da produo filosfica, o centro da histria da filosofia em nossos tempos, e sempre estive de certo modo orientado para l. Agarrei essa oportunidade com grande entusiasmo, mas no posso dizer que tenha sido uma deciso madura, tomada depois da considerao de vrios fatores. CFA: Mas o seu interesse pela filosofia kantiana anterior a esta fase de doutoramento na Alemanha? Caimi: Sim, porque na Argentina tive professores que eram bons em filosofia kantiana. E tambm porque a filosofia kantiana tem aquela sistematicidade, aquela clareza conceitual ainda que haja pessoas digam que no, que ela uma filosofia obscura. Esse rigor conceitual foi para mim decisivo. Outras filosofias pareciam depender muito da interpretao do momento, do entusiasmo sentimental do leitor ou intrprete. Kant no. Kant diz as coisas com o mesmo rigor com que fala um fsico ou um matemtico. Claro, o meu pai era fsico-qumico e eu j tinha esse apreo pelo rigor cientfico. CFA: E qual foi a importncia do professor Gerhard Funke para a sua formao, levando em conta que o senhor tem um estilo voltado para a histria da filosofia e que d muita importncia para a filologia, estilo semelhante ao do professor Funke?
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Caimi: Tenho uma grande dvida com o professor Funke. Ele foi meu orientador. Recebi dele uma ajuda generosa no apenas nas questes tericas (seus conhecimentos eram imensos), mas ele fez tudo que estava a seu alcance para promover meu desenvolvimento profissional. Mas, do ponto de vista terico, preciso dizer que o professor Funke tinha uma inclinao pela filosofia poltica e pela filosofia prtica de Kant, e eu no. No entanto, junto com o professor Funke estava o professor Rudolf Malter, que morreu no ano de 1995 e era um fillogo extraordinrio. As interpretaes da filosofia terica de Kant feitas pelo professor Malter foram muito importantes para mim. Naturalmente, o professor Funke no desconhecia a histria da filosofia e a histria das interpretaes da filosofia kantiana. Ele tambm tinha aquele jeito europeu de fazer filosofia kantiana, que consiste na forte conscincia do passado, forte conscincia dos grandes intrpretes Hermann Cohen, Vaihinger e tantos outros que esto a. Essa conscincia da importncia destes intrpretes exerceu em mim grande fascnio. Quando eu estudava em Buenos Aires, nos anos 70 do sculo passado no sei se no Brasil a coisa tambm era assim , ns tnhamos pouco conhecimento sobre os grandes intrpretes e eu sempre pensava Como eles fazem isso? Como podem ser to geniais esses grandes intrpretes contemporneos de Kant (Paton por exemplo)? Eu me perguntava Como que ele compreendeu tudo e eu no consigo compreender nada?. Eu no entendia como isso era possvel e me dizia: Talvez ele seja genial, e eu um estpido. Quando cheguei Alemanha percebi que havia nas bibliotecas grandes estantes de pequenos trabalhos sobre conceitos, sobre, por exemplo, o conceito de coisa em si, o conceito de juzo, etc. Compreendi, ento, que Paton no tinha tirado do nada todo seu trabalho de interpretao o que no quer dizer que ele no seja genial , mas pde se apoiar em todos aqueles que vieram antes e fizeram um trabalho mido de interpretar um conceito, uma pequena parte do sistema. Ele se aproveitou obviamente de tudo isso. Para mim, isso foi uma grande revelao e, ento, eu disse a mim mesmo: Claro! Aqui devo ficar, pois assim que se deve trabalhar, com o apoio das geraes que nos precederam. Esta revelao foi decisiva para mim, e foi o que fiz da em diante.
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CFA: Em seu artigo Adorno sobre as guas, a partir de uma leitura do Ensaio como forma e da Dialtica Negativa, o senhor reflete sobre o problema do mtodo da filosofia. O senhor defende que, enquanto as cincias tericas possuem certa objetividade, na medida em que se circunscrevem dentro de limites, o mtodo filosfico teria de comportar uma subjetividade uma incompletude essencial na medida em que o esforo filosfico coloca-se fora de qualquer limite travel (a filosofia pergunta pelo suprassensvel, pelo incondicionado, pelo absoluto). Nessa medida, o ensaio teria sua aplicao prpria na metafsica. Como o senhor compreende hoje a relao entre filosofia, metafsica e exposio? Caimi: Esta uma boa pergunta. Na primeira pergunta me indagaram sobre o que, inicialmente, me teria levado ao estudo da filosofia; esta a mesma pergunta. Muitos anos depois de comear a estudar filosofia, muitos anos mesmo, quando eu completava 60 anos de idade, compreendi que a filosofia precisamente aquele esforo para compreender o sentido da existncia, o sentido do universo. Ela precisamente isso, e no apenas um trabalho filolgico. Mesmo se aceitarmos os limites que Kant impe pesquisa filosfica, descobriremos (e isso tambm no prprio Kant) que toda a Crtica da razo pura dirige-se a explicar as possibilidades da razo de alcanar essa compreenso. Como procurar o conhecimento do sentido do universo? Como procurar a sabedoria? isto o que busca Kant na Crtica, e isto que procuram os filsofos em geral. A filosofia tem, ento, uma relao inseparvel com a metafsica. Por isso preciso tambm deixar aquelas aberturas, como eu dizia nesse artigo: deixar aquelas portas para alm dos limites. No sabemos nada alm dos limites do conhecimento, mas temos de saber pelo menos que os limites no so absolutos, que eles no so tudo e que h algo mais que no podemos alcanar. Mas nesse trabalho Adorno Sobre as guas do qual fiz tambm uma verso ampliada em alemo eu queria dizer tambm algo sobre a interpretao, porque h a uma coisa um pouco misteriosa e que no sei se vou poder explicar claramente. Eu descobri experimentalmente, por tratar com estudantes, que cada um tem uma inteligncia diferente e que a verdade no uma nica contra Descartes. Descobri que cada um encontra um teto, um limite, segundo a inteligncia que tem (no apenas segundo a
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quantidade, mas tambm segundo a qualidade da inteligncia que tem). Era isso que eu queria assinalar nesse trabalho sobre Adorno, porque eu penso que deveramos fazer justia tambm a esta determinao da verdade segundo a inteligncia. uma maneira de dizer que o esprito sopra onde quer, como afirma o Evangelho. Ou seja, estamos sujeitos quele sopro do esprito que vem ou no vem. E, quando vem, devemos aceit-lo e escrever pacificamente tudo aquilo que recebemos nesse momento de inspirao. E assim devemos aceitar, pacificamente, as determinaes e peculiaridades da inteligncia pessoal de cada um, que levam cada um a perceber aquilo que s ele pode perceber e lhe impedem de perceber outras perspectivas. Porque h tambm esse momento quase no racional do trabalho filosfico. No consigo explicar melhor, mas isso est a, um fato. Precisamente, aquela incompletude essencial tambm um momento de modstia para dizer Isto o que posso fazer segundo a quantidade e qualidade da inteligncia que tenho. No vou dizer Isto a verdade definitiva, mas estarei aberto para que talvez amanh venha um momento de inspirao, como acontece todo tempo, no qual percebo que ontem estava errado e que hoje estou um pouco mais perto da verdade. CFA: Mas existe uma verdade da qual possamos nos aproximar? Caimi: Podemos dela nos aproximar infinitamente, e devemos faz-lo. Devemos aceitar a variedade dos pontos de vista, porque cada um deles traz uma aproximao verdade. O que podemos fazer, como Adorno, esforar-nos sinceramente para dizer o melhor que podemos dizer, sabendo que o melhor que podemos dizer sempre limitado, sempre segundo uma inteligncia que tem um limite, um teto de desenvolvimento o que acontece no s conosco, mas tambm com os demais, com os grandes intrpretes tambm. CFA: A exposio, ento, sempre um processo, sempre uma construo de pensamentos? Caimi: Sim. Isto poderia ser uma coisa desalentadora, porque poderamos concluir que no devemos fazer mais filosofia porque no chegaremos a lugar algum. Mas no assim, porque este fa122

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zer, este desenvolvimento da inteligncia, tambm um trabalho positivo. Por isso um erro dizer que o artista no vai fazer nunca a obra definitiva, ltima. Ele na verdade no quer faz-lo, quer apenas fazer obras preciosas, bonitas, o melhor que ele pode fazer. E as obras ficam a, no se destroem todas as anteriores apenas porque as posteriores so tambm belas. CFA: No artigo ber eine wenig beachtete Deduktion der regulativen Ideen, o senhor mostra que no haveria duas concepes inconciliveis de ideia na Crtica da razo pura, pois a concepo de ideia como sentido de direo exigiria a concepo de ideia como um quase-objeto enquanto esquema, a qual possibilita a aplicao de regras pensadas como sentido de direo. Como o senhor indica, esta funo regulativa das ideias retomada por Kant na segunda parte do Apndice dialtica transcendental da primeira Crtica, onde ele se ocupa de mostrar o quanto preciso manter da inteno especulativa contida nas ideias (inteno esta que seria inescapvel, j que deriva da disposio natural da razo para a metafsica). Ora, segundo Gerard Lebrun em seu livro Kant e o fim da metafsica, esta quebra ou dualidade na concepo de ideia da primeira Crtica teria levado Kant a um deslize metafsico no Apndice. Para corrigir esse deslize teria sido escrita a Crtica da faculdade do juzo, em particular sua Primeira Introduo. S ento Kant teria cumprido o que para Lebrun seria o programa da filosofia crtica: dar cabo da metafsica. De que modo o senhor se posiciona em relao questo de uma metafsica kantiana? Caimi: O primeiro grande trabalho de traduo que fiz foi de um texto kantiano pstumo, Os Progressos da metafsica. Traduzindo este texto, fiquei tambm deslumbrado, pois Kant est nele falando de metafsica mesmo, de modo que talvez se possa dizer que os grandes intrpretes do sculo passado estavam imbudos demais da rejeio da metafsica, como prprio da filosofia do final do sc. XIX e comeo do sc. XX. Talvez Kant no concordasse completamente com isso, porque ele escreve que seu interesse era tambm poder responder s questes da metafsica tradicional. Vamos morrer definitivamente ou no? Existe um Deus? estranho que no se tenha desenvolvido esta possibilidade de interpretao da filosofia kantiana. Ou melhor, ela foi desenvolvida por Max
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Wundt e outros autores, mas no era a interpretao dominante. Eu fiquei to interessado por esta possibilidade que pensei que preciso manter ao menos o interesse pela metafsica, a conscincia de que a cincia no um absoluto. Mesmo quando os cientistas fazem cincia e dizem que no existe nada alm do crebro, e que toda aquela metafsica no importa ou quando dizem que no existe nada mais do que o tomo e suas combinaes , eles esto fazendo uma metafsica de baixa qualidade. Kant, pelo contrrio, afirmaria que no conhecemos, e nem podemos conhecer, nada alm do crebro, nada alm dos tomos e suas combinaes, mas, ao mesmo tempo, que devemos estar cientes de que estas questes esto rodeadas de uma dimenso para ns inatingvel, inalcanvel e devem, portanto, ser relativizadas. Uma metafsica kantiana me parece ser esta relativizao, esta prudncia em no falar de tais questes em termos absolutos. CFA: Mas a que o senhor atribuiria esta, digamos, desateno dos intrpretes do comeo do sculo XX com relao metafsica kantiana, ou ainda, por que teria sido vencedora naquele perodo a interpretao de Kant como um destruidor da metafsica e no o contrrio?

Caimi: H muitas e diferentes respostas a esta pergunta. Naturalmente, se eu soubesse muito sobre a histria da cincia na poca poderia dizer, por exemplo, que a cincia teve nesse momento um desenvolvimento to grande que deslumbrou at mesmo os intrpretes de Kant, de tal modo que eles ficaram tambm presos ao interesse pela cincia e descuidaram desse outro aspecto da filosofia kantiana. Mas h tambm outras questes interessantes. Por exemplo: mesmo se isso for verdade, por que no interessaria mais a ns a questo da imortalidade? Aceitamos de bom grado que vamos morrer? Parece que no nos importam mais todas aquelas demonstraes da imortalidade da alma, que podem at ser interessantes, mas por razes meramente filolgicas. No sei por que isso se d. Talvez o desenvolvimento da humanidade implique que aceitamos de maneira madura o que em outros tempos era inaceitvel. Para dizer em duas palavras: no sei.
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CFA: Ainda sobre Os Progressos da Metafsica, o senhor considera que nos Progressos Kant apresenta no um novo sistema metafsico, mas apenas uma nova maneira de colocar as questes da metafsica clssica? Caimi: No estou completamente seguro disto. Talvez seja um novo quase-sistema. Kant afirma que os velhos sistemas eram incompletos, inviveis ou no podiam funcionar, ele demonstra isso. Mas nem por isso ele afirma que devemos deixar isso tudo de lado e fazer apenas cincia. Ele nos convida a fazer cincia, mas uma cincia metafsica, a qual tem algumas condies que devemos aceitar. Por exemplo, h um fato completamente metafsico, como se Deus se fizesse presente aqui: o fato da conscincia da lei moral. No porque Kant seja um moralista, obsessivamente interessado pela moral, mas porque isso no algo de relativo, a presena do absoluto nas nossas vidas. E talvez a partir deste nico fato absoluto que temos em nossas vidas se possa construir um mirante para olhar o que acontece no reino do absoluto, que no podemos alcanar de outro jeito. Por isso Kant constri uma metafsica que prtica, de um lado, e dogmtica, de outro. uma nova combinao da razo terica e da razo prtica que d lugar metafsica kantiana. Eu sustentei no meu comentrio aos Progressos que devemos aceitar que se trata de uma nova metafsica, mas no apenas uma metafsica prtica, porque para os fins da moralidade devemos apenas conhecer o dever e atuar segundo ele, enquanto Kant vai alm disso ao afirmar que por conhecermos o dever conhecemos tambm um mandamento absoluto. Temos ento o absoluto ao alcance da mo e, a partir da, constri-se no apenas uma teoria do dever, mas uma metafsica, uma teoria, uma metafsica terico-prtica, fundada nesse princpio prtico. CFA: Mas os objetos dessa nova metafsica, fundada na conscincia absoluta do mandamento moral, sero, por coincidncia ou no, os trs objetos da metafsica clssica, no? Caimi: Sim, porque Kant estava vivendo tambm numa poca na qual esses objetos estavam presentes na conscincia de cada um. Isto me lembra um livro de Ccero chamado De natura Deorum,
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no qual ele expe a teologia dos esticos dos tempos romanos. O que interessante nesse livro que os deuses passeiam no cu. O Sol um deus, as estrelas so deuses. Os deuses ento esto a, presentes na nossa vida, no nosso mundo. Isso magnfico. Pensar que os deuses esto a, ainda que no os compreendamos, leva a uma atitude, uma disposio pessoal, bastante peculiar. isso que acontece com o Faktum da lei moral. O absoluto est a. Mas tambm h um novo sentido para Deus, a alma e a imortalidade que se fazem presentes na realidade, no mundo do homem do sc. XVIII. CFA: Nota-se, na sua prosuo intelectual, um interesse especial por questes ligadas filosofia terica kantiana. No entanto, em Leons sur Kant. La dduction transcendantale dans la deuxime dition de la Critique de la raison pure, o senhor recusa a interpretao epistemolgica de Cohen (que considera a Deduo Transcendental como os fundamentos dos princpios sintticos a priori da fsica). O senhor prope que o objetivo da Deduo o de demonstrar que as categorias no so conceitos vazios e que elas se referem necessariamente a objetos existentes. Poderamos chamar sua leitura de ontolgica, ou metafsica, por oposio vertente epistemolgica? Se sim, em que sentido ela se distancia da leitura ontolgica feita por Heidegger, em que a imaginao teria um papel essencial na Deduo? Caimi: preciso, antes de tudo, excluir o nome de Cohen das consideraes feitas na pergunta, porque no tenho a coragem de me opor a ele. Eu recusei a interpretao epistemolgica, mas Cohen um grande mestre, ao qual no posso opor-me. Alm disso, penso que a interpretao que defendi metafsica, mas no ontolgica. Como escrevi nessas lies, temos na Deduo Transcendental uma renovao da pergunta de Parmnides sobre a relao entre o pensamento e o ser. Nela, Kant se coloca precisamente esta pergunta. No se trata da mesma pergunta que se faz Heidegger ao propor que at mesmo o eu da Deduo seja temporal. At onde consigo compreender, temos em Kant precisamente o contrrio do que prope Heidegger em sua leitura. No pretendo me opor a Heidegger, ou dizer que ele no tem razo, porque esse meu livro apenas o resultado de meu esfor126

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o de compreenso e no me propus a fazer um grande trabalho que resolvesse todas as questes. Eu queria apenas compreender, e o que pude compreender da Deduo est l exposto. Segundo entendo, preciso que o eu no seja temporal e que haja uma oposio entre sensibilidade e entendimento, sendo que o eu tem de estar do lado do entendimento. Isso tudo quase contrrio ao que disse Heidegger. Em minha interpretao, a imaginao uma variante do entendimento e o grande problema permanece: como fazer a conexo entre pensamento e ser. Naturalmente, no posso opor-me a Heidegger, no essa minha inteno. como disse Lutero, ao ser chamado pelo Imperador para esclarecer suas posies (que posteriormente levaram guerra dos 30 anos) e expor na dieta de Worms, se no me engano sua interpretao do cristianismo, cunhando aquela frase famosa Hier stehe ich und kann nicht anders! Gott helfe mir, Amen, isto , Aqui estou e no posso fazer outra coisa! Deus me salve, amm. No pretendo derrubar o grande Heidegger, ou ainda menos o grande Cohen, que para mim ainda maior que Heidegger, mas trata-se do que pude compreender da Deduo. CFA: No XI Congresso Kant internacional de 2010, realizado em Pisa, o senhor buscou mostrar que o captulo da Crtica sobre o esquematismo no pode ser visto como uma mera continuidade em relao Deduo Transcendental, pois nele haveria um progresso da investigao em direo aos objetos da natureza o que implica dizer, portanto, que haveria uma diferena entre o objeto enquanto tal, constitudo pelo entendimento, e o objeto prprio faculdade do juzo, que aplica as categorias aos fenmenos. Essas novas investigaes tm como intuito um aprofundamento da leitura metafsica comentada acima? Caimi: Na verdade, busquei corrigir um pouco o que disse no livro, porque percebi que o ser no vem a ns seno em objetos sensveis, empricos. Tudo o que temos do ser so tais objetos. Compreendi ento que na Deduo o objeto igual a uma estrutura objetual, a sntese necessria de que fala Kant naquela passagem to conhecida de A 104. A sntese que constitui o objeto necessria e no apenas subjetiva e contingente. No entanto, no captulo sobre o esquematismo muda-se o ponto de vista e o objeto passa a ser o
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objeto dado na sensibilidade, aquilo que aparece na sensibilidade. O eu, ento, no tem nenhuma influncia sobre esse aparecer, esse apresentar-se, essa presena. No objeto como produto das snteses eu tenho mais do que influncia, pois o eu decisivo na constituio do objeto em geral, do objeto em sentido formal, daquilo que a prpria objetividade. Mas sobre a presena o eu no pode dizer nada, simplesmente passivo; o sujeito simplesmente recebe algo na sensibilidade. Pensei ento que a se faz presente uma outra maneira de conceber o objeto. E deu certo: passei a compreender melhor o esquematismo. E compreender melhor decisivo como prova de uma teoria, como disse Descartes nos Princpios de filosofia (h uma bela traduo dos Princpios de Descartes na revista Analytica). Na ltima pgina dos Princpios, Descartes diz que, embora a melhor maneira de alcanar a verdade seja a deduo exata, por vezes no podemos deduzir exatamente. Nestes casos, podemos recorrer a uma teoria da interpretao que permite que os pedaos que devemos interpretar se encaixem, e isso pode ser uma prova suficiente da verdade. Para mim foi uma prova suficiente da verdade o fato de que consegui compreender melhor o captulo sobre o esquematismo. Logo depois, em Pisa, o professor Hinske me disse que h dois livros que explicam exatamente o esquematismo. Um deles o de Tetens, e o outro a Metaphysica de Baumgarten. Neles, segundo Hinske, o esquematismo est explicado de maneira absolutamente transparente. Mas ainda no consegui encontrar essas passagens. CFA: Ao lado de vrias publicaes voltadas para a filosofia terica de Kant, o senhor publicou tambm alguns artigos sobre filosofia prtica, em especial sobre a filosofia poltica kantiana. No texto intitulado Acerca de la interpretacion del tercer articulo definitivo del ensayo de Kant Zum ewigen Frieden, o senhor prope uma leitura do terceiro artigo definitivo de Paz Perptua, que pretende mostrar que apenas como limitao do direito de hospitalidade que o terceiro artigo pode ser situado sistematicamente em relao aos Primeiros Princpios da Doutrina do Direito. De que modo o senhor entende a relao entre filosofia prtica, filosofia poltica e sistema na filosofia de Kant? Ou, dito de outro modo, qual seria o lugar sistemtico da filosofia poltica na obra kantiana?
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Caimi: Acho que no me aprofundei suficientemente na filosofia poltica para responder a esta pergunta. Penso que o lugar sistemtico da filosofia poltica seja tambm um lugar dentro de uma estrutura geral daquela metafsica prtico-dogmtica, e a filosofia poltica seja apenas um momento para alcanar aquela ideia do homem, do homem moral, na qual se alcana de maneira completa o ideal da moralidade. H um bilogo alemo que diz que o elo perdido entre o animal e o homem somos ns. Penso que estamos a caminho de sermos homens. A filosofia poltica uma descrio de algumas das condies que nos permitiro vir a ser homens. CFA: O senhor diria que os procedimentos metodolgicos utilizados pelo senhor para a busca da compreenso da filosofia terica kantiana procedimentos filolgicos e histricos so tambm adequados para uma compreenso sistemtica da filosofia poltica kantiana? Caimi: Adequados sim, mas no suficientes. E por isso eu dizia que no sei se seria capaz de responder pergunta anterior. So adequados, claro. Mas o tratado de Kant sobre a paz perptua, por exemplo, uma reao ao tratado de paz da Basilia que se seguiu guerra que ops ustria e Prssia, de um lado, e a Frana revolucionria, de outro. Se no se conhece adequadamente a histria, no se ser capaz de compreender adequadamente o escrito em questo. Ou seja, alm dos conhecimentos filolgicos, preciso ter outros conhecimentos de que no disponho. CFA: Haveria um conceito fundamental de sua obra? Caimi: No. Ela tem apenas a inteno de compreender um pouco melhor passagens obscuras, mas nem sequer de maneira sistemtica. Se h alguma unidade sistemtica eu no sei, algo que talvez se possa ver de fora. CFA: Para encerrar este bloco de questes tericas colocamos mais uma pergunta. A sua abordagem da filosofia kantiana tem um carter fortemente histrico. O senhor acredita ser possvel utilizar o pensamento de Kant para pensar problemas filosficos contemporneos?
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Caimi: O que vou dizer talvez seja um pouco arriscado, mas pergunto: Existem problemas filosficos contemporneos? H problemas filosficos, simplesmente. Na verdade, no me aprofundei muito na filosofia contempornea. CFA: Ora, poderamos dizer que h dois problemas contemporneos que por vezes se transformam em questes filosficas, o racismo e o feminismo. Em Pisa, no ltimo Congresso da Kant-Gesellschaft, foram apresentadas conferncias que discutiam o problema das diferentes raas humanas no pensamento de Kant. H vrios intrpretes na KantForschung que colocam questes dessa ordem. Caimi: Sim, verdade. Mas no sei se isso uma questo de interpretao da filosofia de Kant ou do seu aproveitamento, o que precisa ser diferenciado. Se pegarmos textos de Kant sobre feminismo, ou sobre racismo, veremos coisas no muito agradveis. Mas, por outro lado, se pegarmos textos de Kant que no sejam sobre questes histricas ou circunstanciais, mas sobre o homem em geral, sobre o que deve ser, sobre a filosofia prtica, etc., ento veremos que Kant tem muitas coisas a dizer que no so rejeitveis, mas, pelo contrrio, so bastante aceitveis. Esta dupla posio tambm uma dupla avaliao que temos de fazer dos textos de Kant. H textos de Kant que so circunstanciais, ditados pelas circunstancias e preconceitos de Kant porque ele estava vivendo num dado tempo e espao. Mas h outros textos em que Kant escapa das determinaes do tempo e espao em que vivia e consegue fazer filosofia em sentido prprio; so verdades universais que no so vlidas apenas num momento e lugar. Quando consegue fazer isso, quando faz filosofia, Kant diz coisas que so muito interessantes, e at verdadeiras para ns, para pensar problemas como o do feminismo e do racismo. Uma vez eu estava num congresso na Alemanha e um senhor se dirigiu a mim e me perguntou como eu, uma pessoa vinda da Amrica do Sul, um desses lugares esquecidos por Deus, podia ousar falar de Kant se nem sequer possua a linguagem apropriada (na verdade eu tenho a linguagem, meu alemo muito melhor do que o meu portugus, mas sou um estrangeiro). Ele me disse que os verdadeiros intrpretes de Kant deveriam ser apenas aqueles
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que tm a lngua alem como lngua materna. Isto um erro, compreender mal Kant. como se dissssemos que o pobre Kant trabalhou, trabalhou e no conseguiu fazer uma filosofia vlida universalmente, mas vlida apenas para alemes. No entanto, o que Kant queria fazer o que todos os filsofos pretendem fazer, uma filosofia universal, para os homens em geral, e nem sequer apenas para os homens, mas propriamente universal, assim como o matemtico faz matemtica no apenas para os homens, mas universalmente. Naturalmente, com essas pretenses imensas, por vezes o filsofo consegue fazer apenas umas poucas linhas de filosofia. E todo o resto inteno no cumprida, no realizada. Mas o que vale o que universal. CFA: A respeito da questo de se haveria ou no problemas filosficos contemporneos, gostaramos de formular a seguinte questo. De fato, um problema filosfico que se torna mais agudo na contemporaneidade, dentre outros tantos, diz respeito convivncia de diferentes cidados numa determinada comunidade poltica quando no h mais uma concepo moral abrangente que possa unificar as diferentes concepes particulares de bem e de vida boa. Pode-se dizer que este um problema que de certo modo j estava posto para a filosofia clssica grega, por exemplo, mas que na sociedade contempornea se torna mais agudo vide a Alemanha com seus problemas de integrao entre cidados alemes nascidos de pais alemes e cidados alemes nascidos de pais turcos. Embora o senhor tenha dito que as suas reflexes no dedicam a mesma ateno filosofia prtica e filosofia terica de Kant, de que modo o senhor avalia o recurso de certos filsofos contemporneos filosofia prtica kantiana para pensar problemas como estes? Referimonos em particular apropriao da filosofia kantiana feita por filsofos como Habermas e Rawls. Caimi: Numa resposta perspectivista, segundo meus interesses pessoais, eu diria que eles fazem bem em aproveitar aquelas coisas que Kant oferece para tratar diferentes problemas. Mas Kant vai bem mais longe do que isso, porque ele um pouco mais ctico, qui mais prudente, mais rigoroso. Kant no procura aplicar os conceitos diretamente para a resoluo de problemas. Ele bem consciente de que problemas como esses no tm uma soluo
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apenas filosfica. Eu, pessoalmente, estou interessado nos problemas verdadeiramente filosficos, tericos, e a distncia em relao aos problemas reais da poltica a imensa. Quer dizer, Kant naturalmente afirma que h tais problemas, e que preciso sabedoria para saber fazer concordar todos os fins particulares num fim geral, absoluto, universal. Mas a sabedoria algo que se tem de perseguir infinitamente e, afinal, quando Kant se v obrigado a dizer o que podemos possuir da sabedoria, ele afirma que podemos saber apenas duas coisas: a indicao cumpre o teu dever; e a indicao faz-te digno da felicidade. So indicaes bem pequenas, porque ele sabe bem que sobre isso no possvel fazer indicaes mais exatas sem sair da filosofia universal e avanar para o terreno da aplicao, onde entram muito mais fatores do que pode trabalhar um filosofo interessado na filosofia pura. Como vamos trabalhar com os preconceitos de pessoas que dizem que so melhores do que outras? Isto uma questo mais psicolgica e histrica do que filosfica. CFA: O senhor possui vrias publicaes de tradues, dentre as quais cabe destacar a recente traduo da Crtica da razo pura, a qual, entre outras coisas, conta com uma grande compilao de termos para vrias lnguas. Como encara o trabalho de traduo? Caimi: Ao traduzir a Crtica da razo pura me vi constrangido a elaborar uma teoria da traduo. Eu conhecia trs caminhos diferentes para traduzir a Crtica. A primeira pessoa que traduziu a Crtica da razo pura foi Gottlob Born, que na quarta edio da obra traduziu-a para o latim. O trabalho que ele se props a fazer foi contar, revelar aos seus contemporneos o que diz esse livro to estranho. O mesmo fez Jos Del Perojo no final do sc.XIX e comeo do sc.XX, o primeiro a traduzir a Crtica para o espanhol. Nesses casos, a traduo simplesmente um recontar o que disse Kant na Crtica, uma tarefa informativa. Esta era uma das possibilidades: informar o contedo. Outra possibilidade, que surgiu posteriormente, foi a de transplantar o que disse o autor, que foi o que fez o espanhol Garcia Morente um magnfico escritor e tradutor ao procurar reescrever a Crtica da razo pura em espanhol. Ele procurou reescrever todas aquelas palavras, como se fos132

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se um transplante, pegando a rvore que rendera frutos em alemo e transplantando-a para este solo novo, o espanhol. Esta tarefa terrvel, dificlima. Eu pensei que no poderia apenas indicar o que est dito, j que hoje todos dispem daquela informao. Pensei tambm que no sou to genial escritor a ponto de poder transplantar a rvore alem para o solo espanhol. Decidi, ento, trabalhar como o restaurador ou copista do quadro ou obra de arte. Quando cai um pedao do quadro, por exemplo, uma parte do olho da menina pintada por Vermeer, o restaurador no pintar o olho novamente como fez o autor original, o que seria impossvel, j que ele no o prprio Vermeer. Ele apenas acrescentar uma indicao aqui havia um olho. Alguns restauradores fazem isso utilizando a cor cinza, para que se veja que aquele trabalho no o trabalho de Vermeer, mas o seu. Pensei que eu poderia trabalhar assim, dizendo verdadeiramente o que est na obra para aqueles que no podem ler em alemo, mas como um intermedirio que no tem a ousadia de preencher o que falta, de resolver o que est difcil ou o que ele prprio, tradutor, no pde compreender. Por essa razo, sempre indiquei as variantes ou dificuldades em notas de rodap, de modo que o leitor sempre fique certo a respeito do que est no alemo e do que so acrscimos meus indicando at mesmo, por vezes, aquilo que realmente no consegui compreender. Quando estava traduzindo a Crtica lidei com pelo menos nove tradues diferentes ao mesmo tempo, a de Valrio Rohden, a da Calouste-Gulbenkian, a francesa de Tremesaygues e Pacaud, duas ou trs verses alems diferentes (as edies alems s vezes diferem entre si), outras edies espanholas mais antigas, a inglesa de Guyer e Wood e a latina de Born. A cada frase que fazia eu controlava, conferia com as demais tradues, para que pudesse saber o que podia ser escrito com certeza. Nem sempre era eu que dizia algo com certeza, por vezes usava Valrio Rohden, Tremesaygues e Pacaud e outros para que me socorressem onde me restavam dvidas. CFA: Em sua traduo da Crtica da razo pura nota-se uma preferncia pela fidelidade ao texto original, bem como uma tentativa de uniformizao de vocabulrio (por exemplo ao optar por tra133

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duzir Beziehung por referncia, de modo a manter relao para Verhltnis). O senhor diria que a tentativa de uniformizao do vocabulrio uma das suas opes metodolgicas de traduo? Caimi: Pelo contrrio: penso que isto at mesmo um erro. No se pode manter sempre, rigidamente, a correspondncia entre a palavra alem e uma mesma palavra em outra lngua, porque s vezes o campo semntico de uma palavra em uma lngua diferente do campo semntico em outra. prefervel manter-se flexvel, guardando mais fidelidade ao contedo do que palavra. Seria at um erro manter sempre, rigidamente, uma dada opo. Por exemplo: o dicionrio explica a palavra alem angeblich como correspondendo quilo que fictcio, mas se apresenta enganosamente como se fosse verdadeiro. No entanto, no vocabulrio kantiano a palavra corresponde textualmente palavra latina dabile, isto , aquilo que pode ser dado. Se optarmos por traduzi-la sempre como aquilo que se apresenta falsamente, teramos uma dificuldade imensa. CFA: Em um artigo compilado no livro Crtica da razo tradutora: sobre a dificuldade de traduzir Kant, o senhor afirma: Kant pensa em latim. No que ele o faa sempre, mas sim que esse o caso em passagens decisivas. Em que medida o pensar em latim de Kant facilita ou dificulta a tarefa de traduo dos textos kantianos para lnguas neolatinas? Caimi: Eu penso que facilita, mas no diretamente. Na medida em que no somos falantes nativos do alemo, temos a vantagem de no estarmos presos s coisas que seriam evidentes para o falante nativo. No caso do angeblich, o leitor alemo suporia tratarse de um termo que se refere quilo que se apresenta como sendo verdadeiro, quando na verdade Kant tem em vista o termo dabile latino. Ns, que estamos de fora, podemos ter uma viso que, no sendo propriamente crtica, ao menos de um certo estranhamento, o que nos leva a no tomar como evidentes coisas que no o so. Naturalmente, s vezes isso pode ser tambm uma desvantagem, como quando a estrutura latina se apresenta a ns como evidente e no nos perguntamos o que Kant visava ao utilizar-se dela. Quer dizer, s vezes isso facilita, outras vezes dificulta. O trabalho de traduo sempre infernal, nele no se pode relaxar jamais.
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CFA: O senhor destacaria um ou mais conceitos da filosofia kantiana particularmente difceis de traduzir? Caimi: Sim: Gemt. Lembro que h um trabalho de Valrio Rohden sobre a traduo de Gemt. Eu tomei a deciso de traduzir por mente, o que me parece correto na maioria das vezes, embora haja outras em que faz mais sentido traduzir por nimo. Kant usa as duas equivalncias latinas e h inclusive passagens em que ele prprio afirma que Gemt quer dizer mens ou animus. Na Crtica da faculdade do juzo h um conceito central que verdadeiramente intraduzvel: Zweckmssigkeit. No sei como traduzi-lo. Compreendemos muito claramente o que ele quer dizer, mas no temos uma palavra pra traduzi-lo. As tradues dessa expresso com perfrases so sempre incompletas. Conformidade a fins, por exemplo, por mais que seja uma opo correta, no d conta de todo o conceito, porque ele se refere no apenas finalidade, mas tambm aquilo que se quer dizer quando se afirma que algo tem sentido (dentro de um contexto). Isso no tem sentido! Kant diria Das ist nicht zweckmssig!. CFA: E para Bestimmung? Qual foi a sua opo? Caimi: A escolha foi automtica: determinao. CFA: Mas e no contexto da filosofia prtica, onde Kant fala em uma Bestimmung des Menschen numa acepo que remete vocatio latina? Caimi: verdade. Eis a outro caso em que no se pode manter uma fidelidade total a uma dada opo, mas preciso levar em conta o contexto. CFA: E para Gesinnung? O senhor tem alguma opo feita? Caimi: Este tambm um termo tradicionalmente difcil de traduzir. Disposio interior, inteno, no sei ao certo. Este um termo difcil. CFA: O senhor foi professor convidado na Universidade de Paris I, na Universidade de Eichsttt e na Universidade de Compostela. Como o
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senhor definiria as suas relaes acadmicas com esses pases europeus e suas universidades? Caimi: Infelizmente, a relao menos institucional e mais a conseqncia de convites que decorrem de ns, kantianos, nos conhecermos pessoalmente. O professor de Eichsttt que me convidou trabalhou antes como assistente do professor Funke, na poca em que fiz meu doutorado na Alemanha. Ele veio a Buenos Aires a meu convite e depois me convidou para uma estadia em sua universidade. Tenho uma relao estreita e muito ativa com a Sociedade Kant de Trier e Mainz. Mantenho com eles um intercmbio permanente, participo da comisso de avaliao da KantStudien, entre outras atividades. CFA: O senhor tambm foi professor convidado em diferentes universidades latino-americanas, tais como a Universidade Simn Bolivar (Caracas, Venezuela), a Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre, Brasil), a Universidade de Campinas (Campinas, Brasil) e a Universidade do Rio Grande do Norte (Natal, Brasil). Como o senhor definiria as relaes acadmicas entre os pases da Amrica latina? E as suas relaes acadmicas com esses pases e universidades? Caimi: Como eu disse anteriormente, no posso afirmar que haja relaes institucionais entre a Universidade de Buenos Aires e essas outras instituies nas quais fui professor convidado. Eu no tenho apoio institucional da Universidade para convidar outros pesquisadores. Quando venho ao Brasil, so as diferentes universidades que me convidam. claro que diferentes professores me conhecem, em especial os kantianos, mas o convite sempre feito pelas prprias universidades, so elas quem arcam com todos os custos, etc. Isso torna tudo mais fcil, a organizao perfeita, me sinto bem vindo trabalhar aqui. Mas no posso dizer o mesmo em relao Universidade de Buenos Aires. Tenho sempre um medo bem fundado de que eu convide um professor e, no ltimo momento, a Universidade diga que o dinheiro j foi gasto com outra coisa e que no poderemos arcar com os custos desse professor. Portanto, no posso dizer que haja uma relao institucional. De minha parte, a relao sempre pessoal.
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CFA: O senhor pesquisador do Conicet (Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas). Como avalia a situao do financiamento pesquisa acadmica na Argentina hoje? Caimi: Sou pesquisador vitalcio do Conicet. Nisso o Conicet diferente de instituies brasileiras como o CNPq, porque no preciso renovar minha participao como pesquisador a cada dois anos. Isto muito melhor para o pesquisador, muito mais seguro e estvel. No Brasil, o pesquisador fica sempre na dependncia do trmino de seu projeto. Isto com relao ao financiamento dos pesquisadores. Mas, com relao Universidade, a instituio no Brasil muito mais forte e diversificada. No Brasil h pelo menos cinco grandes universidades, prestigiosas. Na Argentina h somente uma, talvez duas. No Brasil o ambiente universitrio muito mais vivo, os professores podem mudar de universidade, fazer concursos. A Universidade de Buenos Aires o teto que se pode alcanar, e depois no h mais nada. CFA: Voltamos ao assunto de sua participao nas sociedades kantianas. No ltimo congresso da Kant-Gesellschaft iniciaram-se articulaes visando formao de uma Sociedade Kant Ibero-americana, que reunir pesquisadores de pases europeus e americanos falantes da lngua espanhola. Como tem sido o processo de constituio da sociedade Ibero-americana e como o senhor avalia o fortalecimento das sociedades de estudo e pesquisa sobre Kant? Caimi: Na verdade, era estranho que no houvesse uma Sociedade Kant de lngua espanhola. Penso que no se possa fazla em Buenos Aires por conta daquilo que eu comentava sobre no haver apoio suficiente por parte da Universidade. Os estudantes que trabalham comigo, meus assistentes na disciplina, so incrivelmente inteligentes e tm grande fora de ao o que j no tenho. Certo tempo atrs, eles fundaram um centro de estudos kantianos em Buenos Aires, que agora integra a Sociedade Kant de lngua espanhola. Penso que estas so coisas positivas, ainda que a pesquisa se faa em ltima instncia na solido, pois uma questo pessoal. A inteligncia aquele sopro do esprito e no depende de nenhuma associao ou sociedade, embora, naturalmente, haja sempre
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mais estmulo quando estamos trabalhando juntos. Por isso penso tambm que importante que se faam laos com a Sociedade Kant Brasileira. H aqui um desenvolvimento extraordinrio da pesquisa kantiana, que foi crescendo em qualidade e de maneira velocssima. Os Cadernos de Filosofia Alem so um bom exemplo disso. O que se faz aqui hoje inclusive melhor do que o que se faz em outros pases ditos desenvolvidos. H poucos anos, logo aps o X Congresso Kant, em So Paulo, o professor Fred Rauscher, dos Estados Unidos, disse ser magnfico o que se est fazendo no Brasil e contou-me que estava organizando uma traduo de dez trabalhos que foram recomendados como alguns dos melhores trabalhos kantianos escritos em portugus do Brasil. CFA: E o que significou para o senhor receber o prmio da Kant-Gesellschaft? Caimi: O prmio significou muito para mim, e em muitos nveis. De um lado, porque dediquei quase quarenta anos ao estudo de Kant, e ver que toda essa dedicao teve sentido foi um alvio. Isto foi muito bom. De outro, porque pude estar mais seguro de que minhas opinies e interpretaes tm algum respaldo. No que eu no seja autocrtico, mas isso me deixou pelo menos um pouco mais seguro de mim mesmo. No sei at que ponto, mas um pouco mais. Por fim, devo dizer tambm que foi para mim um grande prazer, uma emoo muito grande, foi muito bonito, uma cerimnia muito bonita. CFA: Para concluir, gostaramos de perguntar quais so os prximos projetos intelectuais do senhor? Em particular com relao ao trabalho de traduo, o senhor tem algum prximo projeto em vista? Caimi: Vou procurar no mais traduzir Kant. Traduzirei por prazer, porque traduzir tambm d prazer, mas o farei sem grandes pretenses. Tenho um projeto imenso que fazer um resumo do grande dicionrio de Mellin, para o que montei uma pequena equipe, j que o dicionrio imenso, com onze volumes. Mellin era um contemporneo de Kant que fez um trabalho maravilhoso, ele foi em seu tempo o melhor comentador de Kant. Talvez ainda
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o seja, embora muito poucos o conheam. Mellin fez para cada um dos conceitos da filosofia kantiana uma pequena monografia, s vezes nem to pequena para o conceito de juzo de gosto, por exemplo, ele escreveu quase noventa pginas. Ele desenvolve todo o conceito, suas articulaes internas e exemplos, explica bem o que ele quer dizer. So monografias maravilhosas sobre cada um dos conceitos, em onze volumes. Traduzir isso tudo seria uma tarefa impossvel, por isso estamos fazendo um resumo. O projeto est quase acabado e deve ficar com em torno de quatrocentas e cinqenta, quinhentas pginas, ser um vocabulrio de filosofia kantiana resumido de Mellin. Estou tambm trabalhando, de maneira lenta, sobre o esquematismo. Estou desenvolvendo ideias que apresentei no ltimo Congresso da Sociedade Internacional, em Pisa.

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RESENHA. Die Deutung der Welt. Jrg Salaquardas Schriften zu Arthur Schopenhauer, editado por Konstantin Broese, Matthias Kossler e Barbara Salaquarda. (Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 2007).
Oswaldo Giacoia Junior
Departamento de Filosofia IFCH-Unicamp

A Interpretao do Mundo. Escritos de Jrg Salaquarda sobre Arthur Schopenhauer, editado por Konstantin Broese, Matthias Kossler e Barbara Salaquarda rene textos esparsamente publicados por Jrg Salaquarda ao longo de sua vida, dedicados ao estudo aprofundado da obra de Arthur Schopenhauer, tanto de um ponto de vista imanente ao sistema de filosofia do autor de O Mundo como Vontade e Representao, quanto numa abordagem que relaciona seus escritos, seja com a tradio da histria da filosofia ocidental aquela de que ele prprio herdeiro, mas tambm aquela que sua obra preconiza e que recebe o potente influxo de seu pensamento , seja com outros campos do saber, seja, enfim, sob a tica da atualidade e relevncia de sua contribuio para a reflexo sobre as questes fundamentais da filosofia, as de hoje e as de sempre, sobre a responsabilidade da filosofia e de seus representantes quanto situao espiritual e poltica de seu prprio tempo. O concernimento fundamental dos editores, assim como o princpio da diviso do trabalho so colocados em destaque logo nas pginas iniciais do livro: Com a edio de seus escritos referentes obra de Arthur Schopenhauer, assumimos os prprios planos de Jrg Salaquarda. Na situao dada, escolhemos seguindo a idia e o conceito de Konstantin Broese um modo de procedimento segundo o qual Konstantin Broese e Barbara Salaquarda retrabalharam e redigiram cuidadosamente os textos publicados, enquanto Matthias Kossler fez uma introduo a esses textos e empreendeu uma ordenao crtica dos mesmos na discusso atual sobre Schopenhauer.
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Procedendo de conformidade com esse programa, os editores coletaram textos pertencentes a momentos diversos da produo bibliogrfica de Salaquarda, alguns deles de acesso muito difcil at ento, interconectando-os num todo orgnico, sistematicamente ordenado, de acordo com a temtica a que foram dedicados. Da resulta um livro dividido em quatro partes: a primeira rene ensaios que so comentrios e anlises internas do conjunto da obra de Schopenhauer; o primeiro deles reproduz a introduo ao volume organizado por Salaquarda para a coleo Wege der Forschung (Caminhos da Pesquisa), dedicado filosofia de Schopenhauer. O segundo uma apresentao panormica do sistema schopenhaueriano, abrangendo a teoria do conhecimento, a metafsica (ou filosofia da natureza), a esttica e a tica, num compreensivo plano de conjunto, que em momento algum cede tentao da simplificao ou superficialidade, seno que, pelo contrrio, alia o rigor crtico-filolgico ousadia de certas hipteses hermenuticas extremamente refinadas como, por exemplo, a tese da ruptura entre a tica e a santidade (ascese), que assume o risco de contrapor-se interpretao dominante, de acordo com a qual a vida tica constitui uma espcie de etapa no rduo caminho da negao asctica da vontade de viver. A segunda parte dedicada aos escritos de Schopenhauer sobre Teologia e Religio e discusso empreendida pelo filsofo de Frankfurt com esses domnios da cultura espiritual; essa parte inclui tambm textos que, alm de ocupar-se com a cida crtica da religio e da teologia por Schopenhauer, cotejam essa crtica seja com variantes da hermenutica do fenmeno religioso, seja com o pensamento de Karl Jaspers a respeito de filosofia, teologia e religio. A terceira parte inteiramente dedicada a trabalhos de Salaquarda tendo por objeto a tica de Schopenhauer, nos quais a relao com a filosofia prtica de Kant, com o debate contemporneo a respeito das dificuldades e impasses nas tentativas de fundamentao de projetos ticos, a pergunta sobre a liberdade, a responsabilidade, as diversas tentativas de impugnar a possibilidade de formulao, com sentido, de juzos sobre o valor moral das aes, constituem o elemento dominante.
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A quarta parte se ocupa do campo temtico no qual a genialidade de Jrg Salaquarda se atesta em toda sua plenitude: a relao problemtica entre as filosofias de Schopenhauer e Nietzsche. Com efeito, Salaquarda talvez seja mais conhecido, na cena mundial da filosofia contempornea, como um dos mais competentes especialistas na obra de Nietzsche. Colaborador e ex-assistente de Wolfgang Muller-Lauter, co-editor dos Nietzsche-Studien (Estudos Nietzsche) durante muitos anos, um dos principais responsveis pela concepo e implementao da criteriosa srie de publicaes, hoje mundialmente clebre: Monographien zur Nietzsche-Forschung (Monografias da Pesquisa-Nietzsche) (cujo editor o famoso Walter de Gruyter), destacado representante da escola de intrpretes responsveis pela consolidao dos padres histrico-crtico-filolgicos que, no horizonte intelectual inaugurado pela edio histrico-crtica dos escritos ditos e inditos de Nietzsche por Giorgio Colli e Mazzino Montinari, determinam hoje os rumos mais significativos da pesquisa internacional sobre o pensamento de Nietzsche, Jrg Salaquarda autor de trabalhos de inexcedvel elevao terica e penetrao hermenutica, cujo arco de abrangncia se amplia nessa coletnea para incluir o tenso e ambivalente relacionamento entre Nietzsche e seu amado-odiado mestre Schopenhauer. A leitura dessa quarta parte nos proporciona a compreenso, em toda sua extenso e profundidade, da influncia de Schopenhauer sobre Nietzsche, da autntica prefigurao, pelo primeiro, do ataque disruptivo metafsica, empreendido pelo segundo, mas tambm a potncia de radicalizao do gnio nietzschiano, a inflexo decisiva que o leva a apartar-se do caminho asctico e metafisicamente soteriolgico trilhado pelo pensador do sistema nico, com seu recurso compaixo como nico e verdadeiro fundamento de toda moralidade, seu apelo negao da vontade, do sofrimento e do mundo como caminho da redeno uma postura existencial e uma interpretao global da existncia e de seu valor que transfigurada por Nietzsche em dionisaca afirmao incondicional da vida, do tempo, da finitude e da morte no percurso de seu terceiro caminho, que pode tambm ser enunciado
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com a frase provocativa: eu sou total e completamente corpo, e nada alm disso. A quinta parte, por fim, composta pelas recenses por Jrg Salaquarda de livros como o de Friedhelm Decher: Wille zum Leben Wille zur Macht. Eine Untersuchung zu Schopenhauer und Nietzsche (Vontade de Vida Vontade de Poder. Uma Investigao sobre Schopenhauer e Nietzsche); de Alfred Schmidt: Idee und Weltwille. Schopenhauer als Kritiker Hegels (Idia e Vontade do Mundo. Schopenhauer como Crtico de Hegel); e do livro de Matthias Kossler: Substantielles Wissen und Subjetives Handeln, dargestellt in einem Vergleich von Hegel und Schopenhauer (Saber Substancial e Agir Subjetivo numa Comparao entre Hegel e Schopenhauer). Essa derradeira parte da coletnea mostra um Salaquarda igualmente partcipe da discusso crtica acerca da relao entre Schopenhauer e o idealismo alemo, enfrentando, sob a tica da resenha, o labirntico percurso no qual se desenrola a discusso sobre a verdade a respeito da famigerada relao entre Schopenhauer e Hegel, detratado pelo primeiro como representante par excellence do filistes mo prprio filosofia universitria alem. Jrg Salaquarda, como filsofo e como homem, foi um dos seres humanos mais ntegros e magnnimos que conheci. Aqueles que j tiveram ocasio de entrar em contacto com seus textos, certamente fizeram tambm a inigualvel experincia de aprendizado com um pensador fecundo, com um mestre prenhe daquela rara virtude dadivosa que, com um profundo sentido de respeito pela individualidade de cada um, consegue a proeza de ser terno e generoso, com o rigor e a disciplina indispensveis ao trabalho filosfico srio e comprometido. Para todos os que o conhecem, mas tambm para quem somente agora entra em contacto com o maravilhoso universo intelectual de Salaquarda, essa coletnea de um valor verdadeiramente inestimvel. Num tempo em que tambm no Brasil o interesse pela obra de Schopenhauer e de Nietzsche revela um incremento efetivamente considervel, sob a forma de estudos especializados que se situam nos mesmos patamares de excelncia do trabalho internacional de pesquisa tendo por objeto esses dois mximos representantes das modernas filosofias da vontade, a publicao de
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A Interpretao do Mundo. Escritos de Jrg Salaquarda sobre Arthur Schopenhauer constitui um marco de importncia fundamental. Seria indubitavelmente de bom alvitre a iniciativa de traduzila para nosso idioma, em edio crtica que fizesse jus grandiosidade do original. A iniciativa viria certamente ao encontro da demanda de um pblico leitor interessado no apenas em filosofia da melhor qualidade, mas tambm em teologia, cincias da religio, esttica e cincias humanas em geral.

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Apndice No se pode falar de Nietzsche, sem relacion-lo claramente atualidade* O Nietzsche francs nas pginas da Zeitschrift fr Sozialforschung
Ernani Chaves
Universidade Federal do Par

Resumo: Este artigo tem por objetivo apresentar os principais pontos da discusso ocorrida nas pginas da Zeitschrift fr Sozialforschung, a revista do Instituto de Pesquisa Social, a propsito da interpretao francesa de Nietzsche, nos anos imediatamente anteriores ecloso da Segunda Guerra Mundial. Privilegiase as resenhas publicadas na Zeitschrift, em especial as de Karl Lwith e Max Horkheimer, acerca do livro de Karl Jaspers sobre Nietzsche, publicado na Alemanha em 1936, e que recebera uma acolhida favorvel nos crculos franceses ligados a Jean Wahl e revista Recherches philosophiques. Trata-se de importante captulo da histria da recepo das idias de Nietzsche, num momento em que sua filosofia estava sendo apropriada pelo nazismo. Palvaras-chaves: atualidade, existencialismo, histria, crtica.
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Abstract: This article presents the main points discussed in the pages of Zeitschrift fr Sozialforschung, publication of the Institute of Social Research, concerning the French interpretation of Nietzsche in the years that preceded the Second World War. A privilege will be conceded to the reviews published in the Zeitschrift, particularly those written by Karl Lwith and Max Horkheimer concerning Karl Jaspers book about Nietzsche, published in Germany in 1936, which was well received by the french circles bonded to Jean Wahl and the publication Recherches philosophiques. Thats an important chapter in the history of the reception of Nietzsches ideas in a moment that his philosophy was being appropriated by Nazism. Keywords: present time, existentialism, history, critics.

* Horkheimer, M. Bermekungen zur Jaspers Nietzsche. Zeitschrift fr Sozialforschung, Jahrgang VI/137, p. 406. Este artigo a verso em portugus do artigo com o mesmo ttulo, publicado em: Stigenlin; M.; Pornschlegel, C. (Hrsg.). Nietzsche und Frankreich. Berlin: Walter de Gruyter, 2009. Agradeo ao CNPQ e ao DAAD, pelo apoio para a realizao da pesquisa que originou este artigo. As fontes bibliogrficas foram pesquisadas na Biblioteca Municipal de Berlim, na Biblioteca Duquesa Anna Amlia em Weimar, e na Biblioteca do Centro George Pompidour, em Paris.

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A partir de janeiro de 1931, Max Horkheimer assume, oficialmente, a direo do Institut fr Sozialforschung, ligado Universidade de Frankfurt, onde o prprio Horkheimer se tornara professor de Filosofia Social. A assuno de Horkheimer no significou apenas uma mudana na direo burocrtica do Instituto, mas, principalmente, na sua perspectiva terico-prtica, qual seja, a idia de um programa interdisciplinar de pesquisa, em que confluem filosofia, psicanlise, sociologia, economia e uma reflexo sobre as artes. A criao de uma revista, a Zeitschrift fr Sozialforschung, de periodicidade semestral, coroou, de algum modo, essa mudana. O primeiro nmero da Revista apareceu no vero de 1932, tornando-se, assim, a primeira publicao do Instituto na gesto de Horkheimer. Alis, importante ressaltar que tanto o programa interdisciplinar de pesquisa quanto a criao da revista foram ideias do prprio Horkheimer, que ia, assim, imprimindo sua prpria marca no Instituto.1 Nos seus trs primeiros anos, o redator-chefe foi Leo Lowenthal, que no tinha nenhum compromisso universitrio, e que havia abandonado seu posto de professor no ginsio para dedicar-se inteiramente s suas atividades no Instituto. A revista era, na ocasio, publicada pela editora Hirschfeld, de Leipzig, a mesma que publicara o Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeitbewegung, que antecedera a Zeitschrift, durante o perodo em que o historiador Carl Grnberg dirigira o Instituto. Entretanto, embora as duas revistas tivessem em comum uma mesma apresentao visual, diferenciavam-se bastante do ponto de vista da organizao do contedo. A Zeitschrift compunha-se, fundamentalmente, de artigos e resenhas. A partir da imigrao, os artigos eram escritos exclusivamente pelos membros do Instituto, enquanto as resenhas, tambm escritas por convidados ilustres como, por exemplo, Karl Lwith e Raymond Aron, eram distribudas em sees, de acordo com os diferentes ramos do conhecimento: filosofia, sociologia geral, psicologia, histria, poltica
1. Cf. Wiggershaus, R. Die Frankfurter Schule. Geschichte. Theoretische Entwicklung. Politische Bedeutung, 2. Auflage. Mnchen: DTV Verlag, 1989, p. 135.

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e movimentos sociais, sociologia especfica, economia e literatura. Segundo Alfred Schimdt, a Zeitschrift constitui um dos maiores documentos do esprito europeu deste sculo [isto , do sculo XX] e diferencia-se de outras revistas semelhantes, na medida em que perseguiu um programa unitrio, sem que, por isso, as inclinaes individuais e os interesses dos colaboradores ou mesmo a reivindicao de cientificidade tivessem sido diminudas.2 Atento s possveis graves conseqncias da ascenso de Hitler ao poder, aps sua confirmao como Chanceler pelo presidente Hindenburg em 30 de janeiro de 1933, Horkheimer cuidou, imediatamente, da sobrevivncia da instituio. Ainda em fevereiro de 1933, instalou em Genebra uma Societ Internationale de Recherces Sociales e, logo em seguida, duas representaes do Instituto no exterior: uma, em Paris, no Centre de Documentation da cole Normale Suprieure, dirigida por Celestin Bougl, discpulo de Durkheim, e outra em Londres, na Le Play House do Londoner Institute of Sociology. Os acontecimentos justificaram a lucidez de Horkheimer: em 13 de maro de 1933, a sede do Instituto em Frankfurt foi ocupada pela polcia e fechada. Embora a sede da administrao do Instituto fosse em Genebra, o escritrio de Paris assumiu, sem dvida, o papel mais relevante nos anos da imigrao que antecederam o incio da Segunda Guerra Mundial. De acordo com Rolf Wiggershaus, o escritrio de Paris ganhou toda sua importncia por trs motivos: 1) por estar em Paris a nova editora do Instituto, a prestigiada Felix Alcan, que passou a publicar a Zeitschrift; 2) por se tornar o ponto de convergncia dos projetos empricos do Instituto financiados internacionalmente e; enfim, 3) por ter se tornado uma es 2. Schmidt, A. Die Zeitschrift fr Sozialforschung und seine Gegenwrtigen Bedeutung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Photomechanischer Nachdruck mit Genehmigung des Herausgebers. Mnchen: Ksel-Verlag, 1970, p.5. Entretanto, no podemos deixar de mencionar que o debate em torno da publicao de alguns artigos de Benjamin escritos para a Zeitschrift mostra, ao contrrio da observao de Schmidt, que o clima na Revista em relao s inclinaes individuais e aos interesses dos colaboradores nem sempre era dos mais amistosos.

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pcie de posto avanado do Instituto na Europa.3 A Libraire Felix Alcan assume a impresso e a administrao da Zeitschrift a partir do quarto nmero, isto , do segundo nmero a ser publicado em 1933, depois de Hirschfeld, o editor alemo, ter comunicado a Horkheimer que no poderia mais correr riscos, tendo em vista a nova situao poltica. Conforme o contrato com a Felix Alcan, o Instituto garantia 300 assinaturas, enquanto a editora se responsabilizava pela tiragem de 800 exemplares e mais 50 exemplares para propaganda. Alm disso, a editora tornava possvel a continuidade do esprito da Revista como uma publicao cientfica em lngua alem4, embora aceitasse artigos e resenhas em francs e ingls. O diretor do escritrio de Paris at 1936 foi Paul Honigsheim, que tinha sido assistente do socilogo Leopold von Wiese, um dos fundadores da Sociedade Alem de Sociologia e que at a imigrao exercera o cargo de diretor da Volkshochschule de Colnia.5 Honigsheim tinha tambm a vantagem de ser franco-alemo e, com isso, de dominar as duas lnguas. Ora, lidos atentamente, os nmeros da Zeitschrift publicados pela Felix Alcan, no perodo que se estende de 1933 at 1940, possibilitam-nos acompanhar o intenso debate em torno da obra e do pensamento de Friedrich Nietzsche, que j ocupava o primeiro plano das controvrsias filosficas da poca, devido sua apropriao pelo nazismo. E principalmente na seo de resenhas que o debate acontece. Dele participam todos os membros mais ilustres do Instituto, tais como Horkheimer, Adorno, Benjamin e Marcuse, e colaboradores importantes e influentes como Karl Lwith e o prprio Paul Honisgheim.

3. Wiggershaus, R. Die Frankfurter Schule. Geschichte. Theoretische Entwicklung. Politische Bedeutung, p 153. Cf. ainda a respeito, Carta de Horkheimer a Sbastien Charlty, historiador e, poca, reitor da Universidade de Paris, de 21 de junho de 1933. In: Horkheimer, M. Gesammelte Schriften. Band 15: Briefwechsel 1913-1936. Frankfurt: Fischer, 1995, p. 108. 4. Cf. a respeito o Prefcio de Horkheimer ao segundo nmero de 1933, ou seja, ao primeiro que foi publicado pela Felix Alcan. 5. Wiggershaus, R. Die Frankfurter Schule. Geschichte. Theoretische Entwicklung. Politische Bedeutung, p. 153.

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No volume II, por exemplo, de 1934, Honigsheim publica uma resenha com o ttulo de Taine, Bergson et Nietzsche dans la nouvelle littrature franaise, na qual j faz algumas observaes a propsito da recepo francesa dos trs autores citados. A presena de Nietzsche se justifica, na medida em que suas idias precedidas pelas de Lutero e dos romnticos colocam em questo o ideal racionalista da civilizao francesa. Concluindo sua resenha, Honisgheim faz uma breve e sinttica apreciao de dois livros de Genevive Bianquis6, da biografia de Nietzsche escrita por Flicien Challaye7, da conhecida obra de Thierry Maulnier8 e do livro de Louis Vialle9, e termina sua apreciao apontando o que haveria de comum entre essas diferentes obras: 1) existe algo constant na obra de Nietzsche, apesar de suas claras variaes; 2) a posio de Nietzsche no seria apenas destrutiva, mas tambm afirmativa, de tal modo que tanto os catlicos quanto os glorificadores do nacionalismo se encontram amparados por ela. Segundo Honigsheim, estas duas caractersticas tornariam compreensvel a aceitao de Nietzsche no clssico pas dos direitos do homem.10 Herbert Marcuse, por sua vez, faz a resenha de dois livros sobre Nietzsche no volume VIII da Zeitschrift, de 1938: os de Heinrich Hrtie11 e Georg Siegmund12. Marcuse considera o livro de Hrtie como representante da posio oficial, que gostaria de confirmar a afinidade entre Nietzsche e o nazismo.13 Se,
6. Bianquis, G. Nietzsche en France. Paris: Felix Alcan, 1929; _____. Nietzsche. Les ditions Rieder, s/d. 7. Challaye, F. Nietzsche. Paris: Libraire Melott, s/d. 8. Maulnier, T. Nietzsche. Paris: Libraire de La Revue Franaise, 1933. 9. Vialle, L. Dtresses de Nietzsche. Paris: Felix Alcan, 1933). 10. Honisgheim, P. Taine, Bergson et Nietzsche dans la nouvelle literature franaise. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band II. Paris: Librairie Felix Alcan, 1934, p. 414. 11. Hrtie, H. Nietzsche und der Nationalsozialismus. Mnchen: Frans Eher Nachfolger, 1937. 12. Siegmund, G. Nietzsche, der Atheist und Antichrist. Paderborn: BonifaciusDruckerei, 1937. 13. Marcuse, H. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Band VII, 1938, p. 226.

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por um lado, o livro de Hrtie diverge de outros da mesma temtica, na medida em que no dissimula as posies contraditrias de Nietzsche, por outro lado, acaba por construir uma interpretao equivocada, pois retira textos dos seus contextos. Assim, escreve Marcuse, a luta de Nietzsche contra o anti-semitismo concebida apenas como uma antiga forma de dio aos judeus, suas crticas aos alemes apenas como algo na direo de uma forma vitoriosa de germanidade, etc.. Em relao ao livro de Siegmund, Marcuse afirma que se trata de um pequeno livro catlico que, entretanto, no almeja nenhuma falsa salvao: Siegmund entende a forte influncia de Nietzsche a partir da afinidade de seu anti-cristianismo e atesmo, sobretudo em uma poca cegamente individualista, em que os laos foram rompidos. 14 Nesta perspectiva e dentro dos limites deste artigo, restringiremo-nos aqui ao aspecto da recepo francesa de Nietzsche poca que mais encontrou repercusso nas pginas da Zeitschrift: trata-se da crtica contundente ao livro de Jaspers sobre Nietzsche, publicado em 1936, quando todos os principais membros do Instituto j estavam no exlio. Essa crtica acaba por revelar o alvo francs da crtica dos frankfurtianos: o grupo em torno de Jean Wahl e da revista Recherches philosophiques. A repercusso, na Frana, da interpretao existencial de Nietzsche por Karl Jaspers Imediatamente aps a publicao do livro de Karl Jaspers, Nietzsche, Einfhrung in das Verstdnis seines Philosophierens, em 1936, Jean Wahl publica uma resenha do livro na revista Recherches philosophiques, que ele ajudara a fundar e dirigir.15 A posio de Jean Wahl no interior da histria da recepo francesa de Nietzsche ressaltada por Jacques Le Rider da seguinte maneira: ele foi um dos primeiros a tratar de Nietzsche com a mesma seriedade que
14. Idem, ibidem. 15. Wahl, J. Le Nietzsche de Jaspers. In: Recherches philosophiques. Vol VI, 1936-1937, p. 362.

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Hegel ou Kierkegaard.16 O significado dessa posio no pode nos escapar: trata-se de algum que considerava Nietzsche um filsofo e no um literato, como era comum poca. Nesta resenha, Wahl no apenas elogia o livro de Jaspers, mas tambm insere sua leitura de Nietzsche no conjunto da obra de Jaspers at ento publicada, associando-o a Kierkegaard e tornando-os fundadores da filosofia existencial. Quando apareceu a traduo francesa do livro de Jaspers, ocorrida apenas em 1950, Wahl foi convidado para escrever um Prefcio. Ele o faz na forma de uma Lettre-Prface, dirigida a Henri Niel, o tradutor. Nesta carta prefcio, Wahl reitera os aspectos fundamentais de sua resenha dos anos 1930. Retomando uma frase do prprio Jaspers, em que ele afirma a crescente importncia de Nietzsche e Kierkegaard para a compreenso da situao filosfica presente em detrimento do lugar ocupado antes por Hegel e seus seguidores (leia-se aqui Marx e o marxismo), Wahl afirma: Trata-se, pois, antes de tudo, de tomar conscincia desses dois eventos filosficos que so Nietzsche e Kierkegaard, sem jamais separ-los um do outro, cada um deles ganhando toda a sua significao, como se poder mostrar, apenas por meio de sua relao e de sua oposio um ao outro.17 Entretanto, nesta carta prefcio, Wahl acrescentou, explicitamente, um outro elemento que, na resenha dos anos 1930, aparecia apenas de maneira implcita e bastante sutil: o nome de Heidegger. A esse respeito, aps ter afirmado que Jaspers, ainda em 1917, no seu livro Verdade e Existncia, havia nos alertado que tanto Nietzsche quanto Kierkegaard no so apenas produtos de uma poca de mudana na histria, mas, ao mesmo tempo, foram os que tomaram conscincia da beleza da poca por vir, ele escreve: De fato ns estamos, tanto para Jaspers quanto para Heidegger, diante do fim da filosofia ocidental e da racionalidade considerada como objetiva e absoluta.18
16. Le Rider, J. Nietzsche en France. De la fin du XIXe. Sicle au temps prsent. Paris: PUF, 1999, p. 183. 17. Wahl, J. Lettre-Prface. In Jaspers, K. Nietzsche. Introduction sa philosophie. Paris: Gallimard, 1950, p. I. 18. Idem, p II.

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Assim, a interpretao de Jean Wahl reiterava no apenas a ligao ntima e absolutamente necessria entre Nietzsche e Kierkegaard, mas tambm aquela entre Jaspers e Heidegger. A resposta a Jean Wahl nas pginas da Zeitschrift vai ser dada em dois momentos, por trs diferentes autores, mas que se complementam por se dirigirem a um mesmo alvo: a crtica recepo de Nietzsche por meio da filosofia existencial e a necessidade de relacionar Nietzsche e a atualidade. O primeiro momento se constitui no volume VI da revista, de 1937, em que tanto Lwith quanto Horkheimer escrevem sobre o livro de Jaspers; o segundo momento, no volume VIII, de 1939, ainda editado em Paris, mas quando a sede do Instituto j havia se mudado para Nova York, no qual aparece a resenha de Adorno sobre o livro de Wahl sobre Kierkegaard. Acompanhemos, rapidamente, o movimento desse trs textos. Lwith inicia sua resenha do livro de Jaspers com uma frase lapidar, que d o tom do debate e da crtica: No novo livro de Jaspers, simplesmente nada se percebe da atualidade de Nietzsche. Sua ampla introduo parece pairar alm de todas as questes da poca, no puro ter de um conhecimento universal.19 Ora, bom lembrar que Jean Wahl havia escrito uma resenha do livro de Lwith sobre Nietzsche20, do mesmo modo que Lwith havia publicado dois artigos na Recherches philosophiques, em que ele apresenta o esboo de seus argumentos que, um pouco depois, sero desenvolvidos no seu livro Von Hegel zu Nietzsche.21 Alm
19. Lwith, M. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Band VI, 1937, p. 405. 20. Wahl, J. Notes. In: Nouvelle Revue Franaise, mai 1937. O livro de Lwith o famoso A doutrina do eterno retorno de Nietzsche, cuja primeira edio, de 1935, foi publicada pela editora Die Runde, em Berlim, quando seu autor j se encontrava no exlio. Sobre a recepo do livro de Lwith entre os membros do Instituto, j exilados, permito-me remeter a: Chaves, E. Nietzsche en exil: a propos de la lecture du livre de Karl Lwith sur Nietzsche (1935) par Walter Benjamin. In: D Iorio, P.; Merlio, G. (ed.). Nietzsche et l Europe. Paris: ditions de la Maison des Sciences de l Homme, 2006. 21. Lwith, M. L achvement de la philosophie classique par Hegel et sa dissolution chez Marx et Kierkegaard. In: Recherches philosophiques. vol. IV,

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disso, no mesmo volume em que Lwith publica La conciliation hglienne, Paul-Laurent Landsberg publica tambm uma resenha bastante elogiosa do seu livro sobre Nietzsche que havia sido recentemente publicado na Alemanha.22 Walter Benjamin, por sua vez, durante as negociaes para encontrar uma editora francesa que publicasse uma coletnea de artigos de Horkheimer, ir sugerir, junto a Bernard Groethuysen (de quem partira a idia) e Raymond Aron, a mesma editora da Recherches philosophiques, a Boivin.23 Tudo isso implica dizer que as relaes entre o grupo de Jean Wahl e os imigrantes alemes eram bastante cordiais, independente das diferenas, por exemplo, no que concerne interpretao de Nietzsche. Por outro lado, no podemos esquecer que no volume VI da Zeitschrift, de 1937, o mesmo em que aparecem as resenhas de Lwith e Horhkeimer sobre o livro de Jaspres, foram publicadas tambm duas resenhas sobre nmeros especficos da Recherches philosophiques: uma escrita por Walter Benjamin24, e outra por Raymond Aron25. interessante ressaltar que nessas duas resenhas seus autores assinalam a forte ligao da revista com a pesquisa alem, como diz Benjamin, ou com doutrinas alems, como o diz Aron, mas, ao mesmo tempo, no deixam de critic-la: Benjamin, no por acaso, pela presena de uma antropolo-

1934-1935; e _____. La conciliation hglienne. In: Recherches philosophiques. Vol. V, 1935-1936. 22. Landsberg, P.-L. Compte-Rendus. In: Recherches philosophiques, vol. 5, 1935-1936, p. 535-7. 23. Horkheimer, M. Gesammelte Schriften. Band 16: Briefwechsel 1937-1940. Frankfurt: Fischer, 1995, p. 314. Tentando convencer Horkheimer da seriedade de Groethuysen, Benjamin afirma, entre outros, que para ele [Groethuysen] Heidegger nada mais do que uma moda literria. Benjamin repete a sugesto em outra carta, escrita em 7.02.1938 (Idem, p. 379). 24. Benjamin, W. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Band VI, 1937, pp. 173-4. A resenha de Benjamin refere-se ao volume IV, de 1934-1935. 25. Aron, R. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Band VI, 1937, pp. 417-9. A resenha de Aron refere-se ao volume V, de 1935-1936.

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gia ontolgica e metafsica na maioria dos artigos, que remonta a Scheler e a Heidegger26; Aron, por sua vez, assinala a confuso ideolgica, cujo testemunho tanto a justaposio de artigos de orientaes diferentes, quanto a qualidade nem sempre boa dos mesmos, assim como critica os artigos que seguem a filosofia existencial, mal representada nos de Lvinas, Benjamin Fondane e Jeanne Hersch, esta ltima chamada de discpula fervorosa de Jaspers. Como se v, havia tanto do lado alemo, aqui representado por Benjamin, como do lado francs, representado por Aron, uma desconfiana em relao recepo francesa da filosofia alem, que dizia respeito a Jaspers e Heidegger. Aps criticar Jaspers por no se posicionar diante da possvel responsabilidade do prprio Nietzsche por sua apropriao pelo nazismo27, Lwith vai resumir sua crtica no seguinte aspecto: Jaspers aplica suas prprias concepes filosficas filosofia de Nietzsche e, com isso, acaba por produzir uma srie de equvocos. O conceito de vida, por exemplo, transforma-se num conceito existencial, supondo uma referncia transcendncia divina, apesar de todas as crticas de Nietzsche a essa possibilidade. Grosso modo, Jaspers transforma questes candentes colocadas por Nietzsche em uma exigncia existencial. A crtica de Lwith tem como fundamento sua prpria interpretao de Nietzsche, que j estava presente no seu livro de 1935, A doutrina nietzschiana do eterno retorno do mesmo. Assim, contra a posio de Jaspers de que a filosofia de Nietzsche seria comandada por um movimento vertiginoso ou que seria uma simples conjurao do infinito, Lwith reafirma a idia de que a filosofia de Nietzsche seria um sistema em aforismos, permanentemente atravessado por uma questo central o conflito entre querer de volta o antigo mundo finito e, ao mesmo tempo ansiar por um novo para onde, por uma nova meta e cuja forma no seria uma vaga dialtica, mas
26. Benjamin, justamente, vai separar o artigo de Lwith publicado nesse nmero, por sua atitude crtica em relao a essa antropologia de cunho existencial. 27. Lwith tambm expressou a mesma crtica em carta dirigida a JeanWahl, que foi anexada por este na sua resenha do livro de Jaspers, j mencionada.

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caracterizada pelas trs transformaes, descritas no primeiro discurso de Zaratustra. Em uma carta a Lwith, escrita de Nova York em 27 de julho de 1937, Horkheimer comunica que escreveu uma longa considerao sobre o livro de Jaspers que deveria ser publicada no mesmo nmero, no do outono daquele ano, e justificando seu texto por uma preocupao com a repercusso do livro de Jaspers na Frana e em outros lugares. Trata-se, portanto, de tomar uma clara posio em defesa de Nietzsche contra as conseqncias dos equvocos de Jaspers, em especial quando lidos fora da Alemanha. A esse respeito, escreve Horkheimer:
Justamente porque na Frana e em outros lugares este livro tem grande repercusso, eu ainda gostaria de confrontar alguns problemas da exposio de Jaspers com os textos de Nietzsche, para mostrar como Jaspers se saiu em questes relativas aos judeus, aos franceses, aos alemes e idia de nao. Ns conhecemos tudo isso muito bem, mas em outros pases essas coisas so desconhecidas.28

A crtica de Horkheimer pressupe, antes de qualquer coisa, elementos da chamada teoria crtica em sua primeira fase. Assim, ela comea caracterizando o lugar da fala de Jaspers, que o do pequeno burgus, e que por isso Jaspers far um supremo esforo para tornar tambm o prprio Nietzsche um pequeno burgus. A finalidade dessa operao equivocada seria tornar a filosofia de Nietzsche aceita e palatvel. Desse modo, a interpretao de Jaspers acaba revelando sua vinculao a uma ideologia liberal, cuja grave conseqncia terica, mas tambm poltica, a de evitar os antagonismos da filosofia de Nietzsche. Contra Jaspers, Horkheimer comea destacando a radicalidade do pensamento de Nietzsche, colocando-o em relao com Marx e Freud. Diz ele que Nietzsche analisou o esprito objetivo de sua poca, a constituio psquica da burguesia, numa espcie de antecipao, diramos ns, das anlises freudianas em seus textos sobre a
28. Horkheimer, M. Gesammelte Schriften. Band 16: Briefwechsel 1937-1940, p. 202-3.

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cultura, algo que no escapou a Horkheimer. Por outro lado, no se poderia deixar de reconhecer, afirma Horkheimer, os elementos utpicos e por isso mesmo emancipatrios contidos na concepo do Alm-do-homem. O problema, segundo Horkheimer, est no fato de que Nietzsche no conheceu Marx, mas apenas os social-democratas. A conseqncia disso dupla: a primeira que Nietzsche no pode conceber a meta do Alm-do-homem como sendo a sociedade sem classes, um conceito que aos poucos se perde na Social-democracia; a segunda Horkheimer tem em mente, muito provavelmente, a Crtica ao programa de Gotha que Nietzsche acabou por avaliar equivocadamente o carter histrico do trabalho, ao pensar que o trabalho no poderia perder seu efeito escravizador. Apesar de tudo isso, no se poderia deixar de reconhecer em Nietzsche o dio por um mundo dominado pela economia. O conceito de Alm-do-homem a oportunidade de Horkheimer para no s fustigar Jaspers, como tambm para insistir na crtica idia de que Nietzsche seria o precursor da sociedade totalitria e queles que o tornaram o profeta da dominao e da servido. E, neste diapaso, ele acrescenta: Jaspers sabe muito bem disso. Ele percebe o abismo entre a doutrina do Alm-do-homem e aquela que, na Alemanha, ele tem diante de si. Por isso, ele apresenta Nietzsche como um grande pensador alemo, legitima-o como filsofo digno de tal nome, que merece um estudo apropriado. Ele o desculpa, o torna aceitvel. Ou seja, embora Jaspers reconhea a distncia entre Nietzsche e o nazismo, ele acaba, justamente por no enfrentar as contradies do pensamento de Nietzsche e por preferir valoriz-lo, introduzindo-o no panteo dos grandes filsofos, por torn-lo aceitvel e, com isso, inofensivo. Alis, poderamos acrescentar: aceitvel e inofensivo como o prprio Jaspers, que preferiu, apesar de tudo, continuar na Alemanha.29
29. Sobre a distncia de Horkheimer (e de Adorno, certamente) em relao ao livro de Jaspers sobre a culpabilidade dos alemes, de 1946, ver, entre outros, a carta de Horkheimer a Paul Massing, de 23 de julho de 1947. In: Horkheimer, M. Gesammelte Schriften, Band 17: Briefwechsel 1941-1948, p. 864-5.

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Conforme anunciara na carta a Lwith acima citada, Horkheimer confronta a interpretao de Jaspers e os textos de Nietzsche sobre os franceses, os judeus, os alemes e sobre a idia de nao. Para Horkheimer, na linguagem de Jaspers, o lugar dos franceses e judeus, to decisivo para a compreenso do pensamento de Nietzsche, torna-se um lugar apenas neutro ou ainda secundrio, at mesmo depreciativo. No que concerne aos franceses e aqui nos limitaremos a esse exemplo -, Horkheimer invoca uma clebre passagem do Ecce homo, em que Nietzsche rende sua ltima grande homenagem aos franceses, que se inicia com a clebre frase creio apenas na cultura francesa.30 Nietzsche, como sabemos, invoca a tradio francesa por meio de Pascal, Montaigne, Molire, Corneille, Racine, assim como os sensveis psiclogos de sua poca, como Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp, Meilhac, Anatole France, Jules Lematre e Guy de Maupassant. Ao mesmo tempo, deplora a degenerao dos espritos franceses, como Taine, pela filosofia alem. Horkheimer anota ento que esse elogio, francamente anti-nacionalismo alemo, suavizado por Jaspers quando este escreve: Nietzsche, por um longo tempo, estimou os franceses La Rochefoucauld, Fontenelle, Chamfort, mas especialmente, de maneira extraordinria, Montaigne, Pascal e Stendhal. Horkheimer quem grifa por um longo tempo, justamente para indicar o equvoco de Jaspers, pois no se trata de uma admirao por um longo tempo, mas de uma admirao que percorre a obra, que decisiva e fundamental para a obra de Nietzsche. Alm disso, a excluso de nomes como Maupassant e Anatole France deve-se, segundo Jaspers, ao fato de que Nietzsche teria se equivocado na avaliao desses autores. Assim, Jaspers projeta sobre Nietzsche os seus prprios gostos literrios. Na verdade, como se gostar de Pascal ou Stendhal ainda fosse perdovel na Alemanha, mas elogiar esses outros seria absolutamente incompreensvel. Pode-se, ento, entender porque o texto de Horkheimer acaba por se constituir numa defesa de Nietzsche. Para ele,
30. Nietzsche, F. Ecce homo, Porque sou to inteligente, 3. In: _____. Kritische Studienausgabe.Berlin/Mnchen/New York: Walter de Gruyter, 1986, vol. 6, p. 285.

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Nietzsche to desconhecido no estrangeiro, que visto mesmo por muitos espritos progressistas como um precursor da situao atual. Pensa-se nele como uma mistura entre um louco genial e um segundo-tenente fanfarro. Horkheimer no deixa de reconhecer que, nessa perspectiva, algumas vezes o livro de Jaspers aparece como uma corajosa destruio dessa lenda. Isso, entretanto, no o faz recuar de sua crtica, e ele considera o livro de Jaspers como profundamente falso. E esse carter falso do livro comea, justamente, pela recusa de Jaspers em confrontar Nietzsche com os acontecimentos de ento. Assim sendo, ao contrrio da imagem cunhada por Jaspers de um Nietzsche sozinho com sua obra, preciso afirmar que Nietzsche tinha um objetivo histrico determinado, cuja realizao ele levou a srio. Se Nietzsche, como o prprio Jaspers afirma, no recuou diante de nada, Jaspers desconheceu essa lio, pois recuou diante da crtica de Nietzsche tanto situao da poca quanto ao tipo de homem que a dominava. apenas esquecendo a matria histrica constitutiva de seu pensamento que se pode tornar Nietzsche aceitvel, e assim torn-lo um instrumento nas mos tanto do pequeno-burgus quanto do apologeta. A participao de Adorno nesta controvrsia se d de uma maneira indireta, porm igualmente crtica. Digo de uma maneira indireta porque Adorno no escreveu mais uma resenha do livro de Jaspers, mas sim uma resenha do livro de Jean Wahl sobre Kierkegaard.31 As relaes de Adorno com Jean Wahl esto documentadas na correspondncia. Em 12 de maio de 1937, Adorno escreve de Oxford a Horkheimer em New York, relatando sua passagem por Paris: No conheo pessoalmente Jean Wahl, mas ele leu meu livro sobre Kierkegaard e deve ter ficado bastante impressionado, pois me convidou por meio de Klossowski para trabalhar na Recherches philosophiques (convidou tambm a Benjamin). Ele uma pessoa realmente muito importante.32 O prprio Horkheimer, por sua vez, em carta a Adorno, de 24
31. Wahl, J. tudes Kierkegaardiennes. Paris: ditions Montaigne, 1938. 32. Horkheimer, M. Gesammelte Schriften. Band 16: Briefwechsel 1937-1940, p. 144.

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de maio de 1937, refere-se aos planos de tornar Wahl o representante do Instituto na Frana.33 A aproximao entre os membros do Instituto e Wahl tambm fomentada pela mediao de Klossowsky, que informa a Horkheimer ter consultado Wahl para escrever o prefcio traduo francesa de Egoismus und Freiheitbewegung.34 Horkheimer concordou prontamente com a sugesto, conforme a carta de 29 de junho de 1937 a Klossowsky. Em carta de Paris, em 7 de agosto de 1937, Adorno comunica a Horkheimer que finalmente conheceu Wahl, de uma forma no oficial, por meio de Alexander Koyr, acrescentando que o contato foi totalmente simptico. Entretanto, as relaes prximas entre o Instituto e Jean Wahl e seu grupo no impediram a crtica de Adorno. A resenha comea como as anteriores, de Lwith e Horkheimer sobre o livro de Jaspers, de modo bem contundente e direto:
Desde a recepo da obra de Max Scheler forma-se na Frana escola de filosofia existencial, que se agrupa em torno da Recherche philosophiques e propaga as idias de Heidegger e Jaspers. O compndio de Jean Wahl justifica esse esforo por meio de uma documentao e remete a Kierkegaard a origem da filosofia da existncia, pressupondo claramente a filosofia acadmica alem do ser e do Dasein. 35

Embora Adorno no se refira explicitamente polmica em torno do livro de Jaspers, ele toma um partido nela. Isso se d no interior da crtica de Adorno transformao de Kierkegaard por Wahl em um clssico, ou seja, em algum cuja filosofia est canonizada no panteo dos filsofos, e estril em relao aos problemas do presente. Desse modo, segundo Adorno, desaparece a crtica social de Kierkegaard. Neste diapaso, Nietzsche citado a partir do prprio livro de Wahl: Kierkegaard est avec Nietzsche
33. Idem, p. 160. 34. Idem, p. 167. 35. Adorno, T. W. Besprechung. In: Besprechung. Zeitschrift fr Sozialforschung. Band VIII, 1939, p. 233.

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le maitre de la dialectique existentielle. Nesta perspectiva, ao caracterizar a interpretao de Wahl, nos rastros de Jaspers e Heidegger, como conformista e ideologicamente torcida, e ao referir-se citao de Wahl, que rene Kierkegaard e Nietzsche sob a rubrica da filosofia existencial, Adorno est, como Lwith e Horkheimer j o tinham feito, criticando tanto o livro de Jaspers sobre Nietzsche quanto sua calorosa recepo por Jean Wahl e seu grupo. Jean Wahl respondeu a Adorno por meio de uma carta ao Journal of Philosophy, onde a resenha fora publicada em 1936. Na sua trplica, Adorno reiterou os termos de sua crtica: a subordinao de Kierkegaard a uma exegese to minuciosamente cientfica encobria as mudanas que sua filosofia imprimiu, devido fundamentao de Wahl na filosofia existencial contempornea. Nesta situao, independente das posies polticas pessoais de Wahl, Adorno via em sua interpretao uma afinidade com as palavras-de-ordem politicamente autoritrias.36 Para finalizar, podemos dizer que o tom das trs crticas aqui apresentadas pode ser atribudo, especialmente, a Horkheimer. Em uma carta a Walter Benjamin, de 23 de fevereiro de 1939, ele expressa, sem meias-palavras, sua opinio sobre os intelectuais franceses: O que h de especfico na situao intelectual francesa atual sua terrvel falta de conhecimento sobre tudo o que acontece fora da Frana.37 Mais adiante, na mesma carta, d como exemplo desse desconhecimento justamente a filosofia de Nietzsche:
Para retornar falsa orientao dos intelectuais franceses, gostaria de, mais uma vez, referir-me interpretao de Nietzsche, que mencionei anteriormente, creio, em uma carta ao senhor. A imagem que a maioria dos intelectuais franceses progressistas fazem de Nietzsche, revela-se no tanto nas declaraes pobres de

36. Horkheimer, M. Gesammelte Schriften. Band 16: Briefwechsel 1937-1940, p. 598, nota 3. 37. Idem, p. 565.

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esprito deste nmero especial da Acphale, quanto no papel que Freud desempenha nas publicaes de vanguarda. 38

Horkheimer tem em mente bem mais os intelectuais que propagam as idias da filosofia da existncia, do que a recepo de Nietzsche pela direita francesa na poca.39 Consideraes finais: ontem e hoje A polmica em torno da recepo do pensamento de Nietzsche na Frana, mediada pelo livro de Jaspers, mostra o quanto os intelectuais alemes assinalam os equvocos dos franceses em relao filosofia alem. Esta certamente no foi nem a primeira, nem ser a ltima vez que isso acontece. Entretanto, a posio de Horkheimer e Adorno na dcada de 1930 era bem diferente daquela tomada a partir do final dcada de 1970 por Jurgen Habermas, um herdeiro controverso da Teoria Crtica. Se no pero do que delimitamos em nosso texto, Adorno e Horkheimer (mais que Lwith, por incrvel que parea!) insistiam em desvincular Nietzsche da filosofia da existncia e das ideologias totalitrias, um risco sempre presente na calorosa acolhida dada na Frana ao livro de Jaspers, Habermas insistir, contra seus mestres, em vincular Nietzsche a um pensamento reacionrio e conservador, fonte de todos os mal-entendidos ps-modernos, dominante na filosofia francesa da era ps-Sartre. O Nietzsche Aufklrer, que revelou a estrutura psquica da burguesia, que criticou a dominao da sociedade pela economia, substitudo pelo Nietzsche inimigo da democracia, de uma tica universal e dos direitos humanos. Mas, l como aqui, ontem como hoje, a Frana o fiel da balana, como se o destino do pensamento de Nietzsche estivesse vinculado ao que os franceses fizeram dele. Esse diagnstico tambm se aplica ao Brasil, na medida em que
38. Idem, ibidem. No entraremos aqui no debate em torno do famoso nmero especial da Acphale, que exigia recuperar Nietzsche diante das leituras nazistas. Para isso, remeto ao meu artigo anteriormente citado. 39. Cf. Serra, M. Nietzsche und die franzsischen Rechten. In: NietzscheStudien, vol 13, 1984.

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nossa recepo da filosofia de Nietzsche tambm est diretamente implicada com sua recepo francesa, embora situada num perodo diferente e acoplada a um marco terico bem distinto daquele do crculo em torno de Jean Wahl. Bibliografia
ADORNO, T. W. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band VIII. Paris: Libraire Felix Alcan, 1939. ARON, R. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band VI. Paris: Libraire Felix Alcan, 1937. BENJAMIN, W. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band VI. Paris: Libraire Felix Alcan, 1937. BIANQUIS, G. Nietzsche en France. Paris: Felix Alcan, 1929. _____. Nietzsche. Les ditions Rieder, s/d. CHALLAYE, F. Nietzsche. Paris: Libraire Melott, s/d. CHAVES, E. Nietzsche en exil: a propos de la lecture du livre de Karl Lwith sur Nietzsche (1935) par Walter Benjamin. In: D IORIO, P.; MERLIO, G. (ds.). Nietzsche et lEurope. Paris: ditions de La Maison des Sciences de lHomme, 2006. HRTIE, H. Nietzsche und der Nationalsozialismus. Mnchen: Frans Eher Nachfolger, 1937. HONIGSHEIM, P.-L. Taine, Bergson et Nietzsche dans la nouvelle literature franaise. In: Zeitschrif fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band III. Paris: Libraire Felix Alcan, 1934. HORKHEIMER, M. Bemerkungen zur Jaspers Nietzsche. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band VI. Paris: Libraire Felix Alcan, 1937. _____. Gesammelte Schriften. Frankfurt: Fischer, 1995. LE RIDER, J. Nietzsche en France. De la fin du XIXe. Sicle au temps present. Paris: PUF, 1999. LWITH, K. L achvement de la philosophie classique par Hegel et sa dissolution chez Marx et Kierkegaard. In: Recherches philosophiques. Volume IV, 1934-1935. _____. Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkehr des Gleichen. Berlin: Die Runde, 1935. 164

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_____. La conciliation hglienne. In: Recherches philosophiques, Volume V, 1935-1936. _____. Besprechung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer. Band VI. Paris: Libraire Felix Alcan, 1937. MAULNIER, T. Nietzsche. Paris: Libraire de La Revue Franaise, 1933. NIETZSCHE, F. Ecce homo. In: _____. Kritische Studienausgabe. Berlin/ Mnchen/New York: Walter de Gruyter, 1986. SERRA, M. Nietzsche und die franzsischen Rechten. In: NietzscheStudien, Band 13, 1984. SCHMIDT, A.Die Zeitschrift fr Sozialforschung und seine Gegenwrtige Bedeutung. In: Zeitschrift fr Sozialforschung. Photomechanischer Nachdruck mit Genehmigung des Heruasgebers. Mnchen: KselVerlag, 1970. SIEGMUND, G. Nietzsche, der Atheist und Antichrist. Paderborn: Bonifacius-Druckerei, 1937. VIALLE, L. Dtresses de Nietzsche. Paris: Felix Alcan, 1933. WAHL, J. Le Nietzsche de Jaspers. In: Recherches philosophiques. Vol. VI, 1936-1937. _____. Notes. In: Nouvelle revue franaise, maio 1937. _____. tudes Kierkegaardiennes. Paris: ditions Montaigne, 1938. _____. Lettre-Prface. In: JASPERS, K. Nietzsche. Introduction sa philosophie. Paris: Gallimard, 1950. WIGGERSHAUS, R. Die Frankfurter Schule. Geschichte. Theoretische Entwicklung. Politische Bedeutung. 2. Auflage. Mnchen: DTV Verlag, 1989. Zeitschrift fr Sozialforschung. Herausgegeben von Max Horkheimer, Paris: Libraire Felix Alcan, 1936-1940.

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Tradues
Adeus razo, de Paul Feyerabend. Traduo de Vera Joscelyne. So Paulo, EDUNESP, 2010. Aforismos, de Karl Kraus. Traduo de Renato Zwick. Porto Alegre, Arquiplago, 2010. Aforismos para introduo filosofia da natureza, de F.W.J. Schelling. Traduo e introduo de Mrcia Gonalves. Rio de Janeiro, Ed. PUC-Rio/ Loyola, 2010. A arte de lidar com as mulheres, de Arthur Schopenhauer. Traduo de Karina Jannini e Eurdes Avance de Souza. So Paulo, WMF Martins Fontes, 2010. Comeo conjectural da historia humana, de Immanuel Kant. Traduo de Edmilson Menezes. So Paulo, EDUNESP, 2010. A construo do mundo histrico nas cincias humanas, de Wilhelm Dilthey. Traduo de Marco Antonio Casanova. So Paulo, EDUNESP, 2010. Fenomenologia da vida religiosa, de Martin Heidegger. Traduo de Jairo Ferradin e Renato Kirchner. Petrpolis, Vozes, 2010 Hermenutica da obra de arte, de Hans-Georg Gadamer. Traduo de Marco Antnio Casanova. Petrpolis, Vozes, 2010. Hermenutica em retrospectiva, de Hans-Georg Gadamer. Traduo de Marco Antnio Casanova. Petrpolis, Vozes, 2010. Introduo s cincias humanas Tentativa de uma fundamentao para o estudo da sociedade e da histria, de Wilhelm Dilthey. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2010. Kierkegaard: Construo do Esttico, de Theodor Adorno. Traduo de Alvaro L. M. Valls. So Paulo, Unesp, 2010. Meditao, de Martin Heidegger. Traduo de Marco Antnio Casanova. Petrpolis, Vozes, 2010. Prolegmenos para uma ontologia do ser social, de G. Lukcks. Traduo de Lya Luft e Rodnei Nascimento. So Paulo, Boitempo, 2010. Razo Sangrenta. Ensaios sobre a crtica emancipatria da modernidade capitalista e de seus valores ocidentais, de R. Kurz. Trad. de Fernando R. de Moraes Barros. So Paulo: Editora Hedra, 2010. Sobre a filosofia e seu mtodo, de Arthur Schopenhauer. Traduo de Flamarion Caldeira Ramos. So Paulo: Editora Hedra, 2010.

Summary
Editorial 9 Articles Kant: from the Re-invention of Republicanism to the Idea of a World Republic Leonel Ribeiro dos Santos Music as Will and Representation Gnter Zller 13 55

Considerations on the Legend of the Deal with the Devil (Reading Freud and Patoka) 81 Janaina Namba Public Sphere and the Anti-racism Legal Protections in Brasil 95 Felipe Gonalves Silva, Marta Rodriguez de Assis Machado and Rrion Melo Interview Interview with Mrio Caimi for Cadernos de Filosofia Alem 117 By Bruno Nadai and Monique Hulshof Review Die Deutung der Welt. Jrg Salaquardas Schriften zu Arthur Schopenhauer, edited by Konstantin Broese and Barbara Salaquarda 141 Oswaldo Giacoia Junior Appendix One cannot talk about Nietzsche if one does not relate him clearly to the current time. The Frenche Nietzsche in the pages of the Zeitschrift fr Sozialforschung 147 Ernani Chaves

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Cadernos de Filosofia Alem aceita artigos originais, resenhas bibliogrficas e recenses e notas bibliogrficas em portugus. Os artigos enviados para publicao devem ser inditos e conter no mximo 40.000 caracteres (com espaos), incluindo referncias bibliogrficas e notas. Eles devem ser acompanhados de resumo de at 100 palavras, em portugus e em ingls, e at cinco palavras-chaves em portugus e ingls. As resenhas crticas de um livro, ou de vrios livros que tratem do mesmo tema, devem conter no mximo 20.000 caracteres (com espaos), incluindo referncias bibliogrficas e notas. As resenhas crticas devem apresentar no incio do texto a referncia completa das obras analisadas. As recenses e notas bibliogrficas devem ter no mximo 8.000 caracteres (com espaos). Elas no devem receber ttulo nem conter notas ou referncias bibliogrficas fora do texto e devem apresentar no incio do texto a referncia completa das obras analisadas. Os autores devem enviar tambm seus dados profissionais (instituio, cargo e titulao), bem como endereo para correspondncia. Os autores sero notificados da recepo das colaboraes. Os artigos sero submetidos a dois pareceristas indicados pela Comisso Editorial e depois submetidos a esta, que se reserva o direito de aceitar, recusar ou reapresentar, com sugestes de mudanas, o original do autor. Os Editores se reservam o direito de sugerir ao autor modificaes de forma a fim de adequar as colaboraes ao padro editorial e grfico da revista. As referncias bibliogrficas no correr do texto devem vir em nota de rodap, no formato [SOBRENOME DO AUTOR, nome abreviado. Ttulo em itlico: subttulo em itlico. Nmero da edio, caso no seja a primeira. Local de publicao: nome da editora, ano. nmeros das pginas] sempre que da primeira referncia a um texto. As demais referncias a um texto j citado devem vir no formato [SOBRENOME DO AUTOR, nome abreviado. Ttulo em itlico: subttulo em itlico, nmeros das pginas.]. As notas substantivas devem vir em notas de rodap. A bibliografia deve ser apresentada no formato seguinte:

Livro: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico: subttulo. Nmero da edio, caso no seja a primeira. Local da publicao: nome da editora, ano. Coletnea: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo do ensaio. In: SOBRENOME, Nome (abreviado) do(s) organizador(es). Ttulo da coletnea em itlico: subttulo. Nmero da edio, caso no seja a primeira. Local da publicao: nome da editora, ano.

Cadernos de Filosofia Alem


n 16 p. 171-172 jul.-dez. 2010

Artigo em peridico: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo do artigo. Nome do peridico em itlico, local da publicao, volume e nmero do peridico, ano. intervalo de pginas do artigo, perodo da publicao. Dissertaes e teses: SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico. Local. nmero total de pginas. Grau acadmico e rea de estudos [Dissertao (mestrado) ou Tese (doutorado)]. Instituio em que foi apresentada. ano.

Internet (documentos eletrnicos): SOBRENOME, Nome (abreviado). Ttulo em itlico, [Online]. produtor. ano. Disponibilidade: acesso. [data de acesso] O(s) autor(es) de trabalhos publicados nos Cadernos de Filosofia Alem receber(o) gratuitamente cinco exemplares da revista. Os originais devem ser enviados com texto digitado em programas compatveis com o ambiente Windows, em formato RTF . Os textos devem ser enviados para o endereo eletrnico filosofiaalema@usp.br. Maiores informaes podem ser obtidas pelo mesmo endereo. As afirmaes e conceitos emitidos em artigos assinados so de absoluta responsabilidade de seus autores. A apresentao das colaboraes ao corpo editorial implica a cesso da prioridade de publicao aos Cadernos de Filosofia Alem bem como a cesso dos direitos autorais dos textos publicados, que s podero ser reproduzidos sob autorizao expressa dos editores. Os colaboradores mantero o direito de reutilizar o material publicado em futuras coletneas de sua obra, sem o pagamento de taxas aos Cadernos de Filosofia Alem. A permisso para reedio ou traduo por terceiros do material publicado no ser feita sem o consentimento do autor.

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