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INTRODUCCIN GENERAL

En su versin definitiva, la obra que el lector tiene entre manos -en cinco tomos y tres volmenes arrastra un pasado intelectual y editorial. Se trata de una investigacin proteica que fue creciendo y cambiando con los aos. Inicialmente fue solo una tesis doctoral sobre Lastarria y el siglo XIX (1978), trabajo que con una mirada ms amplia se transform en el libro Cultura y Sociedad Liberal en el siglo XIX. Lastarria: ideologa y literatura (1982), publicado por Editorial Aconcagua. Posteriormente, con el propsito de cubrir todo el siglo, nos centramos en la poca de Balmaceda y en la ltima dcada del XIX, lo que dio lugar a Fin de siglo: la poca de Balmaceda. Modernizacin y cultura en Chile (1989), libro que tambin fue publicado por Aconcagua. A esa altura empez a tomar forma la idea de continuar el trabajo abarcando desde la Independencia hasta el presente. Con ese fin ampliamos y completamos los dos ttulos ya publicados, dando pie, en 1997, a los tomos I y II de una Historia de las ideas y la cultura en Chile, de Editorial Universitaria. Al ao siguiente, con apoyo de Fondecyt, realizamos una investigacin sobre la dcada del Centenario y las vanguardias, la que dio lugar a Genealoga de la vanguardia en Chile. La dcada del Centenario (1998), publicado en la Serie Estudios, de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, libro que, en una nueva versin, se transform en el tomo III de la Historia de las ideas y la cultura (2004), publicado tambin por Editorial Universitaria. Por entonces ya estaba definido el trayecto a seguir. La estrategia consista en que cada tomo tuviese un enfoque semimonogrfico, de modo que a partir de la focalizacin en un tema o asunto especfico (consignado en el subttulo), pudisemos abrir el abanico de las dinmicas intelectuales y culturales del perodo, hilvanando tambin, en la medida de lo posible, lo que ocurra en el resto del continente. Se trataba de no caer en una historiografa acoplada a los parmetros de una historia de las ideas y la cultura europeas, o de evitar el riesgo de 9

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que se constituyera en un simple inventario de ideas y nombres. En esta lnea, en el ao 2007 procedimos a publicar el tomo IV: Nacionalismo y cultura, que abarca las tres primeras dcadas del siglo XX. Hasta ese momento la serie constaba de cuatro tomos, los que hoy se reeditan considerablemente ampliados y con un quinto tomo indito que abarca desde 1930 hasta el presente, tomo este ltimo focalizado en un tema eje para el perodo: Poltica y cultura. Todos y cada uno de los tomos combinan un nivel descriptivo, analtico e interpretativo y tienen un carcter transdiciplinario, puesto que los intereses intelectuales y los conocimientos que los animan se sitan en las fronteras de varias disciplinas: la historia de las ideas, los estudios literarios, la sociologa de la cultura, los estudios culturales y la historia poltica y social. Para cada uno de los tomos hemos confeccionado cuadros cronolgicos que contemplan aspectos polticos, culturales y globales, cronologas que se encuentran ubicadas al final del tercer volumen. Cada volumen incluye adems una memoria visual del perodo. Hay tambin, en la parte final de la obra, ndices temticos y onomsticos. Son herramientas que buscan darle un uso plural al texto: por una parte, como una historia que cala monogrficamente y ofrece claves para la com prensin de un tema y de un perodo, y por otra, como una obra de consulta sobre el campo ms vasto de la historia cultural, social y poltica de Chile. En las sucesivas versiones fuimos ampliando y completando considerablemente el estudio; lo mismo ocurri con esta edicin definitiva, que, como ya sealamos, incluye un tomo final indito. El resultado es una obra en tres volmenes: el primero, en dos tomos, cubre el siglo XIX; en el segundo volumen tambin en dos tomos se examina el perodo 1900 a 1930; el tercer volumen cubre desde 1930 hasta el presente. Esta edicin definitiva incorpora tambin un relato o memoria visual paralela al texto (personajes, paisaje urbano, productivo e industrial, pintura, artes grficas y costumbres). A partir de todos estos materiales se trata de facilitar un uso mltiple de la obra, desde la mera consulta sobre un autor o tema determinado hasta usos acadmicos ms especializados. Desde un punto de vista terico y conceptual, a lo largo de toda la obra utilizamos el modelo de apropiacin cultural (que explicamos latamente en uno de los tomos). Tambin, a partir del segundo tomo, y 10

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en cada uno de los siguientes hay encabalgamientos, regresos y avances atrayendo un nombre, un texto, una idea o un tema ya mencionados en algn tomo anterior. Todo ello con fines pedaggicos. En el curso de la investigacin se nos hizo patente, sin embargo, la necesidad de contar junto a la secuencia cronolgica y los encabalgamientos con un marco conceptual que articulara los diversos estudios semimonogrficos. Sin que lo impusiramos, fue emergiendo lo que andbamos buscando: un marco que se hiciera cargo de la cultura como un campo en disputa y que permitiera entender los procesos culturales en su relacin dinmica con la sociedad, la poltica y las distintas corrientes de pensamiento. As dimos apoyados en Paul Ricoeur con la categora de escenificacin del tiempo histrico nacional, categora que si bien no estaba presente de modo explcito en el comienzo de la investigacin, constitua s un trasfondo intuitivo que operaba en ella. Vale la pena, entonces, explicar con cierto detenimiento lo que entendemos por esta categora, como tambin la periodizacin a que ella dio lugar.

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La escenificacin o vivencia colectiva del tiempo nacional se manifiesta en una trama de representaciones, narraciones e imgenes que tiene como eje semntico un conjunto de ideas-fuerza y una teatralizacin del tiempo histrico y de la memoria colectiva. Entendemos por teatralizacin la accin y efecto de escenificar el tiempo, lo que implica establecer relaciones de anterioridad (un ayer, que por lo general se perfila como un lastre que inmoviliza, como un pasado que hay que dejar atrs y superar); relaciones de simultaneidad (un hoy o presente desde cuyo ngulo se adopta un punto de vista) y relaciones de posterioridad (un maana que tiene con frecuencia connotaciones teleolgicas, constructivistas o utpicas). Desde estas coordenadas se establece un relato. La vivencia colectiva del tiempo se vincula a la narracin, a la autoconciencia e imaginacin histrica del pas: relatando historias seala Paul Ricoeur los hombres y las sociedades articulan su experiencia del tiempo1. Para Ricoeur, la vivencia del tiempo no es una

Paul Ricoeur, El tiempo y las filosofas, Buenos Aires, 1952.

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vivencia inmediata y muda, sino que se halla siempre articulada por sistemas simblicos variables; habla de un enrejado interpretativo en las distintas culturas, confirindole as una dimensin social y colectiva a esa experiencia del tiempo. Ricoeur seala que la propia historia como actividad narrativa escenifica una temporalidad que es distinta a la del pasado. Sin desconocer esta dimensin, interesan sobre todo las huellas de las escenificaciones del tiempo inscritas en las representaciones pretritas, entendiendo que temporalidades distintas articulan distintos sistemas de representaciones y que la historia es el estudio de las sociedades en el tiempo. Como seala Giorgio Agamben, cada concepcin de la historia va siempre acompaada por una determinada experiencia del tiempo que est implcita en ella, que la condiciona y que precisamente se trata de esclarecer. Del mismo modo, cada cultura es ante todo una determinada experiencia del tiempo y no es posible un cambio cultural o una nueva cultura, sin una modificacin de esa experiencia 2. En la construccin de las naciones hispanoamericanas y hasta hoy da la escenificacin del tiempo histrico de cada pas, en su dimensin discursiva, tiene como agente fundamental a las elites y a la intelligentzia, y como dispositivos, en su dimensin operativa, al gobierno, a los aparatos del Estado, a la prensa, al sistema educativo, a las Fuerzas Armadas, a los ritos y conmemoraciones cvicas, a la historiografa y a la ensaystica, incluso a las obras literarias. En todas estas instancias, ya sea de modo implcito o explcito, hay concepciones de la temporalidad, representaciones de la memoria colectiva y de narraciones de la nacin. El discurso de lo nacional y su escenificacin circulan por los ms diversos soportes. Incluso en la poesa, pinsese, por ejemplo, en Canto general (1950) de Pablo Neruda y en su utopa retrospectiva apelando a un tiempo de transformacin. La escenificacin colectiva del tiempo puede ser concebida en cada uno de sus distintos momentos histricos como una suerte de esqueleto del imaginario nacional, como una mquina de produccin cultural que conlleva guios compartidos, signos de pertenencia y de comunidad, borramientos y proyecciones.

Giorgio Agamben, Infancia e historia, Buenos Aires, 2004.

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En el marco de una semntica de los tiempos histricos y de una historia de las ideas, pueden distinguirse en Chile (y tambin en Hispanoamrica) distintas escenificaciones del tiempo histrico, desde antes incluso de la constitucin de las naciones. Cabra, en primer lugar, hacer una referencia a la vivencia colectiva del tiempo en el mundo precolombino, particularmente en algunas de las civilizaciones mesoamericanas, como la maya o la azteca. Por ejemplo, la cosmogona apocalptica de la visin del mundo azteca, vinculada al sol y a los ciclos de la agricultura, tiene como elemento central una visin y experiencia de la temporalidad marcadas por el signo de la incertidumbre, una visin que alimenta los ms diversos aspectos de la vida religiosa, guerrera, artstica y cotidiana (recordemos que el sol era para los aztecas el rey de los que vuelven, pero que poda no regresar, y los amigos, personas prestadas solo por un tiempo breve). La idea de la fragilidad y transitoriedad de la vida. La experiencia apocalptica de la temporalidad en el mundo precolombino por su diferencia con la utopa secular de Occidente, funciona como un espejo para contemplar, desde ese prisma, la nuestra, en la que nos desplazamos como los peces en el ocano sin percatarnos de sus rasgos especficos. Julio Cortzar ha tematizado ese prisma en sus cuentos Axolotl y La noche boca arriba. Luego del tiempo colonial un tiempo, segn la elite decimonnica, enclaustrado, sin porvenir en trminos modernos, un tiempo que remite siempre a algo distinto de s mismo y que no cabe considerar como nacional3 pueden advertirse al menos cuatro modalidades de experiencia colectiva del tiempo en el mbito de la nacin: el tiempo fundacional, a comienzos del siglo XIX, desde el perodo de la Independencia hasta su crisis en la dcada final del siglo (Tomos I y II); el tiempo de integracin, desde fines del siglo XIX hasta las primeras dcadas del XX (Tomos III y IV); el tiempo de transformacin, desde la dcada del treinta hasta comienzos de la dcada del setenta, y finalmente, el tiempo globalizado, entre 1980 y el presente (ambas temporalidades en el Tomo V). En el tiempo de fundacin el discurso de la elite escenifica la construccin de una nacin de ciudadanos: se trata de educar y civilizar

3 Sal Kanz, "El tiempo y su secreto en Amrica Latina", en Paul Ricoeur, El tiempo y las filosofas, Pars, 1979.

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en el marco de un ideario ilustrado, en sus vertientes republicana y liberal. Es el tiempo del nacimiento de la nacin, de una ruptura radical, del corte con el "antes", un tiempo que perfila un ayer hispnico y un ancien rgime que se rechaza y que se considera como residuo de un pasado al que cabe regenerar. Frente al "ayer" se alza un "hoy que exige emanciparse de ese mundo tronchado, en funcin de un maana que gracias a la educacin, la libertad y el progreso est llamado a ser como se deca entonces luminoso y feliz. El pensamiento de Simn Bolvar, San Martn, OHiggins, Camilo Henrquez, Manuel de Salas, Juan Egaa, en fin, de todos los que participaron en la Independencia o en la construccin de las nuevas naciones, est permeado con matices de diferencia por la escenificacin del tiempo fundacional. Tambin lo est el pensamiento de la generacin siguiente: de Lastarria, Echeverra, Sarmiento, Vicua Mackenna, Alberdi, incluso en el caso de Andrs Bello (cuyo pensamiento buscaba aminorar los olvidos y articular una conexin con el pasado). No es casual que las primeras publicaciones peridicas del Chile independiente y de todos las nuevas naciones de Amrica Latina utilicen ttulos como La Aurora, El despertar o El crepsculo, o que la mayora de los escritos recurran a la retrica de dos sistemas metafricos o analgicos de hlito fundacional: los sistemas lumnico y vegetal. Se trata de una semntica que vivifica un ayer oscuro y un porvenir brillante, races que florecern, y una larga serie de verbos, sustantivos y adjetivos que obedecen a una concepcin teleolgica del decurso histrico y del progreso de la humanidad, la que como un rbol podr gracias a la soberana y la libertad desarrollarse hasta la plenitud de sus posibilidades, vale decir, hasta dar frutos. Se busca, en todos los rdenes, escenificar un tiempo nuevo, reinventar una identidad nacional alejada del pasado espaol. Hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, sin abandonar este encuadre de cuo ilustrado, pero amplindolo, el tiempo de integracin incorpora discursivamente a los nuevos sectores sociales (sectores medios y populares) y tnicos que se han hecho visibles, reformulando la idea de nacin hacia un mestizaje de connotaciones biolgicas o culturales y confirindole al Estado un rol preponderante como agente de integracin y armona social. Se trata de una reelaboracin identitaria en la que subyace en un contexto de crisis del dominio oligrquico y de cambios modernizantes la preocupacin por mantener la cohesin nacional. La 14

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mayora de los discursos recurren a un lenguaje cientificista, a un campo metafrico de corte biologicista, evolucionista o espiritualista, en que se concibe a la nacin como una entidad corprea pero con alma, y en que a menudo la nacin se equipara a raza o al concepto de mestizaje en su dimensin de sntesis armnica o integracin no conflictiva. En la dcada del treinta, luego de la gran crisis del capitalismo de 1929, pasa a predominar una nueva escenificacin del tiempo histrico nacional que se prolongar hasta la dcada del setenta. Se trata del tiempo de transformacin: ante lo que se percibe como fracaso del proyecto integrador, se pretende un cambio (parcial o total) de la estructura socioeconmica (en sus variables de reforma o revolucin) en beneficio de los trabajadores y de los sectores ms desposedos. El concepto de nacin se vincula al de clase, revolucin y anti-imperialismo. Importa la transformacin de la sociedad por encima de su cohesin o integracin social. Se trata de una escenificacin traspasada por la utopa socialista y, hacia la dcada del sesenta, por la conviccin de que la tormentosa historia de Amrica Latina ha entrado, por fin, a una etapa resolutiva. Una escenificacin en que predomina el lenguaje de las expectativas, de la conviccin y del voluntarismo constructivista. En las dcadas actuales, en el tiempo globalizado, las nuevas tecnologas y la informacin han doblegado al tiempo y al espacio, comprimindolos al alcance de la mano. Desde la imagen del mercadomundo se escenifica el presente como un ahora que podra conducir al crecimiento econmico, a la utopa del yo autosuficiente y a un maana moderno, un maana que tambin acarrea altas cuotas de incertidumbre respecto al sentido de la vida o al resguardo de la identidad cultural, o a la posibilidad de enfrentar con xito la inequidad y la distribucin desigual del ingreso. Un tiempo global que se presume compartido por todo el mundo, una post-hegemona, en que desempean un rol preponderante la tecnologa, el mercado y la convergencia de lo audiovisual con la informtica y las telecomunicaciones. Un tiempo en que los Estados (cuyo rol protagnico en algunas reas pertenece al ayer) han perdido soberana, particularmente en el plano de lo econmico y en lo cultural vinculado a los nuevos dispositivos tecnolgicos. Un tiempo en que mundializacin equivale a occidentalizacin y a sociedad de consumo. 15

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Cada una de estas escenificaciones constituye una matriz discursiva, pero en cada una de ellas han incidido tambin factores extradiscursivos o socio histricos o propiamente histricos en el sentido tradicional, factores que conforman las condiciones de posibilidades del discurso (o, si se prefiere, las posibilidades de funcionamiento de un imaginario de la nacin). En cuanto a hechos histricos, en el tiempo fundacional incide de modo determinante la Independencia, en su doble cariz: como hecho de arma y como hecho mental que se prolongar en la construccin de la Repblica a gran parte del siglo XIX. Con respecto al tiempo de integracin, la presencia contestataria de los sectores medios y populares a comienzos del siglo XX, la inmigracin, la segunda internacional y la Primera Guerra Mundial; con respecto al tiempo de transformacin, la tercera internacional, los frentes populares en Europa y Amrica Latina, el fascismo, la guerra civil espaola, Vietnam y la revolucin cubana; y con respecto al tiempo globalizado, la cada de los socialismos reales, las nuevas tecnologas de la comunicacin, el mercado-mundo y la facilidad para movilizar por el globo desde imgenes y sonidos hasta flujos de capital. Operan, adems, constelaciones de pensamiento o climas intelectuales comunes a los pases de Occidente e Hispanoamrica, constelaciones que contribuyen a crear un punto de mira y un horizonte de expectativas desde donde se mira (y tensiona) un ayer, un hoy y un maana. La ilustracin, el liberalismo, el republicanismo clsico y el romanticismo son constelaciones intelectuales que operan con respecto al tiempo fundacional; el positivismo, el pensamiento biolgico y organicista (el darwinismo social, las ideas eugensicas, las ideas teosficas) con respecto al tiempo de integracin; el marxismo en todas sus variantes, el vanguardismo poltico, el dependentismo, el desarrollismo y la teologa de la liberacin con respecto al tiempo de transformacin; y el neoliberalismo, el economicismo, y la cultura posmoderna con respecto al tiempo globalizado. Son constelaciones que en Amrica Latina siempre operan tensionadas por la autoconciencia de formar parte de un pensamiento perifrico, que busca diferenciarse del centro. En cada una de las escenificaciones operan tambin discursos identitarios y concepciones de identidad diferentes. A comienzos del siglo XIX, en el tiempo de fundacin, una perspectiva nacional y americanista construida 16

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en la negacin del pasado colonial; luego, con la construccin de la nacin en una perspectiva liberal: la concepcin de una identidad homognea o monoidentidad, asumiendo un concepto de identidad nacional que, desde el paradigma de la civilizacin europea, niega al otro, sea este indio, negro o subalterno. Posteriormente, a comienzos del siglo XX, en el tiempo de integracin, una concepcin de la identidad vinculada a la idea de mestizaje, concepcin que va integrando a diversos sectores sociales y tnicos, tratando de armonizar estas inclusiones con la concepcin tradicional de identidad nacional. A partir de la dcada del treinta, en el tiempo de transformacin, se advierte una rearticulacin identitaria utpica y revolucionaria, desde el vector sociopoltico y desde el protagonismo del mundo del trabajo. Finalmente, en el tiempo de globalizacin, emergen identidades nmades, desterritorializadas, fragmentadas, hbridas, tambin identidades de gnero y tnicas, o identidades locales que se resisten o que no estn integradas en el concepto de identidad nacional, y que a veces buscan, mediante un forcejeo, amortiguar los efectos de la globalizacin en curso. Tambin identidades vinculadas al consumo, a los medios de comunicacin y al protagonismo de los empresarios y del mercado. En todas las escenificaciones aludidas el tiempo colectivo no ser, sin embargo, solo el tiempo vivido o experimentado, sino tambin el tiempo valorado, simbolizado e interpretado, y que contempla en cada ocasin algunos olvidos. El tiempo colectivo vivido o experimentado implica compartir ideas, signos, asociaciones, visiones de mundo, y tambin maneras de conducta y de comunicacin. Los ayer, los ahora, los maana se llenan de contenidos distintos generando un horizonte de expectativas; se disean as escenarios que alimentan voluntades poltico-intelectuales que a su vez inciden en la construccin de la nacin. Emergen, por ende, energas colectivas que buscan en un horizonte de modernidad encarar los desafos abiertos en cada nueva escenificacin del tiempo colectivo. Y tambin se genera, por parte de grupos o sectores sociales que no se sienten interpretados por estos diseos, energas que se resisten al nuevo escenario y al tiempo colectivo dominante. Sectores e ideas que son crticos con respecto a las ideas socialmente operantes. Desde esta perspectiva, la semntica y periodizacin de los tiempos colectivos que hemos establecido no puede considerarse con rigidez, pues siempre habr sectores residuales 17

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o conservadores que an perviven instalados en el tiempo anterior, o sectores emergentes que se adelantan a la experiencia colectiva del tiempo que vendr. Se trata de un aspecto central de esta propuesta, pues las distinciones y contrapuntos entre lo hegemnico y las pulsiones contrahegemnicas y contestatarias permitirn establecer los vnculos entre los procesos intelectuales y culturales en su relacin dinmica con la sociedad, la poltica y las distintas corrientes de pensamiento. Desde este punto de vista, las escenificaciones del tiempo nacional son direcciones culturales hegemnicas complejas, que coexisten con otras. Las que hemos distinguido, por lo tanto, aunque son dominantes, no son las nicas, cuestin que se hace patente en la confrontacin entre nacionalismo y vanguardia cultural en las primeras dcadas del siglo XX (Tomos III y IV). Ello permite hablar de direcciones culturales hegemnicas y de pulsiones contrahegemnicas como tambin de procesos de osmosis y negociacin entre ellas. Son dinmicas que se expresan con fuerza en el mbito cultural, mbito que ser siempre, como ya lo advirti Gramsci, un campo en disputa. El hecho de que coexistan distintas escenificaciones del tiempo histrico nacional pone en cuestin la postura de los historiadores clsicos de la cultura que suponen la existencia de un espritu de poca nico; tambin aquella afirmacin de Hegel de que nadie puede saltar por encima de su tiempo porque el espritu de su tiempo es tambin su espritu. Las distintas escenificaciones del tiempo histrico, aun cuando tienen en Hispanoamrica aspectos comunes, se plasman en cada nacin, proceso en el que inciden aspectos locales; de all que hablemos de una escenificacin del tiempo histrico nacional. Un acontecimiento histrico determinado: la prdida del mar para Bolivia, la revolucin cubana en 1959, pueden generar una nueva escenificacin del tiempo histrico o variaciones de la que predomina. Son fenmenos que muestran que la nacin no est constituida solo por territorio, sociedad y gobierno, sino tambin por una actividad constante de articulacin de sentidos, creacin de sistemas simblicos (u rdenes de sentido) unificadores, representaciones capaces de generar lealtades y vnculos que gravitan en el mbito de la poltica, de la cultura y de los entusiasmos o rechazos colectivos. En Chile como en Hispanoamrica sobre todo durante el siglo XIX y comienzos del XX la intelligentzia, vale decir, los intelectuales, polticos 18

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y creadores, ha sido un segmento muy activo en la elaboracin simblica y en el perfilamiento de ideas-fuerza, de all su rol como conciencia nacional precursora, anunciadora, provocadora y, en algunos casos, retardadora de cambios. La intelligentzia ha sido en gran medida la gestora de la memoria colectiva de la nacin, la oficial y la no oficial. Se han dado tambin momentos de osmosis (y a veces de conflicto) entre la intelligentzia y el mundo popular; la intelligentzia ha desempeado un papel importante en la escenificacin del tiempo nacional, entendido ste como un imaginario cultural pero tambin como una postura que desde las aspiraciones de distintos sectores sociales busca transformar la realidad; una apuesta hacia el maana, en la que late una vocacin por la construccin histrica de una utopa. Desde esta perspectiva, la conciencia individual resulta un punto de trnsito o de encuentro de los tiempos colectivos, y la escenificacin una suerte de macroestrategia comunicativa que contribuye a afiatar ciertos intereses y determinadas hegemonas. Toda nacin necesita un proyecto de futuro y un sentido de trascendencia, un mito, un cuento, necesidad que recoge una aspiracin profunda y ontolgica de la naturaleza humana4. El concepto de nacin, entonces, ms que un dato geogrfico o una mera territorializacin del poder, es una elaboracin simblica maleable que se constituye en torno a una interpretacin del sentido de la historia y de la voluntad que unifica a cada pas. El diseo del tiempo histrico desempea un rol fundamental en este proceso. Desde esta perspectiva, hablando del caso de Chile, el pas, como toda nacin, ha sido en gran medida una construccin a la vez intelectual, emocional e historiogrfica. El concepto y la vivencia de la temporalidad nacional es una construccin discursiva que resulta tanto de componentes racionales (ideas-fuerza, elaboracin intelectual de un sentido de la historia, apropiacin de modelos, nexos y relaciones socio-polticas) como de aspectos no racionales de la vida social (emociones, sentimientos de pertenencia, de comunidad, imaginario colectivo y cultura comn).

4 En el pasado premoderno fue la religin la que se hizo cargo en Occidente de esta aspiracin, y en el mundo moderno, crecientemente secularizado, la aspiracin se hace patente en el espacio pblico en gran medida a travs de la escenificacin del tiempo histrico y del imaginario nacional.

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Operan, entonces, tanto la racionalidad como la emocionalidad o irracionalidad histricas. En las sociedades arcaicas y preindustriales las temporalidades se hallan diversificadas. El nivel econmico, el nivel poltico, el nivel religioso, cada uno suele tener su propia temporalidad5. En las sociedades modernas, en cambio, con la creciente secularizacin, la temporalidad tiende a unificarse y a ser compartida. Las escenificaciones del tiempo nacional no se explicitan formalmente como tales; ms bien conforman una gran matriz de sentido cuyas huellas pueden rastrearse en obras literarias y artsticas, documentos, textos, cartas personales, peridicos, imgenes, conmemoraciones cvicas y discursos de distinta ndole. Se trata, de alguna manera, de un subtexto de otros textos, de una categora que en las diferentes modalidades de tiempo histrico nacional que hemos descrito articula los tres volmenes y los cinco tomos de esta obra.

5 Honorat Aguessy, "Interpretaciones sociolgicas del tiempo y patologa del tiempo en los pases en vas de desarrollo", en Paul Ricoeur, El tiempo y las filosofas, op. cit.

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