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A Doutrina da Perseverana dos Santos nas Epstolas Paulinas

As epstolas do apstolo Paulo so conhecidas por sua riqueza teolgica. Estudiosos de todas as reas da teologia tm-se esmerado para interpretar e sistematizar o pensamento de Paulo. A proposta deste estudo, sendo exegtico-dogmtico, dedica-se a verificar se a doutrina da Perseverana dos Santos pode ser encontrada coerentemente nas suas epstolas. Os telogos e exegetas arminianos defendem que a doutrina calvinista estranha aos ensinos de Paulo. Todavia, sem forar uma exegese preconcebida, podemos encontrar, tanto por afirmao direta, como por implicao necessria da lgica, a doutrina de que Deus soberanamente preserva os seus eleitos em graa, e que eles, conseqentemente, no perdero a sua salvao. Depois de analisar alguns textos que se referem a doutrina da Perseverana dos Santos escolhi o texto de Gl 5:4. A necessidade de fazer uma exegese em Gl 5:4 se justifica pelo errneo uso da passagem. Alguns textos das epstolas de Paulo foram selecionados arbitrariamente para este estudo. Talvez, algum possa perguntar, por que esta, ou aquela passagem no foi analisada? No o propsito, por enquanto, deste artigo esgotar o assunto. Avaliando a relevncia das crticas que podero surgir, haver a possibilidade de responder as objees. A proposta deste ensaio verificar se de

fato a doutrina da Perseverana dos Santos pode ser encontrada e defendida no Corpus Paulinum, e para isto algumas passagens sero suficientes. Exegese em Rm 5:1-5 Em Rm 5:1-5 vemos os resultados que acompanham a justificao. A justificao o ato forense em que Deus, como juiz declara justo o pecador pelos mritos de Cristo. Este ato no implanta nenhuma mudana moral subjetiva no pecador. Todavia, simultaneamente com a justificao ocorre a implantao da nova vida pelo Esprito, que provoca mudanas e impulsos renovados para a santificao. Esta obra do Esprito que acompanha a justificao no um ignus fatuo (fogo passageiro), mas uma obra permanente nos eleitos que foram justificados. Esboando o texto podemos analis-lo melhor: 1.temos paz com Deus, mediante Cristo (vs.1) 2.obtivemos acesso a graa, e nela estamos firmes (vs.2) 3.gloriamo-nos na esperana da glria de Deus (vs.2) 4.gloriamo-nos nas tribulaes (vs.3) 5.o amor de Deus derramado em ns pelo seu Esprito (vs.5) A perseverana realizada numa experincia verdadeira com o trino Deus. O eleito justificado pode entender o prprio sofrimento sendo transformado em bem (Gn 50:20) enquanto persevera1. A esperana da glria de Deus o alvo final, a graa capacita-o a
A palavra grega, neste contexto, melhor traduzida por perseverana, do que pacincia, embora denote mais o conceito moral, do que o teolgico. William Barclay expressa com muita propriedade o significado dessa palavra ao afirmar que o esprito que pode vencer o mundo, que no se limita a resistir passivamente, seno que vence ativamente as provas e tribulaes da vida. Comentario al Nuevo Testamento Romanos (Terrassa, CLIE, 1995), p. 95
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seguir, Cristo o sustenta numa contnua intercesso, enquanto o Esprito Santo nutre a sua alma com o amor de Deus. Esta a segurana do verdadeiro crente. C.E.B. Cranfield comentando o verso 5 coloca que
a prova de que a nossa esperana no nos desiludir no final, baseiase na surpreendente generosidade do amor de Deus para conosco. E, isto temos conhecido, e compreendido pelo dom do seu Esprito, do qual temos sido objeto.2

O contexto posterior (vs. 5-21) descreve o estado e a condio vergonhosa em que o pecador se encontra antes de ser justificado em Cristo. O verso 6 comea com uma simples conjuno subordinativa, que em nossas verses, em portugus, est traduzida como porque ou por pois. Ela d inicio nos versos 6 a 11 a explicao de como fomos justificados. Paulo primeiro falou dos efeitos da justificao (vs. 1-5), para depois explicar do que fomos justificados (vs. 6-21). A justificao ser o divisor entre aqueles que so escravizados e condenados pelo pecado, daqueles que esto em Cristo reconciliados com Deus. A linguagem usada pelo apstolo de pessoas que participam em dois diferentes reinos. O reino do pecado coloca os que esto debaixo da herana natural de Ado numa condio de fracos e mpios (vs. 6), injustos (vs. 7), pecadores (vs. 8), debaixo da ira (vs. 9), inimigos (vs. 10), mortos (vs. 12) e ofensores (vs. 15). Sem a interveno da suberabundante graa reinando na vida dos pecadores no h a menor possibilidade de mudana e salvao. Os adjetivos que descrevem os que esto
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C.E.B. Cranfield, La Epistola a los Romanos (Buenos Aires, Nueva Creacin, 1993), p. 100

debaixo do pecado referem-se a eles no somente como incapazes, mas tambm como indispostos a deixar este reinado de morte. No possvel, que o pecador liberte-se pela sua prpria capacidade da escravido do pecado, e evite a sua condenao, pois sdito de um reino que age no apenas externamente, mas internamente nele o que Paulo descreve como o mal que habita em mim (Rm 7:13-25). De igual modo, aqueles que foram alcanados pelos benefcios da expiao de Cristo esto debaixo do reinado da graa pela justia para a vida eterna (vs. 21, grifo meu). Escrevendo aos cristos de Colossos Paulo declara que Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, no qual temos a redeno, a remisso dos pecados (Cl 1:13-14). Assim, voltando a Rm 5:1, pode-se entender que justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Isto significa que pecadores justificados so sditos de um reinado de graa, submissos ao soberano Senhor Jesus e que nada, nem ningum pode lhes expulsar, tirar, ou faze-los perder a sua cidadania celestial. Exegese em Rm 8:28-30 Na to conhecida passagem de Rm 8:28-30, encontramos Paulo expondo a seqncia lgica da salvao.3 Demonstra como Deus opera a salvao de eternidade a eternidade. Para o apstolo no h brecha nesta doutrina, que se possa pr uma cunha e fender esta seqncia. No possvel afirmar que em alguma circunstncia
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Evitarei aqui, propositalmente, no discutir sobre a controversa Ordo Salutis.

o verdadeiro crente possa perder a sua salvao. Podemos esquematizar as afirmaes assim: 1.todas as coisas cooperam para o bem dos que amam a Deus (vs.28) 2.aqueles que foram chamados segundo o Seu propsito (vs.28) 3.aqueles que de antemo conheceu, tambm predestinou (vs.29) 4.para serem conformes imagem de seu Filho (vs.29) 5.aos que predestinou, tambm chamou (vs.29-30) 6.aos que chamou, tambm justificou (vs.30) 7.aos que justificou, tambm glorificou (vs.30) O exegeta arminiano I. Howard Marshall, influenciado por seus pressupostos sinergistas, prefere dar outra interpretao ao verso 30. Ele faz uma citao de John Wesley, que por sua vez diz: aos que justificou se permanecerem na bondade de Deus (Rm 11:22), sero um dia glorificados.4 Contudo, no isso que est escrito! No se permanecerem na sua bondade, como se isso dependesse da capacidade e incertezas de pecadores oscilantes, mas a prpria permanncia uma preservao de Deus. Os que amam a Deus continuaro amando, e sero salvos total e finalmente, porque Deus quem realiza o Seu propsito (Rm 8:28, vide tambm no cap.9:14-18). Notemos que o apstolo diz tambm glorificou que indica um benefcio futuro inaugurado. No h qualquer possibilidade de interromper a salvao que Deus iniciou (Fp 1:6). uma realizao iniciada, todavia ainda no consumada. William Hendriksen comentando o verbo glorificou diz que
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I. Howard Marshall, Kept by the Power of God (Minneapolis, Bethany Fellowship, 1975), p. 103

este tempo verbal passado indica a certeza de que haver um acontecimento futuro e, talvez, em relao com o que estamos tratando, o fato de que a glria prometida para o futuro j comeou a cumprir-se.5

O contexto posterior merece ser analisado com ateno. Exegese em Rm 8:31-39 Em Rm 8:31-39 encontramos uma srie de perguntas, que exigem obrigatoriamente uma resposta negativa. A primeira dessas perguntas, serve de transio com o contexto anterior que comea em Rm 8:1.6 Paulo vem declarando que aqueles que esto em Cristo Jesus: 1.no sero condenados (vs.1-8) 2.o Esprito Santo habita neles (vs.9-11) 3.o Esprito testifica que eles so filhos de Deus (vs.12-17) 4.esperam o completar da restaurao inaugurada (vs.18-25) 5.o Esprito intercede por eles (vs.26-27) 6.Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que O amam (vs.28) 7.Deus completar a salvao de eternidade eternidade (vs.2930).

Guilhermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento Romanos (Grand Rapids, Libros Desafio, 1994), p. 319 6 No h unanimidade entre os comentaristas acerca do que Paulo se refere quando diz diante disto. Se o contedo disto o contexto antecendente, e qual seria a abrangncia; ou, se seria somente o contexto posterior. Alguns deles entendem que a expresso disto envolve o contexto anterior, contudo, no concordam sobre a sua extenso: C.E.B. Cranfield (vs.28-30); W. Hendriksen (caps. 1-8); John Murray (vs.18-30); J. Denney (vs.17-30).
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Depois de todas essas declaraes, no verso 31 Paulo argumenta retoricamente que diremos,7 pois, diante disto?8 Todo o contexto anterior uma indestrutvel corrente de idias, como o contexto posterior continua alimentando esta seqncia (vs.37 em tudo isto). uma corrente com elos de ao. Em sua pergunta transitria ele conclui tudo o que ele j disse desde o cap. 1 at o cap. 8:1-30, mas em 8:32-39 fornece-nos uma resposta mais objetiva e concisa acerca disto. O verso 32 anula toda a auto-suficincia do pecador. Aqui toda a obra da salvao e a sua continuidade dependem totalmente de Cristo, e de tudo o que em Cristo, o Pai tem para dar. A primazia e dignidade de Cristo so aqui colocadas em relevo para enfatizar a importncia e qualidade de sua obra realizada por/em ns. A expresso por ns por si mesma rica de significado. Ela pode se referir a: 1)conosco (vs.31); 2)em nosso lugar (vs. 32); 3)em nosso favor (vs. 34). Teologicamente, podemos dizer que Deus enviou Cristo para substituir-nos (em nosso lugar) realizando a redeno em ns (em nosso favor) para reconciliar-nos com o prprio Pai (conosco). Se nada impediu o Pai de sacrificar o seu amado Filho por ns, nada impedir o amor do Pai de agir em nosso favor. O clice da ira de Deus foi derramado sobre Cristo. O Filho foi humilhado at a morte (Fp 2:6-8). Sofreu na cruz intensa e exaustivamente o Inferno, em nosso lugar. Por amor a ns, o Pai odiou o prprio Filho, no poupando castig-lo para realizar o seu supremo propsito (Rm
Observe esta forma de enunciar o argumento tambm em Rm 3:9; 4:1; 6:1; 7:7; 8:31; 9:30. Preferi uma traduo mais literal. No original no ocorre a palavra coisas nem no verso 31, como tambm no verso 37.
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8:28). Calvino afirma que uma notvel e brilhante prova de seu inestimvel amor, que o Pai no hesitou em entregar seu Filho para a nossa salvao.9 A implicao disto porventura, no nos dar graciosamente com ele todas as coisas. Cristo foi-nos dado como meio revelador do amor de Deus (Jo 1:14; 3:16; Hb 1:3). A obra realizada por Cristo, foi realizada em nosso favor, e em nosso lugar, como tambm uma ddiva graciosa para desfrutarmos (Rm 5:10). Se em Cristo, o Pai reconciliou-nos com Ele, perder-nos seria perder toda a obra do seu amado Filho. Se fosse possvel ao salvo cair da graa, aps to grande projeto realizado, quem seria o maior prejudicado? Talvez voc pense: ah! Claro que o pecador, pois iria sofrer no Inferno! Engano seu! Para chegarmos a concluso correta precisamos observar que todas as coisas envolve tudo o que Deus, nos amando, j decidiu nos dar desde a eternidade e realiza no tempo presente (Rm 8:2830). Hendriksen observa que todas as coisas deve ser entendida num sentido muito mais amplo: tanto coisas materiais, como espirituais; conforme 8:28, onde tem o mesmo significado amplo.10 Certamente o maior prejuzo seria do prprio Deus. Todo o projeto do Pai seria frustrado. Todo o sofrimento do Filho seria intil. Toda obra do Esprito Santo seria ineficaz. Quanto voc investiu para merecer a sua salvao? Voc no tem nenhuma parcela sequer em sua salvao. A Escritura declara que todo o investimento foi exclusivamente de Deus!

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Joo Calvino, Exposio de Romanos (So Paulo, Ed. Paracletos, 1997), p. 300 Guilhermo Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento Exposicin de Romanos, p.323

A citao que Paulo faz do Sl 44:2211 refora a continuidade do amor de Deus sobre o seu povo escolhido. O mesmo amor produz os mesmos efeitos em todas as geraes dos filhos de Deus. O amor de Cristo por ns operante, persistente e indestrutvel. Ele sabe o preo de cada salvo. A.T. Robertson comenta que as circunstncias mencionadas no induziro Cristo a amar-nos menos.12 J recebemos a garantia de que tudo coopera (Rm 8:28). Ele decidiu nos amar e morrer por ns sendo ns ainda pecadores (Rm 5:810). Se de fato, j experimentamos os efeitos do amor de Deus, em Cristo Jesus, ento permaneceremos guardados por esse amor at o final, sem interrupes. Por implicao podemos entender que Deus no desiste de ns. Pois, se Ele como Pai no nos rejeita (vs.29), se como nosso defensor no mais nos odiar (vs.31); se como Senhor no nos sonega seus graciosos benefcios (vs.32); se como Juiz no nos condenar (vs. 1, 33-34), e sendo Aquele que decidiu nos amar eternamente, no nos despreza, que possibilidade h de perdermos a nossa salvao? Podemos resumir os versos 35-39 em duas proposies. Primeiro, absolutamente nada poder nos separar do amor de Deus; e segundo, em todas as circunstncias, confrontos e condies, somos mais que vencedores em Cristo Jesus. Pois no h nada que seja criado no tempo ou no espao que possa nos separar da operosidade do amor de Deus. Se isto assim, ento, impossvel que o verdadeiro crente venha a cair de seu estado de graa. O
Esta citao da Septuaginta encontra-se em Sl 44:23, tambm no texto hebraico em 44:23. A.T. Robertson,Imgenes verbales en el Nuevo Testamento, (Terrassa, CLIE, 1989), vol. 4, p. 509
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Deus que criou todas as coisas, no permitir que nenhuma delas contribua para a queda final e total daqueles que Ele decidiu redimir. Exegese em 1 Co 1:8-9 Podemos resumir a texto de 1 Co 1:8-9 da seguinte forma: 1.Deus nos confirmar at ao fim (vs.8) 2.seremos encontrados irrepreensveis no dia do Senhor (vs.8) 3.Deus fiel, que nos chamou comunho com Cristo (vs.9) O apstolo no est apenas manifestando um incerto desejo pessoal. G.P. Wiles erroneamente sugere que esta seja possivelmente uma splica sincera, que utiliza o futuro do indicativo para expressar um desejo.13 A sua declarao a Palavra de Deus revelada. Ele est afirmando que Deus confirmar at ao fim a salvao (vs. 8) como o testemunho de Cristo tem sido confirmado em vs (vs. 6). Gordon Fee comenta que
significativo que ele faa esta afirmao repetindo o verbo confirmar, que aparece na metfora do vs. 6. Assim, em vez do usual ele os fortalecer ou consolar, Paulo diz que do mesmo modo que Deus anteriormente garantiu nosso testemunho acerca de Cristo enquanto estivemos convosco, assim tambm os garantir ou confirmar at o fim. Que esta uma repetio deliberada da metfora legal do verso 6 confirmado ainda pela palavra irrepreensveis, que tem o sentido de que eles estaro sem culpa (com referncia a lei) quando comparecerem diante de Deus no juzo final, porque lhes foi conferido a justia de Cristo.14

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G.P. Wiles, Pauls Intercessory Prayers, p. 35 citado por Gordon Fee, Primera Epistola a los Corintios (Buenos Aires, Nueva Creacin, 1994), p. 49 14 Gordon Fee, Primera Epistola a los Corintios, p. 50

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A completa salvao que Deus realiza por ns no nos isenta da santidade. Aqueles que Deus tenciona salvar, neles concede a influncia renovadora do seu Esprito. Charles Hodge comentando este texto declara que
quando recordamos, por um lado, o quo grande a nossa culpabilidade, e por outro lado, quo grande o perigo que nos espreita externamente, e dentro de ns, damos-nos conta de que somente a justia de Cristo e o poder de Deus podem garantir que sejamos preservados sem culpa no dia do Senhor Jesus.15

Paulo confirma a fidelidade de Deus com a certeza da preservao, que inicia no chamado comunho com Cristo. Aqui est fundamentada a nossa salvao final. Calvino comentando o verso 9 conclui afirmando que
quando o cristo olha para si mesmo, ele no v motivo para ansiedade, na verdade, nenhum desespero; mas, visto que ele foi chamado comunho com Cristo, ento no pode pensar de si mesmo, no tocante segurana da salvao, de nenhuma outra forma seno como membro de Cristo, fazendo, assim, suas todas as benos de Cristo. Dessa forma, ele se assegurar da esperana da perseverana final (como chamada) como algo garantido, caso ele se considere um membro de Cristo, Aquele que jamais pode falhar.16

Exegese em Ef 4:30 Em Ef 4:30 Paulo nos exorta a no entristecermos o Esprito Santo com os nossos pecados. Ele a garantia e o nosso preservador para o dia da redeno (Ef 1:13-14). A recomendao do apstolo para que o nosso comportamento no seja
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Chrales Hodge, Comentrio de 1 Corintios (Edinburgh, El Estandarte de la Verdad, 1996), p. 9 Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios (So Paulo, Ed. Paracletos, 1996), p. 40

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pecaminoso, pois Aquele que habita em ns, Santo. Hendriksen comentando este versculo observa que
o Esprito no s nos salva, mas tambm nos enche de alegria e de segurana da salvao; porquanto, assim como j ficou bastante evidente, e assim como est repetido substancialmente aqui em 4:30, foi nele (em conexo com, da tambm por meio dele) que fomos selados para o dia da redeno, aquele grande dia em que todas as coisas sero consumadas, quando, pois, nossa libertao dos efeitos do pecado estar completada.17

O uso da metfora do selo por Paulo indica a garantia de que a nossa salvao ininterrupta, pois este selo inviolvel. Acerca da indestrutibilidade deste selo, Anthony Hoekema comenta que a luz do Novo Testamento, ser selado com o Esprito Santo significa eterna segurana. Assim como ningum pode nos arrebatar da mo de Cristo ou da mo do Pai, ningum pode tambm quebrar o selo do Esprito.18 O Esprito Santo estar habitando nos crentes at o dia da redeno. Quando houver a redeno final, no haver necessidade deste selar, pois o seu objetivo ter alcanado xito. Exegese em Fp 1:6 Este versculo pode ser identificado como a perseverana de Deus em ns. De fato, somente perseveramos, porque Deus persevera em ns. Como Paulo posteriormente afirma que Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua

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William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Efsios (So Paulo, Casa Ed. Presbiteriana), p. 276 A.A. Hoekema, Salvos pela Graa (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1997), p. 249

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boa vontade (Fp 2:13). possvel estruturar o verso 6 da seguinte forma: 1.(incio) Deus que comeou a boa obra [da salvao] em vs; 2.(meio) h de complet-la; 3.(fim) at o dia [da volta] de Cristo Este texto de Fp 1:6 uma das passagens do Novo Testamento em que a doutrina da preservao na salvao como uma obra contnua se encontra com expressa clareza. A idia de comeo, meio e fim numa seqncia ininterrupta na obra da salvao uma segurana declarada. Deus no permitir que a sua boa obra fique inconclusa. O Senhor jamais abandonou os seus intentos. Tudo o que Deus realiza reflexo daquilo que Ele . Os Seus atributos se manifestam nas obras das suas mos. Todo o universo esteve montado para ser o cenrio da redeno. Todas as coisas foram preparadas para a vinda do Filho de Deus (At 2:22-24; 4:27-28; Gl 4:3-5). Cristo Jesus realizou historicamente a expiao em Jerusalm, e pelo Esprito Santo aplicada eficazmente na vida de cada eleito de Deus (1 Ts 5:23-24). Exegese em Fp 2:13 O apstolo deixa bem claro que a continuidade da salvao dos cristos filipenses no dependeria de sua constante presena entre eles. Paulo afirma que o resultado da salvao no uma obra humana, mas divina. Em Fp 2:13 diz que Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Os vocbulos efetuar e realizar so tradues do mesmo verbo

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grego que um verbo usado com freqncia por Paulo, referindose eficcia do poder de Deus.19 O homem natural, ou seja, sem a ao renovadora do Esprito Santo, no possu nenhuma inclinao favorvel em direo a Deus. Ele somente vai a Deus, quando o prprio Senhor o atrai com o seu chamado irresistvel, implantando nele vida, gerando emoes e vontade santa, e lhe ilumina o entendimento para que entenda, e assim receba ao Senhor Jesus como salvador. A implicao desta passagem que se Deus no efetua tanto o seu querer, como o realizar em ns, jamais seremos salvos, porque se Ele no comea, muito menos ns comearemos. Mas, se Ele comea, ento leva at o fim provendo todos os meios e recursos para isso. Exegese em 2 Tm 4:18 Em 2 Tm 4:18 Paulo confiante no Senhor a quem ele serve, declara que o Senhor me livrar tambm de toda obra maligna e me levar salvo para o seu reino celestial. O velho apstolo se encontrava detido numa priso romana esperando o seu julgamento. Aguardava paciente e consciente de que o resultado que receberia no possua a probabilidade de ser uma sentena judicial favorvel. O cheiro de morte estava no ar. No era apenas a esperana de sair vivo dali que o havia abandonado. Aps relatar a Timteo que somente Lucas estava com ele, e que fora deixado por todos os demais, Paulo expressa em quem realmente estava fundamentado a sua segurana (vs. 9-18).
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F.F. Bruce, Novo Comentrio Bblico Contemporneo Filipenses (So Paulo, Editora Vida, 1992), p. 92

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Meint R. Van Den Berg comenta que em Paulo no possvel encontrar algum indcio de autocomiserao; ainda que, humanamente falando teria razes suficientes para isto.20 A esperana de libertao refletida aqui, no se referia libertar da morte fsica, mas de toda obra maligna (vs.18). A preservao da salvao como o prprio Paulo j havia mencionado anteriormente (vs.6-8). Gordon D. Fee comentando o verso 18 conclui que
mais uma vez o foco da carta se concentra na escatologia, na forma de uma das triunfantes certezas de Paulo: O que Deus j realizou em Cristo, ele considera at consumao final; a salvao que Deus comeou, ele completar de verdade.21

A salvao envolve ser livre de, como tambm ser livre para. A convico do apstolo neste versculo no se limitava apenas que Deus o livraria de toda obra do maligno, mas que especialmente o levaria salvo para o seu reino celestial. Exegese em Gl 5:4 Paulo neste verso no est discutindo a respeito da Perseverana dos Santos. Mas necessrio analisa-lo, pois, nele encontramos o termo cair da graa. Os arminianos extraem a expresso do seu contexto, e a enchem de seus pressupostos, para ensinar falaciosamente que um verdadeiro crente pode perder a sua salvao. Para interpretar este texto com propriedade devemos

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Meint R. Van Den Berg, Las Cartas a Timoteo (Rijswijk, FELiR, 1998), p. 260 Gordon D. Fee, Novo Comentrio Bblico Contemporneo 1&2 Timteo, Tito (So Paulo, Ed. Vida, 1994), p. 312

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perguntar: o que realmente o autor quis dizer com decair da graa? Se for aceito a interpretao arminiana de que esta passagem refere-se a perda da salvao, ento seria necessrio verificar a causa de tal queda. No h meno de Paulo, neste texto, que exista alguma causa da queda da graa que seja motivado por algum pecado. A. T. Robertson comenta que Paulo naturalmente, no se refere aqui a pecados ocasionais, mas que tem em mente uma questo muito mais importante: a de colocar a lei no lugar de Cristo como agente da salvao.22 William Hendriksen infeliz em seu comentrio deste texto. O comentarista, embora seja calvinista, abandona o contexto e adota uma interpretao arminiana. Ele simplesmente diz
se os glatas, sejam todos ou apenas alguns deles, buscavam justificar-se pela obedincia da lei, e se persistiam at ao fim neste erro, o lao que os unia a Cristo no poderia resistir to grande tenso. Romper-se-ia! Cairiam, pois, do domnio da graa, perderiam sua ligao graa. Seriam como as flores murchas que caem ao cho e desaparecem.23

Esta interpretao oferecida por Hendriksen envolve uma contradio real na seqncia da salvao. Se os glatas estavam buscando receber a salvao pelas obras da lei, como poderiam perder a salvao que ainda no haviam obtido? Se eles procuravam justificar-se pelos prprios mritos, como poderiam perder a graa, se no a tinham? Simplesmente uma
A. T. Robertson, Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, vol. 4, p. 418 William Hendriksen, Comentrio do Novo Testamento Glatas (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), p. 283
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inconsistncia de termos. Hendriksen desejando ser fiel ao literalismo da expresso decastes da graa tornou-se infiel a toda Escritura.24 Discordo deste admirvel comentarista, pois no aceitvel crer que Paulo esteja sustentando conscientemente uma contradio real entre os seus escritos! Porque no possvel ser verdade que um crente seja seguramente salvo, e que ainda lhe seja possvel perder a salvao! O apstolo no est meramente enfatizando a responsabilidade humana. Quando se l o contexto de toda a carta no h dvida que a central preocupao de Paulo combater a teologia judaizante. A situao histrica era de que os crentes da Galcia estavam recebendo um ensino diferente do que o apstolo lhes havia dado (1:9; 5:7-12). Judaizantes haviam se infiltrado nas igrejas daquela regio, e estavam ensinando uma salvao pela guarda da lei do Antigo Testamento, negando no a messianidade de Jesus, mas a suficincia da salvao, pela graa, em Cristo. J.Gresham Machen observa que
Paulo conclui a seo central da Epstola enfatizando a gravidade da crise, Gl 5:1-12. No se iluda. Circunciso, como os Judaizantes advogavam-na, no uma coisa inocente; ela significa a aceitao de uma religio legalista. Voc precisa escolher entre a lei e a graa, no possvel que seja ambas. 25

O apstolo est declarando que impossvel algum obter a salvao pelo caminho da lei. Para isto usa uma metfora para
Mais adiante ele diz no devemos tentar enfraquecer a fora destas palavras em favor desta ou daquela pressuposio teolgica. Aps to estranha afirmao conclui tenhamos em mente que Paulo, aqui, fala do ponto de vista da responsabilidade humana. Glatas, p. 283 25 J. Gresham Machen, THE NEW TESTAMENT An Introduction to its Literature and History (Edinburgh, The Banner of Truth, 1997), p. 129
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reforar o seu argumento de algum que se perde do caminho da graa. No significa que este que deixa o caminho da graa j seja salvo! Mas, que ele desprezou a nica causa e meio de salvao, que pela graa somente (Ef 2:1-10), preferindo conquistar a salvao pela guarda da lei (Tg 2:10). Mas este meio reprovado pela enfermidade do corao humano. John Murray, em seu comentrio de Rm 8:3 observa que
a lei no podia vencer o poder do pecado, porque estava enferma pela carne. Na natureza humana, a carne pecaminosa. A incapacidade da lei reflete-se no fato de que ela no possui qualidade ou eficincia redentora. Portanto, em confronto com o pecado, a lei nada pode fazer para satisfazer as exigncias criadas pela carne.26

Paulo no est discutindo sobre a possibilidade de se perder a salvao, ou, de se permanecer salvo. A sua artilharia se concentra no tema da salvao pela graa de Cristo, e no pelas obras da lei. O que realmente est reprovando a possibilidade dos pecadores alcanarem a sua salvao atravs dos seus mritos pessoais. De forma simples, podemos resumir que a expresso decastes da graa usada por Paulo para indicar a intil tentativa de se obter a salvao pela justificao das obras da lei. John Murray analisando Gl 5:4 conclu que
Paulo no est aqui tratando acerca da questo se um crente pode cair do favor de Deus, e finalmente perecer; antes, ele est falando acerca do distanciamento da pura doutrina da justificao da graa em contraste com a justificao pelas obras da lei. O que Paulo est dizendo na realidade que se tratamos de nos justificar pelas obras da lei em qualquer modo ou grau, temos abandonado a justificao
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John Murray, Romanos (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 2003), p. 306

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pela graa, ou cado dela totalmente. No podemos admitir uma mistura de graa e obras de justificao, uma ou outra. Se inclurmos as obras em qualquer grau, ento temos abandonado a graa e somos obrigados a praticar toda a lei (Gl 5:4).27

Consideraes finais simplesmente estranho declarar que Paulo no cria na permanncia total e final dos redimidos. Se arminianos desejam rechaar tal ensino, que o faam! Se quiserem podem at mesmo discordar de Paulo. Mas, no podero provar que este inspirado telogo no cria com todo o corao e coerncia na doutrina de que os crentes so preservados na graa, pelo poder de Deus, com o propsito imutvel de uma salvao completa. A minha orao que firmemos o nosso zelo em interpretar fielmente as Escrituras, para que cheguemos a mesma compreenso da verdade (Fp 3:1216). Se aceitarmos que o inspirado apstolo realmente aceita e ensina que um verdadeiro crente pode decair definitivamente de seu estado de graa e perder a sua salvao, ento teremos que redefinir a nossa concepo de inspirao bblica! O autor errou voluntariamente ao entrar numa real contradio? Esta pergunta somente seria vlida se no crssemos na inspirao bblica. Todavia, ao sustentarmos a inspirao divina cremos que o Esprito conduziu consistentemente o autor revelando-lhe toda a verdade (Jo 16:12-13).

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John Murray, La Redencin Consumada y Aplicada (Terrassa, CLIE, 1993), p. 166

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Judith M.G. Volf, em sua tese de doutorado, aps fazer um estudo detalhado em vrias passagens das epstolas do apstolo, conclui que
Paulo, basicamente, ensina uma espcie de permanncia dos cristos escolhidos por Deus, e chamados pela f em Jesus Cristo, com base em sua eleio. Paulo est seguro de que o mesmo Deus que o autor e doador da salvao, deseja tambm em amor onipotente, e ininterrupta fidelidade, completar at o fim a salvao daqueles que foram eleitos e chamados por Ele, e que em Cristo pela f, demonstram o seu comportamento fundamental. (...) A coragem e a consistncia das epstolas de Paulo caracterizam a sua viso de permanncia na salvao em sua prpria vida, e no h nenhum resultado claro ou importante que evidencie o contrrio.28

Podemos concluir que, principalmente nas epstolas paulinas que se encontram as afirmaes mais expressivas em favor da preservao dos santos. Mesmo o texto de Gl 5:4 no nega a doutrina da preservao no estado de graa. O apstolo Paulo testemunhou com redundante convico at o fim que Jesus Dominus semper est.

Rev. Ewerton B. Tokashiki tokashiki@ronnet.com.br Pastor da Igreja Presbiteriana de Cerejeiras RO Prof. de Teologia Sistemtica do STBC Extenso Ji-Paran

Judith M. Gundry Volf, Paul & Perseverance: Stayind In and Falling Away (Louisville, Westminster/ John Knox, 1990), pp. 286-287
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