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TRAITE
DE

SOCIOLOGIE GNRALE

VILFREDO PARETO

TRAIT
DE

SOCIOLOGIE GNRALE
EDITION FRANAISE PAR

PIERRE BOVEN
REVUE PAR l'auteur"

Volume

LIBRAIRIE FAYOT & O'


LAUSANNE
1,'Rne de Boarg,
1
,

PARIS
Bonlev. St-Germain, 106

1917
Tous droits
rservs.

.-

Il

Tous droits de reproduction, de traduction

et d'adaptation rservs

pour tous pays.

Copyright 1917, by Payot

&

C.

-7//

A Madame JANE REGIS


Hommage
de
Vilfredo Pareto.

<>>

/V

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


CONTENUES DANS LES DEUX VOLUMES

Les

chiffres arabes indiquent les paragraphes.

Ceax qui sont munis d'un *

se rapportent

aux paragraphes

les plus importuits.

GENERALITES
(I-a)

Les rgles suivies

dans un ouvrage

n'ont rien d'absolu (II-O ; elles sont tablies suivant le but de l'ouvTage. Expos de ces rgles et de ce but fChap. I, 4*, 5*, 6*, 70*, 71 voir Sociologie logicoexprimentale. Etude laquelle nous pro;

cdons].

a-b)

Pour
faits

faciliter l'tude,

observs dans

les socits

en deux catgories : tions, par actes ou paroles, des instincts, des sentiments, des tendances, des apptits, etc., des intrts, et les consquences logiqxies ou pseudo-logiques tires de ces

nous divisons les humaines (M) Les manifesta-

clusivement exprimentale. Les deux ca{M) et (X) ne correspondent nullement au monde interne et au monde externe des mtaphysiciens (95* ; voir Concepts] ; ce sont de simples catgories de faits. Chez les animaux, la partie (c) fait dfaut il ne reste que la partie (d) [voir Actions non-logiques] chez les hommes, on nglige, on ne prend pas garde, on ignore que de nombreux groupes constituant (c) sont uniquement des manifestations d'instincts, de tendances, etc. [voir Actions non-logiques. Drivations]. L'un des buts du prsent ouvrage est d'ter ces voiles de la ralit [Ch. II,
tgories
; : ; :

III, IV, V].

(I-c)

manifestations. Cette catgorie comprend donc les actions non-logiques et les actions logiques |Ch. II]. On peut di\iser en deux autres catgories la partie qui concerne les actions non-logiques, soit L'ne partie (d). qui ne donne naissance aucune manifestation verbale une autre partie, (c), qui donne naissance des manifestations verbales [851* 854, 1690*, 2083]. (A) Tous les autres faits du milieu dans lequel se trouvent les socits humaines. Cette division des faits est ex:
:

La partie (c) prdomine chez les hommes, puisqu'ils ont l'habitude d'exprimer verbalement instincts, sentiments, etc., et qu'ils se complaisent y ajouter des dveloppements logiques ou pseudo-logiques.
Elle se spare facilement et

spontanment

des faits dont elle n'est qu'une manifestation, et parat alors avoir une existence La propre [1690 ; voir III. Langage].
:

partie partie

(c) se

di\ise en

deux autres
;

peu variable

[rsidus]

(6)

(a) une une par:

tie trs

841

variable [drivations] 798* Ch. V, VII, VIII, IX, X].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


(l-d)

tudier les rapports suivants entre les catgories (M) et (A^) de faits () Les rapports mutuels entre (M) et (A') j^es rapports de (M) et de (N)
:

Nous avons

correspondent entirement un monde dit surnaturel ou mtahpysique, en somme

un monde non-exprimental; et aussi ceux dans lesquels cette correspondance n'est que partielle. Les sciences logicoexprimentales ne s'occupent pas de ces rapports [voir (Il-gr), (Il-h), (II-/)].
:

avec avec

les thories, les doctrines, les


;

sitions

(y)

propoLes rapports de (M) et de (iV)

la constitution des socits

humai(1-9)

nes. Dans une premire approximation, on peut, en de trs nombreux cas, rduire la partie (M) la partie (c), spcialement

dans l'tude des thories [Ch.


V].
(I-e)

II, III,

IV,

(p) Rapports de (M) et de (N) avec les thories. lieu de (M) nous pouvons,

Au

pour une premire approximation, considrer (c). Au point de vue indiqu, la catgorie (c) peut tre divise en deux souset

(a)
Il

Rapports mutuels entre (M)

(N)

existe

une
(A'^)

certain rapport, qui n'est pas correspondance parfaite, entre (M) et


;

un

entre les diverses parties en gnral, entre diverses catgories de faits [voir Mutuelle dpendance]. Tout tre vivant

de

mme

de (M) et de

(A^), soit,

(cl) celle qui rside en l'auteur de la thorie (c2) celle qui rside en d'autres hommes, avec lesquels il est en relations (cl) et (c2) ont des parties communes. Toute thorie dpend videm:

catgories

est adapt en une certaine mesure, au milieu o il vit, et aussi bien au point de vue des formes matrielles qu' celles de l'instinct, des sentiments, etc., il se trouve dans une certaine dpendance avec ce

ment de (cl). Les diffrences entre les diverses thories proviennent des varits de cette dpendance et des divers modes
suivant lesquels on tient compte de (c2) Objectif et Subjectif, Drivations, Rsidus Ch. I, III, IV, V].
et de A' [voir
:

Par exemple, l'instinct des aniqui vivent de proie est en corrlation avec l'existence de cette proie [1768 1770]. Plus brivement, on peut dire
milieu.

maux

(I-/I)
Il existe une partie commune la souscatgorie (cl) et la sous-catgorie (c2), chez les individus de la collectivit

peut y avoir certaines corrlations entre ces groupes de faits de (M) et les groupes de faits de (N). Nous avons surtout nous occuper des corrlations entre (c) et (A'^). On peut comparer les groupes de (c) des nbuleuses ayant chacune un noyau entour d'un amas. Dans quelquesunes de ces nbuleuses, il y a, tant bien que mal, une certaine correspondance entre le noyau et les faits (A') mais avec l'amas cette correspondance fait dfaut.
qu'il
;

laquelle appartient l'auteur.

Ce

fait expli-

personnes qui, dans leurs raisonnements, partant de (cl), croient partir d'une entit impersonnelle, et atteindre l'absolu en s'levant au-dessus du contingent [voir Drivations, Esprit humain, Consentement].
l'illusion des
:

que

Dans
dance

d'autres nbuleuses, la corresponfait

(i-O
(y)

dfaut avec

le

nojau

et avec
:

d'autres termes cersont semblables une mauvaise photographie de (N) [1778*, (III-/)] ; certains autres n'ont que peu de
tains groupes de
(c)

l'amas [1767].

En

Rapports de (M)

et

de (iV) avec la

humaines. A ce point de vue, on peut diviser (M) en deux parties (Ms) Instincts, sentiments, etc.
constitution des socits
:

chose ou rien de XI, XII].

commun

avec

(A') [Ch.

(I-/)

Parmi
de

les

commun

groupes de (c) qui n'ont rien avec (A') se trouvent ceux qui

(Mr) Raisonnements Thoriquement, l'un des extrmes, on a des socits dtermines par (Ms) et par (A') telles sont probablement les socits animales. A l'autre extrme, on aurait des socits dtermines par (Mr) et par (A). Mais ces
[voir [voir
:

Rsidus]

Drivations].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


socits n'existent pas

\I

dans

le

monde con-

cret (2143]. Croire qu'elles peuvent exister, est l'un des dogmes qui divinisent la

Il faut considrer ces classes ou non seulement l'tat statique, mais aussi l'tat dynamique. De l les

critres.

castes,

Raison ou la Science (voir Religion et mtaphysique de la Raison, Idem de la Science]. Les socits humaines occupent des degrs intermdiaires [2146]. Pour autant que nous pouvons le savoir, l'ensemble de (M) et de (X) parat dterminer la constitution de ces socits (Ch. XII].
:

des lites, sur la des classes de rentiers, de spculateurs, et d'autres encore. Enfin, il faut tenir compte des caractres diffrents de ces classes, pour tudier la forme et l'volution de l'ensemble social
la circulation

tudes sur

circulation

(I-O

(I-r) (voir : Classes sociales ou castes. Dmocratie, Evolution, Proportion des rsidus, etc.. Rsidus, Rpartition et change-

ment dans l'ensemble d'une


des doctrines. Spculateurs,

socit. Utilit

rapports de (M) et de (X) avec la constitution des socits, une place trs importante appartient aux rapn ports avec les diverses utilits des indi\idus, des collectivits, des socits, de la race humaine, etc. (voir Utilit]. La science logico-exprimentale ne peut en avoir connaissance que par l'examen des faits (Il-ft) ; les sciences non-logico-exprimentales fixent habituellement a priori tous ces rapports ou une partie d'entre eux. Elles les rduisent trs souvent une identit entre certaines utilits et une de leurs entits laquelle elles dorment
les
:

Parmi

Vrit],

La

socit

humaine

est

considre

le

nom
:

voir
et

de vrit (Ch. XI, XII, XIII Mtaphysique et Thologie, Vrit


;

Utilit].

(I-/n)

est htrogne. La thologie de l'galit nie cette htrognit, comme autrefois la thologie chrtienne nia les antipodes. La science logicosocit

La

humaine

exprimentale ne peut se soucier ni de l'une ni de l'autre, lorsqu'elle recherche


uniformits des faits ainsi travestis. Elle s'en occupe, au contraire, pour connatre comment ces thologies se sont constitues, et quels sentiments, tendances, etc., elles correspondent (voir : Drivations, Rsidus.] En une premire
les

de molcules [2066*] qui ont certaines proprits, dans l'espace et dans le temps, sont soumises certaines liaisons, prsentent certains rapports. Les raisonnements (drivations], les thories, les croyances qui ont cours dans cet agrgat, sont considrs comme des manifestations de l'tat de cet agrgat, et sont tudis comme des faits, l'gal de tous les autres faits sociaux (Il-e). Nous en recherchons les uniformits, et nous nous efforons de remonter d'autres faits dont ceux-ci procdent. Nous n'entendons nullement opposer une drivation une autre drivation, une croyance une autre croyance. Il nous importe seulement de savoir en quel rapport se trouvent les drivations et les croyances entre elles et avec les autres faits, dans Apostolat, le temps et dans l'espace (voir
:

comme un systme

Applications pratiques. Actions, Ensemble social. Economie, Phnomne conomique. Elments qui dterminent l'quilibre conomique et l'quilibre social. Equilibre social et quilibre conomique. Exprience, Formes sociales. Lois exprimentales. Utilit,

approximation, certains phnomnes peuvent tre considrs en moyenne, pour

Maximum

d'utilit.

Mthode

historique.

une socit donne ; mais il est presque toujours indispensable de procder une seconde approximation qui tienne compte
de
l'htrognit. Nous devons ds l'abord considrer certains autres phnomnes en rapport avec l'htrognit sociale, afin

Morale, Objectif et Subjectif, Systme social. Rsidus, Drivations, Sentiment, Socit,

Sociologie logico-exprimentale. Etude


Thories].

laquelle nous procdons. Histoire, Spculateurs,

de ne pas nous loigner trop de

(I-o)

la ralit.
nit,

Pour tudier cette htrogla socit

on peut di\iser

en

diff-

rentes classes ou castes, suivant divers

Les phnomnes sociaux prsentent habituellement une forme ondule, oscillatoire. Les ondes sont de divers genres

XII
et

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


ils concluent qu'il faut rejeter cette science, tandis qu'au contraire il faut seulement la complter en y ajoutant d'autres tudes (II-s). Ou bien ils font pis, et usent d'une drivation verbale qui rvle leur grande

de diverses intensits. Elles peuvent, par consquent, tre divises en diffrentes catgories, qui indiquent certaines priodes des phnomnes [voir
des conomiques
et
:

apparemment compris dans A,

sociales

Ondes, PrioCh. XIII].

(I-P)

Mutuelle dpendance. Les molcules du systme social sont mutuellement dpendantes dans l'espace et dans le temps. La mutuelle dpendance dans l'espace apparat dans les rappqrts des phnomnes sociaux. Soient A, B, C..., les diverses parties en lesquelles, pour faciliter notre tude, nous estimons utile de diviser
l'ensemble du phnomne social. La science logico-exprimentale qui tudie A [par exemple l'conomie] tient compte directement de la mutuelle dpendance des molcules de A. Les sciences logicoexprimentales qui tudient B, C..., procdent de mme [voir Mutuelle dpendance]. Ensuite, la science logico-exprimentale qui tudie l'ensemble A, B, ou A, B, C, ou A, B, C, )..., etc., doit tenir compte de la mutuelle dpendance de A et de B, ou de A, de B, de C, etc. On exprime ce fait en disant que la science logico-exprimentale spare l'analyse de la sj'nthse, et fait succder celle-ci celle-l (II-) ; et aussi en observant que la science qui tudie A ne peut donner une thorie complte des phnomnes concrets dont se compose apparemment A (Il-r). En ralit, A se compose uniquement d'abstractions de ces phnomnes, dont on a prcisment limin toutes les parties qui dpendent de B, C, D,... La synthse, qui fait suite l'analyse, a pour but de rendre ces parties leur place. Les personnes qui, en sciences sociales, suivent les mthodes des sciences non logico-exprimentales, ne peuvent comprendre cela, parce qu'elles raisonnensur des concepts [94, 95*] plus que sur des et les concepts sont non seulement faits beaucoup plus simples que les faits, mais apparaissent en outre beaucoup plus ind: ;

ignorance de la ralit exprimentale; ils affirment que les lois conomiques et sociales souffrent des excetions, et ils ne s'aperoivent pas du ridicule qu'il y a affirmer l'existence d'uniformits nonuniformes [109*, 16893*, 1792*].

(H)
Mutuelle dpendance. Si l'on considre les phnomnes dans le temps, aux observations prcdentes il faut en ajouter d'autres. La forme des phnomnes sociaux est essentiellement oscillatoire (I-o).

Pour un phnomne A, nous avons une de mme pour les phnomnes B, C, D,... Il faut considrer 1 la mutuelle dpendance des oscillasuite d'oscillations
;

tions de A, et de

mme
la

celle des

oscilla-

tions de B, C, D,... sparment pour cha-

que phnomne

mutuelle dpendance

des oscillations des diffrents phnomnes [2552*]. Cette dernire tude se rapproche beaucoup plus que la premire de l'tude de la mutuelle dpendance dans l'espace (I-p). L'action des oscillations prcdentes sur les suivantes pourrait apparatre dans l'tude de l'volution, si l'on accomplissait cette tude en tenant compte de la forme oscillatoire des ph-

nomnes [2585]. Beaucoup de personnes sont empches de le faire, parce qu'elles


recherchent, afin de la faire disparatre, la cause des maux de la socit [2541] ; ou bien parce qu'au lieu d'tudier comment sont les faits, elles prchent en vue de les modifier ou parce qu' l'histoire logico-exprimentales, elles substituent des histoires thiques, thologiques, etc. Histoire]. En ralit, la succession [voir des oscillations peut, pour un grand nom;
:

Juste, Injuste, Moral, pendants [voir Immoral, Pratique et Thorie, Prescrip:

tions].

De

l'incapacit de

ces auteurs

comprendre la ralit exprimentale, il rsulte que lorsqu'on observe que la thorie

peut

logico-exprimentale qui tudie A ne expliquer un phnomne concret

bre de phnomnes, se produire d'une manire grossirement analogue la succession des divers ges de la vie humaine [2541]. De mme que la naissance est pour l'homme l'origine de la jeunesse, et qu'avec la jeunesse elle est l'origine de l'ge mr, et enfin de la vieillesse et de la mort, de mme les priodes prcdentes des phnomnes sociaux peuvent, dans

TABLl-:

ANALYTigLE DES MATlhULS


classes sociales.
Si,

MU
parmi
les

une

ii.iiciiin.
1'

iiii^ac,

comme

origine

considres tre des priodes suivantes,

innombra-

peuvent favoriser d'abord la prosprit, ensuite la dcadence (2541, 2585*1. Tout cela est contraire aux rsulet certains faits

tats des thories

et des histoires non logico-exprimentales, qui, de l'thique, de la mtaphysique ou de quelque thologie,

se flattent

de

tirer

un jugement
:

absolu (Il-zn) sur


logie].

des faits [voir Thories, Religions, Mtaphysique, Sociola valeur

(I-r)

Proportions des rsidus dans

les diverses

avec les formes sociales et leurs volutions, on recherche les faits principaux, on y trouvera la proportion des rsidus dans les diverses classes sociales, et surtout la proportion des rsidus de la l" et de la II classes, dans la partie gouvernante et dans la partie gouverne. L'histoire confirme qu'on obtient une premire et grossire image des phnomnes, en portant son attention principalement sur ces proportions, et d'une manire subordonne d'autres circonstances importantes [Ch. XII, XIII].
bles lments qui sont en rapport

II

THORIES LOGICO-EXPRIMENTALES ET THORIES NON LOGICO-EXPRIMENTALES


Sauf indication contraire,
par exprience
il

fant entendre exprience et observation .

(II-)

(ll-b)

Pour trancher un diffrend, il faut un juge [17*, 27, 28, 961]. Dans les sciences logico-exprimentales, ce juge est exclusivel'exprience objective, dont on tire preuves [16, 17, 42, 69*-", 475]. Dans les sciences non logico-exprimentales, on peut avoir divers autres juges. Tels seraient les li^Tes sacrs pour les croyants de certaines religions, la conscience pour certains mtaphysiciens, l'autoobservation pour d'autres, les principes ncessaires pour d'autres encore, etc. [voir Vrit, Auto-observation, No-chrtiens, Droit naturel. Droite raison. Sature, Bien, Mtaphysique, etc.]. Trs souvent les sciences non logico-exprimentales ont pour juge l'accord avec les sentiments [42, voir Logique des sentiments, Per 49, 581 suader.] On fait en outre intervenir la considration de l'utilit une doctrine passant pour vraie parce qu'elle est utile [voir : Vrit] [423, 473, 474, 475, 581, 593. 594. 961 : voir Etude laquelle nous procdons. Sociologie].

ment

les

Les thories logico-exprimentales se uniquement par les faits ; elles sont constitues par des propositions descriptives qui affirment des uniformits exprimentales, et par des consquences logiques de ces propositions [voir : Thories]. Les thories non-logico-exprimentales visent dominer les faits, et renferment des propositions qui ajoutent quelque chose aux uniformits exprimentales [55, 56, 521, 524 ; voir Lois (uniformits). Principes, Mtaphysique].
laissent guider
:

ll-c)

Les sciences logico-exprimentales dduisent les principes des faits [2078 '], auxquels les principes sont toujours subordonns. Les sciences non-logico-exprimentales posent a priori certains principes dont les faits dpendent [10, 11, 22, 23*, 24, 54* 56, 57*, 63*. 90 93, 343, 514, 521, 638*, 642*, 643*, 665, 976

1532, 2397, 2398J.

XIV

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


(U-d)
dient

comme

de simples

faits

sociaux

Les thories logico-exprimentales raisonnent sur les faits, c'est--dire sur les catgories (c2) et (iV) de (I-g); elles tiennent compte des lments (cl) uniquement comme de simples faits, jamais comme de sentiments qui s'imposent ; elles s'occupent exclusivement de mettre en rapport certains faits avec d'autres faits [voir Explications] ; tout ce qui dpasse l'exprience leur est tranger [Ch. IV, V] les abstractions sont des parties communes certains faits. Les
: ;

(I-n) les thories, les doctrines, les propositions, etc., qui

mme
sont
elles

si

ont cours dans la socit, ces thories, doctrines, etc., ne

pas logico-exprimentales, ou si sont fantaisistes, absurdes, etc. [7, 12, 69*-6'', 81, 145, 466, 5142, 338, 843, 845]. Analogies avec l'tude de la philologie [346, 468, 469, 659, 879* 883
;

voir

Drivations],

(ll-f)

thories

non

logico-exprimentales
(cl)

rai-

Chronologiquement,
logico-exprimentales

sonnent au moyen de sentiments

de

l'auteur (l-g), et surtout grce l'impression que produisent sur lui certains mots

tude
[57].

les

sciences

les sciences nonprcdent d'habilogico-exprimentales

Langage] [voir elles s'occupent non seulement des faits, mais aussi de certaines entits qui dpassent l'exprience [Ch. IV, V], et avec lesquelles elles mettent en rapport les faits. Pour de telles thories les abstractions ne sont pas seulement des rsums de certaines parties des faits elles ont une existence propre et indpendante.
: ;
:

(u-g)

Le domaine des
des
thories

thories logico-expri-

mentales est nettement distinct de celui

non logico-exprimentales, aucun point de contact avec lui. L'tude du monde exprimental n'a rien de commun avec l'tude du monde nonet n'a

La diffrence entre les thories logico-exprimentales et celles qui ne le sont pas consiste avant tout en ce que les premires ont pour but de rduire zro la partie contenant exclusivement (cl) [2411*; Ch. I] les secondes attribuent, souvent implicitement, parfois explicitement, un rle plus ou moins prpondrant et dominant (cl) [voir Classification, Thories], A l'un des extrmes se trouvent les thories qui s'efforcent de combattre la pr;
:

exprimental [16, 43, 69+-20, 70, 97, 474, 477, 481, 973]. Chaque tude est souveraine dans son domaine, et l'on ne saurait

admettre qu'elle envahisse celui de l'autre [16, 43, 69*-3o, 70*, 477].

(II-/Z)

dominance du groupe

tacher qu' (c2) autant que possible, car il est bien difficile d'viter entirement (cl). A l'autre extrme se trouvent les thories qui attri;

pour ne s'atet (N) du moins


(cl),

Les dieux, les tres diviniss sont en dehors de la ralit exprimentale l'gal des abstractions mtaphysiques [voir Mtaphysique et thologie], ou des abstractions pseudo-exprimentales [voir Tho: :

ries, No-chrtiens],

Pour la science logicoexprimentale, autant vaut une simple abstraction mtaphysique qu'une abs-

buent un rle prdominant aux sentiments exprims par (cl); du moins autant
qu'elles le peuvent, car
il

est de
[9, 10,

mme
69, 75,

traction divinise [1667 ; voir Gnose], Au point de vue de l'approximation de la ralit exprimentale, autant valent les
entits
et
les

bien

difficile

d'ignorer entirement (c2)

principes

mtaphysiques

et (iV) [142*, 143, 170]

que

les entits et les

principes thologi-

76*, 108, 170, 5142, 521, 803, 804, 977* Ch. I, III, IV, V voir ; Objectif et subjectif. Hypothses exprimentales et hypothses non-exprimentales. Economie en partie non logico-exprimen-

979, 2411

iale,

Sociologie en partie

non logico-exp-

rimentale].
(Il-e)

ques, et en gnral les entits et les principes non-exprimentaux [67, 616, 928, 1667, 1767 ; voir Entits, Religion, Mtaphysique], Il n'y a pas de religion plus ou moins scientifique qu'une autre [16^, 43, 309, 377, 569, 570, 616, 630*, 765, 928, No-chrtiens, Moder1533, 1767 ; voir
:

Les sciences logico-exprimentales tu-

n'est pas plus plus prs de la ralit que la thologie [67, 378*, 928, 1533, 1538
nistes],

La mtaphysique
,

scientifique

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


voir

XV

Impratif caligorique. Droite Raison, Sature, etc.\


:

(Il-n)

(II-O

La science logico-exprinientale ne peut accepter de thormes tablissant des rapports entre des clioses qui, toutes ou en partie, sont en deiiors du monde exprimental (479, 1667). De mme elle ne peut accepter, si la vrification exprimentale fait dfaut, des thormes qui tablissent des rapports uniquement entre des choses du monde exprimental, mais qui sont obtenus grce l'limination d'entits non-exprimentales [479, 480* 482, 1540, 1607*, 1608]. Enfin, elle repousse aussi la conclusion qu'on voudrait tirer du fait que ces thormes sont ou ne sont pas vrifis par l'exprience, pour dmontrer l'existence ou la non-existence hors du monde exprimental, de l'entit limine voir [481*, 487, 516 Religions, Prophties, Miracles, Entits, etc.). Toutes ces propositions sont des consquences de {U-g).
; :

Les sciences logico-exprimentales n'ont pas de principes certains . Les sciences non-logico-exprimentales ont de tels principes, auxquels elles donnent le nom de principes naturels ou ncessaires , de lois considres comme diffrentes des uniformits exprimentales, d'axiomes thologiques ou mtaphysiques, Lois etc. [55, 56, 90, 91, 642, 1068 : voir Mtaphysique, Religion, (uniformits).
:

etc.].

(II-o)

Les personnes qui cultivent les sciences ne saisissent habituellement pas le caractre contingent des sciences logico-exprimentales, et raisonnent comme si ces sciences avaient aussi en vue un absolu quelconque, simplement diffrent de celui des

non logico-exprimentales

non logico-exprimentales [973]. Par consquent elles s'imaginent que les


sciences

(ll-O

logico-exprimentales ont des le \Tai ne dogmes, tels que celui-ci peut tre connu que par l'exprience [16]; ou bien le vrai exprimental est supsciences
:
:

Etant donn qu'on ne peut comparer d'une manire absolue l'tude logicoexprimentale avec des tudes non logico-exprimentales, on ne peut dire laquelle est la meilleure , la moins

rieur d'autres

\Tais

[26, 46*, 69]

bonne

la pire.

On

pourrait

le

dire

d'une manire contingente, en indiquant le but que l'on veut atteindre [70*, 71 ; voir Casuistique, Fin, Vrit, etc.].
:

(Il-m)

Les sciences logico-exprimentales sont entirement contingentes ; les sciences non logico-exprimentales visent l'absolu [voir Absolu et contingent]. Les premires n'ont pas de conclusions certaines, ncessaires [1531], absolues , mais seulement probables, trs probables [voir: Probabilit]. Ces conclusions sont toujours nonces avec la restriction dans les limites du temps, de l'espace et de
: :

thormes des sciences logico-exprimentales donnent la cernous font connatre des ils titude lois et non de simples uniformits tout peut s'expliquer exprimentales par r exprience [dterminisme]. On ne parvient pas leur faire comprendre qu'un tel nonc suffit pour montrer qu'il ne peut tre celui d'un thorme logicoexprimental, dans lequel il n'y a jamais aucune place pour l'absolu que renferme le terme tout [88, 528* 532, 976, 1531* ; voir Lois (uniformits). Vrit, Drioaiions, Dterminisme, etc.].

ou encore
;

les

(II-p)

l'exprience nous connus [69-5]. Les secondes ont des conclusions certaines , ncessaires , absolues , sans conditions restrictives [47, 69*-5'>, 97, 408,
529, 976, 1068, 1531*, 1532, (I-r)].

Les thories logico-exprimentales sont dans un continuel Devenir elles procdent par approximations successives. Les thories non-logico-exprimentales atteignent habituellement du premier coup un tat qui parat leurs fidles devoir tre immuable, bien qu'en fait il change avec les auteurs et les fidles
;

1531*. l69*-9, 91, 92, 106, 107, 144, 826,

XVI
2410
;

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


voir
:

Approximalions successives.

Faits. Concret, Ondulations, etc.].

ni la thermodynamique une thorie des machines vapeur concrtes, etc. [35, 36, 38, 2022* 2024, 2219*].

(11-9)

Les sciences logico-exprimentales sparent l'analj'se de la synthse (I-p). Cliacune d'entre elles est essentiellement anaIji;ique elle dtache les diffrentes parties d'un phnomne concret, et les tudie sparment. On procde la synthse en unissant les conclusions de plusieurs de ces parties (I-p). Les mouvements rels sont toujours considrs sparment des mouvements virtuels, l'tude de ce qui est, de l'tude de ce qui doit tre [pour atteindre un but dtermin]. Les sciences non logico-exprimentales tendent unir l'analyse et la synthse, les confondre, sans mme que les auteurs de ces sciences se rendent compte qu'il y a lieu de considrer part l'analyse et la synthse. Ils ne distinguent pas ou distinguent mal
:

(Il-*)

les

mouvements
[voir
:

rels

des

mouvements

Mouvements]. Chacune de ces sciences prtend connatre entirement, d'un seul coup, certains phnovirtuels tre

mnes et lorsque l'exprience dmonque cette prtention est vaine, cette


;

non logico-exprimenconnaissance du phnomne concret, la synthse doit suivre l'analyse. C'est pourquoi, lorsqu'il arrive que l'une des sciences logico-exprimentales n'explique pas entirement un phnomne, il est ncessaire de la complter l'aide d'autres thories, et non de la rejeter ni de tenter de la complter au moyen d'une synthse arbitraire en changeant le sens des termes employs, ou en divaguant dans le domaine non-exprimental. Au contraire, cette voie est habituellement suivie par les personnes qui ne sont pas accoutumes raisonner suivant les mthodes des sciences logico-exprimentales, et parfois aussi par les personnes auxquelles ces mthodes sont familires dans les sciences naturelles, mais qui se laissent entraner par le sentiment et par les intrts, dans les sciences conomiques ou sociales [33* 39, 2017* 2024 ; voir :
les

Dans

sciences
la

tales,

pour

Drivations].

science recourt des subterfuges souvent purils, tels que changer le sens des mots

(II-O

Valeur] ou bien admettre, au moins implicitement, que ce qui n'est pas devrait tre ou encore chercher dlibrment ce qui doit tre. L'lment nonexprimental rside dans le terme doit,
[voir
:

employ d'une manire absolue, sans indication d'un but exprimental [10, 28"' 32, 33 40, 69*, 253, 265, 277, 279, 297
299, 346, 483, 518, 605, 613, 701, 711, 804, 817*, 818, 845, 966* 975, 1459, 1687, 1689. 2016, 2017, 2147, 2214, 2411, 2219 ; Devoir, Empirisme, Pratique et voir thorie. Applications pratiques, Absolu et
:

Les thories logico-exprimentales visent au perfectionnement de la mthode quantitative thories non logicoles exprimentales sont habituellement qualitatives [108, 144*, 2091* 2104, 2107, 2122*, 2155*, 2175, 2467 et sv. voir
;
; :

Quantitatif

et qualitatif].

(ll-u)

exprimentale et l'utilit sociale sont deux choses entirement distinctes, parfois opposes. Dans les thoralit

La

contingent, etc.].

(Il-r)

l'conomie ne peut donner une thorie de la valeur, du capital, de l'intrt, de la protection, etc., si par ces termes on entend des phnomnes concrets. Il est ncessaire d'ajouter les conelle seule,

rmes des sciences logico-exprimentales, on trouve la premire, et l'on peut ne pas trouver la seconde. Dans les thormes des sciences non logico-exprimentales, habituellement on ne trouve pas la premire, mais on y peut trouver la seconde. En somme, une thorie peut tre d'accord
avec l'exprience et nuisible la socit, ou bien en dsaccord avec l'exprience et Vrit, Religion et utile la socit [voir mtaphysique de la Raison, Morale, Reli:

clusions d'autres sciences (I-p).


la

De mme,
elle

comptabilit

ne peut,

seule,

donner une thorie du commerce concret.

gion,

Fins

idales].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES

XVII

ni

LANGAGE ET DFINITIONS
LANGAGE
(Ill-a)

Langage scientifique et langage vulgaire 1108*, 109, 113* 118, 245, 266, 331, 366, 396, 408, 815, 960, 1545, 22401.
(Ill-fr)

non-exprimental aux choses qu'ils doivent dsigner. Cette adjonction consiste trs souvent en sentiments de l'auteur ou d'autres personnes (ll-(f)- Les controverses des sciences non logico-exprimentales tendent donc devenir des logomachies. Elles perdent leur valeur et leur sens, si l'on substitue des lettres de l'alphabet ou des nombres aux noms usuels des choses,
car ces lettres ou ces nombres n'agissent pas sur les sentiments comme le font les noms usuels [16, 21*, 113 116*, 119, 124, 128,380, 514, 580, 642*, 2002*].

Dans
on
cis

les sciences logico-exprinientales,


les ternies

s'efforce de rendre le langage aussi pr-

que possible

sont d'autant

meilleurs qu'ils sont mieux dtermins. Dans les sciences non logico-exprimcntales, on s'efforce de laisser le langage indtermin, pour tirer avantage de ce les termes sont d'autant meilcaractre leurs qu'ils sont plus indtermins [9, 18, 21. 26, 69*-9o, 108, 171, 408, 499 506, '.07*, 508, 515*, 586, 595, 596*, 640, 965, Drivai.'>46*, 1522 1554, 1686 ; voir tions, Contradictoires, Persuader, Logique].
:

(Ill-f)

Dans
les, le

les

sciences logico-exprimenta-

(III-c)

point de vue logico-exprimental, toute discussion est vaine, o l'on use de termes tels qu'on ne sait pas avec prcision quoi ils correspondent rellement |27*, 69, 108, 119, 380, 442, 490, 965
;

Au

voir (11-/)^
(Ill-rf)

Les sciences logico-exprimentales ne discutent jamais sur les noms elles discutent sur les choses dsignes par les noms. Un raisonnement logico-exprimental conserve entirement sa valeur, si l'on substitue des lettres de l'alphabet ou des nombres, aux noms usuels des choses. Pourvu que les choses soient dsiiines sans aucun doute ni quivoque, il importe peu ou point comment elles le sont. Les sciences non logico-exprimentales discutent sur les noms. 11 convient fiu'elles suivent cette voie, car, en ces sciences, lorsque les noms ne dsignent pas des choses entirement fantaisistes, ils ajoutent pourrie moins quelque chose de
;

langage, tant arbitraire (Ill-r). n'exerce aucune influence sur les choses. Dans les sciences non logico-exprimentales, le langage, ayant une existence indpendante des choses, peut paratre exercer sur elles une influence plus ou moins grande, et en exerce certainement une sur les thories que l'on fait au sujet de ces choses. L'une et l'autre influences peuvent tre lgres, puis, graduellement, atteindre un extrme o les mots paraissent exercer un pouvoir occulte sur les choses (magie), ou bien o ils servent difier des thories entirement en dehors de la ralit (mtaphysique, thologie) Concepts et faits. Drivations, Reli[voir gions, etc. ; 182*, 183, 227, 514, 958 9651- Mois transforms en clinses [658, 660, 691, 698, 1548, 16861.
:

(III-/)

Le langage reflte les faits extrieurs, dans la meilleure hypothse, comme une photographie mal faite, voire trs mal faite, et qui, dans les cas dfavorables, peut mme devenir entirement imaginaire.

Quiconque raisonne sur

les

noms

agit

celui qui, de ces photographies, croirait tirer la connaissance prcise des choses qu'elles reprsentent mal [108',

comme

SOCIOLOGIE

XVIII
118, 690, 691, 1772].

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


694, 695,

1767,

1769,

Dans
on peut

les

tirer

conditions les plus favorables, quelque chose du langage

trs souvent avec celles que l'auteur entendait faire son expos. Par consquent, l'interprtation qui n'est pas rigoureuse se rapproche souvent de l'ide de l'auteur plus que l'interpr-

ment concordent

vulgaire pour constituer une thorie, de mme que, dans les conditions les plus favorables, on peut tirer quelque chose des photographies pour connatre les choses qu'elles reprsentent mal. Comme le langage vulgaire est habituellement syn-

rigoureuse. [41*, 74*, 75*, 171, Pratique et tho311, 1678 et sv. ; voir

tation
rie.]

DEFINITIONS
(Ill-n)

lorsqu'on en use, on tient compte, bien que rarement et mal il est vrai, de la mutuelle dpendance des phnomnes. Ce peut tre utile si, pour cela, on ne dispose d'aucun autre moyen qui
thtique,
soit meilleur [108, 109, 117, 118*, 1767].

Dans

les sciences logico-exprimentales,

Dans la vie pratique, pour constituer des thories, on peut tirer bien davantage du langage vulgaire, prcisment parce que l'adjonction de sentiments (Ill-d), est un lment important des dcisions pratiques [113*, 815, 817 ; voir Empi:

tant donne la chose, on dtermine arbitrairement (Ill-r) le nom. Dans les sciences non logico-exprimentales, tant donn le nom, on cherche souvent la chose laquelle il devrait correspondre, ou bien la chose laquelle correspondent les sentiments suscits par le nom ; et si on ne la trouve pas parmi les choses relles, on recourt aux choses imaginaires [26, 109, 118*, 119, 150, 371, 578, 638, 639, 686 691, 960 963, 965].
(III-O)
Il

risme, Pratique

et thorie,

Drivations].
rsulte de ce qui prcde que, sauf le

(III-O

cas d'erreurs involontaires, les sciences logico-exprimentales ont des termes qui

Consquences de l'indtermination du langage vulgaire [266, 267, 365, 366, 376, 1545, 1546*, 1552, 1556, 1797, 1857, 1904 1912, 1937, 2240].
(III-O

correspondent au
sciences

rel.

Au

contraire, les

non logico-exprimentales ont des termes qui, ou par la volont de l'auteur, ou cause des rgles suivies
en use, ne correspondent pas au rel, et souvent ne correspondent qu' des choses entirement imaginaires [108, 109, 171, 371, 408, 442*, 509 511, 515, 579,
640].
(III-p)

Le langage comme manifestation


tions non-logiques [158*
;

d'ac-

voir

(III-/j)].

(Ill-m)

Etant donn que


tif et prcis,

les

sciences logico-

exprimentales usent d'un langage objecil ne faut jamais rien entendre au del de ce qu'il exprime il faut repousser toute adjonction que le sentiment serait port faire. Etant donn que sciences non logico-exprimentales les usent d'un langage en partie subjectif et dpourvu de prcision, on peut souvent entendre ce qui va au del de ce qu'il exprime, ou ce qui diffre du sens rigoureux. Les adjonctions ou les modifications faites de cette manire par le senti;

logico-exprimentales, sont des simples tiquettes qui ne servent qu' dsigner certaines choses. Dans les sciences non logico-exprimentales, les dfinitions renferment un lment non-exprimental, trs souvent en rapport avec le sentiment [119*, 150, 236, 245, 577, 578, 638, 642*, 798*, 868*,
les sciences

Dans

les dfinitions

960, 965

voir

Dfinitions].

(II

H)
;

Dans

les sciences logico-exprimentales,

les dfinitions

sont arbitraires

c'est

pour-

TABLE ANALYTIQUE DES MATIRES


:\ part quelques considrations de convenance (Ill-r), on ne peut rien y faire entrer de ce qui doit faire l'objet d'un thorme [381, 382 388, 442, 9631-

XIX

quoi,

(IlI-r)

Conditions pour les dfinitions logicoexprimentales [387, 388*).

IV

TABLE DE SUJETS PARTICULIERS


L ordre
alphabtique est double
:

! celui des sujets

2* celui

des parties de ces sujets.

Absolu

et contingent 6, 9 11, 16, 19, 28, 69*-5, 97*, 108*, 408, 447, 488,
et

528, 540, 1531, 2144, 2155. Abstrait et concret. Voir Concret


:

153* 162, 249, 280, 288, 698, 980, 1148, 1273*, 1322, 1729, 2119. Actions non-logiques. Elles ne sont nulleillogiques au contraire, elles peuvent tre parfaitement appropries certains buts. Elles proviennent de ten;

abs-

ment

trait.

Actions concrtes. Leurs lments 148,


798*.

Actions dpendant d'un tat psychique, supposes l'effet de certaines doctrines (drivations), tandis qu'au contraire doctrines et actions sont des manifestations de l'tat psychique (rsidus). Croyances et actions sont dpendantes, non pas directement, mais indirectement, parce qu'elles forment deux branches du mme tronc 162* 164, 166, 176 178, 184, 211, 217, 261, 267*, 268*, 284, 16902*. Actions thories et tat psychique (Actions, drivations, rsidus) 165 172, 267*, 268*, 269 279, 283 296.Voir
Rsidus, Drivations, Religion.

d'tats psychiques, etc., qui donnent naissance aux rsidus et aux

dances,

par

drivations, lorsqu'ils sont manifests le langage 146, 154*. 160 162*,

Actions

217, 260, 282, 1127, 1761 1763. non-logiques. En gnral, les hommes ont la tendance de leur donne r l'apparence d'actions logiques 212, 218, 220, 223, 249*-2, 253, 255, 256*, 261, 281*, 282, 289, 290, 292, 295, 296. 306*, 694, 696, 698 711, 793, 794, 1057 1064, 1121, 1122, 1123* 1125, 1142, 1146, 1274 1276, 1425, 1690, 1744, 1894, 2232, 2271. Actions non-logiques. Pour leur donner

Actions

logiques

et

actions

non-

LOGiQUEs. Rle qu'elles jouent dans humains. Ch. II, III, 283* 290, 698, 707 711, 1127, 1242, 2141 *
les actes

une apparence logique, on les suppose institues en vue d'atteindre artificieusementun but 211, 217-6, 312* 318,
1990, 1997. Actions non-logiques. Pour produire leurs thories, les thoriciens ont intrt les supposer logiques 262*, 264, 291,
710.

2146, 2271. Actions logiques 150, 152*, 157*, 160, 161, 1478, 1498. Actions logiques, ou supposes telles, chez les animaux 156, 706. Actions logiques. Forme logique ou juridique donne aux rapports avec les dieux 220, 221, 1320. Actions logiques. Erreur de les considrer exclusivement 183, 212, 261, 706 711, 793, 794, 1491, 1847, 2552, 2566. Actions logiques en conomie politique
263.

Actions non-logiques. Les hommes pratiques en tiennent compte implicitement ou les voilent en partie 308, 358 366. Voir Empirisme, Pratique et thorie. Actions non logiques. Considres comme absurdes 265, 309, 310, 1679. Actions non-logiques chez les animaux 155 157, 160, 162, 705, 1148, 2119. Actions non-logiques. Dans les arts en
:

Actions non-logiques Ch.

I,

II,

150, 151,

gnral 159. Actions non-logiques. Dans la magie 149,

XX

TABLK ANALYTIQUE DES MATIRES


Capitalistes 2231* et sv.

IGO, 175, 179, 182 185, 194 199, 202 206, 208 215, 913 917, 953 956.

Actions non-logiques. Dans la politique 159, 160, 200, 201, 254, 270* 275, 278,
279.

Actions

non-logiques.

Dans

la

religion

149, 150, 160, 167, 174, 176, 195 199,

202 206, 208 215, 221 225, 254,


304. Albigeois 2382, 2514* 2525*. Parfaits Albigeois 1186. Allgories et mtaphores 351, 352, 764* 785*, 1614* 1685. Anarchistes 1156. Animisme 693 711. Annona 996, 997, 1085. Anti-alcoolisme 1102, 1166, 1441', 1442, 1715, 1818, 1819, 1994. Anti-militarisme et anti-patriotisme 1129, 1302, 1781, 1818. Antipodes 67, 70, 485* 489. Apostolat spar de la recherche des uniformits (lois) logico-exprimentales 76, 77, 86, 87*, 141, 287. Apothose des empereurs romains 999. Apparition de morts 1054, 1055. Applications pratiques. La recherche d'applications pratiques prmatures nuit l'investigation scientifique. 275-, 277, 287, 288, 641. Appropriation des biens d'autrui 1716*.

Casuistique 226, 816, 1268, 1799, 1919 1929. Castes hindoues 1044. Christian Science 184, 1503, 1695* 1697, 1909, 2050, 2154 K Chronologies fabuleuses 652, 653. Classes sociales ou castes. Elites et leur circulation 278, 279, 1143, 1152, 2025 2046, 2205, 2209, 2213 2219, 2221 2230, 2233 2236, 2300 et sv. 2309 2319, 2324, 2477
et sv.

Classe gouvernante 2033, 2034, 2047 2059, 2175, 2177, 2178, 2180 2202, 2209, 2211, 2215 2236, 2239 2278,

2306, 2326 2328, Ch. XIII. Classe gouverne 2034, 2047 2049, 2055 2059, 2175, 2179, 2180, 2202, 2209, 2215 2236, 2239 2278, Ch.

XIII.
Classe suprieure
et

classe

infrieure

2047 2059, Ch. XIII. Classification. Dans les classifications, nous nous efforons de suivre les
principes des classifications dites naturelles des roches, des plantes, des animaux, etc. 12, 147*, 149, 186.'

Classifications diverses. Actions logiques et actions non-logiques 151*.


Drivations 1419.

Approximations

successives

69-9,

91,

105 107, 144, 2092*. Asctisme 1163 1206, 1799, 1858, 2520,
2522. Assimilation des 2246 2248.

Buts idaux 1876. Ondulations ou oscillations 2552. Moyens pour liminer les actions nonlogiques- 306. qui ajoutent quelque Propositions chose l'uniformit exprimentale, ou qui la ngligent 575. Rapport entre le fait d'observer les rgles de la religion et de la morale, et le fait de raliser son bonheur 1902. Rsidus 888. Thories 13. Utilit 2115. Clientle 1026, 1027, 1037 1040. Composition des rsidus et des drivations 2087 2104. Composition des utilits, des rsidus et des drivations 2148 2155. Concepts abstraits, trangers aux peuples peu civiliss, 469, 695, 702*. Concepts et faits 94, 95*, 469, 488, 499,
514-'*, 1798, 1909*, 1910, 2206. Conclusions opposes tires du principe 587*, 873.

peuples

sujets

1843,

Automobile 1463.
Auto-observation 69, 109, 111*, 431,434, 488, 493*, 581, 599*, 600 602, 604, 997. Auteur. Il peut arriver qu'il n'y ait pas unit d'ides chez un auteur 541, 1739*,
1972. Autorit 583 590, 652*, 984, 1159, 1434 1463.

1156

Bacchanales 1108, 1109, 1110. Bibliographies compltes 538. Bien du plus grand nombre 1489. Bien et souverain bien 478, 479, 1513, 1546, 1584* 1606, 1906,. 1913, 1976. 2067 \

Cantique des Cantiques 1452, 1627*.


Capital 118, 2022. Capitahsme 1890, 1884 \ 2559.

mme

TABLK ANALYTIQUE DKS MATIKKKS


(.oiicrel

X\l

et

abstrait. Les

hommes

procl'abs-

dent, en )4nra1, trait, 177, ISl.

du concret

Impossible 134. Liaisons 126.

Concret.
tails

On ne peut

nomne

connatre aucun phconcret dans ses moindres d-

lOG.

Consentement 591 612, 1471. 1473, 1476. Consentement d'un grand nombre ou de tous il n'est pas une preuve de la ra:

Mutuelle dpendance du premier genre, et mutuelle dpendance du second genre 2088. Maximum d'utilit D'une collectivit 2121 2127.

Maximum

d'utilit

pour une

collecti-

vit 2131 2139.

lit

exprimentale 593, 651 .

Consentement universel 402 406, 462,


574, 1470. Contradictoires.

Mouvements Mouvements Mouvements


Possible 134.

129.
rels 129.

virtuels 130.
'.

Propositions contradictoires tires d'un mme principe 587*, 873, 1416*, 1800 et sv. Voir Drivations non concordantes et drivations con:

Qualitatif 144

Quantitatif 144 Rsidus 868.


Sociologie
1, 2.

'.

tradictoires.

Contrat social
1507.

6, 270,

463, 1029, 1504*

(.ontrition et attrition 1459.

Corruption politique 2265 2267. Croisades d'enfants 1106. Curiosit. Faible chez les sauvages 702. Cycles de mutuelle dpendance 2203 2230, 2299 2328.

Darwinisme et darwinisme
1770,2005.
1

social

828,

)rinitions.

Dans les sciences logico-exprimentales, elles sont de simples tiquettes pour dsigner les choses 119*, 958, 959. Voir Index III.
:

Spculateurs et rentiers 2235. Systme social 2066. Thories logico-exprimen taies 13. UtUit 2111. Difications 994 et suiv., 1082 1085. Dlit priv et dlit politique 2177. Dmocratie 2240, 2253, 2259, 2260, 2261. Dmocratie. Gouvernements de la dmocratie moderne 2228, 2236. Dmons et dieux paens 213, 610, 1612*, 1613*. Dmonstration et invention 50, 977* 2397* 2407. Dpenses des gouvernements Ch. XII,

XIH.
Dpenses pour l'entretien des gouvernements 2256 ', 2257 ; 2258, 2306
2319.

)FIXIT10NS LOGICO-EXPRIMEXTALES DIVERSES. Actions logiques et actions non-logiques 150. Capitalistes. Catgories de capitaUstes. Rentiers et spculateurs 2231, 2233 2235. Cycles de mutueUe dpendance 2206. Circulation des lites 2042. Conditions 131. Drives 868. Drivations 868. Effet direct et effet indirect d'un lment de l'quilibre social 2204. Effets immdiats et effets mdiats dans les cycles de mutuelle dpendance 2207. Elments de l'quilibre social 2060. Elite 2026 2031. Elite de gouvernement 2032. Equilibre statistique 2074. Equilibre. Etat d'quilibre 2068 2070. Forces 121.
Histoire scientifique 21.58.

Dpenses de l'Etat 2269 2278.


Science des finances 2273.

Drives et drivations. En gnral. Sous un autre nom

119,

162 (C dsigne rsidus et drivations, ou drives) : 165 (la thorie C est une drivation) ; 167, 169, 180 (adjonction de dveloppements logiques) ; 186, 189 (ramifications) ; 210, 216 (partie variable) ; 217 (interprtations) ; 218, 304, 305, 357, 408, 409 515, 574 796. Drivations indiques par () 798 867,
1722. Drivations. En gnral. Sous leur nom Ch. IX, X, 868*, 1401 1403, 1688 1690, 1716, 1722, 2410. Drivations proprement dites et drivations-manifestations 1688, 1826. Influence des drivations. Les drivations ont

peu d'influence sur

les faits

XXII

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


sociaux, mais cette influence peut ne pas tre nuUe 167, 168*, 239, 356, 359, 360, 801*, 802, 1453, 1706

1710, 1755, 1843 1849, 2201, 2206, 2211, 2239, 2514 2520, 2553 et sv. Influence. Consquences de drivations 162, 168*, 171*, 826, 833. Influence. Les drivations ont de l'importance, moins par les consquences qu'on en tire que par les rsidus dont elles sont l'indice 177, 184, 218, 259, 800, 801, 1703, 1706 1710, 1800, 1859, 1867, 2081, 2520. Influence. Souvent nous nous imaginons que les drivations se sont transformes en rsidus, tandis qu'il est arriv le contraire 1747, 1751 1763. Influence. Composition des rsidus et des drivations 2087 2104. Influence. Souvent, au lieu d'tre la cause des actes, les drivations en sont la consquence ou bien elles sont, avec les actes, une consquence commune des rsidus 200, 298, 1414, 1416, 1507, 1590, 1619, 1628, 1689, 1761, 1844, 2085, 2086. Influence. Faible effet produit en modi;

non-logiques prennent la forme d'actions logiques 176, 180, 218*, 223, 304 367, 514, 694, 1233, 1297, 1415, 2206 et sv.
actions

Influence des drivations sur les drivations 1766,1767. Voir Rfutations. Influence des drivations sur les rsidus 1746 1765, 2206 et sv.
:

Nature des drives et des drivations. Presque tous les raisonnements dont on use en matire sociale sont des
drivations 367, 476, 486, 1397, 1403, 1499, 2147, 2199 et sv. Nature. Trs souvent, les drivations sont acceptes par accord de senti-

fiant les drivations,

pour changer

les

actions qui en sont apparemment la consquence 168*, 299, 356, 1415, 1416, 1843, 1844, 2086-2.
Influence. -Pour agir sur les

ments, et parce qu'elles expriment d'une faon claire des conceptions qui taient l'tat confus dans l'esprit de qui les accepte ou bien parce qu'elles donnent une forme prcise, en apparence, aux sentiments manifests par les rsidus 437, 445, 491, 1747*, 2192 et sv. Nature. Plusieurs drivations peuvent appartenir un mme individu sans qu'il se rende compte des contradictions en lesquelles elles peuvent se trouver 184, 217, 1901, 1941 et sv. Nature. Comment les drivations s'ampUfient 196, 217, 649, 676 680,
;

1398, 1639.

hommes,

il

faut que les raisonnements se transforment en sentiments 168, 877, 1449, 1463, 1746*, 2082. Influence. Un seul rsidu peut avoir un grand nombre de drivations. Si ce rsidu demeure, le fait de dtruire une drivation n'a d'autre effet que d'en faire surgir une autre, laquelle remplit la mme fonction que la premire 184, 195, 1416, 1843, 1844, 1851, 2004 2007, 2086*. Influence. Drivations multiples qui runissent un point de dpart (souvent des rsidus ou des intrts) un but 184, 195 197, 217, 1300, 1414*, 1416, 1504, 1507, 1590, 1619, 1628, 1705, 1716, 2004, 2086. Influence. Les drivations permettent de dmontrer tout ce qu'on veut 237, 491, 512, 587*, 670, 799, 873, 1416, 1450, 1474, 1504, 1542, 1573, 1590, 1619, 1628, 1716, 1816 1824, 2193, 2194, 2262, 2571. Influence. Grce, aux drivations, les

Nature. Propagation des drivations 2004 2008. Nature. L'homme a la tendance d'ajouter des

dveloppements logiques ou

pseudo-logiques des actions nonlogiques 180, 218, 223, 307, 514, Influence. 1690 2, 2086-4. Voir Grce aux drivations, les actions nonlogiques prennent la forme d'actions
:

logiques.

Nature. Drivations non-concordantes


et drivations contradictoires.
les

Avec

drivations on peut prouver le pour et le contre 184, 587*, 873, 1416*, 1474, 1556, 1573, 1677, 1706 1710, 1716, 1737* 1739, 1800, 1819, 1941 et sv., 2086-4. Voir Influence. Les drivations permettent de dmontrer tout ce qu'on veut. Nature. Les drivations dpassent souvent la raUt 1772. Nature. Les drivations ne correspon dent pas prcisment aux rsidus
:

dont elles proviennent 1767 et 1780 et sv., 2083.

sv.,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERKS


Nature. Priodes des drivations 1683 Ch. XI IL Voir: Priodes conomiques
et

XXIII

sociales.

851, 861, 1690, 2060* 2066, 2099* 2101. Elments. Action et raction des trois
tat psychique (rsidus) doctrines (drivations), actions 165*, 168, 217, 261, 267*, 293 295, 1218. 1322, 1690*. Voir: Privations, Rsi-

Nature. Les faits apparaissent comme voils par les drivations. Pour les
connatre, il faut ter ces voiles 169, 253, 256, 259, 369, 466, 541, 545, 635 640, 1141, 1403*, 1498, 1522* 1529, 1555, 1684, 1713*, 1716, 1733, 1734, 1859, 1901, 2081, 2147 , 2174, 2181* 2189, 2192 2194, 2199 et sv., 2357 et sv., 2476, 2514, 2516, 2517, 2539 2541, 2560. Le

lments

dus, Actions.

Elimination d'une entit non-exprimentale ou indtermine 479, 480*, 1540, 1607*, 1608. Empirisme 1776* 1789, 2176, 2256,
2397.

prsent ouvrage est principalement une recherche de la ralit cache sous les drivations que nous font connatre les documents. Dterminisme 132 134. Additions 132. Df-voir. Dans les propositions mtaphjsiques e* thologiques 299, 324, 336,' 338, 483, 518, 1580, 1589, 2147, 2411. Dans les propositions scientifiques 326*, 338. Divination 224, 225, 1457. Domestication des animaux 897 904.

Ensemble
Entit.

social

2396 2411.
1409.

Enthymme 1405

Entits juridiques 1501 1509. Entits non-exprimentales et entits exprimentales 470, 472 476. Entits surnaturelles 1533 1542.

Droit.
Droit-fait et droit thorie 256, 466*.

Entrepreneurs 2231 et sv. Epargneurs 2228, 2232, 2234, 2312* Rentiers. 2318. Voir Equilibre soci.\l et quilibre conomique Ch. XII, 121 125, 1208 1219. Etat d'quilibre 2067 2078. Esclavage naturel 274, 1050. Esprit humain ou esprit d'une personne
:

Droit naturel ou des gens 241, 401* 446, 453 463, 576, 965, 1689, 1778. Droit et morale 398 400. Droit sans sanction 1318 *. Thories juridiques 838 841, 2572. Droite raison 402 406, 409 417, 422*, 423 444, 457, 1513, 1540, 1546, 1563, 1605, 1606, 1630.
Echelle des pnalits. Elle est rduite, de nos jours 1127.

abstraite 434, 493, 592, 594*, 595, 1798. Etrognit sociale et circulation entre les diffrentes parties 2025 2059, 2172. Voir Classes sociales ou castes (I-/n). EtvTnologie. Comment du nom d'une chose on croit pouvoir acqurir la connaissance de la chose 686, 687* 691, 1548. Voir : Langage, Origine et tymo:

logie.

Eucharistie 940 943. Evhmrisme ancien 347, 682* 684.

Economie. Economie applique 263, 1731, 1732,


2014, 2207.

Evolution

No-vhmrisme 708* 711. 93, 276, 278, 343 345.

Elrreur de la considrer a priori

comme

Economistes classiques 2016.

unique 217*, 343*, 344*, 345, 346


513, 576, 730, 737, 1018, 1534.

Economie logico-exprimentale 35*


37, 39, 76*, 99, 104, 110, 144, 159,

Explications.

Economie en

263, 824, 825, 1732, 2129, 2408, 2409. partie logico-exprimentale 35* 37, 50, 77*, 110, 117*, 118*, 144, 514% 1415, 1592, 1731, 1732, 1786, 2207 \ 2208, 2214. Economie nationale 2015.

Non

Logico-exprimentales 19, 533*, 534*. logico-exprimentales 19, 1398, 1400, 1430, 1641. Voir : Logique des
sentiments.

Faits et leur usage ex sociologie 80,


81*, 82.

Economie pure

35, 61, 263, 824, 825,

1690, 1731, 1732, 2107, 2207, 2208. Phnomne conomique 2010. Elments qui dterminent l'quilibre conomique et l'quilibre social Ch. XII,

Faits approchs.

Ils

servent obtenir

une moyenne 540, 2401*. Faits. Compositions littraires 544, 545. Faits. Au point de vue logico-expri-

XXIV
mental,
il

TAHLK ANALYTIQUE DES MATIHKES


n'est pas question de les dis-

Gens et yvo 1023 1030.

tins^ucr en plus

ou moins en rapport
la

avec
Faits.

la

dignit de
ils

science 80*.
li-

Comment

influent sur l'tat


Drivations,

Gnose 1644 1650. Gouvernement. Types de gouvernements 2274 2278. L'art de gouverner
consiste se servir des rsidus existants, plutt qu' vouloir les modifier 1832, 1843, 2247* 2249, 2255, 2435 et sv.,

d'esprit 108. Voir:


sidiix.

Faits.

Il
;

faut
ils

.aller

du connu

l'inle

connu

convient d'interprter
:

2455

et sv.

pass au moyen du prsent, et viceversa. Voir Inlcrpriations. Faits ex sociologie. Interprtations 546 573. Nombre 537. Poids 538 545. Etudes qui excluent explicitement les faits 700*, 701.

Hglianisme 51, 111, 486, 1906, 2340. Histoire 2156 2169. Logico-exprimentale 139, 644* 649,
1580, 2158, 2161*. Non-logico-exprimentale 649* 691, 776, 1570 1583, 1765, 2156, 2157, 2190 S 2539 2544, 2558 et sv.,

Etant donns certains faits, le problme ayant pour but d'en trouver la thorie n'a pas une solution unique 53, 67, 106, 107. Famille 254, 256, 1015 1031, 1037, 1146,
1262.

2569.
Histoires thologiques, mtaphysiques, thiques 257, 776, 1765, 2160, 2162, 2163, 2165 2167, 2355, 2.356, 2539, 2558, 2569, 2571, 2573, 2576, 2582.

Histoire

Fministes 1169. Fodalit ancienne et fodalit moderne 1153, 1154, 1714*. Fictions 229, 834 836. Fin 478, 972, 974, 1513, 2111 . La fin justifie les moyens 1823, 1824. Casuistique. Voir Les lins idales et leurs rapports avec les autres faits sociaux 1869 1896. Flagellation 1190 1204. Force et son emploi dans la socit 2170 2202. Force et consentement 2251, 2252, 2259. Gouvernants et l'emploi de la force 2147 ', 2178, 2185 2189, 2192. Gouverns et l'emploi de la force 2147'*, 2179, 2182 2189, 2193. L'action anarchique des gouverns supple l'emploi insuffisant de la force paries gouvernants 2180, 2609. Uniformits existant dans une socit, en rapport avec l'emploi de la force 2175. Forces. Ce qu'on entend par ce terme en conomie politique et en sociologie 121,
:

Comment

vivante 663. on doit crire l'histoire


:

1580. Interprtation des faits 258, 259. Voir


Interprtations.

On ne peut
140.

refaire l'histoire 137, ,139*,

Prodiges, dans l'histoire 258. Historique. Ecole historique 1790* 1792. Humanitarisme 6, 49, 52, 212, 1136 1141, 1638, 1716. Hypothse 59* 63. Hypothses exprimentales et hypothses non-exprimentales 52, 55, 56, 59*, 60* 63, 69*-4o.

P' 1793. Imitation 349, 733 763, 1117 1125, 1150, 2005. Impratif catgorique 615, 1463, 1514* 1521, 1998.
Idologie de Napolon
Implicites (parties). Les parties implicites des raisonnements non logico-exprimentaux en sont souvent la part la plus

importante 337, 595, 819* 822*, 1876,


2083, 2147*, 2155, 2162, 2208, 2239.
Indiffrence. C'est le contraire de la piti
et de la cruaut 1133.

124,

128,
les

131.

Formes
par par

Elles sont dtermines actions non-logiques plus que les drivations 360*, 770, 994, 1066, Drivations, 1684, 1761 1765. Voir
sociales.
:

Infrieurs et suprieurs 1221 1228. Instinct des combinaisons 157, 221. Voir

Rsidus.
Intellectuels 970, 1779, 2229.

Socit.

Intrts 2009,

2146, 2205 2236, 2254,


et sv.

Gnrations divines 926 928.

2299

et sv.

2420

TABLE ANALYTIQUE DES MATIKRES


iNTF.nPnTATIONS.
Diflicult d'interprter les

conceptions de peuples peu connus 469, Sl, 552, 694, 695. 907, 1641 , 1956 1971.
faut aller

du connu

l'inconnu
le

il

1471, 1492, 1555, 1673, 171N' a 17h... 1772, 1782, 1996, 2022, 2086, 2147. 2188, 22*29. Loi naturelle 406*, 410, 428 444, 455 463.

pass an moyen du prsent, et vice- versa 548, 571, 57-2, 887, 1656, 2449 2454. Comment, de l'exprience, on peut tire r un critre pour estimer la probabilit des conclusions d'une mthode donne d'interprtations 544, 547*, 649, 665, 666* 670, 716, 717, 787 789. 1064, 110<>. 1641 -, 1660, 1662. Intuition 108 '.

convient

d'interprter

Lois (uniformits) exprimentales. Ce sont de simples uniformits contingentes elles ne sont pas ncessaires 52,
;

69*-4", 69*-5, 96, 97*, 528, 976, 1068. 14*24, 1.531, 15.32, 1792. Par l'exprience (ici diffrente de
l'observation), on peut sparer les effets de certaines lois on ne peut le faire pour d'autres 100*. Les uniformits (lois) de la sociologie et de l'conomie, et celles de la chimie, de la physique, de l'astronomie, etc. sont semblables. La distinction que
;

Jalousie des dieux 1986.

Journaux 1755 1760.


Juste, injuste, moral, inmioral, etc. 69-60, 335, 965, 1210* 1219, 1486, 1513, 1551, 1616, 1645, 1995, 2190'.
Justice immanente des choses 1953. Justice soumise la politique 466, 1716

^.

tablir est du mme genre, bien que moins raisonnable, que celle qu'on voulait faire entre les lois de la mcanique terrestre et celles de la mcanique cleste 97*, 1792.

certains veulent

Latifundia 2355, '2557. 2559.

Lgendes. Comment
se

elles se forment et dveloppent 675 680, 915, 928, 1656* 1660, 1666 1677. Voir .4//^-

gories,

Drivalions.

Lgendes. Comment elles deviennent acceptables 657 et sv. Lgendes. Comment sparer la partie relle de la partie Imaginaire 672
674.

exceptions . Cedsigne seulement la superposition d'effets d'autres lois ceux de la loi que l'on considre 101*, 1689 **, 1792*. Voir [l-q). Lois (uniformits) non-logico-cxprimentales. Comment elles sont cres

Elles n'ont pas d'

nom

1429.
.

Lutte de classes

830, 1045.

Marxistes 309, 1045, 1416, 1859. 2006,


2021.

Lgislation. Obstacles qu'on rencontre en voulant l'instituer 1863 1866. Sentiments qui la font accepter 1864,
1867. Libre arbitre 97. Libert 298, '299, 1553, 1554, 1565. Libert de fait et libert de droit 2609. Libert de pense 2196. Liens non-logiques des thories 13, 328,
337. 477, 479 et sv. Limite. Hypothse d'une limite des phnomnes sociaux 720 732, 831.

Matrialisme historique et matrialisme conomique 829, 830. 1727, '2238. Maximum d'utilit. D'un individu ou D'une collectivit 2121 21-27, 2131. Pour une collectivit 2131 2139. Maximum d'ophlimit pour une collectivit 2128 2130. Mesures pour atteindre un but 18*25
1875.

Mtaphore. Voir

Allgories, mtaphores.

Logique. Logique usuelle 29*, 42, 76*, 97*, 98,


477, 514, 1782.

Mtaphysique.
Entits mtaphysiques 103, 104, *257, 282, 332, 335', 336, 355, 471*, 477, 478, 497, 508, 510, 511, 579, 597, 598, 616, 928, 1510 1532, 1550, 1551, 1645.

1399,

1410,

1411,

1748,

Logique des sentiments 42, 45, 69-6,


76*, 78, 80, 84, 109, 113, 118, 337, 338, 407, 408, 427, 437, 442, 471, 480, 490, 491, 513 516, 581, 586, 598, 636, 640, 802, 965, 972, 978 990, 1300 1302, 1315, 1316, 1397, 1416,

Essences mtaphysiques 19, 23. 24, 69, 97, 399, 400, 471*. Mtaphysique et thologie 19* 28, 49,
111*," 435, 461, 477, 478, 490. .582.

XXVI

TABLE ANALYTIQUE DES MATIhES


Ophlimit 61, 119, 144 S 1690 \ 2409. Ondulations ou oscillations. Les phnomnes sociaux ont une forme ondule 724 726, 1680* 1683, 1694, 1702, 1715, 1718*, 1909, 2050, 2053 2059, 2221*, 2224 2229, 2291* 2294, 2552 (I-o). Voir Priodes conomiques et
:

593, 594, 613, 776, 928, 974. 1066, 1299, 1429, 1469, 1673, 1674, 1798. Mthode historique 619, 857*, 858, 859.
Il

ne faut pas

la

confondre avec
;

la

'*

mthode exprimentale elle peut seu lement y conduire 619, 2018* 2020. Mthode mathmatique de Taine 1794,

1795. Miracles 49, 98, 610, 620 623, 952, 1438. Modernistes 309, 611, 773, 774, 1086, 1630, 1859. Voir Nochrliens. Morale 303-', 354 356, 365, 1893, 1932*, 1897 2001. Morale utiUtaire 1893, 1935. Rapport entre observer les rgles de la religion et de la morale, et obtenir le bonheur de l'individu 1897 2001. Mouvements rels 129, 483, 484 516, 1827, 1829, 1830, 1838 1862, 1975, 2262.
:

sociales.

Oracles 1105. Organisation 2610 et sv.

Origine des phnomnes sociaux,

23, 93, 345, 540, 619, 661, 693, 885* 887,

1028, 1063, 1192, 1690 2*. Les recherches sur l'origine ont souvent t, sans que leurs auteurs s'en aperussent, des recherches sur les rsidus 885.

Mouvements

virtuels 130, 134, 135*, 136, 137, 483, 517, 1825 1875, 1975, 2262.
arbitrai-

Origine de la religion, suivant Spencer 292, 704 711. Suivant Reinach 345. Suivant Tylor 694 699, 703.

Dans

le

totmisme 714.

Moyennes. EUes sont en partie

Origine et tymologie 346, 659, 686,


779.

res. Phnomnes moyens 102* 104. Mutuelle dpendance 96, 99, 138, 254*, 255, 267, 1731, 1732*, 1767, 1861, 2023*, 2061, 2080, 2088* 2104, 2161, 2202, 2203, 2207, 2336 2338, 2397 2410, 2547, 2552, 2557. Voir Cycles de mutuelle dpendance. Mythes 650 660, 1868* 1875. Pour connatre l'quilibre social, il importe de savoir ce que les contemporains pensrent d'un mythe, plus que de connatre le rapport du mythe avec la raUt exprimentale 541*, 545. Mythes solaires 786 791, 793 796.
:

Paix par le droit 1508, 1559, 1560. Palaephate 347, 661*. Pangermanistes 1297. Partis 1713, 2262 2264, 2268.
Patriotisme 1041, 1042, 1146. Peine de mort 1637.

Pnates 1034. Priodes.

Des drivations 2324


avec

et 2325. Oscillations des drivations, en rapport


les oscillations sociales

2329

Nature 271 274, 282, 333, 336, 403 404, 410 417, 419, 428, 429, 431, 434, 435,
443, 447, 448, 451, 456, 459, 1513, 1521, 1546, 1600, 1602*, 1606. Nazirat 1205. Nfastes. Jours nfastes 908, 909.

2395. Priodes conomiques et priodes soOndulaciales 2279 2328. Voir


:

tions.

No-chrtiens 43, 69-2, 309, 336, 431, 570, 581, 592, 602, 626 630, 777, 925, 1859, 1917. Voir Auto-observation. Nombres parfaits 960* 964, 1645. Nominalisme et ralisme 64*, 65, 1651*, 1652, 2368*, 2373.
:

Perscutions, rfutations 1749 1753, 1835 1853. Perscutions religieuses 1297* 1319. Persistance des agrgats. Sous un autre nom 157, 172 (l'tat dsign par A) 220, 221, 226, 227, 241. Sous son nom. Voir
:

Objectif et subjectif

23, 94, 95*, 149 151, 368, 494, 777, 778, 994, 1467, 1577, 1581, 1586, 1689*, 1765, 1913 1918, 1930 et sv., 2168 2169. Existence objective 1689.

Rsidus. Personnification 995 999, 1468. Persuader 516, 598, 600, 603, 614, 765, 802, 1397, 1425, 1689, 1716, 1749 1760, 1772, 1800, 2159, 2438. Motifs intrieurs de persuasion 581. Persuader, dans les sciences logico-exprimentales 42, 78*, 108. Persuader, dans les sciences non logicoexprimentales 42, 67, 76, 78*, 108,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


12, 513, 586. Voir Logique des sentiments.

XXVII

Peuple.
Peuples conservateurs 173 178, 226,
1721,
1722.

Proprit du systme social 2105 2110. Prosprit 2106 2110. ProtecUon 2208 2226, 2236. Purifications 1229 1295.
Quantitatif et qualitatif 108, 144*, 163, 2155, 2279 et sv., 2467 et sv. (II-O-

Peuples fonnaUstes 173 178, 220, 223, 224, 226* 247, 1721, 1722, 2089. Peuples qui changent la forme et le fond 172, 173, 221, 224, 226*. 230, 232, 236, 239, 240, 241*, 243, 1721,
1722.

Races infrieures et races suprieures 1049* 1051. Rapport entre le fait d'observer les rgles
de
la religion et

Peuples qui conservent forme 22G. Volont populaire 1695 ^. Physiocrates 447*, 448.

le

fond et

la

de

la

pour un indi\idu, de
:

morale, et le fait, raliser son bon-

Ploutocratie 1152. 1755, 1760, Ch. XIII. Politique 242, 1786, 1787, 2238, 2239. Pratique et thorie 469, 604, 1783 1790, 2008. Prcepte 321* 333, 1480 1497, 1913 1919. Prsages 924, 925. Prescriptions. Les prescriptions morales

heur. Voir Morale. Ralisme. Voir Nominalisme et ralisme. Rfutations 1748 1752, 1834, 1835. Rgime poUtique 2237 2278. Renaissance 2384, 2529 et sv. Religion 69, 374 396, 464, 465, 697*, 1799, 1854*, 1857, 1932*, 2001, 2532
:

et sv.

ReUgion

ou
la

religieuses
lettre

ne peuvent tre suivies 1797 1824. Voir Casuis:

tique.

Principe goste concili avec le principe altruiste 1487 1493. Principes dans les sciences logico-exprimentales et dans les sciences non logico-exprimentales 4, 54* 56, 58*, 63, 64, 67, 90, 642*. Probabilit 97, 540, 554* 573. Voir :
Interprtations.

et thologie 49, 165*, 166, 167, 974, 1066*, 1767, 2337. ReUgion, Morale, Droit 368, 369, 371, 373, 374, 464, 1883, 2001, 2571, 2572. Religion et culte 165* 167, 174, 288, 361, 365, 1128, 1747, 1832, 1854, 1855. Religion. Sa valeur sociale dpend peu ou point de sa thologie 309, 365, 765, 1767, 1850 1855. Voir Dri:

vations.

Prodiges 924 926, 1285 1287. Production des mtaux prcieux 2284 2292, 2295 2297. Propagation des drivations 2004 2008. Prophties et prophtes 620 623, 652, 1101 1103, 1579. Proportion des rsidus de la I' classe et de ceux de la II , chez les gouvernants et chez les gouverns 2048 2050, 2057, 2209, 2221, 2227 2229, 2232, 2254, 2268, 2274, 2300, 2311, 2324, 2326, 2351, 2354, 2359 2367, 2375, Ch. XIII,

Religions, morales, droits, etc. pratiques religions, morales, droits, etc. thoriques 373 376, 464, 465. Religions sans tres surnaturels 377
;

379, 394, 395, 611, 1510, 1702, 1917. Religio (Persistance des agrgats) 236

238, 243. Religion des cits grecques et des romaines 1031 1036. Ch. I, III,

Religions et mtaphysiques diverses. Dmocratiques 212, 304, 585, 928,


935*, 936, 1077, 1426, 1511, 1513, 1695 S 1712, 1713, 1715, 1859, 1891, 2187, 2326, 2473. De l'hygine, de la Mdecine. Phobie du 'microbe 1156, 1440*, 1695, 1697*, 1974, 2154 . Nationalistes 45, 1702 1704, 2255. Pacifistes 45, 1078, 1079, 1704* 1711, 1818, 1891, 2193, 2324, 2470. Positivistes 6, 45, 112, 288, 616, 1536, 1537, 1702, 2005. Du Progrs 301, 611, 933*, 1077, 1102, 1156, 1426, 1463, 1511, 1708, 1712,

2457* et sv. Propositions.


Propositions contradictoires. Dans la logique des sentiments, elles peuvent subsister ensemble 1416, 2086. Voir :
Drivations, Logique des sentiments. Propositions descriptives 523, 525. Propositions qui affirment une unifor-

mit exprimentale 523, 526 535. Voir Lois {uniformits).


:

XXVIII

TABLK ANALYTIQUK DKS MATIRES


socit 1723, 1724, 1733, 1734, 1853, 2199, 2300 et sv., 2364, 2365, 2418 et sv., 2521* et sv., Ch. XIII. Voir :

1890*, 1891, 1896, 1935, 2001, 2072 \ 2147, 2213, 2394, 2470. De la Raison 45, 265, 300* 304, 1540, 1783, 1889, 1935, 2001, 2016, 2143, 2393. De la Science 45, 353, 354 356, 452 x 454, 973, 1127, 1217, 1513, 1695, 1697. 1698, 1881, 1891, 1935, 1974, 2016, 2143, 2473. Sexuelle 207 210, 366, 607, 608, 618, 911, 1010, 1011*, 1012, 1047, 1048, 1102, 1127, 1178, 1297, 1326*, 1330 1396, 1715, 1717, 1757, 1818, 1819, 1844, 1861 S 1862, 1994,2050, 2522. Socialiste 1073, 1081, 1701, 1711, 1712. 1858. De la Solidarit 418, 449* 451, 479, 611, 1511, 1513. Humanitaire 45, 302, 303, 353, 379, 585, 609, 611, 1047, 1080, 1087, 1102, 1156, 1301, 1426, 1511, 1513, 1701, 1711, 1712, 1716, 1847, 1848, 1859*, 1890, 1891, 2186, 2213, 2324, 2473.

Classes sociales ou castes. Rsidus et drivations en rapport avec l'utilit 2140 2147. Voir Driva:

tions.

Vrit

et

utilit.

Rsidus non-concordants et leurs drivations 1132, 1737 1739, 1937, 1943, 1944. Voir Drivations.
:

Rsidus, sous un autre nom 119, 151, 160*, 162, 169, 189 (un tronc), 210 ' (partie constante), 217 (noyau), 218, 307, 308, 407, 409 et sv., 574 et sv., 798 et sv. (sous le nom de (a). Rsidus sous leur nom. Ch. VI, VII, VIII, 868*, 869 1396, 1401, 1402, 1690, 1691, 2080, 2410. Rveil au Pays de Galles 1098, 1102, 1107, 1112. Ruse et force 2190, 2191, 2274 2278, 2320.

Voir

Humanitarisme.
2235,

Sanction 329 331, 1478 1497.

De

la Vrit 304, 1890, 1891.

Schamanisme 1095, 1096, 1100.


2315

Science mtaphysique 19* 21. Science logico-cxprimentale 16, 20, 21. Voir Thories, Mtaphysique. Index II: Thories logico-exprimentales et tho:

Rentiers 2317.

2313*,

2314,

Rsidus. Voir Drivations, Priodes conomiques et sociales. Gouvernement,


:

Classes sociales ou castes. Composition des rsidus et des drivations 2087 2104. Ils changent lentement 1701, 1702, 1712 1718*, 1719, 1720. Ils ne sont pas seulement les effets ou les causes des faits 1014. Influence des rsidus correspondant un mme ensemble de sentiments 1240 1745.

ries

non logico-exprimentales.

Sectes 1047*, 1048.


Sociabilit et subordination 1713. Socit. Voir Systme social. Cristallisation de la socit 2607 et sv. Elments 2060 2066, 2146*. Etats ftichiste, thologique, mtaphysique de A. Comte 1536. Mobilit de la socit 2235, 2236. Stabilit de la socit 2176, 2194 2196,

Influence des rsidus sur les rsidus 1736. Intensit 1691, 1703, 1711. Rapports des rsidus et des drivations avec les autres faits sociaux 1690 2, 1768 1772, 1787, 1841, 1843, 1916, 2191, 2221 et sv., 2339* et Drivations. sv. Voir Rapports entre les rsidus et les condi lions de la vie 1725 1734, 2339 et sv., 2390. Rpartition et changements des rsidus dans l'ensemble d'une socit 1695 1772, 2191, 2229, 2390 et sv., 2415
:

2235, 2236.

Sociologie

1,

2.

Sociologie logico-exprimentale 50, 68*, 69*, 79, 80 83, 85 89, 99, 110, 144, 263, 277, 396, 2161, 2201, 2410.

L'tude de la sociologie laquelle nous procdons ici est exclusivement logico-exprimentale. Voir Index II
:

Thories logico-exprimentales, et thories non logico-exprimentales 5, 17, 20, 21, 27, 28, 29*, 32, 65, 68*, 69*, 71, 79* 89, 110, 114, 119*, 144, 370,
388, 396, 486, 496, 642, 723, 2410. Sociologie en partie au moins non logico-exprimentale 6, 50, 75*, 76*,
80, 84, 93, 110, 277, 291*, 292, 476,

et sv.

Rpartition et changements des rsidus dans les diffrentes couches d'une

486, 522, 642, 849, 2229, 2411.

TAH1.1-;
^oli(l:irit

ANALVligUt DhS MAiihHh.^

XXIX

49, 854, 905, 1497, 1503. 1557*. 1562, 1563, 1631, 1988. Voir
:

Keligioh.

Sophisme de rpartition 1495*, 1496.


Sorile 1550, 1551. Spcification 805 814.

Spculateurs Ch. XII, XI il, 1498, 2187, 2254, 2262, 2313. 2480. 2548 2.550. 2561. 2565. 2593 2596. Stylites 1187 1199. Superstition 265, 301, 1127, 1242, 1890. 1987. Voir Religion, Actions non:

Entits exprimentales 13, 327, 47o. 475. Elments. Entits non-exprimenlales 13, 307 311, 319 352, 4.V2. 470*, 474, 476,478,485,486. 1645. pseudo-expriEntits Elments. mentales 13, 471*.
Thories. Aspect objectif 13, 304, 541,

iogiques.

Drivations.

Survivances 174, 1001* 1009.

T.\Bou 321* 323, 581, 712, 1122, 1125,


1241, 1280, 1326*. 1427. 1481 1484, 1558.

Du

tabac chez

les

Wahabites 1123*,

1124.

Taurobole 1292. Tautologies et raisonnements en cercles 592, 593, 605*, 1471, 1556, 1562, 1563, 1904 1912. Temptes. Rsidus et drivations dans la croyance suivant laquelle on peut, par certains artifices, provoquer ou loigner les temptes 186 et sv. Thologies 334, 336, 974. Voir Reli:

855, 994. Thories. Aspect subjectif 13, 304, 541, 855, 994. Thories acceptes pour des motifs autres que leur valeur logico-exprimentale 516, 581, 586, 597, Logique des 598, 815, 1747. Voir sentiments. Vrit et utilit. Priodes conomiques et sociales. Thories des peuples sauvages imagines avec nos conceptions 698. 699. Thories et raisonnements non lo:

gico-exprimentaux. Voir Index II, Ch. IV. Thories pseudo-scientifiques 479*, 485, 486, 489 511, 521, 581, 599, 643, 821 823, 1276*, 1278, 1279. 1481 1497, 2271 2273, 2337. Ch. V. Vrit exprimentale des thories 568,
:

gion.

16452.

Entits thologiques 332 334. Thologies en regard de l'emploi de la force 2147 exemple II, 2173.

Thrapeutes 1185. Totmisme 712*, 713 719, 793, 794, 903 907, 937, 939, 940, 1191 1195, 1277.
Transgressions
des rgles d'uniformit matrielle et de celles d'uniformits in-

Thories. Voir

Inde.x II.

Comment
cas,

il

arrive qu'en de
les les

nombreux
les

dans

matires sociales,

tellectuelles 2176.

raisonnements non logico-exprimentaux conduisent peu prs aux mmes rsultats que les raisonnements logico-exprimentaux 1768* 1796. Voir Pratique et thorie. Empirisme.
thories et
:

Utilit. Diffrentes espces d'utilits 439, 2111 2119, 2271. Utilit complexe 2120. Utilit des doctrines. Elle varie suivant
les

diffrentes

classes

sociales

246,

Comment

logico-exprimentales se substituent aux sciences non logico-exprimentales, et vice-versa 58*, 64*. 68, 109, 615* 618. Voir Ondulations, Priodes conomiques et
les sciences
:

247, 299-4*.
Utilit et Vrit. Voir
:

Mrit et Utilit.

Utopies 2145.

priodes sociales. Drivations.

Dcomposition des thories


l'ne thorie (c) se

6, 35,

636*.

dcompose en deux

Valeur 38*, 62, 118, 1592, 2022*. Vbit. Voir Index II. Vrit exprimentale et vrit nonexprimentale. Leurs critres 14, 16,
:

parties (a) et (b) 798*. 799 867. \'oir : Drivations.

18, 26*,

28, 69, 380, 570, 1567,

1578.
Vrit. Sens divers

479, 519. 524, 803. 824. 826, 841, 2274 2278. Elments et liens des thories. Elments. Entits non-exprimentales

Thories scientifiques

de ce mot

9, 10,

4,

16, 69, 376, 433, 435, 440, 441, 541,

570, 721, 1242, 1451, 1561*. 1564* 1568, 1570 1572, 1575, 1578*, 1579,

XXX
1852, 1890,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIERES


1891,
2340.

Additions

69

1932*, 2435.
Vrit.
vrit,

2002*,
laisse

2339 2341, 2395,


la
* 1'

Le \Tal 1513, 1601. Vrit exprimentale confondue l'utilit 49, 72*, 73*, 440, 441.

On

libert

de

la

avec

non

celle

de

erreur

570,

Vrit exprimentale spare de l'utilit 14, 78, 86*, 167, 171, 219, 249-3, 308, 311, 312, 354, 445, 568, 579, 598, 615 618, 843, 965, 1226, 1645 2, 1679* 1683, 1896, 1897 et sv..

Vrit.

1564*, 1566. Pour estimer vraie exprimentalement une thorie, i- est presque ncessaire qu'on puisse la discuter librement 568.

TABLK DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS

Les chiffres arabes dsignent les paragraphes. Pour les livres modernes, on a indiqu, lorsque cela a t possible, les traductions franaises ou italiennes. Dans (Divus). les citations, les noms des saints sont uniformment prcds de la lettre Les chiffres italiques entre parenthses indiquent l'anne de l'dition >.

Abl.\rd. Ou\Tages indits d'AnLARD pour servir l'histoire de la philosophie scolastique en France, publis par M. Victor Covsix. Paris, Imprimerie
royale {1836)

Di\i

Anselmi opra

1366,

1803*,

2368.

Epigrammatum Anthologia
Didot.
Parisiis

Palatina...
239*,

1651'.
ct

587*, 927*, 1184*, 1339*, 1343, 1367, 1594.

{1864)

AcTA PoxTiFiciA
Congregationum.

Dccrcta SS. RR. Romana mensualis

Anthologia veterum latinorum epigram-

ephemeris. Romae, October {1907)

matum
manni

et

1630^

Secundi... 1292*.

pomatum... cura Ptri BurAmstelaedami {1759)


la

AcTUs Apostolorum

952.

Antoine. Syntaxe de

langue

latine.

Aeliani opra 1595*. Aeschinis orationes, 1501*. Aeschyli tragoediae 239, 1343, 1501S 1612S 1994 1969, 2345. Agobardus. Migne {1851) 198, 201,
213.

Paris {1885) Grammaire de la langue latine 2, 177*.

Antoinistes

1696.

Apollodori
ticana ex
dit

Agrippa

Epitoma vaApollodori bibliotheca ediRichardus Wagner. Lipsiae {1896)


bibliotheca.

1393'.

927, 927*, 938, 939, 1253, 1254,

Alcor.\x (L') des Cordeliers... a. Amsterdam. Aux dpens de la Compagnie


{1734)

1255.

Apollonii Rhodii Argonautica


1246*, 1339*.

193*,

1371.

Alma

(Jean d'). La controverse du qua115^. trime Evangile. Paris {1907) Divi Ambrosii Mediolanensis episcopi 1355'. opra... Parisiis {1536) Amlineau. Notice sur le papyrus gnostique Bruce. Texte et traduction... Paris {1896) 1645S 1645*, 1646, 1646*,

Appiani Alexandrini romananim historiarum quae supersunt 2200*, 2180*,


2548*, 2573, 2575, 2577.

Apulei opra 739. Caesaris Augusti index rerum a

se gesta-

rum

sive

monumentum AncjTanum

ex

reliquiis graecae interpretationis resti-

1647*.

Ammiani

Marcellini quae supersunt 931, 1390.


bli

tuit loannes

Franzius. Berolini (184S)

233.

Archives

cantonales

vaudoises

Annuaire statistique de la Suisse, pupar


le

212, 1297.

trieur.

XXII* anne

Dpartement fdral de l'in1913. Berne


:

{1914)

1225.

Ariosto. Orlando furioso 1975*. Aristophanis Comoediae. Scholia graeca in Aristophanem. Didot 192,

.Vfin de ne pas allonger outr>' mesure, on n'a pas indiqu les ditions lorsqu'il s'agissait d'anteurs trs connus, ou bien lorsqu'on en a utilis plusieurs. Pour faciliter le lecteur et pour qu'en de nombreux cas il puisse utiliser l'dition qu'il a sous la main, on a indiqu, dans les citations, les chapitres et les paragraphes, qui sont les mmes dans les diffrentes ditions, et souvent aussi les pages de plusieurs ditions.

XXXII
572, 919, 2348.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


124G\
1266,
1927>,

2345'.

tici

Aristotelis opra omnia. Barthlmy Saint-Hilaire

cardinalis Baronius,

ab anno MCXCVIII, ubi desinit auctore Odorico

Traduction

270, 271. 272, 274, 275, 276, 278, 313', 410, 411,

198', 1187, 1200, 1201, 1810', 2381. Barras. Mmoires. Paris (1895) 2169.

Raynaldo, Lucae

431, 469, 474, 475, 490, 491, 492, 497, .501, 507, 509, 522, 648S 960, 1408, 1552, 1604, 1645=, 1690^ 2110', 2330%

Barthlmy Saint-Hilaire. Physique


Bartolommico.
d'Aristote. Paris (1862) 1604^ Gli ammaestramenti degli antichi, raccolti e volgarizzati da

2330S 2345, 2494, 2497', 2509, 251 IS


2512-, 2562'.

Arnobii

Afri

disputationum

adversus

223', gentes. Orellius. Lipsiae (1816) 684', 926', 927S 942', 1339% 1343'.

Arriani quae exstant omnia


1323, 1645% 2440'.

1255^,

Fra Barjolommeo da San Concordio... Vincenzo Nannucci. Firenze (1861) 1326% 1359. Bas COLL. La chaste Sapphos de Lesbos. Paris (1911) 777%
Sancti
patris
nostri

Basilii

Caesareae

Artemidori

oneirocritica. Lipsiae {1805)

ra.

1470%
atheniensis opI.

Cappadociae archipiscopi opra omnia quae exstant... Gaume, Parisiis (1839)

Athenagorae philosophi
C.

955.

Th. OttoJenae(i57) - 1331'. Athenaei naucratitae deipnosophistarum libri quindecim. I. Schweighaeuser. Argentorati (1801) Cfr. Poetarum comicorum graecorum fragmenta. Didot (1835) - 744% 1343', 1359% 1382', 1382% 1595', 1595% 1907', 2493. Sancti Aurelii Augustini Hipponensis episcopi opra omnia. uvres compltes traduites en franais et annotes par Pronne, Ecalle, Vincent, Charpentier, H. Barreau. Paris (1870) - 67, 70, 177% 177% 213, 485, 541, 583, 684, 927%

Bastiat. uvres compltes de Frdric


Bastiat. Paris (1855)

2147.

Bayet. Enseignement primaire. Collection A. AuLARD. Morale par Albert Bayet. Cours moyen. Paris (1902)
723, 1440, 1483, 1716% 1948, 1974.

Bayle. Dictionnaire historique et critique par Mr. Pierre Bayle. Sixime dition. Basle (1741)

Penses diverses

un docteur de Sorbonne l'occasion de la Comte qui parut au mois de dcembre 1680. Quatrime dition (1704) Commentaire philocrites

928% 963, 1004', 1184% 1246', 1289', 1289% 1325% 1339% 1343', 1367', 1368, 1374, 1382% 1438, 1470% 1521% 1541, 1564, 1575 1577, 1600, 1602% 1623, 1624, 1627% 1662, 1664% 1803, 1995% AuLARD. Histoire politique de la Rvolution franaise (1901). Taine historien de la Rvolution franaise (1907) - 538% 723, 1749% 2180% Sexti Aurelii Victoris historia romana.

sophique

sur

ces

paroles

Christ: Contrain-les d'entrer,

de Jsusou Trait

de la Tolrance universelle. Rotterdam (1713) - 358 362, 365, 366, 679, 716%
939,

1356% 1393, 1415, 1471% 1564% 1575% 1639, 1737, 1821, 1944% 1948%

Amstelodami (1733) Liber de Caesaribus. Teubner (1911) 235% 2598%


2605^ Avanti !
2480.1
(journal)

1949, 1975. Histoire du droit priv de la rpublique athnienne. Paris (1897) 227. 1501% Beaumanoir. Philippe de Beaumanoir. Coutumes de Beauvaisis. Texte critique publi... par Am. Salmox. Paris (1899)

Beauchet.

2313',

2320'.

1502%

Be.\umarch.'Vis

1152^.

Bebel
Bachi (Riccardo). La Riforma Sociale. Supplemento al fascicolo VI-VII, giugno-luglio 1915. nel 1914 2282'.

1322%

Beechey. Bibliothque universelle des voyages... Albert Montmont, tome

L'Italia

economica

XIX.

Paris (1834)

1008.

Baconis (Franc, de Verulamio, sunimi


Angliae cancellarii, Novum Organum scientiarum 508. Annales ecclesiastici auctore Caesare Baronio, Lucae. Annales ecclesias-

Belin. Le commerce des livres prohibs Paris de 1750 1789. Paris (1913)
1749', 2048.

Belli (G.

G.).

sonetti romaneschi di)

pubblicati a cura di Luigi Morandi, Citt di Castcllo (1896) - 1851'.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


Bblot. Histoire des chevaliers romains.
2597^. Paris {1869) Bentham. Traits de lgislation civile et pnale. Ouvrage extrait des manuscrits de M. Jrmie Bentham... par Et.

xxxm

751*, 752, 773, 927, 952, 987', lol7, 1205, 1247, 1258, 1264, 1265, 1266,

1280, 1327, 1382, 1426, 1457, 1482, 1501, 1502, 1650, 1926, 1943, 1070, 1629, 2330. 1980, 1995,
1277,

DuMONT.

Paris {1820).

Dontologie
;

Binet-Sanol. Les prophtes


ris

juifs.

Pa-

ou science de la morale. Ouvrage posthume de Jrmie Bentham revu, mis


en ordre et publi par John Bowrixg. Traduit sur le manuscrit par Benjamin Laroche. Genve {1834). Thorie des peines et des rcompenses... DuMONT. Paris {1818). Tactique des assembles lgislatives suivie d'un trait des sophismes politiques.... DuMONT... Paris {1822) - 1397', 1435, 1488 1491, 1552. Bbenger (Snateur) - 6, 208, 1352. Berg (L. \V. C. van den). Principes du
droit musulman selon les rites d'Abou Hanifah et de Chafi'i par L. \V. C. Van den Berg. Traduit du hollandais... Alger (iS96) - 1619^ Bergk. Poetae lyrici graeci recensuit Theodorus Bergk. Lipsiae {1882)
541.

{1905)

1102,

Bismarck. Penses et souvenirs par le prince de Bismarck. Paris {1889). Les discours de M. le prince de Bismarck. Nouvelle dition. Berlin (1885)
1441, 1552, 1715, 2389, 2455, 2467. 1159. Blackstone

1755,

1843,

Blanchard murs et
{1868)

(Emile).
155.

Mtamorphoses,

instincts des insectes, Paris

BoccAccio

Le Dcamron. Traduction

nouvelle par Francisque Reynard. Paris {1879) 6, 738, 741, 2558. BoDiN. De la demonomanie des sorciers. 206, 208, 914, 927, Paris {1580) 928, 1439, 1697, 1708, 2558. Bois (Henri). Le Rveil au Pays de Galles. Toulouse {190S) 1098 llOO, 1112,

1332.

1580^. Berliner Tageblatt (journal) Sancti Berxardi abbatis Claraevallensis opra genuina iuxta editionem monachorum sancti Benedicti. Lyon-Paris

Bois
ris

(Jules).

Les petites religions de Pa-

1646*.

BoissiER (Gaston). La reUgion romaine Paris {1892). La fin du paganisme.


Paris {1891)

(1854)

Berriat Saint Prix 1502. Berthoulat {La Libert) 466,

1617, 1629, 2367S 2377^


1716.

178, 180, 1859.

BosQ

(Paul). Souvenir de l'Assemble na-

Bertrand

Les fondateurs de l'astronomie moderne. Paris (s. d.).


(Joseph).

tionale 2415.

1871-1875.

Paris

(190g)
la

Calcul des probabilits. Paris (1889) 540S 557, 558. Besse (Dom J. M.). Les moines d'Orient, antrieurs au Concile de Chalcdoine 1168, 1180. (451). Paris {1900) BiART (Lucien). Les Aztques. Paris {1885) l^b. Birle Vtus testamentum graece iuxta

Bouch-Leclercq. Histoire de

divi-

nation dans l'antiquit. Paris (18791882) - 224, 225, 1105, 1285. Bourbon (Etienne de). Anecdotes historiques.

Lgendes et

du

recueil indit d'Etienne de 1502, 1993. Paris (1877)

Apologues tirs Bourbon.

Bourget

LXX
{1887).

interprtes...

Costantinus

de

Quelques erreurs et tromperies de la science mdicale moderne. Lausanne (1910) Beaux dimanches.
(D').

TiscHENDORF,

cditio septima. Lipsiae

Novum

testamentum graece

Lausanne (1910) Bourgeois (Lon).


(1902).

1697.
Solidarit.

ex ultima Tischendorfii recensione edidit Oscar de Gebhardt. Lipsiae {1895) Patrum apostolicorum opra... Max. Dressel. Lipsiae {1863) Les livres apocryphes de l'Ancien Testament. Socit biblique

de Paris {1909) La Sainte Bible, qui comprend l'Ancien et le Nouveau Testament, traduits sur les textes originaux hbreu et grec par Louis Second. Paris {1901) - 188,

Paris Essai d'une philosophie de la solidarit. Confrences et discussions prsides par M. M. Lon Bourgeois... 449 et Alfred Croiset. Paris (1902) 1503, 1505, 1557, 1631, 453, 1673. BovEN (Pierre). Les applications math-

matiques l'Economie politique. Lausanne (1912) - 6, 61, 89. 119, 2129. Brachet. Grammaire historique de la
*

SOCIOLOGIE

XXXIV

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


Les
indiscrtions
srie.

langue franaise, par Auguste Brachet.


Paris (1867)

de
(s.

l'histoire
d.)

Cin1343*,

346.

quime
1502.

Paris

Briant 15241. Brieux 1436. Broglie (Abb de). Revue des


les

Bral. Pour mieux connatre Homre. Paris {1906) - 619K Bral et Bailly. Dictionnaire tymologique latin. Paris (1885) - 236S 688^

Cabasino Renda {Giornale


1703%
C.
lulii

d'Iialia)

Caesaris commentarii

233

1318.
religions.

Les prophtes et la prophtie d'aprs travaux de Kuenen. Par l'abb de Broglie. Mmoire prsent au congrs scientifique de Bruxelles {1894) 1579. Bruchard (Henri de) - (1896-1901). Petits mmoires du temps de la Ligue.

1715^ Callimachi hymni 684, 1339*. Calmet. Dissertations sur les apparitions
Calabrese
des Anges, des Dmons et des Esprits, et sur les Revenans et Vampires de Hongrie, de Bohme, de avie et de

Silsie.

Par

le

R. P.

Dom

met. Paris {1746)


1439*.

Augustin Cal1307, 1308, 1311,

Brun

1755. Paris {1912) (Le). Histoire critique des pratiques superstitieuses... par le R. P. Pierre Le Brun. Paris {1732-1734)

Calvin (Jehan). Institutions de la religion chrestienne... par Jehan Calvin.

587. 956. 1439^

Cange

Paris {1859) 624, 625, 1289. (Du). Glossarium ad scriptores

Brunet. Les propos de table de Martin Luther. Paris {1844) - 1242. BucKLE. Histoire de la Civilisation en
Angleterre. Paris {1865) 1362S 1729.

mediae et infimae graecitatis. Effigies recens cum vetere editione anni 1688 prorsus congruens. Vratislaviae {1891)

354 356,

1395.

Carducci (Giosu)

BuoNAUTi. Lo Gnosticismo. Roma {1907) -1644S 1648\ BuRCHARDi (Johannis)... Diarium sive rerum urbanarum commentarii. 1483 1506. Texte latin publi intgralement... par L. Thuasne. Paris {1883-1885)
1393.

49, 1076, 1136, 1297, 1334, 1343, 2254. Carnot 1713*.

Caron 1710. Casanova 1329.


Casati (Gaetano). Dix annes en Equatoria. Paris {1892)

1194.

Burchell. Bibliothque

universelle des

voyages... Albert Montmont, 702i. Paris {183f)

tome

XXVL

Catonis de re rustica 184, 1726. Catulli carmina 956, Cauzons. La magie et la sorcellerie en France 212.

BuRCKHARDT. La

civilisatiou en Italie au temps de la Renaissance. Paris {1885) 1180S 1277, 2530S 2531K BuRLAMAQui. Principes du droit de la nature et des gens et du droit public en gnral. Elment du droit naturel. Principes du droit politique... Co-

Cedrenus 195*. Censure (La) sous Napolon


{1892)

III, Paris

1715*.

Chaillu (Paul

du). Voyages et aventures dans l'Afrique quatoriale, Paris {1863)

895,

TELLE. Paris {1821)


1494.

425 440, 823,

Chalcidius. Fragmenta philosophorum graecorum, volumen II, Didot. Paris


{1881)

960*.

BuscH. Les mmoires de Bismarck, recueillis par Maurice Bush. Paris {1899) 909S 1441% 1755, 1755, 1843% 1843, 1950S 1951, 2147", 2147*, 2247S 2458S 2463^

Chardin. Nouvelle bibliothque des voyages. Paris {1830)

587, 939, 952.


et de ses

Chassane

.1502, 1503.

Chassang. Histoire du roman

Byse

(Charles).

La

science

chrtienne
objectif.

{Christian
philosophie.

science).

Expos

Extrait de la Revue de thologie et de Lausanne {1909) 1695.


(Docteur).

Cabanes

Murs

intimes du
(s.

pass. Troisime srie. Paris

d.).

rapports avec l'histoire, dans l'antiquit 671*. grecque et latine. Paris {1862) 2259. Chiesa (Eugenio) Chine. Histoire gnrale de la Chine ou traduites du annales de cet empire Tong-Kang-Mou, Paris {1777) 2550*. Divi loannis Chrysostomi opra omnia - 777, 1325S 1394.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


CiccoTTi
rellc
(li

XXXV

(Eltorc).

Montecitorio.

Note-

1289, 1309, 1326, 1366', 1381, 1395,


1459.

uno che c' stalo. Ronia (1908). M. T. CiCERONis opra quae supersunt omnia - 49, 160, 174', 175, 182,
238, 243, 274,
182, 223, 225, 228, 230, 233, 236, 296, 308, 307, 310,

CoNDiLLAC. Essai sur l'origine de connaissances humaines. Paris (1822)


471.

313, 391, 393, 684,

412 417, 498, 676, 747, 931, 1108, 1211, 1382, 1470, 1472, 1475, 1550, 1562, 1579*, 1584, 1585, 1594, 1595, 1596, 1599, 1603, 1915, 1921, 1976, 1985, 2330, 2359, 2498'. 2548, 2557, 2562, 2575,
2577, 2579.

CoNDORCET. Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain


(1795)

301, 302.

CoNONis narrationes. Photii myrobiblon


sive Bibliotheca

CooK

(capitaine)

Cl.\parde 1050. Claudiani carmina 195,

Cornlius Corpus iuris canonici. Augustae Taurinorum (1776) - 458, 752, 954, 1814,
1817,2379.
1128, Carrire dlia sera ('oumal) 1696, 1697*, 1698, 1705, 2256, 2261,

1927. 701, 1052. Nepos 1111.

1645.

Clavier. Bibliothque d'Apollodore. Pa-

660. Clmenxeau 1152'.


ris

(1805)

2480, 2480, 2553.

Clementis romani ad Corinthios quae dicuntur epistulae. Patrum apostolicorum opra. Gebhardt. Harnack.
Lipsiae (1876)

1602.

CosMAS iNDicoPLEUSTES. Thc Christian Topography of Cosmas Indicopleustes, edited with geographical notes by E. O. WiNSTEDT. Cambridge (1909)
489.

Clementis alexandrini opra quae exstant omnia. Migne. Paris {1891) 197,
652, 684, 927*, 942, 960, 1257, 1331,

1606.

CocHiN (Augustin). La
rvolutionnaire.

crise de l'histoire

Taine et M. Aulard.
538,

Paris {1909) 2165.


1705, 2259.

1749*,

2164,

CoLAJANNi (Napoleone)
Coll. Voir
1343.
:

1051, 1302,

Hallays-Dabot.
re rustica

Columellae de

188, 956,

CoMPARETTi (Domenico).
789.

Virgilio nel

me-

dio evo. Firenze {1896)

668 772,

Comte (Auguste)

6,

283 295, 613, 732,

961, 1080, 1536, 1537, 1626, 1627, 1669, 1672, 1675.

u\Tes compltes. 1554, 1713. Cousin Voir Ablard. CowpER Rose. Bibliothque universelle des voyages, tome XXIX. Paris (1835) 901. Crbillon (fils). La nuit et le moment. 545. Paris (1884) 1713^, 1755*. Crispi (Francesco) Croisades. Recueil des historiens des Croisades. Historiens orientaux. Publi par les soins de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Paris 649, 1381. Croizet. Voir Bourgeois. Essai d'une philosophie de la Solidarit 1557. CuNNiNGHAM. Bibliothque universelle des voyages, tome XLIII. Paris (/56).
Courier (Paul
Paris (1839)
Louis).

CoNCiLi

Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. {1759) Epitome canonum conciliorum tum generalium tum provincialum, ab apostolis usque ad annum MDCIX, per alphabetum digesta a F' Gregorio de
(1870)

1047, 1312.

Curie (M) - 618. CuRTius RuFUS (Q.) 2440 Curtius (Ernest). Histoire grecque. Paris

2420, 2421,

2427,

2428,

2439,
684,

2495.

Rives. Editio novissima... Monteregali GuERiN (l'abb P.) Les conciles gnraux et particuliers. Paris (1868) Canones et dcrta concilii Tridentini, ex editione romana A.

Sancti Caecilii Cypriani opra 1367, 1392, 1662 1664. Cyrillus Alexandrinus. Iuuani

Imp.

MDCCCXXXIX. NeapoU
Acta
et dcrta sacrosancti concilii

(1859)

opra quae supersunt omnia, et S. Cyrilli Alexandriae Archiepiscopi contra impium lulianuni libri decem. Lipsiae
(1696)

oecumenici vaticani in quatuor prioribus

927*, 1728, 1973.

Cyrillus

sessionibus.

Romae

(1872)

605,

hierosolymitanus. S. Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani opra

XXXVI

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


Parisiis (1720)

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1289.

geur. Au pays des Veddas. Cejian. Paris (1892) 175. Dessau. Inscriptiones latinae selectae

Beati Ptri Damiani opra omnia. Parisiis (1642) 1196S 1197 1199, 1393. D'Ansse de Villoison. De triplici Theo-

1343.

Dhorme (le

logia
tatio

Mj'steriisque 1343.

Veterum commen-

Darls

(Jean). Glossaire raisonn de la

P. Paul). Choix de textes religieux Assyro-Babyloniens. Paris (1907). La religion Assyro-Babylonienne. 1653*. Paris (1910) Dictionnaire encyclopdique de la Tho-

Thosophie, du Gnosticisme et de l'Esotrisme. Paris (1910)

logie

catholique.

Gaume

dit.

Paris

1698^.

Daremberg et

Saglio. Dictionnaire des antiquits grecques et romaines. Paris 537, 782, 919S 957', 1074S 1288S 1292S 1344, 1501S 1648S 1650, 2491S

211S 455, 456, 623, 952% 1266, 1282S 1470i. Diderot 1715^

(1858-1866)

Digesta

lustiniani

Augusti.

Theod.

2512S 2549^

Dante

L'enfer, mis au vieux langage

Berolini (1870) 235% 813, 1037% 1325, 1382% 1550% 1920, 2550% Diguet (Colonel E.). Les Annamites.

MoMMSEN.

franois et en vers... par E. Littr. 2e d. Paris (1879) 6S 95, 647S 651, 685, 1252, 1304S 1365S 1508S 1799S

Paris (1906)

1308%

Darmsteter. La

1928, 1995S 2190, 2558. \ie des mots tudis dans leurs significations. Paris (1887)

Diodori Siculi bibliotheca 188% 748% 927% 1343% 1472% 2432% 2432% 2434, 2436, 2437, 2439% 2491% 2548% 2558, Diogenis Laertii de clarorum philosophorum vitis, dogmatibus et apophthegmatibus
Jibri

158S 6871.

decem.

Didot.

Parisiis

Daru.

Histoire de la Venise. Paris (1853) 2519*.

Rpublique

2505,

de 2506,

(1878)

188, 240, 393% 463% 1179%

(Albert). La langue franaise d'aujourd'hui. Paris (1908) 158^ Davanzati (Bernardo). Le opre. Firenze 1074^ (1852) 195, Davis. La Chine. Paris (1837)

Dauzat

471S 505% 943S 1015S 1158. Davois (Gustave) Voir Prs


:

788.

Decharme

(Paul).

La

critique des tradi-

tions religieuses chez les Grecs. Paris 1964, 23459. (1904)

Delage
plasme

(Yves).
et

La

les thories

structure du protosur l'hrdit.

1184% 1231% 1250, 1257% 1294% 1556% 1595% 1.595% 1595% 1606. 1650% 1652% 1905% 2264% 23302. DioNis Cassii Cocceiani historia romana - 195, 233% 310% 674% 761% 762% 921% 929, 1074% 1295% 1344% 2200% 2354% 2548% 2549% 2553% 2575% 2577% 2597% 2598% 2600, 2603. DioNYsii Halicarnassensis antiquitates romanae - 230% 239% 747, 756, 757, 926% 930% 2548% Doumer 935% DoYLE (A. Conan). Le crime du Congo. Paris (1909) 1050^

Paris (1895)

1521'.

Draper
Trait de zoolo2166. la Police. Paris

Delage et Hrouard.
gie concrte. Paris

Delamare.

Trait de 1383. (1722-1738) Deloume (Antonin). Les manieurs d'argent Rome, 2^ dit. 2561.

W.). Histoire du dveloppede l'Europe. Paris (1868). Les conflits de la science et de la religion. Paris (1882) - 620,
(J
.

ment

intellectuel

1948% 2341%

Droysen

(J. g.). Histoire nisme. Paris (1883-1885)

de

l'Hell-

2495.

Del Rio ou Delrio.


gicarum
Delrio.
libri

sex...

Lovanii

Disquisitionum maauctore Martino (1599-1600) 203,


la

Dubois (Abb
et

J. A.).

Murs,

institutions

crmonies des peuples de l'Inde. Paris (1825) - 1246% 1261% 1272%

927^ 927, 955. Demolins (Edmond). Comment


204,

1330% 1352.
Origines du culte chrHistoire ancienne 1002, de l'Eglise. Paris (1907-1910) 1004, 1573 1576. Dugas-Montbel. Observations sur l'IliaObserde d'Homre. Paris (1830).
(L.).

route cre le type social. Paris 1730. Demosthenis opra 751, 1325, 1343S 1501, 2534.

Duchesne

tien. Paris (1908)

Descartes Deschamps

599, 600. (Emile). Carnet d'un vo\-a-

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGhb


valions sur l'Odysse d'Homre. Paris 648', '654', 691', 1672'. (1S33)
tarii.

.i i

hS

XXXVil

179, 770, 1231, 1259, 1343,

1776, 1971.

Dcotr DE
d'un
Paris
vieil

Ui.

Fauconnerie. Souvenir
1866-1879, 2" dit.

EvAORii

Scholastici...

ecclesiasticae his-

homme,

toriae libri sex

1187, 1343',

DuMONT

934, 2446'. d'L'RViLLE. BibUothquc universelle des voyages, tome XVIII. Paris {183i) 939. DupiN. Voir Procs faits aux chansons de

(J. h.). Souvenirs entomologi155, 156, 157, 705. ques. Paris Farjenel. La morale chinoise. Paris

Fabrb

1906)
1686.

695, 1262.

P.-J.

Branger.
(Victor).

Fazio-Allmayer (La

Voce)

1686,

DuBUY

Histoire des Romains. 257, 664, 667, Paris (^1879-1885) 747, 1980, 2200', 2356, 2549, 2560. DtrvAL (Csar). Procs de sorciers Viry. 209'. Genve (1881)

Frdric

II

de Prusse. Examen du

Eddy
Eddy
EiNAUDi
vista).

Alfred

Mayor. Mary Baker

et la science chrtienne (Scien1695. Usme). Neuchtel (1912)

(Luigi).

La Riforma

sociale (Ri-

Prince de Machiavel, avec des notes historiques et politiques. Londres (1741) 1975. Ferrari (G.). Teoria dei periodi politlci 2330, 2330'. Ferraris. Bibliotheca canonica, iuridica, moralis, theologica... Venetiis {17821794) 954'.

Corso di scienza dlie finanze. Torino (1914) - 1749, 1760', 2306'. EiNHARDi omnia quae exstant opra. 201, 1659. Teulet. Parisiis (1840)

Ferrero
1697*.

(Felice). (Carrire dlia sera)

Encyclopdie des sciences mathmatiques PURES et appliques. Franois Meyer. Paris-Leipzig 2408'.
Epicteti dissertationes ab Arriano
gestae
di-

Festus. Corpus grammaticorum latinorum veterum. Fr. Lindemannus. Tomus II. Pauli Diaconi excerpta et Sex. Pompeii Festi fragmenta continens.
Lipsiae (1832) 196, 920, 930, 960', 1266*, 1325, 1339, 1339.

1184, 1911.

S. Epiphanii... Panaria. Oehler. Berolini

(1859-1861)
riis.

De
963,

numerorum myste1246*, 1290, 1375,

684',

1649', 1804'.

Filomusi-Guelfi 1715. Financial Times 2256', Finocchiaro-Aprile 1710. Firmicus Maternus (Iulius) 1292. Flach. Les origines de l'ancienne France.
Flavii
1037. Paris (1886-1904) Iosephii opra. Didot. (1865) 1186, 1438.

Ermax

(Adolphe).

La

religion

gj-p-

tienne. Paris (1907)

696', 726, 1061.

Parisiis

Ernoul. Chronique d'Emoul


nard
le trsorier.

et de Ber-

L. de

Mas

Latrie.

Flchier. Voir: Villemain.

1381. Paris (1871) Michaud et Estoile (Pierre de L'). 1202. Poujalat. Paris (1854-1857)

Fleury.

Euemerus

682.

ecclsiastique. Paris 1610, 1617, 1812, 1814. 929, 1920, Florus (L. Annaeus) 2200, 2307, 2354, 2548, 2548'. Voir:

Histoire

(1750-1758)

EuNAPii vitae philosophorum ac sophistarum. Didot, 200*. EuRiPiDis tragoediae


1108, 1231', 1246*, 1645, 1726', 1956 1961, 2436^ EusEBii Pamphili Ecclesiastica historia. Evangelicae praeparationis lib. De vita imperatoris Constantini lib. IV 931, 1295, 1394, 1501, 1648, 1820, 2330. Eustathius. Eustathii conimentarii ad Homeri lliadem. Lipsiae (1827-1829). Eustathii coramentarii ad Homeri Odysseam. hvpsxae (1825-1828). Geographi graeci minores. Didot. Dionysii orbis descriptio. Eustathii commen-

NlSARD. Fogazzaro. (Carrire

dlia sera)

1578.

Fontaine (La) Fontenelle


236.

1554.
latiitatls lexicon

610.

FoRCELLiNi. Totius

XV

FoscoLo (Ugo)

2553*.

Foucart
ris

(George).

La mthode compa-

rative dans l'histoire des religions. Pa-

(1909)

719, 779.

Fouille

Oitique des systmes de Morale contemporains. Paris (1893)


(.\lfred).

505.

Fourier. Thorie des quatre mouvements et des destines gnrales. Paris

XXXVIII
(1841).

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS

triel et socitaire,

Le nouveau monde indusou les sries passion-

nes. Paris (1829) Trait de l'Association domestique-agricole. Londres-

Gargilasso de la Vega. Histoire des Incas rois du Prou. Paris (1744)


763'.

Paris (1822) 1650, 1656, 1666, 1672, 1675. FouRNiER (Edouard). L'esprit dans l'iiistoire. Paris (1857). L'esprit des autres. Paris (1856) 647, 678. Fradeletto (Antonio). Dogmi e illusioni dlia democrazia. Milano (1913)

Gaulis (Journal de Genve) 932^ Gauss 69*. Gautier (Lucien). Introduction l'ancien Testament. Lausanne (1914)
Gazette de

1454S 1627. Lausanne 688% 947, 1463S 17141, 17493^ 1883S 2147", 2147",
648,

2262, 24521.

1152^

France

(Anatole). Opinions sociales. Paris (1902). Vie de Jeanne d'Arc. 1436, 1638.

Gellius (A.) - 222, 231% 236S 908, 926S 1286.

752%

Geoponticorum

sive de re rustica libri

XX.

Lipsiae (1781)

II

917.

Franck. Dictionnaire des


Fraser.

sciences philo-

Geraseni

Nicomachi

sophiques. Paris (1875), 400, 478. Bibliothque universelle des voyages, tome XXXV. Paris (1835)

theologicarum libri Ghisleri (Arcangelo)

963.

arithmeticorum

1051% 1705*.

Gide

952S 11641.

Frazer

G.). Le totmisme. Paris 713S 737, 939', 1125. Fredegarius scholasticus. Migne. Parisiis (1879) 654^, 1379^ Friedl^nder. Murs romaines du rgne d'Auguste la fm des Antonins (18651874) 739S 2360S 2361S 2549. Frontini strategematicon 1925, 2436*. FuciNi (Renato). Le posie di Neri Tan(
.

(1898)

Charles Gide et Charles Rist. Histoire des doctrines conomiques depuis les Physiocrates jusqu' 871. nos jours. Paris (1909) GioLiTTi (Giovanni) 1713*. Giornale degli Economisti, Roma 1823%
(Charles).

24081.

Giornale d'Italia, Roma 299% 585% 13291, 17031, 17041, 17134^ \l\fl, 20041, 21801, 22591, 2268% 23131, 2480*, 2487%

fucio,

10" edizione. Pistoia

(1896)

Girard

(Jules). Le sentiment religieux en Grce d'Homre Eschyle. Paris

1580.

(1869)

1971.

FuLGENTius. Fabii Planciadis Fulgentii V. C. opra Teubner (1898) 196,


772.

FuLLiQUET (Georges). Les expriences du chrtien. Essai d'instruction religieuse.

Manuel lmentaire de droit romain. Paris (1906) 228, 805 808, 811, 812, 835, 1501i. GiRETTi (Edoardo) - 1705% 1749% 2257%
(Frdric).

Girard

23061.

Genve-Paris (1908).

931^

Jsus

Giustiniano

historique. Paris (1909)

607^.

tiane. Venetia (1671)

(Pietro). Dell'Historie vene2505i.

Funck-Brentano

(Frantz).

Le

drame

Glotz (Gustave). La

solidarit

de

la

des poisons. Paris (1900)

FusTEL DE GouLANGES. La

cit antique. Paris (1885). Questions historiques. Paris (1893). Histoire des institutions politiques de l'ancienne France.

famille dans le droit criminel en Grce. 19831. Paris (1904)

Godelmann. lohannis Georgii Godelmanni de Magis, Veneficis et Lamiis


cognoscendis et puniendis libri 205. Francoforti (1591) 1127% GoHiER (Urbain). Le Journal
recte
trs.

Premire partie. L'Empire romain. Les Germains. La royaut mrovingienne.

Paris

(1877)

1028,

1029,

GoLTz (Baron Colmar von


et lna. Paris (1896)

der).

Rosbach

2160S 2585^.

GoNCouRT.
Gaius

2447, 2469. Journal des Goncourt. Paris

235S 810.
Galilei. Fi-

et la vie

1333% 1431% 1713% 1751% 1861%


(Antoine). Philosophie selon
les

Galileo. Le opre di GaUleo


renze (1842)

24701.

318, 497.

Goudin

Gallier (Humbert). Les murs


prive d'autrefois

principes de Saint

Thomas.

Var'is

(184^

894^

Ancona

1604^
(De)

Galluppi. Elementi
(1842)

di fllosofia.

Graef

6. J.).

623.

Gousset (Thomas M.

Thologie dog-

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


maUque. Paris (1850)
1470,
1579.

XXXIX

624,

1289,

Haoenmeybr
649.

(Henri). Le vrai et le faux sur Pierre l'Hermite. Paris (18 8S)

Granier de Cassaonac (A.)- Souvenir du second Empire. Paris 2461*.


Divi Greoorii papae, huius nominis primi, cognomento Magni, omnia quae 1004, extant opra. Parisiis {1571)

Hallays-Dabot
dramatique et
.

(Victor).
le

La

censure

thtre. Histoire des

vingt dernires annes (1850-1870). Paris

(1871)

1715, 1747, 1748' 1749,

1311.

1751. patris

Gregorius Nazianzenus. Sancti


zeni...

Harden
tores

(Maximilien)
atticos

1436.
in

nostri Gregorii theologi, \Tilgo Nazian-

opra omnia. Parisiis {1842)

Harpocrationis lexicon

decem

ora-

1290.

Gregorius episcopus Nyssenus.


silii

Beati

ex recensione Gulielml Dindorfii. Oxonii {1853) 1343. Hatt (Ph.). Des mares 1731.
la philosophie scolastique. Paris {1850) 1652. Hayem (Fernand). Le Marchal d'Ancre et Lonora Galigai. Paris (1910)

Gregorii Nysseni episcopi, fratris Ba-

Haureau. De

Magni opra quae exstant omnia

195.

Gregorius episcopus Turonensis. Migne.


Parisiis {1879)

197, 949, 1379.

1652.

Gregorovius. Storia dlia citt di Roma nel medio evo. Venezia (1872-1876)
1501.

Grote. Histoire de

Grce. Paris (18641867) 226, 656, 661*, 767, 926, 1613, 1952, 2421, 2433, 2436', 2442, 2513. Grotius. Le droit de la guerre et de la paix par Hugues Grotius. Jean Barbeyrac. Basle {1746) 425 440, 461.
la

Bibliothque universelle des voyages. Albert Montmont, tome 36. 1180. Paris {1835) Hegel. Philosophie de la nature. A. Vera. Paris (1863-1864) 19, 20, 51, 69, 111, 486, 502 505, 510, 511, 514,

Heber.

1682.

Heim

(Ricardus). Incantamenta magica graeca latina. Lipsiae (1892) 912.

Heliodori Aethiopicorum

libri

decem.

Guesde (J ules) Guillaume II


1381.

1713.

1522 1529, 1580.


Parisiis {1880)

Erotici scriptores. Didot. Paris (1856) 955.

GuiBERTi opra. Migne.

Hexry (Victor). LeParsisme. Paris (1505).

Journal des Savants (1899)


allegoriae

158,

GuiDONis. Practica inquisitionis heretice pravitatis, auctore Bernard Guidonis.


Paris {1886)

587, 784.

Heracxidis Pontici
768.

Homeri

1012, 2379.

GuiMET. Annales du muse Guimet, tome


premier. Paris {1880) 394. GuiRAUD (Jean). Cartulaire de NotreDame de Prouille. Pari {1907)

Heracliti de incredibilibus

octo

661.

Herodiani historiarum
762, 2604.

libri

761,

1352, 2517, 2519.

Herodoti HaUcarnassensi historiarum libri IX - 188% 193, 587, 745, 1148,


1253, 1980, 1986, 2426, 2495.

GuRY. Casus

conscientiae.

ties

Lugduni {187 S)
des proph-

1459.

Herondae mimiambi. Crusius.


(1892)

GuYNAUD. La concordance

Lipsiae

545, 572.

de Nostradamus avec l'histoire, depuis Henry II jusqu' Louis le Grand. Paris {1712) 1579. GuizoT. Collection de mmoires relatifs l'histoire de France. Paris 654, 985,
1381, 1579, 1947, 2514, 2515, 2516, 2520, 2523, 2523, 2524. Grgoire

Hesiodi carmina

154, 160, 185, 322, 661, 927, 938, 956, 1612, 1650, 1669, 1942, 1984.

Hesychii lexicon
1343.

942, 1246*, 1259,

Hesse (Raymond) Les

par eux-mmes. Paris (1912)

criminels peints 1301.

de Tours 2609. GuizoT. Histoire de la civilisation France {1879) 2366.

en

Hieroclis commentarius in aureum Carmen. Fragmenta philosophorum graecorum. Didot (1883) 960, 1556.

Gyp

2313*.

Hieronymi
omnia.
1624)

Lutetiae

(Sancti) Stridoniensis opra Parisiorum. (1623-

927, 927*, 1076, 1366, 1369

XL

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


lusTiNi
histori

HoBBEs 462, 1494, 1507. HoHENLOHE. Mmoires du prince

HiPPOCRATES 1728. HisTORiAE AuGusTAE scriptorcs 195, 235, 1382S 2587S 2603, 2605, 2607^.
Clovis

1372, 1390S 1392, 1394, 1629, 1801.

philippicae.
et

195,

926*,

1343% 2345% 2354'. lusTiNus (S.) philosophus Migne. Parisiis (1884)


1648.

Martyr.
940,

Iuvenalis

de Hohenlohe. Paris {1909) 1922'. Holbach (D'). Systme de la Nature ou des lois du monde physique et du monde (moral par le Baron d'Holbach. Paris {1821) 296, 303, 1493%
;

931,

1260% 1294, 2594,

2595, 2596.

Jacob
Jacobi

(P. L.). Curiosits de l'histoire

de

France. Paris

737.

1751.

HoMERUs

- 179, 333, 660% 695% G95, 768 770, 777, 927% 927*, 942, 1040, 1059, 1060, 1231, 1304, 1321, 1339% 1343% 1538S 1556S 1595% 1612, 1613, 1625, 1648% 1666, 1928, 1970, 1971,
1983.

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Janssen. L'Allemagne
ris

et la

Rforme. Pa-

(1887-1907)

2384.
droit.

Horatius

956% 1343% 1344% 1352, 1382% 1550% 1907%


(Q.

Flaccus).

931,

Jatho 1553. Jherixg (R. von). L'volution du

1980, 1985.

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HovELAQUE. Les ngres de


quatoriale. Paris (1889)

l'Afrique sud-

1318.

701% 1082%

1258^

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Hugo (Victor) HuGON 770.


nomica

37, 545, 1638.

Hyacinthe (le Pre) 1086*. Hyginus (C. Iulius). Fabulae.

Astro-

188% 660% 927%

1355% 1440% 1441% 1641% 1702% 2147%


2154, 2527, 2611.

Imbart de la Tour. Les origines de la Rforme. La France moderne. Paris


(1905-1909)

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officiel.

Paris

2262,

2262%

2262% 2262% 2262%


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2384.

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1393.

Iniziativa

Instructions

(U) 2261% 2265i. 1622'. du XXX grade loANNis Chrysostomi (Divi) opra omnia 1325S 1394, 1803%

JuNOD

549.

loANNis Damasceni (Bcatl) opra 1645% I8O41. Irenaei (S.)... contra omnes Haereses, libri quinque. Massuet. I. E. Grabe. Londini (1702) 1375% 1645, 1670. IsiDORus. Corpus grammaticorum latinorum veterum. Lindemannus. Tomus
II L Isidori Hispalensis episcopi etymologiarum libros XX continens. Lip-

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texte

(Zadoc).
original

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par les membres du Rabbinat franais sous la direction de M. Zadoc Kahn, grand Rabbin. Paris
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597,

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214*,

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Michel Lvy diteur

544.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITS


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;

2044, 2410.

1010, 1012, 1106.

Kropotkine

(Pierre). L'anarchie, sa phi-

Lefevre de Bhaine
Lon XIII
Paris

(Cte

losophie, son idal. Paris {1896)

316.

et le prince
E.).

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Lacombe (Bernard

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de).

La

Lefranc (L'abb
,

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Lactantius (L. C. Firmianus). tionum divinarum libri VII


684, 1339,

Institu-

science et de la Bible. Paris {1906) 1542.

486,

Barbarorum leoes antiquae. Canciani

1343, 1595, 1613.

200, 201, 1382, 1391.

Lactantius

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Lenglet Dufresxoy

qui dicitur commentarios in Statii Thebaida... recensuit R. Jahnke. Teubner 927*. {1898) Lafitau (le P.). Murs des sauvages amricains, compares aux murs des premiers temps. Paris {1724) 1180*,

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1311.

Leopardi

1508.
(Ch.).

Letourneau

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1258.

Lagraxge

(R. P. M.-J.). Quelques remar-

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Lex

384, 390, 397, 723, 738,

La Harpe. Voir Villemain. Lajard (Flix). Recherches sur


les

1050, 1127, 1127*, 1136, 1136*, 1142, 1301, 1330, 1345, 1580, 1638, 16382, 1696, 1713*, 1713*. 1713*. 1716, 1716*,

le culte,

1716% 2180, 2254, 2257, 2261, 2262,


2267, 2313*, 2423, 2452.

symboles,

les attributs et les

monuet

ments

figurs de

Vnus en Orient

en Occident
droit
837.
civil

1343.

Lambert (Edouard).
compar.

La

fonction Paris {1903)


iuris

du

LiGORio (S. A. M. de). Theologia moralis S. Alphonsi Mariae de Ligorio summatim exposita. Cura et studio Joannis Ninzatti. Augustae Taurinorum {1892)

Voir
:

1387.

Lancellotto
nici

Corpus

cano-

752*.

Landor

H. Savage). Voyage d'un Anglais aux rgions interdites. Pays sacr des Lamas.Paris {1899) 1156. Lao-Tseu. Lao-Tseu tao te king le livre de la Voie et de la Vertu, compos au vi sicle avant l're chrtienne, traduit en franais et publi avec le texte chinois et un commentaire perptuel, par Stanislas Julien. Paris {1842) 964, 1426 16833. Lang. La Jeanne d'Arc de M. Anatole
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(E.).

Voir

Dante.

Livius (T.)

186*, 225, 230*, 231*, 236,

237, 313, 758, 925, 926, 960, 1109, 1382, 1934, 2354, 2446*, 2548*, 2548*,

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2556. (John). The works of Locke. London {1823) 365, 460, 1494. LoisY (L'abb). Revue des religions

{1892).
ris

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1436*.

(1903).

Autour d'un petit li\Te. Pa Etudes bibliques. Paris

XLII
(1903).

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

cret
exitii

Simples rflexions sur le Ddu Saint-Office Lamentabili sane et sur l'Encyclique Pascendi Do
618% 774,

[L'approbatio du pape est de 1484. Cette dition'' necontient pas d'indication de pages] 197, 203, 215, 1380%

minici gregis. Paris (1908) 776 778, 1571, 1630. 1439. LoMBRoso (Cesare)

LuBBocK
LucANUS
931^

(Sir John).

Les origines de la

civilisation. Paris (1877)

1095.

1261, 1263. Mansion (Paul). Calcul des probabilits Sa porte objective et ses principes. Paris (1905) 563, 564. Mardrus. Le livre des mille et une

Manou -

(M. Annoeus)

194S 654S 684S

nuit. Paris (1899-1904)

738'.

Mark Twain
maines
2607.

1488.

LucE

(Simon). Histoire de la Jacquerie. Paris (1895) 2566S 2566'.

Marquardt. Manuel

des antiquits ro-

LuciANi Samosatensis opra


908,

184% 684% 926% 1183% 1184% 1189, 1194%

176% 177% 754, 929% 960, 1339, 2549% 25491, 2561% 2585% 2600,

1305, 1439, 1681. LuciANUM (Scholia in) edidit Hugo Rabe 1184'. Lipsiae (1906) LucRETius. Titi Lucretii Cari de rerum 487, 615% 1438% natura libri sex 1567% 2359.

Marsden
Martello

tra. Paris (1788)

(William). Histoire de Suma323, 950. (TuUio). Giornale degli Econo-

LuzzATi (Luigi)

2553^.

misa. L'economia politica e la odierna crisi del Darwinismo. Bari (1912) - 706% 18231. Martialis (M. Valerius) - 1343% 2593]

__

Lyall (Sir Alfred C). Etudes sur les murs religieuses et sociales de l'Extrme-Orient. 1082 1084.
Paris

Martianus
1339.

Capella

927%

1339%

(1885-1908)

Martin
25161.

(Henri). Histoire de France

Lycophron

684% 927*.

Marvasi (Roberto). Cosi parl Fabroni.

Mably

(L'abb de). Doutes proposs aux philosophes conomistes sur l'ordre essentiel des socits politiques. La'_Haye
(1768)

Roma (i9i4) - 1713i. Marx (Karl) - 1669, 1713i.


Matignon. Superstition, crime
en Chine. Paris (1899)

et misre 176i.

448.

Matin

(Le)

- 1U0\

Macchi (Mauro).

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Maupas

Mmoires sur le second Empire. Paris (1884) - 2461% 2465% Maupassant (Guy de). Bel Ami. Paris
(De).

trad. Pris. Paris Machiavel 1158, 1393% 1690% 1704, 1929, 1975, 2262, 2465, 2532 2537. Macrobius - 221% 871, 908% 2363.
;

(1885)

5452.

Maury
1859).

(L. F, Alfred). Histoire des reli-

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La magie
et

l'antiquit
(1860).

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1934% 1991% 19952.

et l'astrologie dans au moyen ge. Paris Croyances et lgendes de

l'antiquit. Paris (1863)

190,

660,

Mainbourg. Histoire de l'Arianisme depuis sa naissance jusqu' sa 927% 14371. (1682)


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Paris

Malamani (Vittorio). La satira del costume a Venezia nel secolo XVIII. Torino-NapoU (1886) 2503^. Malipiero. Annali veneti dall'anno 1457
al

695% 782, 784, 1006, 1956 1962. Maximi Tyrii dissertationes 1470, 1471. Mayor Voir Eddy. Mazelire (De la). Le Japon. Histoire et civilisation. Paris (1910) - 1703% Mla (Pomponius) 189, 1438^.
:

Menabrea

(Lon).

De

l'origine,

de

la

1500, del senatore Domenico Mali-

forme et de l'esprit des jugements rendus au moyen ge contre les animaux.

piero, ordinati e abbreviati dal sena-

tore Francesco Longo. Firenze (1843)

2506^ Maliens Maleficarum. Fr. lacobi Sprengeri et Fr. Henrici. Anno XX. Coloexcudebat loannes Gvmnicus niae

Chambry (1846) - 1502, Menagiana ou les bons mots

1503*.

et remarques critiques, historiques, morales et d'rudition de monsieur Mnage. Recueillies par ses Amis. Paris (1715) 680% 14591.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


(Le) L'ordre naturel et essentiel des socits poliRimpression. Paris tiques (1707). 1910) 447, 448. Merle d'Aubign (J. H.). Histoire de la Rformation du xvi sicle. Paris

XLIII

Mercier de la Rivire

MuLLER (Max).
781.

compare. Paris (1873)

Essais sur la mythologie 351, 780,

MuNoo Park. Voyage


l'Afrique. Paris (an

dans

l'intrieur de

VI II)

702.

(1860)

1567'.

MicHAUD. Histoire des


(1825-1829).
1462.

Croisades. Paris Bibliothque des Croisades. Paris (1829) - 49', 1106, 1381,

MuRATORi 909, 1004, 1199. MuRRi (Roraolo). La Voce 1177. MuRETUS. M. Antonii Mureti opra omnia. Lugduni Batavorum (1739) 956.

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Philosophie de l'Histoire, traduits de la Scienza Nuova 2330*. de J. B. Vico. Bruxelles (1835) Michels (Robert). Les partis politiques. Paris Sociologia del partito politico moderno. Torino (1913) 1713S 2307S
la

Napolon I Napolon HI
2576, 2582.

1793.

160,

1508,

1524,

Natoli (Fabrizio) 1686*. Naville (Adrien). Repue de Thologie


de Philosophie

69.

et

132.

2326^ Mill (John Stuart)


1412, 1492, 1627.

295 299, 1410,

religion ciens Egyptiens. Paris (1906) nal de Genve 549, 1061. 2317. Neymarck

Naville Edouard. La

des an-

Jour-

Mills (Charles). Histoire du MahomUsme. Paris (1825) 1276, 1277*.

Newton

Philosophiae naturalis principia mathematica. Auctore Isaco


(Isaac).

Millerand

1580, 1749.

Newton. Amstaelodami (1723).

Ob-

1613. MissiROLi (Mario). Giornale d'Italia. Satrapia. Bologna (191 f) 2480%

MiNucius Flix

servations upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John. In

2566.

Molire - 1172S 1567^ MoLTKE. La guerre de 1870 par


1580.

two parts. By sir Isaac Newton. London (1733) Isaaci Newtoni, eq. aur. ad Danielis profetae vaticinia, nec non
Sancti Johannis Apocah"psin obsers'aEx. angUca lingua in latinam convertit... G. Suderman. Amstelodami (1737) 20, 69*, 142, 486, 522, 652,
tiones.

le

mar-

chal comte de Moltke. Paris (1891)

MoMMSEN

(Th.).

Manuel des antiquits

romaines. (1863-1872)

Histoire romaine. Paris 159, 230, 231, 234, 656,


patris

1604.

1325, 1920, 2548, 2548, 2548, 2548, 2549, 2549', 2549'.

Nicephori Callisti ecclesiasticae historiae libri decem et octo 195*, 1343. Nicole (Jules). Le U\Te du prfet...
2610.

MoNETA. Venerabilis

Monetae...

adversus Catharos et Valdenses libri quinque. Romae (1743) 2379, 2522. MoNOD (Wilfred). Un Athe (1904)
1323.

Nider

(Fr.

loANNis).

Formicarium...

Lugduni (1620). Niebuhr. Histoire romaine. Paris (18301842)

Montaigne. Essais de Montaigne. Ch. LouANDRE. Paris (1862) 446, 1681,


1928*.

NiLus

(S.)

656, 664. abbas. Migne. Paris (1860)

1164.

NisARD.

Montesquieu 314, 315, 363, 364. MoNTET (E.). De l'tat prsent et de l'avenir de l'Islam. Paris (1911)

1164.

MoRET
(191S)

(Jacques).

L'emploi des math-

matiques en Economie politique. Paris

(J.

263.
de).

Morgan

Les premires

civilisa-

Salluste, Jules Csar, C. Velleius Paterculus et A. Florus uvres compltes avec la traduction en franais, publies sous la direction de M. Nisard. Paris (1857) Collection des auteurs latins, avec la trad. en franais, publie sous la direction de... ; Histoire naturelle de Pline. Paris (1851) 929.
;

tions. Paris (1909)

536, 618, 731.

1186.

MoussEAUx

(Des).

La Magie au dix-neu-

NoNius Marcellus
1325*.

196, 930, 1321,

\ime sicle. Paris (1860) 927^. Mouvement Pacifiste (Le). Berne 1078,
1079.

Novellae recognovit R. Schoell. Berolini (189S) 214, 1382*.

XLIV

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


(J.).

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dans

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les

nuale
(1906).

di

economia politica. Milano Traduction franaise quel-

l'auteur. Paris (1909).

que peu imparfaite. L'appendice est de Le mythe ver-

Oldenberg (H.). La religion du Vda. Victor Henry. Paris (1903) - 587,


938% 1246*. Ollivier (Emile). L'Empire
784,
ris

tuiste et la littrature immorale. Paris

(1894-1915)

libral. Pa923S 1554, 1559,

Traduction italienne pas trs (1911). bonne, mais contenant des adjonctions de l'auteur. Roma (1914). L'Indpendance,
misti.

1749S 1749*, 1755, 1755', 1755, 1861, 1951, 1975, 1995, 2201, 2461% 2463,
2464.

tique de Paris,

Il Divenire, Socit de Statis Giornale degli Econo Rivista italiana di sociologia.


:

Orelli-Henzen.

Inscrlptionum latinarum selectarum amplissima collectio - 190, 1074% 1292% Origenis contra Celsum libri octo
926.

Voir aussi Encyclopdie des sciences mathmatiques... Cours 11, 89, 159%

540% 2208% 2208% 2232, 2330, 2335,


2338, 2547.
3,

Manuale

Manuel

16,

16%

23, 35, 38

50, 51,

69,

Orosii (Pauli) adversus paganos historiarum libri septem 195^, 652.

Orphica 942% 1288. OsoRio (Antonio). Thorie mathmatique


de l'change. Paris (1913)

263.

Ostrogorski. La dmocratie
politiques. Paris (1912)

et les partis

2257.

OviDius (P.) Naso - 194, 465, 660% 747, 914% 926, 927, 927% 927% 1203, 1246% 1252, 1266, 1288% 1325% 1330-', 1382, 1447% 1629.
Pais (Ettore). Storia di Roma. Torino (1898-1899) 656, 786% 1921% Palaephati de incredibilibus historiis
347, 661, 676.

69% 69% 69% 77, 87, 89, 99, 100% 104% 106% 118% 119% 119% 144% 159% 167% 263% 355, 825, 973, 977, 1222, 1492, 1580% 1690, 1732% 1824, 2008, 2062, 2068, 2208% 2208% 2232, 2337, 2338, 2408, 2409% 2610. - Systmes - 38, 51, 278% 1496, 1551, 1702% 2025. Divers - 62, 85, 87, 538% 618, 1177% 1718% 1732% 2128, 2131% 2233% 2292, 2326% 2408, 2409, 2411. Paris (Gaston). Les romans de la Table ronde. Paris (1868). Lgendes du

moyen

ge. Paris (1903)

668, 680.

Paris (Paulin). Les grandes chroniques de France 925% 1158% 1579% (Mathieu). Grande chronique. Paris

Huillard-Brholles.
1841)

Paris

(1840-

Palamexghi-Crispi. Carteggi politici indit! di Francesco Crispi (1860-1900).

1381% 1393.
la

Roma

(1913).

Giolitti,

Saggio sto-

Pascal. Provinciales 272. Pasquier. Les recherches de


654,

France

rico biografico (con

chivio Crispi).

document! dell'arRoma - 1441% 1713%

d'Estienne Pasquier. Paris (1643)

1383%

1755% Palgrave. Une anne de voyage dans


l'Arabie

Paulhan. Le nouveau mysticisme. Paris


(1891)

2330%
descriptio

(1866)

centrale 1123.

(1862-1863).

Paris

Pausaniae Graeciae

188%

Palladino (Eusapia)

1439.

189, 190, 193*, 749 751, 927% 1203, 1246% 1255% 1256, 1323, 1343, 1501,

Palladii de re rustica 188. Pallas. Voyages du professeur Pallas dans plusieurs provinces de l'Empire de Russie et dans l'Asie septentrionale. Paris (l'an II de la rpublique) 1084. Paolo (San) 336% 456, 1281, 1355,
1366, 1644.

1927, 2524% Pauthier. Confucius


1135. (1845) Pavly (Jean de). Le

et Mencius.

Paris

Talmud de Babylone

444.
:

Prs Voir Davois. Perrens (F. T.). Les Libertins en France

Pantaleoni (Mafeo)

2255, 2273.

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socialistes.

Persano

1341. Paris (1896) privato politicomilitare dell'Ammiraglio C. di Persano nella campagna navale degli anni 1860

au xviiie

sicle.

(C. di). Diario

e 1861. Firenze (1869)

2096.

Paris (1902-1903).

Ma-

Pertile. Storia del diritto italiano dalla

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


caduta deirimpcro roniano alla codiflcazione. Roma-Napoli-Milano (18961903)

XLV

Petronii

saturae.

(190^

949, 1038, 1039, 1381*. Buechelcr, Berolini 296', 734', 2591, 2592, 2593.

Les scripta moralia. Didot. Parisiis vies des hommes illustres, traduites en franais par E. Talbot. 3* d. Paris
(1880) 188, 240, 310', 313', 477', 477*, 674*, 747, 748, 754, 760', 926', 929, 955, 1074*, 1148, 1194', 1250, 1255, 1260, 1436, 1612', 1639', 1905', 1908, 1926, 1976', 1982, 1986, 1987', 2345*, 2345*, 2354', 2431*, 2437, 2440', 2441', 2491',
2495*, 2495, 2548*, 2548', 2548". 2557', 2573', 2575', 2577', 2579*. 2581'. PoGGE. Les facties de Pogge traduites

PiETBi-ToxELLi (De). Il socialisnio democratico in Italia 2307'. Phillips (Georges). Du droit ecclsiastique dans ses principes gnraux. Pa{1850-1851). Du droit ecclsiastique dans ses sources, Paris {1852) 1618.
ris

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{1828-1830)
737, 739', 741, 744, 773, 774, 962, 1246', 1501.
sive

en franais avec
(1878)

le

texte latin, Paris

(S.

1496.

PoiNCAR
de
la

(H.).

Les mthodes nouvelles


cleste

mcanique
D.).

67, 69*.

Poisson

Trait de mcanique.
496'.

Philosophumena nium confutatio.

Haeresium om-

Paris (1833)
1501*.

Cruice. Parisiis (1860) 1343', 1647, 1650'.

PoLLUcis Onomasticon

1246*, 1259,
libri

Philostr.\.ti.
Parisiis

Vita

Appollonii.

Didot.

PoLYAENi strategematicon
1925, 1927', 2437'.

octo

(1878)

Epistolae

194',

1325*.

Picard (H.). PiEPENBRiNG

Rioisla di Scienza

496*.

PoLYBii historiae - 239, 313, 682, 683, 1569, 1578, 2330% 2434, 2354', 24401,
2502',

(Ch.). Thologic de l'Ancien Testament. Paris (1886). Histoire du peuple d'Isral. Paris (1898). Jsus historique. Paris (1909)

2548.

PoRPHYRii philosophi de abstinentia ab


esu animalium. Didot. Parisiis (1858)

1507'.
(J. Alfred).

336', 611, 628, 1627, 1672', 1944', 1955', 1976', 1979'.

Porret
xviiie

Le

rveil religieux

sicle

en

Angleterre.

du Genve

PiNDARi carmina

188*, 938, 1382'. Scholia vetera in Pind.\ri Nemea et Isthmia edidit E. Abel. Berolini (1884) Scholia vetera in Pindari carmina. Teubner (1903) 188-. Pic 1630. Planiol (M.). Trait lmentaire de droit ci\il. 5e dit. Paris (1909) 639'. Planta viTii loannis Florilegium rabinicum (1645) 1359'. Platon (G.) 1686*.

(1907)

2385', 2386'.

X -

Bibliothque universelle des voyages. Albert Montmont, tome 696', 701'. XVI. Paris (1831) Pratica DEL confessionale compllata in quattro parti da un provetto confes1204'. sore. Torino (1831)

Porter.

Preller. Rmische M>-thologie. Berlin


(1858) - 176. Preziosi. La Germania alla conquista dell' Italia. Libreria dlia Voce. Flrenze 2268. (1915)

Platonis opra

221, 240, 278, 279, 307, 491, 497, 612, 648', 1179, 1246*, 1288*, 1303, 1322, 1470*, 1471*, 1501, 1556', 1595*, 1613, 1645*, 1682, 1970, 2330, 23491,

Priscus Paxites - 2610*, 2610, 2610*. Procs faits aux chansons de P.-J. Branger.

Paris (1828)

Propertii elegiae

- 1749. 927*, 1246*,

1260*.

Plauti comoediae
Plixi

1325*.

Proudhon

2147.

naturalis historia. Littr. Paris (1851) 176, 179', 182, 184, 185*.

Prudentius (M. Aurelius Clemens)


1292*, 1382*.

188', 223,

926',

894, 906, 925*, 956, 1186', 1344, 1438', 1501, 1639', 1980, 2354', 2355, 2562', 2584', 2590.
927',

310', 587*, 927,

Plinius (C.) CaeciUus Secundus (Pline Jeune) 761', 1306, 2602'.

le

De operatione dsmonum. Kiloni (1688) 915. Pcfendorf (Samuel). De iure naturae et gentium. Amstaelodami (1729-1740). De oflicio hominis et civis (1673)
Pselli.

Plutarchi vitae

parallelae.

425 440, 451, 1494.

Eiusdem

XLVI

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES

QuiNTiLiANi declamationes. Teubner. Lipsiae

931.

Rabbinowicz. Lgislation criminelle du Talmud. Paris (1876) - 752, 1279, Rabelais. Edit. Jacob. Paris (1854) (uvres de...) Paris. E. Flammarion, dit. - 689S 1686. Rapin (le Pre). Comparaison de Platon
et d'Aristote

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dre. Paris (1893)
d'histoire. Paris (1906)

1625.

RoGUEs

de Fursac. Un mouvement mystique contemporain. Le Rveil religieux du Pays de Galles (1904-1905).


(J.)

1471.

RoGUiN

Reclus

(Elle).

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303^
(Elise).

1098*. Paris (1907) (Ernest). La rgle de Droit. Lausanne (1889). Trait de Droit civil compar. Paris (1904-1912) 839, 840.

L'Evolution, la Rvolution et l'Idal anarchique. Paris. P. V. Stock (1898) - 316. Reilly (O'). Les deux procs de condamnation, les enqutes et la sentence de rhabilitation de Jeanne d'Arc. Paris (1868) - 1791. Reinach (Salomon). Cultes, mythes et Orreligions. Paris (1905-1912). pheus (1909) Manuel de philologie

Reclus

Roman de Renart. Le roman du Renart


publi d'aprs les manuscrits de la Bibliothque du Roi... par M. D. M. Mon. Paris (1826). Etude sur le roman de Renart. Jonckbloet. Leipzig1380. Paris (1863) ROOSEVELT 1436.

RosTOPTCHiNE

(Lydie). Les Rostoptchine

1047.
(J. J.)

Rousseau

6,

189S 322, 383 391, 397, 469S 663S 712, 713, 717, 737, 744, 778, 884.
898, 903,
1070,

822, 1436, 17942.

1507,

365, 700, 701, 821, 1608, 1681, 1763,

1108,

1191,

1276,

RoussELOT

1436S 1482.

Remigius
bri trs

(Nicolaus). Demonolatreiae 203.

li-

(Xavier). Etudes sur la philosophie dans le moyen ge. Paris (184015712, 1652. 1842) 1713*. RouviER

RMUSAT (Ch. de) - 1603. Renan (Ernest) - 541*, 663,

RuGGiERo (Ettore
1101,
fico

di

di). Dizionario epigraAntichit romane. Roma

1114, 1327, 1331, 1578, 1627, 1641, 1685, 1749, 1767, 1944^ 1695^ Resto del Carlino. Bologna Rville (A.). Histoire des religions. Pa735, 755, 762, 913, ris (1883-1885)

996,

2593,

2607^

RuTEBEUF. uvres compltes. Jubinal.


RuTiLius
Paris (1874-1875) 1831^ 1074', 1183.

1570.

Revon
des
743.

(Michel).
origines

Anthologie japonaise,
sicle.

au xx

Paris

Les religions d'autorit et 337. de l'esprit Sabatier (Paul). Vie de Saint Franois
(A.).

Sabatier

la religion

d'Assise. Paris (1899)

Richelieu (Cardinal de). Recueil des Testamens politiques. Amsterdam (1749)


2566^ RiEMANN ET GoELZER. Grammaire compare du grec et du
latin. Paris (1897)

Sainte-Croix

(de).

1182S 1686. Mmoires pour servir

\11\ RiENZi (De). Ocanie. Paris (1837-1838)

1252, 1481, 1484.


Sociale.

Riforma
phie

1714^ RiTTER (Henri). Histoire de la philosoTorino


ancienne.
Paris

(1835-1836)

280, 612.

Rivista iialiana di Sociologia.


145.

Roma

l'histoire de la religion secrte des anciens peuples ou recherches historiques et critiques sur les mystres du 1343'. paganisme. Paris (1784) Saint-Simon. Religion Saint-Simonienne. Runion gnrale de la famille. Paris Doctrine Saint-Simonienne. (1832). Exposition. Paris (1854) 655, 720, 732, 960, 1659. Saintyves. Les saints successeurs des 1006. dieux. Paris (1907) 1555, 2480. Salandra (Antonio) 929, 1713*, 2354*, Sallustius Crispus

Rivista

popolare.

Napoleone Colajanni.
religieux

NapoU - 2264^ RoBiou (FUx). L'tat

25488, 2548S 2573, 2577, 2577, 2578, 2579', 25792.

de

la

Salvemini. L' Unit

2257*.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


Salviani de gubcrnatione de et de iusto
dei praesentique iudicio.

XLVII

1379*.

Sanchez. R. Patris Thoniae Sanchez...


de sancto matriinonii sacramento. Disputationum, tomi ires. Lugduni (1669)

fends ta peau contre ton mdecin. Pa1697*. (1907) SoLON. Poetae LjTici Graeci. Th. Bergk. 1980*. Lipsiae (1882) SoLVAY. Bulletin mensuel de l'Institut
ris

Sand

2522'.

Solvay

658.

(Georges)

545*.

SoNNERAT. Voyage aux Indes orientales


et la Chine." Paris (1782)

Sandi

(Vettor). Principj di storia civile

587, 1181.

Venezia scritti da Vettor Sandi. Venetia (1769-1771)


dlia repubblica di

SoNNiNo (Sidney)
1612, 1983.

2306.

SoPHOCLis tragoediae

239*, 760, 1255*,

2500, 2506.

Sax Giuuano

1708. Sarpi. Discorso dell'origine, forma, leggi, ed uso dell'ufficio dell' Inquisitione
nella citt e

SoRBERiANA OU les peuses critiques de M. de Sorbire. Paris (1695) -- 1172,


1355*, 1757, 1819.

dominio di Venezia (1639)

SoREL (Georges)
2193*, 2450.

538*, 541, 671, 765,

2506*, 2506.

997, 1101, 1627*, 1638, 1868, 2193,

ScHAEFFLE. La Quintesccncc du Socialisme. Trad. Benot Malon. Paris (190 i) 970.

Spencer (Herbert)

SCHEILL 618*. Scherzer-Abicht.

6, 112, 283 295, 613, 706 711, 729, 732, 793, 794, 1627, 2330*.

Selecta

Rabbinico-

Spencer

(L).

Philologica. Lipsiae (1705)

1330*.

ritualibus

ScHMiDT

(G.). Histoire et doctrine

de la

secte des Cathares

ou Albigeois. Paris2515, 2522.

Genve (1849)

ScHMANx
Schwab

(G. F.). Antiquits grecques.

quator. Cantabrigiae (1727) - 1246*, 1382. Spinoza (B. de). Ethique. Ch. Appuhn. uvres de Spinoza. Paris 601, 1493,

legibus Hebraeorum earum rationibus hbri Auctore Johanne Spencero,


et

De

Galuski, Paris (1884-1885) 1963, 2491*, 2495*.


(Mose).

919,

1495.

Spronck

(M.).

La

Libert

1713*, 1716*.

Le Talmud de Jrusa2480.

Squillace (Fausto). La Moda. Milano


1119. (1912) 296, 927*. St.atius (P. Papinius) Steiner (Paul). La Question d'Orient et la porte mondiale de sa solution

lem. Paris

444, 1205*, 1330, 1382.

Scintilla (La).

Roma :

Second

(Louis). Voir

Bible.

Selden. Johannis Seldeni de jure naturali et gentium iuxta disciplinam ebrae-

987.

orum

libri

septem. Argentorati (1665)

443.

Stobaeus Stoffel (Le

1257, 1556, 1605.

colonel

baron).

Rapports

Senart

(Emile). Les castes dans l'Inde. Les faits et le systme. Paris (1896)

militaires crits de BerUn, 1866-1870.

Paris (1871)

2451, 2465.

1025.

Strabonis
648,

geographica
930,

313,

594,

Senecae (M.

A.) excerpta ex controver1382*, 2585. sarium libri Senecae (L. A.) opra quae supersunt 185*. 194, 927*, 1425, 1980, 2549*, 2597*.

682,

1343,

1472,

1927,

X -

2494.

Sturt. Bibliothque universelle des voyages. Albert Montmont, 1242*. Paris (1836)

tome XLIII.

Sensini (Guido).
514, 2025.

6, 77,

89, 118, 119,

SuETONi Tr.\nquilli opera

310, 674,

Sexti Empirici opra. Lipsiae (1841)

313, 1470, 1550, 1550*, 1650, 2349.

761, 909*, 921, 923, 925, 926, 1295, 1306, 1323, 1344*, 1382*, 2548*, 2579*, 2597, 2598*, 2602*.

Sinnett (A. P.). Le Bouddhisme sotrique ou Positivisme Hindou. Paris


(1901)

SuiDAE lexicon

195, 200, 960, 1259, 1343, 1501*, 1501*, 1927.


(Sir

1684.

Sumner Maine
Law. London
Paris (187^.
tutions.
l'histoire

Smith (Adam). An inquiry into the nature and causes of the wealth of nations
1690*.

(1890).

Henry). Ancient L'ancien droit. Early history of insti-

London
des

(1885).

tudes sur
primitives.

SoLiNus (C. Iulius) 1438. SoLLER (Charles) et Louis Gastine. D-

institutions

Paris (1880).

Early law and custom.

XLVIII

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


(1883).

London
(1884)

Etudes sur l'ancien


primitive.

droit et la

coutume

Paris

TiBULLi carmina 1325% 1343'.

194% 1246% 1260%

- 241, 256, 365, 456, 550S 551, 619S 818S 834S 837, 1318. SuRENHUsius (Guilielmus). Mischna sive totius Hebraeorum luris, Rituum, Antiquitatum, ac Legum Oralium Systema. Amstelaedami (1698-1703) 444S 1247S 1264, 1267, 1268, 1279^. Swift. Opuscules humoristiques. Paris
(1859)

Tocco

(Felice).

L'eresia nel

medio evo.

Firenze (1884)

1807% 1812, 1813%

1814% 1817% 25202.

Tocqueville
gime
2566.

(Alexis de). L'ancien R-

et la Rvolution. Paris (1877)

1579*.

Synesii Epistolae. Epistolographi graeci.


Didot. Parisiis (1873)

261 1.

Tolsto. Les quatre Evangiles 1471^ TouTAiN (J.). Les cultes paens dans l'Empire romain (1907-i9ii) 1070% 1074. Trves (Claudio) 2320\ Trumelet (Colonel C). Les saints de
l'Islam

15022.
B.).

Tacitus (G. Cornlius) - 1074% 1148S 1246S 1379, 1382, 1462, 1702S 1705S 1751S 1905S 2200S 2250S 2552', 2585% 2585% 2590, 2597, 2598, 2602% 2603^ Taine - 538% 1794, 1795, 2048% 2566% Talbot (E.). Voir Plutarque. Tartarotti. Del congresso notturno dlie Lamie, libri tre di Girolamo Tartarotti. Rovereto (1749) 206, 914. Tatiani oratio ad Graecos. Otto. lenae
:

Tylor (Edward

La

civilisation pri-

mitive. Paris (1876-1878) 699, 703, 1001.

694, 697

Tyrtaeus. Poetae
Lipsiae (1882)

lyrici

graeci.

Bergk,

2524%

TzETZES

684%

Uhlenbeck 784. Union Suisse pour


crdits

la

Genve

sauvegarde des 1716^


libri

(1851)

1613, 16452.

Tatii (Achillis) alexandrini de Leucippes et Clitophontis amoribus libri octo. lacobs. Lipsiae (1821) 1367% Terentius - 236% 1382%
Terre

Valerii Flacci Argonauticon

VIII

1343.

Valerius Maximus

Vaudoise,

journal

agricole...

1442^ Tertulliani (Quinti Septimi Florentis) quae supersunt omnia. Oehler. Lipsiae (1853) 195% 196, 213% 608, 620% 955, 1292, 1307, 1339% 1632 1634, 1645% 1647% 1668, 1670% 2363. Theil (Du). Dictionnaire complet d'Homre et des Homrides. Paris 695. Themistius 1556. Theocritus 184, 914, 915, 1246% 1339^ Theodosiani Codex. Haenel. Bonnae (1842) - 200% 214% 1391.

182% 231% 1344% 1980% 2354, 2573. Vangelo - 191% 773. 1249, 1364. ISGO. Van Dale. Antonii van Dale polyatri Harlemensis de Oraculis veterum Ethnicorum dissertationes duae. Amstaelodami (1700) - 317, 610, 1105. Varro (M. Terentius) - 908% 927% 1344%
1600.

Vatel

(De).

Le

droit des gens,

ou prin-

cipes de la loi naturelle applique la

conduite et aux affaires des nations et des souverains. Paris (1830) 441.

Vegetius Velleius
247,

(Flavius) Renatus
(C.)

2606.

Patergulus
:

233% 233%

1920,

2200% 2354.

Theophrasti
1260.

Eresii

opra

179,

Vera

Voir

Hegel.

ViAZZi (Pio).
episopi opra

La Ragione

1223.

Theodoreti Cyrensis
nia.

om-

Migne. Paris 931% 1187, 1257% 1344% 1804^ Thiers, Trait des superstitions. Avignon 182, 954% Thomae Aquinatis (Divi) opra 203, 213, 282, 457, 477, 506, 606, 608, 928% 954, 1382% 1459% 1503% 1677, 1803.

ViEL Castel (De). Mmoires du Comte Horace de Viel Castel sur le rgne de Napolon III. Paris (1883-1885) 17152.

Vico (G. B.). - 2330%

Principij di Scienza

Nuova.
Paris

Viennet
(1845)

(M.). Epitres et Satires.

661.

Thucydidis de
243, 541,

bello Peloponnesiaco

1569% 2345% 2345% 2350% 2421% 2436% 2440% 2491% 2493.

ViLLANi. Chroniche di Giovanni, Matteo e Filippo Villani. Trieste (1857-1858)

716.

TABLE DES AUTEURS ET DES OUVRAGES CITES


ViLLEMAiN
(M.)- Oraisons funbres de Bossuet... suivies d'un choix d'oraisons

XI. IX

Causes et responsabilits. Paris (1910) La censure sous le premier Empire.


Paris (1882) 1951.

funbres de F"lchier et de Mascaron. Paris (1843) - 473'. Villon (Franois) 1426*. V'iOLiER (Le) des histoires romaines. Ancienne traduction franaise des Gesta romanorum. Brunet. Paris (1868) - 674, 1624. ViRGiLics 192S 221*. 226, 310, 583, 668, 675, 734', 763', 914, 915, 919, 927, 956\ 960, 1246*, 1247, 1259% 1304', 1325*, 1343, 1457, 1602, 1925.

1747',

1748',

1922',

WiER

(lean). Histoires, disputes et dis-

cours... Paris (1885)

206, 208, 915.

927*.

WiTKOwsKi (D'

G. J.). L'art chrtien. Ses licences. Paris (1912). L'art profane l'Eglise. Ses licences symboli-

ques, satiriques et fantaisistes. France. Paris (1908). Etranger. Paris (1908).

1343*.

ViviAXi 1716. Voce (La) - 1177', 1686', 1686.

Voltaire
1763,

310, 315, 691', 1681, 1751, 2344.

Xavier (Lon) Voir Bourgeois. Xenophontis opra 307, 787, 1344',


:

1365, 1926, 2002, 2431, 2434, 2436, 2495, 2496.

Wagner

(Richard).

Epitoma vaticana

ex Appolodori bibliotheca

927*.

Zeller

Waldeck-Rousseau
:

2381'.

\V.ALiszEwsKi (K.). Le roman d'une Impratrice Catherine II de Russie, Paris (1893) 2163'. Walras (Lon) 61', 2026', 2129'. Waltzing (J. p.). Etude historique sur les corporations professionnelles chez les Romains, depuis les origines jusqu' la chute de l'Empire d'Occident. Louvain (1895-1900) 2549, 2549,
2550', 2551'.

(E.). Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestellt (1876) Traduction franaise de Em. Boutroux. Traduction anglaise, London, New- York and

Bombay
Zeller

58', 280'.

NVeber

(A.).

L'enseignement de

la pr-

voyance. Paris (1911)

1511.

Histoire d'Allemagne. Paris (1872-1881) 1617. 545*. Zola (Emile) ZoNARAE (loannis) epitome historiarum... edidit L. Dindorfius. Lipsiae (18681875) 195, 760, 1382. ZosiMi historiae. Reitemeier. Lipsiae (1784) 1295, 2605'.
(Jules).

Welschinger

(Henri).

La guerre de

1870.

SOCIOLOGIE

ADDITIONS

Avertissement.

La

guerre europenne actuelle constitue une exprience socio-

logique de grande importance. Il est utile la science que l'on

compare

ses enseigne-

ments ceux des faits antrieurs C'est pourquoi, afin d'avoir l'un des termes de la comparaison, l'auteur aurait dsir que ces volumes eussent t publis avant les dclarations de guerre, le manuscrit de l'ouvrage tant achev ds l'anne 1913. Mais comme cela n'a pas t possible, il a voulu du moins s'efforcer de sparer les consquences ihoriques des faits connus avant la conflagration, de celles des faits connus aprs. Pour raliser son intention, d'une part, l'auteur s'est rigoureusement abstenu d'introduire, dans les preuves corriges aprs le mois d'aot 1914, n'importe quel changement qu'auraient pu suggrer, mme'd'une manire trs indirecte, les vnements de la guerre europenne, les quelques citations qui se rapportent l'anne 1913 n'ayant rien de commun avec cette guerre. D'autre part, l'auteur se propose d'tudier, dans un Appendice, les rsultais thoriques de l'exprience sociologique aujourd'hui en cours de dveloppement. Ce travail ne pourra tre accompli que lorsque la guerre actuelle aura pris
fin.

Les chiffres prcds de ^ dsignent le paragraphe ou la note ; prcds d'un p. : la page. L'indication 1. 2 d signifie ligne 2 en descendant l'indication 1. 3 r ligne 3 en remontant. Les lignes se comptent dans le paragraphs on le fragment de paragraphe contenu la page indique. Dans les additions, la petite lettre * place en apostrophe indique une note ajouter. Elle remplace les chiffres 1, 2, ..., en apostrophe, employs dans le corps de l'ouvrage.
:

ADDITIONS
Volume
I

p.

I.

r.

Le but seul nous

a)

importe...

du pronom personnel de la premire personne du pour dsigner l'auteur, je suis, dans cet ouvrage, l'usage des crivains latins. Cet usage est exprim de la faon suivante par Antoine, dans sa Grammaire de la langue latine (p. 133) Le latin dit en parlant de lui-mme la premire personne nos {noslri, nobis), nosler, au lieu de ego, meus, quand il veut prsenter son affirmation avec une (p. 134) certaine rserve comme tant aussi celle des lecteurs ou des auditeurs, ou bien une action laquelle il les fait participer il met au contraire ego quand il exprime son opinion personnelle en l'opposant celle de tous les autres .
2

En

ce qui concerne l'emploi


singulier,

pluriel

ou du

p.

28

59

1.

7 d.

...

de ces principes sur l'exprience).

la

59 ' L'impression du prsent chapitre tait dj acheve quand fut publi, dans Revue de Thologie et de Philosophie (n'^' 16, septembre-octobre 1915), un article du prof. Adrien Naville, dans lequel sont fort bien exprimes, par opposition aux

thories de Bergson, des conceptions semblables celles qui sont exposes ici. Il est utile de relever les conclusions auxquelles aboutit un minent philosophe tel que Naville. (p. 18 de l'extrait) Ma conclusion au sujet du procs de la science
et de la thorie des deux vrits est donc que la science est limite, relative, partiellement conventionnelle, qu'elle baigne dans le mystre et laisse ouvert tout un monde de questions qui relvent de la spculation transcendante, mais que dans son domaine et l o elle se prononce, il n'y a pas d'autorit suprieure la sienne .

aussi d'autres passages de l'article de Naville. (p. 3) produit en effet de nos jours un phnomne assez tonnant, c'est que la royaut de la science a t conteste. Et cela non par des intelligences attardes, routinires, par (p. 4) des tenants de l'ignorance ou d'une dogmatique qui voudrait s'terniser. Au contraire ce sont les esprits les plus vifs, les plus ouverts, les plus agiles, ce sont des novateurs trs clairs et trs hardis qui intentent la science un vritable et grave procs... Ce n'est pas sans doute que son culte ait entirement disparu. Peut-tre mme s'est-il gnralis et les adorateurs de la science sont-ils plus nombreux aujourd'hui qu'il y a cinquante ans. Les masses populaires professent pour son nom un respect qui parat encore grandissant [ 2360] et Religions et leurs chefs les entretiennent dans ce sentiment [voir la Table IV mtaphysiques diverses Du Progrs De la Raison De la Science]... Mais si la science a conserv tout son prestige pour ceux qui habitent les rgions infrieures ou les rgions moyennes du monde intellectuel, il en est autrement pour ceux qui se promnent sur les sommets. Ceux-ci sont devenus dfiants, ils discutent la science, ils la critiquent, ils lui intentent formellement un procs . Aprs avoir rappel plu (p. 16) M. Bergson, je lai dj dit, est sieurs de ces critiques, l'auteur ajoute un des critiques les plus svres de la science qu'il y ait jamais eu. Non assurIl

est

bon de nous arrter

Il

s'est

ADDITIONS
:

VOL.

I.IM

il on proelanie la valeur autant que personne, mais la nifiit qu'il en fasse fi condition qu'elle reste dans sa fonction qui est, si j'ose dire ainsi, de formuler la Vrit. Sens divers de ce mol] La vrit utile et non la vrit vraie [voir Table IV
:

que par des procds tout diffrents de ceux de la science . Ainsi, de la simple tude des faits et sans aucun prjug. N'avilie est conduit noter un cas particulier d'un phnomne dont nous donnerons la thorie finrale au chapitre XII ( 2339 et sv.). Et, toujours de l'tude directe des faits, il est conduit aussi noter des cas particuliers du mme phnomne. * (p. 6) Qu'il quot homines, tt elles sont en nombre infini y ait deux vrits (bien plus sententiae], une vrit profonde, la philosophie, et une autre, moins profonde et en somme moins vraie, c'est une thse qui a bien souvent paru au cours de l'histoire . Considre au point de vue de la logique et de l'exprience, cette thorie des vrits diffrentes est une pure divagation, un entrechoquement de mots vides de sens. Mais au point de vue des sentiments et de leur utilit individuelle et sociale ( 1G78 et sv.), elle tmoigne, ne ft-ce qu'en opposant une erreur une autre, du dsaccord entre l'exprience et l'opinion de ceux qui estiment que les actions non-logiques tirent leur origine exclusivement de prjugs suranns, absurdes et nuisibles ( 1679). Dans l'Europe occidentale, elle [la thorie des deux vrits] s'est produite (p. 7) avec une insistance particulire aux derniers sicles du moyen ge. Son apparition marquait le dclin et annonait la fin de la scolastique. La scolastique avait t l'alliance de la doctrine ecclsiastique et de la philosophie. II y a eu en Europe deux scolastiques, une chrtienne, et une juive... quand on apprit le grec et qu'on fit connaissance intime avec Aristote, l'Eglise se demanda si elle devait tourner le dos la pense et la science grecques ou les accepter comme des auxiliaires et des allies elle prit ce dernier parti. Et cette alliance, ce fut la scolastique. La synagogue juive prit un parti analogue... Toutefois l'alliance entre
vrit vraie ne peut tre obtenue
!
:

doctrine ecclsiastique et la recherche philosophique n'avait pas t conclue sur pied de l'galit. L'Eglise s'attribuait la haute main, elle tait (p. 8) matresse ; la recherche philosophique, libre entre certaines limites, ne devait pas les dpasser... Vers la fin du moyen ge le nombre des esprits mancips alla en augmentant et c'est alors que se produisit d'une manire assez gnrale dans certains milieux universitaires, Paris et Padoue, par exemple, la thorie des deux vrits . Alors, elle servait passer de la thologie du sentiment la thologie de la raison, et profitait indirectement la science exprimentale. Aujourd'hui, elle sert passer de la thologie de la raison la thologie du sentiment elle pourra aussi servir la science exprimentale, en faisant connatre exprimentalement l'utilit individuelle et sociale des actions non-logiques.
la
le
;

p.

59

132

1.

r.

...

il

ne

soit

pas admissible').

132' Adrien Naville; toc. cit. p. 28 69>: (p. 11) Je sais fort bien que le dterminisme sourit au savant et procure l'esprit scientifique [pour tre prcis, il faut dire la Tholocjie de la Raison] une grande satisfaction. Le dterminisme c'est la croyance [ce terme suffit pour nous avertir que nous dpassons les limites de la science exprimentale! que tout peut tre expliqu, or le savant cherche des explications le dterminisme c'est la croyance que tout phnomne peut tre compris, c'est--dire rattach d'autres phnomnes qui l'enveloppent et le produisent ... Mais pour naturel que soit ce penchant [au dterminisme], il ne prouve rien. Et nous ne le voyons pas se produire chez tous les savants .
: :

p.

95

182

1.

d.

...

voyant un scorpion on dit rfeux


:

=),..

trouve de nombreux faits semblables. Par exemple Thiers : Trait des superstitions..., Avignon, 1777, t. I. L'auteur compte parmi les superstitions : (p. 415) Arrter un serpent en le conjurant avec ces mots {Mizautd. Cent. 2, num. 93) " .Adiuro te per eum qui creavit te, ut maneas quod si nolueris, maie: :

182*

On

LIV
dico maledictionc

ADDITIONS

VOL.

qua Dominus Deus te exterminavit " . Il est vident que, dans phnomne, le fait principal est le sentiment que l'on peut agir sur certains animaux au moyen de mots dtermins (partie (a) du 798), et que le fait accessoire rside en ces mots (partie (6) du 798). Le fait principal fait partie d'une classe trs nombreuse, dans laquelle rentrent les sentiments qui servent faire croire l'homme qu'il peut agir sur les choses au moyen des mots (genre (l-y) du 888). Il est remarquer que si notre auteur croit vaines quelques superstitions, il n'attribue pas toutes ce caractre. (p. VIII) J'ai rapport les Superstitions dans toute leur tendue, lorsque j'ai jug que cela ne pourroit avoir de mauvaises suites, et qu'il toit en quelque faon ncessaire de n'en rien retrancher, pour les mieux faire comprendre. Mais, j'ai souvent cach sous des points et des Et caetera, certains mots, certains caractres, certains signes, certaines circonstances, dont elles doivent tre revtues pour produire les effets qu'on (p. IX) en espre, parce que j'ai eu crainte d'enseigner le mal en voulant le combattre .
le

p.

100

189

In fine:

Dans les Gopontiques (I, 14), on rappelle plusieurs manires de sauver les champs de la grle mais l'auteur du recueil conclut en disant qu'il a transcrit ces ou%Tages uniquement afin de ne pas paratre omettre des choses transmises par les anciens. En somme, il a simplement diffrentes croyances.
;

p.

100

190

1.

1 r.

...

explications

").

190 Il existe des inscriptions latines avec invocations aux vents. G.I. L., VIII, lovi O. M. tempestatium divinarum potenti leg, III. 2609, 2610. Orelli, 1271 Aug. dedicante... A.'Maury; Hist. des relig. de la Gr., 1. 1: (p. 166) Les vents furent aussi adors par les populations primitives de la Grce mais leur culte, qui joue un si grand rle dans le Rig-Veda, s'tait singulirement affaibU chez les Hellnes. Ils continuent sans doute tre personnifis, mais on ne les invoque plus que par occa (p. 169) (2). sion et en (p. 167) certaines localits spciales . Plus loin, en note Le culte des vents et des montagnes tait associ chez les Chinois celui des cours d'eau (Tcheou-li, trad. dit. Biot, t. II, p. 86). Lorsque l'empereur passait en char sur une montagne, le cocher faisait un sacrifice au gnie de la montagne (Ibid. t. II, p. 249), (3) Les anciens Finois invoquaient aussi les vents comme des dieux, surtout ceux du sud et du nord. Ils adressaient aux vents froids des formules dpr:

catoires

p.

107
"

196

L 3

d.

Le noyau

est

un concept mcanique ;
:

'i)...

196 Il apparat presque nu dans le fait de la pierre pluviale qu'il suffisait de porter Rome, pour conjurer la pluie. Festus, s. r. Aquaelicium On l'emploie [ce terme] quand l'eau pluviale est attire par certaines pratiques, de mme que pour le pass on dit, avec la "pierre pluviale" promene par la ville . S. r. Manalis lapis Manalem vocabant lapidem etiam petram quandam, quae erat extra portam Capenam iuxta aedem Martis, quam cum propter nimiam siccitatem in urbem pertraherent, insequebatur pluvia statim, eumque, quod aquas manarent, manalem lapide dixere. Donc, il suffisait de promener cette pierre par la ville, et aussitt venait la pluie. Des usages semblables paraissent avoir exist chez des peuples voisins. F. P. Fulgentii expositio sermonum antiquorum, s. r. Qiiid sint manales lapides, p. 112 Teubner, 169 M, 769 St.: Labeo qui disciplinas Etruscas Tagetis Fibrae iecoris sandaraet Bacitidis quindecim voluminibus explanavit, ita ait cei coloris dum fuerint, manales tune verrere opus est petras , id est quas solebant antiqui in modum cilindrorum per limites trahere propluviae commutandam kiopiam. Gfr. Nonius 1. XV, s. r. Trulleum, p. 547 Mercier.
:
:

ADDITIONS
p.

VOL.

I.V

107

196

I.

r.

race humaine').

196* Paus. ; VIII, Arcad., 38. L'auteur parle de la fontaine Agno, sur le mont Lyce. Quand la scheresse a dur longtemps, et que par consquent les semences dans la terre et les arbres commencent souffrir, alors le prtre de Zeus Lycen, aprs avoir adress des prires et sacrifi l'eau, suivant les rgles tablies, touche avec une branche de chne la surface, mais non le fond de la fontaine. L'eau tant remue, il s'lve une vapeur semblable une nue. Peu aprs la nue devient nuage, et, attirant elle les autres nuages, elle fait tomber la pluie sur la terre, pour les Arcadiens . Nous verrons ( 203) que les sorcires faisaient pleuvoir ou grler, par des moyens semblables. Les diffrences sont les suivantes 1 C'est le dmon des chrtiens qui interNient, au lieu des divinits paennes. Il est naturel que chaque peuple fasse intervenir les tres diviniss par sa religion. 2 Chez Pausanias, l'opration est bienfaisante au plus haut point : chez les chrtiens, elle peut l'tre, mais, en
:

Il est naturel que les tres di\iniss agissent chacun suivant sa nature or la nature du dmon est essentiellement malfaisante. Dans le prsent exemple, nous voyons un fait imaginaire expliqu de diffrentes manires. Les sentiments correspondant au fait imaginaire constituent videmment la partie constante du phnomne les explications en sont la partie variable.

gnral, elle est malfaisante.


;

p.

108
*

197

I.

1 r.

...

d'autres calamits semblables^).

longuement, les auteurs du Malleus recherchent si le dmon doit toujours agir de concert avec le sorcier, ou s'ils peuvent agir sparment. Prima pars, secundo qusestio An catholicum sit asserere quod ad effectum maleficialem semper habeat daemon cum malefico concurrere, vel quod unus sine altero, ut daemon sine malefico, vel e converso talem effectum possit producere. Par exemple, pour dmontrer que l'homme peut agir sans l'aide du dmon, ou en gnral la force infrieure sans la force suprieure , quelques-uns citent le fait rapport par Albert, que la sauge pourrie d'une certaine manire et jete dans un puits suscite la tempte. Le Malleus n'a aucun doute sur ce fait, mais il l'explique D commence par distinguer les effets en ministeriales, noxiales, maleficiales et naturales. Les premiers sont produits par les bons anges, les seconds par les mauvais, les troisimes par le dmon avec l'aide des sorciers et des sorcires les derniers ont lieu grce l'influence des corps clestes. Cela dit, il est facile de comprendre comment le fait de la sauge se produit sans l'intervention du dmon. Et ad tertium de salvia putrefacta et in puteum proiecta dicitur, quod licet sequatur effectus noxialis absque auxilio daemonis, licet non absque influentia corporis coelestis.
197

Savamment

et

p.

115

203^

In

fine.

Peut-tre Delrio avait-il sous les yeux d'autres passages du Fourmilier ou du Malleus. Par exemple, pour ce dernier, le fait rapport secunda pars, quaestio 1, cap. tertium super modum quo de loco ad locum corporaliter transferuntur. LTne sorcire n'avait pas t invite certaines noces. Elle appelle son aide le dmon. Celui-ci, la vue de quelques bergers, la transporte sur une montagne o, manquant d'eau, elle emploie son urine et fait grler sur les invits de la noce. Ipsa indignata, vindicare se aestimans, daemonem advocat, et suae tristitiae causam aperuit, ut grandinem excitare vellet, et cunctos de chorea dispergere petiit, quo annuente, psam sublevavit, et per ara ad montem prope oppidum, videntibus certis pastoribus, transvexit, et ut postmodum fassa fuerat, cum aqua sibi deesset ad fundendam in foveam, quem modum, ut patebit, ubi grandines excitant, observant, ipsa in foveam quam par\-am fecerat, urinam loco aquae immisit, et cum digito, more suo, astante daemone, movit, et daemon subito illum humorem sursum elevans, grandinem vehementem in lapidibus super chorisantes (sic) tantummodo et oppidanos immisit. Unde ipsis dispersis, et de causa illius mutuo conferentibus, malefica oppidum postea ingreditur, unde suspitio magis aggravatur. Nous rions de ces
:

LVI

ADDITIONS

VOL.

absurdits, mais les sentiments qu'elles manifestent ont t cause de bien des souffrances et d'un grand nombre de morts. La pauvre femme dont il s'agit fut brle. Unde capta, et fassa quod ea de causa, nimirum quia invitata non fuerat, talia perpetrasset, ob multis etiam aliis nialeficiis ab ea perpetratis [probablement certains mfaits du mme genre], incinerata fuit. Voir aussi Nicolai Remigi... daemono:

laireiae libri ires, lib.

I,

cap. 25.
les auteurs construisent
ici

' Par un usage incorrect, mais non isol en ces temps-l, prposition ob avec l'ablatif au lieu de l'accusatif.

la

p.

157

263

1.

1 r.

...

d'autres sciences naturelles'^).

263 Tandis que le prsent ouvrage tait en cours d'impression, deux livres importants ont t publis sur l'conomie mathmatique Antonio Osorio Thorie mathmatique de l'change. Paris, 1913 Jacques Moret L'emploi des mathmatiques en conomie politique. Paris, 1915,
: ;

p.

160
"

272

1.

4 d.

...

laquelle on arrive^).

observe des contradictions analogues dans les controverses mtaphysiles disputes thologiques sur le libre arbitre , la prdestination , la grce efficace ( 280) etc. Pascal tourne agrablement en drision quelques-unes de ces contradictions, mais comme il raisonne en mtaphysicien et en thologien, il y substitue des raisonnements qui ont peu et parfois moins de valeur. Il avait commenc par dire (I Provinciale) (p. 31) .... je ne dispute jamais du nom, pourvu qu'on m'avertisse du sens qu'on lui donne . Il paraissait ainsi vouloir se placer entirement dans le domaine de la science logico-exprimentale ( 119) mais aussitt aprs il s'en carte pour aller dans celui de la mtaphysique, de la thologie, du sentiment.

272 ques et

On

p.

253

469

1.

r.

...sparent^).

469 ' On trouve une autre analogie dans le fait que la philologie scientifique est une science moderne, que mme des hommes minents ont ignore durant des sicles et des sicles, et qui naquit et se dveloppa grce l'emploi de la mthode exprimentale. Par exemple, la grammaire grecque est beaucoup mieux connue des hommes de science modernes que des hommes de science de la Grce ancienne. Il semble impossible qu'Aristote, ou l'auteur de la Potique, quel qu'il soit, ait pu crire: ...puisque dans les noms composs nous n'avons pas coutume de donner un sens chaque partie, ainsi dans 0euo, cuqov n'a aucun sens ... o)ov v r Seau
Les ditions critiques , obtenues par humanistes n'en avaient aucune ide. Il ne faut pas confondre la philologie scientifique avec les fantaisies de l'hypercritique. Celles-ci d'ailleurs ne sont pas nouvelles. Les changements et les suppressions que plusieurs philologues modernes se permettent arbitrairement dans les textes grecs et dans les latins, sont entirement semblables aux altrations dont les posies homriques furent victimes au temps des critiques alexandrins et pour justifier de tels arrangements, les raisons invoques par les modernes le disputent en subtilit et parfois en absurdit celles qui furent donnes par les anciens.
To pov oh crjiiaiveL. [Poel., 20, 8. p. 1456].
la

mthode exprimentale, sont modernes

les

p.

292

541

1 r,

...

pas d'accord avec eux

).

541 Un fait encore noter. Les ditions critiques nous permettent de remonter, avec une probabiht plus ou moins grande, aux archtypes des manuscrits qui nous sont parvenus, mais elles ne peuvent pas nous apprendre dans quel rapport ces archtypes se trouvent avec la pense de l'auteur. Cette pense pourrait ne pas nous tre entirement connue, mme si nous avions le texte original dict par l'auteur. Que

ADDITIONS
l'on

VOL.

LVII

prenne garde, en effet, ce qui arrive souvent aujourd'hui, lorsqu'on fait usage de l'imprimerie en lisant les preuves, l'auteur s'aperoit d'imperfections qui lui avaient chapp en lisant le manuscrit, surtout s'il l'a dict quelqu'un d'autre, et il y apporte des modifications.
:

p.

316

587

I.

r.

...

proie

et

aux corbeaux

>).

587 Jet l'eau, un homme qui ne sait ou ne peut nager, est submerg et se noie. Si, au contraire, il surnage, on a cru autrefois que cela se produisait parce qu'il tait innocent de mme on a cru que cela se produisait parce qu'il tait coupable (Additions 956). Le Pre Le Brun, Histoire critique des pratiques superstitieuses, Paris, 1732, t. II, relve cette trange contradiction. Aprs avoir rappel des miracles d'in# On la lie [une femme accuse nocents qui surnageaient, par exemple, le suivant
;
:

d'un crime] en effet comme on lioit ceux qu'on prouvoit par l'eau froide, et du haut d'un pont d'une hauteur prodigieuse, on la prcipite dans la rivire. Mais par l'intercession de la trs-sainte Vierge, elle demeura toujours sur l'eau qui la porta saine (p. 256) Il est asss vident que ces miracles et sauve sur le sable... , il conclut sont opposez l'preuve de l'eau froide. Par ces miracles les innocens n'enfonoient pas dans l'eau (p. 257), soutenus par une protection visible de Dieu qui a paru dans cent autres miracles pareils. Mais par une bizarrerie surprenante, qui fit introduire l'preuve de l'eau froide, il plt des personnes que les innocens enfonassent dans l'eau, et que les coupables n'y pussent enfoncer .
:

p.

464

884

1.

2-3 d.

...

que nous exposons

''),

884 On pourrait relever un grand nombre d'autres analogies. Il suffira de citer la suivante, entre l'abus de la mthode historique en sociologie et la critique outrance des textes S. Reinach Manuel de ptiilologie, t. I (p. 48) Bckh a trs bien signal le cercle vicieux auquel n chappe pas la critique philologique. Pour expliquer un
;
:

texte,

laisser,

faut le lire sous une certaine forme, et pour le lire sous cette forme et l'y faut pouvoir l'expliquer et le comprendre. De l, chez bien des savants, la tendance corriger ou supprimer tous les passages qu'ils ne comprennent pas . Beaucoup de ceux qui recherchent les origines des phnomnes procdent d'une manire analogue. Reinach ajoute en note Nauck, dans le Sophocle de Schnei" La conjecture qui peut prtendre la \Taisemblance est celle dewin, 7 dit qui, tous les points de vue, ralise le mieux ce que l'esprit le plus exigeant veut trouver chez un tragique grec ". On dirait que c'est pour lui que Bckh a crit: " Les Athniens avaient interdit, sur la proposition de Lycurgue, d'altrer le texte des tragiques on voudrait presque que les anciens classiques fussent protgs aujourd'hui par une dfense analogue . Aujourd'hui, avec la recherche des origines , chacun admet uniquement ce qui concorde avec sa foi. Trouvez donc, si vous le pouvez, un humanitaire qui accepte des rcits de faits contraires sa foi, un marxiste qui ne subordonne pas les faits la doctrine du capitalisme !
il il
:
:

p.

482

915

1.

r.

...

aux mtaphysiciens

et

aux

thologiens

)...

915 M. PsELLi de operatione daemonum, Kiloni, 1688, p. 85. L'auteur blme les mdecins qui ne veulent pas reconnatre l'uvre du dmon, et qui recourrent des explications de faits exprimentaux (p. 85) koI oiciv dat'fuunov, ... ci rarra
:

Acyoev ifiTpoi, fir/cv


roirre. <

e'i/.re i-rrp

r^v alad^civ,
si les

/y.'

e'i

fiifva

(p. 86) r auarra

TopoKim-

mdecins parlent ainsi, eux qui ne voient rien au del de ce qui tombe sous le coup des sens, et ne se proccupent que du corps . C'est prcisment ce qu'aujourd'hui les mtaphysiciens, admirateurs de Hegel, de Kant ou des concepts sublimes du droit des gens, reprochent ceux qui veulent demeurer dans le domaine de la ralit exprimentale.
sujct de s'tonner,

Aucun

LVIII
p.

ADDITIONS
491
>

VOL.

927-

1.

cl.

...

dans l'antiquit).

; La Bible traduite du texte original par les membres du Rabbinat franais sous la direction de M. Zadoc Kahn, grand Rabbin. Paris, 1899, t. I

927

Zadoc Kahn
les

eurent commenc se multiplier sur la terre et que des filles leur naquirent, les fils de la race divine trouvrent que 1 ^ filles de l'homme taient belles, et ils choisirent pour femmes toutes celles qui leur convinrent .

(p. 6)

Or quand

hommes

p.

512
'

954

'

I.

1 r.

...

les

rsidus des combinaisons^).

954
1777,
t.

J. B.

II

Thiers Trait des superstitions qui regardent les sacremens, Paris, (p. 20) Aprs que le Cardinal de Cusa a observ qu'il y a de la Supers;

ceux auxquels elles sont pour recouvrer la sant quand on l'a perdue, dont on fait des aspersions dans les terres et les champs pour les rendre plus fertiles, et que rx)n donne boire aux animaux pour les dlivrer des maladies qui les tourmentent... Mais, ce savant Cardinal, en dclarant ces trois pratiques Superstitieuses, ne faisoit pas attention aux paroles dont l'Eglise se sert dans la bndiction de l'eau. Car, elle marque bien nettement que l'eau-bnite est d'un grand usage pour (p. 21) exterminer les Dmons, pour chasser les maladies, pour dissiper le mauvais air et les mauvais vents, pour purifier les maisons, et tous les autres lieux o elle est rpandue, et pour en loigner tout ce qui peut troubler
tition faire servir les choses saintes d'autres usages qu' destines, il apporte pour exemple l'eau bnite que l'on boit
la paix et la tranquilit des fidles qui l'habitent... Si bien qu'il n'y a nulle Supers-

tition faire boire de l'eau-bnite

aux hommes et aux btes malades, ni en jetter des Chrtiens, pourvu qu'on le fasse avec une foi pure, et une confiance entire en la bont et en la toute- puissance de Dieu .
dans
les

maisons et sur

les terres

p.

515

956

1.

12

r.

...

de vtements').

956 Au moyen ge et mme postrieurement, on attribue cette proprit aux individus coupables d'un crime, spcialement celui d'hrsie et surtout celui de sorcellerie; aussi croit-on pouvoir les dcouvrir par l'preuve de l'eau froide . Le R. P. Pierre Le Brun Histoire critique des pratiques superstitieuses, Paris, 1732, t. Il On dpoiiilloit un (p. 240) L'preuve de l'eau froide se faisoit en cette manire homme entirement, on lui lioit le pied droit avec la main gauche, et le pied gauche avec la main droite, de peur qu'il ne pt remuer et le tenant par une corde, on le jettoit dans l'eau. S'il alloit au fond, comme y va naturellement un homme ainsi li, qui ne peut se donner aucun mouvement, il toit reconnu (p. 241) innocent, mais s'il surnageoit sans pouvoir enfoncer, il toit cens coupable . En d'autres cas, au contraire, la personne qui, jete dans l'eau, surnageait, on la supposait protge par Dieu (Additions 587). L, on voit bien l'action mystrieuse de cerdonc il doit tre tains actes. On estime que le fait de surnager n'est pas naturel uni certains caractres thiques de l'individu mais il peut aller aussi bien avec l'innocence qu'avec la culpabilit. Comme d'habitude, les explications de fait ne manquent pas. Pour l'innocent, on dira que Dieu protge celui qui n'est pas coupable, (p. 284) Les Fidles ont toujours cr avec raison qu'il falloit un miracle pour prserver ceux qu'on jettoit dans l'eau et des personnes innocentes et pieuses, implorant le secours de Dieu, ont t souvent prserves des eaux o on les avoit jettes pour les noyer . Pour le coupable, nous avons diverses explications dues l'ingniosit subtile des auteurs. (p. 253) Sa principale ressource [d'Hincmar] est que depuis Jesus-Christ, plusieurs choses ont t changes, et que l'eau destine sanctifier les hommes par le baptme, et consacre par l'attouchement du corps de Jesus-Christ dans le Jourdain ne doit plus recevoir dans son sein les mchans, lors qu'il est ncessaire d'tre inform de leurs crimes . Un autre auteur, Adolphe Scribonius, philosophe de grand renom, vit, en 1583, procder des preuves de l'eau froide il chercha les causes des effets qu'elles produisaient. (p. 271)... il prtendit que les Sorciers toient ncessairement plus lgers que les autres hommes, parce
;
:

ADDITIONS
que

VOL.

MX

le dmon, dont la substance est spirituelle et volatile, pntrant toutes les parties de leur corps, leur comuniquoit de sa lgret, et qu'ainsi devenus moins psans que l'eau, il n'toit pas possible qu'ils enfonassent .

p.

524

963

1.

r.

qu'il fit
la

^).

963* Aprs avoir


mysteriis, crit
crit

nomm

Sainte Trinit, Saint Epiphane,


:

De numerorum
qui est

un chapitre

intitul

Que

le

nombre mme de

la trinit,

dans les Saintes Ecritures, est de nature mystrieuse et admirable . Il rapporte un trs grand nombre de faits pour le prouver. Les suivants nous suffiront titre d'exemples Il y a trois choses en nous l'intelligence, l'esprit, la raison. Il y a trois choses qu'on ne peut rassasier l'enfer, l'amour de la femme, la terre aride. Il y a trois vertus la Foi, l'Esprance et la Charit. C'est pendant trois jours et trois nuits que Jonas demeura dans le ventre de la baleine. L'auteur loue ensuite le
:

nombre

six et le dclare parfait.

Afln que d'autres nombres ne soient pas navrs de tant de louanges adresses certains d'entre eux, rappelons l'ouvTage de Nicomachus Gerasenus, qui a pour titre Arilhmelica Iheologica, dans lequel tous les nombres de un dix reoivent un tribut de juste louange. Photius, Bibliolheca, c. 187, ose dire que cet ouvrage ne contient que des raisonnements vains, et que l'auteur considre arbitrairement les nombres comme des dieux et des desses.
:

p.

557

1047

1.

d.

...

un crime
;

trs

grave")

1047 Comtesse Lydie Rostoptchixe Les Rostoplchine. Paris. (p. 222) J'ai dit plus haut combien ma grand'mre dtestait l'ivrognerie, ce vice naturel facilit par l'inclmence du climat, elle ne distinguait pas entre le buveur invtr et celui qui avait bu par hasard, histoire de s'amuser ou d'oublier, tous deux taient galement dignes du Knout et de la Sibrie... (p. 225) Un autre jour, douloureusement grav dans ma mmoire, nous nous promenions de rechef dans l'alle, lorsqu'une femme, ses vtements dchirs et ensanglants, apparut et courant toutes jambes, poursuivie par les palefreniers, elle s'tait enfuie de l'curie o elle recevait les verges, la malheureuse tomba en sanglotant aux pieds de ma grand'mre. Jamais je n'oublierai l'horreur de cette scne... la victime prostre et l'implacable suzeraine lui demandant svrement la cause du chtiment ordonn par (p. 226) Timothe. En entendant le nom abhorr de vootka, sourde aux supplications vhmentes de ma mre et celles plus timides de mon pre, ignorante de nos larmes, celle que je m'indignais en ce moment d'appeler ma grand'mre se dtourna en silence et continua sa promenade, les palefreniers s'approchrent, empoignrent la victime et l'entranrent pour lui faire subir le reste de son chtiment et la malheureuse tait enceinte .
p.

621

1168

I.

r.

...

vanit^).

1168' Dans un trs grand nombre d'crits des anti-alcoolistes, on considre uniquement l'effet, estim mauvais, du vin et d'autres boissons alcooliques sur la sant, sans tenir compte du plaisir que l'homme prouve en buvant modrment. Il semblerait donc que l'homme doive se soucier uniquement de sa sant, et que le plaisir n'est que vanit. Si l'on raisonnait logiquement, ce qui n'arrive pas dans les raisonnements par accord de sentiments, on devrait, de cette faon, condamner presque toutes les actions de l'homme il ne devrait pas sortir de chez lui, pour viter de recevoir une tuile sur la tte, ou de rencontrer un chien enrag, ou d'tre frapp de quelque autre malheur il ne devrait pas nager, par crainte de se noyer ; ni aller dans la montagne, de peur de tomber dans un prcipice ni donner un baiser celle qu'il aime et cela a t dit srieusement par crainte des microbes ni aller au thtre ou dans d'autres lieux ferms, parce que l'air renferm n'est pas sain en somme, pour le dire brivement et en latin, il devrait propter vitam vivendi
:

perdere causas.

LX
p.

ADDITIONS ET ERRATA
740

VOL.

1343

'.

In

fine.
;

Voir aussi D'Ansse de Villoison De tripUci Tbeologia Mysieriisque Veterum commentatio, p. 246 et sv., dans De Sainte-Croix Mmoires pour servir l'histoire de la religion secrte des anciens peuples ou recherches historiques et critiques sur les mystres du paganisme. Paris, 1784.
;

ERRATA
Volume
I

Errata
p.

Corrig
farine

416 702

763
1297

J.

r.

un brouet de
Vla

de la farine

p.

1.

4 d.

Canova

TABLE DES CHAPITRES


Les chiffres arabes indiquent les pages.

PREMIER VOLUME
Prliminairks Chapitre prehier. Enonc des rgles suivies dans cet ouvrage.
mentales
et les

I^es

Le Leurs diflFrences. absolument distinct et spar du domaine non-expDans cet ouvrage, nous entendons demeurer exclusivement dans rimental. Notre tude est essentiellement contingente, et le domaine exprimental. dans les toutes nos propositions doivent tre entendues avec cette restriction Cette tude limites du temps, de l'espace et de l'exprience nous connus. est un perptuel devenir; elle procde par approximations successives, et n'a Considranullement pour but d'obtenir la certitude, le ncessaire, l'absolu.
sciences non-logico-exprimentales.
est

sciences logico-exp'-ri-

domaine exprimental

tions sur le langage des sciences logico-exprimentales, des sciences

exprimentales. sur le langage vulgaire. Dfinition de divers termes dont nous Les dfinitions sont de simples tiquettes pour faisons usage dans cet ouvrage. dsigner les choses. Les noms ainsi dfinis pourraient tre remplacs par de simples lettres de l'alphabet-

non

logico-

Chapitre n.

Les actions sos-logiqdes


64

Dfinition et classification des actions logiques et des actions non-logiques. Comment celles-ci sont parfois capables d'atteindre trs bien an but qui

Les pourrait tre logique. Les actions non-logiques chez les animaux. actions non-logiques chez les hommes. La formation du langage humain. Chez les hommes, les actions non-logiques sont en partie manifestes par le langage. La thologie et le culte. Les thories et les faits dont elles sont issues. Diffrence d'intensit, chez des peuples diflfrents, des forces qui unissent certaines tendances non-logiques, et des forces qui poussent innover. Exemple des peuples romain et athnien, anglais et franais. Pouvoir occulte que les mots semblent avoir sur les choses tj^je extrme des thories thologiques et mtaphysiques. Dans les manifestations des actions non-logiques, Exemple des il y a une partie presque constante et une partie trs variable. orages provoqus ou conjurs. Les interprtations s'adaptent aux tendances non-logiques du peuple. Premier aperu de la L'volution est multiple. ncessit de distinguer entirement la vrit logico-expri mentale d'une doctrine, de son utilit sociale, ou d'autres utilits. Forme logique donne par les hommes aux actions non-logiques. .

Chapitre m.
prcdent,
socits

Les actions nom-logiqces


se fait-il

d.vns l'histoire

des doctrises

150

Si les actions non-logiques ont autant d'importance qu'il est dit

au chapitre

que les hommes minents qui ont tudi les pas aperus ? Le prsent chapitre fait voir qu'ils s'en sont aperus souvent ils en ont tenu compte implicitement souvent ils en ont parl sous d'autres noms, sans en faire la thorie souvent ils n'ont considr que des cas particuliers, sans s'lever au cas gnral.

comment

humaines ne

s'en soient
:

LXII

TABLE DES CHAPITRES

Exemples de divers auteurs. Gomment l'imperfection scientifique du langage vulgaire contribue tendre les interprtations logiques d'actions nonlogiques. Exemples. Les hommes ont une tendance liminer la considration des actions non-logiques, qui sont, de ce lait, recouvertes d'un vernis logique ou autre. Classification des moyens employs pour atteindre ce but.

des difrents genres. drent les actions non-logiques.

Examen

Gomment

les

hommes

pratiques consi-

iv. Les thories qui dpassent l'exprience Les termes courants de religion, de droit, de morale, etc., correspondentils quelque chose de prcis ? Examen du terme religion. Examen des

Chapitre

205

termes: droit naturel, droit des gens. La droite raison, Injuste, Vhonnte, etc. Les doctrines types et les dviations. Les matriaux des thories et les liens par lesquels ils sont unis. Exemples divers. Comment la sociologie fait usage des faits. L'inconnu doit tre expliqu par le connu, le prsent sert expliquer le pass, et, d'une manire subordonne, le pass sert aussi expliquer le prsent. La probabilit des conclusions. Classification des propositions qui ajoutent quelque chose l'uniformit exprimentale, ou qui la ngligent. Examen des genres de la catgorie dans laquelle les tres abstraits sont connus indpendamment de l'exprience.

Chapitre

V. Les thories pseudo-sgientifiques Gomment, une thorie tant donne, on remonte aux

345

faits

dont

elle

peut tirer

de la catgorie de thories dans laquelle les entits absune origine trangre l'exprience. Rsum des rsultats obtenus par l'induclion. Les principaux consistent en ce que, dans les thories non logico-exprimentales (c), il y aune partie peu variable (a) et une partie trs variable (6) la premire est le principe qui existe dans l'esprit de l'homme la seconde est constitue par les explications donnes de Eclaircissements et exemples divers. ce principe et des actes dont il procde. Dans les thories qui ajoutent quelque chose l'exprience, il arrive souvent que les prmisses sont au moins partiellement implicites ces prmisses conComment de certains stituent une partie trs importante du raisonnement. Exemples principes arbitraires (a) on s'est efforc de tirer des doctrines {c).
traites reoivent explicitement

son origine.

Examen

divers.

Chapitre

vi

Les rsidus

450

mthode dductive, ce chapitre devrait figurer en tte de l'ouvrage. Ressemblances et diffrences, quant aux parties (a) et (b), entre les sciences logico-exprimentales et les sciences non logico-exprimentales. La partie (a) correspond certains instincts, mais ne les embrasse pas tous en outre, pour dterminer les formes sociales, il faut ajouter les intrts. Aspect objectif et aspect subjectif des thories. Exemples de la mthode suivre pour sparer (a) de (6). On donne des noms (arbitraires) aux choses (a), {b) et (c), simplement pour faciliter l'expos. Les choses (a) sont appeles Correspondant rsidus, les choses (6) drivations, les choses {c) drives. Analogie entre notre aux instincts, les rsidus manquent de prcision. tude des phnomnes sociaux et celle de la philologie. Cette analogie proClassification vient du f^|, que le langage est un des phnomnes sociaux. des rsidulV Examen des rsidus de la I et de la II classes.
Si l'on suivait la

Chapitre vu.

Les rsidus
et

(suite)

578

Examen
Chapitre

des III

IV

classes.
*.

VIII.

Examen

des V

Les rsidus (suite) et VI* classes.

649

^x;H

PRLIMINAIRES

CHAPITRE PREMIER
Prliminaires.

La

socit

humaine

est l'objet
;

de nombreuses tudes. Les

unes portent des noms spciaux

ainsi le droit, l'histoire, l'co-

nomie

politique, l'histoire des religions, etc. D'autres embrassent


la

des matires encore confuses, dont

synthse avec celles qui sont

dj distinctes, vise tudier la socit humaine en gnral.

On
2.

peut donner ce groupe d'tudes


telle dfinition est trs

Une

nom de Sociologie. imparfaite. On pourrait peut-tre


le

l'amliorer,

mais pas beaucoup; car


et l'on

enfin,

nous n'avons une

dfi-

nition rigoureuse d'aucune science; pas


plines

mme

des diverses discic'est

mathmatiques

ne peut en avoir, parce que

seulement notre usage que nous divisons en diffrentes parties l'objet de notre connaissance, et qu'une telle division est artificielle
et varie

avec
et la

le

temps. Qui peut dire o sont


la

les limites entre la

chimie

physique, entre

physique

et la

mcanique? Que

devons-nous faire de la thermodynamique ? La mettrons-nous avec la physique? Elle n'y serait pas trop mal. Prfrons-nous lui faire une

mcanique? Elle n'y serait pas trangre; et s'il nous une science distincte, personne ne pourra nous le reprocher. Mais, au lieu de perdre du temps trouver sa place, ne vaudrait-il pas mieux tudier les faits dont elle s'occupe ? Laissons l les noms regardons aux choses. De mme, nous avons mieux faire que perdre notre temps chercher si la sociologie est ou n'est pas une science autonome si elle est autre chose que la philosophie de l'histoire sous un autre nom, ou raisonner longuement sur les mthodes suivre dans son tude. Occupons-nous de chercher les relations entre les faits sociaux, et laissons donner cette tude le nom qu'on voudra. Peu importe la mthode par laquelle on acquerra la connaissance de ces relations. Le but seul nous importe peu et mme pas du tout les moyens qu permettent de l'atteindre. 3. A propos de la dfinition de la sociologie, nous avons d
place dans la
plat d'en faire
; ;

SOCIOLOGIE

CHAPITRE PREMIER

indiquer certaines normes que nous voulons suivre. Nous pour-

pour d'autres sujets, au fur et mesure que l'opportunit s'en prsenterait, ou bien nous pourrions exposer ces normes une fois pour toutes, dans un chapitre spcial qui servirait
rions faire de

mme

Chacun de ces procds a ses avannous prfrons employer le second ^ Plusieurs sujets, trs brivement esquisss dans ce chapitre, seront dvelopps dans la suite de l'ouvrage, o l'on trouvera les preuves de certaines propositions que nous avons ici simplement
d'introduction notre tude.
Ici,

tages et ses dfauts.

nonces.
4.

Un

principes qu'il veut suivre


soient accepts

auteur peut exposer de deux manires bien distinctes les 1 il peut demander que ces principes
:

comme

vrits dmontres; si cela est admis, toutes


il

leurs consquences logiques seront tenues pour dmontres; 2

peut donner ces principes

comme simple indication d'une voie parmi


;

dans ce cas, aucune de leurs conscelles qu'il pourrait suivre quences logiques n'est dmontre, au point de vue concret; elles ne sont qu'hypothtiques, tout autant que les prmisses dont on les tire. Aussi devra-t-on s'abstenir de faire usage de ces dductions et chercher les relations directement entre les faits. Voyons un exemple. Supposons qu'on vous prsente le postulat d'Euclide comme un thorme. Vous ne pouvez pas l'accepter sans discussion parce que si vous admettez le thorme, toute la gomtrie euclidienne est dmontre, et vous ne pouvez plus rien lui
;

tulat

opposer. Mais supposons qu'au contraire on vous donne le poscomme une hypothse vous ne serez pas oblig de la dis;

cuter. Libre au gomtre d'en tirer les consquences logiques. Si


elles sont
elles

d'accord avec les faits concrets, vous les accepterez, et


:

si

ne vous paraissent pas d'accord, vous les repousserez votre libert de choix n'est pas lie par une concession prliminaire. Ceci admis, il y a des gomtries non euclidiennes que vous pouvez tudier sans lier en rien votre libert de choix dans le domaine
concret.

Notons que si les gomtres s'taient buts vouloir dcider, avant de poursuivre leurs tudes, si oui ou non le postulat d'Euclide correspond la ralit concrte, aujourd'hui la gomtrie
n'existerait

mme

pas.

31 Dans le premier chapitre du Manuel, on trouvera exposs, spcialement au point de vue de l'conomie politique, certains sujets touchs ici propos de la
sociologie.

5-6

PRLIMINAIRES

Cette observation est gnrale. Toutes les sciences ont progress,

quand

les

hommes, au

lieu

de disputer sur

les principes,

ont dis-

cut les rsultats. La mcanique cleste s'est constitue avec l'hypothse de la loi d'attraction universelle. Aujourd'hui, on doute que l'attraction soit bien ce qu'on pensait mais quand mme une nou;

velle

opinion serait accepte, grce des observations nouvelles et meilleures, les rsultats auxquels arrive la mcanique cleste subsisteraient toujours il n'y aurait qu' y faire des retouches et
;

des adjonctions.
o. Instruits

dans
celle

l'tude

de

par l'exprience, nous voulons essayer d'employer, la sociologie, les moyens qui furent si utiles dans

des autres sciences. Par consquent nous n'tablissons aucun dogme, comme prmisse de notre tude, et l'expos de nos principes n'est qu'une indication de la voie

que nous voulons suivre,

parmi les nombreuses qu'on pourrait choisir. C'est pourquoi, en nous accompagnant sur celle-l, on ne renonce nullement en suivre une autre. Ds les premires pages d'un trait de gomtrie, l'auteur doit dire au lecteur s'il se propose d'exposer la gomtrie euclidienne mais ce n'est ou, par exemple, la gomtrie de Lobatschewsky
;

qu'un simple avertissement, et, s'il expose la gomtrie de Lobatschewsky, cela ne veut pas dire qu'il nie la valeur des autres. C'est

dans ce sens, et pas autrement, qu'on doit entendre l'expos que nous faisons ici de nos principes. 6. Jusqu'ici, la sociologie a t presque toujours prsente dogmatiquement. Le nom de positive, donn par Comte sa philososa sociologie est tout phie, ne doit pas nous induire en erreur aussi dogmatique que le Discours sur rhistoire unioerselle de Bossuet. Ce sont des religions diffrentes, mais enfin des religions et l'on en trouve du mme genre, dans les uvres de Spencer, de De Graef, de Letourncau et d'une infinit d'autres auteurs.
: ;

De

sa nature la foi est exclusive.

Celui qui croit possder la

vrit absolue

ne peut admettre

qu'il

ait d'autres vrits


le libre

monde.

C'est

pourquoi

le

chrtien fervent et

dans le penseur

combatif sont et doivent tre intolrants. Ainsi, pour qui a la foi, une seule voie est bonne toutes les autres sont mauvaises. Le musulman ne voudra pas prter serment sur l'Evangile ni le chrtien
;

sur

livre

Coran mais celui qui n'a aucune foi prtera serment sur un ou sur un autre, et mme sur le Contrat social de Rousseau, pour peu que cela puisse faire plaisir aux croyants humanitaires;
le
;

4
il

CHAPITRE PREMIER

ne refuserait pas non plus de prter serment sur le Dcamron de la mine que ferait M. Brenger et les croyants de la religion de cet excellent monsieur. Nous n'estimons point inutiles des sociologies qui procdent de certains principes dogmatiques de mme que nous ne croyons nullement inutiles les gomtries de Lobatschewsky ou de Riemann nous demandons seulement ces sociologies d'employer des prmisses et des raisonnements aussi clairs que possible. Nous sommes riches de sociologies humanitaires, telles tant presque toutes celles qui se publient maintenant. Nous ne manquons pas de sociologies mtaphysiques, et parmi elles il faut ranger toutes les positivistes et toutes les humanitaires. Nous avons
Boccace, ne serait-ce que pour voir
;

nombre de sociologies chrtiennes, catholiques ou Qu'on nous permette, sans vouloir faire tort toutes ces estimables sociologies, d'en exposer ici une exclusivement exprimentale, comme la chimie, la physique et d'autres sciences du un
certain
autres.

mme

genre ^
la

Par consquent, dans

suite,

nous entendons prendre pour

seuls guides l'exprience et l'observation.

Par abrviation, nous nommerons l'exprience seule, l o elle ne s'oppose pas l'observation. Ainsi, quand nous dirons qu'une chose nous est rendue manifeste par l'exprience, on devra sousentendre et par l'observation et quand nous parlerons de sciences exprimentales, il faudra comprendre et d'observation et ainsi de
:

suite.

7.

Dans une

collectivit

donne, certaines propositions descrip;

tives, prceptives

ou autres ont cours


si

par exemple

La jeunesse

est imprudente. Tu ne convoiteras pas le bien ni la femme de tu ne veux pas tre un jour ton prochain. Sache pargner, dans la misre. Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.

De
et

telles propositions,

unies par

un

lien logique

ou pseudo-logique

jointes des narrations de divers genres, constituent des tho-

des thologies, des cosmogonies, des mtaphysiques, etc. Toutes ces propositions et thories sont des faits exprimentaux, tant qu'on les considre de l'extrieur, sans en chercher le mrite intrinsque, notion qui a son origine dans la foi et nous devons les considrer et les tudier comme des faits exprimenries,
;

taux.
6* Pour plus de dtails, voir Gumo Sensini La teoria dlia Rendita. Vikkkk BovEN Les applications mathmatiques l'conomie politique.
: :
:

g 8-11

PRLIMINAIRES

>

8.

Une

telle

tude est trs utile

la

sociologie, parce qu'une

grande partie de ces propositions et de ces thories donne l'image de l'activit sociale. Souvent mme, elles seules nous permettent d'avoir connaissance des forces qui agissent sur la socit, c'est-dire

des

dispositions

et

des

inclinations

des

hommes.

C'est

pourquoi nous nous en occuperons ici longuement. D'abord nous devons nous efforcer de classer ces propositions et ces thories, puisque cette opration est presque indispensable

pour bien connatre un grand nombre d'objets varis ^ Pour ne pas rpter chaque fois propositions et thories, nous ne nommerons dornavant que ces dernires; mais ce que nous dirons de celles-ci vaudra aussi pour celles-l, sauf indication
:

contraire.

9. Pour

l'homme qui
le

se laisse guider principalement


il

par

le

sen-

timent, pour
thories
:

y a d'ordinaire deux seules classes de celles qui sont vraies et celles qui sont fausses. Ces termes
croyant,
;

restent vagues

on

les sent

plus qu'on ne les comprend.


:

10.

On

groupe souvent ces trois axiomes

l''

Tout honnte
honnte ou

homme,

tout tre intelligent doit accepter les propositions vraies et


les fausses
;

repousser

celui qui ne le fait pas n'est pas

pas raisonnable. Les thories ont donc un

caractre absolu, ind-

pendant des sujets qui

les

thorie vraie est aussi utile

produisent ou les acceptent. 2" Toute et vice versa. Par consquent, lorsqu'on
il

a dmontr qu'une thorie est vraie, son tude est puise;

n'y a

ou nuisible. 3 On n'admet en aucune faon qu'une thorie puisse tre utile pour certaines classes sociales et nuisible pour d'autres. Mais cet axiome est moderne, et beaucoup le repoussent, sans trop oser manifester leur
pas besoin de rechercher
si elle est utile

opinion.

nous en opposions d'autres, contraires, nous raisonnerions galement a priori; et toutes auraient, au point de vue exprimental, la mme valeur, qui est zro. Si nous voulons rester dans le domaine de l'exprience, il nous faut rechercher d'abord si les termes adopts dans les assertions prcdentes correspondent quelque chose d'exprimental et, ensuite, si ces assertions sont vrifies oui ou non par les faits. Mais, pour cela, il faut ncessairement admettre qu'on puisse rpondre oui ou non
Si ces assertions
;

H.

parce qu'il est vident que

si

nous excluons a
ici,

priori l'une

de ces
If ;

8* CeUe classification, peine bauche


chapitres suivants.

sera

amplement tudie dans

CHAPITRE PREMIER

12-13

deux possibilits, nous rsolvons ainsi a priori le problme que nous nous sommes propos, au lieu d'en laisser, comme nous
disions, la solution l'exprience.

12. Tchons donc de classer ces thories, en suivant la mme mthode que si nous avions classer des insectes, des plantes,

des roches.
ble

Nous voyons immdiatement qu'une thorie n'est pas un ensemhomogne, comme serait un de ces corps que la chimie appelle simples mais qu'elle ressemble plutt une roche, dans la compo;

sition

de laquelle entrent plusieurs corps simples. On trouve, dans une thorie, des parties descriptives, des affirmations axiomatiques, l'intervention d'tres concrets ou
abstraits, rels

ou imaginaires. Tout cela constitue en quelque

On y trouve aussi des raisonnements logiques ou pseudo-logiques, un appel au sentiment, des dveloppements pathtiques, l'intervention d'lments thiques, religieux, etc. Tout cela donne en somme la faon dont on met en uvre les matriaux, pour construire l'difice qu'on appelle une
sorte les matriaux de cette thorie.
thorie.

En

attendant, voil dj
le

drer les thories. Pour

un aspect sous lequel on peut consimoment, il nous suffit de l'avoir indi-

qu; nous en traiterons plus loin tout au long, au chapitre IV


( 467).

13. Supposons une thorie construite de


l'heure
la
1"
;

la

faon indique tout

c'est

un des

objets de notre classification.

Nous pouvons

considrer sous divers aspects.


Aspect objectif.

On peut envisager

la thorie

indpendamment
;

de celui qui l'a produite et de celui qui l'accepte disons objectivement, mais sans donner ce terme aucune signification mtaphysique.

Pour

tenir

compte de toutes
et celle

nature des matriaux

combinaisons possibles entre la de leur lien, on devra distinguer les


les
:

classes et les sous-classes suivantes

Classe

I.

Elments exprimentaux
;

Lien logique (I b). Lien non-logique Classe II. Elments non-exprimentaux:


(I a).
;

(II a). (II b).

Lien logique Lien non-logique.


;

Les sous - classes

(I

b) et (II b)

renferment des sophismes de

13

PKKLIMINAIRES

logique ou des raisonnements artificieux


erreur.

tendant induire en
elles sont sou-

Dans

l'tude

que nous faisons maintenant,

vent de bien moindre importance que les sous-classes (la) et (lia).

La sous-classe
tales;

(la)

comprend

toutes les sciences exprimen-

nous l'appellerons logico-exprimentale.


le

On

peut y distinguer

deux autres genres.


(lal comprend
et principes

type rigoureusement pur, soit uniquement


et

des lments exprimentaux

un

lien logique.
tirs

Les abstractions
exclusivement de

gnraux qu'on y emploie sont l'exprience et y sont subordonns (^63).


<Ia2) comprend une dviation

nous rapproche de (II). Les lments sont explicitement exprimentaux et le lien logique mais les abstractions, les principes gnraux reoivent implicitement ou explicitement une valeur qui dpasse l'exprience. Ce genre pourrait tre appel de transition. On en pourrait considrer d'autres semblables, mais ils n'ont pas l'importance de
type, qui
;

du

celui-ci.

La
tient

classification qui

vient d'tre faite,

qu'on peut imaginer, dpend de nos connaissances.


pas
tels,

comme toutes celles Un homme qui

pour exprimentaux certains lments qu'un autre n'estime placera dans la classe I une proposition que l'autre mettra dans la classe II. Celui qui croit employer la logique et se trompe, rangera parmi les propositions logiques une proposition qu'un autre, ayant aperu l'erreur, mettra parmi les non-logiques.
C'est

une

classification des types de thories


ralit,

que nous venons

de

faire.

En

une thorie donne peut


C'est--dire

tre constitue d'un

mlange de ces types.


tales,

qu'une thorie donne pourra

contenir des parties exprimentales, des parties non-exprimen-

des parties logiques

et

des parties non-logiques\


les thories

2 Aspect subjectif.

On

peut considrer
;

par rapport

qui

les

produit

et

qui les accepte

et

par consquent nous aurons


:

envisager les aspects subjectifs suivants

a) Raisons pour lesquelles une thorie donne est produite par

un
est

homme
pouss?

donn. Pourquoi un
:

homme donn

affirme-t-il

que A

gal B'! Vice versa

s'il

affirme cela, par quels mobiles

est-il

qui n'ont que l'apparence logico-exprimentale, mais fond ne possde pas ce caractre. Voir % 407 et sv., un exemple particulier et trs important de ces thories pseudo-logico-exprimentales. Proprement, elles ont leur place parmi les thories non logico-exprimentales.

13* Il y a des thories


le

dont

CHAPITRE PREMIER
b) Raisons pour lesquelles un

14

homme donn

accepte une thorie


:

donne. Pourquoi
gal

un homme donn ? Vice versa s'il admet cette


:

accepte-t-il l'assertion

est

assertion, par quels mobiles

est-il

pouss ?
et

Ces questions s'tendent des individus aux collectivits. S** Aspect de l'utilit. Il est bon de ne pas confondre la thorie
l'tat d'esprit, les

sentiments qu'elle manifeste. Certains

hommes
;

produisent une thorie parce qu'ils ont certains sentiments puis cette thorie agit son tour sur ces hommes ou sur d'autres, de

manire provoquer, renforcer, modifier certains sentiments. I) Les sentiments exprims par une thorie sont utiles ou nuisibles
:

(la) celui qui la produit

(Ib) celui qui l'admet;


II)

Une

thorie

donne

est utile
;

ou nuisible

(lia) celui qui la produit


(II

b) celui qui l'admet.

Ces considrations s'tendent aussi aux collectivits.

Nous pouvons donc

dire

que nous considrerons


le

les

proposi-

tions et les thories sous l'aspect objectif, subjectif, de utilit indi-

viduelle ou sociale; seulement

sens de ces termes ne doit pas

tre tir de leur tymologie ni de leur acception vulgaire,

mais

exclusivement des dfinitions donnes dans


14.

le texte ( 119).
:

En rsum,

soit,

par exemple,

la

proposition
:

gale B

Nous avons rpondre aux questions suivantes

Aspect objectif. Cette proposition est-elle ou non d'accord

avec l'exprience?

Pourquoi certains hommes disent-ils que A Pourquoi d'autres hommes le croient-ils? 3" Aspect de Vutilit. Quelle utilit ont les sentiments exprims par la proposition A gale B, pour qui l'nonce? pour qui l'ad2 Aspect subjectif.

est gal f?

met? Quelle

utilit

a la thorie elle-mme, d'aprs laquelle

gale B, pour qui l'met? pour qui l'accepte? Dans un cas extrme, on rpond oui la premire question, et l'on ajoute pour les autres Les hommes disent, croient que A gale B, parce que c'est vrai les sentiments exprims de cette faon sont utiles parce qu'ils sont vrais la thorie elle-mme est
: ; ;

utile

parce qu'elle est vraie.


ce cas extrme, on trouve des propositions de la science

Dans

logico-exprimentale, et alors vrai signifie d'accord avec l'exp-

15-16

PRLIMINAIRES

rience.

Mais

il

s'y
la

trouve aussi des propositions qui n'appartienscience logico-exprimentale


;

nent en rien
autre chose

vrai ne veut pas dire d'accord avec l'exprience,


:

trs

et, dans ce cas, mais exprime tout souvent un simple accord avec les sentiments de

celui qui dfend cette thse.

Nous verrons par


dans

l'tude exprimentale qui

sera dveloppe
fr-

les chapitres suivants,


les

que

les faits

sociaux prsentent

quemment
rience,

cas que voici


et

a) propositions d'accord avec l'exp-

nonces

lesquels sont utiles


b)

admises par accord avec les sentiments, ou nuisibles aux individus, la socit
sentiments,
c)

propositions d'accord avec l'exprience, repousses parce qu'en

dsaccord

avec

les

lesquels,

s'ils

taient admis,

seraient nuisibles la socit;

propositions qui ne sont pas


d) pro-

d'accord avec l'exprience, nonces et admises par accord de sentiments, lesquels sont utiles, parfois trs utiles la socit
positions qui
et
;

ne sont pas d'accord avec l'exprience, nonces


sentiments,
lesquels

acceptes par accord de

sont utiles
la

certains individus, nuisibles d'autres, utiles


socit.

ou nuisibles
priori

De tout cela, nous ne pouvons rien savoir a manderons l'exprience de nous instruire.
sera

nous de-

lo. Aprs avoir class les objets, il convient de les tudier ce le but des chapitres suivants. Dans les chapitres IV et V, nous considrerons particulirement l'aspect de l'accord des thories
;

avec l'observation et l'exprience


et VIII,

dans les chapitres VI, VII nous tudierons les sentiments dont procdent ces thories; dans les chapitres IX et X, nous traiterons de la manire dont ils se manifestent dans le chapitre XI, nous tudierons les proprits
;
;

des lments thoriques ainsi trouvs

et

finalement, nous ver-

rons aux chapitres XII

et XIII, les effets sociaux des lments dont nous avons vu les manifestations dans les thories, et nous aurons une ide approximative de la forme des socits ce qui est justement le but que nous visons et vers lequel nous nous serons achemins dans les chapitres prcdents. On pourra, dans un autre ouvrage, continuer l'tude entreprise ici, et chercher les formes particulires des divers phnomnes sociaux dont nous avons trouv la forme gnrale. 16. Sous l'aspect objectif, nous avons divis (5513) les propositions ou les thories en deux grandes classes, dont la premire ne sort en aucune faon du domaine exprimental, tandis que l'autre
;

10

CHAPITRE PREMIER

17

tiel,

dpasse en quelque sorte les limites de ce domaine ^ U si l'on veut raisonner avec un peu de rigueur, de

est essenles

mainet

tenir bien distinctes, parce qu'au fond ce sont des choses htro-

gnes que l'on ne doit jamais confondre en aucune faon,

qui

compares ^ Chacune de ces classes a sa manire propre de raisonner et, en gnral, son critre particulier, qui la divise en deux catgories
ne peuvent pas
tre
;

mme

l'une desquelles

comprend

les

propositions qui sont d'accord logi;

quement avec
tel

le

critre choisi, et qui sont dites vraies

l'autre

qui embrasse les propositions que l'on ne peut accorder avec


critre,
et

un
et

qui sont dites fausses. Ces termes vraies

donc en dpendance troite avec le critre choisi. Si l'on voulait leur donner un sens absolu, on sortirait du domaine logico-exprimental, pour entrer dans le domaine mtaphysique. Le critre de vrit de la premire classe de propositions est tir uniquement de l'exprience et de l'observation le critre de
fausses sont
;

en dehors de l'exprience objective on peut le trouver dans une rvlation divine, dans les conceptions que, dit-on, l'esprit humain tire de lui-mme, sans le
vrit
;

de

la

seconde classe

est

secours de l'exprience objective, du consentement universel des

hommes,
Il

etc.

ne faut jamais disputer sur les mots. Si donc il qu'un de donner une autre signification aux termes
science ,

plat quel vrit


difficult
;

et
il

nous n'y verrons pour notre part aucune

nous sufft qu'il fasse connatre clairement le sens donner aux termes adopts, et surtout son critre de
17. Si ce critre n'est pas indiqu,
il

qu'il

entend
la

vrit .

est inutile
;

de poursuivre
il

conversation, qui se perdrait en bavardages

comme

est inutile

que

les

avocats plaident,
dit
:

s'il

n'y a pas

un juge qui

les coute. Si
la discus-

quelqu'un
sion,
il

la proprit

B ,

avant de poursuivre
le

convient de savoir qui jugera


:

procs entre cette personne

et une autre qui soutient A n'a pas la proprit fi. Si elles tombent d'accord pour que l'exprience objective soit juge, celle-ci dcidera si A a ou non la proprit B. Nous sommes alors dans le

domaine de
retenir que,
16

la science logico-exprimentale.

dans
I,
I,

cet

Le lecteur voudra bien ouvrage, j'entends absolument y rester, et que

16*
foi est

Manuel, Manuel,

36 et sv.
41
:

mun,

et

Il est absurde d'affirmer, comme certains le font, que leur plus scientifique que celle d'autrui. La science et la foi n'ont rien de comcelle-ci ne peut pas contenir plus ou moins de celle-l.

5^

18-19

PRLIMINAIRES
;

11
s'il

je refuse tout prix d'en sortir

par consquent,

lui plat
il

d'avoir

un autre juge qui ne


d'abandonner

soit

pas l'exprience objective,


livre,

fera bien

la lecture
il

de ce

comme
le

il

cesserait de suivre

un procs, quand
lent

en aurait rcus
soit

juge.

18. Si ceux qui disputent sur les propositions indiques veu-

un autre juge qui ne


;

pas l'exprience objective,


et

ils

feront

bien de dclarer quel est ce juge,


faon claire

de

le dire, si
Ici,

possible, d'une

ce qui leur arrive rarement.


la

nous nous abstien-

drons de nous mler de discuter

nature de ces propositions.

Nous n'en parlerons qu'extrinsquement, comme de faits sociaux dont nous devons tenir compte. 19. En gnral, les mtaphysiciens appellent science la connaissance de l'essence des choses, des principes. Si nous admettons, pour un moment, cette dfinition, nous dirons que le prsent ouvrage n'est en rien scientifique. Non seulement nous nous abstenons d'indiquer les essences et les principes, mais encore nous ne
savons

mme
:

pas ce que ces termes veulent dire


(p. 78)

530).

Vera^ dit

La notion de science

et la

notion de science

elle n'est et

absolue sont insparables... (p. 80). Or s'il y a une science absolue, ne peut tre que la philosophie. Et ainsi la philosophie
est le

fond

commun
de toutes

de toutes
telle

les sciences, et

comme

l'intelligence

commune
faire
l'absolu
ici

les intelligences.

Nous ne voulons

rien avoir
;

avec une

science, ni de prs ni de loin

a (p. 84)

ou

l'essence,

et l'unit

ou

les

rapports ncessaires des

deux premires conditions de la science. Toutes deux sont trangres nos recherches nous ne comprenons mme pas ce que c'est. [Nous cherchons les rapports entre les choses, dans les limites d'espace et de temps nous connus, et nous les demandons l'exprience et l'observation. (p. 85) La philosophie est la fois une explication et une cration. Nous ne savons pas et nous ne voulons pas expliquer, au sens de Vera, et encore moins crer, (p. 88) La science qui connat l'absolu, et qui saisit la raison intime des choses, sait comment et pourquoi les vnements et les tres sont engendrs [nous, nous ne le savons pas] et non seulement elle le sait, mais elle les engendre d'une certaine faon elletres, voil les
;

mme,
effet,

et les
il

engendre par cela


connaissance

mme
ou
il

qu'elle saisit l'absolu. El

en

ou

faut nier la science,


la

faut admettre qu'il y a (p. 89)

un point o
19 A.

et l'tre, la

pense

et

son objet conci-

Ver\: Inh'oduction

la

philosophie de Hegel.

12

CHAPITRE PREMIER
;

20-22

et se confondent et la science de l'absolu qui se produirait en dehors de l'absolu, et qui n'atteindrait pas sa nature relle et intime ne serait pas la science de l'absolu, ou, pour mieux dire, elle ne

dent

serait pas la science.

suis l-dessus d'accord avec Vera. qu'expriment ces termes aussi admirables qu'incomprhensibles pour moi, ici je ne m'occupe pas de science. Je m'intresse au contraire une autre chose, que dfinit trs bien Vera, dans un cas particulier, quand il dit (p. 214,
je

20. Parfaitement;

Si la science doit tre ce

mcanique n'est qu'un mlange de donnes de l'exprience et de formules mathmatiques. On pourrait dire, pour tre plus gnral Un mlange de donnes exprimentales et de dductions logiques de celles-ci. Le lecteur me permettra d'appeler cela, pour un moment, non-science. Vera et Hegel ont raison de dire que les thories de Newton ne sont pas de la science, mais sont au contraire de la non-science. Quant moi, je veux justement m'occuper ici de non-science, et je dsire construire la sociologie sur le modle de la mcanique cleste, de la physique, de la chimie
note).

En

gnral, la

et

d'autres semblables non-sciences, laissant entirement de ct les

sciences

ou

la science des

mtaphysiciens
:

21.
la suite

Un

lecteur pourrait observer

Ceci

503S 514-). admis, pourquoi, dans


l'in-

de cet ouvrage, parlez-vous constamment de science, en


le

donnant ce mot
est l'apanage

sens de non-science? Auriez-vous peut-tre

tention de revendiquer ainsi pour votre non-science, l'autorit qui

de

la science
si le

seule?

mot science avait gnralement la signidonnent les mtaphysiciens, je me serais rigoureusement abstenu d'employer le nom, puisque je repousse la chose mais il n'en est pas ainsi, et beaucoup, beaucoup de gens appellent sciences la mcanique cleste, la physique, la chimie, etc. et les appeler non-sciences ou user de quelque autre mot semblable, serait, je le crains, tout simplement ridicule. Mais si, d'autre part, quelqu'un pouvait en douter, qu'il ajoute un non partout o, dans cet ouvrage, il trouvera les mots science, scientifique ; il verra que le raisonnement reste le mme, parce que c'est un raisonnement qui porte sur des choses et non sur des mots ( 119). 22. Tandis que la mtaphysique descend des principes absolus aux cas concrets, la science exprimentale remonte des cas concrets, non pas des principes absolus, qui pour elle n'existent pas, mais seulement des principes gnraux que l'on fait ensuite
Je rpondrais que
fication

que

lui

^ 23-26

PRLIMINAIRES

13

dpendre d'autres, plus gnraux, et ainsi de suite indfiniment. Un tel procd, mal compris par qui a l'habitude des raisonnements mtaphysiques, a donn lieu plusieurs interprtations
rrones.

23. Notons seulement, en passant,


natre

le

prjug que, pour conl'essence.

une chose,

il

convient d'en connatre

Tout au con-

exprimentale part de la connaissance des choses, pour remonter, sinon l'essence qui, pour elle, est une entit inconnue, du moins aux principes gnraux ( 19 et sv.). Un autre prjug, en partie semblable au prcdent, rgne aujourd'hui en conomie et en sociologie il consiste croire qu'on ne peut acqurir la connaissance d'un phnomne, qu'en recherchant son origine* ( 93, 346). 24. Sous une forme attnue, le prjug qui impose la connaissance de r essence, vise dmontrer les faits particuliers au moyen du principe gnral, au lieu de dduire celui-ci de ceux-l. On confond ainsi la dmonstration du fait avec la dmonstration de ses causes. Par exemple, de certaines observations, nous concluons l'existence d'un fait A, et de plus nous en indiquons comme causes probables B,C,D,... On dmontre que ces causes ne sont pas efficaces, et l'on en conclut que A n'existe pas. Cette dmonstration serait pleinement convaincante, si l'on avait dduit l'existence de B, C, D,... de l'exprience, et si l'on en avait conclu l'existence de .4 elle n'a pas la moindre force probante, si, au contraire, l'observation a
traire, la science
; :
;

donn directement A. 25. La difficult que beaucoup de gens prouvent, faire l'analyse d'un phnomne et en tudier sparment les diffrentes parties, est aussi en relation avec un tel prjug. Nous devrons souvent revenir sur ce chapitre; qu'il nous suffise de noter ici que beaucoup de personnes n'admettront pas les distinctions faites au 13; et que si d'autres les admettent thoriquement, elles les dmentiront bientt dans leur raisonnement pratique ( 31, 32, 817). 26. Pour qui possde une foi vive, les divers caractres des
thories indiques au

13 se
si la

rduisent souvent un seul. Le

croyant cherche seulement


vraie.
le

proposition est vraie ou n'est pas exactement ce terme vrai? Personne ne le sait; croyant moins que tout autre. En gros, le sens de cette expres-

Que

signifie

23

Mcmupf.

T.

;^;

14

CHAPITRE PREMIER

27-30
;

sion parat tre celui d'un accord avec les sentiments

du croyant

mais cela

n'est perceptible qu' celui qui


;

juge

la

croyance, de l'ex-

non pas au croyant lui-mme. D'habitude, il repousse et tient presque pour offense un tel caractre subjectif d'une croyance, que lui estime au contraire absolument vraie. C'est aussi pourquoi il refuse de sparer le terme vrai du sens qu'il lui donne, et pourquoi il parle volontiers d'une vrit diffrente de la vrit exprimentale et suprieure elle. Nous aurons nous entretenir longuement de ce sujet, dans les chapitrieur, celui qui lui est tranger

tres suivants.

de s'adonner de semblables discussions; et oiseuses, tant qu'on ne sait quoi correspondent prcisment les termes adopts, et tant qu'un critre, un juge pour trancher le litige font dfaut ( 17 et sv.).
27.
Il

est inutile

elles

ne peuvent tre que vaines

Ce critre, ce juge, est-ce l'observation et l'exprience ou quelque chose d'autre? Il convient de bien fixer ce point, avant de passer outre.

vous avez toute libert, vous pouvez choisir entre deux juges que vous prfrez, pour prononcer sur votre cas mais vous ne pouvez les choisir tous deux en mme temps, si vous n'tes pas certain tout d'abord qu'ils auront une seule opinion et une seule
Si

celui

volont.

28. Les mtaphysiciens en ont la certitude a priori, parce que


d'un
si

le

critre non-exprimental jouit auprs d'eux d'une telle autorit et

domine l'autre lequel doit ncessairement s'accorder avec lui et, pour un motif semblable, les thologiens sont srs que les deux critres ne peuvent jamais tre en dsaccord. Nous, moins clairs, ne possdons pas de si grandes
grand pouvoir,
qu'il
; ;

lumires a joWon"; car nous ignorons entirement ce qui doit tre


et

nous cherchons seulement ce qui

est.

Aussi devons-nous nous

contenter d'un seul juge.

29. Ajoutons qu' notre avis, la logique mme ne donne pas de consquences ncessaires, hormis de simples tautologies et qu'elle tire son efficacit de la seule exprience (97). Mais ce n'est pas ici
;

le lieu

de traiter ce sujet

nous y avons

fait

allusion seulement

pour

viter des quivoques.


;

30. L'esprit de l'homme est synthtique seule, l'habitude du raisonnement scientifique permet quelques personnes de sparer par l'analyse les parties d'un tout ( 25). Les femmes spcialement
et,

parmi

les

hommes,

les

moins

cultivs, prouvent souvent

une

31-33

PRLIMINAIRES

15
l'un

difficult invincible considrer


les divers aspects

indpendamment

de

l'autre,

d'une chose. Qui veut s'en persuader n'a qu' faire

une exprience
journal
;

trs simple: lire

en socit un fait de chronique d'un


Il

puis essayer de parler des diffrents aspects sous lesquels


les

on peut l'envisager, en

passant en revue l'un aprs l'autre.

verra qu'il n'est pas suivi par ceux qui l'coutent, et qu'ils en

reviennent sans cesse considrer tous les aspects en


.

mme

temps.

31 De cette tendance de l'esprit humain, rsulte, pour l'homme qui met une proposition et pour celui qui l'coute, une grande difficult tenir spars les deux critres, exprimental et nonexprimental
des
;

tandis qu'une force invincible pousse la majorit

hommes

les confondre.
la
le

Un

trs

grand nombre de

faits fort

importants pour

sociologie,

trouvent ainsi leur explication,

comme nous
32. Dans

verrons mieux dans la suite.

les sciences naturelles,

on a

fini

par comprendre

la

ncessit de l'anahse,

pour

l'tude des diffrentes parties

du

phnomne

concret,

suivie de la synthse, afin de revenir de la

thorie au fait concret.

Dans

les sciences sociales,

beaucoup n'ont

pas encore compris cela. 33. De


d'un
ries
fait

l vient l'erreur trs

commune

vrit d'une thorie, parce qu'elle n'explique

qui consiste nier la pas toutes les parties

concret;

et,

sous une autre forme, la

mme

erreur, con-

sistant vouloir englober

dans une

seule, toutes les autres tho-

analogues

et

mme

trangres.

Soit 0,

un phnomne concret (Fig.


:

divers faits
-dire a,

c,e, g,...

b,...

1). Sparons-y, par analyse, ceux qui lui sont analogues, c'estsont unis par une certaine thorie ils dpendent

Le

fait c et

d'un

principe

gnral

P.

Semblablement
analogues
/",...

e et les faits

e,

c'est--dire d,

P
/A

p
/f\

p
^v.

donnent une autre thorie Q; et les faits g, l, m, n,... donnent une autre thorie /?
;

/l\

/ /
/

-'r-X
'

/ /

\
\

et ainsi

de

suite.

Ces

thories sont tudies spa-

rment
tre
le

puis, pour conna-

fait

concret 0,

on on

runit les rsultats

c, e, g,...

des thories.
fait

l'analyse,

suivre

la

svnthse.

16

CHAPITRE PREMIER
:

34-37

tient

Les personnes qui ne comprennent pas cela disent ne conpas seulement e, mais aussi c; donc la thorie Q doit aussi renfermer c . La conclusion est errone il faut dire, et c'est la
;
:

seule conclusion juste

...donc la thorie
.

Q nous donne

seule-

ment une

partie

du phnomne

phnomne concret

34. Exemple. Soit Q, la thorie de l'conomie politique. Un n'a pas seulement une partie conomique e,

mais aussi d'autres parties sociologiques, c, g,... C'est une erreur de vouloir englober dans l'conomie politique les parties sociologiques
c, g,...,

comme

l'ont fait

beaucoup de gens

la seule

conclu-

sion exacte tirer de ce


dis-je, et
e,

fait, est qu'il

convient d'ajouter

ajouter,
donnent
substituer,

non substituer

aux thories conomiques qui


c, g,...
il

d'autres thories qui donnent

35.

En conomie

politique aussi,

faut ajouter,

non

de l'conomie applique celles de l'conomie pure ou mathmatique. L'conomie mathmatique a pour but principal de mettre en lumire la mutuelle dpendance des phnomnes conomiques; et, jusqu' prsent, on ne connat aucune autre manire d'atteindre ce but^
les thories

36. Voici l'un de ces

nombreux individus qui ont


;

le

malheur

de discourir sur des choses qu'ils ne comprennent pas il dcouvre voyez quel gnie que l'conomie pure n'est pas l'conomie applique, et conclut, non pas qu'il faut y ajouter quelque chose pour connatre les phnomnes concrets, mais qu'il faut y substituer sa phrasologie. Eh! brave homme, l'conomie mathmatique arrive au moins nous faire connatre, en gros, comment opre la mutuelle dpendance des phnomnes conomiques, tandis que

ton galimatias ne nous apprend rien du tout

37. Voici un autre merveilleux esprit, qui veut substituer la psychologie l'conomie politique, parce que beaucoup de phno-

mnes conomiques dpendent de la volont de l'homme. Pourquoi donc s'arrte-t-il l et n'y substitue-t-il la gographie et mme l'astronomie? Car enfin le phnomne conomique dpend aussi des mers, des continents, des fleuves et principalement du soleil
qui fconde
La
Il

terre, inpuisable et

suprme matrice.

(V.H.)

est des
;

mie

positive

gens qui donnent ces lucubrations le nom d'Econoils ont au moins le mrite d'amuser leur lecteur.
-^^og.

351 Manuel, III,

38-^^9

PRLIMINAIRES

17

Passant un sujet plus srieux, nous observerons que beaucoup d'conomistes ont eu la tendance d'englober dans la thorie de la valeur, n'importe quelle thorie conomique \ A la vrit, presque tous les phnomnes conomiques se manifestent

38.

par

mais on doit seulement en conclure qu'en sparant les diverses parties de ces phnomnes, nous trouverons la thorie de la valeur, et non pas que l'on doit englober les autres parties dans cette thorie. On va encore plus loin, et la valeur devient la porte par laquelle on veut que la sociologie fasse irruption en cola

valeur

nomie

politique. Dieu merci,

on

s'en tient l

bien d'autres choses

pourraient passer par cette porte. Au moyen de la psychologie, on pourrait expliquer comment et pourquoi une chose, relle ou imaginaire, vaut: puis la physiologie viendrait au secours de la psychologie.

Pourquoi n'y ferait-on pas entrer aussi un peu de biologie,


la

qui expliquerait les conditions fondamentales de

physiologie?

N'y mettrons-nous pas un peu de mathmatiques ? car enfin, dans une quation, le premier membre vaut le second; fourrons donc aussi la thorie des quations dans celle de la valeur. On peut continuer ainsi
l'infini.
il

Dans

tout cela,
et

y a de vrai que

le

phnomne concret

est trs

compliqu

peut tre considr

comme form de nombreuses

par-

ties A, B, C,...

L'exprience montre que pour en acqurir la con-

naissance, la meilleure manire est de sparer les parties A, B,


C,... et de les tudier une une; puis de les runir de nouveau pour avoir ainsi la thorie du phnomne complexe ( 2010 et sv.). C'est ce que fait la science logico-exprimentale mais celui qui n'en a pas l'habitude va au hasard, passe de A B,de B k C et ainsi de suite chaque instant, il retourne en arrire, se trompe, et donne dans le galimatias; quand il tudie A, ilpenseB, etquand il tudie il B, il pense autre chose. Pire encore si quelqu'un tudie A s'interrompt pour discourir sur B, et quand on lui rpond sur B, il discourt sur C il passe du coq l'ne, barbote, parle hors de propos, et ne dmontre qu'une chose son ignorance complte de
; ;
;

toute

mthode scientifique. 39. Ceux qui nient le caractre


Ils

scientifique de l'conomie poli-

tique montrent qu'elle ne suffit pas expliquer les


concrets.

phnomnes
l'expli-

en tirent

la

conclusion qu'on doit l'exclure de


;

cation de tels

phnomnes
III.
2"2>

tandis qu'au contraire la conclusion

rigoureuse serait qu'il faut y ajouter d'autres thories.


38

En

raison-

Manuel.

Systmes,

t.

I, p.

338 et sv.
~

SOCIOLOGIE

18

CHAPITRE PREMIER

40-42

nant comme ces personnes, on devrait dire qu'il faut exclure la chimie de l'explication des phnomnes de l'agriculture, parce
qu'elle seule

ne

suffit

pas

les

expliquer entirement.

On

devrait

aussi exclure des coles d'ingnieurs, la mcanique rationnelle, qui


est la

mcanique pratique, peu prs ce que l'conomie pure


Il

est

l'conomie applique.

presque impossible d'obtenir que l'on spare la simple connaissance des uniformits de la socit, de l'action qui a pour but de les modifier. Si quelqu'un s'occupe uni-

40.

est trs difficile et

quement de connatre ce qui quand mme un but pratique


qu'il n'y

existe,
;

on veut tout prix


de
le

qu'il ait
et,

on

s'efforce

trouver

puis-

en a pas, on

finit

par l'inventer.

41.

Il

est aussi trs difficile d'obtenir qu'on n'aille pas

au del

de l'expression de la pense d'un auteur, et qu'aux propositions exprimes par lui on n'en ajoute pas d'implicites, qu'il n'a jamais eues en vue ( 73 et sv,,311). Si vous remarquez un dfaut une
chose A, on entend que vous blmez la chose en son entier; si vous y notez un avantage, on comprend que vous la louez dans son ensemble. Il parat trange que vous en signaliez les dfauts, ou les quasi vous ne voulez pas la blmer dans son ensemble lits, si vous ne l'estimez pas digne de louange en son entier. Cela serait raisonnable, au moins en partie, pour un discours de propagande, car il n'appartient pas l'avocat d'accuser son propre client; mais la dduction n'est pas juste, quand on veut la tirer d'une simple description ou d'une recherche d'uniformits. A la rigueur, ce serait admissible, dans un raisonnement non pas logico-exprimental, mais par accord de sentiments (514). En effet, celui qui suit une telle mthode doit, pour obtenir l'approbation du sentiment d'autrui, exprimer le sien propre; et, s'il ne le fait pas explicitement, on peut supposer qu'il le fait implicitement.
;

Mais celui qui raisonne objectivement, selon la mthode logicoexprimentale, n'a pas exprimer son propre sentiment, ni explicitement ni implicitement.

42. Quant aux preuves, celui qui affirme une proposition ou

une thorie logico-exprimentale

(|

13-1 a) recourt l'observation,


;

mais celui qui affirme une proposition ou une thorie non logico-exprimentale ne peut compter que sur le consentement spontan de l'esprit d'autrui, et sur les dductions plus ou moins logiques qu'il peut tirer des prin l'exprience, leurs dductions logiques
cipes qui ont cours.

En somme,

il

prche plus qu'il ne dmontre.

43-45

PRLIMINAIRES

19

Toutefois, cela n'est gnralement pas

admis par ceux qui font


;

ils s'imaginent usage des thories non logico- exprimentales donner des preuves du mme genre que celles dont on use pour les thories logico-exprimentales; et, dans ces raisonnements pseudo-exprimentaux, ils profitent beaucoup de l'indtermination du langage vulgaire. Quand il s'agit de persuader autrui, les preuves n'ont de valeur que pour qui est familier avec le raisonnement logico-exprimental. L'autorit a une grande part, mme dans les propositions logico-

exprimentales, bien qu'elle n'y

ait

aucunement

la

valeur d'une

preuve. L'accord des sentiments, les passions, l'indtermination

des termes ont une grande valeur dans tout ce qui

n'est-

pas raison-

nement logico-exprimental ( 514). 43. Quant aux preuves, l'exprience ne peut rien contre la foi ni la foi contre l'exprience; de sorte que chacune a son domaine propre. Si Paul n'est pas croyant et nie que Dieu cra le ciel et la terre, et que vous lui opposiez l'autorit de la Bible, vous aurez donn un beau coup de sabre dans l'eau; parce que Paul niera l'autorit de
la Bible, et tout votre raisonnement tombera. Substituer l'autorit de Vexprience chrtienne celle de la Bible serait un puril expdient, parce que Paul rpliquera que sa propre exprience ne l'engage pas le moins du monde tre d'accord avec vous et si vous
;

rpondez que celle-ci n'est pas chrtienne, vous aurez fait un superbe raisonnement en cercle. II est en effet certain que si, seule
lui

est chrtienne l'exprience qui

conduit des rsultats donns, on en peut incontestablement dduire que Vexprience chrtienne conduit ces rsultats

mais avec cela nous n'apprenons rien du tout. 44. Qui affirme une proposition logico - exprimentale {% 13-1 a) peut placer son contradicteur dans l'alternative ou d'accepter cette affirmation pour vraie, ou de refuser crance l'exprience et la
;

logique. Si quelqu'un prenait ce dernier parti,


situation de Paul dont

il

serait

nous parlions tout

l'heure,

dans la et vous

n'auriez

aucun moyen de le persuader. 4o. On voit donc que, si nous excluons comme toujours le raisonnement sophistique et de mauvaise foi, la diffrence, au point de vue de la force probante, entre les thories logico-exprimentales (la) et celles

qui ne

le

sont pas, consiste principalement en ce

que, notre poque et dans nos pays,

il est plus facile de trouver quelqu'un qui refuse de croire au Coran, l'Evangile, l'exprience chrtienne, intime, humanitaire, rationnelle on l'appellera

20

CHAPITRE PREMIER
voudra,

46-49

comme on
positivisme,

l'impratif catgorique, aux dogmes du du nationalisme, du pacifisme ou une infinit


En
d'autres

d'autres semblables, qu' la logique et l'exprience.

temps

dans d'autres pays, il en peut tre autrement. 46. Gardons-nous de vouloir, en aucune faon, comme le fait une certaine mtaphysique matrialiste, doter la logique et l'expet

rience d'une force et d'une dignit suprieures celle des

dogmes

accepts par

parer
et

et

sentiment. Notre but est de distinguer, non de comsurtout pas de juger des mrites et des vertus de ceux-ci
le
(| 69).

de celles-l

47. Gardons-nous aussi de faire rentrer par la fentre, la certitude que nous avons chasse par la porte. Nous n'affirmons
pas que
la

preuve logico-exprimentale
;

soit suprieure l'autre,

nous disons seulement, ce qui est trs est la seule employer par qui ne veut sortir du champ logico-exprimental. C'est mme d'ailleurs une tautologie. Il serait donc inutile de l'exprimer, si une telle proposition n'tait oublie tout instant par qui confond l'exprience et la foi, le raisonnement et le sentiment. 48. Le cas extrme de celui qui dnie toute force probante toute exprience, tout raisonnement logique, est trs rare. On peut taire, ngliger, viter par diffrents artifices les considralions logico-exprimentales mais il est difficile d'en faire entirement abstraction c'est pourquoi on essaye presque toujours de dmontrer les thories qui ne sont ni objectives ni exprimentales,
qu'elle doive lui tre prfre
diffrent, qu'elle
;

l'aide de preuves pseudo-exprimentales

et

pseudo-logiques.

49. Toutes

les religions

ont des preuves de ce genre, auxquelles

on ajoute volontiers celles de l'utilit pour l'individu et la socit. Et quand une religion se substitue une autre, elle cherche faire croire que ses preuves exprimentales sont meilleures que celles
dont
la religion

taient,

nous

dit-on, certainement

vaincue peut se prvaloir. Les miracles chrtiens beaucoup plus concluants que

ceux des paens, et aujourd'hui les preuves scientifiques du solidarisme et de l'humanitarisme sont incontestablement meilleures que les miracles chrtiens. Pourtant celui qui tudie ces faits sans le
secours de
la foi

ne

les

trouve pas trs diffrents,

et leur

assigne

exactement la mme valeur scientifique, c'est--dire zro. Nous devons croire qu' la bataille de Trasimne, la dfaite des Romains fut cause par la ngligence impie du consul Flaminius, l'gard des prsages envoys par les dieux. Le consul et son

50-51

PRLIMINAIRES
;

21

cheval tombrent devant la statue de Jupiter Stator les poulets sacrs refusrent la nourriture; enfin, l'on ne pouvait plus arracher

de terre
tage ou

les enseignes*.

moins?
la
Il

je

Nous tiendrons aussi pour certain, davanne sais que les croiss durent leur victoire
le

d'Antioche
lance*.

protection cleste, dont

signe concret fut la sainte

est

de

mme

certain, voire trs certain,

puisque

c'est

affirm par une religion meilleure et plus rcente, que Louis XVI de France perdit le trne et la vie uniquement par son manque d'amour

envers son cher


cratie

et

bon peuple. Le dieu humanitaire de

la

dmo-

ne laisse jamais de telles offenses impunies. 50. Prenons garde que la science exprimentale n'a pas de dogmes, et que par consquent les faits exprimentaux ne peuvent
s'expliquer que par l'exprience. Si l'on observait
le

contraire, cette

science accepterait ces solutions


fait

comme

elle

accepte tout autre

d'observation.

En

effet, elle

admet que
et

l'invention peut parfois

profiter de principes

non-exprimentaux,

cela parce qu'une telle

proposition est d'accord avec les rsultats de l'exprience ^

Quant la dmonstration, l'histoire des connaissances humaines met clairement en lumire la faillite de toutes les tentatives d'expliquer les faits naturels, grce des propositions dcoulant de
principes religieux ou mtaphysiques. Aujourd'hui, de telles recher-

ches sont entirement abandonnes en astronomie, en gologie,

en physiologie

et

des traces dans la sociologie

en toute autre science semblable. S'il en reste et dans ses branches le droit, l'co:

nomie,

la

morale

et autres, cela vient


l'tat

de ce que ces tudes n'ont


-.

pas encore atteint

exclusivement scientifique
faites

ol. Une des dernires tentatives,

pour soumettre

l'exp-

rience la mtaphysique, est celle de Hegel avec sa Philosophie de

Quo tempore, cum signifer primi hastati signam nec quidqaam proficeretur, plures cum accdrent, Flaminins, re nontiata, suo more neglexit. Itaque tribus his bons concisus exercitus, atque
49
*

Cic.

De

div., I, 35 (77) loco,

non posset movere

ipse interfectus est.

49 2 MicHAUD Hist. des croisades, 1. 1, 1. III (p. 356) Beaucoup de croiss attriburent la victoire remporte sur les Sarrasins la dcouverte de la sainte lance. Raymond d'Agiles atteste que les ennemis n'osaient approcher' des bataillons au milieu desquels brillait l'arme miraculeuse. En note Raj-mond d'Agiles ajoute qu'aucun de ceux qui combattaient autour de la sainte lance, ne fut bless. Si quelqu'un me dit, ajoute-t-il, que le comte d'Hracl, porte-lendard de l'vque, fut bless, c'est qu'il avait remis l'tendard un autre et qu'il s'tait un peu
;
:
:

loign.

l, 4o,51. L'exprience rgne jusque dans la mathmatique. Il est en effet bien connu que l'analyse moderne a dmenti plusieurs thories tenues pour certaines, cause
>

50

Manuel,

JX) *

de l'intuition de l'espace.

22
la la

CHAPITRE PREMIER
Nature
;

52-56

laquelle, vrai dire, atteint et dpasse les limites de

plus comique absurdit ^

.^2. D'autre part, on commence de nos jours refuser de croire aux dogmes qui usurpent le caractre de la science exprimentale. Les sectaires de la religion humanitaire ont coutume d'opposer les thories certaines de la science aux fables de la religion qu'ils combattent; mais cette certitude n'est rien d'autre qu'un de leurs

prjugs. Les thories scientifiques sont de simples hypothses, qui

vivent tant qu'elles sont d'accord avec les


disparaissent

faits, et

qui meurent

et

quand de nouvelles tudes

dtruisent cet accord.


le

D'autres leur sont alors substitues, auxquelles est rserv


sort (I 15).

mme

53. Supposons qu'un certain nombre de faits soient donns. Le problme d'en trouver la thorie n'a pas une solution unique. Il peut y avoir diffrentes thories qui satisfassent galement bien aux donnes du problme, et parmi elles le choix peut tre
quelquefois suggr par des motifs subjectifs,

comme

serait celui

d'une plus grande simplicit (|64). o4. Dans les thories logico-exprimentales (la)
celles qui

comme dans

ne

le

sont pas,

il

existe certaines propositions gnrales,

dites principes,

dont on dduit logiquement des consquences qui

constituent les thories.

La nature de

tels principes diffre enti-

rement dans ces deux genres de thories.


55. Dans
les thories

logico-exprimentales (la), les principes

ne sont autre chose que certaines propositions abstraites, dans lesquelles sont condenss les caractres communs de nombreux faits ces caractres dpendent des faits et non ceux-ci de ceux-l ils ne les dominent pas, mais leur sont soumis on les accepte comme hypothses, pour autant et tant qu'ils concordent avec les faits; on les rejette sitt qu'ils s'en loignent ( 63). 56. Au contraire, dans les thories non logico-exprimentales, nous trouvons pars des principes qui sont admis a priori, indpendamment de l'exprience qu'ils dominent. Ils ne dpendent pas des ils ne leur sont pas assujettis, mais les faits, mais les rgissent
;

commandent. On
et

les

accepte sans s'inquiter des


les

faits,

qui doivent
;

ncessairement s'accorder avec

dductions tires des principes

quand ils paraissent ne pas

tre d'accord,

on essaie divers raison-

nements, jusqu' ce qu'il s'en trouve un qui rtablisse l'accord; lequel ne saurait jamais faire dfaut.
51

Systmes

socialistes, II, p. 71 et sv.

Mamiel,

p. 35,

note 1; p. 14, note 1.

57-59

PRLIMINAIRES

23
est

57. Chronologiquement, l'ordre de nombreuses thories


l'inverse de celui indiqu

au

13

c'est--dire

que

les thories
1

non-

logico-exprimentales prcdent souvent les autres

a;.

58. Dans les thories non logico-exprimentales, la subordination des faits aux principes se manifeste de plusieurs faons r On est tellement sur des principes dont on part, que l'on ne s'occupe mme pas de rechercher si leurs consquences sont
:

d'accord avec l'exprience. L'accord doit exister, et l'exprience, vritable servante, ne peut pas, ne doit pas se rvolter contre sa

matresse \ Cet tat s'observe spcialement

logico-exprimentales tentent d'envahir


non-logico-exprimentales.
2"

le

quand les propositions domaine des thories


progrs des sciences

Une

telle

invasion se poursuivant,
les affranchir

le

exprimentales finit par on leur concde une certaine autonomie il elles taient soumises leur est permis de vrifier les dductions tires des principes gn;

de

la servitude laquelle
;

raux

mais on affirme que


;

cette vrification aboutit toujours cons'il

firmer les dits principes


3

semble qu'elle n'y aboutit pas,

la

casuistique vient la rescousse pour tablir l'accord dsir.

Quand

enfin cette manire de maintenir la domination des

principes gnraux vient, elle aussi, faire dfaut,


qu'elles ont conquise

on

se rsigne

permettre aux sciences exprimentales de jouir de l'indpendance


;

que chose
versel.

d'infrieur, puisqu'elles visent

mais on affirme que leur domaine est quelau relatif, au particulier;

tandis que les principes philosophiques visent l'absolu, l'uni-

o9. On ne sort pas du champ exprimental, ni par consquent du domaine des thories logico-exprimentales (la), en faisant usage d'hypothses, employes uniquement comme moyen de dduction, et toujours subordonnes aux vrifications de l'exprience. On en sortirait, si ces hypothses jouaient le rle de raison dmonstrative, indpendamment des vrifications exprimentales. Par
la gravitation universelle ne nous fait pas du champ exprimental, si, comme le fait la mcanique cleste moderne, nous entendons toujours soumettre ses dductions l'exprience. Elle nous en ferait sortir, si nous dclarions qu'elle

exemple, l'hypothse de
sortir

58 ' Par exemple, propos d'Heraclite, Zeller, Phil. der Griech., I, p. 658, note justement que lorsque ce philosophe est conduit des hypothses qui sont en contradiction avec les rsultats connus par nos sens, il ne reconnat pas la fausset de ces hypothses, comme aurait fait un empirique, mais dclare que les sens nous trompent, et que la raison seule nous donne des connaissances certaines.

24
est

CHAPITRE PREMIER

60-61

une proprit

essentielle

de

la matire, et

que par consquent

les

mouvements des

astres doivent ncessairement se produire selon les

dductions de cette hypothse.


Cela n'a pas t compris de ceux qui,

comme

A. Comte, voulaient

exclure de la science l'hypothse de l'ther lumineux. Cette hypothse et d'autres semblables ne doivent pas tre juges d'une faon
intrinsque,

mais extrinsque

c'est--dire en observant

si

et

jusqu'o leurs consquences concordent avec les faits. 60. Quand un trs grand nombre de consquences d'une hypothse ont t vrifies par l'exprience,
il devient extrmement proconsquence le sera aussi donc, en ce cas, les bable qu'une nouvelle deux genres d'hypothses notes aux 55-56 tendent se confondre et, pratiquement, on est pouss admettre la nouvelle con; ;

squence sans

la vrifier. Cela

explique

la

confusion qui se produit

de beaucoup de gens, entre l'hypothse soumise l'exprience et celle qui la domine. Toujours pratiquement, il y a des cas o l'on peut accepter sans discussion les consquences de

dans

l'esprit

certaines hypothses. Par exemple, on

met en doute, aujourd'hui,

divers principes de la mcanique rationnelle, au moins pour des


vitesses
;

beaucoup plus grandes que celles qu'on observe en pratique mais il est manifeste que l'ingnieur constructeur de machines peut, sans le moindre danger d'erreur, continuer admettre ces principes, puisque les vitesses des pices de ses machines sont certainement bien loignes de celles qui exigeraient un changement des principes de la dynamique. <i. En conomie pure, l'hypothse de l'oplilimit reste exprimentale, tant que ses consquences sont vrifiables par les faits il n'en serait plus ainsi si une telle dpendance venait cesser. C'est ce que Walras n'a pas compris pour la valeur d'change K Si nous
;

nous passons de l'hypothse d'ophlimit, ce qui

est

possible

moyennant

l'observation

des courbes d'indiffrence ou grce

d'autres procds semblables, nous


:

nous soustrayons aussi

la

61 1 P. BoYEN ; Les appl. math, l'Ec. pol. (p. 106) Dabord quelques dfinitions La valeur d'change est la pro[de Walras]. Celle de la valeur est intressante prit qu'ont certaines choses de n'tre pas obtenues ni cdes gratuitement, mais d'tre achetes ou vendues, reues et donnes en certaines proportions de quantit contre d'autres choses. (p. 107). Cette proprit qu'ont certaines choses parat
:

tre

du domaine de
le
;

la

physique ou de

la

mtaphysique. Ce n'est pas

la

mme

chose

que

On sent que l'auteur est embarrass de nous dire ce que c'est que prix il tourne autour de la chose, la qualifie, la classe, indique les condicette proprit tions dans lesquelles on la rencontre et comment elle se comporte mais il ne nous la montre que sous un verre dpoli.
;

62-63

PRLIMINAIRES

25

ncessit de vrifier exprimentalement les consquences d'une

hypothse qui disparait.


62. De mme, l'hypothse de la valeur demeure exprimentale, par valeur, on entend un fait dont les consquences sont vrifiables exprimentalement elle cesse de l'tre, quand ce mot dsisi,
;

gne une

entit

mtaphysique qui devrait dominer


( 104).
si l'on

les vrifications

exprimentales'

63. Nous l'avons dj dit:

veut conserver rigoureusement


il

leur caractre aux sciences logico-exprimentales,

faut envisager

ce qu'on appelle des principes gnraux ( 55),

comme

de simples

hypothses ayant pour but de nous faire connatre une synthse de faits, de les relier par une thorie, de les rsumer. Les thories, leurs principes, leurs dductions, sont entirement subordonns

aux

faits, et

n'ont d'autre critre de vrit

que de bien

les repr-

senter.

Ainsi est renvers

le

rapport qui, dans les thories non-logico-

exprimentales
l'esprit

( 13-11),

unit les faits aux principes gnraux; mais

humain a une

si

de thories, que

l'on vit

grande inclination pour ce dernier genre souvent les principes gnraux rgner

de nouveau dans celles qui avaient la prtention d'tre ranges parmi les logico-exprimentales (I a). On admit que les principes
avaient une existence presque indpendante
thorie vraie et une infinit de fausses
;

qu'il y avait

une seule

que l'exprience pouvait

bien nous faire connatre quelle tait la vraie, mais qu'elle-mme


devait ensuite s'y soumettre. Enfin, les principes gnraux, souverains de par
tales ( 17
,

le

droit divin

dans

les thories

non-logico-exprimen-

devinrent souverains par lection, mais souverains


les thories logico-exprimentales (I a).

quand mme, dans

On

obtient ainsi les deux sous-classes indiques au

13;

mais

il

convient d'observer que souvent leurs caractres sont implicites


62 * V. Pareto L'conomie et la Sociologie, dans Rivista di Sciensa, 1907, n.2; Ce terme [valeur'j^ a fini par indiquer une entit mtaphysique, mystique, qui peut tout signifier, parce qu'elle ne signifie plus rien du tout. Dj Stajaley Jevons, voyant les quivoques sans nombre auxquelles donnait lieu ce terme, avait propos de le bannir de la science. Depuis lors le dgt est encore devenu plus grand, si
:

c'est possible,

les
'

' et l'usage de ce terme pourrait peqt-tre l'avenir servir distinguer ouvrages d'conomie politique non scientifiques, des ouvrages scientifiques.

Nous avons trouv dans un trait d'conomie politique publi rcemment que prix est une manifestation concrte de la valeur . Nous connaissions dj les incarnations du Bouddha il faut y ajouter les incarnations de la valeur. Avec cette admirable phrasologie, on pourra dire que le chat est la manifestation concrte de la flinit, et l'eau la manifestation concrte du principe liquide. Mais qu'est le
le
;

principe liquide f Hlas

nous l'ignorons.

26
;

CHAPITRE PREMIER

64-67

plutt qu'explicites c'est--dire qu'on admet les principes gnraux sans dclarer explicitement de quelle manire on les envisage.

64. Le continuel progrs des sciences exprimentales amena de mme la destruction de cette souverainet lective, et nous conduisit ainsi aux thories rigoureusement logico-exprimentales (lal), dans lesquelles les principes gnraux ne sont que des
abstractions cres pour reprsenter les faits
qu'il
;

tandis qu'on admet


( 53),

peut y avoir diffrentes thories galement vraies sens qu'elles donnent une image galement bonne des

faits, et

en ce que

parmi elles, le choix est arbitraire, entre certaines limites. En un mot, on peut dire que nous atteignons la limite extrme du nominalisme, pourvu qu'on dpouille ce terme de ses accessoires mtaphysiques.

65. Ayant rsolu de ne pas sortir du


mental, nous n'avons pas rsoudre
;

champ

logico-expri-

problme mtaphysique du nominalisme et du ralisme ^ c'est--dire que nous ne croyons pas devoir dcider si l'individu seul existe, ou si c'est l'espce seule, ( 1651) vu d'ailleurs que la signification prcise de ce terme exister ne nous est pas suffisamment connue. Nous entendons tudier les choses, par consquent les individus, et considrer les espces comme des agrgats de choses plus ou moins semblables, et forms par nous en vue d'atteindre certains buts. Nous ne voulons pas pousser plus loin dans nos tudes; libre d'autres de poursuivre au del des bornes auxquelles nous nous arrtons. 66. Notez qu'tudier les individus ne veut pas dire que l'on doit considrer plusieurs de ceux-ci mis ensemble, comme une simple somme ils forment un compos, lequel, l'gal des composs chimiques, peut avoir des proprits qui ne sont pas la somme des proprits des composants. 67. Que le principe substitu l'exprience ou l'observation soit thologique, mtaphysique ou pseudo-exprimental, cela peut avoir une grande importance certains points de vue, mais n'en a aucune sous l'aspect considr maintenant, de sciences logicoexprimentales. Saint Augustin nie qu'il y ait des antipodes, parce que l'Ecriture Sainte n'en fait pas mention ^ En gnral, les Pres
le
;

La faon dont Boce, traduisant Porphyre, pose le prol)lme, est trs connue de generibus et speciebus, illud quidem sive subsistant, sive in solis undis intellectibus posita sint, sive subsistentia corporalia sint an incorporalia, et utrum separata a sensibilibus an in sensibilibus posita et circa haec consistentia dicer
651
:

Mox

recusabo.
67
*

Voir ce raisonnement au

| 485.

68-(>9

PRLIMINAIRES

27

de TEglise trouvent dans les Ecritures, le critre de toute vrit, mme exprimentale. Les mtaphysiciens les tournent en drision, et aux principes thologiques en substituent d'autres qui sont tout aussi trangers l'exprience. Des savants postrieurs Newton, oubliant qu'il avait seulement affirm que les corps clestes se

mouvaient comme
grent celle-ci

s ils s'attiraient

suivant une certaine

loi,

envisa-

comme un

principe absolu, dcouvert par l'esprit


et

humain,
de
la

vrifi

par l'exprience,
l'ternit.

auquel devait tre soumise


les principes

toute la cration pour

Mais rcemment,
les faits et les

mcanique subirent une critique


Le simple
fait,

svre, et l'on en vint

conclure que seuls subsistaient


reprsentent.

quations qui les

observe judicieusement Poincar, que certains phnomnes comportent une explication mcanique,

implique qu'ils en admettent une infinit. 68. Insensiblement, toutes les sciences naturelles acheminent
plus ou moins leurs tudes vers
et
le

type logico-exprimental

(I

a 1);
la
la

nous devons dclarer

sociologie de cette

que notre intention est d'tudier manire, c'est--dire en nous efforant de


ici
').

ramener ce type ( 6, 486, 514 69. La voie que nous voulons suivre, dans cet ouvrage, est donc la suivante 1 Nous n'entendons nous occuper en aucune faon de la vrit intrinsque de n'importe quelle religion, foi, croyance mtaphysique, morale ou autre. Ce n'est pas que nous soyons imbu du moindre mpris pour ces choses, mais seulement qu'elles sortent des limites o nous dsirons rester. Les religions, croyances, etc., nous les considrons seulement de l'extrieur, pour autant qu'elles sont des faits sociaux, l'exclusion de leur valeur intrinsque. La
:

proposition

suprieur l'exprience

en vertu de quelque principe chappe donc entirement notre examen ( 46); mais nous tudions comment une telle croyance est ne, s'est dveloppe et dans quelle relation elle se trouve avec les
:

doit

tre gal B,
,

autres faits sociaux.


2'5

Le domaine o nous travaillons


et

est

donc exclusivement

celui

de Vexprience
chimie,
:

de l'observation. Nous employons ces termes au

sens qu'ils ont dans les sciences naturelles,


la

comme

l'astronomie, la

non pour indiquer ce qu'on entend par exprience intime, chrtienne, qui, changeant peine de nom, ressuscite tout bonnement l'auto-observation des anciens mtaphyphysiologie, etc.
;

et

09

Manuel,

I, 39, 40, p.

2tw>7.

28
siciens.

CHAPITRE PREMIER

69
seulement

Nous considrons
externe
;

cette auto-observation

comme

un

nous l'tudions donc sentiment qui nous est propre.


fait

comme

tel,

non comme un

domaine d'autrui.'nous n'admettons pas qu'on envahisse le ntre Nous estimons draisonnable et vain d'opposer l'exprience aux principes qui la dpassent mais nous
30 N'envahissant pas le
^.
;

repoussons galement
rience.
40

la suzerainet

de ces principes sur l'exp-

faits, pour composer des thories, et nous nous loigner le moins possible de ces faits. tchons toujours de

Nous partons des

Nous ignorons

ce qu'est l'essence des choses (f 19, 91, 530), et n'en

avons cure, parce qu'une telle tude sort de notre domaine (| 91), Nous recherchons les uniformits prsentes par les faits, et leur donnons aussi le nom de lois'; mais ces faits ne sont pas soumis ces dernires: au contraire. Les lois ne sont pas ncessaires (l 29); ce sont des hypothses qui servent rsumer un nombre plus ou moins grand de faits, et durent tant qu'on ne leur en substitue pas de meilleures. 5 Toutes nos recherches sont donc contingentes, relatives, et donnent des rsultats qui ne sont que plus ou moins probables, tout au plus trs probables. Il semble bien que l'espace dans lequel nous vivons soit trois dimensions mais si quelqu'un disait qu'un jour le soleil nous emportera avec ses plantes dans un espace quatre dimensions, nous ne rpondrions ni oui ni non. Quand on nous prsentera des preuves exprimentales d'une telle affirmation, nous les examinerons; mais tant que ces preuves font dfaut, la question ne nous intresse pas. Toutes nos propositions, y compris celles de pure logique, doivent tre entendues avec la restriction dans les limites du temps et de l'exprience nous connus ( 97). 6o Nous raisonnons exclusivement sur les choses et non sur les sentiments que leurs noms veillent en nous. Ces sentiments, nous les tudions comme de simples faits extrieurs. Aussi refusonsnous, par exemple, de discuter si un acte A est juste ou n'est pas juste, moral ou immoral, si l'on n'a pas bien mis d'abord en lumire les choses auxquelles on veut faire correspondre ces termes. Mais nous tudierons comme un fait extrieur ce que les hommes d'un pays donn, appartenant une classe sociale donne, une poque donne, entendaient exprimer, quand ils affirmaient que A tait un
;
:

69 69

2
3

Manuel, Manuel,

I, 42-48.
I,

4 et sv.

69

PRLIMINAIRES

29
ils

acle juste ou moral;

nous verrons par quels mobiles


les

taient

pousss, et
leur insu
;

comment

principaux de ceux-ci oprrent souvent


les relations existant entre

nous chercherons connatre


et d'autres faits sociaux.

ces

hommes

Nous repoussons

les raison-

nements qui emploient des termes manquant de prcision ( 486), parce qu'on ne peut tirer de prmisses imprcises que des consquences imprcises*. Mais nous tudierons ces raisonnements comme des faits sociaux, et nous aurons mme rsoudre un problme singulier trouver comment de prmisses entirement en
:

dehors de
7

la ralit,

sont tires des conclusions qui ne s'en loi-

gnent pas trop (chap. XI).

Nous cherchons

les

preuves de nos propositions seulement


:

69 * Gomme toujours, nous employons les termes prcision^ prcis, dans le sens indiqu aux 108 et 119'; c'est--dire qu'ils expriment une dsignation aussi exacte que possible des choses. Par exemple, le chimiste ne refuse pas d'employer le mot eau pour dsigner l'eau pure, comme il est possible de l'obtenir avec les moyens aujourd'hui en notre pouvoir mais il refuserait d'en user pour dsigner l'eau de mer. Le mathmaticien sait fort bien qu'il n'y a aucun nombre qui, multipli par lui-mme, donne deux, cest--dire qui soit racine de deux: mais il se sert sans scrupules d'une valeur approche autant que l'exige son calcul, par exemple 1,414214 cependant il refuserait d'employer la valeur 5, pour le mme calcul. Les mathmaticiens ont longtemps raisonn comme s'il existait un nombre dont le carr soit 2 (en gnral un nombre irrationnel) aujourd'hui, ils ont reconnu la ncessit de recourir deux classes de nombres rels la premire comprend tous les nombres rationnels dont le carr est plus petit que deux la seconde, tous les nombres rationnels dont le carr est plus grand que deux. Cet exemple est remarquable pour deux raisons 1* Il montre le continuel devenir de la science, faisant voir que dans une discipline pourtant dj si parfaite, comme est la mathmatique, on a pu maintenant atteindre une perfection et une prcision plus grande encore. Il y a des exemples analogues pour les sries et pour un trs grand nombre de dmonstrations. 2* C'est un exemple d'approximations successives, c'est--dire atteignant toujours une plus grande prcision. Les mathmaticiens anciens firent bien de ne pas s'garer dans ces subtilits, et les modernes ont eu raison de s'en occuper les premiers prparrent la voie aux seconds, et ceux-ci la prparent leurs successeurs. Hipparque, Kepler, Newton, Laplace, Gauss, Poincar nous donnent en mcanique cleste des approximations successives. Hegel, au contraire, trouve du premier coup l'absolu ; mais il y a cette diffrence entre ses lucubrations et les thories des savants, qu'avec les premires on ne peut calculer, mme trs en gros, la position d'un astre on est dans le cas de celui qui donnerait 100 pour racine de 2 tandis qu'avec les secondes, on peut calculer ces positions avec une approximation croissante; c'est le cas de celui qui donne 2 pour racine une valeur comme 1,414214. En sociologie, nous tcherons de parcourir le chemin suivi par les astronomes, les physiciens, les chimistes, les gologues, les botanistes, les zoologistes, les physiologistes et, en somme, par tous ceux qui cultivent les sciences naturelles modernes, et de fuir, autant qu'il est en notre pouvoir, la route qui amena les Pres de l'Eglise nier les antipodes, et Hegel arguer propos de mcanique, de chimie et d'autres sciences semblables ; route suivie en gnral par les mtaphysiciens, les thologiens, les littrateurs, dans une tude qu'ils disent tre des faits naturels et qui n'est autre qu'un vain discours sur des sentiments.
;
; ; : :
:

30

CHAPITRE PREMIER
et l'observation, ainsi

70-71

dans l'exprience

que leurs consquences

logiques, en excluant toute preuve par accord de sentiments, par

vidence interne ou dicte par la conscience.


80

dant des choses


9"

Aussi emploierons-nous uniquement des mots corresponet mettrons-nous tout notre soin, tout notre zle,
( 108).

leur donner une signification aussi prcise que possible

Nous procdons par approximations successives ; c'esi-k-dire en considrant d'abord le phnomne dans son ensemble, ngligeant
les dtails dont nous tiendrons compte dans les approximations suivantes (540)". 70. Nous n'entendons pas le moins du monde affirmer que notre mthode soit meilleure que les autres; le terme meilleur

volontairement

n'ayant

ici

du

reste

aucun

sens.

Il

n'y a pas de

comparaison possiqui

ble entre des thories entirement contingentes et d'autres

admettent l'absolu

ce sont des choses htrognes qui demeurent

toujours distinctes ( 15), Si quelqu'un veut partir de certains principes thologiques ou

comme font les contemporains, du propour composer une sociologie, nous ne disputerons pas avec lui et ne dirons certainement aucun mal de son uvre. Le conflit ne deviendra invitable que du moment o, au nom de ces principes, on voudra nous imposer quelque rsultat tombant dans le domaine de l'exprience et de l'observation. Pour reprendre l'exemple prcdent, quand Saint Augustin affirme que l'Ecriture est inspire par Dieu, nous n'avons rien objecter cette proposition, que du reste nous ne comprenons pas bien*; mais quand il veut trouver dans ce livre la preuve qu'il n'y a pas d'antipodes ( 485), nous n'avons que faire de ses raisons, puisque cette question appartient l'exprience et l'observation, 71. Nous nous mouvons dans un champ restreint; dans celui
mtaphysiques, ou bien
,

grs dmocratique

69 6 Manuel, I, 14, 30. J'ai donn de nombreux exemples de cette mthode des approximations successives, dans le Cours et le Manuel. Pour la socioMarie Kolabinska; La circulation des logie, on en trouvera un bon, dans lites en France. L'auteur a eu le mrite de ne s'occuper que des parties principales du phnomne, en laissant de ct les secondaires. C'est la seule faon dont on peut construire une thorie scientifique, au mpris des divagations faciles de la littrature thique, qu'on persiste nommer Sociologie. On trouvera beaucoup d'autres exemples d'approximations successives, dans le prsent ouvrage.
:

70 1 Par consquent, nous nous abstenons de porter aucun jugement sur la discussion engage entre l'orthodoxie catholique et les modernistes, au sujet de cette inspiration. C'est une chose qui sort du domaine exprimental o nous voulons rester. Nous devons seulement observer que l'interprtation des modernistes ne
saurait tre rattache aux sciences positives.

72-70

PRLIMINAIRES

31

de l'exprience et de l'observation, sans nier qu'il y en ait d'autres, mais avec la volont bien arrte de ne pas nous en occuper ici. Notre but est de dcouvrir des thories qui reprsentent les faits

de l'exprience et de l'observation ( 486), et, dans le prsent ouvrage, nous refusons de pousser plus loin. Si quelqu'un en prouve le dsir, s'il veut voyager hors du domaine logico-exprimental,
qu'il se

cherche une autre compagnie


lui

et

abandonne

la

ntre

elle

ne saurait
72.

convenir.
diffrons

de beaucoup de ceux qui suivent une voie analogue la ntre car loin de nier l'utilit sociale d'autres thories, nous croyons mme qu'elles peuvent tre trs profitables. Associer l'utilit sociale d'une thorie sa vrit exprimentale est justement un de ces principes a priori que nous

Nous

entirement

Ces deux choses sont-elles ou non toujours unies? A cette question Ton ne peut rpondre que par l'observation des faits et dans la suite on trouvera la preuve qu'en certains cas, elles peuvent tre entirement indpendantes.
repoussons
( 14).
;

73. Je prie donc

le lecteur

d'avoir toujours prsent l'esprit

que

l o j'affirme l'absurdit d'une doctrine, je n'entends pas le moins du monde soutenir implicitement qu'elle est nuisible la socit
;

au contraire,
firme
l'utilit

elle

peut lui tre trs profitable. Vice versa, o


est

j'af-

la socit, je ne veux pas du tout exprimentalement vraie. En somme, une mme doctrine peut tre rejete au point de vue exprimental et admise au point de vue de l'utilit sociale, et vice versa. 74. Puisque nous en sommes aux conventions, j'ajouterai que,

d'une thorie pour

insinuer qu'elle

plus gnralement,

quand je
s'il

fais allusion

quelque

effet

nuisible

d'une chose A,
certifier ainsi

mme

est trs grand, je n'entends


soit,

pas du tout

que

cette

socit; parce qu'il

dans son ensemble, nuisible la peut y avoir des effets avantageux qui surpaschose

sent les nuisibles. Et vice versa,

quand

je parle

d'un

effet

avanta-

geux de A, mme s'il est trs considrable, mon intention n'est en aucune manire de prtendre que, dans son ensemble, A soit profitable la socit.

7d. Cet avertissement tait indispensable, parce qu'en gnral

beaucoup d'auteurs qui s'occupent de sociologie, ayant un but de propagande, un idal dfendre, blment seulement les choses qu'ils tiennent pour mauvaises dans leur ensemble, et louent celles qu'ils jugent bonnes. En outre, comme ils emploient plus ou moins le raisonnement par accord de sentiments (^41,r)14), ils sont pous-

32

CHAPITRE PREMIER
;

76

ses manifester le leur, pour obtenir l'approbation d'autrui ils ne considrent pas les faits d'un il absolument indiffrent, mais aiment ou dtestent et manifestent les sentiments qui les inspirent.

Le lecteur accoutum cette faon de procder et de s'exprimer, pense avec raison que quand l'auteur dit du mal d'une chose, en note certains dfauts, cela signifie qu'il l'estime mauvaise dans son ensemble et qu'il est mal dispos envers elle tandis que, s'il en dit du bien, y remarque diverses bonnes qualits, divers avantages, cela veut dire qu'il la tient pour bonne dans son ensemble et qu'il est bien dispos son gard. J'estime donc de mon devoir
;

d'avertir le lecteur qu'une telle rgle n'est pas applicable ce livre

je devrai d'ailleurs le rappeler souvent ( 311). Je ne raisonne ici

qu'objectivement
avoirS
et le

et

analytiquement, selon la mthode logico-exp-

rimentale. Je n'ai pas manifester les sentiments que je puis


n'entrane nullement

jugement objectif port sur une partie d'une chose un jugement analogue sur cette chose, consi-

dre dans son ensemble.

76. Celui qui veut persuader autrui, en matire de science


exprimentale, expose principalement, ou mieux exclusivement, des

des dductions logiques de faits (42). Celui qui veut persuader autrui, en cequ'on appelle la science sociale, s'adresse princifaits et

palement aux sentiments

et ajoute

des considrations de

faits et

des dductions logiques. C'est ainsi qu'il doit procder,


;

s'il

veut

que sa parole porte car, en ngligeant les sentiments, il persuail ne se ferait pas mme couter tandis derait bien peu de gens que s'il sait exciter les sentiments avec habilet, il passera pour
; ;

75 ^ Je fais ici une seule exception elle est d'ailleurs plus apparente que relle, puisque, tel un exemple, elle vise mieux expliquer le fait objectif relev. Il m'arrivera de dire du mal, beaucoup de mal, de certains actes des dmagogues athniens. Je crois qu'il importe fort peu au lecteur de savoir ce que je pense de cette rpublique ancienne; mais s'il m'est permis de l'exprimer, je dirai que personne, je crois, ne l'admire plus que moi et n'aime davantage l'esprit grec. De mme, je me moquerai de la Sainte Science; ce qui ne m'empche pas d'avoir consacr ma vie la science exprimentale. On peut rire de l'humanitarisme dmocratique de certains politiciens franais, et avoir un grand respect pour les savants de ce pays penser mme que la rpublique est peut-tre le rgime qui lui convient le mieux. On peut relever la libert de murs de certaines femmes mancipes, des Etats-Unis, et avoir un grand respect pour les excellentes mres de famille que l'on trouve dans ce pays. Railler les hypocrisies des dominicains de la vertu, en Allemagne, se concilie trs bien avec l'admiration pour cette puissante nation et le respect de la science allemande. J'estime superflu de faire des distinctions semblables pour l'Italie et d'autres pays. En voil assez le lecteur voudra bien se rappeler que cette exception restera unique, et il se gardera de chercher dans cet ouvrage ce qui n'y est pas, c'est--dire l'expression des sentiments de l'auteur; mais exclusivement des relations objectives entre des choses, des faits et des uniformits exprimentales.
;
; :

77

PRELIMINAIRES

33

loquent (514). Cette question, rapidement effleure ici, se rattache l'tude de l'aspect objectif des thories ( 13), et sera amplement

dveloppe dans

la suite.

77. L'conomie politique ayant t jusqu' prsent une doctrine pratique, qui tendait persuader les hommes d'agir d'une certaine
faon, elle ne pouvait ngliger de faire aussi appel au sentiment;
et,

de

fait, c'est

ce qui arriva. Elle est reste

une thique laquelle

on
de

ajoutait,
faits et

en proportion plus ou moins grande, des narrations

des expositions de leurs consquences logiques. Cela se

voit trs bien

dans

les

uvres de

Bastiat, et aussi

dans presque

tous les autres ouvrages d'conomie politique, y compris ceux de l'cole historique, qui sont souvent plus mtaphysiques et senti-

mentaux que les autres. Voici deux simples exemples de prvisions dduites des lois scientifiques de l'conomie et de la sociologie. Le premier volume du Cours fut publi en 1896, mais crit en 1895, d'aprs des documents statistiques n'allant pas au del de 1894. 1 Contrairement l'opinion des thiques, historiens ou non, et des sentimentaux anti-malthusiens, j'crivais alors, au sujet des augmentations de population^ Nous devons donc conclure que nous observons notre poque des accroissements qui n'ont pu
:

exister par le pass et qui ne pourront continuer d'exister l'avenir.

Je

citais,

ce propos, l'exemple de l'Angleterre et de l'Alle-

magne. Dans

premier de ces pays, on voyait dj des signes de non dans le second, pour lequel on n'aurait alors rien pu conclure empiriquement mais aujourd'hui tous deux sont dans une priode de dcroissance *.
le

ralentissement de l'accroissement

77

Cours,

t.

I, 198, p. KTi.

77* Cours, t. I, 196, p. 100: Il est donc bien vident que la population des trois tats considrs ne saurait continuer crotre indfiniment avec le taux actuel. Les trois tats dont on parle sont la Norvge, l'Angleterre avec le Pays de Galles et l'Allemagne. Pour le premier, la raison annuelle d'accroissement gomtrique, qui tait de 13,9 oo, de 1861 1880. est tombe 5,7 />, de 1905 1910. Pour l'Angleterre avec le Pays de Galles et l'Allemagne, on a les nombres suivants
:

Annes

34
2

CHAPITRE PREMIER
Spcialement pour l'Angleterre, aprs avoir trouv
la

77
loi

d'accroissement de la population, de 1801 1891, je concluais


qu'elle ne pouvait continuer crotre

dans

cette proportion

effec-

tivement

la

raison d'accroissement a diminu^.

voit qu'aprs avoir atteint son maximum entre 1895 et 1900, l'accroissement de la population allemande est maintenant en baisse. Le phnomne prvu, du ralentissement dans l'accroissement de la population ressort encore mieux, l'examen des naissances annuelles par mille individus

On

Annes

55

77
3" * Certains progrs

PRLIMINAIRES

35

des ides socialistes en Angleterre sont

de l'augmentation des obstacles conomiques l'accroissement de la population *. On l'a vu mieux encore, de nos jours, puisque le progrs du socialisme, en Angleterre, a eu lieu tandis qu'on observait un recul dans les autres pays d'Europe.

probablement

l'efTet

Nous verrons au chapitre XII


les

la vrification

d'une

loi

sociolo-

gique admise dans


5

Systmes

socialistes.

Le second volume du Cours a t publi en 1897, C'tait alors pour beaucoup de gens un article de foi, que l'volution sociale se faisait de telle sorte que les riches devenaient toujours plus riches
et les

pauvres .plus pauvres. Contrairement cette opinion sentimentale, la loi de la rpartition des revenus conduit la proposition ^ que si le total des revenus augmente par rapport la poou que le revenu minimum pulation, il faut ncessairement
:

augmente ou que
effets se

l'ingalit

des revenus diminue, ou que ces deux


le total

produisent simultanment. De 1897 1911,


la

des

revenus a cr par rapport


l'ingalit

population,

et l'on a

eu effective-

ment une augmentation du revenu minimum


des revenus
".

et

une diminution de

Nous avons encore une contre-preuve dans le fait que les parties en dfaut du Cours sont celles o le sentiment s'est introduit. La critique en a t faite dans la Prface du Manuale ~, o les erreurs
ont t releves.
maximale de la formule, est 0,550. population de 1910. au moyen de cette formule, on trouve 37,816; tandis que la population relle est de .^,796. La diffrence est 2,020, beaucoup plus grande que l'erreur la plus forte. Il est donc dmontr que la population ne suit plus la loi observe de 1801 1891 et qu'elle augmente moins.
diffrence, c'est--dire Terreur
la

La plus grande
Si
l'on

calcule

Ti* Cours, t. I, 211*. p. 111. Il convient de tenir compte de ce qui est dit plus haut: (179... (p. 92) les mouvements de la transformation des capitaux personnels dpendent en partie du mouvement conomique. (180) Il faut faire attention que nous n'avons pas dmontr (p. 93) qu'ils dpendent explicitement de l'tat conomique, mais seulement de ses variations... En note Si l'tat conomique est caractris par une fonction F d'un nombre quelconque de variables qui sont fonction du temps f; nous avons dmontr que les nombres des mariages, des naissances, el jusqu' un certain point des dcs, sont fonction de
:

dF
"dT'
mais nous n'avons pas dmontr que ces nombres sont des fonctions
de
t...*

explicites

77

Cours,

t.

II, 96.5, p. 323-323.

77
le

La

dfinition de la diminution de l'ingalit des revenus est

donne dans

Cours, t. II, 9f, p. 320. Voir en outre Manuel, p. 389 et sv. G. Sessini p. 342 353 et spcialement la note 185*, p. 350. 77 ' Edition italienne du Manuel.

La

teoria dlia Rendita

36
78.
c'est

CHAPITRE PREMIER

78-81

On

accepte souvent une proposition qu'on entend noncer,


la

uniquement parce qu'on

trouve d'accord avec ses sentiments;

mme en
l'utilit

gnral de cette faon qu'elle parat le plus vidente.


cas,
;

Dans beaucoup de
vue de

sociale

il est bien qu'il en soit ainsi, au point de mais au point de vue de la science expri-

mentale, l'accord d'une proposition avec certains sentiments n'a

que peu et souvent point de valeur. Nous en donnerons de nombreux exemples. 79. Puisque nous voulons ici nous placer exclusivement dans le domaine exprimental, nous nous efforcerons de ne recourir en aucune manire aux sentiments du lecteur, mais d'oxposer simplement des faits et leurs consquences. De l le grand nombre de citations qu'on trouvera dans ce livre; elles ont justement pour but de donner au lecteur une impression des faits et de lui soumettre nos
preuves.

80.

Quand on

crit

une uvre

littraire
il

ou que

l'on s'adresse

d'une manire quelconque aux sentiments,

faut, tout

en tenant
l'on cite;

compte de
car
ils

ceux-ci, faire des distinctions entre les faits

que

ne conviennent pas

tous la dignit de l'locution, de la rh-

torique ou de l'histoire.
est toujours louable
;

il

ploi est indiffrent

il

Il y a une aristocratie de faits dont l'usage y a une classe moyenne de faits dont l'emy a une basse classe de faits dont l'usage est

inconvenant

et

blmable. C'est ainsi

qu'il est

agrable celui qui

aux couleurs voyantes il lui est indiffrent de capturer des mouches et des gupes il lui rpugne de mettre la main sur les insectes qui vivent dans les excrments ou d'autres ordures. Le naturaliste ne fait pas ces distinctions; nous n'en ferons pas non plus pour la

aime

collectionner des insectes, d'attraper des papillons


;

science sociale

(|

895).

81. Nous accueillons tous les faits, quels qu'ils soient, pourvu que, directement ou indirectement, ils puissent nous conduire la dcouverte d'une uniformit. Mme un raisonnement absurde et stupide est un fait; et, s'il est admis par un grand nombre de personnes, il devient un fait important pour la sociologie. Les
croyances, quelles qu'elles soient, sont aussi des
faits,

et leur

importance est en rapport non avec leur mrite intrinsque, mais bien avec le nombre plus ou moins grand de gens qui les professent. Elles servent aussi exprimer les sentiments de ces individus or ces sentiments sont parmi les principaux facteurs
;

qu'tudie la sociologie

(| 69;.

j^

82-85

PRLIMINAIRES
11

37

82.

sera

bon que

le

lecteur s'en souvienne,

quand

il

trouvera

cits ici

premire vue, peuvent paratre insignifiants ou purils. Des fables, des lgendes, des inventions de magie ou de thologie peuvent souvent tre tenues pour choses vaines et ridicules elles le sont, en effet, intrinsquement mais elles peuvent tre, au contraire, minemment utiles comme moyens de condes
faits qui,
;

natre les ides et les sentiments des

chiatre observe les dlires

hommes. De mme, le psydu dment, non pour leur valeur intrinsque, mais vu leur importance comme symptme de la maladie. 83. La voie qui doit mener aux uniformits cherches peut
parfois tre longue
;

mais

si c'est le

cas dans cet ouvrage,

le

lecteur

observera que

la seule raison en est l'impossibilit


;

o
et si

je

me

suis

trouv jusqu' prsent, d'en trouver une plus courte

quelqu'un

en dcouvre une, tant mieux; je quitterai immdiatement la vieille route pour la nouvelle; mais, en attendant, il me parat utile de
continuer suivre
la seule

qui existe encore.

84. Quand on cherche veiller ou fortifier certains sentiments chez les hommes, on doit citer les faits favorables ces sentiments et taire ceux qui les offusquent. Quand, au contraire, on ne recherche que les uniformits, il ne faut taire aucun fait capable d'en permettre la dcouverte d'une manire ou d'une autre; et

comme

c'est

justement

le

but de cet ouvrage, je refuse absolument


faits

de considrer dans
expriinentale.

les

autre chose que leur valeur logico-

plutt

8o. Une seule concession m'est possible; et vrai dire, c'est un effort pour tre plus clair, en tchant de soulever le voile
;

de sentiments qui pourrait gner la vue du lecteur je choisirai entre un grand nombre de faits, ceux qui paraissent pouvoir le moins agir sur le sentiment. Ainsi, quand je trouve des faits d'gale importance exprimentale, appartenant les uns au pass, les autres au
prsent, je prfre ceux

du pass

c'est

pourquoi

le

lecteur trou-

vera beaucoup de citations des auteurs grecs et latins.

De mme, en

prsence de

faits d'gale

valeur exprimentale, se rapportant les


teintes, les autres des religions

uns des religions aujourd'hui


encore existantes, je prfre
sif; et je

les

premiers.

Mais prfrer une chose ne signifie pas en faire un usage exclusuis contraint, dans beaucoup de cas, de citer des faits du prsent ou de religions existantes, soit parce que je n'en ai pas d'autres d'gale valeur exprimentale, soit pour dmontrer la continuit de certains phnomnes, du pass au prsent. J'entends

38

CHAPITRE PREMIER
;

86-87

garder l-dessus entire libert d'crire


le

comme

je la garde contre
la

mauvais vouloir des inquisiteurs modernes de ne me soucie en aucune faon ^ que chacun

vertu, dont je

86. L'auteur qui expose certaines thories dsire gnralement les admette et les fasse siennes; car en lui, le rle du chercheur de vrits exprimentales et celui de l'aptre se confondent.

Dans

ce livre, je les spare entirement; je retiens le premier,

j'exclus le second. J'ai dit et je rpte

que mon unique but est la que j'expose ici les rsultats de cette recherche, car j'estime que, vu le nombre restreint de lecteurs que peut avoir ce livre et la culture scientifique qu'elle leur supposes un tel expos ne peut faire de mal; mais je m'en abstiendrais, si je pouvais raisonnablement croire que cet ourecherche des uniformits
(lois) sociales; j'ajoute

vrage deviendrait un livre de culture populaire


87. J'crivais dj dans
le

(| 14, 1403).

Manuel

(p. 2;. ..3

L'auteur peut se

proposer uniquement de rechercher

uniformits que (p. 3) prsentent les phnomnes, c'est--dire leurs lois (| 4), sans avoir en
les

vue aucune utilit pratique directe, sans se proccuper en aucune manire de donner des recettes ou des prceptes, sans rechercher mme le bonheur, l'utilit ou le bien-tre de l'humanit ou d'une de ses parties. Le but est dans ce cas exclusivement scientifique on veut connatre, savoir sans plus. Je dois avertir le lecteur que je me propose, dans ce Manuel, exclusivement ce troisime objet. Ce n'est pas que je dprcie les deux autres j'entends simplement distinguer, sparer les mthodes et indiquer celle qui sera adopte dans ce livre. Cela me semble clair, et j'avoue que je ne saurais l'tre davantage. Il s'est toutefois trouv quelqu'un pour croire que je manifestais l'intention de rformer le monde, et mme pour me comparer Fourier^
; ; !

85

'

Voir ce propos Le mythe vertuiste.

86 1 Allant contre le courant gnral des sciences sociales actuelles, ce livre sera svrement blm par tous ceux qui, haJitus suivre ce courant, ferment leur esrpit aux innovations. Ces personnes jugent une thorie en se posant cette question Est-elle d'accord avec les doctrines que je tiens pour bonnes? Si oui, elles la placent, elle aussi, parmi les hotxnes; sinon parmi les mauvaises. Il est donc manifeste que le prsent ouvrage, tant en plein dsaccord avec leurs thories, est certainement mauvais. Il trouvera peut-tre plus d'indulgence parmi les jeunes gens qui n'ont pas encore l'esprit encombr des prjugs de la science officielle, et chez ceux qui jugent une thorie en se posant la question Est-elle d'accord avec les
:
:

faits ?

Je crois m'tre assez clairement exprim pour que le lecteur sache dsormais que je recherche exclusivement cet accord, et que je ne m'occupe pas d'autre chose, ni de prs ni de loin.
871 Le prof. Charles Gide, qui avait sous les yeux
le

Manuel, publi en

1906,

88

PRLIMINAIRES

^i*.>

88. Cette faon d'tudier les sciences sociales n'est gnralement pas comprise des conomistes littraires ce qui s'explique par leur tour d'esprit; en outre, ils parlent souvent de livres ou d'autres
;

crits qu'ils

pas lus avec

ne connaissent que de seconde main ou qu'ils n'ont le soin ncessaire pour les comprendre. Enfin, quand

on a toujours eu

et qu'on persiste avoir des vises pratiques, on difficilement que d'autres puissent avoir un but exclupersuade se
si on le comprend momentanment, on donc peu d'espoir que les explications donnes dans ce chapitre russissent empcher qu'on m'attribue des

sivement scientifique; ou,


l'oublie aussitt. J'ai

thories qui

me

sont trangres,

comme

ne
;

l'ont

pas vit d'autres


je crois bien faire

explications analogues, rptes satit

mais

imprimait ce qui suit, en 1909. Histoire des docti-ines conomiques (p. 623) Mais hdonistes [parmi lesquels l'auteur place V. Pareto. Pourquoi? Dites-le moi] sont trs rservs en ce qui concerne les possibilits de ralisation de leur monde conomique, ils sont au contraire trs affirmatifs, un peu trop mme, en ce qui concerne les vertus de leur mthode et ne sont pas exempts sur ce point d'un orgueil dogmatique qui rappelle celui des socialistes utopistes. On croit entendre Fourier quand on lit que ce que Ton a dj trouv en conomie politique n'est entendez par la rien ct de ce que l'on pourra dcouvrir dans la suite Et en note: V. Pareto, Giornale degli conomisa, mthode mathmatique septembre 1901. Encore si la citation tait exacte, M. Gide aurait au moins pu remarquer que Tauteur avait chang d'avis, et avait adopt celui qu'on voit clairement exprim dans le Manuel. Mais la citation n'est pas exacte, parce que M. Gide applique la pratique ce que l'auteur dit seulement de la thorie ptire On dirait vraiment que M. Gide n'a pas lu l'article qu'il cite. On y trouve les passages suivants (p. "239) Or le caractre principal des nouvelles thories conomiques est seulement de nous avoir donn, jusqu' prsent, une image gnrale du phnomne complexe cette image n'est qu'approximative, comme le serait celle d'une sphre, compare au globe terrestre mais en attendant nous ne connaissons rien de mieux. (p. 241) Les quations de l'conomie pure. Il est bien entendu qu'elles servent seulement d'instrument d'tude, au mme titre qu'il est, par exemple, utile de connatre les dimensions de l'ellipsode terrestre. (p. 242)... on peut dire qu'elle [l'conomie pure] a bien trouv l'instrument ncessaire ses recherches, mais que c'est peine si elle l'a employ il y a presque tout faire, dans cette voie sur laquelle devraient se mettre les conomistes qui veulent vraiment faire progresser la science. Il s'agit_^de science et de science pure, non de pratique, comme on voudrait l'insinuer par la comparaison avec Fourier! Voici la conclusion de la citation que M. Gide a spare du reste de l'article, en la tronquant par-dessus le march (p. 252) L encore, il convient de rpter que nous ne sommes qu'aux dbuts de la science nouvelle et que ce qu'elle a dj trouv n'est rien en comparaison de ce qu'elle pourra dcouvrir dans la suite. On ne peut mme pas comparer l'tat actuel de l'conomie pure celui de l'astronomie aprs la publication des Principia de Newton, a On remarquera la comparaison avec une science abstraite comme l'astronomie et non avec une science concrte. Dans la suite de son ouvrage, le prof. Charles Gide continue me gratifier d'opinions et de thories qui ne m'ont jamais appartenu, que souvent mme j'ai
:

les

'

combattues, parce qu'elles taient tout fait contraires celles qui sont effectivement les miennes. Pour d'autres dtails, voir V. Pareto Economie mathmatique, dans VEncyclopdie des^Sciences mathmatiques.
;

40

CHAPITRE PREMIER

89-91

J'ai

la maxime: fais ce que dois, advienne que pourra. seulement m'excuser auprs du lecteur, de certaines rptitions, qui n'ont pas d'autre raison que celle indique plus haut, et qui peuvent paratre superflues elles le sont effectivement

en suivant

qui veut bien

lire ce livre

avec un peu d'attention.

09.
lents et

Il

n'y a pas lieu d'ajouter ici d'autres dtails sur la faon dont

j'envisage les thories conomiques \ Le lecteur trouvera d'excel-

amples dveloppements dans les ouvrages cits de MM. Sensini et Boven. 90. Nous avons vu (| 13 et 63) que la sous-classe (l a) des thories logico-exprimentales se divisait en deux genres, dans l'un desquels les principes gnraux sont de simples abstractions de faits exprimentaux, tandis que dans l'autre ils tendent plus ou moins explicitement avoir une existence propre, ne dpendant pas troitement d'une simple abstraction des faits. Ces deux genres portent souvent les noms de mthode inductive et de mthode dductive. Mais cela n'est pas prcis et ces genres diffrent moins par la mthode que par le critre de vrit de leurs propositions et de leurs thories que celles-ci, dans le type rigoureux (I a 1), soient induites ou dduites, ou obtenues par un mlange d'inductions et de dductions, elles dpendent toujours de l'exprience, tandis que dans la dviation du type (I a 2), elles tendent explicitement dominer l'exprience. Quand un principe gnral est vrifi par un trs grand nombre
; ;

de

faits,

tel,

par exemple,

le

principe de la gomtrie eucli-

dienne ou celui de

la gravitation universelle, les

qus tout l'heure sont peu distincts, puisqu'en


souvent se borner prsumer
91.
la vrification

deux genres indisomme on peut

exprimentale.

Quand

l'cart est

venons de parler,
et celles

deux genres dont nous apparat, que l'on voit mieux une diffrence
grand entre
les

encore, lorsqu'on l'observe entre les thories logico-exprimentales

qui ne

le

sont pas.

Dans

les

premires, on procde gra;

duellement, en allant des


d'autres plus gnrales,

faits

certaines abstractions de celles-ci


d'autant plus prudent et rserv
les

et l'on est

que

l'on s'loigne

de l'exprience directe. Dans

secondes, on

fait

89 ' Un savant personnage demandait l'un de mes lves si ma science tait dmocratique! On a dit et crit qu'elle tait socialiste; un autre a prtendu qu'elle tait ractionnaire. La science qui recherche seulement les uniformits (lois) des elle n'a aucune pithte elle se contente de rechercher faits n'est rien de tout cela ces uniformits et rien d'autre. Personnellement, j'ai t partisan de la libert conomique, dans le Cours: mais dans le Manuel, j'ai abandonn cette attitude et m'en abstiens, quand je m'occupe de science.
:

^ 1)2-94

PRLIMINAIRES

41

dlibrment un saut, aussi grand que possible, loin de l'exprience directe, et l'on est d'autant plus tranquille et hardi qu'on
s'en loigne davantage.

On

recherche que l'on tient seule pour digne de

veut connatre Vessence des choses la science; tandis qu*on

appelle empirisme l'exprience directe et ses inductions, et qu'on

en

fait peu de cas ( 530). 92. Ainsi, pour constituer une chimie selon cette dernire mthode, il faut d'abord savoir ce qu'est la matire; et comme consquences de cette notion, on dduit les proprits chimiques. Au contraire, le chimiste moderne, suivant en cela la voie et les procds des sciences logico-exprimentales, tudie directement les proprits chimiques dont il tire d'autres proprits ou des abs-

tractions toujours plus gnrales.

Les anciens croyaient tudier l'astronomie en imaginant des cosmogonies les modernes, au contraire, tudient directement les mouvements des astres, et s'arrtent sitt qu'ils ont dcouvert les uniformits de ces mouvements. Newton trouva qu'une certaine
;

hypothse, dite de la gravitation universelle,


tre les

suffit

faire conna-

quations qui dterminent

le

mouvement

des astres. Mais

qu'est-ce

que la gravitation ? Ni le savant ni ceux qui lui succdrent dans l'tude de la mcanique cleste ne se cassrent la tte cette question subtile. Non que le problme ne mrite l'attention mais la mcanique cleste n'a pas le rsoudre peu importe la manire dont elle obtient ses quations, pourvu que celles-ci res; ;

tent vrifies.

93.

Un

fait

digne de remarque est que certaines erreurs, aban-

donnes depuis longtemps par les sciences les plus avances, se rptent aujourd'hui dans des sciences moins dveloppes. C'est ainsi que la doctrine de l'volution joua, l'gard de la sociologie, un rle semblable celui qu'eut autrefois la cosmogonie. On estima que pour dcouvrir les uniformits qui existent dans les phnomnes sociaux, il n'y avait d'autre moyen que la connaissance de histoire de ces phnomnes, et la recherche de leurs origines
1

( 23,ai6).

94. Pour les thories que nous avons construire ici, nous ne pouvons viter de remonter jusqu' la distinction entre le phnomne objectif et le phnomne subjectif mais nous n'avons pas besoin d'aller au del et de rsoudre le problme de la ralit du monde extrieur , supposer toutefois que ce problme ait un sens
;

prcis

(Si

149).

42

CHAPITRE PHEMIKR

95

95. Qu'on rponde comme on voudra la question pose, ces deux grandes catgories de phnomnes n'en subsisteront pas
et devront recevoir des noms diffrents. Il se peut qu'une de papier portant une vignette quelconque, et un billet authentique de la Banque d'Angleterre soient tous deux des con-

moins,

feuille

mais si, aprs avoir djeun dans un restaurant de Londres, vous essayez de payer votre hte avec le premier de ces concepts, vous ne tarderez pas vous apercevoir que, de celui-l en natront d'autres. Et tout d'abord, vous aurez le concept d'un policeman; celui-ci, qu'il ait une ralit objective ou non, vous soumettra, quoi qu'il en soit, aux concepts d'un juge; lequel vous donnera le concept d'un lieu bien ferm, o vous ferez connaissance avec le concept que les Anglais appellent hard labour, et qui est loin d'tre agrable. Vous vous apercevrez ainsi que ces deux feuilles de papier appartiennent certainement deux catgories bien distinctes car les faits, ou si vous voulez les concepts qui en
cepts
; ;

dcoulent, sont diffrents.

De mme, quand nous affirmons que, pour connatre


prits de l'anhydride sulfureux,
qu'il
il

les pro-

faut recourir l'exprience, et


les concepts

ne sert rien de de l'oxygne, comme

le
le

remplacer par

du soufre
extrieur

et

voudrait la mtaphysique hglienne,

nous

n'entendons

nullement

opposer

le

monde

au
etc.

monde

intrieur, la ralit objective la ralit subjective,

Pour nous servir du langage qui n'admet d'existence que celle de l'ide, nous exprimerons la mme proposition, en disant que pour avoir le concept de l'anhydride sulfureux, il ne suffit pas de possder ceux du soufre et de l'oxygne, puis de mditer sur ce
thme.

On

pourrait se livrer cet exercice pendant des sicles et

des sicles, sans acqurir pour cela des concepts de l'anhydride sulfureux qui soient d'accord avec les concepts des expriences

chimiques. Les philosophes anciens crurent pouvoir suppler de cette manire l'observation et l'exprience; mais ils se tromprent compltement.
et

On apprend
le

la

chimie dans

les laboratoires,

non

par des mditations philosophiques, fussent-elles hglien-

nes

( 14).
il

Pour avoir

concept ou les concepts de l'anhydride sul-

concepts que l'on acquiert en faisant brler le soufre dans l'oxygne et dans l'air il faut encore le concept d'un vase de verre, o l'on recueillera le concept de l'anhydride sulfureux, et ainsi de

fureux,

faut possder les

nombreux

par celui

nomm aussi Vexprience,


;

suite
ts

on unira tous ces concepts dont on

tirera celui des propri-

de l'anhydride sulfureux.

iH>-i)7

PRLIMINAIRES

1.'5

Celte faon de s'exprimer serait prolixe, ennuyeuse, ridicule; et

seulement pour viter ces dfauts, que nous faisons usage des termes subjectif et objectif. Etant donn le but iogico-exprimenc'est
:

tal

auquel nous tendons exclusivement, cette faon de nous exprisuffit.


le

mer nous
faits

96. Pour

mme

motif,

il

nous

suflit

de reconnatre que

les

sociaux rvlent certaines uniformits, et qu'il existe entre

celles-ci des liens

de mutuelle dpendance. Nous n'avons pas


si et

nous occuper de savoir

comment

tel

ou

tel

rsultat

que nous
tels

fournit l'observation peut se concilier avec ce qu'on appelle le


libre arbitre , si toutefois cette expression a

un

sens.

De

pro-

blmes sortent de notre tude. 97. Nous ne cherchons pas davantage si les lois scientifiques ont un caractre de ncessit ( 528). L'observation ni l'exprience ne peuvent rien nous enseigner l-dessus elles nous font seulement connatre certaines uniformits, et encore uniquement dans les limites de temps et d'espace sur lesquelles portent ces
;

observations

et ces

expriences. Donc, toute


si,

loi

scientifique est soula rap-

mise
peler,

cette restriction, et

pour

tre bref,

on nglige de
:

il

faut cependant toujours sous-entendre la condition sui-

vante, dans l'nonc de toute loi scientifique

dans

les limites

de

temps

et

d'espace nous connus (^ 69-6").

Nous restons de mme trangers aux discussions sur la ncessit de la conclusion du syllogisme. Par exemple, le syllogisme des Socrate est un traits de logique Tout homme est mortel
:

homme;

au point de vue exprimental, s'noncer de cette faon Tous les hommes dont nous avons pu avoir connaissance sont morts les caractres, nous connus, de Socrate le placent dans la catgorie de ces hommes donc il est trs probable que Socrate est mortel. Cette probabilit s'accrot dans de trs grandes proportions, pour d'autres circonstances dont nous traiterons plus loin (?i 531, 5.i6) et c'est pourquoi elle est beaucoup plus grande, normment plus grande que celle du syllogisme suivant, que l'on pouvait faire avant la dcouverte de l'Australie. Tous les cygnes dont nous avons pu avoir connaissance sont blancs un oiseau qui a tous les caractres du cygne, mais dont on ignore la couleur, doit tre rang dans la catgorie des cygnes donc cet oiseau sera probablement
doit,
:

donc Socrate est mortel,

blanc. (

.526)

Celui qui raisonne sur les essences peut, en certains

cas, substituer la certitude

nous, ignorant les essences,

une trs grande probabilit nous perdons la certitude.

quant

44
98. Affirmer,
cle est

CHAPITRE PREMIER

98-99

comme

le font

certaines personnes, que le mirala

impossible parce qu'il serait contraire

constance recon-

nue des lois naturelles, c'est faire un raisonnement en cercle, et donner pour preuve d'une assertion, cette assertion mme. Si l'on pouvait prouver le miracle, on dtruirait en mme temps cette constance des lois naturelles. La preuve d'un tel fait constitue donc seule le nud de la question. Il faut d'ailleurs ajouter que cette preuve devra subir une critique d'autant plus svre, qu'elle nous fera sortir davantage du cercle des faits que nous connaissons. Si quelqu'un affirmait que le soleil conduira un jour son systme plantaire en un lieu o les lois de la chimie, de la physique, de la mcanique seront autres que celles qui nous sont aujourd'hui connues, nous n'aurions rien objecter; nous rappellerions seulement que le fardeau de la preuve incombe celui qui fait cette
assertion.

tion;

Comme nous l'avons dj dit (29), nous mme pour les lois de la logique.

ne faisons pas d'excep-

99. Les lois scientifiques ne sont donc pour nous autre chose que des uniformits exprimentales ( 69-4"). A ce point de vue, il
n'y a pas la

moindre diffrence entre

les lois

de l'conomie

politi-

que ou de

la sociologie et celles

des autres sciences. Les diffren-

ces qui existent sont d'un tout autre genre. Elles rsident surtout

dans l'entrelacement plus ou moins grand des effets des diffrentes lois. La mcanique cleste a la chance de pouvoir tudier les effets d'une seule loi (uniformit) mais cela n'est pas tout, parce que
;

ces effets pourraient tre tels qu'ils permettraient difficilement la

dcouverte de l'uniformit qu'ils prsentent;


trs heureuse,
il

or,

par une autre


soleil est

beauchance coup plus grande que celle des plantes aussi dcouvre-t-on l'uniformit sous une forme simple, bien que non rigoureusement exacte, en supposant que les plantes se meuvent autour d'un soleil immobile et en rectifiant ensuite l'erreur commise dans cette premire approximation. Au chapitre XII, nous verrons quelque chose d'un peu ressemblant pour la sociologie. La chimie, la physique, la mcanique ont de mme souvent tudier des lois isolment, ou du moins peuvent en sparer artifise trouve

que

la

masse du

ciellement les effets^; pourtant, en certains cas, apparaissent dj

des entrelacements difficiles dbrouiller


biologie, en gologie et plus
le

leur

nombre
;

crot,

en

que jamais en mtorologie

c'est aussi

cas des sciences sociales.


99 >

Manuel

I, -^0.

100-102

PRLIMINAIRES

45

fait

100. Un autre caractre distinctif des lois scientifiques est le de pouvoir ou non en isoler les effets, grce l'exprience, qui
ici

s'oppose
la

l'observation. Certaines sciences,


la

comme

la

chimie,

mcanique, la biologie, peuvent faire et font trs largement usage de l'exprience d'autres y parviennent dans une moindre mesure d'autres encore peu ou pas du tout, comme les sciences sociales d'autres enfin ne s'en servent absolument pas ainsi la mcanique cleste, tout au moins en ce qui concerne les
physique,
;
; ; ;

mouvements des
101. Ni

astres.

conomiques et sociologiques, ni les autres lois proprement d'exceptions ^ Parler d'une uniformit non uniforme n'a aucun sens. Le phnomne auquel on donne communment le nom d'exception une loi est en ralit la
les lois

scientifiques ne souffrent

superposition de

l'effet

d'une autre

loi

celui de la premire.

ce

point de vue, toutes les lois scientifiques, y compris les mathmatiques, souffrent des exceptions. Tous les corps qui sont la surface du sol sont attirs vers le centre de la terre mais une plume emporte par le vent s'en loigne un ballon plein d'hydrogne s'lve dans les airs. La principale difficult qu'on rencontre dans l'tude d'un trs grand nombre de sciences, consiste prcisment trouver le moyen de dvider cet cheveau, form par l'entrelacement d'uniformits nombreuses et varies.
;
;

102. Dans ce but, il est souvent utile de considrer, non les phnomnes observs, mais des phnomnes moyens, o les effets de
certaines uniformits sont attnus, tandis que ceux d'autres phno-

mnes sont accentus.


par exemple,
la

Ainsi,

nous ne pouvons savoir quelle


;

sera,

temprature du 10 juin de l'anne prochaine

mais

nous pouvons connatre peu prs quelle sera la temprature moyenne du mois de juin, et mieux encore la temprature moyenne d'un trimestre, pour quelques annes. Personne ne peut savoir si Jacques vivra ou mourra l'an prochain mais nous pouvons savoir peu prs combien de personnes mourront, sur cent mille ayant le mme ge que Jacques. Qui dira si un certain grain sem par l'agriculteur, germera et produira quelque chose? Mais nous pouvons prvoir avec une certaine probabilit quel sera le produit d'un
;

101 ' Il y a encore des professeurs d'conomie politique qui rptent comme des perroquets que les lois physiques n'ont pas d'exceptions, tandis que les lois conomiques en ont. Telle est leur ignorance! Et, comme par un fait exprs, il y en a qui, en disant que les lois physiques sont dpourvues d'exceptions, citent celle des corps qui diminuent de volume en se refroidissant
!

46

CHAPITRE PREMIER
et

103-105

mieux encore quel sera la nombre d'annes. 103. II faut toujours avoir prsent l'esprit que ces moyennes sont en partie arbitraires, et que nous les formons pour notre usage. C'est pourquoi il est ncessaire de ne pas tomber dans
hectare de terrain sem de grain,

moyenne de

ce produit, pour

un

certain

l'erreur de les considrer

comme

quelque chose

d'objectif,

ayant

une existence indpendante des faits. Nous les trouvons souvent sous un autre nom, comme entits mtaphysiques dont les auteurs se prvalent pour trouver quelque chose de constant dans des faits
variables.

104. Par exemple, en conomie politique, nous voyons que les prix des marchandises en gros sont variables presque chaque vente-achat; mais pour difier une thorie, nous voulons avoir quelque chose de moins variable, de plus constant. Pour procder scientifiquement, on considre certaines moyennes; on fait certaines interpolations ^ Pour procder selon la mtaphysique, on considre une entit appele valeur, qui serait une espce de cause constante des prix variables. Cette seconde manire de raisonner
induit facilement en erreur, parce qu'elle enlve la

moyenne

les

caractres que lui donne la science, pour en prendre d'autres

entirement imaginaires
fait

(| 62).

Nous n'adressons
progrs,

d'ailleurs de ce
le

aucun blme aux premiers conomistes, qui employrent


et ce fut

terme valeur;

dj

un notable

quand on

dis-

tingua la valeur d'change de la valeur d'usage.

De

la

conception de valeur d'usage, un nouveau progrs


;

fit

beaucoup plus prcise de V utilit finale et c'est ainsi que de fil en aiguille, on en vint aux thories gnrales de l'quilibre conomique. Ce dveloppement n'a rien de singulier, car c'est celui de toutes les sciences naturelles (| 69 ^ 106). Mais de mme qu'on ne peut plus tudier aujourd'hui la mcanique cleste dans les uvres de Ptolme ni mme dans celles de Kepler, on ne peut plus tudier l'conomie politique au moyen du concept vague de valeur ^ 105. Dans une premire approximation, nous pouvons nous contenter de savoir qu'on a hmin tant bien que mal certains effets de peu d'importance, comparativement d'autres qui en ont une plus grande. Mais il est bon de donner, sitt que possible, quelque prcision ces termes peu, plus grande, et de savoir peu prs ce
natre l'ide
104
sives
1

C'est

une des noml)reuses formes de


III, 29, 30 (p. 1-56 et sv.)

la

mthode des approximations succes(p. 159).

(I 69-90, 540).
2

104

Manuel,

35

106
et

PRLIMINAIRES
ce qu'on a conserv.

47
si l'on

qu'on a limin

Mieux encore,

arrive

connatre les limites des diffrences qui existent entre le phnomne rel (les faits) et l'image que nous en obtenons par ces

moyennes ou ces
^^ est

thories.
il

Par exemple, en mathmatique,


92

est

dj utile

de savoir

que

une valeur approche du rapport de

la circonfrence

au diamtre. C'est encore mieux, quand on sait qu'elle est plus grande que ce rapport; mieux encore, lorsqu'on apprend que l'erreur est infrieure 0,015 ou quand on trouve que le dit rap;

port est compris entre


Il

22

et

7-

333

est

varient au hasard;

bon de savoir que les prix ne sont pas des nombres qui il est mieux de se rendre compte qu'ils ont
les

quelque relation avec

gots des

hommes
;

et les obstacles

qui

s'opposent l'acquisition des marchandises

mieux encore

d'avoir

une ide de ces


et d'arriver

relations, et toujours

saisir

mieux de prciser cette ide, l'importance relative du phnomne dont la

thorie est l'image, et de ceux qu'elle nglige.

106.
dtails
;

On
il

ne peut connatre un phnomne concret dans tous ses

y a toujours un rsidu, qui apparat mme parfois matriellement*. Nous ne pouvons avoir que des ides approximatives des phnomnes concrets. Une thorie ne peut jamais figurer tous
les dtails des

phnomnes aussi
;

les

divergences sont-elles invi-

tables, et

ne reste-t-il qu' les rduire au minimum. A ce point de vue aussi, nous sommes ramens la considration des approximations successives. La science est un continuel devenir; ce qui signifie que perptuellement une thorie est suivie d'une autre,
plus proche de la ralit. La thorie d'hier est aujourd'hui perfectionne; celle d'aujourd'hui
le

sera

sera aprs-demain, et ainsi de suite.

demain; celle de demain le Chaque page de l'histoire

des sciences

le dit, et rien

ne permet de supposer qu'elles ne conti-

nueront pas
rons, dans
le

le dire fort longtemps. Puisqu'aucune thorie ne s'impose absolument, nous prfre-

choix qui se prsente nous, celle qui, s'cartant

le

moins des
l'avenir, et

faits

du

pass, nous permet de


le

en embrasse

mieux prvoir ceux de plus grand nombre.


:

106 * Manuel, p. 10. On pourrait dire, pour contenter les hgliens on a observ que de nouveaux concepts s'ajoutent sans cesse celui que les hommes se crent d'un phnomne, un moment donn; et cette srie parait, autant qu'on peut le
connatre, devoir tre indfinie.

48

CHAPITRE PREMIER

107-108

107. En astronomie, par exemple,

la thorie

des picycles, que


pass, tels qu'ils

certains, pousss par le sentiment, ch.erchent rhabiliter, satisfait

la condition de bien reprsenter les faits

du

nous sont connus. En multipliant autant qu'il est ncessaire le nombre des picycles, on peut donner l'image de tout mouvement des astres, rvl par l'observation; mais on ne peut prvoir, ou du moins aussi bien prvoir les mouvements futurs, qu'avec la thorie de la gravitation. En outre, cette dernire, grce aux lois gnrales de la mcanique, s'tend un nombre de faits plus considrable. Elle est donc prfrable, comme on le juge en fait, la thorie des picycles. Mais le choix a lieu pour ces motifs ou d'autres semblables, et non pour des considrations mtaphysiques
sur l'essence des choses.

108. Les faits au milieu desquels nous vivons agissent sur nous en sorte que notre esprit prend une certaine tournure, qui ne peut gure contraster avec ces faits. Les modes et les formes du langage procdent de cet tat psychique ^ Aussi la connaissance de l'esprit humain et du langage peut-elle apporter quelque lumire dans celle des faits extrieurs mais cette lumire est fort peu de chose, et ds qu'une science a fait quelque progrs, l'emploi de celte mthode lui procure plus d'erreurs que de vrits ( 113
;

et sv.).

Les termes du langage ordinaire manquent de prcision


peut tre autrement, vu que
scientifique seule.
la

il

n'en

prcision appartient la rigueur

Tout raisonnement qui,


fonde sur
les
;

comme

ceux de

la

mtaphysique, se
le

sentiments, est forc d'adopter des termes dpourvus


car les sentiments n'en ont pas, et

de prcision
tent

nom

ne peut

tre plus prcis

que la chose. En outre, du manque de prcision du langage

ces raisonnements profi-

ordinaire, pour
{% 109).

masquer

leur faiblesse logique, et pour persuader

Au

contraire, les

raisonnements logico-exprimentaux, qui ont leur fondement dans l'observation objective, sont amens ne se servir des termes que pour dsigner les choses et par consquent les choisir de manire viter toute ambigut les rendre aussi prcis que pos;
;

108

titue tout ce qu'il

Cette empreinte, vrai dire trs peu nette, des faits dans notre esprit, consy a de vrai (exprimentalement) dans les thories qui attribuent
scientifique l'intuition. Elle sert connatre la ralit,

une valeur

comme une

mauvaise, parfois une trs mauvaise photographie peut servir connatre un endroit quelconque. Quelquefois, au lieu d'une photographie, mme trs mal faite, on n'a qu'une image fantaisiste.

^ 108

PRELIMINAIRES

40

sible. Ces raisonnements engendrent d'ailleurs un langage technique spcial, qui leur permet d'chapper ainsi l'indtermination du parler courant. Nous l'avons dit dj ( 69-8) notre intention tant de n'employer que le raisonnement logico- exprimental, nous mettrons tout notre soin n'user que de mots aussi prcis
:

que possible, bien dtermins, et correspondant des choses, sans quivoques ni ambiguts ( 119), ou mieux, avec la plus petite

erreur possible.
Il

que le mot dsigne un concept et que celui-ci peut correspondre ou non une chose. Mais quand cette correspondance existe, elle ne peut tre parfaite; d'o il rsulte que si le mot correspond une chose, il ne peut jamais y correspondre prcisment, d'une faon absolue. Il s'agit au contraire de plus ou de moins. Non seulement on ne trouve pas, dans la ralit concrte, les entits gomtriques telles que la ligne droite, le cercle, etc., mais pas mme les corps chimiques absolument purs, ni les espces dont traitent les zoologistes et les botanistes, ni un corps particulier dsign par un nom; car il faudrait indiquer aussi quel moment on le considre un morceau de fer ne reste pas identique lui-mme, quand change la temprature, l'tat lecfaut

remarquer

ici

trique, etc.

En somme,
;

la science

logico-exprimentale ne connat

pas Vabsolu

aussi doit-on toujours attribuer une valeur contin-

gente aux propositions

que
;

le

langage courant nous prsente

avec une teinte d'absolu


diffrences qualitatives

il

faut de

mme
le

substituer gnralement

des diffrences quantitatives, o


(|

langage ordinaire met des


s'est et

143 ^).

Quand on
;

bien entendu sur

ce point, toute quivoque est impossible

vouloir s'exprimer

en toute rigueur donnerait lieu des longueurs aussi inutiles que


pdantes.

Nous dirons, par consquent, que l'on sort entirement du domaine exprimental, quand on raisonne sur des mots qui ne correspondent rien dans ce domaine; et que l'on en sort partiellement, quand on raisonne sur des mots dont le sens est indtermin,
et qui,

en partie seulement, correspondent des objets de ce

domaine (chapitre X). On doit entendre cette proposition, en ce sens que si les mots prsentent le minimum d'indtermination, correspondant l'tat actuel de la science, on s'loigne si peu du domaine exprimental, que cette dviation est ngligeable. Ainsi,
bien qu'il n'existe pas de corps chimiques absolument purs, les lois de la chimie sont valables avec une trs grande approximation
30CI0L0UIE
4

i>0

CHAPITRE PREMIER
les

109-111

pour
purs.

corps que nos instruments d'analyse nous donnent

comme

109. Le plus grand nombre des hommes emploie le langage vulquelques hommes de science se servent du langage scientifique, chacun dans sa spcialit, hors de laquelle ils raisonnent souvent aussi mal et mme plus mal que les gens du monde.
gaire
;

Deux genres de motifs poussent


du langage
ordinaire.

les

hommes

tirer leur science

Le premier

est qu'ils

supposent qu' tout

mot doit ncessairement correspondre une chose. C'est la raison pour laquelle le mot finit par sembler tre tout, et parfois mme assume des proprits mystrieuses. Le second est la grande facilit que l'on a de constituer ainsi la science , chacun trouvant en lui-mme tout ce qu'il faut pour cela, sans qu'il soit besoin de
recherches longues,
Il

difficiles et fastidieuses.

les antipodes que d'aller voir beaucoup plus expditif de mditer sur le principe du feu ou celui de 1' humide, que de se livrer toutes les observations dont se compose la gologie; il est plus commode de mditer sur le droit naturel, que d'tudier les lgislations des diffrents paj's, des poques diverses il est beaucoup moins difficile d'ergoter sur la valeur, de rechercher quand et dans quel cas, on dit qu' une chose vaut, que d'tudier et de comprendre les lois de l'quilibre conomique. Quand on tient compte de tous ces faits, on conoit que l'his-

est plus ais

de discourir sur
il

s'il

y en a rellement;

est

toire des sciences jusqu'

nos jours,

soit

en

somme

l'histoire

de

la

mthode exprimentale a d engager et continue soutenir contre la mthode de l'auto-observation, des recherches sur les expressions du langage et l'tymologie. Cette dernire mthode, vaincue et dfaite sur un point, reparat sur un autre.
bataille

que

la

Quand
et finit

elle ne peut combattre ouvertement, elle se dissimule, par s'insinuer sous des formes trompeuses, dans le camp de

l'adversaire.

ilO. De nos jours, ce procd est en grande partie banni des sciences physiques, dont le progrs dpend de cette exclusion mais il rgne encore en conomie politique et plus que jamais en sociologie et pourtant il est indispensable que ces disciplines suivent l'exemple donn par les sciences physiques, si elles veulent
;

progresser (118).

lit. La croyance, que

l'on pouvait connatre les faits

de

l'uni-

vers et leurs relations, grce l'auto-observation de l'esprit humain,

112-11:^

PRLIMINAIRES

61

tait gnrale

en d'autres temps

et reste le

fondement- de

la

mta-

physique
vrit.

laquelle cherche

hors de l'exprience un critre de

De nos

jours, elle se manifeste pleinement

dans

les dlires

de

la

Philosophie de la nature de Hegel.

Inutile d'ajouter qu'avec


la

cette

mthode,

les

hommes

ne sont jamais parvenus connatre

moindre uniformit des faits naturels (50,484). 112. Le positivisme de Herbert Spencer est tout simplement une mtaphysique. D'un ct, cet auteur affirme la contingence de toute connaissance de l'autre, il disserte sur les relations que ces
;

connaissances ont avec


tion,

la ralit
il

absolue*;

et

tandis qu'il affirme

l'existence de l'inconnaissable,

veut, par

une plaisante contradic-

en connatre au moins quelque chose*. 113. Dans les affaires pratiques dont nous nous occupons journellement, nous ne pouvons certes pas raisonner avec la mthode et la rigueur des sciences logico-exprimentales (108,109); c'est pourquoi nous sommes enclins donner une grande importance aux mots. Une chose laquelle on donne un nom se trouve, parce seul fait, assimile une classe d'objets dont les caractres sont connus, et le deviennent par consquent aussi pour cette chose. En outre, et c'est le plus important, comme on la considre avec les
sentiments suscits par
le

mot,

il

lui est profitable d'avoir


et nuisible

qui suscite des sentiments propices,

quel s'attachent des sentiments dfavorables.

un nom un auOn trouvera de nomd'en porter

breux exemples de

tels faits,
il

dans

la suite

de cet ouvrage.

Dans
faire

la vie pratique,

serait difficile, voire impossible,

de

ne peut remonter jusqu'aux origines et mettre tout en doute, propos des innombrables questions qui surgisautrement.
sent chaque pas.
prit d'un

On

Quand on
cela suffit

reconnat qu'un chapeau est la pro;

homme,

il

le

met sur sa
la

tte et s'en va.

On

ne peut pas, avant de


rellement

le lui laisser

prendre, discuter sur ce qu'est

la proprit, et

rsoudre

question de

la proprit indi-

112 Premiers Principes, II, chap. III, % m: Troisimement, la pense n'tant possible que sous relation, la ralit relative ne peut tre con.,'ue comme telle qu'en

connexion avec une ralit absolue; et la connexion de ces deux ralits tant galement persistante dans la conscience, est relle au mme sens que les termes qu'elle unit sont rels. Toute l'uvre de Spencer est pleine de semblables
concepts.
II, chap. III, 48: qu'avons-nous dire de l'absolue ? Une seule chose c'est qu'elle est un mode de l'Inconnaissable uni la matire par la relation de cause effet. Il y a des gens qui croient comprendre

112 Voici

un exemple

pris

au hasard. Premiers Principes,


de
la

Si telle est notre connaissance


:

ralit

relative,

cela.

52
viduelle, collective,

CHAPITRE PREMIER

114
les

ou un autre problme du

mme
un

genre.

Dans

pays

civiliss,

les lgislations civiles et

pnales ont une termiacte,


il

nologie prcise; par consquent, pour juger

faut savoir
trs

comment le dsigner. Le langage nombre de maximes qui, sauf la


;

ordinaire possde

un

grand

prcision dont elles sont gnra-

lement dpourvues, prsentent une analogie complte avec les articles de loi c'est pourquoi le mot par lequel on dsigne un acte ou une chose a, pour ces maximes aussi, une grande importance. Le lgislateur emploie les termes dans le sens qu'ils ont habituellement parmi les gens auxquels
il

donne des

lois.

Il

n'a

pas

besoin d'attendre que les


la dfinition

hommes

de science soient d'accord sur

du terme

religion,

pour dicter des prescriptions sur

les offenses la religion, sur la libert religieuse, etc.

On

disserte

couramment d'une infinit de choses, sans les connatre avec prcision. La vie pratique se contente de l'a peu prs, tandis que la
science recherche l'exactitude.

Nous avons des thormes qui sont d'accord avec


les limites

les faits,

dans

de cet peu prs, pourvu qu'on ne

les

applique pas
ils

hors du domaine quelquefois trs restreint, dans lequel


tre valables.
c'est l

peuvent

Le langage vulgaire les cristallise et les conserve; que nous pouvons donc les retrouver et en tirer parti mais
;

toujours avec la restriction que,

s'ils

sont grossirement approxi-

matifs et vrais entre certaines limites, qui d'ailleurs nous restent

gnralement inconnues,
choses.

ils

deviennent faux hors de ces limites


la vie

(chap. XI). Ces thormes portent plus sur les mots que sur les

Nous pouvons donc conclure que, dans

pratique,

pour persuader autrui, et souvent aux tout premiers dbuts des sciences, les mots sont de grand poids, et qu'en discuter n'est pas perdre son temps. 114. On doit tirer des conclusions diamtralement opposes, quand il s'agit des recherches de la science exprimentale, puisque ces dernires, concernant exclusivement les choses, ne peuvent retirer aucun profit des mots eux-mmes. Elles peuvent au contraire y trouver grand dommage, soit cause des sentiments que suscitent les mots, soit parce qu'un mot lui-mme peut tromper
sur la ralit de la chose qu'il est cens reprsenter
duire ainsi
( 366), et intro-

dans

comme

celles

parce que les

domaine exprimental, des entits imaginaires, de la mtaphysique ou de la thologie, soit enfin raisonnements sur les mots sont, en gnral, fortele

ment dpourvus de

prcision.

115-118

PRLIMINAIRES
C'est

53

US.

pourquoi

les

sciences les plus avances ont leur lan-

gage propre, soit parce qu'elles adoptent de nouveaux mots, soit


parce que, conservant ceux du langage vulgaire, elles leur donnent

une signification spciale. Par exemple, Feau de la chimie, la lumire de la physique, la vitesse de la mcanique ont une signification toute dilTrente de celle que leur donne le langage courant. 116. On peut souvent employer un moyen simple, pour dcouvrir si un raisonnement est du genre de ceux qui font appel au sentiment ou aux notions plus ou moins prcises dont abonde le langage ordinaire, ou bien s'il est du genre de ceux qui appartiennent la science exprimentale. Il suffit de substituer dans ce raisonnement, de simples lettres, a, b, c,... aux termes techniques qui y sont adopts. Si le raisonnement perd ainsi toute sa force, il s'il la conserve, il appartient appartient au premier genre au second (| (U2). 117. Comme d'autres sciences, l'conomie politique commena par employer les mots du langage vulgaire mais elle s'effora de leur donner un peu plus de prcision de cette manire, elle s'enrichit de toute l'exprience accumule dans le langage ordinaire ce qui n'tait pas indiffrent, car les oprations conomiques occupent une grande partie de l'activit humaine. Puis, au fur et mesure que l'conomie politique progressait, cet avantage diminua, tandis qu'augmentaient les consquences fcheuses entranes par l'emploi de ces mots. Avec beaucoup de raison, Jevons dj renona au terme valeur, dont la signification tire en tous sens et rendue multiple, avait fini par disparatre (62 *) il proposa un nouveau terme la raison d'change, et y attacha un sens prcis ( 387). 118. Les conomistes littraires ne le suivirent pas dans cette
;

voie

aujourd'hui encore,

ils se

complaisent rechercher ce qu'est

la valeur, le capital, etc.

On

n'arrive pas leur mettre dans la tte

que

les

noms de
qu'ils
cise
;

mots rien. Libre eux de donner les aux choses qu'ils voudront, pourvu aient l'obligeance de nous les indiquer d'une manire prmalheureusement ils ne le font pas, du moins en gnral. Si
et les

choses sont tout

valeur et de capital

leurs raisonnements appartenaient la science exprimentale, subsisteraient, alors

ils

mme

qu'on changerait

les

noms de

valeur et

de capital, puisque

les choses demeureraient; or, c'est uniquement de celles-l que s'occupe la science exprimentale mais comme
118 J'ai fait voir dans le Manuel que l'on peut aussi exposer les thories conomiques sans employer les mots valeur, prix, capital, etc. Les conomistes litt:

^4

CHAPITRE PREMIER

118

que,
les

leurs raisonnements sont au contraire avant tout de pure rhtoriils sont sous la dpendance troite des mots aptes susciter

sentiments capables de persuader l'auditeur; voil justement les mots ont une si grande importance pour les conomistes littraires, tandis que les choses en ont peu.

pourquoi

Celui qui cherche ce qu'est le capital, ce qu'est la valeur, ce


qu'il donne la premire mot capital, par exemple, existe certainement pour lui il se demande ce qu'il reprsente et s'efforce de le trouver. On pourrait justifier ce procd, de la ma,

qu'est la rente, etc.

montre par cela seul

place au mot, la seconde la chose. Le


;

nire suivante
le

Il existe

une chose inconnue dont


capital; puisque
le

l'influence sur

langage

fait natre le

mot

langage ordinaire
le

est la copie

exacte des choses qu'il reprsente, en tudiant

mot,

nous pourrons connatre la chose, et en recherchant ce qu'est le capital , nous dcouvrirons cette chose inconnue. Le dfaut de cette justification gt dans la proposition souligne, qui est fausse. Si l'on veut s'en persuader encore mieux, on n'a qu' substituer au terme capital, un terme scientifique, par exemple Veau, et voir
si,

en cherchant avec autant de soin qu'on voudra, ce

qu'on ap-

raires ne peuvent comprendre cela. Ils ont raison, un certain point de vue; parce que pour eux, par exemple, capital ne dsigne pas une chose, mais bien un ensemble de sentiments et il est naturel qu'ils veuillent conserver un nom pour le dsigner. Pour leur faire plaisir, on pourrait appeler capital objectif, la chose et capital subjectif, l'ensemble de sentiments. On pourrait dire alors Celles des thories conomiques qui se bornent la recherche des rapports existant entre les faits conomiques n'ont que faire de la notion de capital subjectif: elles peuvent, selon le cas, admettre ou non celle de capital objectif. Les thories conomiques dont le but est de persuader autrui en vue d'un rsultat pratique, tirent grand profit de la notion de capital subjectif, car c'est par les sentiments qu'on persuade autrui. C'est pourquoi il leur est utile de crer une confusion entre le capital objectif et le capital subjectif, afin que le raisonnement scientifique ne s'oppose pas au raisonnement de sentiment. Sur quelques points, ces thories s'approchent plus du cas concret que celles de l'conomie pure, parce que dans la notion de capital subjectif, elles introduisent des notions de sociologie qui ne trouvent pas place en conomie scientifique. Elles ont cependant un norme dfaut celui du manque de prcision. Pour approcher la ralit, au lieu d'employer implicitement et presque la drobe, des notions sociologiques, il vaut mieux les adopter ouvertement, ce qui force donner au moins quelque prcision au discours. On se rendra mieux compte de tout cela dans Guido Sensini La teoria dlia Rendita. La notion de capital subjectif est la plus importante pour la sociologie, qui tudie justement les sentiments que ces mots expriment. Comme le phnomne concret est la fois conomique et sociologique, si on l'tudi en conomie applique, on rencontre des notions analogues celle du capital subjectif. C'est pourquoi, dans le Manuel, j'ai tudi les phnomnes concrets, non seulement sous leui- aspect conomique et intrinsque, mais aussi au point de vue de la manire dont ils sont compris parles hommes qui s'y trouvent mls. (Voir dans l'index du Manuel:
;
: :

Vue

subjective.)

nu
,

PRLIMINAIRES

.V)

pelle eau

on pourra jamais arriver connaitre


l'eau.

les proprits

du

corps chimiquement pur, qu'on appelle

En

science,

on

suit

une voie oppose


la

celle-l; c'est--dire

qu'on s'occupe d'abord de

chose, et qu'ensuite on lui cherche un

par considrer le corps form par la combide l'hydrogne, puis l'on pense le baptiser. Puisque ce corps se trouve en grande quantit dans la chose mal dfinie que le langage vulgaire appelle l'eau, on le nomme aussi l'eau; mais on aurait tout aussi bien pu le nommer autrement, par
-.

nom

On commence

naison de l'oxygne

et

exemple Lavoisier, ce qui ne changerait rien la chimie. On dirait simplement que la mer et les fleuves contiennent une grande quantit de Lauoisier. Economistes et sociologues littraires n'y comprennent rien, parce que l'habitude d'esprit et la culture ncessaires leur font dfaut.

119. Nous entendons nous en tenir


logico-exprimentale
( 108),

ici

troitement la mthode

et

raisonner exclusivement sur des


Ils

choses

aussi n'attachons-nous aucune importance aux mots.

ne sont que de simples tiquettes pour dsigner les choses; nous


disons donc

Il
:

Nous appellerons
de l'appeler

cette
et

chose A, ou,

si l'on

veut:

nous
:

plat

non
;

pas, ce qui est bien diff-

rent

nition qui
qu'il

A . La premire proposition est une dfidpend de notre arbitraire la seconde est un thorme convient de dmontrer; mais il faut auparavant savoir ce

Cette chose, c'est

qu'est prcisment

( 963).

danger toujours imminent dans les sciences sociales, de voir quelqu'un chercher le sens des mots, non dans la dfinition objective qui en est donne, mais dans l'usage courant ou dans l'tymologie, nous aurions volontiers substitu aux motsviter le
tiquettes, des

Pour

numros d'ordre ou des


(

lettres

de l'alphabet,

a. b...,

comme nous

au moins pour une partie du raisonnement mais nous y avons renonc par crainte que le raisonnement n'en devienne ainsi trop ennuyeux et obscur. C'est pourquoi nous avons suivi l'usage du chimiste qui continue, par exemple, se servir du mot eau, en lui donnant un sens prcis ' nous eml'avons fait parfois
;

798),

point de vue historique pur, cela a lieu seulement pour les choses noucelles qui ressemblent dj plus ou moins des choses dj connues, on choisit le plus souvent le nom de ces choses, en se contentant de lui donner un
118velles.

Au

Pour

sens plus prcis, qui peut souvent diffrer considral>lement du sens admis par langage vulgaire.

le

119' On voudra bien se rappeler ce qui a t dit dj au 108. 11 n'y a rien d'absolu dans la science logico-exprimentale, et le terme prcis signifie ici avec
:

56

CHAPITRE PREMIER

120

ploierons aussi les termes


le lecteur

du langage

vulgaire, en indiquant avec

prcision les choses qu'ils doivent reprsenter.

Nous prions donc

de s'en tenir rigoureusement ces dfinitions, et de ne jamais chercher deviner par l'tymologie ou les acceptions du langage courant, le sens des termes techniques dont nous faisons
usage. C'est ainsi qu'il trouvera les termes rsidus et drivations
(I

868);

s'il

dsire savoir ce qu'ils signifient,

il

doit s'en rapporter

exclusivement aux dfinitions que nous en donnons, et prendre garde qu'en cherchant au contraire cette signification dans l'ty-

mologie ou

le

langage ordinaire,

il

trouverait certainement des

nous voulons parler. Si quelqu'un ne trouve pas ces termes de son got, qu'il les remplace par d'autres, sa guise. Il verra qu'en substituant aux termes rsichoses trs diffrentes de celles dont
dus, drivations, les siens propres, et

mieux des

lettres alphabti-

ques ou des numros d'ordre, tous

les

raisonnements o figurent

ces expressions subsistent tels quels.

bien prendre patience.

Le lecteur auquel ces explications paratront superflues voudra Mon excuse est que des dveloppements semblables, donns et rpts nombre de fois pour Yophlimit, n'ont pas empch des conomistes littraires d'en chercher le sens dans l'tymologie; tandis que d'autres, qui devaient certainement avoir beaucoup de temps perdre, examinaient si le nom de dsidrabilit ^ ne conviendrait pas mi^ux et, pour mettre fin ces ergotages, il n'a mme pas suffi de montrer qu'on pouvait aussi se passer de Yophlimit ou de tout autre terme semblable, dans l'ex;

pos des thories de l'conomie politique ^

120. J'emploierai dans cet ouvrage quelques termes usits en mcanique, et cela pour les motifs indiqus tout l'heure. Il convient donc que j'explique au lecteur dans quel sens prcis je
les prendrai.
la plus petite erreur possible. La science s'efiforce de rendre la thorie aussi proche que possible des faits, tout en se rendant compte qu'on ne peut obtenir une concidence absolue. Si, parce qu'elle est irralisable, quelqu'un repousse aussi la concidence approximative, il n'a qu' migrer de ce monde concret, o tout n'est qu'approximatif.

119- Manuel, dit. franc., p. 556, note

1.

1193 Sur d'autres erreurs nes du dfaut de prcision des mots et sur les logomachies de l'conomie littraire^ voir Manuel, p. 219, note 1 (III, 178) p. 246 (III, 227) p. 329, note 1 (V, 70) p. -SaS, note 1 (V,81) -p. 391, note 1 (VIT, 24), p. 544, note 1 (Appendice, 6) p. 414 (VII, 79) p. 439, note 1 (VIII, 11) Mais voir p. 636, note 1 (Appendice, 108) p. 638, note 1 (Appendice, 108). surtout GuiDO Sensini; La teoria dlia Rendita: et Pierre Boven Les applications mathmatiques l'Economie politique.

5|

121-124

HRLIMINAIRES
.4,

f)?

121. Soient certaines choses


sur
le

B, C, .,qui ont

le

pouvoir d'agir

le phnomne conomique et social. Nous pouvons considrer phnomne un moment o l'action de ces choses n'est pas encore puise, ou bien quand elle a produit tout son eiet. Soit, par exemple A, le dsir qu'un homme prouve de boire du vin; B, la crainte qu'il a de nuire sa sant. Cet homme boit un verre de vin, puis un second, et s'arrte parce qu'aprs ce second verre,

la crainte

s'oppose victorieusement au dsir. Aprs


n'est

le

premier

verre,

le

phnomne
la

pas achev
et

le

dsir agit encore efficace-

ment malgr
le

crainte;

pourtant cette dernire n'a pas non


cet

plus produit tout son


dsir de faire boire

effet,

parce qu'elle n'a pas encore empch

du vin
il

homme. Quand nous considsi

rons un phnomne,

est

manifeste qu'il faut dire

nous

l'envi-

sageons lorsque
effet,

les

choses A,
existe

n'ont pas encore produit tout leur


d'agir.

ou bien aprs

qu'elles ont
il

achev

un phnomne analogue le lecteur dis analogue et non identique c'est celui prendra garde que je de deux forces qui agissent sur un point matriel. Au lieu de parler

En mcanique,

de choses A,

qui ont

le

pouvoir d'agir sur

le

phnomne cono-

mique ou
.4

social,

on peut aussi, pour

simplifier, traiter de forces

et B.

122. L'tat intermdiaire, dans lequel l'individu, ayant bu un premier verre de vin, se dispose en boire un second, c'est--dire dans lequel l'action de A et de fi n'est pas encore acheve, s'exprime
L'tat

en mcanique, en disant que l'quilibre n'est pas encore atteint. dans lequel le dsir et la crainte ont produit leur effet de telle manire que notre homme ne boit plus de vin, s'exprime en mcanique, en disant que l'quilibre est atteint. On peut, par analogie non par identit employer aussi ce terme d'quilibre,

pour le phnomne conomique ou social. 123. Mais une analogie n'est pas une dfinition; et nous en contenter, pour indiquer le sens de l'quilibre conomique ou social, serait nous exposer volontairement des erreurs aussi nombreuses que faciles. Il faut donc donner une dfinition prcise de cet quilibre conomique ou social. Le lecteur la trouvera au
chapitre

XIL
le

on veut

on peut changer comme raisonnements restent les mmes. Par exemple, au lieu d'appeler A et B forces, on pourrait leur donner le nom de choses agissantes ou bien encore de choses (l) au lieu
124.
cette dfinition,
les
;

En maintenant mot quilibre ;

58
d'quilibre,

CHAPITRE PREMIER

125-129

rXos

on pourrait dsigner l'tat ou bien encore par tat A'; et tous


C'est

dfini tout l'heure par


les

raisonnements o

figu-

rent les termes forces et quilibres subsisteraient tels quels.

donc une grande erreur que de dire, comme l'a fait que quand je traite d'quilibre, je parle d'un tat qui me parat meilleur qu'un autre, parce que l'quilibre est meilleur que le manque d'quilibre 126. On peut employer par analogie d'autres termes de la mcanique, en conomie et en sociologie. Considrons une socit dans laquelle existe la proprit prive. Nous pouvons nous proposer d'tudier les formes possibles de cette socit, en maintenant la condition de l'existence de la proprit

125.

certain auteur,

prive.

De mme,

d'autres relations existant entre les

phnomnes

nous donnent d'autres conditions que l'on peut supposer respectes ou non. Il existe, en mcanique, des phnomnes analogues, et ces conditions se nomment liaisons. Par analogie, nous pouvons nous servir de ce terme en conomie politique ou en sociologie. Il serait d'ailleurs inutile de le faire, et mieux vaudrait ne pas employer
le

mot

liaisons,

s'il

n'y avait pas d'autres analogies.

127. Considrons un systme de points matriels, runis par certains liens, et sur lequel agissent certaines forces A, B, C,... Les
positions successives des points seront dtermines par les forces,
les liaisons. Supposons une coly trouve certaines conditions, comme la proprit prive, la libert ou l'esclavage, des connaissances techniques, des richesses, des connaissances scientifiques, une reli-

dans

la

mesure compatible avec

lectivit d'individus.

On

gion, etc.

en outre, certains dsirs, certains intrts, certains pr-

jugs des

hommes, etc. On peut supposer que les tats successifs de cette collectivit sont dtermins par l'action de ces lments
dans la mesure compatible avec les conditions poses. non par identit 128. Nous pourrons donc, par analogie un systme conoou social appeler cette collectivit un systme mique, et dire que certaines forces agissent sur lui, qui dtermiet

nent
liens.

les positions

des points du systme, compatibles avec L'emploi de ces termes n'a d'autre motif que la brivet,
toujours,

les
et,

comme

on peut leur en substituer d'autres, volont. 129. En mcanique, le passage d'un tat un autre s'appelle mouvement. On peut user du mme terme en sociologie. Si, en mcanique, nous supposons donns les liens et les forces, les mouvements du systme sont dtermins de mme, si nous supposons
;

donns, en sociologie,

les

conditions et les facteurs agissants, les

130-133

PRLIMINAIRES
sont dtermins.

')'.'

diflerents tats successifs de la collectivit


tels

mouvements sont

dits rels,

De peut aussi leur on en mcanique;

donner ce nom en sociologie. 130. Si, dans un but de recherche, nous supprimons, par hypothse, un lien en mcanique, une condition en sociologie, le systme mcanique pourra tre affect d'autres mouvements que les
rels, et la collectivit

sociologique pourra prsenter des tats diff;

rents de ceux qu'on observe en ralit

ces

mouvements sont
le

appels virtuels, en mcanique, et peuvent porter


sociologie.

mme nom

en

Par exemple, rechercher comment serait la socit, si la proprit prive venait y tre supprime, constitue une tude de

mouvements
131.
;

virtuels.

et les forces du systme ensemble le nom de conditions S la thorie qui porte le nom de dterminisme s'exprimera en disant que l'tat du systme est entirement dtermin par les conditions, et que, par consquent, cet tat ne peut changer qu'avec les con-

On

peut runir les liaisons


cet

social

et si

nous donnons

ditions.

132. La science n'a pas de dogmes elle ne doit et ne peut donc le dterminisme a priori; et, quand elle l'admet, ce ne doit tre, comme toujours, que dans les limites de l'espace et du temps considrs. Cela pos, l'exprience nous enseigne qu'en des cas trs nombreux, les phnomnes sociaux paraissent justement tre dtermins par les conditions, et qu'ils ne changent qu'avec celles-ci; aussi admet-on le dterminisme pour ces cas, mais sans nier le moins du monde qu'il en puisse tre d'autres, o il ne soit
;

pas admettre

pas admissible.

133. En nous plaant dans l'hypothse du dterminisme, nous avons rsoudre un problme qui se prsente chaque instant, sous diffrentes formes, en sociologie et dans l'histoire. D'aprs le dterminisme, tout ce qui arrive ne saurait tre autrement; les termes possible, impossible, du langage ordinaire n'ont donc aucun sens puisque n'est possible que ce qui arrive impossible que ce qui n'arrive pas. Nous ne voulons pas discuter sur les mots par consquent, si quelqu'un trouve bon de supprimer ces termes, supprimons les pour le contenter; mais, cela fait, les choses diffrentes qu'ils dsignaient n'en subsistent pas moins, et nous devrons leur trouver d'autres noms.
,

Paul n'a pas djeun hier.


131 Le mot condition a donc ici avait au { 126.

On

dit

couramment

qu'il tait possi-

un sens

diffrent et plus tendu

que

celui qu'il

60
ble qu'il djeunt.
sible qu'il se la
Il

CHAPITRE PREMIER
ne
s'est

134-135

pas coup

la tte

mais
et

il

tait impos-

coupt, puis se la remt sur les paules avec

un peu
Il

de colle forte
est
faits

et ft

aujourd'hui encore vivant

en bonne sant.

bien entendu qu'au point de vue du dterminisme, les deux sont galement impossibles d'autre part, il est vident qu'ils
;

ont tous deux des caractres distincts, et qu'il est indispensable

de pouvoir sparer

les

genres diffrents auxquels

ils

appartiennent.

Appelons pour un moment (I) le premier genre de faits, (II) le second. Nous voyons immdiatement que la diffrence entre (I) et (II) consiste en ce qu'on a vu dj des faits semblables (I), et que l'on n'a jamais vu de faits semblables (II). 134. Pour tre plus prcis, nous dirons que dans l'un et l'autre cas, on traite de mouvements virtuels, et qu'en les dclarant tous deux impossibles, le dterminisme leur assigne simplement le caractre de mouvements virtuels, par opposition aux mouvements rels. Mais il y a plusieurs genres de mouvements virtuels. L'un d'eux apparat, quand on supprime, par hypothse, quelque liaison qui ne faisait pas dfaut lorsqu'on a observ le mouvement rel considr, mais dont on a constat l'absence, en d'autres occasions o l'on a remarqu un mouvement rel gal au mouvement virtuel que l'on vient d'indiquer. Celui-ci fait donc partie du genre que nous avons nomm (I), et que le langage courant appelle des
:

choses possibles. Il est un autre genre de mouvements virtuels. On les observe seulement quand on supprime, par hypothse, une
liaison dont

jamais constat le sont tels qu'on n'a jamais observ de fussent gaux. Nous avons ainsi le pel (II), et que le langage courant
n'a

on

dfaut

par consquent,

ils

mouvements
appelle
:

rels qui leur

genre que nous avons apdes choses impos-

sibles.

Maintenant que nous avons dfini avec prcision les choses auxquelles correspondent ces termes possible et impossible, il n'y a aucun inconvnient les employer aussi dans l'hypothse du dterminisme.

mouvements virtuels, mouvements rels seuls se produisent? On peut entreprendre une telle tude pour deux mo1 Si nous considrons des mouvements virtuels, qui n'ont pu tifs
l'tude des
s'ils

135. A quoi peut bien servir sont en dehors de la ralit,

et si les

tre classs

parmi

les rels,

cause de certaines liaisons dont la

prsence a t observe

en d'autres occasions,

autrement

dit,

quand on considre des mouvements qui

se prsentent

comme

vir-

136-139

PRLIMINAIRES
et

fil

tuels

dans un cas

rels

prvoir ce que seront des

dans un autre, leur tude peut servira mouvements rels. De ce genre sont les
loi

prvisions faites sur les effets d'une


sociale. 2

ou de

tout autre

mesure

La considration des mouvements


et les
: :

virtuels peut servir

trouver les caractres

proprits d'un certain tat social.

136. Dire a A dtermine /i, ou bien sans A, B manquerait , exprime le mme fait, dans le premier cas, sous forme de proprit de A, dans le second, sous forme de mouvements virtuels. Dire dans cet tat, la socit obtient le maximum de A ou si la socit s'loigne de l'tat considr, A diminue . bien exprime le mme fait dans le premier cas, sous forme de proprit de cet tat dans le second, sous forme de mouvements virtuels. 137. Dans l'tude des sciences sociales, il convient de n'avoir recours la considration des mouvements virtuels qu'avec beaucoup de prcaution, parce que nous ignorons trs souvent quels
:
:

seraient les effets de la suppression d'une condition

ou d'une
,

liai-

son.

Quand on

dit,

par exemple

Si

l'empereur Julien avait rgn

longtemps, la religion chrtienne n'aurait pas dur

on suppose
;

que

et la mort seule de .Julien donna la victoire au christianisme quand on rpond Si l'empereur Julien avait rgn longtemps, il aurait pu retarder, mais non empcher le triomphe du christiaon suppose l'existence d'autres conditions qui assuraient nisme
:

),

cette victoire.

En

gnral, les propositions de cette seconde cat;

gorie se vrifient plus souvent


-dire

que celles de la premire c'estdveloppement social est dtermin par l'ensemble d'un grand nombre de conditions, et qu'en supprimer une ne modifie la marche du phnomne que dans une faible mesure. 138. Ajoutons que les conditions ne sont pas indpendantes: beaucoup agissent les unes sur les autres. Ce n'est pas tout. Les effets de ces conditions agissent leur tour sur les conditions ellesque
trs souvent le

mmes. En somme,
effets,

les

faits

sociaux, c'est--dire conditions et

sont mutuellement dpendants; une modification de l'un se

rpercute sur une partie plus ou moins grande des autres, avec une
intensit plus

ou moins forte. 139. Aussi ne compose-t-on que des romans, quand on essaie de refaire l'histoire, en cherchant deviner ce qui serait arriv, si un certain fait n'avait pas eu lieu. Nous n'avons aucun moyen de
connatre toutes les modifications qu'aurait apportes l'hypothse
choisie; par consquent,

nous ne savons rien de ce qui

serait

62

CHAPITRE PREMIER
si elle s'tait

>5

140-142
P""

advenu,
rponse

ralise.

Que
rien

se serait-il pass, si

Napolon

avait t victorieux Waterloo ?


:

On
.

ne peut donner qu'une seule

Il

Nous n'en savons

140.
restreint.

est possible d'acqurir

quelques connaissances, en limi-

un domaine trs Le progrs de la science sociale aura justement pour effet de reculer peu peu ces frontires si rapproches. Chaque ibis que nous russissons dcouvrir, dans les faits sociaux, une relation jusqu'alors inconnue, nous devenons plus mme de connatre les effets de certaines modifications dans l'tat social et, en suivant cette voie, nous faisons un nouveau pas, si petit qu'il soit, vers la connaissance du dveloppement probable des faits sociaux. C'est pourquoi l'on ne peut qualifier d'inutile aucune tude ayant pour but de trouver une uniformit dans les relations des faits sociaux entre eux. Elle peut l'tre aujourd'hui, mme dans un avenir prochain; mais nous ne pouvons savoir si un jour ne
tant les recherches des effets tout proches, dans
;

viendra pas o, jointe d'autres,

elle

permettra de prvoir

le

dveloppement social probable. 141. Le phnomne social tant


les difficults

trs

complexe, grandes sont


;

inhrentes

la

recherche de ses uniformits

elles

mesure et deviennent insurmontables, quand on s'adonne cette tude, non dans le seul et unique but de dcouvrir ces uniformits, mais avec l'intention avoue ou masque par le sentiment, de confirmer un principe, une doctrine, un article de foi c'est cause de tels obstacles que les sciences sociales sont
croissent outre
;

encore

si

arrires.
Il

142.

n'existe pas

d'homme qui ne

subisse l'influence des sen-

timents, qui soit entirement dpourvu de prjugs et d'une foi

quelconque.
se livrer

S'il fallait

tout prix satisfaire ces conditions, pour

une tude profitable des sciences sociales, autant vauque cette tude est impossible. Mais l'exprience montre que l'homme peut se ddoubler en une certaine mesure, et, quand il tudie un sujet, faire abstraction, au moins en partie, de ses sendrait dire

timents, de ses prjugs, de sa

foi,

quitte s'y livrer ensuite,

quand

il abandonne son tude. C'tait, par exemple, le cas de Pasteur qui, hors de son laboratoire, se montrait fervent catholique, et dans son

laboratoire,

employait exclusivement
diffrentes,

la

mthode exprimentale.
commentaires sur

On

pourrait encore citer avant lui Newton, qui, certes, usait de

mthodes bien
l'Apocalypse
et

quand

il

rdigeait ses

quand

il

crivait ses Principia.

143-144

PRLIMINARES
tel

^{

ddoublement est beaucoup plus facile dans les sciences naturelles que dans les sciences sociales. Il est ais d'tu143. Un
dier les fourmis avec l'indiffrence sceptique de la science expri-

mentale

il

est

beaucoup plus
s'il

difficile

d'envisager les

hommes

de cette faon. Toutefois,

est impossible

d'y arriver entire-

ment, on peut du moins tcher d'y russir en partie, en rduisant au minimum l'influence et le pouvoir des sentiments, des
prjugs, de la
foi.

C'est ce prix

seulement que

les

sciences

sociales peuvent progresser.

144. Les

faits

sociaux sont les lments de notre tude. Nous


les classer,

tcherons tout d'abord de

ayant en vue

le

seul et

unique

but que nous indiquons, c'est--dire la dcouverte des uniformits (lois), des rapports qui existent entre ces faits. En groupant
ainsi des faits semblables, l'induction fera ressortir quelques-unes

de ces uniformits, et quand nous nous serons suffisamment avancs dans cette voie, avant tout inductive, nous en suivrons une autre, o la dduction aura plus d'importance. Nous vrifierons
ainsi les uniformits auxquelles

nous avait conduits la mthode nous leur donnerons une forme moins empirique, plus thorique; nous en tirerons les consquences et verrons comment
inductive
;

elles reprsentent le

phnomne

social.

En
sibles
;

gnral,
et

ralit,

on tudie des choses qui varient par degrs insenfait approche de la plus elle tend devenir quantitative. On exprime souvent
plus la reprsentation qu'on s'en

ce

fait,

en disant qu'en se perfectionnant,

les sciences

tendent

devenir quantitatives. Cette tude est beaucoup plus


celle

que premier progrs qu'on ralise consiste justement en une grossire approximation quantitative. 11 est facile de distinguer le jour de la nuit, avec une
difficile

des diffrences simplement qualitatives^

et le

144
titatif,

Nous emploierons toujours

les

termes qualit, quantit, qualitatif, quart'


;

dans un sens qui n'a rien de mtaphysique c'est tout simplement celui qui est adopt en chimie, quand on oppose l'analyse qualitative l'analyse quantitative. La premire nous fait connatre, par exemple, qu'un corps donn est un alliage d'or et de cuivre la seconde nous apprend quel poids d'or et quel poids de cuivre se trouvent dans un poids donn de cet alliage. Quand nous indiquerons un certain lment, dans un phnomne sociologique, nous dirons que notre proposition est qualitative; quand nous pourrons indiquer la quantit de cette chose, mme d'une faon trs grossire, nous dirons que c'est une proposition quantitative. Malheureusement, nous manquons de balances capables de peser les choses dont traite la sociologie, et nous devrons, en gnral, nous contenter d'en indiquer la quantit, au moyen de certains indices qui croissent ou diminuent avec la chose elle-mme. En conomie politique, nous avons un exemple remarquable de cet usage, propos de l'ophlimit (Manuel, Appendice).
:

64

CHAPITRE PREMIER

144

certaine approximation. Bien qu'il n'y ait pas proprement parler


d'instant prcis auquel le premier cesse et la seconde

commence,
une
diff-

on peut

toutefois dire, d'une faon gnrale, qu'il y a l


Il

rence de qualits.

est plus difficile

de diviser ces espaces de

temps en

approximation, quand on dit


;

y arrive, avec une trs grossire peu aprs le lever du soleil, vers midi, etc. et tant bien que mal, plutt mal que bien, en divisant la nuit en veilles. Quand on eut les horloges, on put obtenir une
parties dfinies.
:

On

mesure quantitative du temps, dont


celle

la

prcision augmenta avec

des horloges,
les

et

devint trs prcise avec les chronomtres.


se contentrent de savoir

Longtemps
lit tait

hommes

que

la

morta-

plus grande chez les vieillards que chez les jeunes gens,

sans que l'on st,


finissait la

comme
et
;

il

arrive gnralement,

le

point prcis o

o commenait la vieillesse. Puis on apprit on eut ensuite des tables de mortalit trs imparfaites, puis meilleures, aujourd'hui passables et qui chaque
jeunesse

quelque chose de plus

jour deviennent plus parfaites.

Longtemps l'conomie
tative;

politique fut presque entirement quali-

puis avec l'conomie pure, elle devint quantitative, au

moins thoriquement. Nous tcherons donc de raliser, en sociologie aussi, un semblable progrs, et de substituer autant que possible des considrations quantitatives aux considrations qualitatives
;

car, bien qu'imparfaites, voire trs imparfaites, les premires

valent

du moins toujours un peu mieux que


;

les

secondes.

Nous

ferons ce que nous pourrons

d'autres ensuite feront mieux. Ainsi

progresse la science.

nous nous contenterons d'une reprsentation la terre la forme le nom de Sociolivre porte d'un sphrode c'est pourquoi notre logie gnrale. Les dtails resteront tudier, comme on dessine les ocans, les continents et les montagnes sur le sphrode terrestre ce qui constituera une tude de sociologie spciale. Toutefois nous devrons examiner en passant quelques-uns de ces dtails, parce que nous les rencontrerons sur la route que nous aurons parcourir pour arriver la connaissance du phnomne gnral.

Dans

cet ouvrage,

trs gnrale,

semblable celle qui assigne


;

CHAPITRE

II

Les actions non-logiques.

145. Au chapitre prcdent, nous avons exprim les conditions que nous nous imposions en crivant cet ouvrage, et indiqu dans quel domaine nous voulions demeurer. Maintenant nous allons tudier les actions humaines, l'tat d'esprit auquel elles correspondent et les faons dont il se manifeste cela pour arriver finalement notre but, qui est la connaissance des formes sociales.
;

Nous suivons
conue
et

mthode inductive, cartant toute opinion prtoute ide a priori. En prsence des faits, nous les dcrila

vons, les classons, tudions leurs proprits, et cherchons dcouvrir quelque uniformit (loi; dans leurs relations.

nous commencerons par nous occuper d'une distinction fondamentale des actions ^ 146. C'est notre premier pas dans la voie de l'induction. Si, par exemple, nous trouvons que toutes les actions humaines correspondent aux thories logico-exprimentales, ou encore que ces actions sont les plus importantes, les autres devant tre considres comme des dviations d'un type normal, comme des phnomnes de pathologie sociale, il est manifeste que notre voie divergerait entirement de celle qu'il conviendrait de suivre, si, au contraire, un grand nombre d'actions humaines, parmi les plus importantes, correspondent aux thories qui ne sont pas logico-

Dans

ce chapitre,

exprimentales.

147. Etudions donc les actions au point de vue du caractre Dans ce but, nous devons tout d'abord tcher de les classer; et pour le faire, nous nous proposons de suivre les
logico- exprimental.

principes de la classification dite naturelle, en botanique et en


zoologie, d'aprs laquelle

on groupe les objets ayant un ensemble de caractres semblables. C'est ainsi qu'en botanique la classification de Tournefort a t
145
>

abandonne avec raison. Elle

divisait les

lien

Ce chapitre, crit une premire fois en franais, fut en partie traduit en itapar une autre personne, et publi dans la Rivistn italiona di Sociologia, maggio-agosto, 1910.
SOCIOLOGIE

66

CHAPITRE

II

148-150

plantes en herbes et en arbres , sparant ainsi des vgtaux qui sont au contraire fort semblables. La mthode dite naturelle,

que l'on suit maintenant, limine toute division de ce genre, prend pour critre l'ensemble des caractres des vgtaux, runit ceux qui sont semblables, spare ceux qui diffrent. Nous allons tcher de trouver des divisions analogues pour les actions humaines. 148. Ce ne sont pas les actions concrtes, que nous avons classer, mais leurs lments. De mme, le chimiste classe les corps simples et leurs combinaisons, alors que dans la nature on trouve des mlanges de ces combinaisons. Les actions concrtes sont synthtiques elles proviennent de mlanges, en proportions variables, des lments que nous avons classer. 149. Tout phnomne social peut tre envisag sous deux aspects, c'est--dire comme il est en ralit ou tel qu'il se prsente l'esprit de certains hommes. Nous appellerons le premier aspect objectif, le second subjectif ( 94 et sv.). Cette division est ncessaire, parce que nous ne pouvons mettre dans une mme classe, par exemple, les oprations que le chimiste excute dans son labo;
: :

ratoire, et celles de l'individu qui s'adonne la magie, les actions

qu'accomplissaient

les

marins grecs, ramant pour chasser leur

navire sur l'eau, et les sacrifices qu'ils offraient Posidon pour


obtenir une navigation propice.

A Rome,

la loi

des XII Tables

punissait celui qui oprait des sortilges contre les moissons.

Nous

voulons distinguer cette action de celle qui consiste incendier les


moissons.

Les noms donns ces deux classes ne doivent pas nous induire en erreur. En ralit, elles sont toutes les deux subjectives; parce que toute .connaissance humaine est subjective. Elles se distinguent, non par une diffrence de nature, mais par une somme plus ou ou moins grande de connaissances des faits. Nous savons que les sacrifices Posidon n'ont aucune croyons savoir influence sur la navigation. Nous les sparons donc d'autres actions qui, d'aprs nos connaissances, peuvent avoir une influence sur la navigation. Si l'on venait dcouvrir, un jour, que nous nous trompons, et que les sacrifices Posidon sont trs utiles pour obtenir une navigation favorable, il faudrait replacer ces sacrifices parmi

les autres actions

qui ont ce caractre.


et

vrai dire, tout cela n'est

qu'un plonasme

revient affirmer que l'individu qui tablit

une

classification, la fait d'aprs les

connaissances qu'il possde.

On

ne comprend pas comment

il

pourrait en tre autrement.

150.

Il

y a des actions qui sont des moyens appropris au but,

151
et

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


Il

67

qui s'unissent logiquement ce but.


fait

en

est d'autres

auxquelles
trs diff-

ce caractre

dfaut. Ces

deux classes d'actions sont

rentes, suivant qu'on les considre sous leur aspect objectif ou sous

leur aspect subjectif. Sous ce dernier aspect, presque toutes les

actions

humaines

font partie de la premire classe.

Pour les marins

grecs, les sacrifices

Posidon et l'action de ramer taient des moyens galement logiques de naviguer. Il convient de donner des noms ces classes d'actions, afin d'viter des longueurs qui deviendraient fastidieuses. Comme nous 116 et sv., il vaudrait peut-tre mieux se l'avons dit dj aux servir de noms qui n'aient par eux-mmes aucun sens, par exemple
,^

des lettres de l'alphabet. D'autre part, un


faut
;

tel

procd nuirait

la

clart de l'exposition. Il termes du langage commun ne servent rien, ou leurs tymologies venir que ces noms si l'on veut savoir ce qu'ils dsignent. Ces classes doivent tre tudies directement, et leur nom n'est qu'une tiquette quelconque

donc se rsigner employer les mais le lecteur voudra bien se sou-

servant les indiquer ( 119). ;Cela dit une fois pour toutes, nous appellerons actions logiques, les oprations qui sont logique-

ment

[unies leur but,

non seulement par rapport au

sujet qui

accomplit ces oprations, mais encore pour ceux qui ont des connaissances plus tendues; c'est- dire les actions ayant subjecti-

vement

et

objectivement

le

sens expliqu plus haut. Les autres


;

actions seront dites non-logiques

ce qui ne signifie pas illogi-

ques. Cette classe se divisera en diffrents genres.

151.

Il

convient de donner un tableau synoptique de cette clas-

sification.

GENRES ET ESPCES

68

CHAPITRE
Espces du
3a, 4a

II

152-154

3e et

du

4e

genres
s'il

Le Le

sujet accepterait le but objectif,


le connaissait.

3/3,4^

sujet n'accepterait pas le but objectif,


s'il le

connaissait.

Le but dont nous parlons


trant dans
le

ici est

un but

direct; la considration
rel,

d'un but indirect est exclue. Le but objectif est un but

ren-

domaine de

l'observation et de l'exprience, et

non

un but imaginaire, tranger contraire un but subjectif.


1

ce domaine, et qui pourrait tre au

o2. Les actions logiques sont trs nombreuses chez


les

les

peu-

ples civiliss. Les travaux artistiques et scientifiques appartien-

nent cette classe, au moins en ce qui concerne

personnes qui

connaissent ces deux disciplines. Pour les excuteurs matriels de


ces travaux, qui ne font qu'accomplir les ordres de leurs chefs, ce

sont des actions de la


partie, celte classe.

2^ classe, 4^

genre. Les actions tudies par

l'conomie politique appartiennent, elles aussi,

en trs grande
certain

On

doit y ranger, en outre,

un

nombre

d'oprations militaires, politiques, juridiques, etc.

153. Voil que l'induction nous amne reconnatre que les actions non-logiques ont une grande part dans le phnomne social. Donc, procdons leur tude; et, ce faisant, nous aurons effleurer, dans ce chapitre, certains sujets que nous traiterons plus fond, dans la suite de notre ouvrage, pour revenir enfin sur les
questions indiques
ici.

154. Tout d'abord, pour mieux connatre ces actions non-logiques, voyons quelques exemples; beaucoup d'autres trouveront d'ailleurs leur place dans les chapitres suivants. Voici des exemples
d'actions de la
2'^

classe.

Le P"

et le

3*=

genres, qui n'ont pas de but subjectif, sont trs peu


la race

humaine. Les hommes ont une tendance trs prononce donner un vernis logique leurs actions celles-ci rentrent donc presque toutes dans le 2^ et le 4*^ genres. Beaucoup d'actions imposes par la politesse ou la coutume pourraient appartenir au fer genre. Mais trs souvent les hommes invoquent un motif quelconque, pour justifier leurs actions; ce qui les fait passer dans le 2 genre Si nous laissons de ct le motif indirect, rsultant du fait que l'homme qui s'carte des usages communs est blm et mal vu,
importants pour
;

155

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

()*.)

nous trouvons quelques actions placer dans le l" et le i^v genres. N'urine pas remhouchure d'un fleuve qui se Hsiode dit jette dans la mer ni dans une fontaine. Il faut l'viter. N'y soulage pas ton ventre cela vaut mieux K Le prcepte de ne pas souiller leur embouchure appartient au 1*"^ genre. On ne voit les fleuves aucun but objectif ni subjectif l'action d'viter cette souillure. Le genre. Il prcepte de ne pas souiller les fontaines appartient au a un but objectif qu'Hsiode ne pouvait connatre, mais que les modernes connaissent: c'est le fait d'viter la difTusion de certaines
:

''^

maladies.
Il

est

probable

qu'il existe,

chez

les

sauvages

et les

barbares,

plusieurs actions du l'"' et du 3* genres; mais les voyageurs, voulant cote que cote connatre la cause des actions qu'ils observent, finissent par obtenir, d'une manire ou d'une autre, quelque rponse qui les fait passer dans le 2" et le 4"^ genres. loo. Chez les animaux, pour autant *que nous admettions leur

absence de raisonnement, presque toutes


tives

les actions dites instinc-

prennent place dans


le 1'. le

le 3^

genre

quelques-unes peuvent aussi

rentrer dans

Le
les

3^

genre est

type

pur des actions non -logiques. Leur


insectes appels eumnides,

tude chez les animaux nous aidera comprendre ces actions chez

hommes. A propos des


^

Emile
(p. 71)

Blanchard

dit qu' l'instar d'autres

hj'mnoptres,

ils

vont

pomper

le

miel dans

le

nectaire des fleurs,

quand

ils

sont adultes,

154' Hsiode; Op. et dies, 757-758.

155' E. Blanchard; Hist. des insect., v. I. Mais il y a plus. .J.-H. Fabre, qui a d'intressantes observations sur ces insectes et d'autres semblables, a pu voir que le nombre des eumnes prpars pour nourrir la larve, varie de cinq dix, selon que celle-ci deviendra mle ou femelle. Puisque Tuf est pondu aprs que les provisions ont t rassembles, Fabre croit que la mre sait l'avance le sexe de l'uf qu'elle pondra (Souvenirs entomologiques, 2" srie, p. 69). Il revient sur la question du sexe de l'uf de certains insectes, dans la 3* srie (p. ;87 et sv.). Il a pu observer comment se nourrissait la larve de l'eumne. [Souv. ent., 2* srie) (p. 74) L'uf n'est pas dpos sur les vivres, il est suspendu au sommet du dme par un filament qui rivalise de finesse avec celui d'une toile d'araigne. Puis (p. 74) La larve est close et dj grandelette. Gomme l'uf, elle est suspendue solvant la verticale, par l'arrire, au plafond du logis... le ver est attabl la tte en bas, il fouille le ventre flasque de l'une des chenilles. Avec un ftu de paille, je touche un peu le gibier encore intact. Les chenilles s'agitent. Aussitt le ver se retire de la mle. Il rentre dans une espce de fourreau. (p. 75) La dpouille de l'uf, conserve cylindrique et prolonge peut-tre par un travail spcial du nouveau-n, forme ce canal de refuge. Au moindre signe de pril dans le tas des chenilles, la larve fait retraite dans sa gaine et remonte au plafond, o la cohue grouillante ne peut l'atteindre. Quand, plus tard, le ver est plus fort et les chenilles plus faibles, le ver se laisse tomber.
fait
:

70

CHAPITRE

II

155

mais leurs larves ne vivent que de proie vivante et cependant, aussi bien que celles des Gupes et des Abeilles, elles sont apodes, incapa;

bles de se nourrir; elles priraient bientt,

si elles

taient

abandon;

nes elles-mmes. D'aprs cela, on devine ce qui arrive

c'est la

mre qui
insectes

doit procurer la nourriture ses petits. Cette industrieuse

que du suc des fleurs, va faire la guerre aux pour assurer l'existence de sa progniture. Presque toujours l'Hymnoptre s'attaque une espce particulire pour en approvifemelle, qui ne vit

sionner son nid

il

sait

parfaitement trouver ceux qui nous paraisles

sent bien rares,

quand nous

cherchons. La femelle pique ses

victimes avec son aiguillon


ainsi bless ne

emporte son nid. L'insecte meurt pas immdiatement, il demeure plong dans
et les

un tat d'engourdissement complet, qui le rend incapable de se mouvoir et surtout de se dfendre. Les larves, qui closent auprs
de ces provisions pniblement amasses par leur mre, trouvent
leur porte

une nourriture convenable, en quantit


l'tat

suffisante

pour

toute la dure de leur existence

de larve. Rien n'est plus

surprenant que cette admirable prvoyance sans doute tout instinctive de chaque femelle, qui, au moment de pondre ses ufs, prpare la nourriture de ses larves, qu'elle ne verra jamais dj elle aura cess de vivre, quand celles-ci viendront clore. D'autres hymnoptres, les cerceris, s'attaquent aux coloptres.
;

L'action subjectivement

non -logique

est

ici
'.

d'une merveilleuse

logique objective. Laissons parler Fabre


paralj'ser sa
proie,

Il

observe que, pour

l'hymnoptre doit trouver des coloptres


ganglions thoraciques sont trs rapprochs,

chez lesquels

les trois

1552 J. -H. Fabre; Souven. entom., l" srie, p. 67-79. Un autre exemple vraiment extraordinaire est donn dans la 4* srie. Le calicurgue donne la chasse aux

araignes appeles peires. L'peire (p. 253) a sous la gorge deux poignards acrs, avec goutte de venin la pointe; le Calicurgue est perdu si l'aranide le mord. Cependant son opration d'anesthsie rclame une parfaite sret de bistouri. Que faire en ce pril qui troublerait le chirurgien le mieux aflfermi? Il faut d'abord dsarmer le patient, et puis l'oprer. Voici qu'en effet le dard du Calicurgue, dirig d'arrire en avant, plonge dans la bouche de l'Epeire avec prcautions minutieuses et persistance accentue. Ds l'instant, les crochets venimeux se referment inertes et la proie redoutable est dans l'impuissance de nuire. L'abdomen de l'hymnoptre dtend alors son arc et va plonger l'aiguillon en arrire de la quatrime paire de pattes, sur la ligne mdiane, presque la jonction du ventre et'du cphalothorax... Les noyaux nerveux, foyer du mouvement des pattes, sont situs un peu plus haut que le point bless, mais la direction de l'arme d'arrire en avant permet de les atteindre. De (p. 254) ce dernier coup rsulte la paralysie de huit pattes la fois... Tout d'abord, comme sauvegarde de l'oprateur, un coup dans la bouche, ce point terrililement arm, redoutable entre tous puis, comme sauvegarde de la
;

larve,

un second coup, dans

les centres

nerveux du thorax, pour abolir

les

mouve-

ments.

156

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

71

conligus, ou chez lesquels les deux derniers sont souds ensemble


(p. 72)

Voil vraiment

la

proie qu'il faut aux Cerceris. Ces col-

optres centres moteurs rapprochs jusqu' se toucher, assembls

mme

en une masse
s'il

commune

et

de

la sorte solidaires l'un

de

l'autre,

seront l'instant

mme
l,

paralyss d'un seul coup d'ai-

guillon; ou bien,

faut plusieurs

coups de lancette,

les

gan-

glions piquer seront tous

dard.

Et plus loin

(p.

du moins, runis sous la pointe du 73) Parmi le nombre immense de ColCharanons


Ils

optres sur lesquels sembleraient pouvoir se porter les dprdations des Cerceris, deux groupes seulement, les
et les

Buprestes, remplissent les conditions indispensables.


loin de l'infection et de l'ordure, objets peut-tre de

vivent

rpugnances

invincibles pour

le

dlicat chasseur;

ils

ont dans leurs

nombreux

reprsentants les tailles les plus varies, proportionnes la taille

des divers ravisseurs, qui peuvent ainsi choisir leur convenance; ils sont beaucoup plus que tous les autres vulnrables au seul
point o l'aiguillon de l'Hymnoptre puisse pntrer avec succs,

car en ce point se pressent, tous aisment accessibles au dard,


centres moteurs des pattes
et

les

des

ailes.

En

ce point, pour les Cha-

ranons,

les trois

ganglions thoraciques sont trs rapprochs, les

sont contigus; en ce mme point, pour les second et le troisime sont confondus en une seule et grosse masse, peu de distance du premier. Et ce sont prcisment des Buprestes et des Charanons que nous voyons chasser, l'exclusion absolue de tout autre gibier, par les huit espces de Cerceris dont l'approvisionnement en Coloptres est constat 136. D'un autre ct, une partie des actions des animaux rvle une espce de raisonnement, ou mieux d'adaptation des moyens au but, quand les circonstances changent. Fabre, que

deux derniers
Buprestes,
le

mme

nous citons abondamment, parce que


tudi ces questions, dit
difficile,
^
:

c'est l'auteur

qui a

le

mieux

(p.

165)

Pour

l'instinct

rien n'est

tant que l'acte ne sort pas de l'immuable (p. 166) cycle dvolu l'animal: pour l'instinct aussi rien n'est facile si l'acte doit s'carter des voies habituellement suivies. L'insecte qui nous merveille, qui nous pouvante de sa haute lucidit, un instant

aprs, en face du fait le plus simple mais tranger sa pratique ordinaire, nous tonne par sa stupidit. Et plus loin (p. 65) Dans la psychique de l'insecte, deux domaines, fort diff:

156 J.-H. Fabre; Souv. ent., 1" srie.


l."6

J.-H. Fabre; Souv. ent.,

4 srie.

72
lents, sont distinguer.

CHAPITRE
L'un est

II

157

l'instinct

proprement

dit (p. 66),

l'impulsion inconsciente qui prside ce que l'animal accomplit

de plus merveilleux dans son industrie... C'est


qui
fait

lui, et rien

que

lui,

construire pour une famille ignore de la mre, qui conle

seille
le

des provisions destines l'inconnu, qui dirige

dard vers

centre nerveux de la proie... en vue de la bonne conservation

des vivres... Mais avec sa rigide science qui s'ignore, l'instinct


(p. 67) pur,
s'il

tait seul, laisserait l'insecte

dsarm, dans

le

per-

ptuel conflit des circonstances...

un guide

est ncessaire

pour

rechercher, accepter, refuser, choisir, prfrer ceci, ne faire cas de


cela, tirer enfin parti

de ce que l'occasion peut offrir d'utilisable. Ce guide, l'insecte le possde certes, un degr mme trs vident. C'est le second domaine de sa psychique. L, il est conscient et perfectible par l'exprience. N'osant appeler cette aptitude rudimenmentaire intelligence, titre trop" lev pour elle, je l'appellerai
discernement.

157. Qualitativement (143"), les phnomnes sont peu prs mmes pour l'homme; mais quantitativement, le champ ds actions logiques, trs restreint chez l'animal, devient extrmement tendu chez l'homme. Cependant, un trs grand nombre d'actions humaines, mme aujourd'hui chez les peuples civiliss, sont accomles

plies instinctivement,

On

l'observe encore
Il

mcaniquement, sous l'empire de l'habitude. mieux dans le pass et chez les peuples moins

y a des cas o l'on observe que l'efficacit de certains actes du culte est admise instinctivement, et non comme consquence logique de la religion qui professe ce culte ( 952). (p. 174) Les divers actes instinctifs des insectes Fabre dit sont donc fatalement lis l'un l'autre. Parce que telle chose vient de se faire, telle autre doit invitablement se faire pour complter
avancs.
^
:

la

premire ou pour prparer


telle

les voies
;

son complment

[c'est le

cas de nombreuses actions humaines]

et les

une

dpendance l'un de
second
soit

l'autre,

deux actes sont dans que l'excution du premier

entrane celle du second, lors


fortuites, le

mme

que, par des circonstances

devenu non seulement inopportun, mais quelquefois mme contraire aux intrts de l'animal. Mais la logique, qui prend une si grande importance chez l'homme, apparat en germe chez l'animal. Aprs avoir racont

comment

il

droutait certains insectes qui s'obstinaient excuter

des actes inutiles,


1571 J.-H.

Fabre ajoute
ent.,

(p.

176)

Rappelons

ici

que

le

Fabre, Souv.

1"

srie.

ij

158
ailes

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

71$

jaunes ne se laisse pas toujours duper dans ce jeu qui consiste lui reculer le grillon. Il y a chez lui des tribus d'lite, des familles forte tte, qui, aprs quelques checs, reconnaissent les malices de l'oprateur et savent les (p. 177) djouer. Mais

Sphex

ces rvolutionnaires, aptes au progrs, sont


autres, conservateurs entts des vieux us

le petit

nombre

les
la

et

coutumes, sont

majorit, la foule.
Il

le

est utile

que
la

lecteur retienne cette observation

parce que

ce contraste entre la tendance aux combinaisons, laquelle innove,

permanence des agrgats de sensations, laquelle conserve, pourrait nous mettre sur la voie de l'explication d'un grand nombre de faits des socits humaines (chap. XII). lo8. La formation du langage humain n'est pas moins merveilleuse que les actions instinctives des insectes. Il serait absurde de prtendre que la thorie grammaticale ait prcd la pratique du
et la

tendance

langage. Elle
cience,
cales.

l'a

certainement suivi;

et

c'est

sans en avoir cons-

que les hommes ont cr de subtiles thories grammatiPrenons comme exemple la langue grecque. Si l'on voulait remonter plus haut, quelque idiome indo-europen dont on ferait driver le grec, nos observations se vrifieraient a fortiori, parce que les abstractions grammaticales deviendraient de moins en moins probables. On ne saurait admettre que les Grecs se soient runis, un beau jour, pour dcrter la conjugaison de leurs verbes. L'usage seul en a fait un chef-d'uvre. Nous savons que les Attiques avaient l'augment, signe du pass des temps historiques, et que, par une nuance fort dlicate, ils distinguaient, outre l'augment syllabique, l'augment temporel, qui consiste dans l'allongement de la voyelle initiale. La conception de l'aoriste et son rle dans la syntaxe sont une invention qui ferait honneur au logicien le plus expert. Les nombreuses formes du verbe et la prcision de leur rle dans la syntaxe constituent un tout admirable \
158 > Albert Dauzat La lang. franc. cCauj., dit trs bien : (p. 238) Un principe auqael se rallient aujourd'hui la grande majorit des linguistes, domine toute la matire : c'est l'iDConscience des phnomnes linguistiques. [Il exprime ainsi en
:

d'autres termes la
ques]. Accept

mme ide que nous mettons sous le nom d'actions non-logipeu prs universellement dans le domaine de la phontique on a renonc depuis longtemps expliquer les transformations des sons par des fantaisies individuelles ce principe rencontre, au contraire, en smantique, les mmes oppositions que soulevaient tout--l'heure les lois. M. Bral fait inter. venir trs nettement la volont dans l'volution smantique... Cette thorie, qui, il

y a cinquante ans. n'aurait gure rencontr d'adversaires, est aujourd'hui repousse par la presque totalit des linguistes, qui souscrivent volontiers l'axiome suivant pos par V. Henry (p. 239) Toute explication d'un phnomne lingnis:

74
-

CHAPITRE

II

159

159.

A Rome,
Il

le

gnral revtu de Vimperium doit, avant de


Il

quitter la ville, prendre les auspices au Capitole.

ne peut

le faire

qu'

Rome.
qu'il

est

impossible d'admettre que cette disposition et,


fini

par atteindre ^ (p. 114) dpendait exclusivement de la volont des comices de prolonger les imperia qui existaient, il ne pouvait en tre tabli de
le

l'origine,

but politique qu'elle a

Tandis

nouveaux comportant
qu'avec
la prise

la

plnitude du

commandement

militaire

des auspices au Capitole, par consquent avec un


la constitution,

acte accompli dans la sphre de la comptence urbaine... et en en

organisant une en dehors de

bornes qui s'imposaient


Il

mme

on aurait franchi les aux comices du peuple souverain.


l,

n'y a gure de barrire constitutionnelle qui ait aussi longtemps

rsist

que

la garantie

qu'on avait trouve

dans ces auspices du

gnral, contre les pouvoirs militaires extraordinaires, mais cette

prescription a fini par tre elle-mme carte ou plutt tourne.

l'poque rcente, on annexait, par une fiction de droit, la ville de

Rome, comme
plissait

s'il

avait t situ dans le

terrain quelconque situ hors de la ville, et

pomerium, un morceau de on y (p. 115) accom-

Yauspicium requis.
la rendit
il

Plus tard, Sulla non seulement abolit cette garantie des auspices,

mais

mme

impossible, grce une disposition

par laquelle

obligeait le magistrat ne prendre le

commande-

ment qu' l'expiration de son anne de fonctions; c'est--dire quand il ne pouvait plus prendre les auspices de Rome. Le consertique qui prsuppose, un degr quelconque, l'exercice de l'activit consciente d'un sujet parlant, doit a priori tre carte et tenue comme non avenue. Mais

La terminologie scientifique est presque toujours l'effet de l'acconsciente et certains termes du langage ordinaire peuvent avoir une origine semblable. D'autre part, l'objection de Bral n'empche pas qu'un grand nombre de phnomnes soient conscients seulement en apparence, parce que l'activit du sujet se rsout en actions non-logiques du 2* genre et surtout du i'. A. Darmesteter La (p. 86) Au fond, partout dans ces changements [du sens des mots] vie des mots
cela est exagr.
tivit
; ;
:

on retrouve deux lments intellectuels coexistants l'un principal, l'autre accessoire. A la longue, par un dtour inconscient, l'esprit perd de vue le premier, et ne le mot considre que le second... Sous le couvert d'un mme fait physiologique l'esprit passe ainsi d'une ide une autre. Or cette marche inconsciente, qui transporte le fait dominant du dtail principal au dtail accessoire, est la loi mme des transformations dans le monde moral. Plus loin, il ajoute (p. 133) Ainsi, malgr les liens de famille que le dveloppement de la langue peut tablir entre les mots, le plus souvent ils vivent chacun de leur vie propre, et suivent isolment leur destine, parce que les hommes en parlant ne font point d'tymologie . Rien de plus vrai. C'est pourquoi l'on tombe si souvent dans l'erreur, quand on veut dduire le sens d'un mot, de son tymologie ou bien, ce qui est pire, quand on prtend reconstruire
:

par l'tymologie,
1591

l'histoire

inconnue d'un lointain pass.


t. I.

Mommsen; Le

dr. pub. rom.,

160

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

7.")

valeur Sulla n'avait videmment pas l'intention de prparer ainsi


la

destruction de sa constitution

l'obligation de prendre les auspices

de mme qu'en sanctionnant dans la capitale, on n'avait pas

en vue de prvenir
ralit,

les

attaques la constitution rpublicaine.

En

nous avons, dans ce dernier cas, une action non-logique 4; et, dans le cas de Sulla, une action 4 p. Dans le phnomne conomique, un fait est remarquable dans un tat de libre concurrence, les entrepreneurs accomplissent en partie des actions non:

logiques 4 S: c'est--dire des actions dont la fin objective n'est pas


gale la fin subjective
prises jouissent d'un
'.

Au

contraire,

si

certaines de ces entre-

monopole, ces actions deviennent logiques. y a une autre diffrence trs importante entre les actions des hommes et celles des animaux nous n'observons pas les actions des hommes seulement de l'extrieur, comme nous observons celles des animaux. Souvent nous ne connaissons les pre160.
Il
:

mires que par


d'imaginer

les

apprciations qu'en donnent les

hommes, par
actions.
C'est

l'impression qu'elles font sur eux, par les motifs qu'il leur plat

ou d'attribuer
le 2^ et le 4.

comme

causes ces
1*"^

pourquoi

les

actions qui appartiendraient au

et

au

genres,

passent dans

Quand
Grecs
et

d'autres actions ne sont pas ajoutes

aux oprations ma-

giques, ces dernires appartiennent au 2^ genre. Les sacrifices des

des

Romains doivent en
la ralit

ne croit plus
verse jamais
serait l

faire partie, du moins ds qu'on de leurs dieux. Hsiode veut qu'on ne tra-

un

fleuve sans avoir pri et s'y tre lav les mains.


l^r

Ce
'.

une action du

genre

mais

il

ajoute que les dieux puse laver


les

nissent celui qui traverse

un

fleuve sans

mains

L'action passe ainsi dans le 2* genre.


faut pas

Ce procd est habituel et trs rpandu. Hsiode dit qu'il ne semer le treizime jour du mois, mais que ce jour est excellent pour planter -. Il donne encore un trs grand nombre de
:

159* Cours, 719, t. II, p. 88 Il suit de l que, tandis que les entrepreneurs de rduire les prix de revient, ils obtiennent, sans le vouloir, l'autre effet de rduire le prix de vente [cela n'arrive pas sous le rgime du monopole], puisque la concurrence ramne toujours l'galit entre ces deux prix. Gfr. 151 , 718. Manuel V, 11, p. 277: V, 74 (p. 315) De cette faon les entreprises concurrentes aboutissent l o elles ne se proposaient nullement d'aller (| 11). Chacune d'elles ne recherchait que son propre avantage, et ne se souciait des consommateurs que dans la mesure o elle pouvait les exploiter, et, au contraire, par suite de toutes ces adaptations et radaptations successives imposes par la concurrence, toute cette activit des entreprises tourne au profit des consommateurs. 160 Op. et dies, 735-739.
s'efforcent
:

160 Op. et dies, Tm-Ti^.

76

CHAPITRE

II

161-162

prceptes semblables. Ces actions appartiennent au

genre.

Rome,
voyer

l'augure qui avait observ les signes clestes, pouvait renles

comices un autre jour '. Vers la fin de la Rpublique, quand on ne croyait plus la science augurale, celle-ci donnait
lieu des actions logiques. C'tait

un moyen
la

d'atteindre

un rsultat

dsir.

Mais quand on croyait encore


augures qui, avec
l'aide

science augurale, elle

engendrait des actions du 4 genre, se rattachant l'espce 4a,

pour

les

dlibration, leurs

des dieux, empchaient yeux funeste au peuple romain.


trs

ainsi

une

En

gnral, ces actions correspondent,

imparfaitement

aux prcautions prises aujourd'hui pour viter les dcisions htives d'une assemble exigence de deux ou trois dlibrations conscutives, accord de deux assembles, etc. Il se trouve ainsi que les actions des augures appartenaient souvent l'esc'est vrai,
:

pce 4

partie des actes politiques procdant de la tradition, de la prtendue mission d'un peuple ou d'un homme, appartiennent au 4^ genre. Le roi de Prusse, Guillaume P"", et l'empereur des Franais, Napolon III, se considraient tous deux comme des hommes providentiels. Mais le premier croyait que sa mission

La majeure

tandis que le tait de faire le bien et la grandeur de son pays second pensait tre destin faire le bien de l'humanit. Le premier accomplit des actions de l'espce 4 ; le second, de l'espce 4|3.
;

donnent ordinairement certaines rgles gndroit) dont drive un nombre plus ou moins grand d'actions 4 et aussi d'actions 4|3. 101. Les actions logiques sont, au moins dans leur partie prinles actions non-logiques cipale, le rsultat d'un raisonnement
Les
se

hommes

rales (morale,

coutume,

proviennent principalement d'un certain tat psychique: sentiments, subconscience, etc. C'est la psychologie s'occuper de cet tat psychique. Dans notre tude, nous partons de cet tat de
fait,

sans vouloir remonter plus haut.


les

162. Pour

animaux

(fig. 2),

supposons que

les actes B, qui

sont les seuls que nous puissions observer, soient unis un tat psychique hypothtique A (I). Chez les hommes, cet tat psychique ne se manifeste pas seulement par des actes B, mais aussi par des
1603 Gic. De Leg., II, 12, 31 Quid enim maius est, si de iure quaerimus, quam posse a summis imperiis et summis potestatibus comitiatus et concilia vel instituta dimittere, vel habita rescindere ? Quid gravius, quam rem susceptam dirimi, si unus
; :

augur alio die dixerit?

163

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

77

expressions C, de sentiments, qui se dveloppent souvent eq thories morales, religieuses et autres. La tendance trs marque

qu'ont les

hommes
de

prendre les actions non-logiques pour des

actions logiques, les porte croire que


la sorte une au lieu de CB, relation directe la relation indirecte qui resuite des deux rapports AB, AC.

est

un

effet

de

la

cause

C.

On

tablit

(I)

Parfois la relation

CB

existe

vritablement
rive pas si
croit.

mais cela n'arsouvent qu'on le


;

Le

pousse

les

de faire AB), les pousse crer une thorie C (relation AC). L'un
a,
il

mme sentiment qui hommes s'abstenir une action B (relation

"
7[Jj

Fig. 2

par exemple, horreur de l'homicide B et s'en abstiendra mais dira que les dieux punissent l'homicide ce qui constitue une
; ;

thorie C.

463. 11 s'agit ici non seulement de relations qualitatives il43^), mais aussi de relations quantitatives. Supposons pour un moment une force donne, qui pousse un homme excuter l'action B ; elle a un indice gal 10. L'individu accomplit ou non cette action fi, suivant que les forces qui agissent pour l'en empcher ont un indice infrieur ou suprieur 10. Nous aurons alors les cas suivants 1 La force de la liaison AB a un indice suprieur 10. Dans ce cas, elle suffit pour empcher l'homme d'accomplir
:

l'action. Si la liaison

CB

existe, elle est superflue. 2"

liaison CB,
elle suffit

si elle existe,

un indice suprieur

10.

La force de la Dans ce cas,

empcher l'action B,

mme

si la

force
a,

AB est

gale

zro.

3**

La

force rsultant de la liaison

AB

par exemple, un

indice gal 4; celle rsultant de la liaison CB^

un
;

indice gal

7.

La somme des indices


rsultant de la liaison

est 11

l'action

AB

a un indice gal 2
est 9
:

ne sera pas excute. La force l'autre force con-

serve l'indice 7

la

somme

l'action sera excute.


la

Par exemple,

la liaison

A B reprsente
l'action

rpugnance qu'prouve
la

un individu accomplir

B; AC reprsente

thorie
Il

d'aprs laquelle les dieux punissent celui qui excute l'action B.

y aura des gens qui s'abstiendront de fi par simple rpugnance 1*"" cas\ Il y en aura d'autres qui s'en abstiendront uniquement
(

78

CHAPITRE
la

II

164-166

parce qu'ils craignent

punition des dieux


suivantes
sont

(2^ cas).

Il

y en aura
(3 cas).

aussi qui s'en abstiendront pour ces deux causes ensemble

Les trop absolues

164.

propositions
:

donc fausses, tant La disposition naturelle faire le bien suffit pour


de faire
le

empcher

les

hommes

mal. La menace des chtiments

ternels suffit

indpendante de

empcher les hommes de faire le mal. La morale est la religion. La morale est une dpendance nces-

saire de la religion.

Supposons que

soit

une sanction dicte par


les

la loi.

Le

mme
les

sentiment qui pousse

hommes

craindre cette sanction,


la
;

retient d'accomplir l'action B.

Chez quelques-uns,

rpuchez

gnance pour

suffit

les empcher d'excuter cette action

d'autres, c'est la crainte de la sanction

C ; chez

d'autres encore, ce

sont ces deux causes runies.

165. Les relations que nous avons envisages entre A, B, C


sont lmentaires, mais sont bien loin d'tre
d'abord, l'existence de la thorie
les

seules.

Tout
la

ragit sur l'tat psychique A, et

contribue souvent
voie

le renforcer. Elle agit ainsi

sur

en suivant

C A

B. D'autre part, l'abstention

de faire certains actes

ragit sur l'tat psychique A, et par consquent sur la thorie C, en

suivant la voie
excessive pour

BAC.
un

Puis l'action de C sur

agit sur

A
C

et

revient

ainsi en C. Supposons, par exemple, qu'une sanction


dlit B.

soit

juge

L'application de cette sanction (CB)


et

modifie

l'tat

psychique A,

par

l'effet

de cette modification,

la

sanction C est remplace par une autre moins svre.

Un change-

ment qui

vient se produire dans

un

tat psychique, se manifeste

d'abord par une augmentation de certains dlits B. Cette augmentation produit

une modification de

l'tat

psychique

modification

qui se traduit par un changement de C.

On
gion
tat

peut, jusqu'

un

certain point, assimiler le culte d'une reli-

sa thologie C. Toutes deux proviennent d'un certain

D (fig. 3), dpendant de cet psychique A. Le culte B n'agit pas directement sur D, mais sur A et ainsi sur D; il agit de mme aussi sur C, et vice versa, C agit sur B. Il peut aussi y avoir une action directe CD. L'action de la thologie C sur A est ordinairement assez faible par consquent, trs faible aussi sur D, puisque l'action CD est de mme gnralement faible. On commet donc en gnral une grave erreur, quand on suppose que la thologie C est la cause des actions D. La protat
;

psychique A 166. Considrons certaines actions

167

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


:

79

position qu'on met souvent


cela
,

Ce peuple

agit ainsi parce qu'il croit

rarement vraie; elle est presque toujours errone. La pro Le peuple croit cela parce qu'il agit ainsi , position inverse renferme gnralement une plus grande somme de vrit mais
est
:

elle

est trop absolue


Il

et

a sa

que les croyances et les actions ne sont pas indpendantes; mais leur dpendance consiste tre deux branches d'un mme arbre (| 267). Ce sujet sera amplement dvelopp au chapitre XL 167. Avant l'invasion des
part d'erreur.
est vrai

dieux de

la Grce,

l'ancienne
Fig. 3.

religion romaine n'avait pas

de thologie C:
sait

elle se rdui-

un

culte B. Mais ce culte

B, ragissant sur A, influait fortement sur les actions

du peuple
il

romain.
rapport

Il

y a plus.

Quand

le

rapport direct

BD

existe,

se prle

sente nous, modernes,

comme manifestement
En

absurde. Mais

BAD

pouvait au contraire tre en certains cas trs raisongnral, la thologie

nable et utile au peuple romain.

C a sur D

une influence directe encore plus faible que sur A. C'est donc une grave erreur que de vouloir estimer la valeur sociale d'une religion, en considrant uniquement la valeur logique et raisonnable de sa thologie (| 14). Sans doute, si cette dernire devient absurde au
point d'agir fortement sur A, de ce
fait elle
:

agira fortement aussi

sur D. Mais ce cas se prsente rarement

ce n'est gure qu'aprs

une modification de
entirement chapp.

l'tat

psychique A, qu'il arrive aux

hommes

d'apercevoir certaines absurdits, qui leur avaient tout d'abord

exemple, Cest

Ces observations s'appliquent toute espce de thories ^ Par la thorie du libre change; D est l'adoption pratique du libre change dans un pays; A est un tat psychique rsultant en

grande partie des intrts conomiques, politiques, sociaux, des individus et des circonstances dans lesquelles ils vivent. Le rapport direct entre C et D est gnralement trs faible. Agir sur C pour modifier D ne conduit qu' des rsultats insignifiants. Au contraire, une modification de A peut se rpercuter sur C et sur D. On
167

Manuel

II, 108;

IX, 62.

80
les verra
ficiel

CHAPITRE

II

168-169

donc changer en mme temps, et un observateur superpourra croire que D a t modifi par le changement de C; mais une tude plus profonde montrera que D et C ne dpendent pas directement l'un de l'autre, mais que tous deux dpendent d'une cause commune A.
168. Les discussions thoriques C ne sont donc pas directetrs utiles pour niodifier D ; indirectement, elles peuvent tre utiles pour modifier A. Mais pour y arriver, il faut recourir aux sentiments beaucoup plus qu' la logique et aux rsultats de l'exprience. Nous exprimerons ce fait d'une manire incorrecte, parce que trop absolue, mais frappante, en disant que, pour agir sur les hommes, les raisonnements ont besoin de se transformer en sen-

ment

timents.

En
(fig.

Angleterre, de nos jours, la pratique


suivie durant de

du

libre

change
l'tat
;

3),

longues annes, a ragi sur

B A

par consquent cet tat psychique elle oppose l'introduction du protectionnisme. Ce n'est donc pas du tout le fait de la thorie C du libre change. Maintenant d'autres faits, tels que les ncessits croissantes du fisc, viennent leur tour modifier A. Ces modifications pourront
(intrts, etc.), et renforc
s'est ainsi

amener un changement de B et imposer le protectionnisme. En mme temps, on verra se modifier C et se dvelopper des thories
favorables au nouvel tat de choses.

Une thorie C
pourrait arriver
tion en B. Mais

a des consquences logiques


s'y

un certain nombre
C.

de celles-ci se trouvent en B; d'autres ne


si

trouvent pas. Cela ne

tait la

consquence directe de

En

ce cas,

toutes les consquences logiques devraient se trouver sans excep-

comme C

et

sont simplement les consquences

d'un certain tat psychique A, rien n'exige qu'il y ait entre eux parfaite correspondance logique. Nous ferons donc toujours fausse
route,
cette

quand nous croirons pouvoir dduire B de C, en tablissant correspondance. Il faudrait partir de C pour connatre A et
;

en savoir dduire ensuite B.


graves
et,

Ici se prsentent des difficults trs par malheur, ce n'est qu'en les surmontant qu'on peut esprer acqurir une connaissance scientifique des phnomnes

sociaux.

169. Nous ne connaissons pas directement A, mais certaines manifestations de A, telles que C et B, et nous devons remonter de celles-ci vers A. Les difficults augmentent, parce que si B est susceptible d'observation exacte, C est presque toujours exprim d'une manire douteuse et sans la moindre prcision.

170-171
1

LES ACTIONS NON-l,OGigL

fcS

SI

70. Le cas que nous considrons

est celui

d'une interpilation

populaire ou du moins appartenant une collectivit nombreuse.

Un

cas semblable sur certains points, mais diffrent sur beaucoup

d'autres, est celui

par des

hommes

de science.

dans lequel C reprsente une thorie construite Quand le raisonnement n'est pas froi-

dement

scientifique,

est modifi

par

l'tat

psychique des

hommes

de science qui construisent la thorie. S'ils font partie de la collectivit qui a excut les actes B, leur tat psychique a quelque chose de commun avec celui des membres de cette collectivit,
except des cas trs rares
battus.

d'hommes qui

s'loignent des

chemins

agit

par consquent sur C. Voil ce que cet exemple peut


thorie d'actes accomplis par

commun avec le prcdent. hommes de science font la des hommes qui appartiennent
avoir de
Si les

des

collectivits

complte-

ment
ils

diffrentes de celle dont

font partie, soit qu'il s'agisse

d'un pays tranger ou d'une


civilisation trs diffrente, soit
A'

qu'il s'agisse

de faits historiques remontant un lointain pass, l'tat psychique A' de

ces

hommes

de science n'est

pas identique
diffrer

il

peut en
tre

Fig.

4.

plus ou moins,

mme

tout fait diffrent,

dans certains cas

particuliers. Or, c'est

psychique qui influe sur C ; par consquent A ne peut agir sur C que peu ou pas du tout. Si nous ngligeons cette influence de A ou de A', nous nous trouvons dans le cas des interprtations purement thoriques des
cet tat
faits B. Si

C est un principe rigoureux, prcis, sil est uni B par un raisonnement logique, sans quivoque d'aucune sorte, nous
avons des interprtations scientifiques. 171. Mais la catgorie que nous
d'autres.
et parfois

examinons en renferme
Il

C peut

tre

un principe douteux, manquant de prcision


peut, en outre, tre uni

mme

de sens exprimental.

par des raisonnements sans consistance logique, procdant par

analogie, faisant appel au sentiment et se perdant en divagations

nbuleuses.

Nous avons

alors des thories de peu ou de point de

valeur logico-exprimentale,
SOCIOLOGIE

bien

qu'elles

puissent

avoir

une
r>

82

CHAPITRE

II

172

grande valeur sociale (| 14). Elles sont fort nombreuses, et nous aurons nous en occuper longuement. Nous touchons ici par induction de nombreux points que nous ne dpasserons pas; mais nous poursuivrons notre route dans les chapitres suivants, et nous tudierons alors en dtail ce que nous effleurons maintenant. 172. Revenons au cas de la figure 3; et pour nous familiariser avec cette matire qui n'est rien moins que facile, laissons de ct les abstractions; examinons un cas concret. De cette manire, nous serons amens certaines inductions qui naissent spontanment de l'exposition des faits; puis nous reviendrons au cas gnral, et nous continuerons l'tude que nous n'avons fait qu'baucher. Un tat psychique trs important est celui qui tablit et maintient certains rapports entre des sensations ou des faits, par l'intermdiaire d'autres sensations P, Q, /?,... Ces sensations peuvent c'est probablement une des manires dont se tre successives manifeste l'instinct des animaux. Elles peuvent tre simultanes ou du moins considres comme telles, et leur union constitue
;

l'une des forces principales de l'quilibre social.

Ne donnons aucun nom


sible,

cet tat psychique,


le

pour

viter, si pos(| 119), et

qu'on ne veuille tirer du mot

sens de la chose

continuons dsigner cet tat simplement par la lettre A, comme nous avons fait pour un tat psychique en gnral. Il ne faut pas envisager seulement un tat statique il faut encore considrer un
;

important de savoir comment fondamentale des institutions d'un peuple. 1** Elle peut ne changer que difficilement, lentement, avoir une tendance marque se conserver identique. 2 Elle peut changer facilement, dans une mesure apprciable, mais de diverses matat

dynamique.

Il

est

en

effet trs

se transforme la partie

a) la forme change aussi facilement que le nouveau fond, nouvelle forme; les sensations P, Q, /?,... peuvent tre spares facilement, soit parce que la force x qui les

nires; c'est--dire:

tond

unit est faible, soit parce qu'tant considrable, elle est vaincue

par une autre force encore plus puissante ^) le fond change plus facilement que la forme nouveau fond, forme ancienne. Les
;
:

force

sensations P, Q, /?,... se sparent difficilement, soit parce que la X qui les unit est plus considrable, soit parce qu'tant fai-

ble, elle n'entre

en lutte avec aucune autre force notable. Les sensations P, Q, R,... peuvent natre de certaines choses

et

apparatre ensuite l'individu

comme

des abstractions de ces

choses, des principes, des maximes, des prceptes, etc. Elles cons-

173-174

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

83

tituent

un

agrgat. L'tude de la persistance de cet agrgat donet

nera lieu de longues

importantes considrations, qui seront

dveloppes au chapitre VI, quand nous aurons pouss l'induction assez loin pour pouvoir y substituer la dduction. Pour le moment,
il

serait

173.
avec
le

prmatur de nous y arrter longuement. Un observateur superficiel pourra confondre


premier. Mais
il

le

cas (2^)

y a, en ralit, des difTrences radicales entre elles. Les peuples qu'on appelle conservateurs peuvent l'tre seulement quant la forme (cas 2/3), ou bien quant au fond (cas 1). Les peuples dits formalistes peuvent conserver la forme et le
fond (cas
1),

ou conserver seulement
cas.
la force

la

dont on

dit qu'ils se sont cristalliss


1"^

forme (cas 2^). Les peuples dans un certain tat se ratta-

chent au

qui pousse innover est trs faible

que la force y ou nulle, nous avons les phnomnes de l'instinct des animaux; nous nous rapprochons de Sparte, cristallise dans ses institutions. Quand x est forte, mais que y est galement importante, et que les innovations se produisent dans le fond tout en respectant la forme, nous avons un tat semblable celui de Rome ancienne. On s'efforce de changer les institutions en drangeant le moins possible les unions P, Q, R,... On y parvient en laissant subsister dans la forme, les rapports P, Q, /?,... A ce point de vue, on peut considrer le peuple romain comme formaliste, une certaine poque de son histoire, et l'on peut faire la mme observation pour le peuple anglais. La rpugnance qu'prouvent ces deux peuples innover les rapports formels P, 0, R,... permet aussi de les appeler conservateurs; mais si l'on fixe son attention sur le fond, on s'apercevra que loin de le conserver, ils le transforment. Chez l'ancien peuple athnien comme chez le peuple franais moderne, x est relativement faible. Il est difficile d'affirmer que y tait plus intense chez les Athniens que chez les Romains, chez les Franais que chez les Anglais du XVII au XIX' sicle. Si les effets se manifestent sous une forme diffrente, cela dpend plutt du degr de vigueur de x que de y. Supposons que chez deux peuples y soit identique et x diffest trs considrable et

ATA. Quand

rente.

Quand
x

il

innove,

le

peuple chez lequel

est faible fait table

rase des rapports P, Q, R,... et leur en substitue d'autres; le peuple

chez lequel

est intense lais'se subsister autant

que possible ces

rapports, et modifie la signification de P, Q, R,... En outre, on trouvera des survivances moins importantes chez le premier peuple

84

CHAPITRE
le

II

175

que chez
rition

second. Puisque

est faible, rien

n'empche

la dispa-

des rapports P, Q,

/?,...,

regards

comme

inutiles;

mais

quand x est forte, on les conservera mme si on les juge inutiles. Nous obtenons ces inductions grce l'observation des manifestations de l'tat psychique A. Pour Rome, les faits abondent. D'abord la religion. Il n'y a plus aucun doute 1" qu'aux premiers temps de Rome, la mythologie n'existait pas ou tait extrmement
:

pauvre

que

partie, autre

la mythologie classique de Rome n'est, en grande chose qu'une forme grecque donne aux dieux romains,

ou une invasion de

divinits trangres. L'ancienne religion

consistait essentiellement

romaine dans l'association de certaines pratiques


;

religieuses avec les faits et gestes de la vie courante


^

c'tait le

type

des associations P, Q, R,... Cicron put dire que toute la religion du peuple romain se divise en culte et en auspices ( 361), auxquels
se sont ajoutes ensuite les prdictions, qui tirent leur origine des

explications des prsages et des prodiges, donnes par les interprtes

de

la Sibylle et les

aruspices

7>. On peut observer de notre temps aussi des types nombreux et varis d'associations P, Q, R,... E. Deschamps ^ dit, par exemple, qu' Ceylan, dans tous les actes de la vie de l'indigne l'astrologue joue son rle on ne saurait rien entreprendre sans son ajoute-t-il je me suis souvent vu refuser les moindres avis et n'avait pas t consult sur le jour et l'astrologue services parce que l'heure favorable pour me les accorder . Quand on veut dfricher et cultiver un terrain, on consulte d'abord l'astrologue, auquel on offre des feuilles de btel et des noix d'arec -. (p. 159) Si la prdiction est favorable, les feuilles de btel et les noix d'arec lui sont renouveles, un certain jour, et une heure heureuse (nakata) est choisie pour commencer couper les arbres et les arbustes. Le jour fix, les cultivateurs de la terre dtermine, aprs avoir pris part au repas de gteaux et de riz au lait prpars pour cette occasion, sortent, le visage tourn dans la direction propice dnonce par l'as;

1741 Cic;

De

nat. deor., III,

-2,

5.

1751 E. Desghamps; Au pai/s des Veddas. En Grce aussi et Rome, on faisait dpendre la majeure partie des actions, d'oracles, de prsages, etc. Avec le temps, bon nombre de ces pratiques devinrent de simples formalits. Cic. De div.\ I, 16, 28: Nihil fere quoudam maioris rei, nisi auspicato, ne privatim quidem. gerebatur quod etiam nunc nuptiarum auspices dclarant, qui, re omissa, nomen tantum tenent. Nam ut nunc extis (quanquam id ipsum aliquando minus, quam
:

tum'avibus magna^ res impetriri solebant. H. -G. -P. Bell; Superstitions crmonies connected with the culiivation of alvi or hill paddy. Cit de E. Deschamps.
olim), sic

175

17(5

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

85

lzard de maison vient crier au moment o ils en route, ils rencontrent quelque objet de mauvaise augure, telle une personne portant du bois mort ou des armes blessantes, un serpent-rat en travers du sentier ou un pivert des bois,
trologue. Si
sortent,

un

ou

si,

ils

abandonnent

la

culture de cette terre ou,


et

le

plus souvent, n'y

vont pas ce jour-l

dcident de repartir une autre nakata.

D'un autre ct, s'ils rencontrent des choses agrables, telles qu'une vache lait ou une femme qui allaite, ils poursuivent avec bonheur et confiance. Quand ils arrivent la terre, l'heure favorable est attendue. On met feu aux arbres et aux broussailles. (p. 160) Laissant quinze ou vingt jours la terre pour refroidir,

une autre nakata est fixe pour le nettoyage complet de la terre... (p. 161) un homme, une nakata ordonne par le mme astrologue, sme la premire poigne de riz comme prlude... Les oiseaux et la pluie peuvent porter prjudice la semence. (p. 161) Pour loigner ces mfaits, un kma ou charme appel nava-nilla ( neuf herbes?) est prpar... Si ce kma se montre inefficace, une espce particulire d'huile est distille pour un autre charme... (p. 162) Au temps du sarclage, on a encore recours au mme astrologue, qui doit fixer une heure heureuse pour commencer le travail... Quand la saison de la floraison est passe, a lieu la crmonie de l'aspersion des cinq sortes de laits . On continue de la mme manire pour toutes les oprations successives, jusqu' ce qu'enfin le riz soit rcolt et mis en magasin. 176. On trouve plus ou moins de pratiques semblables, aux origines de Ihistoire de tous les peuples ^ Les diffrences sont de
't

176 * Elles existent encore chez des peuples presque civiliss, n'ont pas compltement disparu chez nous.

comme

les Chinois,

Matignon; Superst. crim. et misre en Chine: (p. ) La superstition, telle que je vais essayer de la dcrire, n'a rien faire avec la religion... L'auteur explique l'entit mystrieuse dont parlent les Chinois, sous le nom de Fong-Chou
I

comme une

littralement vey\t et eau). |p. 7) On pourrait, d'une faon gnrale, le considrer sorte de superstition topographique. Pour les Chinois, un point

quelconque de l'Empire du Milieu est un centre de forces, d'influences spirituelles, sur la nature desquelles ils n'ont que des ides vagues, mal dflnies. peu ou pas comprises, d'autant plus craintes et respectes. L'auteur cherche expliquer les faits par les croyances, et n'y russit pas, parce que les faits ne sont pas consquence des croyances (actions logiques), mais les croyances, des faits (actions nonlogiques). (p. 8) Le fong-chou nous parat donc quelque chose de vague, de mystrieux, d'obscur, d'une interprtation difficile, pour ne pas dire impossible [comme l'tait la divination, en Grce et Rome]. Et cependant, pour les Chinois, cette fantaisie devient la science . C'est--dire que c'est simplement le vernis logique rpandu abondamment sur leurs actions non-logiques. Ailleurs (p. 11) il faut que l'astrologue ait fix un jour heureux pour les funrailles, et que surtout, par de longues et sagaces recherches, il ait pntr fond la question palpitante du
:

86
quantit,

CHAPITRE

II

176

monde
(p. 65)

des dieux,

dans

la

observe qu' Rome, ct du y avait une famille d'esprits et de gnies. Tous les phnomnes, toutes les actions qui s'y passent, nature comme dans l'humanit, depuis la naissance
qualit. Preller
il
-

non de

fong-chou . (p. 18) Le Chinois qui fait btir n'a pas seulement tenir compte du fong-chou de ses voisins. Il doit aussi se proccuper de celui de sa maison. Une meule, un puits, un coin de mur, l'intersection de deux rues ne devront pas se trouver devant la porte principale... Ce n'est pas tout. Si l'emplacement convient au fong-chou, la destination de l'immeuble lui agrera-t-elle? X btit une maison avec l'intention d'en faire une boutique de riz. Le capricieux fong-chou aurait prfr qu'on y vendt du th. Pas de doute. Les affaires de X ne pourront que pricliter . (p. 19) Cette superstition du fong-chou est extrmement tenace [simplement parce qu'elle n'est autre chose que la manifestation de l'tat psychique chinois]. C'est la dernire qui rsiste au christianisme. Et encore, quels sont les Chinois, considrs comme bons chrtiens, qui ont totalement renonc leur
croyance ?

Le

fait est

gnral

1002 et sv.).
l'anc.

176- Preller; Les

Marquardt

dieux de Le culte chez

peut tre que trs

Rome. Romains, t. I, donne une liste de dieux qui ne incomplte, car un grand nombre de ces noms ne sont certaineles
:

ment pas parvenus jusqu' nous. Voir au | 1339 quelques-uns de ces dieux: citons ici, titre d'exemple (p. 17) Potina etEduca, qui apprennent l'enfant manger et boire; Cuba qui protge l'enfant transport du berceau dans le lit; Ossipago. quae durt et solidat infantihus parvis ossa; Carna, qui fortifie les chairs Levana quae levet de terra; Statanus, Statilinus, dea Statina, qui enseignent l'enfant se tenir debout, Abeona et Adeona, qui soutiennent ses premiers pas; Farimus, Fabulinus, qui l'aident parler. L'auteur continue en numrant les divinits de l'adolescence, les dieux du mariage, les divinits protectrices dans
;

circonstances de la vie, et ajoute (p. 19) Les dieux que nous venons d'indiquer avaient pour mission de protger les personnes; il y avait une autre srie de dieux qui veillaient aux diverses occupations des hommes et aux lieux qui en taient le thtre... Marquardt a tort, quand il affirme que (p. 23) A l'origine du moins, comme l'a dmontr Ambrosch, ces milliers de noms qui figuraient dans les indigitamenta n'ont fait que dsigner les diverses fonctions (potestates) d'un petit nombre de divinits . Nous sommes encore dans l'abstraction. Les preuves qu'on en tire ne peuvent tre acceptes. Les voici, d'aprs Marquardt (p. 23) 1* Le fait 'indigitare consistait dans une prire adresse un ou plusieurs dieux non pas d'une manire vague, mais avec indication de ceux de leurs pouvoirs dont on attendait des secours; on invoquait un dieu plusieurs reprises et en joignant son nom divers attributs . Ces diffrents attributs correspondent parfois divers dieux qui se sont confondus en une seule personnalit; d'autres fois ce peut tre des aspects diffrents d'un mme dieu mais cela ne prouve pas que Potina, Educa, Cuba, par exemple, soient des puissances abstraites d'une mme personne divine, (p. 24) 2^ En second lieu, il n'tait pas permis par le droit pontifical d'offrir une seule et mme victime deux dieux en mme temps . Brissaud, traducteur de Marquardt, dmontre lui aussi que ce motif n'est pas fond, (p. 24) 3 Enfin on ne doutait pas non plus qu'une partie des noms rapports cidessus ne fussent des surnoms de dieux connus. Le fait que quelques dieux recevaient certains surnoms, n'implique pas que tous les dieux des indigitatnenta ne fussent que des surnoms et encore moins que, comme il est dit en marge (loc. Autrecit. p. 23), on dsignait par l divers attributs de la providence divine .
les diverses
:

ment il faudrait conclure que les surnoms des empereurs romains indiquaient les divers attributs d'une mme personnalit.

^177
jusqu'
la

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

87

mort, toutes les vicissitudes de


les

la vie et

de

l'activit

humaine, tous

rapports des citoyens entre eux, toutes les entre-

prises, etc., sont

du

ressort de ces petits dieux.

Ils

ne doiven-t

mme
ils

leur existence qu' ces mille relations sociales auxquelles


s'identifier. C'taient, l'origine,

peuvent

de simples associa-

que nous trouvons dans le ftichisme, et qui produisirent des agrgats auxquels on donna le nom de divinit ou un autre semblable. Pline' observe justement que le nombre de ces dieux est plus grand que celui des hommes. Quand se dveloppa la tendance donner un vernis logique aux actions nonlogiques, on voulut expliquer pourquoi certains actes s'associent certains autres, et l'on fit alors remonter les actes du culte un grand nombre de dieux ou bien Ton s'imagina que ces actes taient la manifestation d'un culte des forces de la nature ou de
tions d'ides,
celles
;

comme

diverses abstractions.

En

ralit,

nous avons
(fig.

un cas semblable

celui

du

175.

Par

suite de certaines associations d'ides et d'actes, l'tat

psychique

des Romains

2)

a eu pour consquence les actes

du

culte B.

en certains cas cette mme poque, cet tat psychique s'est manifest par la considration C, d'abstractions, de forces de la nature, d'attributs de certaines divinits, etc.; puis, de l'existence concomitante de B et de C, on a conclu, mais tort le plus souvent, que B tait consquence de C. 177. L'interprtation qui voit dans les actes du culte une consPlus tard
et

quence de l'adoration de certaines abstractions, qu'elles soient considres comme des forces de la nature ou autrement, est la moins admissible, et doit tre absolument rejete (^ 158,996). Des
^

176* Pline

yntur.

quam hominum

intelligi

hist., II, 5, 3 (7) Quamobrem maior caelitum potest, cum singuli quoque ex semetipsis

populus etiam totidem deos

faciant, lunones Geniosque adoptando sibi, gnies vero quaedam anitnalia, et aliqua etiam obscena, pro diis haheant. ac multa dictu magis pudenda, par ftidas caepas,

alla et similia iurantes.

accepter ce que dit Marquardt, loc. cit. (ITG^) (p. 8) Leurs n'taient que des abstractions: ils adoraient en elles ces forces de la nature, dans la dpendance desquelles l'homme se sent chaque iiistant, mais qu'il peut s'assujtir en ol)servant ponctuellement les prescriptions d'ordre extrieur tablies par l'Etat, pour honorer les dieux . Il est ncessaire d'in177
*
:

divinits [des

Nous ne pouvons RomainsJ

tervertir les termes. Pour russir dans leurs entreprises, les Romains observaient exactement certaim-s rgles qui, spontanes tout d'abord, furent ensuite employes par l'Etat. Quand plus tard on voulut expliquer ces rgles, on y vit une adoration des forces naturelles. D'autre part, le mme Marquardt relve le rle prpondrant des actes matriels et la menue importance des abstractions (p. 9) La pratique de la religion n'exigeait qu'un appareil matriel des plus simples, mais en revanche
:

88

CHAPITRE

II

177

preuves innombrables dmontrent que

les

hommes

procdent

gnralement du concret
cret
.

l'abstrait, et

non de

l'abstrait

au con;

La facult d'abstraction

se dveloppe avec la civilisation

elle

esttrs faible chez les peuples barbares. Les thories qui la supposent

dveloppe aux origines de


d'erreur. Les anciens

la

socit

sont gravement suspectes


incultes, n'avaient certaine-

Romains, encore

ment pas une puissance d'abstraction assez dveloppe pour dcouvrir la manifestation d'une force naturelle, sous chaque fait
concret souvent

mme tout

fait insignifiant. Si cette

force d'abs-

traction avait exist, elle aurait laiss quelque trace dans la lan-

gue. Les Grecs, l'origine, ne la possdaient probablement pas plus

que

les

Romains

mais

ils

l'acquirent de
;

bonne heure,

et lui

don-

nrent un dveloppement considrable


t-elle

aussi leur langue en garde

une profonde empreinte. Grce l'article, ils peuvent substantifier un adjectif, un participe, une proposition entire. Les
Latins, ne connaissant pas l'article, ne pouvaient avoir recours
ce

avaient prouv

moyen, mais en auraient trouv certainement un autre, s'ils en le besoin. Au contraire, c'est un fait bien connu,
la facult

que
Il

d'employer
qu'il

les adjectifs

plus restreinte en latin qu'en grec et


est

mme

substantivement est beaucouD qu'en franais ^

probable

y a de l'exagration dans ce que rapporte


de complications son efficacit
la

les rites taient hrisss de difficults et

moindre irrgularit

dans une crmonie enlevait

celle-ci toute

1772 [Note du traducteor]. Il est facile de s'en rendre compte chez les enfants. Or l'embryologie et la physiologie admettent que l'ontognie rpte la phylognie

autrement

dit

que

le

dveloppement de l'individu rpte celui de son espce.

les adjectifs

177* Antoine; Syntaxe de la langue latine: (p. 125) La facult d'employer substantivement est beaucoup plus restreinte en latin qu'en grec et mme qu'en franais. Le latin vite le substantif mme l o il existe, et le remplace volontiers par une priphrase, p. ex. animi eorum qui audiunt, au lieu de auditorum. Il faut, pour qu'on puisse ainsi faire de l'adjectif un substantif, qu'il ressorte clairement de la disposition des mots et de renseml)le de la phrase que l'adjectif reprsente bien, non la qualit, mais une personne ou une chose doue de cette qualit . C'est juste le contraire de ce qu'on imagine par la transformation des
:

petits

dieux en abstractions qualificatives.


et
;

Riemann et Glzer

Grammaire com-

pare du grec

du
le

latin, p. 741, notent

L'adjectif n'tait pas l'origine distinct

du on

substantif....

n'a d'abord
:

vu dans tout objet que

substantif est sorti de l'adjectif: avant d'atteindre la substance, ses modes, que ses qualits apparentes et frap-

pantes

ov c'est le vivant , animal c'est le dou de vie , etc. C'est seulement assez tard et dans un tat de civilisation avance que, devenu capable de concevoir l'ide de l'tre indpendamment de ses modes, l'esprit a distingu les substantifs des adjectifs... . On ne saurait donc admettre le contraire savoir qu'on ait d'abord conu des tres abstraits la providence, etc., et qu'on ait ensuite imagin les formes sous lesquelles ces tres se manifestaient. L'observation dmontre au contraire qu'on est remont des formes aux tres, la plupart du temps imaginaires.
;
:

5i

177

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

89

Saint Augustin*, propos de la multitude des dieux romains;

cependant,

mme si l'on fait une large part l'exagration, il reste un grand nombre de dieux qui paraissent n'avoir t crs que
pour expliquer logiquement l'association de certains actes avec certains autres. En parlant de la conception de l'homme, Varron fait rnumration des dieux, dit Saint Augustin *. Il commence par

Janus,

et, passant successivement en revue toutes les divinits qui prennent soin de l'homme, jusqu' son extrme vieillesse, il clt la liste par Nenia, qui n'est autre chose que le chant lugubre dont on

accompagne

les funrailles
le rle

des vieillards. D'autre part,

il

numre
personne

des divinits dont


177* D. Aco.

ne concerne pas directement

la

VI, 9 ...Si quelqu'un assignait au petit enfant deux nourrices. ne lui donnerait qu' manger et l'autre qu' boire, de mme que deux desses. Educa et Potina, furent prposes cet office, ne dirait-on pas que cet homme est fou, et qu'il agit en sa maison comme un mime? On prtend que Liherus tire son nom de liberare, quod mares in coeundo per eius beneficium emissis seminibus liberentur; et que Libra fait de mme pour la femme. Ils supposent aussi que Libra est Vnus, quod et ipsas perhibeant semina emittere et ob hoc Libero eamdem yirilem corporis partem in templo poni, femineam Liber*. .. Quand le mari et la femme s'unissent, c'est le Dieu lugatinus qui prside. Soit. Mais il s'agit de conduire l'pouse la maison [de l'poux] ; cela prside le dieu Domiducns: pour que l'pouse reste dans la maison, intervient le dieu Domitius; pour qu'elle reste avec le mari, intervient la desse Manturna. Que faut- il encore? Qu'on pargne la pudeur humaine que la concupiscence de la chair et du sang fassent le reste, gouvernes secrtement par la pudeur. Pourquoi remplir la chambre coucher d'une foule de dieux, quand, mme les paranymphes se sont retirs? On la remplit ainsi, non pour que l'ide de leur prsence rende plus grand le souci de la pudicit, mais afin que grce leur coopration, la jeune fiUe, craignant l'inconnu, cause de la faiblesse de son sexe, perdt sa virginit sans difficult. Dans ce but interviennent la desse Virginensis et le dieu pre Subigo et la desse mre Prema et la desse Pertunda et Vnus et Priape. Qu'est-ce que cela? Si l'poux avait besoin d'tre aid par les dieux, en toute entreprise, un seul parmi les dieux ou une seule parmi les desses ne suffisaient-ils pas ? N'tait-ce pas assez de Vnus seule, appele l'aide, dit-on, parce que, sans son intervention, aucune femme ne peut cesser d'tre vierge?... Et en vrit si la desse Virginensis est prsente, afin que la ceinture de la vierge soit dlie, si le dieu Subigo est prsent, ut viro subigatur, si la desse Prema est prsente, ut subacta. ne se commoveat comprimatur, qu'est-ce que la desse Pertunda fait l? Qu'elle ait honte, qu'elle sorte et que le mari fasse aussi quelque chose. Valde inhonestum est. ut quod vocatur illa, impleat quisquam nisi ille. Mais peut-tre tolre-t-on cela parce qu'on dit que c'est une desse et non un dieu car si on croyait que c'est un mle, et qu'il s'appelt Pertundus. le mari appellerait l'aide contre lui, pour protger la pudeur de sa femme, encore plus que la femme en couches, contre Sylvain. Sed quid hoc dicam, cum ibi sit et Priapus ni nimius masculus super cuius immanissimiun et turpissimum facinum sedere nova nupta iubebatur, more honestissimo et religiosissimo matronarum ? . Saint Augustin a des raisons revendre, si l'on veut juger ces actions au point de vue logique mais il ne dit pas qu' l'origine, c'taient des actions non-logiques, des formalits mcaniques, qui jourent ensuite un rle
:

<lont l'une

parmi

les actes

du

culte divin.
cit.

177* D. Ai:g.:

lo<^.

(177

').

90

CHAPITRE n
les

178-179
:

de l'homme, mais
d'abord, c'est

choses

qu'il

emploie

vivres, vtements, etc.

178. Gaston Boissier^

ce propos: (p. 5) Ce qui frappe de voir combien tous ces dieux sont peu vivants. On
dit

n'a pas pris la peine de leur faire


toire.

une lgende,

ils

n'ont pas d'his-

Tout ce qu'on
et qu'ils

moment
on
leur

les oublie. Ils

un certain peuvent alors rendre service. Ce moment pass, ne possdent pas de nom vritable celui qu'on
sait d'eux, c'est qu'il faut les prier
;

donne ne

les

dsigne pas eux-mmes,


.

il

indique seulement
;

les

fonctions qu'ils remplissent

Les

faits

sont exacts

l'expos en est

lgrement erron, parce que l'auteur se place au point de vue des


actions logiques. Ces dieux n'taient pas seulement peu vivants
ils
;

pas du tout. Autrefois, c'taient de simples associations d'actes et d'ides ce n'est qu' une poque relativement mo-

ne

l'taient

derne qu'ils sont devenus des dieux. ( 955) Tout ce qu'on sait d'eux est ce qu'il sufft de savoir pour ces associations d'actes et
d'ides. Quand on dit qu'il faut les prier un certain moment, on donne un nom nouveau un concept ancien. On s'exprimerait mieux en disant qu'on les invoque, et mieux encore en disant qu'on fait intervenir certaines paroles. Quand, pour empcher un scorpion de piquer, on prononce le nombre deux (^ 182), dira-t-on

qu'on prie
n'ait

le

nombre deux, qu'on l'invoque?

Est-il

tonnant qu'il

pas une lgende, une histoire?

179. Dans V Odysse (X, 304-305), Herms donne Ulysse une plante qui doit le prserver des malfices de Circ. Elle est noire dans sa racine et semblable au lait, dans sa fleur. Les dieux l'appellent moly.
Il

est difficile
.

aux mortels de l'arracher; mais


d'actions non-logiques.

les

dieux sont tout-puissants

Nous avons

un type pur

On

ne peut

pas dire qu'il s'agisse d'une opration magique, grce laquelle on contraint un dieu d'agir; car, au contraire, ici c'est un dieu qui donne la plante l'homme. On n'allgue aucun motif pour expliquer

Supposons qu'au lieu d'une fiction potique, employe en vue d'un but rel. Une se formerait entre cette plante et Herms, et l'on association d'ides tenterait de nombreuses explications logiques. On verrait dans cette
l'action
il

de

la plante.

s'agisse d'une plante relle,

un procd pour contraindre Herms intervenir ce qui est une vritable opration magique. Ou bien on y verrait une manire d'invoquer Herms ou encore une forme d'Herms ou l'un des noms d'Herms; ou une faon de reconnatre les forces de la nature .
plante
;
;
;

178 G. BoissiER

La

religion rom.,

t.

I.

179

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

91

Homre dsigne celte


qu'il s'agit ici

plante par l'expression dpfioxov aOkov, qu'on


N'est-il

peut traduire par remde salutaire.

pas vident, dira-t-on,

des forces naturelles qu'on invoque pour empcher les funestes effets des poisons? Et toute la vgtation qu'on peut
trouver dans
179
'

Homre y
n'est

passerait

'.

pas entirement hypothtique. Cette fameuse plante a toute d. Rom., p. 1658 d. Ble, p. iH>97) nous offre le choix entre deux interprtations. L'une est mythologique. Le gant /Tusmo, fuyant aprs la l)ataille contre Zeus. dl)arqua dans l'le de Circ et attaqua Girc. Le Soleil accourut au secours de sa fille et tua le gant. Du sanp qui coula terre, naquit une plante qu'on appela fujXv, cause du terrible combat (juj^) soutenu par le gant. La fleur est semblable au lait, cause de l'clat du soleil ; la racine est noire par l'effet du sang noir du gant ou de la frayeur de Girc. Ephestion raconte peu prs la mme histoire. Si cette interprtation ne vous plat pas, Eustiiate vous en offre une autre qui est allgorique fiXv est l'instruction la racine est noire cause des tnbres de l'ignorance les fleurs sont blanches par l'effet de la splendeur de la science. La plante est difficile arracher, parce qu'il est difficile de possder la science. 11 ne manque plus qu'un disciple de Max Mller. pour nous dire que cette plante racine noire, fleurs blanches, que les hommes ne peuvent arracher et qui a des effets bienfaisants, c'est le soleil qui sort des tnbres de la nuit, resplendit au-dessus des hommes, chappe leur pouvoir et donne la

Tout cela

une

littrature!

Eustathe (Odyss.,

vie la terre.

Trad. Littr La plante la plus clbre est, d'aprs appele moly (allium magicurn, L.) par les dieux ce pote en attribue la dcouverte Mercure, et il en signale l'efficacit contre les plus puissants malfices [Odyss., X, Wr2). Aujourd'hui, dit-on, elle crot aux environs du lac Phne, et dans la contre de Cyllne en Arcadie. Elle est semblable la description d'Homre elle a la racine ronde et noire, la grosseur d'un oignon et la feuille de la scille on a de la peine l'arracher. Les auteurs grecs nous en peignent la fleur tirant sur le jaune, tandis qu'Homre a dit qu'elle tait blanche. J'ai rencontr un mdecin habile dans la connaissance des herbes, qui m'a assur que cette plante croissait en Italie, et qui m'en a fait apporter quelques jours aprs, de la Gampanie, un chantillon qu'on avait tir grand'peine des difficults d'un terrain pierreux. La racine avait trente pieds de long, et encore elle n'tait pas entire: elle s'tait casse . Thkophr. Hist. plant., IX, l, 7, dit de cette plante To 6 /iwAv -el 0evebv Koi
Plin.: yat. hist.,
8, (4).
:

XXV,

Homre,

celle qu'il croit tre

iv Ty Kvf2rivi). <Paai 6
iToct/Klteij K>ofiv<^

'

eivcu

toi

bfwiov

'Ofiijo elp^Ke, ttjv fttv i^av

xov OTQoyyv^Jjv

ro de fv72jiv bfwiov aKtWyj- xQ^o^at aiir Trp rt r XE^KbfiOKa


(tijfv

Le moly se trouve semblable A celui dont Il a la racine ronde, semblable l'oignon; ses feuilles sont semblables celles de la scille. On l'emploie comme contrepoison et dans les oprations magiques. Il n'est pas si difficile arracher que le dit Homre . Tous ces aateurs croient la ralit de la plante appele fi?.v par Homre. Au moyen ge, nous voyons que la mandragore jouit d'un grand crdit. Mercure a disparu, mais Satan le rem-

KOI r fiayeia- ov

ovTTetv y' elvai

;|fo/.e7rv
;

'Ofir/p

(priai :

Phne et dans parle Homre.

la contre de (Cyllne

on

dit aussi qu'il est

place.

O'Reilly Les deux procs de condamnation, les enqutes et la sentence de rhabilitation de Jeanne d'Arc, t. II. (p. 164) Art. 7. -Jeanne avait l'habitude de porter sur elle une mandragore, esprant par l se procurer fortune et richesse en ce monde elle croit en effet que la mandragore a la vertu de procurer fortune. D. Qu'avez-vous dire sur la mandragore? R. Je nie entirement, (p. 165) (Extr. des interr. se rapp. l'art. 7) Le jeudi le i" mars, interroge sur ce qu'elle a fait de sa mandragore A rpondu qu'elle n'en eut jamais, mais qu'elle a
;
:

92

CHAPITRE

II

180-11

180. L'homme a une si forte tendance ajouter des dveloppements logiques aux actions non-logiques, que tout lui sert de prtexte pour s'adonnera cettechereoccupation.il y aeu probablement de nombreuses associations d'ides et d'actes, en Grce comme Rome mais en Grce, une grande partie a disparu plus tt qu' Rome. L'anthropomorphisme grec a transform de simples associa;

tions d'ides et d'actes en attributs divins. Gaston Roissier


(p. 4) Sans doute

dit:

on a prouv dans d'autres pays


la

le

besoin de

mettre les principaux actes de la vie sous

protection divine,

connus puisque leur concours sera efficace. C'est la grande Athn, c'est le sage Herms qu'on invoque en Grce, pour que l'enfant devienne habile et savant. A Rome on a prfr des dieux spciaux, crs pour cette circonstance mme et qui n'ont pas d'autre usage. Les faits sont exacts mais l'expos est compltement erron; toujours parce que l'auteur voit les faits
cet office des dieux

mais d'ordinaire on choisit pour


sants, prouvs, afin d'tre sr

sous l'aspect d'actions logiques.

Il

s'exprime

comme

celui qui, Voulatine,

lant expliquer les dclinaisons de la

grammaire

dirait

Sans doute on a prouv, dans d'autres pays, le besoin de distinguer le rle des substantifs et des adjectifs dans la proposition, mais d'ordinaire on choisit pour cet office des prpositions, etc. Non, les peuples n'ont pas choisi leurs dieux, pas plus que les formes grammaticales de leur langue. Les Athniens n'ont pas dlibr pour savoir s'ils devaient mettre l'enfant sous la protection d'Herms et d'Athna, pas plus que les Romains n'ont choisi pour cet office, aprs mre rflexion, Vaticanus, Fabulinus, Educa,
Potina, etc.

181. Peut-tre observons-nous simplement, en Grce, un tat Rome, dans l'volution qui fait passer du concret l'abstrait, du non-logique au logique peuttre l'volution a-t-elle t diffrente dans les deux pays? Le manque de documents ne nous permet pas de l'tablir avec certitude. En tout cas et c'est ce qui nous importe dans l'tude que nous faisons ici l'poque historique, les stades de l'volution sont diffrents Athnes et Rome.
postrieur celui qu'on remarque
;

lui a-t-on dit,

y en avait une prs de sa maison, sans l'avoir jamais vue c'est, chose dangereuse et mauvaise garder elle ne sait quoi cela peut servir. Interrog(''e sur l'endroit o serait celle dont elle a entendu parler ? A rpondu avoir entendu dire qu'elle tait en terre, prs d'un arbre, mais elle n'eu sait la place: elle a entendu dire qu'au-dessus tait un coudrier.

entendu dire

qu'il

180

G. BoissiER

La

religion rom.,

v. 1.

1S2

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

93

et

182. Une trs remarquable persistance des associations d'ides d'actes est celle qui semble accorder un pouvoir occulte aux
les

mots sur

choses \
le

Mme
liste,

une poque aussi rcente que celle de Pline

Naturapar

on

pouvait
il

lire

Au

sujet

des

remdes

fournis

l'homme,
les

s'lve d'abord une grande question toujours pendante:

paroles et les charmes magiques ont-ils quelque puissance?


1

conviendra de les rapporter Ihomme. Consults S'ils en ont, en particulier, les gens les plus sages n'en croient rien et cependant, en masse, les actes de tous les instants impliquent, sans qu'on
;

croyance cette puissance '. (Pline se montre ici excellent observateur, et dcrit trs bien une action non-logique.] Ainsi, on pense que sans une formule de prire, il serait inutile d'immoler des victimes, et que les dieux ne pourraient tre conves'en aperoive, la

nablement consults *. De plus, il y a des paroles diverses, les unes d'imptration, les autres de dpulsion (Littr), d'autres de recommandation ^ Nous avons vu que des personnes revtues de
Ici, rinduction nous met en prsence d'un phnomne qui sera longuement au chap. VI, et que nous rencontrerons ailleurs encore. D'autres cas semblables, que nous nous abstenons de citer, se trouveront dans ce chapitre. Parcounous achverons dans les chapirons en tout sens notre champ d'investigations tres suivants, des Ttudes que nous ne faisons qu'effleurer ici. Xat. hist.. XXVIII, S, 1, {2). Trad. Littr. Cette citation nous ser182 2 Pline vira ailleurs aussi c'est pourquoi nous la donnons avec une certaine ampleur. 182' Texte In universum vero omnibus horis crdit vita, nec sentit. Dalechamps : Crdit vulgi opinio valere verba, nec eerta cognitione et rerum sensu id persuasum De div., I, 3, 4 Atque habet. Cic 'ron, lui aussi, exclut le raisonnement. Cic. haec, ut ego arbitror, veteres, rerum magis eventis moniti, qaam ratione docti,

IS^

tudi

probaverunt.

Quippe victimas caedi sine precatione non videtur referre, nec deos difficult rside dans le verbe refen-e. Gronovius dit fort bien Sine precatione non \idetur referre (id est, nihil iuvare putatur, nihil prodesse vulgo
182* Texte
:

rite consuli.

La

credilur) caedi victimas, nec videtur deos rite consuli.

Quo

significat necessario pre-

ces adhibendas.

Praeterea alia sunt verba impetritis, alla depulsoriis, alla commentaCommentationis id est commendationis. hnpetritum est un terme augurai et dsigne une demande faite aux dieux, selon le rite. Cic. De div., II, 15, 35 qui evenit, ut is, qui impetrire velit, convenientem hostiam rbus suis immolet? ...comment se fait-il que celui qui veut obtenir [quelque chose des dieux] sacrifie une victime approprie ses fins ? V^al. Max. I, 1 Maiores nostri statas solennesque caerimonias pontificum scientia, bene gerendarum rerum auctoritates augurum observatione. poUinis praedictiones vatum libris, portentorum depulsiones Etrusca disciplina [loigner les mauvais prsages par la science des Etrusques]
:

182' Texte

tionis.

explicari voluerunt. Prisco etiam institnto rbus divinis opra datur,


:

cum aliquid commendandum est praecatione; cum exposcendum, voto cum solvendura, gratulatione; cum inquirendum vel extis vel sortibus, impetrito [par une demande, c'est--dire en prenant les augures], cum solemni ritu peragendum. sacrificio quo
:

etiam oslentorum ac fulgurum denuntiationes procurantur.

94

CHAPITRE

II

182
:

magistratures souveraines ont prononc des formules dtermines pour n'omettre ou ne transposer aucun mot, un homme prononce la formule qu'il lit sur le rituel, un autre est prpos pour suivre
toutes les paroles,

un autre
faits

est

charg de faire observer

le silence,

un musicien joue de
entendue
;

pour qu'aucune autre parole ne soit remarquables sont consigns, savoir que toutes les fois qu'un sacrifice a t troubl par des imprcations, ou que la prire a t mal rcite, aussitt le lobe du foie ou le cur de la victime a disparu ou a t doubl, sans que la victime ait boug. On conserve encore, comme un tmoignage immense, la formule que les Dcius, pre et fils, prononcrent en se dvouant *. On a la prire rcite par la vestale Tuccia, lorsque, accuse d'inceste, elle porta de l'eau dans un crible, l'an de Rome 609. Un homme et une femme. Grecs d'origine ou de quelqu'une des autres nations avec qui nous tions alors en guerre, ont t enterrs vivants dans le march aux bufs et cela s'est vu mme de notre temps. La prire usite dans ce sacrifice, laquelle est rcite d'abord par le chef du collge des Quindcemvirs, arrachera certainement celui qui la lira l'aveu de la puissance de ces formules, puissance confirme par huit cent trente ans de succs. Aujourd'hui, nous croyons que nos vestales retiennent sur place, par une simple prire, les esclaves fugitifs qui ne sont point encore sortis de Rome. Si l'on admet cela, si l'on pense que les dieux exaucent quelques prires ou se laissent branler par ces formules, il faut
la flte

et ces

deux

concder son

le

tout \

Pline continue en invoquant la conscience,


;

non

pas

la rai-

c'est--dire qu'il

met

fort

bien en lumire

le

caractre non-lo-

gique des actions. (5,1) Pour confirmer ce qui vient d'tre dit, je veux en appeler au sentiment intime de chacun. Pourquoi, en effet,

nous souhaitons-nous rciproquement une heureuse anne au premier jour de l'an? Pourquoi, dans les purifications publiques, choisit-on pour conduire les victimes des gens porteurs de noms heureux?... Pourquoi croyons-nous que les nombres impairs ont pour toute chose plus de vertu, vertu qui se reconnat dans les fivres l'observation des jours?... Attale (Philomtor) assure que si en
18-26 Gfr.

Liv. VIII, 9 et X, 28.


:

Texte Gonfitendum sit de tota coniectione. Ch-onovius dixisset, de tota lite, de tota quaestione.
182
'

Perinde est ac

si

182 Voir plus loin ( 960 et suiv.) quelques-unes des nombreuses lucubrations sur les nombres. Notez la tentative de justifier par la logique, l'observation des jours de fivre, l'imagination non-logique.

183-184

LES ACTIONS NON-LOGigLtS


dit deux,
l'insecte
s'arrte,
et

9^

voyant un scorpion on
point
*.

ne pique

183. Ces actes, grce auxquels les mots agissent sur les choses, appartiennent ce genre d'oprations que le langage courant dsigne d'une manire peu prcise, par le terme d'oprations magiques.

Un

type extrme est celui de certaines paroles et de certains

actes qui, par

tains effets. Puis,

une vertu inconnue, ont le pouvoir de produire cerune premire couche de vernis logique explique

ce pouvoir par l'intervention d'tres suprieurs, de dieux.

En

sui-

vant cette voie, on atteint l'autre extrme, qui est celui d'actes enti-

rement logiques; par exemple, la croyance qu'on avait, au moyenge, que l'tre humain qui vendait son me Satan acqurait le
pouvoir de nuire autrui.

Quand on ne
tre des

conoit que des actions logiques, et qu'on rencon-

phnomnes semblables ceux de tout l'heure, on les omet, on les ddaigne, on les considre comme des tats pathologiques et l'on passe outre sans plus s'en proccuper. Mais quand on
sait

quel rle jouent les actions non-logiques, dans

la vie sociale,

on

s'astreint les tudier aussi

avec soin.

Le lecteur observera qu'en ce cas


duction atteint
le seuil

comme

en d'autres, notre in-

de certaines tudes que nous devrons ensuite


ce
chapitre-ci,

reprendre longuement. Dans

nous marcherons

encore ttons, en cherchant dcouvrir la voie qui nous perla forme et la nature de la socit humaine. 184. Supposons qu'on ne connaisse que les faits qui font dpendre le succs des oprations magiques, de l'intervention du dmon. Nous pourrions accepter comme vraie l'interprtation logique, et dire Les hommes croient l'efficacit des oprations magiques, parce qu'ils croient au dmon. Cette conclusion ne serait pas modifie profondment par la connaissance d'autres faits qui subs-

mettra de trouver

titueraient

nant,

si

une divinit quelconque au dmon. Mais elle est rduite nous connaissons des faits absolument indpendants

de toute intervention divine. Nous voyons alors que, dans ces


182 Voir en outre Gic. ; De div., I, 45, 102 Neque solum deorum voces Pythagorei observaverunt, sed etiam hominum, quae vocant omina. Quae maiores nostri quia valere censebant, idcirco omnibus rbus agendis, Quod bonum, faustum. felix, fortunatumque essct, praefabantur ; rebusque divinis, quae publie firent, ut faverenl linguis, imperabatur; inque feriis imperandis, ut litibus et iurgiis se
: :

abstinercnt. Itemque in lustranda colonia, ab eo, qui eara deduceret, et cum imperator exercitum, censor populum lustraret, bonis nominibus, qui hostias daeerent, eligebantur
:

quod idem

in dlecta consoles observant, ut

primas miles

fit

bono nomine.

96

CHAPITRE

II

184

phnomnes, l'important consiste en actions non -logiques qui


unissent certaines paroles, certaines invocations, certaines pratiques, des effets dsirs S et que l'intervention des dieux, des dmons, des esprits, etc., n'est que la forme logique donne ces faits.

Nous avons de nouveau un des nombreux La forme logique sert unir C B.


Notons que,
coexister chez
le

faits

envisags au

162.

fond restant intact, plusieurs formes peuvent

un mme individu, sans que ce dernier ait conscience de la part qui revient chacune. La magicienne de Thocrite compte sur l'intervention des dieux et sur l'efficacit des pratiques
magiques, sans bien distinguer comment agissent ces deux puissances. Elle demande Hcate de rendre les philtres qu'elle a prpars pires que ceux de Circ, de Mde ou de la blonde Primde\ Si ellenecomptait que sur l'intervention de la divinit, il serait plus simple qu'elle lui demandt directement le rsultat qu'elle attend
des philtres.
attire cet

Quand

elle

rpte

le

refrain:
elle

."loy^

[Oiseau magique],

homme

vers

ma demeure ,

a videmment en vue un
et l'effet dsir.

certain rapport occulte entre loiseau

magique
et

Les gens crurent pendant des sicles


d'hui,

des sicles de sembla-

bles fables, prsentes sous des formes diverses, et


il

mme

aujour-

y a des gens qui


trois sicles, le
riait

les

deux ou

prennent au srieux. Seulement, depuis nombre s'est accru, des gens qui en rient

comme

en

dj Lucien ^ Mais les faits

du

spiritisme, de la t-

184 ' [Note du traducteur.] Un exemple entre beaucoup d'autres. On peut entendre des protestants invoquer saint Antoine de Padoue, pour qu'il leur fasse retrouver un objet perdu. Ces mmes personnes ont une profonde pitir pour les catholiques qui croient aux saints.
184 2 Thocr. Idyll., II, 17. Il y a, tant qu'on veut, des exemples de ce genre, chez tous les peuples on n'a que l'embarras du choix. Ainsi les incantations qu'enelles agissent par seigne Caton ne semblent avoir aucun rapport avec les dieux leur vertu propre. Gat. De re rust., 160. Luxum si quod est, hac cantione sanum fiet. Harundinem prende tibi viridem. P. IV, aut V, longam. Mediam difftnde, et duo homines teneant ad coxendices. Incipe cantare in alio. s. f. motas vaeta, daries dardaries astataries dissunapiter, usque dum coeant. Ferrum insuper iactato. Ubi coierint et altra alteram tetigerit, id manu prende, et dextra sinistra praecide. Ad luxum, aut ad fracturam alliga, sanum fiet. Pline rappelle cette recette magique don; ;
;
;.

ne par Caton,

Cato Nat. hist., XXVIII, 4, 7, (2) et en ajoute d'autres. Plin. prodidit luxatis membris carmen auxiliare; M. Varro podagris. Gaesarem dictatorem post unum ancipitem vehiculi casum, ferunt semper, ut primum consedisset, id quod plerosque nunc facere scimus, carmin ter repetito securitatem itinerum aucupari solitum.
; :

cus,

1843 Luc. Philopseudes, 14 Un magicien hyperboren, pour complaire Glauamoureux de Chrysis, fait venir celle-ci. Enfin l'Hyperboren forma un petit amour de terre glaise. Va et amne Chrysis. La figurine de terre lui dit-il glaise s'envola. Bientt aprs, frappant la porte, Chrysis se prsenta et, tant
; :

185-180

LES ACTIONS

NOS-LKjKiiijL E^

V>

lpathie, de la Christian science (^ 1965') et autres semblables Muii-

sent faire voir quel empire ont encore ces sentiments et d'autres

analogues.

18o. Ton buf ne mourrait pas si tu n'avais un mauvais voisin , dit Hsiode mais il n'explique pas comment ce fait a lieu.
*
;

Les

lois

des XII Tables parlent de celui qui jettera un sortilge

contre les moissons...

* et de celui qui prononcera un malquoi consistent exactement ces opexpliquer en sans mais fice..., rations. Cette forme d'actions non-logiques subsista pourtant travers les sicles, et se manifeste encore de nos jours par la foi aux

amulettes.

Dans le Napolitain, nombreux sont ceux qui portent une corne de corail suspendue leur chane de montre, pour se prserver du mauvais il. Beaucoup de joueurs possdent des amulettes ou excutent certains actes qu'ils estiment capables de
les faire

gagner*.

ma.

Bornons-nous examiner une seule des actions non-logi-

ques: celle de provoquer ou d'empcher les orages et de dtruire ou de prserver les rcoltes. Laissons de ct ce qui se rapporte des

pays trangers au monde grco-latin, pour viter le doute qui rgne, quand on prend au hasard les faits un peu partout, et qu'on les runit artificiellement. Nous tudierons simplement un phnomne
embrassa Glaucus comme folle d'amour et demeura avec lui jusqu' ce que nous entendmes le chant du coq. Alors la lune s'envola au ciel, H<'cate s'enfona sous terre, les autres fantmes s'vanouirent, et nous renvoymes Chrysis, quand commenait poindre l'aurore. (15) Si tu avais vu ces faits, Tichiade, tu ne nierais plus qu'il y a beaucoup de choses utiles dans les enchantements. Tu as raije les croirais si je les voyais mais actuellement j'estime tre digne son dis-je d"excuse, si je n'ai pas, pour ces choses, la vue aussi perante que la vtre. Je connais bien la Ghrj-sis dont tu parles c'est une femme amoureuse et facile. Je ne vois pas pourquoi vous aviez besoin de lui envoyer un ambassadeur de terre glaise, un magicien hyperboren et la lune mme, quand avec vingt drachmes on peut l'amener jusqu'aux Hyperborens. Car c'est grce ces enchantements que cette femme se
entn'-e, elle

livre entirement

et elle

tmes;

car, si ceux-ci entendent le bruit


c'est

moins
^;ourt
18.5

vous qui

le

prouve des impressions toutes contraires celles des fandu bronze ou du fer. ils s'enfuieut du dites mais elle, si elle entend sonner de l'argent, elle ac-

au

bruit.
:

Hs.

Op. et dies, 346.


:

Qui fruges excantassit... Qui IS-j^Plin.; yat. hist., XXVIII, 4,3 men incantassit. Voir en outre Senec. Sat. quaest.. IV, t)-7 (% 194).
;

malam

Car-

185^ Maintenant encore on compose des philtres amoureux, par des procds qui ne diffrent gure de ceux employs anciennement. Un arrt du tribunal de Lucera. comment par l'avocat Vittorio Pasotti Monitore dei Tribunali, Milano. 9 aot 1913 nous apprend que trois femmes avaient pris dans un cimetire des os humains, pour en composer un philtre qui devait induire un homme pouser une

<:ertaine

femme.
7

SOCIOLOGIE

98
et ses varits,

CHAPITRE

II

187-188

dans

le

monde

grco-latin, en citant quelques faits

trangers.

Justement parce
sirons

qu'ils n'excitent plus les sentiments, qui trou-

bleraient l'uvre objective que nous voulons accomplir, nous choi-

comme premier exemple une catgorie de faits qui, aujourdu moins, ont peu d'importance sociale. Ces sentiments sont les pires ennemis que rencontre l'tude scientifique de la sociologie. Malheureusement, nous ne russirons pas toujours les viter compltement. Il faudra que le lecteur lui-mme s'efforce d'loigner
d'hui
cette

cause d'erreur.

la catgorie de faits que nous tudions maintenant est identique celle que nous emploierons pour d'autres catgories semblables. Les phnomnes de cette catgorie constituent une famille naturelle, semblable celle des

La mthode que nous suivons pour

papilionaces en botanique.
les

On

peut facilement les reconnatre


;

et

grouper. Leur

nombre
;

est considrable

aussi nous

est-il

impos-

sible de les rappeler tous

mais nous parlerons au moins des types

principaux.

187. Nous avons beaucoup de cas dans lesquels des gens croient pouvoir susciter ou loigner des ouragans, grce certaines pratiques. Parfois on ne sait pas comment se produit cet effet, qu'on d'autrefois, on expose prsente comme donn par l'observation
;

des soi-disant motifs,

et l'on tient l'effet

riquement explicable de l'action suppose que les phnomnes mtorologiques sont placs sous la dpendance de certaines pratiques, soit directement, soit indirectement, grce l'intervention de puissances suprieures. 188. Pallas donne des prceptes sans commentaires. Columelle ajoute un brin d'interprtation logique, en disant que l'usage et l'exprience en ont enseign
selon Diogne Larce (VIII, 59),

pour une consquence thode certaines forces. En gnral, on

der

la pluie et

aux vents.
:

\ Longtemps auparavant, Empdocle se vantait de commanD'aprs Time (loc. cit. 60), un jour que
l'efficacit

I, 35 Contra grandinem multa dicuntur. Panno roseo mola cooItem cruentae secures contra caelum minaciter levantur. Item omne horti spatium albavite praecingitur vel noctua pennis patentibus extensa suffigitur vel ferramenta, quibus operandum est, sevo unguntur ursino. Aliqui ursi adipem cum ungunt. Sed hoc in oleo tusum reservant, et falces hoc, cum putaturi sunt occulto dbet esse remedium, ut nullus putator intelligat, cuius vis tanta esse perhibetur, ut neque nebula neque aliquo animali possit noceri. Interest etiam ut res

188 ' Pall.

peritur.

protanata non valeat. Plin. Nat. hist., XXVIII, 23: lam primum abigi grandinesturbinesque contra fulgura, ipsa in mense connudata, sic averti violentiam caeli in navigando quidem lempestates etiam sine menstruis.
;

ltt)

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

99

les

vents soufllaient avec violence et menaaient de dtruire les


il fit

envoya porter sur emprisonns dans ces les outres, cessrent de soulTler Suidas rend cette interprtation un peu moins absurde, en disant qu'Empdocle plaa des peaux d'ne tout autour de la ville. Plutarque (adv. Colot,) donne des interprtations moins invraisemblables, bien que toujours telles, lorsqu'il dit qu'Empdocle a dlivr une contre de la strilit et de la peste, en fermant les gorges des montagnes, par lesquelles les vents souillaient dans la plaine. Il rpte peu prs la mme chose ailleurs (De ' curios.), mais seulement propos de la peste. Clment d'Alexandrie dit qu'Empdocle fit cesser un vent qui rendait les habitants malades et les femmes striles et l parat un lment nouveau, puisque ce fait serait une contrefaon faite par les Grecs, des miracles Isralites; ce qui nous donne ainsi une interprtation thologique. 189. 11 est vident que nous avons l comme un tronc duquel partent de nombreuses ramifications un lment constant et beaucoup d'interprtations diffrentes. Le tronc, l'lment constant est la croyance qu'Empdocle a empch les vents de nuire une conrcoltes,
faire des outres

de peau d'ne

et les

montagnes. De

cette

manire,
.

les vents,

tre

les ramifications, les interprtations

sont les conceptions dif;

manire dont cet effet s'est produit naturellement elles dpendent des inclinations des auteurs dont elles manent. L'homme pratique se met la recherche de raisons pseudo-exprimentales le thologien, de causes thologiques. Dans Pausanias, on trouve ple-mle les explications pseudo-exprimentales, magiques, thologiques. Notre auteur crit propos d'une statue d'Athna Anmotide, leve Mothone (IV, 35) On dit que
frentes de la
; , :

188 Clment. Alex. Stromat., VI, 3, p. 753-755, d. Potter : 630-6.S1, d. Paris. Cet auteur raconte d'autres faits encore. La Grce souffrant d'une grande scheresse, la Pythie prescrivit d'avoir recours aux prires d'Eaque. Celui-ci alla sur une montagne et pria. Il ne tarda pas pleuvoir abondamment. On peut encore voir, sur ce point, le scoliaste de Pindare: Xem., V, 17; Diod. Sic VI, 61 P.vus., I, 44. A ce propos, l'auteur rappelle le cas de Samuel (/ Rois, 12, 18), qui lui aussi a fait pleuvoir. Puis Clment revient aux Grecs et raconte comment Ariste. Cos. obtint de Jupiter, des vents qui temprrent l'ardeur de la canicule. Hygik. Poef. astroii, II, 4. rappelle aussi ce fait. Il n'oublie pas que la Pythie prescrivit aux Grecs d'apaiser les vents, au temps de l'invasion perse (Hrod. VII, 178). Il vient ensuite parler d'Empdocle, puis revient la Bible et cite Psaume 8S; Deut., X. Certains disent que la peste, la grle, 16, 17; Isa., XL, 26. Il fait cette remarque les temptes et autres semblables calamits sont occasionnes non seulement par des perturbations naturelles, mais aussi par certains dmons ou par la colre de mauvais anges. Suit l'histoire de ceux qui, Kiones, doivent loigner la grle ; et l'on nous parle des sacrifices qu'on fait dans ce but (| 194) ; on nous rappelle la puritication d'Athnes par Epimnide et autres histoires semblables.
;

100
c'est

CHAPITRE

II

la desse.

190

Diomde qui

leva la statue et

donna un nom
;

Les
terre
a

vents les plus violents, soufflant hors de saison, dvastaient la


contre.

ne subit plus

Diomde adressa des prires Athna ds lors, la aucun dommage des vents. Ailleurs (II, 12):
le

Au
se

pied de la colline (puisque

temple a

t difi

au sommet),
le

trouve l'autel des vents, sur lequel, une nuit chaque anne,
sacrifie

prtre

aux vents. Il accomplit aussi d'autres crmonies secrtes, dans quatre fosses, afin d'apaiser la fureur des vents il chante encore des paroles magiques qui viennent, dit-on, de Mde. Plus loin (II, 34) Je relve encore, chez les Mtaniens, ce fait qui m'tonne beaucoup. Le siroco, soufflant du golfe de Saronique sur les vignes qui bourgeonnent, en dessche les boutons. Aussi, ds que le vent se lve, deux hommes, aprs avoir dpec un coq entirement blanc, courent autour des vignes, chacun portant une moiti du coq arrivs au lieu dont ils sont partis, ils les enterrent. Tel est le procd que ces gens ont dcouvert. Mais il y a mieux encore. Quand les temptes abmaient les moissons, on punissait ceux qui taient chargs de les loigner
;
:

(194).

Pomponius Mla
Sna
vents.
1

parle de neuf vierges qui habitaient

l'le

de

et

qui pouvaient, par leurs chants, dchaner la

mer

et les

90. De ce noyau d'interprtations des actions non-logiques, se dIII, 20, 51)fait

tache une ramification qui aboutit la divinisation des temptes. Cic-

ron (De nat. deor.


les astres et les

objecter par Gotta Balbus que le ciel,

des dieux.
lieu

phnomnes mtorologiques multiplient le nombre il se subdivise et donne de nombreuses interprtations, des personnifications, des
Ici,

ce cas reste isol; ailleurs

explications ^
189 Mla III, 6 Sena in Britannico mari, Osismicis adversa litoribus, Gallici numinis oraculo insignis est cuius antistites, perptua virginitate sanctae, numro novem esse traduntur Barrigenas [Gallicenas?] vocant, putantque ingeniis singularibus praeditas, maria ac ventos concitare carminibus, seque in quae velint animalia vertere, sanare quae apud alios insanabilia sunt, scire ventura et praedicare,
1
;
.
:

sed nonnisi deditas navigantibus et in id tantum, ut se consulerent profectis. Reinagh s'est occup de ce texte (Cultes, Mythes et religions, t. I). Il croit que Mla a reproduit des informations trouves dans des textes grecs. QueUe que soit la source immdiate de Mla dans ce qu'il dit de l'le de Sena, on a lieu de supposer que le fond de son rcit est fort ancien. Je crois en trouver l'origine dans l'Odysse mme, ce prototype, comme le disait dj Lucien, de tous les romans gographiques de l'antiquit . Il se peut qu'il en soit ainsi il se peut aussi que les fables de l'Odysse et les autres aient une origine commune dans l'ide qu'on peut agir sur les vents ide qu'on a plus tard explique et sur laquelle on a brod.
;

190'

Dans

le

monde

latin,

on a des inscriptions contenant des invocations aux

191-192

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


et

101

191. Commander aux vents

puissance intellectuelle ou spirituelle,

aux temptes devient un signe de comme chez Empdocle, ou

de divinit comme chez le Christ, quand il fait taire la tempte'. Les magiciens, les sorciers manifestent ainsi leur pouvoir; et l'anthropomorphisme grec connat les matres des vents, des temptes, de la mer.

192. On sacrifiait aux vents. Le sacrifice n'est qu'un dveloppement logique d'une action magique semblable celle dont nous avons parl tout l'heure, propos du coq blanc. Il suflit, en effet, pour transformer cette action en sacrifice, d'ajouter que le dpeage du coq blanc est un sacrifice une divinit. Virgile fait sacrifier une brebis noire la Tempte, une blanche au Zphir favorable. Remarquez les lments de cette opration 1 Elment principal l'ide que moyennant certains actes on peut agir sur la tempte et
^
:

sur les vents; 2" Elment secondaire: explication logique de ces actes,

grce l'intervention d'une entit imaginaire (personnification


vent, divinit, etc.); 3 Elment encore plus accessoire: dter-

du

26(i9, 2610. Orelli, 1271. lovi O. M. tempestatium divinaruni Aug. dedicante... A. Maury Hist. des relig. de la Gr., t. I (p. It36) Les vents furent aussi adors par les populations primitives de la Grce mais leur culte, qui joue un si grand rle dans le Rig-Vda, s'tait singulirement affaibli cliez les Hellnes. Ils continuent sans doute tre personnifis, mais on ne les invoque plus que par occasion et en (p. 167) certaines localits spciales . Plus loin, en note (p. 169) (2) Le culte des vents et des montagnes tait associ chez les Chinois celui des cours d'eau ^Tcheou-li, trad. dit, Biot, t. II, p. 86). Lorsque l'empereur passait en char sur une montagne, le cocher faisait un sacrifice au gnie de la montagne {Ibid. t. II, p. 249). (3) Les anciens Finois invoquaient aussi les vents comme des dieux, surtout ceux du sud et du nord. Ils adressaient aux vents froids des formules dprcatoires...

vents. c.

I.

L.

VIII,

potenti leg. III.

Surpris de voir cesser la tempte, les disciples s'crient koi oi veftoc xai^ aaca vizaKovovaiv aTJ; Quel est celui qui obissent mme les vents et la mer ?
191
1
;

Matth.

8, 23-27.

(27)

Uoraiz ariv ovro,

ti

lf2i ViRr,.:

Aen.Ml\
(115)

Placemus ventos,

et

Gnosia rgna petamus.

(118)

Sic fatus, meritos aris mactavit honores,

Taurum Neptuno, taurum


:

tibi, pulcher Apollo ; N'igram Hiemi pecudem, Zephyris felicibus albam.

Servius note meritos honores] Unicuique aptos... Ratio enim victimarum sit pro qualitate numinum nam aut hae immolantur, quae obsunt eorum muneribus, ut porcus Cereri quia obest frugibus hircus Libero; quia vilibus nocet. Aut certe ad similitudinem ut inferis nigras pecudes superis albas immolent tempestati atras candidas serenitati. Nigram Hiemi, etc.] Bono usus est ordine, ut prius averteret mala, sic conciliaret optanda. Aristophane; Gren., 847-848, plaisante sur cet usage et demande qu'on immole un agneau noir pour loigner la tempte qui menace Eschyle et sa critique d'Euripide. Le scoliaste note un ngneau noir\ Parce qu'il s'agit d'un sacrifice au cyclone [Tj-phon], pour faire cesser l'ouragan un agneau noir]. Puisqu'on en sacrifie un "Typhon, quand le vent souffle en cyclone... Noir juste titre et non blanc, parce que le Typhon est noir.
:

102

CHAPITRE

II

193-194
la

mination des actes, au moyen de certaines ressemblances entre


brebis noire
et la

tempte,

la

brebis blanche et

le

vent favorable.

193. Les vents protgrent les Grecs contre l'invasion perse et, pour les remercier, les Delphiens leur levrent un autel Tia^ On sait que Bore, gendre des Athniens par son mariage avec
-

Orestie,
tel

fille

d'Erechte, dispersa la flotte perse, et mrita ainsi l'au-

que les Athniens lui levrent au bord de l'Ilyssus. Cet excellent Bore protgeait aussi d'autres gens que les Athniens. Il dtruisit, la flotte de Denys, qui avait pris la mer pour attaquer les Tyriens *. C'est pourquoi les Tyriens sacrifirent Bore, dcrtrent que le vent tait citoyen [de la ville], lui rservrent une maison et un champ, et clbrent chaque anne une fte en son honneur. Il sauva aussi les Mgalopolitains assigs par les Lacdmoniens aussi les premiers lui sacrifient-ils chaque anne, et l'honorent-ils autant que tout autre dieu *. Les Mages de la Perse connaissaient, eux aussi, l'art d'apaiser les vents. A propos de la tempte suscite par Bore pour venir en aide aux Athniens, et qui infligea de graves dommages la flotte perse, Hrodote dit La tempte svit trois jours. A la fin, lorsque les Mages eurent sacrifi des victimes et conjur les vents par outre sacrifi Thtis et aux la magie, et qu'ils eurent en Nrides, les vents tombrent le quatrime jour, si ce n'est spontanment. Ce doute d'Hrodote est remarquable K 194. On trouve souvent chez les auteurs anciens l'ide que la
;
:

193

Hrodote YII,
;

178.

1932 Hrodote VII, 189. A une poque postrieure, on trouve une interprtation qui enlve au fait son caractre surnaturel, qui l'explique logiquement. C'est l un cas particulier d'un fait gnral. Scholia in Apollonii Argonaut.. I. v. 211. Chez les Mgariens, Eragora dit que Bore, qui enleva Orestie, tait fils de Strimon et non pas un vent . Il reste trouver des interprtations analogues pour des cas mais semblables, dans lesquels, au dire des Athniens, Bore leur fut favorable il y aura eu autant d'autres individus du nom de Bore. c'est trs facile
; ;
:

1933 Ael.

Var.

hist.,

XII, 61.

193* Paus.; VIII, 36.

1935 Hrodote manifeste aussi quelque doute propos du secours que Bore porta aux Athniens il observe qu'il ne saurait dire si ce fut vraiment grce aux prires des Athniens, que Bore frappa la flotte des BarJjares; mais, dit-il, les Athniens affirment que Bore les secourut cette occasion comme avant. Hrodote VII, 189, 3:ol' v 'Adrivaloi a<pi /.yovai jSudr/aavTa tov BoQr]v kqteov Kal tts KElva KareyaaadaL.... Les Ath niens affirment que Bore les a secourus cette occasion comme avant et qu'il a fait cela...
;
;

Ji

r.ll

Li:s

ACTIONS NON-LOGIULi:S

K;'.

magie peut susciter la pluie, la tempte et le vent '. Sneque traite longuement des causes des phnomnes mtorologiques, et se moque des oprations magiques *. 11 n'admet pas la prvision du temps par l'observation ce n'est pour lui qu'un prparatif aux pratiques suivies pour loigner le mauvais temps. Il raconte
;

qu'

Klones,

il

de

la grle.

Sitt qu'ils

y a des oficiers publics appels observateurs annonaient l'approche de l'ouragan, les

194

dissipe les nuages

Par exemple Tibulle 1, 2. L'auteur, parlant d'une magicienne, dit quelle du ciel et fait tomber la neige en t, selon son caprice.
: :

(51)

Cum libet, haec tristi depellit nubila eaelo, Cum libet, aestivo convocat orbe iiives.
:

OvjD.

Amorum,

I,

(5) Illa
19^

magasartes Aeaeaque carmina noTit,

Cum volait, toto glomerantur nubila coelo, Cum voluit, puro fulget in orbe dies.
:

Idem

Met'.im., VII.

Cest Mde qui parle


;

(201)

nubila pello,

Xubilaque induco ventos abigoque vocoque,


Seneca
;

Med.

(754)

Et evocavi uubibas siccis aqua

(765)

Sonuere fluctas, tumuit insaaum mare Tacente vente...

Oet., 452 et sv. Phars., VI, dcrit longuement les oprations magiques de la femme thessalienne. 11 convient de remarquer qu'elles agissent non par la faveur des dieux, mais contre leur volont, en les forant. En Thessalie
;

Idem Hercul.
;

LucAiN

(440)

Ibi

plurima surgunt

Vim

factura Deis...
:

la

vois de la magicienne
(461)

Cessavere vices rerum dilataque lon^a Haesit nocte dies legi non paruit aether. Torpuit et praeceps, audito carmin, mundus, .Axitus et rapidis impulses Jupiter urgens Miratur non ire polos. Xunc omnia compleut Imbribtts, et calido preducunt nubila Phoebo Et tonat ignare caelum love vocibus isdem Humeutes late nebulas. nimbosque solutis Excassere comis. Ventis cessantibus, aequor Intumuit rursus vetitum sentire procellas Conticuit, turbante Xoto. etc.
;
:

Philostr. Vit. ApolL. III, 14 (p. 53. Didot). Arrivs l'endroit o taient les Bracmanes, Apollonius et ses compagnons virent deux cuves de pierre noire, l'une pour la pluie, Tautre pour les vents. Si l'Inde souffre de la scheresse, on ouvre celle qui contient la pluie; aussitt elle envoie des nuages et des pluies toute la terre. .S'il pleut trop, on la ferme et la pluie cesse. Je crois qu'on emploie la cuve des vents comme l'outre d'Eole car si on l'ouvre, il en sort un des vents qui
;

souftle

il

faut, et la terre se dessche.


;

194 ' Sexega Nat. quaest., IV, 6-7. (6) Non tempero imihi, quo minus omnes nostrorum ineptias proferam. Quosdam peritos observandarum nubium esse affirmant, et praedicere, cum grando futura sit, et hoc intelligere usu ipso, cum

colorem nubium notassent, quam gi-ando toties insequebatur. Illud incredibile. <;ieonis fuisse publice praepositos xa^^o^vkoKo speculatores futurae grandinis. etc.

104

CHAPITRE

II

195

habitants couraient au temple et sacrifiaient, qui un agneau, qui

un poulet
cherch
des

et les

nuages
le

s'en allaient ailleurs. Celui qui n'avait rien

sacrifier se piquait
la

doigt et versait

un peu de

sang. (7)
il

On

raison de ce phnomne. Les uns,

comme

convient

hommes

trs savants, nient qu'il soit possible

de marchander

avec
tres

la grle et

de se racheter de

la

tempte moyennant de petites

offrandes, bien que les offrandes flchissent les dieux

mmes. D'au-

supposent qu'il y a dans le sang quelque force capable d'loigner les nuages. Mais comment, dans une si petite goutte de sang,
peut-il y avoir

cer les nuages?


et

une

fable
le

une force assez grande pour agir l-haut et influenCombien il valait mieux dire: C'est un mensonge Mais Klones, on punissait ceux auxquels tait
les les

confi
les

soin de prvoir les temptes, lorsque, par leur ngligence,

vignes taient frappes et les moissons abattues. Chez nous, XII Tables dfendent qu'on prononce des incantations contre
rcoltes d'autrui.

L'antiquit inculte croyait que les chants


;

ma-

giques attiraient les nuages et les loignaient

ce qui est

si claire-

ment impossible,

dans une cole philosophique pour l'apprendre . Mais peu d'auteurs font preuve du scepticisme de Snque aussi avons-nous une longue suite de lgendes sur les orages et les vents, qui persiste jusqu' une poque voisine de la ntre. 19S. Les lgions romaines conduites par Marc-Aurle contre mais un ouragan les Quades, eurent souffrir du manque d'eau survint entre temps pour les rafrachir. Le fait semble certain. Nous n'avons pas rechercher ici si la lgion Fulmine tira son nom de cet ouragan cela ne nous importe nullement pour le but que nous voulons atteindre. Et si mme l'histoire de l'ouragan n'tait pas vraie, l'exemple nous servirait comme avant, puisque nous traitons non du fait lui-mme, mais des sentiments manifests par
qu'il est inutile d'entrer
;
;

les histoires, vraies

ou fausses, que nous en possdons. et le comment et le pourquoi de cet ouragan chacun le fait suivant ses sentiments, ses inclinations. Ce peut tre l'effet d'oprations magiques. On connat mme le nom du sor^ cier. Dans ces cas, l'extrme prcision ne cote pas cher. Suidas l'appelle Arnouphis Philosophe gyptien qui, se trouvant avec l'empereur des Romains, Marc-Aurle, le philosophe, quand les Romains souffraient de la soif, fit immdiatement rassembler des nuages noirs et tomber une forte pluie, accompagne de ton-

On veut

expliquer

1951 Suidas.;

s. r.

'Avovcpi.

.^

li>

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


et

105

nerrcs

de frquents clairs;

et cela,

il

le fit

avec sa science. D'au-

que ce prodige fut accompli par Julien le Chalden . Les dieux paens peuvent bien intervenir. Sinon quoi passeraient-ils leur temps dans le monde? Dion Cassius (LXXI, 8) dit que les Romains, serrs de prs par les Quades, souffraient terriblement de la chaleur et de la soif tout d'un coup de nombreux nuages se rassemblrent, et, non sans l'intervention divine, une grosse pluie s'abattit avec violence. Donc, on raconte qu'un magitres disent
;

cien g}'ptien

du nom d'Arnouphis, qui se trouvait avec Marc, inmagie plusieurs divinits- et principalement Herms Arien il fit, par ce moyen, tomber la pluie. Claudien^ croit que l'ennemi fut mis en fuite par une pluie de feu. Pour quelle raison? Les pratiques magiques ou la faveur de Jupiter Tonnant. Capitolinus * sait que Marc-Antonin dirigea par ses prires le feu du ciel contre les machines de guerre des ennemis, et obtint la pluie pour ses soldats qui souffraient de la soif. Ce fait de la tempte qui, par la puissance de la magie ou la sympathie divine, favorise un des belligrants, se rencontre dans des pays lointains et des conditions telles que tout soupon d'imitation est exclue
voqua par
;

la

195- Proprement
aifutv

dmons; mais

il

faut prendre

garde

au double sens du

paen et du
;

195 5

dmon chrtien { Glaud. De VI eons. Honor.


(369)

1613).

nam flammeas
Decidit
;

imber in hostem

(.374)

Tune contenta polo mortalis nescia teli Pugna fuit Chaldaea mago seu carmina ritu Armavere Deos seu, quod reor. omne Tonantis Obsequium Marci mores potuere mereri.
;

Notez la transformation morale. Bore intervient uniquement cause de ses liens de parent avec les Athniens. Jupiter Tonnant intervient, non pour favoriser Marc Aurle, mais cause de ses vertus. De semblables transformations sont gnrales.
195*
lfe '

M. Anton.
Davis
;

Phil., 24.

Chine, t. II. L'auteur transcrit un passage de V Histoire des trois royaumes : (p. 66) Liou-pe saisit l'occasion de fondre sur Tchang-pao avec toutes ses forces. Ce dernier, pour le repousser, monta sur son coursier, les cheveux en dsordre et agitant l'pe qu'il tenait la main puis il se livra des oprations magiques. Alors le vent s'leva, le tonnerre gronda avec fracas, et il descendit du haut des cieux un nuage noir dans lequel on voyait aux prises une multitude d'hommes arms. Liou-pe battit aussitt en retraite et alla consulter Tchou-tsien. qui lui dit Laissez-le recourir encore aux sortilges je vais prparer du sang de truie, de mouton et de chien... Le lendemain Tchang-pao s'avana... pour oSrir le combat. Liou-pe alla sa rencontre, mais peine l'avait-il atteint, que Tchang-pao eut de nouveau recours ses enchantements; le vent souffla, le tonnerre se fit entendre, un nuage sombre obscurcit le firmament, et l'on crut voir descendre des escadrons de cavaliers. Liou-pe tout aussitt fit semblant de fuir, et Tchang-pao s'lana sa poursuite mais il n'avait pas encore tourn la colline, que les troupt^s
:
:

La

106

CHAPITRE
*,

II

195

Chez Lampride

le

fait

se transforme de

nouveau

et revt

autre aspect. Marc-Antonin avait russi, par certains procds


giques, rendre les
;

un ma-

Marcomans amis des Romains on ne veut pas

rvler ces procds Hliogabale, par crainte qu'il ne veuille sus-

une nouvelle guerre. Finalement, les chrtiens revendiquent le miracle pour leur Dieu. Aprs le passage de Dion Cassius que nous venons de citer, Sifilinus ajoute que cet crivain induit en erreur son lecteur volontairement ou involontairement mais
citer
^
, ,

plutt volontairement.

Il

n'ignorait pas en effet l'existence de la

lgion Fulminante [ou Fulmine], laquelle l'arme dut son salut,

non au magicien Arnouphis. Voici la vrit. Mrc-Aurle avait une lgion compose entirement de chrtiens. Pendant le combat, le prfet du Prtoire vint dire Marc-Aurle que les chrtiens pouvaient tout obtenir par leurs prires, et qu'il y avait une lgion chrtienne dans l'arme. Marc ayant donc entendu cela, leur demanda de prier leur Dieu. Quand ils l'eurent fait, Dieu les exaua incontinent, et frappa les ennemis de la foudre, tandis qu'il rconet

forta les

Romains par

la pluie. Sifilinus ajoute

encore qu'il existe,


fait.

ce qu'on dit, une lettre de Marc-Antonin, sur ce

D'autres

auteurs font aussi allusion cette

lettre,

invente par des gens plus

pieux que vridiques


texte authentique,

et l'on

dans

les

va mme jusqu' nous en donner le uvres de Saint Justin martyr ^.

qui taient caches sortirent de leur embuscade, et lancrent sur leurs ennemis l'impur liquide qu'ils avaient tenu en rserve. L'air parut aussitt rempli d'hommes et de chevaux de papier ou de paille qui tombrent terre ple-mle le vent s'apaisa et le tonnerre cessa .
;

195^ Heliog., 9 Gum Marcomannis bellum inferre vellet, quos Antoninus pulcherrime profligaverat, dictum est a quibusdam, par Ghaldaeos et magos Antoninuni Marcum id egisse, ut Marcomanni P. R. semper devoti essent atque amici, idque cum quaereret quae illa essent, vel ubi essent, factis carminibus et consecratione suppressum est. Gonstabat enim illum ob hoc consecrationem quaerere ut eam
: :

dissiparet spe belli concitandi...

195

Dio Gass.
;

LXXI,

9.

Apol., I, 71. L'empereur crit au Snat; et le faussaire imagine que Marc-Aurle dit des chrtiens Ils prirent un dieu que je ne connaissais pas aussitt l'eau du ciel tomba sur nous, trs frache, tandis qu'une grle de feu s'abattait sur les ennemis des Eomains. Voyez comment le miracle crot et embellit Tertull. Apolog., 5 et Eusbe Eccl. hist., Y, 1-6, rappellent le fait et la fameuse lettre. Eusbe ne parle pas de la demande que Marc-Aurle aurait adresse

1958 D. lusT.

qu'ils se missent en prire. Geux-ci s'agenouillent spontanment avant le combat. Les ennemis en furent tonns; mais il arriva quelque un ouragan mit en fuite les ennemis, tandis qu'une chose de plus merveilleux pluie bienfaisante rconfortait les Romains. Zonar. Ann. XII, 2, rpte au con...Nam cum insurVII, 15 traire peu prs l'histoire du pseudo- Justin. Oros. rexissent gentes inmanitate barbarae, multitudine innumerabiles. hoc est Marco-

aux chrtiens pour


et prient

5^

196

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

107

196. Ainsi croit et embellit la lgende, qui approche du roman; mais les enjolivures extrieures n'augmentent pas seules les ides iondamentalesse multiplient aussi. Le noyau est un concept mcanique; c'est--dire qu'on prononce certaines paroles, on fait certaines oprations, et la pluie tombe. Puis vient le besoin d'expliquer ce prodige. La premire explication suppose l'action d'tres
:

surnaturels. Mais on prouve aussi le besoin d'expliquer leur inter-

vention, et voil une seconde explication. Celle-ci se subdivise son tour suivant les motifs que l'on suppose cette intervention.

Parmi ceux-ci apparat principalement le motif thique. On introduit ainsi un nouveau concept qui manquait entirement l'opration magique. Le nouveau concept largit son tour l'action. La pluie tait le but de l'opration magique; elle devient le moyen par lequel la puissance divine rcompense ses protgs et frappe leurs ennemis ensuite, c'est aussi le moyen de rcompenser la foi et la vertu. Enfin, du cas particulier, on passe au gnral. On ne traite plus d'un fait isol, mais de faits multiples, d'aprs une norme commune. Ce passage s'effectue dj dans Tertullien ^ Aprs avoir
;

rappel
ajoute
:

le fait

de
et

la pluie

obtenue par

les soldats

de Marc-Aurle,

il

Combien

de fois n'avons-nous pas fait cesser la scheresse

par nos prires

nos jenes?
ils

On
que
les

pourrait rapporter d'autres faits analogues, qui montrent

sentiments dont

proviennent sont trs

communs dans

la

race humaine'.
Quamanni, Quadi, Vandali, Sarmatae, Suebi, atque omnis paene Germania, et doram usque fines progressas exercitus, circumventusque al) hostibus, propter aquarum penuriam praesentius sitis quara hostis periculum sustineret ad invocationem nominis Chrisli, quam subito magna lidei constantia quidam milites etusi
:

in preces

palam

fecerunt, tanla vis pluviae efifusa est, ut


refecerit, l>arbaros

sime ac sine iniuria


;

Romanos quidem largisautem crebris fulminum ictibus perterritos,


:

praesertim cum plurirai eorum occiderentur, in fugara coegerit. Voir en outre Gregor. Xyss. Or. II in laud. s. XL Martyt-um. NicEPH. IV, 12. Gedr.; I.

190
travit.

Tertlll.

Ad Scopulam,

Marcus quoque Aurelius

in

Germanica expesiti illa

ditione Christianorum miiitum orationibus ad

Quando non

geniculationilas et

imbres in ieiunationibus nostris etiam


factis

deum

impe-

siccitates sunt

dopulsae?

1%* Paus.; VIII,^rt*arf., ;;8: L'auteur fait mention de la fontaine Hagno, sur le mont Lyce. Lorsque la scheresse a dur longtemps, et qu'en consquence les semences confies la terre et les arl)res se desschent, alors le prtre du dieu Lycen, aprs avoir adress une prire la fontaine et lui avoir sacrifi selon les rites, touche, avec une branche de chne, l'eau de la fontaine, la surface et non au fond. L'eau tant remue, il s'lve une vapeur semblable un brouillard ; peu aprs elle devient un nuage qui, attirant lui les autres nuages, fait tomber la pluie sur la terre de r.\rcadie. Nous verrons plus loin (| 203) que les sorcires, par dest procds exactement semblables, faisaient pleuvoir et grler. Les diffrences sont les suivantes 1 Au lieu de la
:

108

CHAPITRE

II

197

197. Chez

les

auteurs chrtiens,
loi

il

est naturel

que

les explica-

tions logiques de la

gnrale des temptes aboutissent

dmon. Clment d'Alexandrie^ nous apprend que les anges jouent un rle dans les temptes et autres semblables calamits ( 188 -). Mais prenons garde que c'est l une adjonction servant d'explication au noyau principal c'est--dire la croj'ance que, moyennant certaines pratiques, on peut agir sur les temptes
;

au mauvais

et

sur d'autres calamits semblables ^

dmon des chrtiens qui intervient. Il est naturel que chaque peuple fasse intervenir les tres diviniss de sa religion. 2 Chez Pausanias, l'opration est essentiellement bienfaisante chez les chrtiens, elle peut l'tre aussi, mais en gnral elle est malfaisante. Il est naturel aussi que les tres
divinit de la fontaine, des paens, c'est le
;

diviniss agissent chacun selon son propre caractre, et le dmon est essentiellement malfaisant. Cet exemple nous montre un mme faitjmaginaire, expliqu de

faons diffrentes. Ce sont videmment les sentiments correspondant ce fait imaginaire qui sont la partie constante du phnomne, tandis que les explications en
Sch\v.\b Le Talrnud de Jrusalem, t. VI. La donnent la partie variable. Mischn rapporte comment, par la prire, on fit venir la pluie, (p. 171). En gnral, pour toute calamit que l'on voudrait Voir dtourne du public, on sonne du cor, sauf en cas d'excdent de pluie (causant des peines inutiles). Il est arriv que l'on pria Honi, le faiseur de cercles, d'intercder auprs de Dieu pour olitenir de
;

la pluie. Allez, dit-il, faites rentrer les fours servant rtir l'agneau pascal... qu'ils

ne fondent pas sous l'eau (tant il tait certain du succs); mais malgr sa prire, la pluie ne tomba pas. Il traa alors un cercle, se plaa au milieu et dit: Matre de l'univers, tes enfants ont mis leur confiance en moi, jugeant que je suis un de tes familiers je jure par ton grand nom que je ne sortirai pas d'ici jusqu' ce que tu aies piti de tes enfants ". Des gouttes de pluie commencrent alors tomber. " Ce n'est pas l ce que j'ai demand, s'cria-t-il, mais de quoi remplir des puits, des citernes et des grottes ". La pluie tomba alors torrents. Ce n'est pas ainsi que je la dsire, dit-il, mais une pluie agrable, de bndiction et de faveur ". La pluie tomba alors rgulirement, en telle quantit que les Isralites durent se rendre de Jrusalem la montagne du Temple pour chapper l'inondation. Comme tu as pri pour que la pluie vienne, lui dit-on alors, supplie qu'elle cesse ". Allez voir, leur rpondit-il, si la pierre des Tovn a disparu sous l'eau (elle reparatra)". Le commentaire explique que cela est impossible, (p. 173) 0r, leur dit-il, comme il est impossible que cette pierre disparaisse du monde, de mme il est impossible de solliciter que la pluie s'en aille; mais aUez et apportez-moi un taureau pour tre offert en action de grce". Ceci fut fait, et Honi lui ayant impos les deux mains, s'cria Matre de l'univers, lorsque tes enfants ont souffert d'un mal (de la scheresse), ils n'ont pas pu le supporter et lorsque tu leur as envoy le bienfait (la pluie), ils n'ont pas pu non plus le supporter qu'il te plaise donc de leur procurer un soulagement ". Aussitt, le vent souffla, les nuages furent disperss, le soleil brilla, la terre devint sche, et les habitants tant sortis trouvrent la campagne couverte de champignons. Les champignons font dfaut dans le miracle de la lgion de Marc-Aurle.
;
:

197

Clment. Alex.

Strom., VI, p. 755, d. Pott.

p. 631, d. Paris.

1972 Les auteurs dix Maliens dissertent doctement et longuement pour savoir si le dmon peut oprer sans le magicien, ou le magicien sans le dmon. Prima pars, secunda quaestio : An catholicura sit, asserere quod ad etectum maleficialem semper habeat daemon cum malefico concurrere, vel quod unus sine altero, ut daemon sine malefico, vel e converso talem effectum possit producere. Il y a de graves problmes rsoudre. Par exemple, pour prouver que l'homme peut oprer sans l'aide

198

LKS ACTIONS NON-LO(iigL KS


faire

1(H>

Pour

triompher ses interprtations,

le

christianisme vic*,

torieux eut lutter d'abord avec les anciennes pratiques paennes

puis avec la magie, qui continua une imagina de nouvelles; car on avait grand besoin d'viter les ouragans, et la croyance tait tenace, qu'il y avait des procds pour cela. Aussi, d'une faon ou dune autre, on pourvoyait au besoin et
partie de ces pratiques et en
l'on satisfaisait la croyance.

198.

Au moyen

ge,

on appelait

re/npes/ar/i

ceux qui avaient

ce pouvoir. Les lois

mme

s'occupent d'eux. Toutefois l'Eglise n'ad-

mit pas de plein gr ce pouvoir de provoquer les temptes. Le concile

de Braga, en 563, anathmatise quiconque enseigne que le diable peut provoquer le tonnerre, les clairs, la tempte et la scheresse. Un dcret clbre dnie toute ralit aux imaginations des sorcires^
du dmon

suprieure,

ou, plus gnralement, la force infrieure sans l'aide de la force on cite d'aprs Albert le fait que la sauge, putrfie d'une certaine
:

manire et jete dans un puits, excite la tempte. Le Maliens ne met aucunement en doute un fait aussi certain, mais il l'explique. Il distingue d'abord les effets en ministeriales, noxiales, maleficiales et naturales. Les premiers sont le fait des bons anges les seconds, des mauvais; les troisimes, du dmon, par le moyen des magiciens les derniers ont lieu grce l'influence des corps clestes. Cela pos, il est facile de comprendre que le fait de la sauge a lieu sans l'intervention des dmons Et ad tertium de salvia putrefacta et in puteum proiecta dicitur. Quid licet sequatur effectus noxialis absque auxilio daemonis licet non absque influentia
;
;
:

corporis coelestis.

197' D. Gregor. ur. Vitae patrum, c. XVII; De sancto Xicetio Treverorum episcopo. 5. Saint Grgoire de Tours raconte une histoire arrive Saint Nicaise. Un homme vint un jour le remercier de l'avoir sauv d'un grand pril en mer. Voici comment c'tait arriv Il y a peu de temps, m'tant embarqu pour gagner l'Italie, je me trouvai en compagnie d'une foule de paens, au milieu desquels j'tais seul chrtien, parmi cette multititude de campagnards. Une tempte s'tant leve, je me mis invoquer le nom de Dieu, et lui demander qu'il la ft cesser par son intercession. D'autre part, les paens invoquaient leurs dieux tel appelait grands d'autres imploraient le secours de Minerve, cris -lupiler, tel autre Mercure
; :
:

d'autres encore de Vnus. Comme nous nous trouvions dj dans un pril de mort extrme, je leur dis Braves gens! n'invoquez donc pas ces dieux, car ils ne sont pas des dieux, mais des dmons. Si vous voulez maintenant vous sauver du dsastre prsent, invoquez Saint Nicaise, afin qu'il obtienne de la misricorde de Dieu, que vous soyez sauvs . Gomme ils s'criaient d'une seule voix et avec clameur Dieu de Nicaise, sauve-nous , aussitt la mer s'apaisa; les vents cessrent; le soleil reparut, et le navire alla o nous voulmes .
:

198 Corpus iuris canonici; Dcret. Grat., II, 2(3, 5. 12. Episcopi. Le sabbat des sorcires est trait de songe Quapropter Sacerdotes per Ecclesias sibi commissas populo Dei omni instantia praedicare debent, ut noverint haec omnino falsa esse, et non a divino, sed a maligno spiritu talia phantasmata mentibus fidelium irrogari... Quis enim non in somniis. et noctumis visionibus extra se educitor, et multa videt dormiendo, quae nunquam viderat vigilando ? Quis vero tam stultus, et hebes sit, qui haec omnia. quae in solo spiritu fiunt, etiam in corpore acci:

dere arbitretur? Ce dcret est pris dans Roixon; De ecclesiasticis disciplinis et fligione christiana. 1. II. c. 36^4 ; et c'est peut-tre un fragment d'un capitulaire

110

CHAPITRE

II

198

Saint Agobard crivit


vulgaire sur la grle

un

livre entier Contre la sotte opinion


Il

du

et les

tonnerres.

dit

(1)

Dans

cette contre,

presque tout
jeunes
qu'ils
et

monde, nobles et vilains, citadins et campagnards, vieux, croient que les hommes peuvent provoquer la
le le

grle et les tonnerres selon leur volont. Aussi s'crient-ils, sitt

entendent

tonnerre

et

voient des clairs

C'est

une brise

lvatice . Interrogs sur ce qu'est la brise lvatice)), ils affirment,

en avaient du remords, d'autres avec l'assurance habituelle des ignorants, que la brise est leve par
les

uns avec rserve

et

comme

s'ils

que c'est pour cela nous entendmes beaucoup de gens atteints d'une si grande folie, et mis hors de sens par une si grande sottise, qu'ils croient et disent qu'il est une cerles sortilges

d'hommes appels

Tempestarii, et

qu'ils disent la brise lvatice... (2)

Nous vmes

et

taine contre qu'ils


les

nomment Magonie, dont viennent, par-dessus nuages, des navires qui y rapportent les moissons que fauche les Tempestarii sont pays par ces la grle et qu'abat la tempte navigateurs ariens qui reoivent le bl et les autres rcoltes. Nous
;

avons vu beaucoup d'hommes, aveugls par une si grande sottise; qu'ils croyaient cela possible, et montraient dans une assemble quatre personnes charges de chanes, soit trois hommes et une femme, soi-disant tombs de ces navires. Aprs les avoir gards enchans quelques jours, enfin, quand l'assemble fut runie, ainsi que je l'ai dit, on les exhiba en notre prsence, comme s'ils devaient tre lapids. Toutefois, aprs de nombreuses explications, la vrit
l'emporta, et les exhibiteurs

mmes

restrent, suivant l'expression

Nec de Charles le Chauve. Baronii Annales, ann. 382-XX. Il dit du pape Damas non etiam excommunicandos esse omnes maleficiis, auguriis, sortilegiis, omnibusqua sententia praesertim feminas illas plecque aliis superstitionibus vacantes tendas esse, quae illusae a daemone, se putant noctu super animalia ferri, atque una cum Herodiade circumvagari.
;
: :

198 2 s. Agob\rdi ...lib. de Grandine et Tronitruis, p. 147-148 (Migne). Baluzi Tempestuarios etiam vocat Herardus archiepiscopus Turonensis in capite note De maleficis, incantatoribus, divinis, sortilegis, som8 suorum Capitulorum mariis, tempestuariis, et brevibus pro frigoribus, et de mulieribus veneficis, et quae diversa fingunt portenta, ut prohibeantur, et publicae poenitentiae raultentur. Ce scepticisme de Saint Agobard lui a nui auprs d'crivains ecclsiastiques, qui ont color leur hostilit de diffrents prtextes. Guillon Biblioth. chois, des Pres de l'Eglise, t. XXV (p. 2.5) S'il est difficile d'chapper une sorte d'enthousiasme que produit naturellement l'admiration des belles actions chez un homme d'un grand talent, il ne l'est pas moins de se dfendre d'un certain chagrin, qui rsulte de l'aspect de mauvaises actions chez des hommes levs une grande fortune avec un esprit mdiocre. Telle est l'impression qui rsulte d'elle-mme de ce
:

qui nous est racont au sujet de Tarcbevque de Lyon, Agobard. On l'a mis au nombre des saints nouveau problme qui se prsente la surprise des lecteurs.
;

1*.V2(H)

LES ACTIONS NON- LOGIQUES

111

du prophte, confondus comme le voleur pris sur le fait. En citant l'Ecriture Sainte, Saint Agobard dmontre l'erreur de la croyance d'aprs laquelle la grle et le tonnerre sont soumis au
caprice de l'homme.

En

citant aussi l'Ecriture Sainte, d'autres d-

montreront au contraire que cette croyance mrite l'attention. De tout temps, on a trouv dans la Bible des preuves contradictoires.
taient suspectes l'Eglise

199. Les doctrines qui admettaient le pouvoir des sorcires pour deux motifs. Tout d'abord, elles apparaissaient comme une rminiscence du paganisme, aux dieux duquel on assimilait les dmons ensuite, elles prenaient une teinte de manichisme, en opposant le principe du mal au principe du bien.
;

Mais, sous la pression des croyances populaires par lesquelles se manifestait l'action non-logique des pratiques magiques, l'Eglise finit par subir ce qu'elle ne pouvait empcher, et trouva sans peine

une interprtation qui


ter les principes

satisfaisait le prjug populaire,

sans heurbien. C'est

de

la thologie catholique.

En somme, que voulaitdu


la

elle?

Que

le

principe du mal ft soumis au principe

bientt
diable,

fait.

Nous dirons,

il

est vrai,
:

que

magie

est

uvre du

mais nous ajouterons avec la permission de Dieu. Cette doctrine demeurera dfinitivement celle de l'Eglise catholique. 200. Les prjugs populaires pesaient non seulement sur l'Eglise, mais aussi sur les gouvernements et les gouvernements, sans trop se soucier d'interprtations logiques, procdaient au chtiment
;

de toute sorte de sorciers, y compris


;

les

Tempestarii ^

Vit.; Aedesius, (p. 462-463, Didot). L'auteur raconte comment il 2(;iOEuNAP. arriva qu'une anne, le vent favorable venant faire dfaut, les navires ne purent amener du bl Byzance. Rassembl au thtre, le peuple qui souffrait de la faim,

que le philosophe Spater tait cause du mal; car il vents par sa science transcendante. Persuad de ce fait, l'empereur Constantin ordonna de tuer cet homme. Suidas s. r. Sopater Apamensis, dit que ce philosophe fut tu par Constantin, afin de rendre vident qu'il [Constantin] n'appartenait plus la religion hellnique. Ce rcit concorde avec le premier, et Theod. Cod., ce passage de Suidas explique la persuasion dont parle Eunapius. IX, 16, 5: Multi magicis artibus ausi elementa turbare, vitas insontium labefactare non dubitant, et manibus accitis audent ventilare, ut quisque suos conficiat malis artibus inimicos Hos, quoniam naturae peregrini sunt, feralis pestis absumat. La mme loi, dans lust. Cod., IX, 18, 6. Leg. Wisig., VI, 2, 3: Malefici etimmissores tempestatum, qui quibusdam incantationibus grandinem in vineas messesque mittere perhibentur, et hi qui per invocationem daemonum mentes hominum conturbant... ubicumque a indice, vel actore, vel procuratore loci reperti fuerint veldetecti, ducenienis flagellis publie verberentur, et decalvati deformiter deeem eonvicinas possessiones circuire cogantur inviti, ut eorum alii corrigantur exemplis. Capitul. sec. anni 805, 25 De incantatoribus vel ternpestariis. De incantationibus, auguriis, vel divinationibus, et de his qui tempestates vel alia maleficia faciunt, placuit sancto Ooncilio ut ubicunque deprehensi fuerint, videat .\rchipresbyter diocesis illius ut
cria l'empereur Constantin

avait

li les

112

CHAPITRE

II

201-203
faits et

201. Quand existe un certain


a-t-il

tat

de

de croyances,
;

il

est

rare qu'il ne se trouve personne pour tcher d'en profiter

aussi n'y
et

pas lieu de s'tonner


de

si les

particuliers, les

gouvernements

l'Eglise s'efTorcrent

tirer parti

des croyances la sorcellerie.

un tribut aux TempesCharlemagne recommande ses sujets de payer rgulirement les dmes l'Eglise, pour sauver les moissons . 202. Au moyen ge et dans les sicles suivants, les accusations de provoquer des temptes et de dtruire les moissons surabondent
tarii
*
;

Saint Agobard rapporte qu'on payait


et

contre les sorciers. Pendant*


rent dans la terreur du

nombre de
et,

sicles, les
ils

hommes
ils

vcu-

dmon. Quand

en parlaient,

sem-

blaient frapps d'alination mentale


librs,

l'instar des gens dsqui-

semaient des morts et des ruines. 203. Le Maliens maleficarum rsume bien
sicle
;

la

doctrine en cours

au XV^

elle datait

d'un sicle environ,

et persista prs

d'un

sicle encore \

Les dmons

et leurs disciples et

peuvent produire

les malfices

des tonnerres, des grles

des temptes, ayant reu ce pouvoir de


si

diligentissime examinatione constrigantur


runt...

forte confiteantur

malorum quae

gesse-

201

'

D. Agob.
;

intidelitatis

et in

De grand, et tonit. (15) Haec stultitia tantum malum istud iam adolevit, ut
:

est portio

non minima
sint

in plerisque locis

liomines miserrimi, qui dicant se non equidem nosse iminittere tempestates, sed nosse tamen defendere a tempestate habitatores loci. His habent statutum quantum de frugibus suis douent, et appellant hoc canonicum. Multi vero sunt qui sponte sacerdotibus decimam nunquam douant, viduis et orphanis caeterisque indigentibus ^-leemosynas non tribuunt, quae iUis frquenter praedicantur, crebro leguntur, subinde ad haec exhortantur, et non acquiescunt. Canonicum autem quem dicunt, suis defensoribus (a quibus se defendi credunt a tempestate) nullo praedieante nuUo admonente, vel exhortante, sponte persolvunt, diabolo inliciente. 201- Capitulare F7'ancofordiense ...anno Ghrisd DCGXCIV, 23 ...Et omnis ex sua proprietate legitimam decimam ad Ecclesiam confrt. Experimento enim didieimus, in anno quo illa valida fams irrepsit, ebullire vacuas annonas a daemonibus devoratas, et voces exprobrationi auditas. Exorcis sur les reliques des saints Marcelin et Pierre, un de ces mchants dmons, qui possdait une fillette, satellite et disciple de Satan. Longdit-il explique clairement le fait Je suis temps je fus portier de l'enfer mais il y a plusieurs annes qu'avec onze de mes compagnons, je dvaste le royaume des Francs. Comme cela nous avait t ordonn, c'est nous qui avons dtruit le bl, le vin et tous les autres fruits qui naissent de la terre pour l'usage de l'homme . Cet intelligent dmon explique longuement les causes de cette dvastation Propter malitiam, inquit, populi huius, et multimodas iniquitates eorum qui super eum constituti sunt. Et, montrant le bout de Rari sunt qui fideliter ac dvote dcimas dent. l'oreiUe, il n'oublie pas les dmes EiNHARDi hist. transi, beat. Christi martyr. Marcell. et Ptri, 50.
:

homo

2031 Maliens maleficarum. Secunda pars, quaest 1. cap. 15. Super modurn quo grandines et tempestates concitare ac etiam fulgura super hopiines et iumenta fulminare soient.

,203
Dieu,
Job,

Il
1

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


et

113

par sa permission. Cela est prouv par l'Ecriture Sainte,


Saint

et 2...

Thomas, dans une note sur


de reconnatre qu'avec
la

Job, s'exprime ainsi:


les

est ncessaire

permission de Dieu,
l'air,

dmons peuvent produire des


temptes
ni
et faire la

perturbations dans
feu

susciter des

tomber

le

du

ciel.

Bien que pour prendre


la

des formes,

nature corporelle n'obisse


local, elle est

volont ni des bons

des mauvais anges, mais seulement Dieu crateur, toutefois,


le

pour

mouvement

capable d'obir

la

nature spi-

rituelle.

Cela se voit chez les

hommes,

car, sous le seul


ils

empire

de

la

volont, qui est subjective dans l'me,


faire

meuvent leurs

membres, pour leur


aussi les
toutes les

volont. Donc, par force naturelle,

accomplir les uvres imposes par la non seulement les bons, mais mauvais anges, si Dieu ne le dfend pas, peuvent faire choses susceptibles d'tre produites par le seul mouve.

ment

local

Cette dissertation sur le pouvoir des


le

et l'on

en donne enfin un exemple. Dans


le

Fourmilier,

dmons continue, on raconte

que, mis en prison par

juge,

un individu auquel on demandait


:

comment

les

sorciers
si

temptes, et

procdaient pour susciter la grle et les cela leur tait facile, rpondit n Nous suscitons

facilement la grle, mais nous ne pouvons pas nuire selon notre volont, cause de la protection des bons anges . Il ajouta
:

Nous pouvons nuire seulement ceux qui sont privs de l'aide de Dieu, mais nous ne pouvons pas nuire ceux qui s'aident du signe de la croix. La faon dont nous agissons est la suivante. D'abord,

par des paroles magiques sur

de tous

les champs, nous implorons le prince dmons, afin qu'il nous envoie quelqu'un des siens, qui frappe l o nous indiquons. Ensuite, pour avoir la grce de ce dmon, nous lui immolons un poulet noir dans un carrefour, et, le lanant en l'air, il est pris par le dmon, qui obit et qui aussitt excite la tempte et fait tomber la grle et le tonnerre, cependant pas toujours l o nous avons indiqu, mais selon la permission de Dieu . L'auteur continue et rapporte d'autres cas aussi certains
les

qu'admirables. Nous parlerons brivement d'un seul d'entre eux, racont dans une autre partie de l'ouvrage.
Ainsi,

des sorcires oprent souvent comme leur mre*. peut arriver, et Ton a souvent observ, qu'une enfant impubre de 8 ou 10 ans a suscit des temptes et fait tomber la grle.
filles
il

Les

modum

203* Maliens maleficarum. Secunda pars, quaest. 1, cap. 13, in fine. Super quo obstetrices nuxleficae maiora damna inferunt, dum infantes aut interimunt, aut daemonibus execrando offerunt. Gap- XIII, in fine.
SOCIOLOGIE
g

114

CHAPITRE
:

II

203

Et l'auteur en rapporte un exemple En Souabe, un paysan, avec sa fille de 8 ans peine, se dsolait en voyant les moissons dans les champs, et la scheresse de la terre lui faisait penser la pluie ; Eh Quand viendra la pluie ? L'enfant, entenil la dsirait, disant dant les paroles du pre, dit, en la simplicit de son me Pre, si tu dsires la pluie, je la ferai vile venir. Et le pre Comment, tu sais
:
! :

faire venir la pluie? L'enfant rpondit: Certes; et

sais susciter la pluie,

mais aussi
.

la grle et les temptes.

Qui

te l'a

enseign?

Ma

mre, rpondit-elle;

non seulement je Le pre mais elle m'a dfendu


: ;

Le dialogue continue enfin le pre lui dit-il Fais mais seulement sur notre champ. Alors l'enfant mit la main dans l'eau et, au nom de
de l'enseigner d'autres
conduit l'enfant

un

torrent

son matre, selon les enseignements de sa mre, la remua. Et voil que la pluie tombe seulement sur le champ indiqu. Voyant cela, le Fais tomber la grle, mais seulement sur un de nos pre dit ayant de nouveau fait cela, le pre, persuad par L'enfant champs. ces expriences, accusa sa femme devant le juge. Emprisonne et convaincue [de son crime], elle fut brle. La fille, rebaptise et
:

consacre Dieu, ne put plus oprer. Bien que Delrio cite le Malleus ct d'un autre auteur,
porte ce rcit avec des circonstances quelque

il

rap-

peu

diffrentes, sp-

cialement au sujet de la manire dont la pluie est obtenue *. Nous surprenons ici la formation de ces lgendes. Il est probable que tout
203 'Delrio; Disq. mag.,
scriptores protulerunt
c. 25].
1. II, q. 11, t. I, p. 155 Kecentiora exempla nuperi [En marge: Spranger in Malleo, Remigius li. I daemonola.f Addam duo, iinum lepidum [il appelle plaisant un rcit qui se termine par d'une femme au bcher !] horrendum alterum. In ditione Trevirensi rusticus:

l'envoi
fuit,

qui cura filiola sua octenni, cauls plantabat in horto liliolam forte coUauquod apte hoc munus obiret. Illa, sexu et aetate garrula, se nosse alla facere,. magis stupenda iactat. Pater, quid id foret sciscitatur, secede paullum, inquit, et ge secedam, in quam voles horti partem subitum imbrem dabo. Miratus ille quo recedente, scrobem puella fodit, in eam de pedibus (ut cum Hebraeis ait loquar pudentius) aquam fundit, eamque bacillo turbidat nescio quid submurmurans. Et ecce tibi subito pluviam de nubibus in conditum locum. Quis (inquam obstupefactus pater) te hoc docuit? Mater, respondet, huius et aliorura similium peritissima. Zelo incitatus agricola, post paucos dies, invitatum se ad nuptia simulans, uxorem cum gnata, festive nuptiali modo exornatas in currum iraponit,. in vicinum oppidum devehit, et iudici tradit maleficii crimen supplicio expiaturas. Hoc mihi fide dignissimorum virorum narratio suggessit. Ubi notandus modus
:

davit,

scrobiculam faciendi, et quod in eam ieceris bacillo confutandi. Voici, comme termede comparaison, le passage du texte du Malleus, qui raconte la manire dont la pluie fut provoque Tune pater puellam per manum ad torrentera deduxit. Fac, inquit, sed tantummodo super agrum nostrum. Tune puella manum in aquam misit, et in nomine sui magistri, iuxta doctrinam matris movit. Et ecce tantummodo pluvia agrum illum perfudit, quod cernens pater, fac, inquit, et grandinem, sed tantummodo super unum ex agris nostris, etc. L'autre exemple rapport par Del:

204
n'est pas invent.
II

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


existe

115

vraisemblablement un fait, qui est amplifi, comment, expliqu, et dont nat, comme d'une petite semence, une abondante moisson d'inventions fantastiques et bizarres. 204. Martin Delrio ^ donne une longue liste d'crivains d'une trs grande autorit qui prtendent que les sorciers peuvent provo-

quer

la grle et les temptes.

Il

dit

que

si l'on

y ajoute

l'autorit

de

rio est celui cit de Pontanus, d'une ville assige par le roi de Naples, qui manquait d'eau et en obtint par la pluie, provoque au moyen d'oprations magiques et sacrilges. Il est probable que Delrio avait en vue d'autres passages du Fourmilier ou du Maliens. Par exemple, pour ce dernier, le fait rapport secunda pars, cap. tertium : super modum quo de loco ad locum corporaliter transferuntur. Une sorcire n'avait pas t invite aune noce; elle invoque l'aide du dmon qui, la vue de certains bergers, la transporte sur une montagne. L, manquant d'eau, elle emploie son urine, et fait grler sur les gens de la noce ipsa indignata, vindicare se aestimans, daemonem advocat, et suae tristitiae causam aperuit, ut grandinem excilare vellet, et cunctos de chorea dispergere petiit, quo annuente, ipsam sublevavit, et per a<ra ad montera prope oppidum, videntibus certis pastoribus transvexit, et ut postmodum fassa fuerat, aqua sibi deesset ad fundendam in foveam, quem modum ut patebit, ubi grandines excitant, observant, ipsa in foveam quam parvam fecerat, urinam loco aquae immisit, et cum digito, more suo, astante daemone movit, et daemon subito illum humorera sursum elevans, grandinem vehementem in lap dibus super chorisantes [sic] tantummodo et oppidanos immisit. Unde ipsis dispersis, et de causa illius rautuo conferentibus, malefica oppidum postea ingreditur, unde suspitio magis aggravatur. At vero cum pastores ea quae viderant recitassent, suspitio vehemens in violentam crevit. Nous rions de ces absurdits, mais les sentiments qu'elles expriment ont caus bien des souffrances et des morts. La pauvre femme dont il vient d'tre question fut brle. Unde capta, et fassa quod ea de causa, nimirum quia invitata non fuerat, talia perpetrasset, ob moltis etiam aliis maleficiis [peut-tre tout aussi certains] ab ea perpetratis, incinerata fuit. Voyez aussi Nicolai Remigh... daemonolatreiae libri trs, lib. I, cap. 25.
:

Delrio; Disquis. mag., 1, V, s. 16 t. III, p. 99; 1. II, q. 11 t. I, Tertio... possunt Magi tempestates sedare, possunt excitare fulgura et p. 152 tonitrua, grandines, et imbres et similia meteorologica ciere, et in agros quos volunt immittere.... Il reprend ceux qui n'y croient pas, et qui disent que Dieu seul peut le faire (p. 153) Sed nimirum, Deus haecomnia facit, ut causa efficiens prin2041
:
:

cipalis,

independens, et universalis creaturae vero, ut causae efficientes, particulares, dependentes, ac minus principales. Quare sequenda communis, quam proposui. sententia theologorum et iurisconsultorum. Probatur primo, ex S. S., nam ibi Satanas facit ignem de caelo decidere et absumere servos ac pecua lobi excitt
:

quoque ventum vehementem, ...Deinde grandinem qua Aegj-ptii puniti, expresse .S. S. dicit per malos angelos immissam... Denique cur ab Apostolo toties vocantur daemones, principes aeris huius? Potissimum (p. 154) propter magnam in aerem potestatem. Hoc confirmt non modo lex vtus XII tabularum... sed et Iraperatoriae, et P.ontificiae sanctiones. Confirmant et ii quos citavi Patres omnes... Quarto probatur historiis et exemplis. De ventis et tempestate sedata a Magis tempore Xerxis, testis est Herodotus. [Notez qu'il ne parle pas du doute manifest par Hrodote (5 193)]. De Finnis et Lapponibus sic scribit Olaus olim mercatoribus ventes vnales exhibebant, trs nodos magica arte sacratos offerentes, quorum primo soluto placidos ventos, secundo vehementiores, tertio vehementissimos sint habituri . Auparavant (1. II, q. 9, p. 137), il rapporte la fable d'aprs laquelle un roi faisait venir le vent du ct o il tournait son chapeau Ericus rex Gotthorum quocumque verteret pileum, inde ventum prosperum eliciebat. C'est pourquoi on appelait ce roi (152) Pileus ventosus.
: :

116

CHAPITRE

II

205-206

l'Ecriture Sainte et certains exemples pratiques dont tmoignent des personnes tout fait dignes de foi, il y a certainement des faits capables de vaincre l'incrdulit la plus tenace.

nous enseigne diverses faons dont les sordmon, peuvent susciter la grle. Elles jettent un caillou derrire elles, du ct du couchant; quelquefois,
^

203. Godelmann

cires, instruites

par

le

elles jettent

en

l'air le

sable des torrents

souvent
;

balai dans l'eau et le secouent vers

le ciel

elles plongent un ou bien, ayant creus

une petite fosse, et mis de l'urine ou de l'eau dedans, elles la remuent avec le doigt ensuite elles font bouillir des poils de porc dans une marmite parfois, elles placent des poutres ou des morceaux de bois en travers du rivage . C'est ainsi qu'elles font croire que la grle arrive grce leurs oprations, tandis qu'elle est l'uvre du dmon, avec la permission de Dieu. 206. Wier ^ dnie tout pouvoir aux sorcires, mais non l'uvre diabolique accomplie avec la permission de Dieu et c'tait
; ;
;

l'interprtation par laquelle

il

cherchait sauver ces pauvres fem-

mes qu'on

voulait envoyer au bcher. Elle pouvait tre crue de

impose par des temps o les coutumes et les lois refusaient la libert aux manifestations de la pense. Peu de gens se risquaient aussi loin que Tartarotti, qui met les succs de la sorcellerie au compte des forces naturelles, et ne laisse au dmon que le mrite de les prvoir ^ suivant en cela une
celui qui la donnait, et pouvait tre
2051
2061

Godelmann

De Magis
1.

venificis et iMmiis, II, 6, 21, p. 68.


III,
:

c. 16, t. I (p. ^7) Davantage ces pauvres subtilement trompes par le Diable car incontinent qu'il a conu et preveu selon le mouvement des elemens, et le cours de nature (ce qu'il faict plustot et plus facilement que ne scauroyent faire les hommes) les mutations de l'air et les tempestes, ou alors qu'il a entendu que quelcun doit recevoir une plaj-e par l'oeulte volont de Dieu, de laquelle il est en cela excuteur, il tormente les esprits de ces femmelettes, il les remplit de diverses imaginations, et leur donne des diverses comme si pour se venger de leur ennemy elles devoyent troubler (p. 358) occasions l'air, esmouvoir des tempestes, et faire tomber la gresle . Le brave Bodin oppose de srieuses objections, ce propos. BoDiN De la demonomanie..., 7'futations des opinions de Jean Wier (235 b) Quant ce que dit Wier que les sorcires ne peuvent de soy-mesmes faire tonner ni gresler, je l'accorde, et peut [sic] aussi tuer et faire mourir les hommes par le moyen des images de cire et paroles Mais on ne peut nier, et Wier en demeure d'accord, que Sathan ne fasse mourir, et hommes, et bestes, et fruicts, si Dieu ne l'en garde, et ce par le moyen des sacrifices, vuz, et prires des sorciers, et par une iuste permission de Dieu, qui se venge de ses ennemis par ses ennemis .

Wier;

Histoires...,

vieilles sont

nott. dlie Lamie, c. XVI (p. 189; Il semble plus de force dmonstrative dans le fait que ces personnes s'tant vantes, par exemple, de faire natre une tempte ou de donner la mort celui-ci ou celui-l, le fait s'est accompli avec les circonstances prcises qui avaient t prdites; et il y

206

Tartarotti; Del congr.

qu'il

ait

207-209

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

117

doctrine qui existait depuis des sicles, dans l'Eglise chrtienne (213). Mais il invoque aussi l'autorit de l'Ecriture, et flatte pru(p. 63) Et injustice une dans je ne pourrais me dispenser ici, sans tomber grave, de rendre hommage au trs vnrable et trs prudent Tribunal de la Sainte Inquisition Romaine lequel se dirige en cette matire avec tant de modration et de prudence, qu'il montre bien l'esprit qui l'anime et le gouverne, et combien les plaintes et les

demment

la

Sainte Inquisition Romaine, en crivant

injures que lui jettent les hrtiques sont injustes et sans consis-

tance

207. De notre temps, on peut dire ce qu'on veut des sorcires, mais non du pch charnel et de mme qu'autrefois, par conviction ou pour complaire des gens qu' ce point de vue on peut seulement qualifier d'ignorants et de fanatiques, les gouvernements perscutaient ceux qui parlaient librement de la Bible, aujourd'hui, nos gouvernements perscutent, pour de semblables motifs, ceux qui
;

traitent librement

de

l'acte sexuel.

Lucrce pouvait crire en toute


sur
la religion sexuelle.

libert sur la religion des

dieux

comme

208.
trait

Comme

d'habitude, autrefois et aujourd'hui, l'hrtique est

de malfaiteur.

Quand on
que
dit

lit

ce qu'crit Bodin

contre Wier,

on
tes,

croit entendre ce

aujourd'hui M. Brenger ou ses adep-

contre ceux qui ont l'esprit moins troit qu'eux. 209. Parlons d'une autre analogie, qui met en lumire la nature des actions non-logiques. Comme nous l'avons dj not (199), les interprtations durent s'adapter aux prjugs populaires; et cela eut lieu aussi pour les lois et les procdures pnales. Dans un trs grand nombre de procs de sorcellerie, on peut constater que la voix publique dnonce les sorciers la fureur publique les attaque, les perscute et contraint l'autorit publique intervenir. Voici un exemple parmi tous ceux qu'on pourrait citer
; ' :

Cependant, dans l'hypothse de l'illusion, ce cas rpond que le dmon, afin d'inculquer ses adeptes une haute opinion de son pouvoir, aime s'attribuer les vnements naturels, prvoit toute chose, incite les sorcires les produire, et que ces vnements s'accomplissent ainsi, non grce sa puissance, et encore moins celle des sorcires, mais parce qu'ils taient dans l'ordre naturel des choses. 208' Bodin; De la demonomanie..., rfutation des opinions de Jean Wier. t (p. 240 6) Il faut donc condamner toute l'antiquit d'erreur et d'ignorance, il faut
foi.

en a des tmoins dignes de


aussi s'explique facilement,

si l'on

rayer toutes les histoires et bifer les loix divines et humaines comme faulses et illusoires, et fondes sur faux principes et contre tout cela opposer l'opinion de Wier, et de quelques autres sorciers, qui se tiennent la main pour establir et asseurer le rgne de Sathan (p. 241 a) ce que Wier ne peut nier, s'il n'a perdu toute honte....
: :

209' Duval; Procs de sorciers Viry

: (p. 88)

Marguerite... faict plaincte et

118

CHAPITRE

II

209

En 1546, dans la baronnie de Viry, une certaine Marguerite Moral, femme de Jean Girard, se plaint auprs du chtelain de la baronnie, parce que certaines femmes l'ont attaque et battue, en l'appelant
sorcire (hyrige).

plusieurs tmoins dont


d'avoir caus la

Le chtelain procde contre les dnonces, entend il apprend que Marguerite est accuse mort de certains enfants. Donc, exactement comme
il

on

imputs de plaignante, devient accuse. L'accusation s'tend ensuite au mari de Marguerite. De nombreux tmoins dposent que les enfants sont morts, croit-on, du fait de
le ferait
si les faits

encore aujourd'hui,
;

recherche

Marguerite sont vrais

et celle-ci,

Marguerite. Ensuite, par la torture, on lui

fait dire

ce qu'on veut,
diable,
ils

ainsi qu' son mari. Ils avouent l'intervention


ils

du

comme

auraient avou avoir administr du poison,

comme

auraient

la meilleure force et

par devant nous, Claude Dupuis, chastellain dicelle baronnye, en forme que dnunce se peut faire, contre [suivent les noms de trois femmes], occasion de ce que le vingt-neuviesme jour dapvril, heure de midy, ladicte Marguerite, venant des champs de monder des febves, estant au curtil caillant des herbes, survindrent lesdictes susnommez tenantz une chascune dlies un pan (pieu) de bois en leurs mains, luy disant semblables (p. 89) parolles faulse hyrige (sorcire), il te fault aller Viry ; et commenarent frapper la dicte dnunceante sur son corps de leur pouvoir et aussy luy attacharent ses bras de une corde, de sorte qu'elle ne se povoit remuer... On interroge les femmes dnonces, lesquelles (p. 91) ...dclarent ne savoir rien et navoir aulcunement batu ladicte Marguerite ny le vouldroit avoir faict. Confesse toutteffois luy avoir dict et appelle hyrige en sa propre prsence pourceque plusieurs aultres ainssi la y appeloient et quasi tous ceulx qui la cognoissent pour ce spciallement que despuis la mort du filz de Pierre Testu dict Grangier, ladicte Marguerite sen est fuye cause quon disoit quelle lavoit tu... . Suit le procs, et le chtelain entend plusieurs tmoins. Une partie ignore, une autre confirme que Marguerite a t frappe mais le chtelain, ses jurs et les femmes accuses de l'agression n'en demeurent pas convaincus. Cependant puisque (p. 102) ont confess avoir dict et reproch ladicte ]\Iarguerite quelle estoit hiryge, chose qui importe grande diffamation , ils ordonnrent de procder au criminel, pour connatre la vrit de cette accusation. Ainsi, de plaignante, Marguerite devient accuse. On interroge plusieurs tmoins, qui parlent d'enfants morts, ce qu'ils disent, par la faute de cette Marguerite. L'un d'eux raconte comment celle-ci s'tait dispute avec une certaine femme du nom d'Andre, (p. 106) et ung peu aprs mouroit un sien enfant aussy celuy de Claude son frre de mort estrange. Aujourd'hui, on aurait recherch si elle leur avait donn du poison. Alors, on croyait qu'un tel moyen matriel n'tait pas ncessaire pour donner la mort. (p. 106) ...avant la maladie desdictz enfantz ladicte Marguerite vinct en la maison du dict tesmoingz et sen alla asseoir au milieu et entre les deux bris (berceaux) desditz enfants demandant ladicte Andre quelle luy donnast place pour reposer certain chenevas... a laquelle demande ladicte Andre ne vouUu accorder dont ladicte Marguerite feust marrye et courouce et incontinentz apprs les dictz enfantz tombarent malades et consequemment se moururent . D'autres faits semblables sont mis sa charge. Un tmoin dpose (p. 108) que la fam et renomme est audict villaige de Vers et partout l o Ion la cognoist et que plusieurs gens luy ont dict et imptr en sa face quelle estoit hiryge sans ce quelle en aye fait aucun
partj'e criminelle
:

contre

ny

instance...

<5

210-211

LES

Ai.ili'.s.^

NON-LOGlUtKS
d'autre.
Ils

119 sont

avou tout ce qu'on aurait voulu au bcher et brls. 210. Les interprtations jouent

condamns
La

ici

un

rle trs accessoire.

partie principale est constitue par l'ide que l'on peut donner la mort d'une manire mystrieuse et cette conception agit principalement sur l'esprit du peuple. Les juges l'admettent aussi; mais
;

sans l'autre prjug, que l'on peut obtenir


est

la vrit

par

la torture,

il

impossible de prvoir quelle issue aurait eue le procs. Enfin, il apparat clairement que c'est l'opinion publique qui pousse lesjuges,

ne se seraient pas mus. De mme, nos gouvernements n'ont pris des mesures contre l'hrsie sexuelle, qu'aprs y avoir t sollicits depuis longtemps par les esprits troits qui s'assemblent dans les socits pour la morale,
et

que, sans son intervention,

ils

congrs contre la pornographie et les lgislateurs, comme aussi les juges, ne cdent souvent qu' contre-cur, et tchent d'attnuer au moins les fureurs hystriques des vertuistes. 211. Jusqu'au XVIII* sicle, on continua condamner les sort

dans

les

cires, et

les

gouvernements
et,

comme

l'Eglise secondaient

en cela
le forti-

le prjug populaire,
fier,

de cette faon, contribuaient

mais n'en taient certainement pas les auteurs. Loin d'avoir impos, l'origine, la croyance en ces actions non-logiques, l'Eglise l'a, au contraire, subie en lui cherchant des interprtations logiques; et ce n'est que plus tard qu'elle l'a
entirement accepte, avec le correctif de ces interprtations. Un auteur qu'on ne peut suspecter de partialit envers l'Eglise
catholique dit
211

(p. 522)

Un

fait

nous montre combien


t.

l'Eglise,

Lka

Hist. de l'inq., trad. Reinach,

III, p. 434
t.

de l'dition originale. Fer-

tile est

aussi de cet avis. Fertile; Stor. del dir. ital.,

(p. 447)

Et l'Eglise

procdait avec douceur, excommuniant ceux qui pratiquaient la magie, les soumettant aux pnitences canoniques... Elle ne se dsista pas de ce systme, mme plus tard, quand, au XIII* sicle, la foi s'tant affaiblie par un retour vers le paganisme, et par la diffusion d'un nouveau manichisme dans les sectes des cathares et -lies patarins, les anciennes superstitions surgirent de nouveau, plus fortes que

jamais. Mais ici, l'auteur, qui crit pourtant de nos jours, croit devoir justifier ces croyances qu'il appelle superstitions : (p. 447) Lesquelles taient vraiment tout fait honteuses; (p. 448) elles consistaient non seulement dans la persuasion d'avoir commerce avec le diable, de pactiser avec lui, en lui donnant son me, et d'agir par son intermt'diaire en l'invoquant, en se consacrant lui et en l'adorant, mais, ce qui est pire, dans l'abus des choses les plus saintes... . Brave homme, ce que tu appelles honteux, d'autres le considrent comme ridicule, objectivement, et comme pathologique, subjectivement! Voyez quel pouvoir a le prjug. Voici un auteur laque qui crivait vers la fin du XIX* sicle, et qui parait croire la ralit des pactes avec le diable, trs honteux, selon lui, tandis que les thologiens modernes manifestent tout au moins de nombreux doutes. Dict. encycl. de la thol. cath., s. r.

120

CHAPITRE
sicle, prtait

II

21
la

au XIII*

encore peu d'attention

magie.

Quand

l'Inquisition fut

organise, cette catgorie de crimes resta long-

temps distraite de sa juridiction. En 1248 le concile de Valence... ordonna de livrer les magiciens aux vques qui les emprisonneront ou les puniront de quelque autre manire. Ensuite, pendant une soixantaine d'annes, la question fut agite dans divers conciles...

En

1310,

notamment

le

concile de Trves, qui

numre

avec grand soin les arts rprouvs, ordonne bien aux prtres paroissiaux de prohiber ces coupables pratiques mais il ne fixe aucun chtiment, en cas de dsobissance, que le retrait des sacre;

ments, suivi, l'gard des criminels endurcis, de l'excommunication et des autres sanctions lgales dont disposent les Ordinaires

piscopaux. C'est l en vrit une mansutude presque inexplica-

montrer plus sense que le prouve un incident qui se passa, en 1279, Ruffach, en Alsace. Une Dominicaine tait accuse d'avoir baptis une figurine de cire, la faon des magiciennes qui veulent faire prir un ennemi ou gagner le cur d'un amant. Les paysans la tranrent dans un champ et l'auraient brle vive, si des moines
ble. D'ailleurs l'Eglise tait porte se

peuple,

comme

le

Magie,
les

t.

XIV

(p. 100)

dmons entrent au

La principale question... est de savoir s'il est possible que service spcial d'un homme... On ne peut a priori rpondre

ngativement la question pose... Une seconde question est de savoir de quelle manire s'tablit cette relation de service entre le dmon et l'homme. La foi populaire rpond en admettant que le diable peut tre conjur et tre oblig par l servir Ihomme. Mais cette imagination populaire est inadmissible... Les histoires par lesquelles on s'abusait volontiers autrefois cet gard... ont sans aucun doute leur source dans la fanfaronnade ou l'imagination maladive des prtendus possesseurs, et aucune ne mrite la moindre croyance. Une autre opinion, admise par beaucoup de thologiens, et qui joua un rle important dans la priode des procs de sorcellerie, est celle qui prtend que l'homme peut contracter un pacte avec le diable et le contraindre ainsi lui rendre certains services. La conclusion d'un pareil pacte est considre comme un procd tantt objectif et rel, tantt subjectif

mais rel encore, tantt implicite, tantt explicite. Quant la ralit objective, on peut concevoir ce pacte comme ayant t contract par l'homme en sant ou dansl'tat maladif de l'extatique... (p. 101) Quant admettre un commerce direct avec le diable..., cette opinion est tellement grossire que nous pensons pouvoir ne pas nousy arrter plus longtemps . L'auteur admet le pacte dans l'tat extatique Mais on voit facilement qu'il ne peut tre question d'un pacte que dans un sens impropre. ...En outre il se peut que le prtendu pacte ne soit autre chose qu'un phnomne subjectif c'est le cas des malades d'esprit qu'on appelle dmonomanes. Dans ce cas le malade s'imagine avoir conclu un pacte avec le diable, et son imagination n'a absolument rien qui lui corresponde dans la ralit... Quant au moyen par lequel un dmon peut tre li au service d'un homme pour l'aider exercer un pouvoir magique, nous affirmons qu'il n'existe pas, et que si le dmon se met au service de l'homme, il le fait librement attir qu'il est par l'affinit lective qui existe . En outre: .le dmon n'est pas auentre sa mchancet et celle de l'homme. dessus des lois de la nature,... lui aussi ne peut produire que ce qui est naturellement possible en soi.
:
:

. .

212
n'taient
fort

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

121

venus

la
le

dlivrer. Et plus loin


XIV'^ sicle, l'Eglise se
les

(p. 523) Ainsi jusque


traiter

avant dans

montra dispose

avec une singulire indulgence


lerie et

pratiques vulgaires de la sorcel-

magie . 212. Elle est donc fausse,


de
la

l'ide
la

de ceux qui, voyant partout

des actions logiques, rendent

thologie catholique responsable

des procs de sorcellerie. Remarquons plutt, en passant, qu'ils furent aussi nombreux chez les protestants que chez les catholi-

ques S

et

que

la

croyance

la

magie

existe de tout
:

temps

et

chez

212 G.vuzoss; La magie et la sorc, t. III (p. 64) ...l'ouvrage de Delrio est un des ouvrages catholiques auxquels on dut le plus de victimes... Nous disons des ouvrages catholiques , parce que les Rforms eurent une large part aux

prouver qu'ils brlrent plus de sorciers de dmontrer qu'ils en brlrent moins. Ce (p. 65) qui est bien certain, c'est que la perscution des malheureux magiciens svit intense en Allemagne et en Angleterre, bien plus srieuse qu'en Espagne, qu'en Italie et mme qu'en France, o cependant les bchers flambrent nombreux, surtout certaines poques et dans certains districts . [Note du traducteur]. Il semble bien que les protestants se soient souvent montrs plus impitoyables que les catholiques envers les sorciers. Ils n'admettaient pas qu'une sincre pnitence du coupable pt effacer sa faute. Voici deux exemples pris presque au hasard, dans la riche collection qu'en possdent les Archives cantonales vaudoises, Lausanne. (Procs criminel de Anthoyne Cuender [femme], originelle de Mesire [Mzires] ...dtenue au chasteau de Lausanne, 21 dc. 1620). De tous lesquelz malfices et forfaictz par ladicte dtenue confessez, icelle comme bien pnitente et repentante, en demande mercy et pardon a Dieu, a nosditz Seigneurs et a la noble Justice, declairant vouloir vivre et mourrir en sesdictes confessions, lesquelles elle a soustenues a la corde [au supplice de la corde] vritables. Sur ce s'est prsent le Prnomm Procureur fi[s]cal..., lequel a demand, pour s'estre ladicte dtenue de tant desnature et oublie, que d'avoir renonc Dieu son Crateur pour prendre le Diable ennemy du genre humain pour son maistre, ayant de luy reues graisses et dmoniaque pour affliger et faire mourir gens et bestes. Ce quelle auroit faict en plusieurs et diverses personnes et bestes qui seroyent actes et faicts exorbitantz et 'dignes de mort exemplaire, mesmes contrariant aux loix divines et humaines icelle dtenue debvoir estre pourtant remise entre les mains de l'Excuteur de la Haulte Justice, lequel lui ayant li les mains et mis une corde au col, la doibgt mener et conduyre au lieu accoustum supplicier semblables dlinquants. Et illec monte sus ung eschauffault de bois et attache a une eschelle icelle renverse, doibgt mettre le feu aux quattre boutz d'iceluy, entant que l'ame de ladicte dtenue soit separe de son corps, et iceluy reduict en cendres, et ce pour chastimcnt desesdictz malfices et forfaictz, et estre en exemple a semblables malfaicteurs, ses biens commis et confisquez... . Les juges admettent les conclusions du Procureur fiscal. Le 29 janvier 1610, Jaques Pasquier d'Escublens, puni une fois dj du collier, est condamn I^usanne, pour sorcellerie. Il a spontanment fait confession de son hommage au Diable, et reconnu avoir fait mourir plusieurs personnes en complicit avec d'autres sorciers. Sa propre femme aurait t sa victime. Le jugement porte Iceluy dtenu debvoir estre remys entre les mains de lexecuteur de la haulte Justice, lequel aprs lui avoir li les mains et mis une corde au col le doibgt conduire au lieu accoustum d'excuter tels malfaiteurs et dlinquants, Et illec le mettre la renverse sus des congruyns [btis] de bois attachez en terre. Et la briser les os de ses membres avecques une roue, Et del trainer le dict dlinquant tout vif sus un eschaulTault de bois, ou l'ayant attachez en une eschelle, et
procs de sorcellerie.
les catholiques,
S'il

est difficile de

que

il

est tout aussi difficile

122

CHAPITRE

II

213

les peuples. Les interprtations sont soumises aux faits et ne dominent pas. D'autres personnes, comme Michelet, trouvent dans la fodalit la cause de la sorcellerie. Mais o tait la fodalit, quand, Rome, les XII Tables parlaient de ceux qui enchantaient les moissons? quand on croyait aux sorcires thessaliennes? quand on accusait Apule de s'tre fait aimer, grce des oprations magiques, de la femme qu'il pousa, et dans une infinit d'autres cas du mme genre ? Ici, nous avons simplement une interprtation semblable celle des chrtiens; mais le grand ennemi a chang de nom au lieu de Satan, il s'appelle fodalit. 213. Revenons aux interprtations chrtiennes. Mme si l'on admettait que le dmon n'avait pas le pouvoir de faire natre les temptes, on n'tait pas contraint pour cela de le chasser entirement de ces phnomnes. On avait un moyen de le faire interve-

tous
les

nir d'une autre faon, en disant qu'il les prvoyait et pouvait ainsi
les

annoncer.

On

trouve cette explication ds

les

premiers temps

du

christianisme jusqu' nos jours.

En somme, on admet que les dmons ont un corps arien, se meuvent trs rapidement, possdent une longue exprience, parce
qu'ils sont immortels, peuvent par consquent savoir et prdire

nombre de

choses, sans

compter

qu'ils

prdisent souvent ce

qu'eux-mmes feront \
Reste expliquer comment certaines pratiques peuvent bien atti-

dmons. N'ayez pas peur! Des explications, il y en aura autant qu'on voudra. Saint Augustin nous dit que les dmons sont attirs
rer les
avec
renverse contre terre doibge mettre le feu audict eschauffault et le faire consumer le corps dudict dlinquant, en sorte qu'il soytreduict en cendre, et l'ame spare d'iceluy,... . (Pice non classe.) Les conclusions du Procureur fiscal sont admises
les juges.
;
:

par

213 1 D. AuG. De divinatione daemonum, c. 3, 7 Daemonum ea est natura, ut celeritate aerii corporis sensu terrenorum corporum sensum facile praecedant etiam propter eiusdem aerii corporis superiorem mobilitatem non solum cursus quorumlibet hominum vel ferarum, verum etiam volatus avium incomparabiliter vincant. Quibus duabus rbus quantum ad aerium corpus attinet praediti, hoc est, acrimonia sensus et celeritate motus, multa ante cognita praenunciant vel nuntiant, quae homines pro sensus terreni tarditate mirentur. Accessit etiam daemonibus per tam longum tempus quo eorum vita protenditur, rerum longe maior experien-, Quae c. 5, 9 tia, quam potest hominibus propter brevitatem vitae provenire... cum ita sint, primum sciendum est, quoniam de divinatione daemonum questio est, illos, ea plerumque praenuntiare quae ipsi facturi sunt... Comme le mdecin prvoit le cours de la maladie, grce aux signes extrieurs, sic daeraon in aeris affectione atque ordinatione sibi nota, nobis ignota, futuras praevidet tempestates. Tertull.; Apolog., 22 ...Habent de incolatu ariset de vicinia siderum et de commercio nubium caelestes sapera paraturas, ut et pluvias, quam iam sentiunt, ropro;

mittant.

$ 214-215

LES ACTIONS NOX-LOGIQUES


la

123

non par
esprits,

nourriture,

comme

les

animaux, mais

comme

des

par des signes correspondant leur affection, par divers

genres de pierres, d'herbes, de bois, d'animaux, de chants, de


rites .

De

sa grande autorit. Saint

Thomas confirme

cette opi-

nion

*.

214. Ds les premiers temps des interprtations propos de dmons, une grave question se posa celle de savoir si aux sortilges mal intentionns on pouvait opposer les sortilges bien intentionns. Constantin l'admet mais Godefroy reprend cet empereur, dans son commentaire, parce que, dit-il, on ne saurait faire de mauvaises choses, pour en provoquer de bonnes'. Telle fut aussi
:
;

la

doctrine de l'Eglise.

21 o. D'autre
licites,

part,

on ne manque pas de nombreux remdes

outre les exorcismes et les exercices spirituels; et tous les

dmonologues en dissertent longuement. Par exemple, le Maliens nous enseigne que ^ Contre la grle et les temptes, outre le signe de la croix, comme il est dit, on emploie le remde suivant. On jette au feu trois grains de grle, sous l'invocation de la trs sainte Trinit on y ajoute l'oraison dominicale, avec la salutation anglique, deux ou trois fois, plus le verset de Jean In principio erat Verbum, en faisant le signe de la croix de tous cts contre la tempte, devant et derrire, et en se tournant dans toutes les directions de la terre. Alors, aprs avoir enfin rcit trois fois Verbum caro factum est, et rpt trois fois ensuite les paroles de l'Evangile, on
:

213 D. AuG.

De

civ. dei,

XXI,
:

6, 1.

D.

Thom.

Summa

theoL.

1, 115, 6.

214' Theod. Cod., IX, 16, 3 De incantamentis , quatenus eaprohibita sint vel permissa. Costantini M. Lex Eorum est scientia panienda, et severissimls merito legibus vindicanda, qui magicis accincti artibus, aut contra hominum moliti salutem, aut pudicos ad libidinem deflesisse animos detegentur Xullis vero crinainationibus implicanda sunt remdia humanis quaesita corporibus, aut in agrestibus locis, ne maturis vindemiis metuerentur imbres, aut mentis grandinis lapidatione quaterentur, innocenter adhibita suffragia, quibus non cuiusque saius. aut existimatio laederetur, sed quorum proficerent actus, ne divina munera et labores hominum stemerentur. La mme loi se trouve dans : lust. Cod., IX, 18, 4. Cette constitution fut abroge par l'empereur Lon, Xovell. 63, Ad Sttflianum, de

incantaCorum poena.
dnes
II, quaest. 2, cap. 7 Super remdia contra granfulmina, ac etiam super iumenta malefieiata. Mais il jr a encore d'autres remdes. Le juge demande une sorcire an per aliquem modum tempestates a malecis concitatae sedari possent. Respondit, possunt, per hoc, videlicet Adiuro vos grandines, et ventos, per quinque vulnera Ghristi, et per trs clavos, qui eius manus et pedes perforarunt, et per quatuor evangelistas sanctos, Mathaeum. Marcum, Lucam et loannem. ut in aquam resoluti descendatis. L'auteur traite aussi de l'usage fort ancien de sonner les cloches. Aujourd'hui, on y a substitu, avec des r^3ultats pas trs diffrents, les canons paragrles.
:

215 Maliens malef.. Pars


et

124
dit
:

CHAPITRE

II

216-217
si elle

Que

cette

tempte

fuie.

Elle cessera immdiatement,


faits

est produite

par malfice. Ces

sont considrs comme des expsi l'on jette les

riences trs vridiques et


[de grle]

non

suspectes. Mais
le

grains
c'est

au

feu, sans

invoquer
:

nom

divin,

on estime que

une superstition.
cesser la tempte?

Si l'on dit

Sans
:

les grains,

ne peut-on faire

rpond Certainement, avec d'autres paroles sacres. En jetant les grains, on veut molester le diable, tandis que, grce l'invocation de la trs sainte Trinit, on entreprend de dtruire son uvre. On jette les grains plutt dans le feu que dans l'eau, parce que plus vite ils se fondent, plus vite aussi l'uvre du
diable est dtruite

On

remis la volont divine . Suivent d'autres fantasmagories sur la manire dont on peut
;

toutefois, l'effet est

tomber la grle, et sur le moyen de la repousser. Delrio fourune infinit de remdes naturels, surnaturels, licites, illicites,, par lesquels on peut loigner les maux de la sorcellerie. 216. Nous pouvons nous arrter ici, non que la matire fasse dfaut; elle pourrait au contraire remplir plusieurs gros volumes; mais ce que nous avons dit jusqu' prsent suffit nous faire connatre les caractres essentiels de la famille de faits que nous avons examins, de mme qu'un certain nombre de plantes suffifaire

nit

sent faire connatre les caractres de la famille des papilionaces.

Nous aurons
celle-ci
;

faire

de nombreuses autres tudes semblables

c'est--dire

que nous aurons examiner de nombreuses


et

familles de faits, pour trouver en chacune les parties constantes et


les parties

variables,

les

classer ensuite,

en
fait

les

divisant en
le

ordres, classes, genres, espces, encore


botaniste.

comme

prcisment

nous avons estim profitable de prsenter au une partie pas trs grande, il est vrai, mais pourtant notable, des faits que nous avons tudis pour en tirer nos conclusions. Mais l'espace nous manque pour continuer le faire dans toutes les autres tudes analogues; et le lecteur voudra bien se rappeler que nous lui soumettons seulement une petite partie, et souvent une infime partie des faits qui nous servirent dans les inductions que nous lui prsentons. 217. De l'tude prcdente, on dduit clairement les caractres

Dans

cette tude,

lecteur, titre d'exemple,

suivants
1" Il

514')

existe

un noyau non-logique form simplement par


qu'un ouragan ou
la destruction

l'union de certains actes, de certaines paroles, qui ont des effets

dtermins,

tels

d'une rcolte.

217
2

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

125
d'inter-

De

ces

noyaux partent de nombreuses ramifications


Il

prtations logiques.

est

impossible de ne pas reconnatre qu'en

gnral les interprtations ne sont imagines que pour rendre

compte du
rcoltes

fait

que
fait

les

dtruites

ou prserves.
exceptionnelle

temptes sont provoques ou conjures, les On observe seulement d'une


le

manire tout
conduit

phnomne oppos,

c'est--

dire celui d'aprs lequel

ce serait la thorie logique qui aurait

la croyance aux faits. Ces interprtations ne sont pas toujours clairement distinctes elles s'entrelacent souvent sans que la personne qui les coute sache avec prcision quelle part revient chacune.
;

Les interprtations logiques assument les formes les plus en usage au temps o elles se produisent. On pourrait les comparer aux costumes que portent les hommes du temps. 4" Cette volution n'est pas du tout directe, comme celle de la figure 5, mais a la forme que
3"

reprsente la figure

6.

L'action

purement non-logique ne s'est pas transforme en une acelle tion forme logique subsiste en mme temps que
;

les autres actions

qui en dri-

vent.

faon dont

peut dterminer la ne ^ s'est produite cette transformation, en cherchant

On

. ^ Fig. 5.

^. ^ Fig. 6.

fixer,

par exemple, que de


,

la

simple

association d'actes et de faits

ftichisme

on

ait

pass une in-

terprtation thologique, puis une interprtation mtaphysique,


et

enfin une interprtation positiviste. Cette succession chronolo-

gique n'existe pas. Les interprtations que l'on pourrait appeler


ftichistes,

confondent d'ailleurs souvent, sans


guer, et
distinguer.
11

magiques, exprimentales ou pseudo-exprimentales, se qu'il soit possible de les distinsansque trs probablement celui qui les accepte puisse les
sait
faits, et

quence certains

que certains actes doivent avoir pour consne se proccupe pas beaucoup de savoir

comment

cela arrive.

50 Certainement, la longue, le degr d'instruction des


;

hommes
;

en gnral influe sur le phnomne mais il n'y a pas de relation constante. Les Romains ne brlaient ni sorciers ni magiciennes et pourtant leur dveloppement scientifique tait sans aucun doute

126

CHAPITRE

II

218
etc.

moindre que

celui des Italiens, des Franais,

des Allemands,

du XVIP
ci

sicle,

qui faisaient mourir en grand


C'est ainsi

nombre

tant celles-

que vers la fin du XII sicle et le commalheureux n'taient pas du tout perscuts. Toutefois, il est incontestable que le dveloppement intellectuel et scientifique de ce temps tait de beaucoup infrieur celui du XYII sicle. 6 Ce n'est pas par un artifice logique, que l'Eglise, les gouvernements ou d'autres personnes ont impos la croyance en ces actions non-logiques c'est au contraire ces actions non-logiques qui ont impos les artifices logiques, pour leur explication. Ce qui n'empche pas qu' leur tour, ces artifices aient pu renforcer la croyance dans les actions non-logiques, et mme la faire natre l o elle n'existait pas. Cette dernire induction nous prpare comprendre comment des phnomnes analogues peuvent avoir lieu, et comment nous nous trompons quand, ne connaissant les actions non logiques que par leur vernis logique, nous donnons ce vernis une impor-

que ceux-l.

mencement du XIIP,

ces

tance qu'il n'a pas.

218. Dans tous les faits que nous avons vus propos des temc'est le sentiil y a quelque chose de commun, de constant ment que, par certains moyens, on peut agir sur les temptes. Il y a en outre une partie mobile, variable c'est justement ces moyens
ptes,
: :

et leur raison d'tre.

La premire
elle existe, les

partie est

videmment

la

plus importante.

Quand

dcouvrent la seconde sans trop de peine. Il se pourrait donc que pour la dtermination de la forme sociale, les parties semblables celles dont nous venons de noter la constance,

hommes

une importance plus grande que d'autres. Pour le moment, nous ne pouvons rien dcider. L'induction nous rvle seulement une voie qu'il faut essayer. Comme il arrive souvent avec la mthode inductive, nous avons trouv non seulement ce que nous cherchions, mais encore autre
aient

chose que nous ne cherchions pas. Nous voulions savoir comment les actions non-logiques prennent une forme logique; et, en considrant un cas spcial, nous avons vu comment cela se produisait. Mais nous avons vu en outre comment ces phnomnes ont une partie constante ou presque
constante
et

une autre partie

trs variable.

La science recherche

justement les parties constantes des phnomnes, pour arriver la

219

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

127

connaissance des uniformits. Nous devrons donc tudier spcialement ces parties, et le ferons aux chapitres suivants (i 182*).
esprit,

219. En attendant, d'autres inductions surgissent notre non pas encore comme certaines, parce qu'elles rsultent de trop peu de faits, mais plutt comme des propositions vrifier en
le

largissant
l'Si,

champ de nos

investigations

pour un moment, nous envisageons

les faits

exclusivement

sous l'aspect logico-exprimental, l'irvre de l'Eglise, l'gard de la magie, est tout simplement absurde; et toutes ces histoires de

dmons sont ridiculement

puriles. Ceci pos, il y a des gens qui, de ces prmisses, tirent la conclusion que la religion de l'Eglise est aussi absurde, et qu'elle est par consquent nuisible la socit Pouvons-nous accepter cette opinion ? Remarquons tout d'abord que le raisonnement s'applique non

seulement
gions,
n'est

la religion

catholique, mais toutes les autres

reli-

mme
cette

toutes les mtaphysiques; en

un mot,
il

tout ce qui

pas science logicoexprimentale. Or,


conclusion, et

est

impossible d'ad-

absurde la majeure partie de la vie des socits humaines jusqu' nos jours. Prenons garde ensuite que si tout ce qui n'est pas logique est nuisible la socit et par consquent aussi l'individu, il ne devrait pas y avoir des cas comme ceux observs chez les animaux, et comme d'autres que nous verrons chez les hommes, o certaines actions non-logiques sont au contraire utiles et mme trs utiles. Les conclusions tant errones, le raisonnement doit l'tre aussi ; o est l'erreur ? Les syllogismes complets seraient a) Toute doctrine qui contient une partie absurde est absurde; la doctrine de l'Eglise contient une partie absurde celle qui a trait la magie donc, etc. b) Toute
mettre
:
:

de considrer

comme

doctrine qui n'est pas logico-exprimentale est nuisible la socit


la

doctrine de l'Eglise n'est pas logico-exprimentale, donc, etc.

Les propositions qui probablement vicient le raisonnement qui prcde sont a) toute doctrine qui contient une partie absurde
:

est

absurde
Il

b) toute doctrine qui n'est pas logico-exprimentale

est nuisible la socit.

dent avec

nous faut donc les examiner de prs, et voir si elles concorles faits ou les contredisent. Mais pour cela, il faut tout d'abord avoir une thorie des doctrines et de leur influence sur les individus et sur la socit et c'est ce dont nous devrons nous occuper dans les chapitres suivants ( 14).
;

128
2

CHAPITRE

II

220

maintenant propos des hommes. Si nous considrons leur uvre sous l'aspect logico-exprimental, nous ne trouvons pas d'autre nom que celui de sot pour qualifier un auteur qui crit les normes sottises exposes par Bodin dans sa Dmonomanie. Et si nous considrons cette uvre au point de vue du bien ou du mal caus autrui, le vocabulaire ne rencelles qui se posent

Des questions analogues

pour

les doctrines surgissent aussi

ferme que des termes synonymes de malfaiteur et de criminel, pour dsigner ceux qui, grce de pareilles insanits, ont inflig
des souffrances si terribles tant de gens et mme la mort un grand nombre. Mais nous ne tardons pas nous apercevoir que nous appliquons ainsi au tout, ce qui en ralit se rapporte seulement la partie. Une infinit d'exemples montrent qu'un homme peut tre draisonnable en certaines choses, raisonnable en d'autres; malhonnte dans certains de ses actes, honnte en d'autres. De ce contraste rsultent deux erreurs de mme origine, en apparence opposes. Les propositions suivantes sont galement fausses Bodin a dit des insanits et a fait tort autrui donc Bodin tait un homme intelligent et c'est un sot et un coupable. honnte; donc ce qu'il crit dans sa Dmonomanie est sens, et l'uvre qu'il a accomplie est honnte . Nous voyons ainsi qu'il nous est impossible de juger de la valeur logico-exprimentale et de l'utilit des doctrines, parla considration facile de l'autorit de leur auteur, et qu'il faut au contraire suivre la voie ardue et difficile de leur tude directe. Nous voil de nouveau amens la conclusion que nous avons tire de l'examen des doctrines elles-mmes ( 1434 et sv.). Nous parlerons amplement de tout cela plus loin. Pour le moment, continuons nous occuper des actions non-logiques. 220. La forme logique donne par les Romains leurs relations avec les dieux est digne de remarque. C'est en gnral celle
:

d'un contrat clair


rgles

et prcis,

qui doit tre interprt d'aprs les

droit. Si l'on s'arrtait cet aspect, on dcouvrirait dans une simple manifestation de ce qu'on appelle l'esprit juridique des Romains. Mais on observe des faits semblables chez tous les peuples. Mme de nos jours, la bonne femme qui promet une petite obole Saint Antoine de Padoue, s'il lui fait retrouver un

du

ces faits

objet perdu,

agit envers

lui

prcisment
les

comme

les

Romains

envers leurs dieux. Ce qui distingue

Romains,

c'est la richesse

221-222

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


;

129
le

t la prcision des dtails


c'est,

c'est la

forme qui l'emporte sur

fond

en un

mot, la force de cohsion des actes entre eux.

Nous

voyons ainsi une manifestation de l'tat psychique de ce peuple. 221 L'Athnien Platon ne se proccupe pas de ces associations d'ides et de faits, qui empchent de sparer logiquement ces derniers. Dans l'Euthyphron, il s'indigne de ce qu'on puisse supposer que la saintet soit la science de demander aux dieux '. Au contraire, pour les Romains, surtout pour l'homme d'Etat romain,
.

c'est l toute la science

des relations entre les dieux et les


il

hommes.

Cette science est difficile. Tout d'abord,


nit l'on doit s'adresser,

faut savoir quelle divi-

dans une conjoncture donne, puis con-

natre exactement son

pourrait y avoir des doutes ce propos, on a des formules pour lever la difficult -; par
;

nom

et

comme
sive

il

exemple:
lari

lupiter optime,

maxime,

quo

alio

nomine

te

appel-

volueris.

222. Aulu-Gelle^ observe qu'on ignore quelle divinit il faut invoquer en cas de tremblement de terre. Voil un embarras trs
Euthyphr., p. 14-17 'E-urrr/fir/ pa alr^aeu ko aeo Oeo 7 ai&nj Myov. C'tait en somme l'opinion d'un grand nombre de Grecs. Il convient de rappeler ce que nous avons dit propos de la diffrence existant entre Athnes et Rome, savoir qu'elle rside plus dans l'intensit de certains sentiments que dans leur nature.
'221'

Plat.

elT]

K TovTov Tov

On sait que toutes les villes sont protges par 2212 Macrob. Satur., III, 9 des dieux, particuliers et c'tait une coutume antique des Romains, inconnue de beaucoup, que lorsqu'ils assigeaient une ville ennemie, et pensaient tre sur le point de la prendre, ils en invoquaient les dieux tutlaires par une certaine incantation car autrement ils ne croyaient pas pouvoir prendre la ville ou, s'ils l'avaient pu, ils estimaient impie d'avoir fait prisonniers les dieux. Pour la mme raison, les iomains voulurent que le nom du dieu qui protgeait Rome et le nom latin, luimme, de la ville, restassent inconnus . Macrobe donne ensuite une formule pour invoquer les dieux d'une ville assige, et une autre pour consacrer les villes et les armes, aprs en avoir invoqu les dieux. Mais il avertit que seuls les dictateurs et les empereurs pouvaient s'en servir Dis pater, Veiovis, Mnes, sive vos quo alio nomine fas est nominare... Il faut que les paroles de la formule soient accompagnes de gestes dtermins Cum Tellurem dicit, manibus terram tangit, cum lovem dicit, manus ad coelum tolliL Cum votum recipere dicit. manibus pectus tangit. S'il ne s'agissait que de se faire comprendre des dieux, ce serait ridicule; au contraire, c'est raisonnable, si les Virg. Aetieid., II, 351 : Excessere paroles et les gestes ont une vertu propre. Servius note Quia ante expugnationem evocaomnes adytis arisque relictis Di. bantur ab hostibus numina, propter vitanda sacrilegia. Inde est quod Romani celatum esse voluerunt, in cuius dei tutela Urbs Roma sit et iure Pontificum cautum est, ne suis nominibus dii Romani appellarentur, ne exaugurari possint. Et in Oapitolio fuit clypeus consecratus, cui scriptum erat Genio Urbis Romae sive mas sive foemina. Et Pontifices ita precabantur lupiter optime maxime, sive quo alio nomine te appellari volueris nam et ipse ait Sequimur te, sancte deorum, quis:

quis es (Aeneid., IV, 576-377).


222

Gellius

II, 28.

SOCIOLOGIE

130

CHAPITRE

II

223-224

grave. C'est pourquoi les anciens Romains, qui taient fort exacts
et

de la vie et spcialement en ce dieux immortels, dictaient des crmonies publiques, quand ils avaient connaissance d'un trembleles devoirs
et les

prudents dans tous

qui regarde la religion

ment de terre; mais ils s'abstenaient de nommer comme c'tait leur coutume le dieu en l'honneur duquel on clbrait ces ftes, afin qu'en nommant un dieu pour un autre, il ne leur arrivt pas de compromettre le peuple par un faux culte . 223. Quand on offre du vin une divinit, il faut dire Accepte ce vin que j'ai dans les mains S). On ajoute ces derniers mots, pour viter une erreur possible, et pour qu'il n'arrive pas de
:

consacrer la divinit, sans

le

vouloir, tout le vin qui se trouve

dans
les

la cave.

Dans

la doctrine

des augures, existe

le

principe que

imprcations

et les

auspices, quels qu'ils soient, sont privs de

valeur pour ceux qui, au dbut d'une entreprise quelconque, dclarent n'y attacher aucune importance; c'est un des plus grands
bienfaits de la bont divine -.
cule,
si

Tout

cela

semble absurde
le

et ridi-

l'on

veut argumenter logiquement sur

fond, mais

tions d'actes et d'ides


si l'on vite

devient au contraire raisonnable, si l'on prend certaines associacomme prmisses. N'est-il pas vident que

nombre deux
sion
s'il

rellement la piqre d'un scorpion en prononant le ( 182), il est ncessaire de savoir d'abord avec prci-

vraiment d'un scorpion, quand on rencontre un insecte et qu'on en veut viter la piqre ? Si c'est l'acte qui a plus de valeur que n'importe quoi d'autre, il est clair que, quand on offre du vin la divinit, il faut excuter exactement l'acte fix, et non un autre. Mais quelle que soit la valeur de ces raisonnements, ils n'ont t faits qu'a posteriori, pour justifier des actions non-logiques. 224. La divination ne diffrait pas moins que la religion,
s'agit

Rome mme

et

Athnes,

et

les diffrences

se manifestaient

sens.

A Rome S
;

la divination consistait

dans le en (p. 176) une


le
:

simple demande, toujours la


cum

mme,

et visant

uniquement

pr-

Orelli fait la remarque suivante Veteres, 223* Arnob. Adv. Gent., VII, 31. aliquid consecrabant, caute et accurate loquebantur legesque semper et condiquod ex pluribus tiones expresse addebant, ne qua se tacita religione obligarent inscriptionibus patet. Et il en donne un exemple.
;

Gigeron ne comprend plus ces associa(2). parlant de M. Marcellus Et quidem ille dicebat, si quando rem agere vellet, ne impediretur auspiciis, lectica operta facere iter se solere. Huic simile est, quod nos augures praecipimus, ne iuge auspicium obveniat, ut iumenta iubeant diiungere.
223 2 Plin.
;

N. H., XXVIII,

4, 3,

tions d'ides

I)e Divin., II, 86

224* Bouch-Leglercq

Hist. de la divin, dans l'ant.,

t.

IV.

225

TES ACTIONS NON-LOGIQUES

131
se

sent

ou

l'avenir
:

immdiat qui

le suit.

Cette

demande pourrait
faire

formuler ainsi
tion

les dieux ont-ils pour agrable, oui ou non,

l'ac-

que va

faire le consultant

ou qui va se

pices? Elle ne pose que

cette alternative et n'accepte

sous ses ausque des

signes positifs ou des signes ngatifs... Quant aux mthodes divinatoires rglementes par le rituel augurai, elles taient aussi simples
et aussi

en

peu nombreuses que possible. L'observation des oiseaux fond et serait reste l'unique source des auspices si le prestige de l'art fulgural des Toscans n'avait dcid les Romains observer le ciel, et mme attribuer au signe mystrieux de la foudre une nergie suprieure. La divination officielle ne connaisfaisait le

sait ni les oracles

refusait entrer
tuits,

ou sorts, ni l'inspection des entrailles, elle se dans la discussion et l'apprciation des signes forn'en tenant compte que s'ils survenaient dans la prise des
;

auspices
diges
.

plus forte raison s'abstenait-elle d'interprter les pro-

225. Ce que les Romains ne pouvaient trouver chez eux, ils le demandrent la Grce et l'Etrurie, o l'imagination, plus libre, crait de nouvelles formes de divination. L'importance donne la simple association d'actes et d'ides explique une des rgles les plus extraordinaires de la divination romaine celle qui donne
:

l'auspice

invent la

mme

efficacit

qu'

l'auspice

rellement

observ, (p. 202) L'auspiciant pouvait... se contenter du premier signe, s'il tait favorable, ou laisser passer les indices fcheux

pour en attendre de meilleurs.


assistant

Il

pouvait encore, ce qui

tait

plus

sr et devint l'usage ordinaire, se faire annoncer par l'augure

que

les

oiseaux attendus volaient ou chantaient dans les

conditions requises. Cette annonce (renuniiatio) faite suivant une

formule sacramentelle, crait un auspice ominal, quivalent pour celui qui l'entendait l'auspice rel *.
225 * Bouch- Leclercq loc. cit. Le mme auteur, p. 170, traduit ainsi le rituel Que celui qui va observer les oiseaux propose ainsi de (p. 171 son sige l'auspiciant : Je stipule que tu observes l'pervier droite, la corneille droite, le pic gauche, la pie gauche, les oiseaux volants de gauche et les oiseaux chantants de gauche tant favorables. Que l'auspiciant stipule ainsi Je les observe, l'pervier droite, la corneille droite, le pic gauche, les oiseaux volants de gauche et les oiseaux chantants de gauche tant favorables pour moi, pour le peuple Iguvien, dans ce temple dtermin. Cic. De div., II, 33, 71 ; Etenim, ut sint auspicia, quae nulla sunt ; haec certe, quibus utimur, sive tripudio, sive de coelo, simulacra sunt auspiciorum, auspicia nullo modo. Q. Fabi, te 34, 71 mihi in auspicio esse volo . Respondet, audivi . Hic apud majores nostros adhibebatur peritus, nunc quilibet. Peritum autem esse necesse est eum, qui, silentium quid sit, intelligat id enim silentium dicimus in auspiciis, quod omni vitio caret :
;

diguvium

132

CHAPITRE

II

226

226. Les Romains arrangeaient le fond suivant leur convenance, tout en respectant la forme, ou plutt certaines associations d'ides et d'actes. Les Athniens modifiaient le fond et la forme. Il rpugnait aux Spartiates de changer l'une et l'autre. Avant la bataille de Marathon, les Athniens envoyrent demander des secours Sparte
le
^

a (p.

189) Les autorits Spartiates s'em-

pressrent de promettre leur aide, mais, par malheur, c'tait alors

neuvime jour de

la lune.

Une

(p. 190)

ancienne

usage, leur dfendait de marcher, ce mois-l

loi, ou un ancien du moins, pendant le

dernier quartier avant la pleine lune

mais aprs

la pleine lune, ils

s'engagrent marcher sans dlai.

Un

retard de cinq jours ce


;

moment
la

critique pouvait tre la ruine totale de la ville en danger


la

cependant

raison allgue ne parat pas avoir t

un

prtexte de

part des Spartiates. Ce n'tait qu'un attachement opinitre et

aveugle une ancienne habitude, tnacit que nous verrons diminuer, sinon disparatre compltement, mesure que nous avance-

rons dans leur histoire


modifiaient

Les Athniens auraient chang le fond et la forme. Les Romains le fond en respectant la forme. Pour dclarer la guerre, le fcial devait jeter un dard sur le territoire ennemi. Comment faire pour accomplir ce rite et dclarer ainsi la guerre Pyrrhus, dont les tats taient si loigns de Rome? Rien de plus simple. Les Romains avaient captur un soldat de Pyrrhus. Ils lui firent acqurir un petit terrain, au cirque de Flaminius et c'est l que le fcial
;

hoc intelligere perfecti auguris est. Illi autem, qui in auspicium adhibetur, cum imperavit is, qui auspicatur, Dicito, si silentium esse videbitur nec suspicit, nec circumspicit statim respondet Silentium essevideri. Tum ille, Dicito, si pascuntur. Pascuntur. Voir dans Tite-Live, X, 40, l'histoire d'un auspiee qui, bien qu'invent, est favorable par le seul fait qu'il est annonc. Le consul Papirius rpond celui qui l'avertit que l'auspice est invent Tu quidem macte virtute diliceterum qui auspicio adest, si quid falsi nuntiat, in semet ipsum gentiaque esto religionem recipit. Mihi quidem tripudium nuntiatum, populo romano exercituique
{72)

ita

egregium auspicium
226
1

est.

Hist. de la Grce, trad. franc., t. VI. Les Argiens abusaient de ces dispositions de leurs voisins, les Spartiates. Au temps de la guerre contre Epidaure, tandis que les Spartiates restaient inactifs pendant tout le mois Kar;

Grote

neios, les Argiens abrgrent arbitrairement ce mois, de quatre jours, et commencrent les hostilits. Thucyd., V, 54. Dans d'autres occasions, au contraire, ils craient iin mois Karneios fictif, pour obtenir une trve des Lacdmoniens. C'est pourquoi Agsipolis, sachant qu'il devait diriger son arme contre Argos, commena par aller demander, Olympie et Delphes, s'il devait accorder cette trve et il lui fut rpondu d'une faon concordante qu'il pouvait la refuser. Xnoph. ; MelL, IV, 7.
;

227

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

133
le jet

jeta le dard. L'association d'ides

du peuple romain, entre


*.

du

et une guerre juste, tait ainsi respecte 227. On rencontre, dans le vieux droit romain, les mmes caractres que nous avons relevs dans la religion et dans la divination

dard

ce qui renforce l'impression qu'il s'agit d'une qualit intrinsque de


l'esprit

romain

qualit qui se manifeste dans les diffrentes bran-

l'activit humaine. Dans le droit comme dans la religion et dans la divination, il y a encore des diffrences de qualit, que nous aurons examiner, en comparant Athnes Rome (p. 134) Le mot, soit crit, soit solennellement exprim (la formule), apparat aux peuples enfants comme quelque chose de mystrieux, et la foi nave lui attribue une force surnaturelle. Nulle part cette foi au mot ne fut plus robuste que dans la Rome ancienne. Le culte du mot pntre tous les rapports de la vie publique et de la vie prive, de la religion, des usages et du droit. Pour le Romain ancien, le mot est une puissance il lie et dlie. S'il ne transporte pas des montagnes, il a du moins le pouvoir de dplacer les moissons d'un champ sur un champ appartenant autrui il est assez puissant pour voquer

ches de

'

(p. 135) les

divinits (devocare), et pour leur faire

abandonner

la

ville assige (evocatio deorum)y>.

Ihering n'a raison qu'en partie

ce ne sont pas seulement les

paroles qui ont ce pouvoir, mais les paroles et les actes. D'une faon plus gnrale encore, ce sont certaines associations de paroles,
d'actes, d'effets, qui persistent et

Dans l'exemple

cit tant

de

fois,

ne se disjoignent pas facilement. de Gains, o l'on voit un demanpar leur

deur perdre sa cause parce


226 Serv.
;
:

qu'il avait appel

nom

ses

Ad Aeneid., IX, 53 Posttertium aatem et trigesimum diem, qoam ab hostibus, Feciales hastam mittebant. Denique cum Pyrrhi temporibus adversuni transmarinum hosteni bellum Romani gesturi essent, nec invenirent locum, ubi banc solennitatem per Feciales indicendi belli celebrarent, dederant operam, ut unus de Pyrrbi militibus caperetor, quem fecerunt in Girco Flaminio locum emere, ut quasi in hostili loco ius belli indicendi implerent: denique in eo loco ante pedem Bellonae consecrata est columna. Le chef d'une arme devait rgulariser ses auspices; et cela ne pouvait avoir lieu qu'au Capitole. Comment faire, quand l'arme se trouvait dans des pays lointains ? La chose est trs simple. On construisait un Capitole fictif, sur le sol tranger, et l'on Skrv. y prenait les auspices. Ad Aeneid., II, 178 Tabemacula aut eligebantur ad captanda auspicia; sed hoc servatum a ducibus Romanis, donec ab his in Italia pugnatum est, propter vicinitatem postquam vero imperium longius prolatum est, ne dux ab exercitu diutius abesset, si Romam ad renovanda auspicia de longinquo revertissent, constitutum, ut unus locus de captivo agro Romanus fieret in ea provincia, in qua bellabatur, ad quem, si renovari opus esset auspicia, dux rediret.
res repetissent

227

Ihering

Espr. du dr. rom.,

t.

III.

134
vignes, qu'il aurait

CHAPITRE

II

tel

228

d nommer

arbres,

tant le terme

employ

dans

la loi
Il

des XII Tables, on ne peut dcouvrir aucun pouvoir aux


s'tait

paroles.

que

les

Romains rpugnaient

simplement form certaines associations d'ides, disjoindre. Ce peuple dveloppait

son droit, tout en respectant ces associations. On crait un droit nouveau, en conservant la forme des actions de la loi. (p. 104) La thorie des modes volontaires d'acquisition tait, dans le droit romain, bien diffrente de ce qu'elle a t dans le
-

droit attique.

11

existait,

en

effet,

Rome, des modes solennels d'actoute tradition.

quisition, savoir la mancipatio et Vin iure cessio, ayant par eux-

mmes une

vertu translative,

indpendamment de

Or, Athnes, on ne rencontre rien de semblable.

Si,

dans quelques
droit attique,

autres cits de la Grce, la vente est accompagne de formalits

rappelant celles de la mancipation,

elle est,

dans

le

un

contrat purement consensuel et translatif ipso iure de la (p. 105) proprit inter partes. D'un autre ct, la tradition qui joue un si

grand rle Rome comme mode de translation de la proprit, n'a, dans le droit attique, que la valeur d'un simple fait. Elle y est dpourvue de toute qualit translative, et n'apparat que comme un
simple
tion
.

moyen

d'excution des obligations

l'acquisition de la prol'effet

prit tant dj antrieurement ralise par

de

la

conven-

Le droit attique, lui non plus, n'a pas subordonn la perfection du contrat l'observation de certaines formes solennelles. La loi athnienne n'exigeait, d'autre part, aucune des formalits que
l'on voit tre
trat,

pratiques ailleurs,

comme

la

prsence d'un magis-

l'intervention des voisins, les sacrifices, etc.

La vente

avait

lieu

par
la

le

seul fait de l'change des consentements,

mme

sans

que

prsence de tmoins ou la stipulation d'un acte crit fussent


le

ncessaires.

228. Mais

caractre

le

plus remarquable du vieux droit ro-

main

n'est pas la fidlit la lettre, la forme,

mais bien

le

pro-

grs qu'il accomplit, tout en respectant les associations d'ides.

Ihering

l'a

assez bien reconnu, quoiqu'il considre


cit

un

autre aspect.

Aprs avoir
(loc. cit.),
il

plusieurs cas dans lesquels


le

il

semblait que les

jurisconsultes anciens eussent sacrifi


ajoute
:

sens l'expression littrale

exemples semblent mettre hors de doute que la jurisprudence ancienne, dans l'interprtation des lois, s'en est rigoureusement tenue au mot. A mon avis cependant, il faut absolument rejeter cette opinion. Pour nous en convaincre,
(p. 151) Ces
2'21-

Beauchet

Hist.

du

dr. priv. de la Rp. Athn.,

t.

III.

$229-230

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

IT)

nous allons numrer une srie de cas dans lesquels la jurisprudence s'est incontestablement carte du mot. Le vieux droit romain tait tout forme et mcanisme, et rduisait au minimum l'arbitraire des parties et du magistrat. Les actions
de
la loi

ressemblaient un moulin
(p. 973)...
Il

on mettait

le

grain d'un ct;

de

l'autre sortait la farine.

il est ncessaire de bien comprendre le ne juge pas. Ce serait presque exagrer de dire qu'il organise l'instance. Il donne simplement par son concours une sorte d'autlienticit indispensable aux actes des parties, spcialement ceux du demandeur. Comme dans la procdure extrajudi-

Girard dit

rle

du magistrat.

ciaire, c'est le

legisaclio... (p. 974).

sistant,

demandeur qui ralise son droit en accomplissant la Quant au magistrat, son rle est un rle d'assinon purement passif, au moins peu prs mcanique*. Il
lui

doit tre

l, prononcer les paroles que la loi Mais c'est peu prs tout. Il ne peut noncer.

ordonne de pro-

ni accorder l'action,

quand
legis

la

loi

ne l'accorde pas,

ni,

notre sens, la refuser ^denegare

actionem),

quand

la loi la

donne,

et, s'il

y a un procs, ce

n'est

pas

lui

qui

le juge...

l'instance organise in iure devant le

magistrat est tranche in iudicio par une autorit diffrente. La tche

du magistrat
plus par les

nomination du juge, parties que par lui-mme .


finit

par

la

faite

encore beaucoup

tes les parties

229. Nous pourrions continuer cet expos, parce que dans toudu droit romain, on peut dcouvrir la manifestation

de cet tat psychique qui accepte le progrs tout en respectant les associations d'ides. Aprs avoir vu cela dans le systme de la legis actio, nous en rencontrerions des traces dans le systme formulaire.

Nous

le

verrions dominer toute la matire des fictions. Ces

dernires se retrouvent chez presque tous les peuples, une certaine

poque de leur histoire mais, dans la Rome antique comme dans l'Angleterre moderne, leur dveloppement et leur persistance sont remarquables. 230. Dans les manifestations de la vie politique, nous trouvons des phnomnes semblables ceux que nous venons d'observer. Par l'effet d'une volution commune la majeure partie des villes
;

228 F. GiAARO

228 L'auteur
228 '

cite Cic.

Manuel lm. de dr. rom. Pro Mur., 12, 26.


;

une controverse que nous n'avons pas besoin de rsoudre, tant donn notre but qui est seulement de montrer, sans entrer dans les dtails, la partie presque mcanique, excute par le magistrat.
Ici l'auteur fait allusion

136

CHAPITRE
et

II

230

grecques
trats,

latines,

le roi

a t remplac par de nouveaux magis-

comme Sparte et Rome S mais Athnes, on change compltement le fond et la forme. A Sparte, le changement de l'une et de l'autre a t moindre. A Rome, il a t notable dans le fond, moindre dans la forme. Pour conserver certaines associations d'ides et d'actes, Ath Athnes
nes, les fonctions sacerdotales

du

roi passrent l'archonte-roi, et


;

elles passrent au rex sacrorum mais ni l'un ni l'autre de deux personnages n'ont d'importance politique. Sous cet aspect, Athnes, le roi disparat compltement Sparte, il subsiste partiellement Rome, il se transforme avec les moindres changements possibles dans la forme. La magistrature suprme devient annuelle et se ddouble entre deux consuls qui sont gaux, chacun pouvant agir isolment, chacun pouvant arrter l'action de l'autre. (p. 246) 3 La constitution rservait aux consuls le droit de compl-

Rome,

ces

ter leur collge,

en particulier en cas de guerre, par l'adjonction droit plus fort, d'un dictateur. Et la vrit l'lection populaire n'est intervenue pour la dictature que tardivement et titre isol. Le dictateur est nomm (p. 247) par l'un des consuls, comme le roi l'tait probablement autrefois par l'interroi cette nomination royale n'a qu'une barrire, c'est que
d'un troisime

membre ayant un

les

consuls

et leurs

collgues les prteurs restent en fonction ct


: :

Partout et Rome, et chez Apuliens, dans toutes les cits italiques enfin, comme dans les cits grecques, des magistrats annuels remplacent tt ou tard les magistrats vie. Parmi les cits grecques, il faut naturellement excepter Sparte. Il convient de remarquer que Rome et les cits italiennes n'ont pas eu la priode des tyrans, comme la Grce et il est prol)able que l'absence de cette priode, en Italie, est due prcisment, au moins en partie, l'tat psychique des populations italiennes tat psychique que nous trouvons spcialement Rome. A Sparte, les deux rois devaient la dignit royale la succession ils prsidaient les conseils, administraient la justice, commandaient l'arme et servaient d'intermdiaires entre Sparte et les dieux.

2801

Mommsen;

Hist. rom., trad. franc., II, p. 5

les Latins, et chez les Sabeliens, les

Etrusques

et les

2302 La tradition est unanime montrer que les consuls hritent presque de tous les pouvoirs des rois. Liv. II, 1 Libertatis autem originem inde magis, quia annuum imperium consulare factum est, quam quod deminutum quidquam sit ex regia potestate, numeres. Omnia iura, omnia insignia primi consules tenuere... Gic. De rep., II, 32 Tenuit igitur hoc in statu senatus rempublieam temporibus illis..., atque uti consules potestatem haberent tempore dumtaxat annuam, gnre ipso ac iure regiam. Dionys., IV, 78, 74, 75. Peu importe, tant donn notre but, que ces traditions soient plus ou moins authentiques. De toute faon, elles nous rvlent l'tat d'me de ceux qui les ont
;
:

arranges ou partiellement inventes; voulons remarquer.


230 8

et

c'est

justement cet tat d'Ame que nous^

Mommsen

Le droit publ. rom.,

t.

I.

5i

231-232

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


bien qu'en cas de conflit
la constitution
ils

137

(lu dictateur,

s'inclinent devant le dic-

tateur.
i31.
les

Dans

romaine,

il

est plus

que singulier que

hauts magistrats, bien qu'ils soient en ralit


l'tre

nomms

par les
^

comices, paraissaient

par leurs prdcesseurs.


elle a t

(p. 116)

L'lection populaire la plus ancienne n'tait pas

un choix librement
probablement
lie

exerc parmi les personnes capables l'origine par


vote.
11

le

droit de proposition

du magistrat qui
la

dirigeait le

est

vraisemblable qu' l'origine

plus ancienne, on sou-

noms qu'il y avait de personnes dans le principe, les votants ne pouvaient qu'accepter ou repousser purement et simplement la personne propose tout
mettait au peuple juste autant de
lire et que,

comme la loi propose . Mme aux temps plus

rcents de la rpublique,

le

magistrat qui
accipere),

dirige la votation peut agrer

une candidature (nomen


il

ou la refuser (nomen non accipere). En consquence, que le magistrat qui prside la votation consente
l'lu
-,

faut aussi
*

renuniiare

personne ne peut l'y contraindre. 232. A Athnes, nous ne trouvons rien de tout cela. Il y avait bien un examen, pour juger si les archontes, magistrats dsigns
et s'il s'y refuse,

par

le sort, les stratges,

magistrats lus,

et les

snateurs taient
la

aptes exercer leur charge. Mais c'est une espce de vrification

des pouvoirs trs diffrente de

la renuntiatio.

Athnes accorde

forme et le fond. A Rome, on passa de la royaut la rpublique, en divisant les fonctions des magistrats on revint au principal, en les concentrant de nouveau. Dans les innombrables transformations
;

constitutionnelles qui ont eu lieu entre ces


231

deux limites extrmes,

MoMMSES

Le droit publ. rom.,

t.

II.
<i

231 - Val. Max.; III, 8, 3, nous raconte comment G. Pison se refusa renuniiare M. Palicanus, homme fort sditieux, qu'il estimait indigne du consulat In
:

lioc

miserando pariter

et

erubescendo statu

civitalis,

tantum non manibus tribuno:

rum pro rostris Piso collocatus. cum hinc atque iUinc eum ambissent, et An Palicanum suffragiis populi constilem creatuni, renuntiaiurus eise^ interrogaretur, primo respondit Non existimare se, tantis tenebris offusam esse rempublieam, ut hue indignitatis veniretur. Deinde, cum perseveranter instarent, ac dicerent Age, si ventum fueHt? Non renuntiabo, inquit. Gell. VI, 9 At
:
:

qui comitia habebat, ne$;at accipere neque sibi placere, qui scriptura faceret, eum aedilem fieri. Le mme fait se trouve dans Liv. ; IX, 46. Il j' a du reste de nombreux autres exemples de ce genre. Liv. ; XXXIX, .39 L. Porcins consul primo in ea sententia esse, ne nomen eius acciperet... La Lex lui. mun., 1, 132, dfend expressment de irenuntiare certains individus rputs indignes ...neve quis eius rationem comitieis conciliove Tiabeto, neive quis quem, sei adversus ea comitieis conciliove creatum est, renuntiato ;... (les mots imprims en italique sont une reconstitution de Momrasen).
aedilis,
;
:
:

138

CHAPITRE

II

233-234

on a conserv autant que


fond.

possible la forme, tout en modifiant le

233. Vers
cette rgle.

la fin

de sa vie, Csar parut vouloir se soustraire

comme celui d'Athnes n'aurait rien vu l que de trs raisonnable. Les quelques Romains qui taient encore imbus des vieilles conceptions, furent indigns de cette dissociation
peuple
d'ides et d'actes, qu'on voulait oprer. C'est seulement en prenant

Un

pour le tout, qu'on a pu dire que ce furent les honneurs que Csar s'tait fait dcerner, qui occasionnrent sa ruine ^ Ces honneurs taient seulement une partie d'un ensemble
la partie

excessifs

de

faits

qui indisposaient les citoyens romains, dont

l'tat

psychi-

que

tait

encore celui de leurs anctres. Auguste sut mieux respecdit


-

ter les traditions.

quand
romain

il

Dans l'inscription d'Ancyre, il ment effrontment, Dans mes sixime et septime consulats, aprs
j'ai

avoir teint les guerres civiles,


les

restitu

au Snat

et

au peuple
d'Au-

pouvoirs que j'avais reus du consentement universel.

En

reconnaissance,

un snatus-consulte m'a donn

le

nom

guste... Car,

bien que je fusse au-dessus de tous par les honneurs,


.

je n'avais

pas de pouvoirs plus tendus que mes collgues

Velleius Paterculus, qui dcerne les plus grandes louanges Au-

guste et Tibre, dit qu'Auguste rendit aux lois leur force, aux

juges leur autorit, au Snat sa majest, aux magistrats leur pouvoir ^

234. Sous l'empire, il y a encore des consuls et des tribuns mais ce ne sont plus que de vains noms. Il y a de mme, encore sous Auguste, des comices pour l'lection des magistrats et, ce qui est plus surprenant et dmontre encore mieux l'affection des Romains pour certaines formes, on trouve, jusque sous Vespasien, une
; ;

233 Cic. ; Philipp., II, 34. Velleius 56 Gui magnam Dion. ; XLIV, 1-3. invidiam conciliarat M. Antonius omnibus audendis paratissimus, consulatus collega, imponendo capiti eius Luperealibus sedentis pro rostris insigne regium, quod
;
:

ab eo

ita

repulsum

erat, ut

non offensus videretur


:

2332 Reconstitution de I. Franzius In consulatu sexto et septimo [postquam bella civilija extinxeram, per consensum universorum [civium mihi tradita]m rempublicam ex mea potestate in Senatu[s populique Romani ajrbitrium transtuli, quo pro merito meo Sena[tus consulto Augustus appel]l[at]u[s] sum, et laureis postes aedium mearum v[inctae sunt p]u[bli]c[e] su[pe]rque eas ad ianuam meam e[x] qu[erna fronde co]r[o]n[a ci]v[ic]a posi[ta ob servatos civejs, qu[ique es]se[t pe]r [inscriptione]m [t]e[stis meae] virtutis, clementiae, iustitiae pietatis, est p[osit]us clupe[us aureus in curia a Senatu populoque R]o[mano quo]d, quamquam dignitate omnibus praestarem, potestatem tamen nih[ilo] araplio[rem liaberem quam] con[l]e[gae mei. 2333 Vell.
;

II,

89

Restituta vis legibus, iudiciis auctoritas, senatui maiestas,

imperium magistratuum ad pristinum redactum modum.

235
loi

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


le

139

vote par les comices pour investir


les

prince,

du pouvoir! A ne

juger

choses que superficiellement, on trouve qu'il fallait vraiment avoir beaucoup de temps perdre, pour jouer de semblables comdies. (p. 150) * La puissance tribunicienne a t confre de
la

mme

faon Auguste en 718, et ensuite ses successeurs; la

suite de la dcision

du Snat, un magistrat, probablement un des


la

consuls en fonction, prsentait

rogation dterminant la fois les

personne du prince, aux comices... (p. 151) en sorte que le Snat et le peuple concouraient l'un et l'autre cet acte... La forme tait donc celle dans laquelle des magistrats extraordinaires ont t institus sous la rpublique par une loi spciale et par une
pouvoirs
et la

Le transfert des lections des comices au Snat, opr en l'an 14 aprs J. C, ne changea rien quant aux comices impriaux, car ce transfert ne concernait que la nomination des magistrats ordinaires, mais il tait tranger celle des magistrats thoriquement extraordinaires. 23 o. On dcouvre l l'inanit de certains motifs logiques, que les hommes donnent leurs actions. C'est srieusement, sans jouer sur les mots, que les jurisconsultes nous disent que l'on n'a jamais dout que la volont du prince n'obtnt force de loi, puisque l'empereur reoit lui-mme l'empire dune loi ^ . A la vrit, la force des Dans prtoriens et des lgions comptait aussi pour quelque chose la lgende, une simple femme raisonnait mieux que le grave Ulpien,
lection populaire... (p. 152)
1

quand elle disait Caracalla Ne sais-tu pas qu'il convient un empereur de faire des lois et non d'en recevoir ?
:

234'
235
1

MoMMSEN
Gaics
;

Le
5
:

droit publ. rom.,

t.

V.

quod imperator decrelo vel edicto Nec unquam dubitatum est, qiiin id legis vicem obtineat. cum ipse imperator per legem imperium accipiat. Ulp. Dig.. 1, 4, 1 Quod principi placuit, legis habet vigorem utpote cum lege regia, quae de imperio eius lata est, populus ei et in eum omne suum imperium et potestatem confrt.
I,

Gonstitutio principis est,

vel epistiila constituit.

Les
c'tait

Tnsti ttes de Justinien (I, vraiment de rarchologie.

2, 6)

rptent la

mme

chose.

En

ces temps-l,

235' HisT. AuG. ; Caracall., 10 Interest scire quemadmodum novercam suam Iuliam uxorem duxisse dicatur. Quae cum esset pulcherrima,et quasi per negligentiam se maxima corporis parte nudasset, dixissetque Antoninus Vellem, si liceret, respondisse fertur Si libet, licet. An tiescis te imperatorem esse, et leges dare, non acciperet AcR. VicT.; De Caesar., XXI Il dit de Caracalla ...pari fortuna. et eodemmatrimonio, quo pater. Namque Iuliam novercam, cuius facinora supra memoravi,
:
: : :

forma captus, coniugem adfectavit cum illa faetiosior adspectui adolescentis, praesentiae quasi ignara, semet dedisset intecto corpore adferentique, vellem, si liceret, nti petulantius multo (quippe quae pudorem velamento exuerat) respondisset
;
:

libet ?

plane

licet.

Sous

cette forme, l'histoire doit avoir t invente.

Julie tait mre,

non

belle-

mre de Caracalla.

140

CHAPITRE

II

236-237

236. On a dj observ que les Grecs n'ont pas de terme qui corresponde exactement au mot religio . Sans vouloir entrer dans des discussions tymologiques, qui seraient d'ailleurs de minime utilit, nous nous bornerons observer que, mme l'poque classique, un des
sens de religio est indubitablement celui de soins minutieux,

scrupuleux, diligents ^ C'est un tat d'esprit par lequel s'tablissent


certains liens qui s'imposent fortement la conscience. Si donc on

voulait absolument choisir

exprimer

l'tat

un terme, parmi ceux qui existent, pour psychique dont nous avons parl prcdemment,
.

celui qui semblerait le plus topique, sans tre toutefois parfaitement


exact, serait le

terme religio
latine,

Cependant,

mme

si

on

lui

conser-

on n'viterait pas, soit cause de la ressemterme franais religion , soit en raison d'autres sens que possde le terme latin, qu'on ne le prit dans une acception tout fait diffrente de celle que nous voulons lui attribuer. L'exprience nous enseigne qu'il n'est pas de prcaution suffisante, pour viter qu'un terme ne soit pris dans son sens courant et sans tenir compte de la dfinition qu'en a donn l'auteur, si explicite et
vait la

forme

blance avec

le

claire qu'elle soit.

237. Une anecdote raconte par Tite-Live


2361 Breal
(p.
;

met bien en

relief
:

et

Bailly, Dict. tym. latin,

s. r.

lego, drivent religio de lego

pieux . Liv. VIII, 17 Religio deinde incessit, vitio eos o'eatos. Ter. Andr., V, 4, 38... GiG. Caec, 33... Id. Div., I, 35 Nec eam rem habuit religioni. Ter. Heaut., II, Hoc facere religio est. De ce premier sens sont drivs tous les autres du 1, 16 mot religio . Or cette tymologie n'est plus accepte mais cela importe peu, puisque, ni maintenant ni jamais, nous ne voulons dduire les proprits des choses, de l'tymologie de leurs noms. Forgellini est dans l'erreur, quand il donne comme driv un sens qui est plutt primitif ; mais il exprime bien ce sens, s. r. Religio, exactitude. en disant (10) Translate est minuta et scrupulosa diligentia et cura Gic. Brut., 82 Eius oratio nimia religione attenuata. Id., Orat. Atheniensium semper fuit prudens sincerumque iudicium, nihil ut possent, nisi incorruptum audire et elegans, quorum religioni cum serviret orator, nullum verbum insolens, nullum odiosum ponere audebat dlicatesse. (11) Item iusta muneris functio ponctualit. Id., 5, Ven., 1... Il convient de noter que la signification primitive de superstitio n'est pas du tout celle que nous exprimons par superstition, mais simplement un excs de religion, quelque chose qui sort de l'ordre, de la rgularit qu'aimaient les Romains. Gell., IV, 9, cite un vers d'un pome ancien Religentem oportet esse religiosum nefas . Gela signifie, explique-t-il, qu'on doit Hoc, inquit, tre religieux, non pas superstitieux. A ce propos il cite Nigidius inclinamentum semper huiuscemodi verborum ut vinosus, mulierosus, religiosus, nummosus, significat copiam quamdam immodicam rei, super qua dicitur. Quocirca religiosus is appellabatur, qui nimia et superstitiosa religione sese alligaverat, eaque res vitio assignabatur. Sed praeter ista, quae Nigidius dicit, alio quodam diverticulo significationis religiosus pro casto atque observanti cohibentique sese certis legibus finibusque dici captus.
157) Religio signifiait le scrupule , et particulirement le scrupule
: ; ;
:

2371 Liv.

II,

32

Et primo agitatum dicitur de consulum caede, ut solverentur

j^

j:.>vj:..)

lks actions non-logiques

141

rattachement scrupuleux aux liens, attachement qui l'emporte sur tout autre sentiment. Quelques soldats qui ne voulaient pas obir aux consuls, commencrent par examiner si, en tuant les consuls, ils se dlieraient du serment qu'ils leur avaient prt. Mais ensuite
ils

se persuadrent qu'un dlit ne pourrait annuler

sacr, et recoururent

de

ou de la que ceux qui l'entendraient raconter trouveraient trs naturel qu'on examint si tuer la personne laquelle on a prt serment, est un moyen de se dlier; et qu'on pouvait se dcider pour la ngative, non par rpugnance pour l'homicide en lui-mme, mais parce qu'il ne serait pas un moyen valable de se dlier du serment. Toute cette discussion sur la manire d'viter les consquences d'un serment appartient la religio, dans le sens indiqu.
l'histoire

un engagement une espce de grve. Peu importe que ce soit fable. Si c'est une fable, celui qui l'a invente

savait

238. C'est comme des manifestations de cette mme religio, que nous devons considrer les innombrables faits qui nous montrent les Romains prcis, exacts, scrupuleux, aimant l'ordre et la rgularit jusqu' l'excs, dans toute leur vie prive. C'est ainsi que tout chef de famille avait un journal dans lequel il notait non seulement les recettes et les dpenses, mais tous les faits d'une certaine importance, qui avaient lieu dans la famille: quelque chose de semblable un journal de comptabilit commerciale, que la loi impose, en France et ailleurs, aux commerants S mais o l'on ajoutait des
faits

trangers la simple administration


Il

du patrimoine.
o
la raison et

239.
celle des

semblerait que
le

la

religion des Grecs,

morale que Romains, qui se rduisait une srie de fictions, dans lesquelles la raison n'a aucune part. Ce fut pourtant le contraire ^ Ne
l'imagination jouent
sacramento
;

rle principal, aurait d tre plus

doctos deinde, nallam scelere religionem exsolvi, Sicinio

qaodam

auc-

consolum in Sacrum montem secessisse... 2381 Cic. Ven:,I, 23,60, explique qu'on a entendu dire qu'un homme n'a pas tenu de registres. On Ta dit faussement d'Antoine, car il les a tenus trs exactement. Il y a pourtant quelque exemple de cette conduite blmable. Nous avons entendu dire que d'autres ne les ont tenus qu' partir d'une certaine poque. Il y a des motifs qui justifient cette conduite. Mais ce qui est nouveau et ridicule, c'est ce qu'il [Verres] nous a rpondu, quand nous lui avons demand ses registres qu'il les avait tenus jusqu'au consulat de M. Terentius et de G. Cassius, puis avait cess de les tenir. A propos de ce passage, Asconius observe cMoris autem fuit, unumquenque domesticam rationem sibi totius vitae suaeperdies singulos scribere, ex quo appareret, quid quisque de redditibus suis, quid de arte, foenore, lucrove seposuisset quoque die, et quid item sumptus damnive fecisset... . On avait demand M. Celius, ses registres. Gicron rpond, pro M. Coelio, 7, 17 Tabulas,
tore, iniussu
; :

qui in patris potestale


239
>

est,

nullas conficit.

Dion Hal.

II, 19, dit

que

chez les Romains, on n'entend pas parler d'Ura-

142

CHAPITRE

II

239

nous arrtons pas aux aventures scandaleuses des dieux. Voj^ons la religion dans son action sur les actes de la vie journalire. Pour les Romains, les actes extrieurs du culte sont tout, l'intention rien. Les Grecs, eux aussi, ont connu un semblable tat, une poque archaque. L'homicide s'expiait moyennant une crmonie tout extrieure. Mais ils dpassrent, ou pour mieux dire, leurs penseurs dpassrent bientt cette morale matrialiste et formaliste. De mme qu'il n'y a pas de remde la perte de la virginit tous les fleuves runis ensemble ne russiraient dira Eschyle ^ pas purifier les mains taches de sang, de l'homicide. A une si grande dlicatesse de sentiment doit certainement correspondre une grande rectitude dans les actions. Pourtant on observe le contraire. Rome finit par devenir aussi peu morale que la Grce mais, l'origine, et une poque rcente comme celle des Scipions, Polybe ' pouvait dire Ainsi, sans parler d'autre chose, si l'on confie un seul talent ceux qui ont, chez les Grecs, la manipulation

des deniers publics, quand

mme

ils

un nombre double de tmoins,


bassadeurs, disposent de

ils

ont dix cautions, dix sceaux et ne respectent pas la foi jure;

tandis que chez les Romains, ceux qui,

comme

magistrats ou

am-

sommes considrables, respectent la parole


*

donne, cause de leur serment


nus mascul par ses propres
qui chasse Saturne
fils,

de Saturne qui dvore ses enfants, de Jupiter de guerre ni de blessures ni de chanes mises aux dieux, ni de leur esclavage chez les hommes... ov ye Klefj.oi koI Tav/iara Kol ecfiol Ka d^relai 6s)v na>' vdnoL. D'aprs notre auteur, le culte aussi tait plus moral Rome qu'en Grce.
et le fait prisonnier, ni

2392 EscH.

Choeph. 71-74
OlyovTi
"

ovTi vvjMpiKv o)?iiuv

Ko, nQOL Te nvre k fu oi

PaivovTe rov x^Ofiva^ vov Kadaiovre ovaav


:

aTTjv.

Nec vero expugnatori virginalium thalaBota traduit, suivant le scoliaste morum remediumest, et si omnes ex uno loco fontes conflurent ad abluendum, qui Le scoliaste note manus occisoris polluit, sanguinem, frustra lavaret. (71) vvfKpiKiv ukiuv : t ywaiKeiov aiolov T^yei,. (71) on-Ko] cTze t iri^vri vvfi^iK^c kAvtj o'vk cTLv laai nb vaTravevaiv Ttj kqtj, ovtu ov tj ^ovei necm npo n-b Ksaiv tov (pvov. De mme que celui qui entre dans le lit d'une vierge n'a aucun moyen de rendre la jeune fille sa virginit, ainsi le meurtrier n'a aucun

moyen
;

d'effacer l'homicide . (72) nvre k fu] Trvre ol norafiol sic iv awex/ievoi. SoPH. Oed. rex, 1227-1228 Je ne crois pas que les eaux de l'Ister et du Phase pourraient laver les dlits commis dans ce palais. Une pigramme de VAnt. Palat., XIV, 71, nous donne un oracle de la Pythie Etranger, entre avec une me pure dans un temple pur, aprs avoir touch l'eau des Nymphes car une gouttelette sufmais l'homme pervers ne pourrait se laver avec tout fit aux hommes vertueux
:
:

l'Ocan.

2393 Polybe; VI, 56,

13.

239* [Note du traducteur].

On

peut faire la

mme

observation, au sujet del

240

LES ACTIONS no5j-logiques


;

143

Les poulets sacrs pouvaient bien tre ridicules mais ils ne causrent jamais aux armes romaines un dsastre comparable celui qu'eut subir l'arme athnienne, en Sicile, par la faute de ses
devins.

240. Rome

n'eut pas de procs

pour impit comparer

ceux pour a^Bua Athnes, et beaucoup moins aux innombrables procs religieux dont le christianisme aflligea l'humanit. Si

Anaxagore avait vcu Rome, il aurait pu affirmer tant qu'il l'aurait voulu que le soleil tait un bloc incandescent, sans que personne se soucit de ses proposa Quand, en l'anne 155 avant J. C, les Athniens envoyrent Rome une ambassade compose de trois philosophes: Critolaos, Diogne et Carnade, les philhellnes de Rome admirrent fort l'loquence captieuse de ce dernier; mais Caton le Censeur, reprsentant l'esprit des vieux Romains, trouvait plus que suspects tous ces discours subtils, et demanda au Snat de terminer au plus tt l'affaire qui avait amen ces ambassadeurs Rome: afin qu'ils retournassent disserter dans leurs coles devant les enfants grecs, et que les jeunes Romains coutassent

comme

avant

les

magistrats

et les lois

Notez bien que Caton ne veut pas


les doctrines
;

le

moins du monde discuter

de Carnade il ne s'inquite en aucune faon de savoir elles procdent ou non de bonne logique; il les juge extrieuresi ment. Toutes ces argumentations captieuses lui paraissent n'avoir
colonisation espagnole en Amrique. D'un ct, une population sauvage et incapable de saisir les finesses de la morale chrtienne, mais brave et d'une loyaut que ses

ennemis ont toujours vante de l'autre, des hommes civiliss, trs catholiques, mais d'une brutalit au moins gale celle des sauvages, et d'une mauvaise foi consomme. L'histoire des colonisations est riche de faits semblables.
;

convient de noter que, selon Plutarque (Xicias, 23, 3l, Anaxagore ne faisur les clipses qu' un petit nombre de personnes. Mais alors, de telles investigations n'taient pas tolres Athnes. Protagoras fut exil, Anaxagore mis en prison et relch avec peine par Pricls, et Socrate, bien qu'il ne s'occupt pas de physique, fut mis mort cause de sa philosophie . Plut. ; Pricls, 32, 2 K%i ^<^iaiia /iio-tidi)^ ya^ev eujayy?J.eadat tov r Oeia fj vofii^ovra ' fj Uyov rep tv fteraciuv icTKOvra, rrepetftevo eii Ileuia i 'Ava^ayov Tfv izvoiav : Une loi propose par Diopts met au nombre des dlits tombant sous le coup d'une action publique, (elaayye/Mi) le fait de nier l'existence des dieux et de discuter sur les choses clestes; ce qtii jetait le soupon sur Pricls, cause d'Anaxagore . DiOG. Lerce(II, 12, .4ax.) dit qu' Anaxagore fut accus d'impit par Clon pour avoir dit que le soleil tait une masse incandescente. Plat. {Apol., p. 26) suppose que Mlitos accuse Socrate d'avoir dit qu le soleil est une pierre et la lune une terre. A quoi Socrate rpond 'Ava^aypov oUi Korrjyoiv, Re Al/ure. Tu crois accuser Anaxagore, ami Mlitos .

240

Il

sait connatre ses thories

240* Plut. ; Cat. mai., 22, 6 '."Oiro ovrotftv ri r axoX rttiruepot Sta^yuvrat wauiv 'E^^vov, ol 'Pufiaiuv voi tv vftuv lu rv px^vrov w&reov xomiat.

144

CHAPITRE
et
il

II

241

aucune valeur,

croit inutile et

dangereux pour
s'il

les

jeunes

Romains de les couter. Grand aurait t l'tonnement de Caton,


les

avait su qu'un jour,

hommes
;

rpandraient leur sang pour affirmer

ou nier

la

seconde personne de la Trinit* et c'et t bien raison qu'il aurait remerci lupiter optimus maximus, d'avoir prserv les Romains d'une semblable folie laquelle pourtant, en certains cas, recouvrait un fond raisonnable.
consubstantialit
la
;

du Verbe ou de

241. Le
sait

droit athnien, essentiellement logique, qui se propoet

de rsoudre les questions dans leur ensemble,

qui n'tait pas

embarrass d'un vain formalisme, ni de fictions trop nombreuses, devrait tre de beaucoup suprieur au droit romain. Et cependant,
c'est juste le contraire, (p. 75)^ L'intellect grec,

avec toute sa

mobilit et son lasticit, tait entirement incapable de se confiner

lui-mme dans le vtement d'une formule lgale et si nous pouvons en juger par les tribunaux populaires d'Athnes, dont nous avons une connaissance certaine, les tribunaux grecs montrrent une forte tendance confondre la loi et le fait (p. 76). De cette manire, un systme de jurisprudence durable n'tait pas possible. Un peuple qui n'avait jamais aucune rpugnance modifier les rgles du droit crit, chaque fois qu'elles taient un obstacle sur la voie de la ralisation d'un idal de perfection, dans des dcisions de cas
;

particuliers, ce peuple,

s'il

lguait

la postrit,
et

ne pouvait

lui

un corps de principes juridiques en laisser qu'un, form des conceptions


qu'on dsirait
les voir

du juste
temps
.

de

l'injuste, tels

triompher en ce

sommes d'accord avec Sumner Maine mais pouvons partager nous ne son avis, quand il attribue la perfection du droitromainlathorieque lesRomains avaient du droit naturel. Cette thorie est venue s'ajouter, une poque relativement rcente, au vieux fond du droit romain. Ihering serre de plus prs le problme. La description du phnomne est excellente quant ses
Jusque-l, nous
;
;

causes, ce qu'il appelle la logique rigoureuse de l'esprit conservateur n'est pas autre chose que
parl prcdemment,
tiques,
l'tat

psychique dont nous avons

combin avec des dductions logiques et praqui apportent les moindres modifications possibles cer-

taines associations d'ides et d'actes.


240 3 C'est l'hrsie des Ariens.
241
1

Sir

Henry Sumner Maine

Ancwnt

Lac.

^ 242

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


le

14.')

Nous reproduisons
parenthses
les

passage de Ihering

-,

en mettant entre

modifications que nous croyons opportun d'y faire:

(p. 328) Si la science juridique romaine a trouv tout fait un droit simple et logique, elle le doit moralement au peuple romain anti-

que

qui, malgr son esprit de libert, s'tait laiss


le

imposer pendant
[des

des sicles

joug d'une logique impitoyable

consquences

logiques des associations d^ ides et d'actes,

quon

voulait respecter]...

Ce que nous venons de dire se manifeste dans la manire particulire des Romains, si familire tous ceux qui connaissent le droit
et d'actes

romain, de concilier la logique gnante certaines associations d'ides avec le besoin de la pratique, au moyen d'artifices, de
actes apparents, moyens dtourns, fictions. L'averRomains pour toute violation d'un principe une des sion morale stimule fois reconnu rsultant des associations d'ides et d'actes
toute espce
:

en quelque sorte, leur intelligence dployer toute sa sagacit, afin de dcouvrir les voies et les moyens pour oprer cette conciliation de la logique et de la ncessit pratique. La ncessit rend inventif... (p. 329) La seconde qualit nationale des Romains, que nous avons nomme plus haut, leur esprit conservateur conexera exactement la seruateur de la forme, innovateur du fond mme influence, et fut, elle aussi, un puissant levier pour leur gnie inventif juridique. Concilier les ncessits du prsent avec les traditions du pass, rendre justice aux premires sans rompre, ni dans
et presse,
,

du pass, discipliner le commerce juridique, conduire la force progressive du droit dans sa vritable voie, telle fut pendant des sicles, Rome, la
la

forme ni dans

le

fond, avec les principes traditionnels

mission vritablement noble


laissons de ct
la

et patriotique

de

la science

juridique
.

mission,

la

noblesse et

le

patriotisme
.

Elle

grandit en proportion des difficults qu'elle rencontra

242. Quant

la politique,

il

y a mieux encore. C'est


sj'stme

le
si

cas de se

demander comment a jamais pu fonctionner un


;

absurde,

au point de vue logique. Ces magistrats, gaux en droits, tels que les deux consuls et les deux censeurs ces tribuns qui peuvent arrter toute la vie juridique et politique ces comices avec les
;

complications des auspices


;

ce Snat sans attributions bien dter-

mines tout cela semble constituer les organes d'une machine difforme, qui n'a jamais pu fonctionner. Et pourtant elle a t en action pendant des sicles et des sicles, et a donn Rome la do241
*

Ihering

L'espr.

du

dr. rom.,

t.

I.

SOCIOLOGIE

10

146

CHAPITRE

II

243

mination du monde mditerranen; et quand elle s'est dtraque, parce qu'elle tait employe par un peuple nouveau qui n'avait plus la religio de l'ancien ( 247). Grce aux liaisons (sens mcanique) des actions non-logiques, et grce des forces innovatrices, Rome a su concilier la discipline avec la libert, et s'est
c'est arriv

tenue dans un juste milieu entre Athnes

et Sparte.

243. Le discours que Thucydide


frappe.

attribue Pricls et celui

de

Cicron sur la rponse des aruspices, forment un contraste qui

L'Athnien parle
d'Athnes est due

comme un homme moderne. La


dmocratie, de justes
lois,

prosprit

au bon sens des citoyens, leur courage. Ces qualits des Athniens font qu'Athnes est suprieure aux autres cits de la Grce. Le Romain loue beaucoup moins la science et le courage de ses Quel que soit l'amour que nous ayons pour nousconcitoyens mmes. Pres Conscrits, nous n'avons t suprieurs ni aux Espagnols par le nombre, ni aux Gaulois par la force, ni aux Carthaginois par la ruse, ni aux Grecs par les arts, ni aux Italiens euxmmes et aux Latins par le bon sens naturel de notre pays. Mais nous avons vaincu tous les peuples et toutes les nations par la pit et par la religion, et aussi par la sagesse qui nous a fait reconnatre que tout est dirig et gouvern par les dieux immortels . Il semble que ce soit l le langage du prjug et c'est, au contraire, celui de la raison, surtout si l'on prend le mot religion au sens que nous avons indiqu. La cause de la prosprit des Romains fut un certain
la
:

nombre de

liaisons, de areligionesy), qui conservaient la discipline


Il

que Cicron ne l'entendait pas ainsi il se mais le concept de la rgle, des liaisons, ne manquait pas chez lui. Il a commenc par louer la sagesse des anctres, qui ont pens que les les prsages rites sacrs et les crmonies regardent les pontifes heureux, les augures que les antiques prdictions d'Apollon sont
ce peuple.
est vrai
;

proposait de parler de la puissance des dieux immortels

243

Thucid.
;

II, 35 et sv.
:

2432 Gic. De harusp. resp., IX, 19 Quam volumus licet, patres conscripti, ipsi nos amemus tamen nec numro Hispanos, nec robore Gallos, nec calliditate Poenos, nec artiJjus Graecos, nec denique hoc ipso huius gentis ac terrae domestica nativoque sensu, Italos ipsos ac Latinos, sed pietate ac religione, atque hac una sapientia, quod deorum immortalium numine omnia rgi gubernarique perspeximus, omnes gentes nationesque superavimus. Dans le /)e nat. deor.. Il, 3, 8, Gicrou Et, si conferre volumus nostra cum externis, ceteris rbus aut fait dire Balbus pares, aut etiam inferiores reperiemur religione, id est cultu Deorum, multo supeNotez qu'il explique que la religion est le culte des dieux. riores.
:
:

244

LES ACTIONS NON-LOGIQUES


les livres sybillins, et

147

contenues dans
appartient
la

que

l'explication des prodiges

doctrine des Etrusques'. C'est l une conception


et

vraiment toute romaine de l'ordre

de

la rgularit.

244. Parmi les peuples modernes, les Anglais ressemblent plus que tout autre peuple aux Romains, pour l'tat psychique\ du moins jusque vers la fin du XIX*' sicle. Leur droit est encore plein de fictions. Leur organisation politique conserve les mmes noms, les mmes formes arrires, tandis que le fondchange continuellement. Il y a encore un roi en Angleterre, comme au temps des Plantagenets, des Tudors, des Stuarts; mais il a fini par avoir moins d'autorit, moins de pouvoir que le prsident de la rpublique des EtatsUnis d'Amrique. Sous Charles h^, on voit clater une guerre civile que le roi, dans son parlement, faisait au roi, dans son camp. Jamais les Romains n'avaient imagin une aussi ingnieuse fiction. Aujourd'hui encore, les crmonies pour l'ouverture du parlement sont archaques au point de paratre comiques. On voit arriver aux Communes un grave personnage, appel the gentleman
usher of the black rod, qui les invite se prsenter la

Chambre des
speakerleur

Lords, pour entendre

le

discours du trne. Les dputs vont la


le

Chambre des Lords,


raconte avec
le

puis retournent leur place, o

plus grand srieux ce qu'ils ont entendu aussi bien

que lui. Il faut immdiatement donner lecture d'un bill, seulement pour la forme, afin de sauvegarder le droit du parlement, de discuter en premier les affaires, sans examiner les motifs de la convocation.

Cette organisation politique s'adapte


anglais,
tait

aux besoins du peuple

comme

l'organisation politique de l'ancienne


;

Rome s'adap-

aux besoins du peuple romain et tous les peuples modernes ont cherch la copier plus ou moins fidlement. Cette organisation a permis l'Angleterre de rester victorieuse dans les guerres de Napolon !', et assura aux Anglais une libert plus grande que celle dont jouirent la plupart des peuples europens. Tout cela tend
243' Cic.
pontificatu
;

De harusp.

resp.,

IX, 18:

...qui

statas

solemnesque caerimonias,
:

rerum bene gerendarum auctoritates, augurio fatorum veteres praedictiones Apollinis, vatum lihris portentomm explanationes, Etruscoram disci;

plina contineri putamnt...


'^Ai
1^
'

Cette restriction est ncessaire

car aprs la premire dcade

du XX

sicle,

gouvernement de l'Angleterre a t confi des Gallois et des Irlandais fanatiques. Si cela indique un changement dans la nature du pays entier, si ce n'est pas un phnomne temporaire, l'Angleterre de l'avenir ne ressemblera pas l'Angleterre du pass. C'est de cette dernire, qui, seule, nous est encore bien connue aujourd'hui, que nous voulons parler, quand nous nommons l'Angleterre.

148

CHAPITRE

II

245-247

maintenant se modifier, grce des coutumes et des habitudes nouvelles, qui semblent prendre pied en Angleterre. 245. Dans l'expos fait jusqu'ici, nous avons d nous sei*vir des termes du langage ordinaire, qui, de leur nature, sont peu rigoureux. Pour le moment, nous ne nous occuperons que des termes Athniens, Romains, etc., employs plus haut. Que reprsentaient prcisment ces termes? Certainement, pour les peuples antiques, ils ne reprsentaient que les citoyens, tandis que les esclaves, les prgrins taient exclus. Mais nos propositions s'appliquent-elles vraiment tous les citoyens ? De certains faits, de certains actes, de certaines lois ou coutumes, nous avons dduit l'tat psychique de ceux qui excutrent ces faits et ces actes, qui acceptaient ces lois et ces coutumes. C'est lgitime mais dire que
:

ceux-ci constituaient la totalit ou


la nation,

mme

la

majorit numrique de

ne le serait pas du tout. 246. Tout peuple est gouvern par une lite ^ et, pour tre exact, nous devons dire que c'est justement l'tat psychique de cette lite que nous avons observ. Tout au plus pouvons-nous ajouter que l'impulsion qu'elle a donne tait admise par le reste de la population.

Une lite peut se modifier par le changement des hommes qui la composent, ou de leurs descendants, ou aussi par l'infiltration d'lments trangers, qui peuvent provenir de la nation elle-mme ou
d'une autre.

Athnes, quand seuls

les fils

des citoyens athniens


ses

taient citoyens, Ylite a

pu

se modifier

uniquement parce que

membres
247.

changeaient, ou qu'elle en recevait d'autres du corps des

citoyens athniens.

seulement on peut observer des changements aaussi une infiltration de peuples trangers, soit maisily analogues, de Latins et d'Italiens, par l'extension du droit de cit, soit de toute
sorte de peuples, mme barbares, grce aux affranchis et leurs descendants. P. Scipion Emilien pouvait dj dire aux individus composant la plbe qui se livrait un tumulte, qu'ils n'taient pas

A Rome, non

mme

Italiens ^

Nous devons donc nous

tenir en garde contre des

conclusions htives qu'on pourrait tirer des exemples que nous


246

II

Il sera dfini

ne faut pas chercher dduire au chapitre XII.


II, 4
:

le

sens de ce terme, de son tjmologie.


concio adclamasset, Hostium possum vestro moveri,

inquit armatorum
quorum noverca

247

Vell. Paterc,

...et

cum omnis
non

totiens clamore

territus, qui

est Italia?

248
cits.

LES ACTIONS NON-LOGIQUES

149

avons
e/i7es
;

Nous avons bien trouv les caractres de certaines mais nOus n'avons pas rsolu le problme de leur composi-

tion.

248. Ces considrations nous conduisent la limite au del de laquelle on pntre dans une matire d'une nature diffrente de celle dont nous nous sommes occups jusqu' prsent. Il serait prmatur de pousser plus avant, et dangereux de le faire sans avoir termin d'abord l'tude commence. Revenons-y donc. L'excursion de tout l'heure tait ncessaire, pour nous faire connatre au moins l'existence de cette autre matire. Nous l'tudierons dans les derniers chapitres.

CHAPITRE

III

Les actions non-logiques dans des doctrines.

l'histoire

249. Outre certaines inductions accessoires, l'tude accomplie au chapitre prcdent nous a fait connatre les faits suivants
:

L'existence et l'importance des actions non-logiques. Cela est

contraire beaucoup de thories sociologiques, qui ddaignent ou

ngligent les actions non-logiques, ou leur donnent peu d'importance, en s'efforant de rendre toutes les actions logiques.

La

voie
l'qui-

suivre pour tudier les actions des

hommes

en relation avec

libre social sera diffrente, suivant qu'on

donnera une importance


Il

plus grande aux actions non-logiques ou aux actions logiques.


faut

donc maintenant que nous pntrions dans

cette matire.

Les actions non-logiques sont gnralement considres au point de vue logique par ceux qui les accomplissent ou par ceux qui en traitent, qui en font la thorie. De l la ncessit d'une opra2

tion de prime importance pour notre tude, laquelle tend lever ces
voiles et retrouver les choses qu'ils dissimulent. C'est aussi contraire

beaucoup de thories qui s'arrtent aux voiles, non tenus pour tels, mais pris pour la partie fondamentale des actions. Nous devons examiner ces thories parce que si nous les trouvions nous devrions c'est--dire d'accord avec l'exprience, vraies, prendre une tout autre voie que celle qu'il conviendrait de suivre, si nous reconnaissions que la partie fondamentale est au contraire

la

chose voile.
3

La

vrit exprimentale d'une thorie et son utilit

sociale

sont des choses diffrentes.

Une

thorie exprimentalement vraie

peut tre utile

ou nuisible

la socit,

comme

aussi une

thorie exprimentalement fausse.

grand nombre de perdes quelques contenter nous Il ne faut donc pas sonnes le nient. de la simple jamais aperus du chapitre prcdent, et moins que
trs

Un

du 34 mais nous devons voir confirme ou dment l'induction faite ( 14).


affirmation
;

si

l'observation des faits

^250-253
4
les
Il

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'HISTOIRE, ETC.

l')!

existe des diffrences entre les

hommes, ou,

si l'on

envisage

choses en gros, entre

les classes sociales,


Il

propos des actions

logiques et non-logiques.

existe aussi des diffrences entre les

degrs d'utilit que les thories exprimentalement vraies ou fausses


et les

sentiments manifests par

les actions

non-logiques, peuvent

avoir pour ces individus ou ces classes. Beaucoup nient cette diffrence, qui excite
gens.
Il

mme

l'indignation d'un assez grand

nombre de

sera, par consquent, ncessaire


cette matire, et

peine

commence sur
faits.

de poursuivre l'tude de bien voir ce que nous

disent les
2i>0.

En

attendant, l'lude qui vient d'tre faite nous

donne dj

une

ide,

superficielle c'est

entendu, des rponses faire aux

(juestions effleures

aux

13 et 14, et

nous voyons que certaines

distinctions faites dans ces paragraphes ne sont pas seulement

hypothtiques, mais correspondent

la ralit.

251. Dans

le

prsent chapitre, nous nous occuperons surtout de

dceler les actions non-logiques, dans les thories ou les descriptions des faits sociaux, donnes par diff"rents auteurs
;

de cette

manire, nous acquerrons aussi une ide approximative des voiles


qui cachent ces actions non-logiques.

202.
vrit,

Si

vraiment
les

les actions

non-logiques ont l'importance sugil

gre par l'induction

du chapitre prcdent,

serait trange,

en

occups de l'tude des socits humaines n'y eussent prt aucune attention. Ils peuvent les avoir entrevues, distraits par des prjugs, dtourns par des
intelligents qui se sont

que

hommes

thories errones; mais

il

est difficile

de croire qu'ils n'aient relle-

vu de ce que nous trouvons maintenant si important. Cherchons donc ce qui en est. 203. Pour cela, il faut envisager les choses d'une faon encore

ment

rien

plus gnrale
auteurs.

c'est--dire

chercher

comment

la ralit se

trouve
les

transforme dans les thories et narrations


lons retrouver la forme de l'objet, altre par

qu'en donnent
et

Nous avons une image sur un miroir courbe,


le

nous vou-

miroir.

Pour

le

moment,

laissons de ct les cas les plus simples, par exemple des


les actions

auteurs qui reconnaissent que

des

hommes

dpendent,

au moins en

partie,

du

territoire

ils

race, des occupations, des inclinations. dtermine par ces causes n'est pas le

du climat, de la Il est manifeste que l'action fruit du raisonnement pur,


vivent,
les

mais que

c'est

une action non-logique. Et pourtant,

auteurs

mmes

qui ont admis ces causes ne s'en rendent souvent pas compte.

152
Il

CHAPITRE

III

254&

y aurait donc chez eux une contradiction


est
;

mais parfois
les

elle dis-

parat, car lorsqu'ils

admettent ces causes,


tre.

auteurs tudient ce
ils

qui

quand

ils

veulent que toutes les actions soient logiques,


Ils

tudient ce qui, d'aprs eux, devrait


scientifique

passent d'une tude-

un prche. 254. Abordons des cas moins simples, et commenons par ceux dans lesquels il est plus facile de reconnatre la vrit exprimentale, sous des expressions imparfaites et en partie errones, pour procder ensuite l'tude d'autres cas, dans lesquels cette recherche est plus
langes.
difficile.

Voici par exemple

un

livre

Nous y

lisons

(p. 73)

La Cit Antique, de Fustel de CouDe toutes ces croyances, de tous ces


clairement que
c'est la religion

usages, de toutes ces

lois, il rsulte

domestique qui a appris l'homme s'approprier la terre, et qur lui a assur son droit sur elle. Mais il est vraiment singulier que la religion domestique ait prcd la possession du sol. L'auteur n'en donne aucune preuve. Il se pourrait aussi que ce ft le contraire, ou que la religion et la possession se fussent dveloppes ensemble. Il est manifeste que l'auteur a l'ide prconue que la possession doit avoir une cause. Ceci pos, il la cherche et la trouve dans la religion. Ainsi, possder devient une action logique, dduite de la religion qui, son tour, pourra se dduire logique-

ment de quelque autre chose.


Par une circonstance singulire, notre auteur nous donne ici,, lui-mme, la rectification que nous devons apporter. Il avait crit un peu plus haut (p. 63) Il y a trois choses que, ds l'ge le plus ancien, on trouve fondes et solidement tablies dans ces socits
:

grecques
proprit

et italiennes
;

la religion

domestique,
elles,

la famille, le droit

de

trois choses qui ont

eu entre

l'origine,

un rapport

manifeste, et qui paraissent avoir t insparables.

Comment l'auteur n'a-t-il pas vu que ces deux passages taient en contradiction ? Si trois choses A, B, C, sont insparables , l'une d'elles, par exemple A, ne peut en produire une autre, par exemple B ; car si A produit B, cela veut dire qu'elle en tait alors spare. Il faut donc ncessairement faire un choix entre ces deux propositions du mme auteur. Si nous voulons conserver la premire, il convient d'liminer la seconde ou vice-versa. Or, nous devons
adopter ce dernier choix, c'est--dire liminer la proposition qui place la religion et la proprit dans une relation de cause effet, et

conserver

la

proposition qui met ces choses en relation de mutuelle

255-256

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hiSTOIRE, ETC.

153

dpendance (906). Les mmes faits, cilcs par Fustelde Coulanges, nous imposent ce choix. Quand il crit (p. (54) Et la famille, qui par devoir et par religion reste toujours groupe autour de son autel, se fixe au sol comme l'autel lui-mme , spontanment surgit l'observation Oui, pourvu que ce soit possible . Supposons un tat social, tel que la famille ne puisse se fixer au sol, et, dans ce cas, ce sera la religion qui devra se modifier. Il est manifeste qu'il y a eu une srie d'actions et de ractions, sans qu'on puisse dterminer
: :

comment

elles

ont commenc. Le

fait qu'il

est arriv certains

hommes

de vivre en familles spares

et fixes
;

au

sol, a

eu

comme

manifestation une certaine forme de religion

laquelle, son tour,

a contribu maintenir les familles spares et fixes au sol.

2oo. Nous dcouvrons, dans

le

cas prsent, un exemple d'une

erreur trs gnrale, qui consiste substituer des relations de cause

effet des relations de mutuelle dpendance ( 137). Cette erreur en produit une autre, en plaant dans la classe des actions logiques, Tefifet que l'on prend tort pour une consquence logique de la
cause.

2o6. Quand Polybe nous donnera la religion comme une des causes de la puissance romaine, nous accepterons cette remarque, qui a une grande valeur mais nous repousserons l'explication logique qu'il donne du fait ( 313^). Dans YAncient Laiv de Suniner Maine, nous trouvons un autre exemple, semblable celui de Fustel de Coulanges. Sumner Maine observe que les socits antiques taient constitues par des familles. C'est une donne de fait que nous ne voulons pas discuter^. De l, il tire la consquence que le droit antique tait adapt (adjusted) (p. 126) un systme de petites corporations indpendantes. Cela aussi est bien les institutions s'adaptent l'tat de choses. Mais plus loin, voici que le concept des actions logiques s'insinue
;

en tapinois*, (p. 183) Les

comme

individus, mais toujours

hommes sont comme

considrs et traits non


parties d'un groupe sp-

256 * Les recherches sur les origines sont en grande partie hypothtiques. Nous acceptons les donnes de Sumner Maine titre d'hypothses, sans vouloir les exa-

miner

ici.
:

256* Sir Henry Sdmner Maine; Ancient Lavo, c. V (p. 126) It is so framed as to be adjusted to a System of small independent corporations. Courcelle Seneuil traduit adjusted par conu, ce qui implique l'ide des actions logiques. Courcelle Seneuil L'ancien Droit |p. 119) Ce droit est conu pour un systme de petites corporations indpendantes.
; :

256 Loc. cit. 256", c. VI : (p. 183) Men are regarded Tiduals, but always as members of a particolar group.

and

treated,

not as indi-

154
cial .
Il

CHAPITRE
serait plus prcis
le

III

256

de dire que

telle est la ralit, et


s'ils

que, par

consquent,
traits

droit se dveloppe

comme

taient considrs et

comme

parties d'un groupe spcial.

Avant
o

cette

dernire observation, l'intromission des actions


le

logiques est plus manifeste. Aprs


l'on observait

passage que nous avons

cit,

que

la socit

antique tait compose de petites


:

corporations indpendantes, l'auteur ajoute^


sidre les entits dont

(p. 126) Les corpole

rations ne meurent jamais, et par consquent


il

droit primitif con-

s'occupe, c'est--dire les groupes patriar-

caux de familles, comme perptuels et inextinguibles. De l, Sumner Maine tire comme consquence l'institution de la transmission, au dcs, de Vuniversitas iuris, que nous trouvons dans le droit romain. Cela peut bien tre d'accord avec une analyse logique
postrieure, d'actions non-logiques antrieures, mais ne reprsente

pas prcisment
tir

les faits. Pour nous en approcher, il faut interverquelques termes des observations prcdentes. La succession de Vuniversitas iuris ne procde pas du concept d'une corporation qui ne s'teint jamais; c'est au contraire celui-ci qui procde de celle-l.

Une

famille ou

un autre groupe ethnique occupait un


etc.

terrain, avait
la

des troupeaux,
possession,
est,

Le

fait

de

la perptuit

de l'occupation, de

suivant toute probabilit, antrieur tout concept

abstrait, et tout concept

voyons

mme

chez

les

de droit de succession, puisque nous le animaux. Les grands flins occupent un

certain territoire de chasse, qui

demeure propre la famille, si l'homme ne vient pas la dranger \ La fourmilire est perptuelle et il ne parat pas probable que les fourmis aient le concept de la corporation ni celui de la succession. Chez l'homme, au contraire, le fait engendra le concept. Puis, l'homme tant un animal logique, il voulut trouver le pourquoi du fait; et parmi toutes les explications qu'il imagina, il peut bien y avoir eu aussi celle que donne Sumner Maine. Cet auteur est l'un de ceux qui ont le mieux montr la diffrence
;

qui existe entre


blie

le droit-fait et le droit-thorie; et

pourtant

il

l'ou-

chaque

instant, tellement est ancre l'ide qui fait voir par-

tout des actions logiques. Le droit-fait est constitu par


256
*
*

un ensem-

Loc.

cit.

256

2,

c.

V.
voir des groupes de cygnes, qui occupent du lac. Si un cygne de l'un des groupes autre groupe, il est assailli, frapp, repouss.
et

256

Sur

les rives

du Lman, on peut

chacun un espace

diffrent de la surface

tente d'envahir l'endroit occup par

un

Les vieux cygnes meurent,

les

jeunes naissent

grandissent, et

le

groupe demeure

comme

unit.

257-258

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'hISTCIRE, ETC.

1').'

ble d'actions non-logiques qui se rptent rgulirement.


thorie

comprend deux

parties, soit 1"

Le une analyse logique

ilroil-

ou

pseudo-logique ou

mme

imaginaire

de ces actions non-logivit

ques

2"

des consquences des principes que cette analyse a dduits. pas seulement primitif;
il

Le

droit- fait n'est

ct du droitet la

thorie, s'insinue la

drobe dans
fait la
le

la

jurisprudence

modifie;
;

puis vient un jour o l'on


chenille devient papillon
pitre.
;

thorie de ces modifications

la

droit-thorie possde

un nouveau cha:

207. Quand Duruy crit, propos de l'assassinat de Csar (p. 411) Depuis la fondation de la rpublique, l'aristocratie romaine avait adroitement nourri dans le peuple l'horreur pour le nom de roi , nous reconnaissons aussitt le vernis logique des
^

quand ensuite notre auteur ajoutera monarchique rpondait aux besoins du temps, il tait peu prs invitable que le premier monarque payerait de sa vie sa royaut, comme notre Henri IV a pay de la sienne sa couronne, nous verrons bientt dans les besoins du temps, une de ces bonnes fictions que l'on veut nous donner pour quelque chose de concret et quant la loi suivant laquelle les premiers monarques de chaque dynastie doivent tre assassins, comme l'histoire ne nous en donne pas la preuve exprimentale, nous y verrons une simple rminiscence du fatum, et nous l'enverrons tenir compagnie aux nombreux et fantaisistes produits semactions non-logiques. Et
(p. 411) Si la solution
:

blables de l'imagination.

208. Nous liminerons de l'histoire, sans chercher les interles prodiges que Sutone n'oublie jamais de raconter, l'occasion de la naissance ou de la mort des empereurs; parce que nous verrons combien cette voie serait trompeuse ( 672 et sv.); et nous retiendrons seulement les faits qui sont ou du moins paraissent tre historiques. Nous en ferons autant dans tout autre cas semblable, par exemple pour les histoires des Croisades. Mais il faut prendre garde ici que nous sommes engags sur une voie dangereuse et nous verrons que si l'on prenait comme rgle absolue de diviser un rcit en deux parties, l'une miraculeuse, incroyable, que l'on rejette, et une autre, naturelle, croyable, que l'on conserve, on irait certainement au devant de trs grosses erreurs ( 674). Il faut que la partie que l'on accepte ait des probaprter,
;

257

Doruy; But. des Rom.,

t.

III.

156
bilits extrinsques

CHAPITRE

III

259-262

l'auteur, soit

de vrit, soit cause des qualits connues de par l'accord d'autres tmoignages.

2a9. Nous ne pouvons rien tirer d'historique de la lgende. Mais nous pouvons en dduire quelque chose, et souvent beaucoup, quant l'tat psychique des hommes qui l'ont cre ou accepte. Or notre tude a justement la connaissance de ces tats psychiques pour fondement. Aussi nous arrivera-t-il souvent de citer des faits sans rechercher s'ils sont historiques ou lgendaires car, pour ce que nous en voulons tirer, ils nous servent galement bien, dans l'un et l'autre cas quelquefois mme, les faits lgendaires nous sont plus utiles que les faits historiques. 260. L'interprtation logique d'actions non-logiques devient son tour une cause d'actions logiques, et quelquefois mme d'actions non-logiques. On doit par consquent l'envisager aussi, pour dterminer l'quilibre social. A ce point de vue, l'interprtation du vulgaire a gnralement plus d'importance que celle des thoriciens. Pour tudier l'quilibre social, il importe beaucoup plus de savoir ce que le vulgaire entend par vertu, que de connatre ce
; ;

qu'en pensent les philosophes.

peu d'auteurs qui omettent entirement d'envisager les actions non-logiques. Elles apparaissent gnralement dans la considration de certaines inclinations naturelles, que, bon gr mal gr, l'auteur doit pourtant reconnatre aux hommes. Mais l'clips des actions logiques dure peu chasses ici, elles reparaissent l. On rduit ces inclinations au minimum, et l'on suppose que les hommes en tirent des consquences logiques et agissent
Il

261.

ya

fort

d'aprs elles.

262. Cela d'une faon gnrale; mais en particulier les thoriun autre motif, trs puissant, pour substituer les actions logiques aux non-logiques. Si nous supposons que certaines actions sont logiques, il devient beaucoup plus facile d'en faire la thorie, que si nous les supposons non-logiques; car chacun de nous a dans son propre esprit l'instrument qui fait les dductions logiques aussi n'a-t-il pas besoin d'autre chose tandis que pour
ciens ont de plus
; ;

les actions non-logiques,

il

faut recourir l'observation de

nom-

breux faits, tendre en outre les recherches dans l'espace et dans le temps, et prendre garde de n'tre pas induit en erreur par des documents imparfaits. En somme, c'est un travail long et difficile, que doit accomplir celui qui veut difier une thorie, pour trouver en dehors de lui les matriaux que son esprit lui offrait directe-

263-267

LES ACTIONS NON-IAHiigLES DANS LllISTOn,


le

IC.

107

ment par
logiques.

secours de

la

logique seule, dans

le

cas des actions

beaucoup plus avance que la dpend en grande partie du fait qu'elle tudie des actions logiques '. Elle aurait t ds le dbut une science trs bien constitue, si elle n'avait rencontr un grave obstacle dans le fait que les phnomnes tudis taient mutuellement dpendants, alors que les personnes qui s'adonnaient cette tude taient incapables de suivre l'unique voie qui nous soit connue, pour tenir compte de la dpendance mutuelle. L'obstacle indiqu fut surmont, au moins en partie, quand on employa la mathmatique dans l'tude des phnomnes conomiques; et l'on constitua de cette manire une science, c'est--dire l'conomie mathmatique,
263.
Si l'conomie politique est

sociologie, cela

qui peut aller de pair avec d'autres sciences naturelles.

264. D'autres motifs agissent pour loigner les thoriciens, du champ des actions non-logiques, et pour les refouler dans celui des actions logiques. La majeure partie de ces thoriciens ne se contentent pas d'tudier ce qui est, mais veulent savoir, et surtout enseigner autrui ce qui devrait tre. Dans cette dernire recherche, la logique est pour eux souveraine et sitt qu'ils ont reconnu l'existence des actions non-logiques, au lieu de suivre la voie sur
;

laquelle ils se sont engags,

ils

dvient, souvent paraissent oublier

ces actions non-logiques, gnralement les ngligent et suivent la

voie qui conduit aux actions logiques.

26o.
sidrant,

On

limine de

mme

les actions non-logiques,


le

en

les

con-

l'ordinaire sans

dire explicitement,

comme une

chose blmable ou pour le moins hors de propos, et qui ne devrait pas se voir dans une socit bien police. On les considre, par exemple, comme des superstitions qui doivent tre extirpes par
Personne, en pratique, n'agit comme s'il que le physique et le moral d'un homme n'avaient au croyait moins une part dans la dtermination de ses actes. Mais quand on fait une thorie, on admet volontiers que l'homme doit tre mu seulement par la raison, et l'on ferme volontairement les yeux sur ce que la pratique journalire vous enseigne. 266. L'imperfection scientifique du langage ordinaire contribue aussi largir les interprtations logiques d'actions nonl'usage de la raison.

logiques.

267. Elle
263
1

n'est
III. 1.

pas trangre la confusion que l'on a coutume

Manuel,

158

CHAPITRE

III

268

faire, quand on prend deux phnomnes comme cause et effet, seulement parce qu'on les rencontre ensemble. Nous avons dj fait allusion cette erreur ( 16); mais il faut maintenant que nous

de

pntrions un peu plus avant dans son tude, car

elle n'est

pas de

menue importance pour


Soit
lieu
le

la sociologie.

comme au 166, C, une croyance, D, certaines actions. Au de dire simplement Certains hommes font D et croient C, langage ordinaire ajoute quelque chose, en exprimant que cer:

tains

hommes
l'est

font D, parce qu'ils croient

C .

Prise dans son sens


;

rigoureux, cette proposition est souvent fausse

et la

proposition sui-

vante

moins souvent

Certains

hommes

croient C, parce

y a aussi de nombreux cas dans lesquels on Certains hommes font D et croient C. disparatre la rigueur logique du terme peut aussi faire On parce que, employ dans la premire des trois propositions prcqiiUs font

D .

Mais

il

peut dire seulement

dentes, en excluant qu'il tablisse, dans cette proposition,

port de cause effet entre

et

on dira donc

un rapNous pouvons

admettre que certains hommes font D, parce qu'ils ont une croj'^ance C, par laquelle se manifeste justement les sentiments qui les poussent faire D c'est--dire, en se rapportant la fig. 3,
;

parce qu'ils ont un tat psychique A, manifest par C. Sous cette forme, la proposition approche beaucoup de la vrit, comme

nous avons vu au 166. 268. La fig. 3 peut se dcomposer en


C C

trois autres

(II)

(I)

(III)

A
(I) L'tat

D
psychique

D
produit la croyance C

A
et les actes

D
D, qui
la

n'ont entre eux

aucun rapport

direct. C'est le cas

indiqu par

troisime des propositions formules.


(II) L'tat

psychique

fait natre les


le

actions D, et tous

deux

produisent la croyance C. C'est


trois propositions.
(III) L'tat

cas indiqu par la seconde des

psychique

fait natre la

croyance C, qui

est

cause

2()9-271

LKS ACTIONS NON-LOGIQUKS DANS i/hISTOIRE, ETC.


le

159

des actions D. C'est


sitions.

cas indiqu par

la

premire des trois propole

269. Bien que


les

le

cas

(III)

ne

soit

pas

seul ni le plus frquent,

hommes

inclinent

le

croire gnral, et le confondre avec les

cas (I) et
tout.

(11), dont ils ne veulent tenir compte que peu ou pas du Le langage courant favorise l'erreur par son dfaut de prcision, parce qu'on nonce explicitement le cas (III), tandis que sans s'en apercevoir, on pense aussi aux cas (I) et (H). Ensuite il arrive souvent qu'on a des mlanges de ces trois cas, en proportions

varies.

270. Voyons maintenant des exemples concrets de raisonnements de divers auteurs. Dans sa Politique, Aristote commence ainsi Comme nous voyons que toute cit est une socit, et que toute socit est constitue en vue de quelque bien, (puisque tous agissent pour accomplir ce qui leur parat bien), il est manifeste que toutes les socits recherchent quelque bien... . Ici nous sommes entirement dans le domaine des actions logiques de propos dlibr et en vue d'accomplir un certain bien, les hommes ont
: :

constitu la socit qui s'appelle cit.

Il

semblerait donc qu'Aristote

va tomber dans
rien
;

les

absurdits
;

il

dvie aussitt

et le

il n'en est principe qu'il a pos tout l'heure lui

du

contrat social; mais

servira rechercher ce
qu'elle est.

que

doit tre

une

cit,

plutt qu' tudier ce

tion en vue d'un certain bien, qu'il le

nonc son principe d'une associamet de ct et nous propose une autre origine de la socit. D'abord, il remarque la ncessit de l'union des sexes, et observe trs bien que cela n'a pas lieu par
.

271

peine Aristote

a-t-il

choix volontaire*)). Nous entrons ainsi manifestement dans le domaine des actions non-logiques. Il continue en disant (I, 1, 4) la Nature a fait certains tres pour commander et d'autres pour
:

obir.

La Nature a distingu parmi


l'a

les

Grecs

la

femme

et l'es-

clave; elle ne

pas

Nature n'a pas fait dans le domaine des actions non-logiques, et nous y sommes toujours, quand l'auteur nous dit que les deux associations du matre et de l'esclave, du mari et de la femme, sont le fondement de la
famille
;

parmi les Barbares, parce que chez eux la d'tres pour commander. Nous restons donc
fait

quand

il

plusieurs familles;
270 Arist.
271
'
;

remarque ensuite que le village est constitu de quand il poursuit en observant que plusieurs
1,

Polit., I,
I,

1.
:

Arist.; Polit,,

1,4

koI toto ovk ix -oaiaeu....

160
villages forment

CHAPITRE

272-274

mes
les
Il

explicites

un Etat; et quand il conclut finalement en ces terDonc toute cit vient de la Nature, de mme que
-

premires associations
est

impossible de mentionner plus clairement des actions non-logiques.

272. Mais
bien.
la
Il

si

la cit vient

de la Nature,
le

elle

ne vient pas de la

volont arrte des citoyens qui s'associent en vue d'un certain

y a

ici

contradiction entre
laquelle

principe pos tout d'abord et

conclusion

comment

Aristote est

on arrive. Nous ne pouvons savoir tomb dans cette contradiction; mais qui
l'ide

voudrait la reproduire n'aurait qu' procder ainsi. Qu'il pense

d'abord exclusivement

de

cit

ou d'Etat:

il

s'tablira facile-

ment une relation avec l'ide d'association, et entre celle-ci et l'ide d'un groupement volontaire d'hommes. On obtient ainsi le premier principe. Puis, qu'il pense aux nombreuses ides suggres par les faits qu'on observe dans une cit ou dans un Etat, soit la famille, aux matres et aux esclaves, etc.; le propos dlibr ne s'ajustera
pas ces ides, qui suggreront au contraire celle de quelque chose
qui se dveloppe naturellement. Nous aurons ainsi la seconde description
d' Aristote.
Il

273.

fait

tomber

la contradiction, grce la

mtaphysique,

qui ne refuse jamais son secours dans ces cas dsesprs. Reconnaissant les actions non-logiques, il dit: (I, 1, 13) Il est donc manifeste

que

la cit vient

de la Nature, et qu'elle s'impose l'homme..


le

que vient chez tous la tendance premier qui l'institua fut-il cause d'un trs grand bien . Il y a donc la tendance donne par la Nature; mais il faut en outre qu'un homme institue la cit. A l'action nonlogique, on superpose une action logique ( 306-Ip) et cela ne peut manquer, parce que, dit Aristote, la Nature ne fait rien en vain^
C'est par consquent de la Nature
cette association.

Aussi

Remercions donc

cette excellente

dame

Nature, qui sait tirer d'em-

barras les philosophes avec tant d'-propos.


les Grecs des Barbares, au moyen de sa thode l'esclavage naturel, Aristote recourt au concept des actions non-logiques. Il est entre autres manifeste que la logique tant la mme pour les Grecs et pour les Barbares, si toutes les

274. En sparant

rie clbre

actions taient logiques,

il

entre ces nations. Ce n'est pas tout.


271
2
1

ne pourrait y avoir aucune diffrence En bon observateur qu'il est,


trXLr ^vaei 'ectiv, elne koL ai TTTac KOivuviai.

Arist.

Polit.,

I, 1,
I, 1,

^cb izaa
:

273

Arist.; Polit.,

10

Ohdv y,

a/iv, /xr^v

r,

^vai -oi/l.

275

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

161

Aristote remarque aussi des diffrences parmi les citoyens.

pro-

pos des formes de la dmocratie, il dit: (VI, 2, 1) Le meilleur peuple est celui des agriculteurs; par consquent, on peut instituer la dmocratie l o le peuple vit de l'agriculture et de l'levage des
troupeaux.
Il

rpte: (VI, 2, 7) Aprs les agriculteurs, le meilleur

peuple est celui des bergers, qui vit de ses bestiaux... Les autres
agrgats dont sont constitues les autres dmocraties sont trs
infrieurs . Voil donc des classes bien distinctes de citoyens, et presque une bauche du matrialisme conomique. Il n'y a pas de motif pour nous arrter l. Si nous poursuivons, nous voyons qu'en gnral les actions des hommes dpendent du

temprament de ces hommes et de leurs occupations. Cicron^ attribue aux anctres des Romains de son temps le mrite d'avoir su que les coutumes des hommes procdent moins de la race et de l'origine, que de ces lments fournis aux habitudes ordinaires par la nature mme des lieux, et dont nous tirons vie et subsistance. Les Carthaginois taient dloj'aux et menteurs, non par inclination, mais de par la nature du pays, dont le port et les relations avec de nombreux marchands et trangers les poussaient chercher des bnfices en trompant autrui. Les montagnards liguriens sont rudes et agrestes... LesCampaniens sont toujours fiers, cause de la fertilit de leur pays, de l'abondance de leurs moissons, de la salubrit, de l'tendue, de la beaut de leur cit.

27o. Dans
l'adolescent,

lbre, des caractres de

Aristote fait une analyse reste cl'homme ses divers ges c'est--dire de de l'homme fait, du vieillard. Il pousse encore plus
la Rhtorique^,
;

loin l'analyse, en
-du

examinant l'effet de la noblesse, de la richesse, pouvoir, sur les coutumes et toute cette tude est fort bien
;

274' Cic; De lege agraria. II, 35, ^. Pour combattre la loi agraire, Cicron vocdait persuader ses concitoyens qu'une colonie fonde Gapoue aurait pu devenir dangereuse pour Rome ; donc il se peut qu'il ne crt pas plus que cela

l'argument dont

jious recherchons,

usait. Mais nous n'arons pas nous en proccuper, puisque non pas la pense de Cicron, mais bien les opinions qui avaient cours en son temps et s'il employait cet argument, cela veut dire qu'il corresponimportante ou non, dait, d'aprs lui, l'opinion d'une partie de ses concitoyens.
il
;

275 Arist.; Rhetor., II, 12 et sv. On peut aussi trouver une certaine ide des actions non-logiques, dans le fait qu' Aristote attribue la partie non raisonnable c'est--dire la temprance, la justice, le courage, etc. Arist. de l'homme, les vertus Magn. moral., I, 5, 1 Dans la partie [de l'me] qui est raisonnable, naissent la prudence, l'intelligence, la sagesse, la facilit d'apprendre, la mmoire et autres choses semblables. Dans la partie non raisonnable se trouve ce qu'on appelle les vertus la temprance, la justice, l'nergie et toutes les autres vertus morales qui paraissent dignes de louange.
; ; :
:

SOCIOLOGIE

11

162

CHAPITRE

III

276-277
le

mene terme. [Mais ainsi l'auteur domaine des actions non-logiques'.


276.
12),
Il

se trouve

videmment dans

y a

mme

l'ide

de l'volution. Dans

la Politique (II, 5,.

Aristote observe que les anctres des Grecs ressemblaient pro-

bablement aux hommes vulgaires et ignorants qui existaient parmi ses contemporains. 277. Si Aristote avait suivi la voie qu'il avait partiellement si bien parcourue, nous aurions eu, ds 'son poque, une sociologie scientifique. Pourquoi donc ne l'a-t-il pas fait? Il y a eu peut-tre cela de nombreux motifs mais il parat probable que parmi les
;

principaux, se trouve ce besoin d'applications pratiques prmatu275 * La doctrine d'Aristote sur la nature logique ou non-logique des actions en gnral n'tait peut-tre pas trs prcise d'ailleurs les doctrines semblables ne le sont gnralement pas. Toutefois il semble que l'auteur reconnaissait des lments non-logiques, auxquels il ajoutait des lments logiques, en subordonnant les premiers aux seconds. Dans la Politique, VII, 12, 6, il dit que trois choses rendent l'homme bon et vertueux <l>vai, Oo, yo: la nature, l'habitude, la raison. Quant la partie non-logique, Aristote admet que les hommes agissent, au moins en partie, sous l'influence de circonstances extrieures, telles que le climat, le sol, etc. Dans la Politique, VII, 6, il met clairement en rapport les actions des hommes avec ces circonstances; et dans le livre De part. an. ,11, 4, il dit estimer que ce rapport existe en gnral pour les tres vivants. L'auteur (Aristote ?) des Problmes, XIV, ajoute de nouvelles considrations au sujet du dit rapport. Jusqu'ici, nous sommes donc dans le domaine des actions non-logiques. Mais l'auteur les limine bientt par un procd qui est gnral, et qui consiste les subordonner aux actions logiques elles deviennent les matriaux que la raison met en uvre. Magn. moral., I, 11, 3 'Axfi 'arl n^su koI anovaia Kat ahTjj Toaieai Kal ^ovX^ai na to Kar ?i6yov nv. Le jugement, la volont et tout ce qui est selon la raison constituent le principe de l'action, soit bonne soit
; :
:

mauvaise . Il ne s'aperoit pas qu'il contredit ainsi ce qu'il avait affirm, en disant, par exemple dans le passage cit tout l'heure, de la Politique, que les hommes qui habitent un pays froid sont courageux. Dans ce cas, le c principe de l'action courageuse, c'est--dire la dlibration et la volont de s'exposer au pril, selon Aristote par le climat et non par la raison. Il croit se est dtermin tirer d'embarras, en disant, Magn. moral., I, 11, 5, qu'il faut tout d'abord le secours de la nature, puis la volont. Mais en laissant de ct la question mtaphysique du libre arbitre, dont nous n'avons pas l'intention de nous occuper, le problme primitif de savoir si ces deux choses qu'il suppose indpendantes le sont effectivement, puis en quelle proportion elles se trouvent dans une action concrte, ce problme n'en subsiste pas moins. Et justement, en l'tudiant, on voit qu'il va des actions o le premier lment (actions non-logiques) prvaut, et d'autres o

c'est le

non seulement par des considralions mtaphysiques, mais encore par le grand ennemi de toute science sociale la manie de faire uvre pratique. Dans la Morale Nieomaque, II, 2, 1, il dit qu'il ov y v' eljuev ri ariv t/ ert) ne veut pas seulement s'occuper de thorie aKejTT/ieOa, /W Iv' yado yevfieda, Trei ovv v f]v b^eko avr^. Car ce n'est pas pour savoir ce qu'est la vertu, que nous tudions, mais afin de devenir bons, puisqu'aulrement cette tude ne serait utile en rien. Aristote n'avait sa disposition aucun autre moyen d'agir sur autrui, que le raisonnement par consquent il tait et devait tre pouss le faire prvaloir dans les actions humaines.
: : ;

second (actions logiques). Aristote fut dtourn de la voie scientifique,

278-270

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.


;

163

au progrs de la science sans compter manie de prcher aux gens ce qu'ils doivent faire, proccupation d'ailleurs plus qu'inutile, au lieu d'tudier ce qu'ils font. et c'est L'Histoire des Animaux chappe ces causes d'erreurs trs scientifiquement suprieure est la qu'elle peut-tre pour cela
res, qui s'oppose toujours
la
;

Politique.

278.

Il

parat trange de trouver quelque vestige des actions


;

non-logiques chez un rveur comme Platon et pourtant c'est un fait certain. On voit apparatre cette ide dans les motifs qu'all-

gue Platon pour fonder sa colonie loin de la mer^ Le fait d'en tre voisin commence par tre doux, mais finit par tre amer une cit; car la ville, se remplissant de commerce et de trafic, engendre des coutumes dloyales et instables et des esprits trompeurs. On trouve en outre les actions non-logiques dans l'apologue de
Platon, bien connu, sur les races

d'hommes. Le dieu qui a cr

les

hommes a mis de l'or dans la composition de ceux qui sont aptes gouverner, de l'argent dans la composition des gardiens de la rpublique (c'est--dire des guerriers), du fer dans la composition de
ceux qui s'occupent d'agriculture et d'autres travaux. Platon a aussi une vague ide de la circulation des lites. Il sait qu'il peut arriver que des hommes de la race d'argent naissent de
la

race d'or, et vice versa, et qu'il peut en tre de

mme

pour

les

autres races-.

279. Ceci pos,


il

si l'on

veut rester dans

le

domaine

scientifique,

convient de rechercher quels seront les caractres, quelle sera l'volution d'une collectivit constitue par diverses races d'hommes

qui ne se reproduisent pas prcisment avec les


et

mmes
:

caractres,

qui peuvent se mlanger.


est, et

On

travaillerait ainsi constituer la

science des socits. Mais Platon a

un

tout autre but

il

s'inquite

peu de ce qui

trouver Les actions non-logiques disparaissent alors, et la fantaisie de l'auteur se donne libre cours avec les actions logiques, qu'il invente en masse. Voil notre philosophe qui institue peu de frais des magistrats, chargs de remettre la place qu'il aurait d occuper celui qui, dans une race, natrait avec des caractres diffeffort intellectuel

emploie tout son

ce qui doit tre.

rents de ceux de ses parents

le

voil qui se

met dicter des

lois

pour maintenir

et

modifier les

murs

le voil,

en somme, qui

278 * Plat.; De leg.. IV, p. 705. De mme Arist., Polit., Vil, , traite des avantages et des inconvnients da voisinage de la mer.

278 Plat.,

De

Rep., III,

p. 415.

Systmes,

t.

I,

p. 276.

164

CHAPITRE
la

III

280-282

abandonne

modeste tche de

la science

pour

s'lever

aux rgions

sublimes de

la cration.
:

280. Les controverses sur cette question la vertu peut-elle nous rvlent aussi une conception vague des actions non-logiques. D'aprs les documents que nous connaissons, il paratrait que Socrate estimait que la vertu est une science, et qu'il laissait par consquent peu de place aux actions non-logiques\ Platon et Aristote abandonnent cette attitude extrme. Ils
tre enseigne?

pensent qu'une certaine inclination naturelle est ncessaire la vertu . Mais sitt que cette disposition naturelle est suppose,

nous rentrons dans


tirer les

le

domaine de
;

la logique,

qui est charge d'en

consquences ncessaires lesquelles donnent leur forme aux actions humaines. Ces controverses ressemblent sur certains points celles qui eurent lieu, longtemps aprs, sur la grce efficace et la grce non efficace. 281. Le procd de Platon et d'Aristote, dans les controverses
sur l'enseignement de
la

vertu

, est

gnral. Suivant ce procd,

aux actions non-logiques un rle qu'il serait absurde de nier; mais aussitt on le rejette en revenant aux consquences logiques. En outre, divisant en bonnes et mauvaises ces inclinations qu'on a t forc d'admettre, on trouve moyen de con-

on

attribue

server seulement celles qui se plient son systme logique, et d'li-

miner les autres. 282. Saint Thomas^ essaie aussi de louvoyer entre
,

la ncessit

280' RiTTER Hist. de la phil. anc. trad. fr., tome III: (p. 248) Socrate plus port la dialectique qu' la physique, avait en consquence cherch le principe de ainsi la vertu n'tait fonde ses toute moralit dans la dialectique seulement yeux que sur la raison et la science. Mais dj Platon avait trouv que le courage et la modration, comme deux cts ncessaires de la vertu, doivent prexister dans la nature de l'homme, dont l'apptit est dans le cur, mais pas dans la raison. Aristote (p. 249) alla plus loin dans la mme direction, et s'attacha plus troitement encore la physique, port qu'il y tait naturellement. Il ne considre pas la raison comme le premier principe de la vertu, mais bien l'impulsion naturelle et les
;

tats passionns de l'me


;

(ndfj') .
:

Zeller La phil. chez les Grecs, tr. fr., tome III (p. 130) la science ses yeux [de Socrate] n'est pas seulement une condition indispensable et un auxiliaire de la vraie moralit, mais (p. 131) elle est immdiatement la moralit tout entire, et l o la science fait dfaut, il ne se contente pas de reconnatre simplement une vertu imparfaite, il ne voit plus du tout de vertu. Nous ne trouverons que plus tard, chez Platon et plus compltement chez Aristote, des corrections apportes cette forme troite de la doctrine socratique de la vertu (p. 118, d. allem.).
282 1 Summa theol., la, Ilae, q. 55, a. IV: Virtus est bona qualitas, seuhabitus mentis, qua recte vivitur, et qua nullus maie utitur et quam Deus in nobis sine nobis operatur. On dcouvre encore mieux la nature des actions non-logiques dans l'observation suivante, faite au mme endroit, par le saint docteur Sed notandum
;

283-284

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.


et

165

son grand dsir dterminisme des actions non-logiques et la doctrine du libre arbitre, dans les actions logiques. 11 dit que la vertu est une bonne qualit ou habitude de l'esprit, grce laquelle on vit dans le droit chemin, dont personne n'use tort, et que Dieu suscite en nous, sans nous . On fait la part des actions non-logiques, en considrant la vertu comme une habitude de l'esprit ; et de mme en disant que Dieu la suscite
d'admettre certaines inclinations non-logiques
la raison
;

de donner plein pouvoir

entre

le

en nous, sans nous. Mais, par cette intervention divine, on


paratre l'incertitude de la deviennent logiques selon
fin

fait

dis-

des actions non-logiques, lesquelles

les desseins
le

de Dieu,

et

par consquent

aussi pour les thologiens, qui ont


desseins. D'autres emploient la

bonheur de connatre ces Nature, dans le mme but et touinclinations;

jours avec
voil
la

le

mme effet. L'homme agit selon certaines


des actions non-logiques
rduite

partie

au minimum,

parce que les actions sont supposes consquences logiques des inclinations; et l'on fait mme disparatre cette infime partie, comme par un tour de passe-passe car ces inclinations sont supposes donnes, produites par une entit (Dieu, Nature ou autre), qui
;

agit

les actions

logiquement ( 306-1 p). De sorte que si ceux qui accomplissent peuvent croire parfois excuter des actions non-logiques,

celui qui connat les desseins

haut nomme,
ce privilge

celui-l sait que toutes les actions sont logiques.

ou

le

procd logique de

l'entit

plus

et

tous les philosophes, les sociologues, etc., ont

283. La controverse entre Herbert Spencer et Auguste Comte nous donne l'occasion de prsenter quelques observations sur les
actions non-logiques.

tre
Il

284. Dans son Cours de Philosophie positive^, A. Comte parat dcidment favorable la prdominance des actions logiques. voit dans la philosophie positive (p. 26) la seule base solide de
rorganisation sociale qui doit terminer
si

la

l'tat

de crise dans
.

le-

quel se trouvent depuis

longtemps

les

nations civilises

C'est

donc une thorie qui doit rorganiser le monde. Comment cela aura-t-il lieu ? (p. 26) * Ce n'est pas aux lecteurs de cet ouvrage que je croirai jamais devoir prouver que les ides gouvernent et bouleversent le monde, ou, en d'autres termes, que tout le mcanisme
quod habitaam operativorum aliqui siint semper ad malum, aliqui vero quandoque ad bonum, et quandoque ad malum, ad verum et falsum.
384

sicut habitus vitiosi

sicut opinio se habet

A.

Comte Cours de
;

phil. pos.,

I.

166

CHAPITRE

285-28G

social repose finalement sur des opinions. Ils savent surtout

grande crise politique

que la morale des socits actuelles tient, en dernire analyse, l'anarchie intellectuelle.* Notre mal le plus grave consiste, en effet, dans cette profonde divergence qui existe maintenant entre tous les esprits relativement toutes les maximes fondamentales dont la fixit est la premire condition d'un vritable oret

dre social. Tant que les intelligences individuelles n'auront pas

adhr par un assentiment unanime un certain nombre d'ides gnrales, capables de former une doctrine sociale commune, on ne peut se dissimuler que l'tat des nations restera, de toute ncessit,
Il est galement certain que si runion des esprits dans une mme communion de principes peut une fois tre obtenue, les institutions convenables en dcoule-

essentiellement rvolutionnaire...
cette

ront ncessairement....

285. Aprs avoir cit le passage que nous avons plac entre deux astrisques (*), Herbert Spencer^ expose une thorie d'actions non-logiques agissant exclusivement sur la socit. (p. 115) Les
ides ne gouvernent ni ne bouleversent le monde: le monde est gouvern ou boulevers par les sentiments auxquels les ides servent seulement de guides. Le mcanisme social ne repose pas finalement sur des opinions, mais presque entirement sur le caractre. Ce n'est (p. 116) pas l'anarchie intellectuelle, mais l'antagonisme

moral, qui est la cause des crises politiques. Tous


ces humaines...
cial

les

phnomnes
des croyanl'tat

sociaux sont produits par l'ensemble des sentiments

et

Dans

la pratique, le caractre national et

so-

dterminent

les ides

qui doivent avoir cours

ce ne sont point
l'tat social et le

(p. 117) les ides qui ont cours qui

dterminent

caractre national. La modification de la nature morale des hommes,

produite graduellement par l'action continue de la discipline de la


vie sociale, est la principale cause
cits (Statique sociale, ch.

immdiate du progrs des

so-

XXX).
:

286. Suit un fait singulier c'est que ces auteurs changent rciproquement leurs positions. Dans le Systme de politique positive, A.

Comte

se dcide faire prvaloir le sentiment; et, sur ce point, il s'exprime trs clairement. (p. 5)^ Quoique j'aie toujours proclam l'universelle prpondrance du sentiment, je devais jusqu'ici fixer principalement l'attention sur l'intelligence et l'activit, qui prva-

lent en sociologie.
285
286
1 1

Mais leur essor dcisif ayant maintenant amen


IV.

H. Spencer; Class. des scienc. A.

Comte

Syst. de polit, pos.,

t.

287

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

UM

<luit

l'poque de leur vraie systmatisation, celte destination finale con faire explicitement dominer le sentiment, domaine essentiel
la

de

morale

.
il

L'auteur s'loigne quelque peu de la vrit, quand

affirme

avoir toujours proclam l'universelle prpondrance du sentiment. Dans le Cours de Philosophie positive, on ne trouve pas cette prpondrance et ce sont bien les ides qui occupent la premire place. Mais A. Comte a chang d'opinion'; il a commenc par considrer les thories existantes, auxquelles il voulait en substituer
;

d'autres de sa confection

et alors,

dans

cette lutte des ides, les

siennes l'emportaient naturellement, et ce sont elles qui devaient

donner une vie nouvelle au monde. Avec le temps, A. Comte est devenu prophte. La lutte des ides est termine. Il se figure avoir vaincu dfinitivement. Dsormais il dicte le dogme, prononce ex cathedra il est donc naturel que seuls subsistent les sentiments, ses
;

sentiments.

287. En outre, A. Comte a commenc par esprer convertir

les

hommes,
Mais
il

et

naturellement

le

moyen

d'y arriver tait alors les ides.

par n'avoir d'autre espoir que celui d'une religion impose, mme par le tsar Nicolas, mme par le Sultan ou tout au moins par Louis-Napolon, qui aurait d se contenter de n'tre
a
fini

qu'un dictateur au service du positivisme^ L domine le sentiment.


286* Lui-mme aperoit, jusqu' un certain point, une volution semblable. Sj/st. de pol. pos., t. III (p. YII) En comparant ce volume avec la partie historique de mon trait fondamental, on trouvera que la coordination gnrale y devient plus profonde et plus complte, tandis que les explications spciales y sont moins dveloppes. Sous ce dernier aspect, cette construction dfinitive de ma philosopliie de riiistoire contredit mes anciennes annonces, qui promettaient ici plus de dtails et de preuves que dans la premire bauche, laquelle je dois, au contraire, renvoyer maintenant pour cela. Apprciant mieux les vraies conditions du rgime philosophique, j'ai senti que les assertions coordonnes, o je voyais d'abord un mode purement provisoire, devaient constituer l'tat normal de toute exposition vraiment systmatique. Mes progrs accomplis et l'autorit qu'ils m'ont lirocure permettent ma maturit de suivre la marche libre et rapide de mes principaux anctres. Aristote, Descartes et Leibnitz, qui se bornaient formuler leurs penses, en laissant au public la vrification et (p. VIII) le dveloppement. Cette rpartition du commerce mental est la fois la plus honorable pour les initis et la plus profitable aux initiateurs . Dans cette dernire observation, il a vraiment raison. Il est trs avantageux de pouvoir obtenir crance, sans avoir l'ennui de donner aucune preuve.
:

publique,

287" A. Comte; Syst. de polit. posU., t. IV (p. 377) Pour modifier la vie il lui suffit [au Sacerdoce de rhumanit] que la situation ait fait surgir une volont prpondrante et responsalile. Cette condition se trouve assez remplie, en France, depuis l'avnement de la dictature, qui dispense la doctrine organique de se soumettre des assembles toujours disposes perptuer l'tat rivolutionnaire, mme quand elles sont rtrogrades. Ibidem : (p. 378). Sans convertirai le
:

168
et l'on

CHAPITRE

III

288-290

ne peut dire que les ides gouvernent et bouleversent le monde . Il serait absurde de supposer que A. Comte s'adressait au tsar, Reschid pacha ou Louis-Napolon, pour les engager prcher les ides aux gens.

On

pourrait seulement objecter que les ides de A.


la religion

Comte dter-

minent
et que,

qui devrait ensuite tre impose aux hommes,,


les ides

de cette manire,

auraient boulevers le monde,

si le tsar, le

Sultan, Louis-Napolon ou quelque despote bien inten-

tionn, avait voulu se charger d'imposer le positivisme de A. Comte.

Mais

cette signification n'est

pas du tout celle des assertions du


exagre

Cours de Philosophie positive.

288. A. Comte reconnat


sociale

et

mme beaucoup l'influence

du

culte et la valeur qu'il a

dans l'ducation; ce qui n'est

autre chose qu'un cas particulier de la valeur des actions non-logi-

ques. Si A. Comte avait pu se rsigner n'tre qu'un


science,
culte, et
il

homme de
du
le

aurait

pu

crire

un

livre excellent sur cette valeur


;

nous enseigner beaucoup de choses mais

il

voulait tre

prophte d'une religion nouvelle.


cultes qui ont exist

Au
il

lieu d'tudier les effets des;

en veut crer un nouveau Nous n'avons ainsi qu'un nouvel exemple des dommages causs la science par la manie des

ou qui

existent,

ce qui n'est pas

du

tout la

mme

chose.

applications pratiques.

admis, trop exclusivement aussi,, l'influence des actions non-logiques, H. Spencer les limine entirement par le procd gnral que nous avons expos au | 261. Il

289. D'autre

part, aprs avoir

partir du postulat que les ides primitives dans les conditions o elles se produisent, rar tionnelles. Voici que la logique, chasse par la porte, rentre parla fentre. Dans notre enfance, on nous a appris que la nature humaine est partout la mme... Il faut rejeter cette erreur et y substituer le principe que les lois de la pense sont partout les mmes, et que,, en admettant qu'il connaisse les donnes de ces conclusionsy. l'homme primitif tire des conclusions raisonnables ^ 290. Si l'on admet cela, H. Spencer se donne tort lui-mme^
dit
:

(52)^

Nous devons
et,

sont naturelles,

public ni ses chefs, le positivisme peut donc, en vertu de sa ralit fondamentale et de sa pleine opportunit, conqurir assez d'ascendant partiel pour instituer la transition finale, l'insu mme des principaux cooprateurs d'un tel mouvement . Un& action qui a lieu l'insu de celui qui l'accomplit appartient videmment au genre-

des actions non-logiques.


289
1

H. Spencer
i

Sociologie,

t.

I, p. 145.

289 Cf.

701,711.

291-292

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

169

dans sa controverse avec A. Comte. Si les hommes tirent toujours des conclusions logiques des donnes dont ils disposent, et s'ils agissent ensuite suivant ces conclusions, il ne reste plus que des actions logiques et ce sont alors les ides qui gouvernent et bou;

leversent le

monde

. Il

n'y a plus de placepour les sen/i/nen /s, aux-

quels H. Spencer voulait attribuer ce pouvoir; ils ne peuvent en aucune faon s'introduire dans un ensemble complet, constitu

par des

faits

exprimentaux,

mme mal

observs, et par les cons-

quences logiques qu'on en tire. 291. Le principe pos par H. Spencer rend les tudes sociologiques trs faciles spcialement s'il est uni deux autres principes du mme auteur celui de l'unit d'volution et celui de l'identit ou de la quasi-identit des sauvages contemporains et des hommes primitifs ( 728, 731). Les rcits d'un voyageur, plus ou moins authentiques, plus ou moins bien interprts, nous font connatre les
;
:

donnes dont disposait l'homme primitif; et quand ils font dfaut, notre imagination supple; ne pouvant obtenir le vrai, elle trouve le vraisemblable. Maintenant nous avons tout ce qu'il faut pour constituer la sociologie, puisqu'il nous suffit de tirer simplement les consquences logiques de ces donnes, sans perdre notre temps
des recherches historiques, longues et difficiles.

292.

C'est ainsi

que procde H. Spencer, par exemple pour d-

couvrir l'origine et l'volution de la religion.

L'homme
L'homme

primitif

nous apparat

comme un homme de science moderne, qui, dans


une
;

son

laboratoire, travaille construire

thorie.
c'est

primitif

ne dispose que de matriaux imparfaits

pourquoi, malgr ses

raisonnements rigoureusement logiques, il n'en peut tirer que des conclusions imparfaites. Mais il a des concepts philosophiques fort subtils. Par exemple, H. Spencer donne comme une ide primitive , que toute proprit caraclrisque d'un agrgat est inhrente
chacune de ses parties intgrantes (SocioL, 154).

Qui veut connatre la valeur de cette thorie n'a qu' rpter cette proposition une personne d'entre les moins cultives de notre socit; il verra immdiatement qu'elle ne comprend mme
pas ce qu'on veut
tire

lui dire. Et pourtant H. Spencer prtend qu'elle des conclusions logiques de cette proposition qu'elle ne com-

prend pas. (1.54, p. 417) L'me, prsente dans le cada\Te de l'homme mort consers tout entier, est aussi prsente dans les parties conserves de son corps. De l la foi aux reliques . A coup sr, notre auteur n'en a jamais parl quelque bonne femme catho-

170
lique.

CHAPITRE

293-296

La voie qu'il indique pourrait peut-tre conduire la foi aux reliques quelque philosophe pris de logique; mais elle est entire-

ment trangre la foi populaire. 293. De la sorte, sur quelques


Spencer
est

points, le procd adopt par H. semblable celui dont use A. Comte. En gnral, on peut l'exprimer de la faon suivante. Nous avons deux

choses,

P et Q, dont il faut tenir compte pour dterminer l'organisation sociale R. On commence par affirmer
que la chose Q dtermine seule cette organisation puis on dmontre queP dtermine O. De cette faon, la chose
; *
.

Fig. 8.
(}

est limine, et c'est la chose

qui dtermine exclu-

sivement l'organisation sociale.

294. Si Q dsigne les ides et P les sentiments , nous avons peu prs l'volution des thories de A. Comte. Si Q dsigne les sentiments et P les ides, nous avons, toujours peu prs,
l'volution des thories de H. Spencer.

295. Ce que nous venons d'exposer

est

confirm par

les

obser-

vations de John Stuart Mill, propos de la controverse entre A.

Comte

et

H. Spencer.

Il

dit

a (p. 109)^

Un examen

impartial de ce

omis de la dans la thorie de Spencer. 11 n'aurait pas somme dit, vraiment (ce que M. Spencer veut apparemment nous faire dire), que les effets qu'on peut historiquement rapporter la religion, par exemple, n'ont pas t produits par la croyance en Dieu, mais par la vnration et par la crainte qu'il inspirait. Il aurait dit que la vnration et la crainte prsupposent la croyance qu'il faut croire en un Dieu avant de pouvoir le craindre ou le vnrer . Nous retrouvons l le procd indiqu tout fheure. P est la croyance qu'il existe un Dieu; Q indique les sentiments de crainte et de vnration; P produit Q, et devient ainsi la cause dterminante des actions. 296. Il parat absurde un parfait logicien comme Mill, que l'on puisse prouver un sentiment de crainte, s'il n'est logiquement
ait rien

qu'a crit M. Comte ne fera pas dcouvrir qu'il

de vrit contenue

dduit d'un sujet capable d'inspirer la crainte. Mill aurait d se


rappeler
le

vers de Stace^

Primas
295

in orbe deos fecit timor,

J. S.

Mill

Aug. Comte

et le posit.

2961 Stat.; Theb., III, 661, ou Ptrone. Le scoliaste Lactance note, propos de ce vers de Stace Primus in orbe deos fecit timor negat deos ulla re alla celebrari quae finxere timent et Petronius nisi timor mortalium. Ut Lucanus (I, 486) primus in orbe deos fecit timor . (Sic Arbiter istum secutus (fragm. XXVII, IB)
:
: :

$ 2)7-2)8
et
il

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

171

aurait vu qu'une voie diamtralement oppose celle qu'il inest

dique

parfaitement concevable*. Cela pos, quelle est la voie

suivie en ralit?
vies ? C'est

Ou

mieux, quelles sont

les diffrentes voies sui-

aux documents historiques nous

l'enseigner, et

nous

ne pouvons y substituer notre fantaisie, prendre pour

rel ce qui

nous parait vraisemblable. Il faut savoir comment les faits se sont passs et non comment ils auraient d se drouler, pour satisfaire un esprit rigoureusement logique^ 297. En d'autres matires, Mill reconnat trs bien le rle social des actions non-logiques mais il retire bientt, du moins en partie,
;

la

concession qu'il a
il

faite

parce qu'au lieu de continuer tudier

ce qui est,

met rechercher ce qui devrait exister. C'est l un procd gnral, employ par beaucoup d'auteurs, pour liminer
se
les actions non-logiques.

298. Par exemple, dans son

livre sur la Libert, Mill crit:

(p. 103)' .... les opinions des hommes sur ce qui est louable ou blmable sont affectes par toutes les causes diverses qui influent sur leurs dsirs propos de la conduite des autres, causes aussi nombreuses que celles qui dterminent leurs dsirs sur tout autre sujet. Quelquefois c'est leur raison; d'autres fois leurs prjugs ou
leurs superstitions; souvent leurs sentiments sociables, pas trs ra-

rement leurs penchants antisociaux, leur envie ou leur jalousie, leur arrogance ou leur mpris. Mais le plus souvent l'homme est guid par son propre intrt, lgitime ou illgitime. Partout o il y a une classe dominante, presque toute la morale publique drive
des intrts de cette classe
.

A part quelques restrictions, tout cela est bien dit et exprime peu
t Mintanor

musicus

deam, doloris quem prima compunctio humani


I, ch.

finxit

generis

.)
;

296 D'Holbach

Syst. de la nat..

t.

XVIII

...

(p. 448)

C'est

dans

le

ont toujours puis leurs premires notions sur la divinit... (p. 456) La premire thologie de l'homme lui fit d'abord craindre et adorer les lmens mmes, des objets matriels et grossein de l'ignorance, des alarmes et des calamits que les
siers... .

hommes

296' Gicron exprimait dj l'opinion que les pratiques de la divination avaient par les anciens, comme faits plutt que comme consquences de raisonnements. De div., I, 3, 4 Atque haec, ut ego arbitrer, veteres, rerum magis ventis moniti, quam ratione docti probaverunt. Gela arrive trs souvent ; le fait, l'action non-logique prcde; puis vient l'explication du fait, le vernis logique.
t acceptes
:

l'usage de termes

Libert. Les restrictions dont parle le texte se rapportent comme intrts lgitimes ou illgitimes. Mais on ne saurait en rejeter la faute spcialement sur Mill, car c'est celle de presque tous les auteurs qui traitent de cette matire.

298 J. S. Mill;

La

peu

prcis,

172

CHAPITRE
faits.

III

299

pu continuer dans cette voie; et puisque il aurait pu rechercher dans quelle relation elle se trouvait avec les motifs qu'il attribuait aux actions humaines. Il aurait ainsi fait une dcouverte; il aurait vu qu'il procdait d'une faon contradictoire, en tchant, pour autant que cela lui tait possible, de faire passer le pouvoir politique au plus grand nombre, et en dfendant une certaine Libert, qui tait incompaprs les
Mill aurait

son tude portait sur

la Libert,

tible

avec

les prjugs, les sentiments, les intrts, etc.,

de ce plus
faire

grand nombre. Cette dcouverte


prvision; ce qui est
le

lui aurait aussi

permis de
Il

but essentiel de

la science.

aurait

une pu

prvoir que la Libert,

telle qu'il la

concevait, devait aller en dimi-

nuant, parce qu'elle

tait

contraire aux motifs qu'il considrait

comme

dterminant

les dsirs

de

la classe

qui tait sur

le

point de

devenir dominante.

299. Mais Mill s'occupait moins de ce qui tait, que de ce qui (p. 109) Un homme ne peut pas, en bonne Il nous dit justice, tre oblig d'agir ou de s'abstenir, parce que ce serait meilleur pour lui, parce que cela le rendrait plus heureux, ou parce que, dans l'opinion des autres, ce serait sage ou mme juste. Ce sont de bonnes raisons pour lui faire des remontrances, pour raisonner avec lui, pour le convaincre ou pour le supplier, mais non pour le contraindre ou pour lui causer aucun dommage s'il passe outre^ .
devait tre.
:

2991 Cette bonne me de Mill ajoute Pour justifier cela, il faudrait que la conduite qu'on veut dtourner cet homme de tenir, et pour efifet de nuire quelque autre . Il ne savait pas que les sophismes ne manquent jamais, pour dmontrer qu'autrui est ls. Voyez, par exemple, ce qui arrive dans les pays o l'on veut imposer la temprance et la vertu, au nom du trs saint Progrs . Giornale Atlanta [Gorgie), 2 mars. d'Italia, 19 mars 1912 Hier soir, le comm. Alexandre Bonci, de passage ici pour ses occupations artistiques, sa femme, son secrtaire et son pianiste, furent arrts au Georgian Terrace Htel de cette ville, pour contravention la loi de temprance. Il parat que M. Bonci et ses amis, en bons Italiens qui boivent du vin au moins djeuner et dner, adoptrent un ingnieux moyen pour chapper la loi qui dfend l'usage du vin et des liqueurs,. dans l'Etat de Gorgie. Depuis quelques jours, la direction de l'htel avait remarqu que les poux Bonci et leurs amis avaient l'habitude vers le milieu du repas, de mettre sur la table quatre de ces petits flacons dont se servent les pharmaciens, munis d'tiquettes, o taient crites les instructions sur l'usage des prtendues mdecines. La rgularit avec laquelle les Bonci et leurs amis avalaient le contenu des petites bouteilles, deux fois par jour, comme si chaque membre de la socit tait affect de la mme maladie et avait besoin de la mme cure, finit par veiller les soupons de Vhouse dtective (policier spcial) de l'htel. Il en parla im zl policeman, qui, hier soir, juste au moment de la... cure, squestra les petites bouteilles. Elles se trouvrent tre chacune de la capacit d'un verre, et ne contenir rien d'autre que d'excellent Chianti, dont le commandeur est, parat-il, bien fourni dans ses voyages, afin de faire face aux... surprises de la loi amricaine. Malgr les vives protestations de M. Bonci, les quatre contrevenants furent mis dans une
:

300-301

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

173

Il se peut que ce soit une bonne justice; mais ce n'est malheureusement pas celle de nos matres, qui nous gratifient chaque anne de nouvelles lois, prcisment pour empcher de faire ce que Mill disait qu'on devait laisser faire. Son prche a donc t parfaitement inutile.

300. Chez certains auteurs,


la partie

la partie

des actions non-logiques

disparat entirement, ou plutt est considre seulement

comme

du mal. La logique seule constitue un moyen de progrs humain elle est synonyme de bien , de mme que tout ce qui n'est pas logique est synonyme de t mal . Ne vous
exceptionnelle
;

laissez pas induire en erreur par le

nom

de logique. Cette croyance


:

n'a rien faire avec la science logico-exprimentale


la

raison peut aller

de de pair avec un autre culte religieux quelconet le culte

que, y compris celui des ftiches. 301. Condorcet s'exprime ainsi: (p. 250)^ Ainsi une connaissance gnrale des droits naturels de l'homme, l'opinion mme que
ces droits sont inalinables et imprescriptibles,

prononc pour la libert de penser et d'crire, merce et de l'industrie, pour le soulagement du peuple,... l'indififrence pour les religions, places enfin au nombre des superstitions ou des inventions politiques, [le pauvre homme ne s'aperoit pas que son adoration du Progrs est une religion !] la haine de l'hypocrisie et du fanatisme, le mpris des prjugs, le zle pour la propagation des lumires,... devinrent la profession commune, le symbole de tous ceux qui n'taient ni machiavlistes ni imbciles. L'auteur, qui prche la tolrance religieuse, ne s'aperoit pas qu'il donne une preuve d'intolrance, en traitant les dissidents de sa religion du
automobile
et

un vu fortement pour celle du com-

conduits la Court House, o le magistrat Ralendorf, aprs un

interrogatoire sommaire, renvoya la cause ce matin! en ordonnant de ne laisser les inculps en libert que sous caution de 2000 dollars. Et alors arriva le plus

beau ou plutt le pire; car la perspective de passer la nuit en prison commenait ennuyer le clbre tnor, qui, en ce moment-l, n'avait pas plus de 150 dollars en poche... Il est probable que si M. Bonci s'tait souvenu des merveilleux effets que l'on obtient en graissant la patte aux vertuistes amricains, comme il convenait de la graisser aux vertueux inquisiteurs, il aurait vit les ennuis qu'il prouva. D'une faon gnrale vous passez, dans un vagon qui sert de restaurant, sur le
:

des tats abstinents des Etats-Unis d'Amrique, et l'on enlve de votre table le verre de ^^n que vous alliez boire. Quel tort fais-je autrui dites- vous en buvant ce verre de vin? La rponse ne se fait pas attendre Vous donnez le mauvais exemple. Et les bonnes gens qui imposent ainsi leur volont parlent avec indignation des catholiques espagnols, qui, justement afin qu'on ne donne pas le mauvais exemple, ne veulent tolrer aucun culte public non cathoterritoire de l'un

lique.

301

Gohdorcet; Esq. d'un

tab. hist.

des

pA

de

l'esp.

hum.

poque.

174

CHAPITRE

III

302-303

Progrs
Il

comme

les

orthodoxes ont toujours

trait les hrtiques.

est vrai qu'il estime avoir raison et


tort,

pense que ses adversaires


et la leur

ont

parce que sa religion est bonne

mauvaise mais
;

c'est

justement ce que ceux-ci disent, en intervertissant

les ter-

mes. 302. Nous trouvons, chez Condorcet et chez d'autres auteurs,, ses contemporains, des maximes que rptent aujourd'hui encore les humanitaires fanatiques. Condorcet dit ensuite^: (p. 292) Toutes les erreurs en politique, en morale, ont pour base des erreurs philosophiques, qui elles-mmes sont lies des erreurs physiques.
Il

n'existe ni

un systme
fait

religieux, ni

une extravagance
il

surnaturelle, qui ne soit fonde sur l'ignorance des lois de la na-

ture

Mais lui-mme

preuve de cette ignorance, quand

veut
345)
foi,

nous

faire avaler des

absurdits

comme

la

suivante^
la

(p.

Quelle est l'habitude vicieuse, l'usage contraire


quel est

bonne
dans

mme

le

crime, dont on ne puisse montrer l'origine, la


la lgislation,

cause premire, dans

dans

les institutions,

les

prjugs du pays o l'on observe cet usage, cette habitude, o ce

crime s'est commis? Il conclut enfin: (p. 346) que la nature par une chane indissoluble, la vrit, le bonheur et la lie,
vertu
.

303. De semblables ides, sont communes parmi les philosophes franais de la fin du XVIIP sicle. Pour eux, tout bien vient
de
la
302
*

raison

tout mal, de la superstition


loc. cit. loc. cit.

D'Holbach^ voit

Condorcet;

3022 Condorcet;
:

9 poque. 10* poque.


:

303 D'HoLBA.CH Syst. de la Nat., 1. 1, c. XVI (p. 398) [titre du chapitre] Les^ erreurs des hommes sur ce qui constitue le bonheur sont la vraie source de leurs maux. Des vains remdes qu'on leur a voulu appliquer . ... (p. 406) Si nous consultons l'exprience, nous verrons que c'est dans les illusions et les opinions sacres que nous devons chercher la source vritable de cette foule de maux, dont nous voyons partout le genre humain accabl. L'ignorance des causes naturelles lui cra des dieux l'imposture les rendit terribles; leur ide funeste poursuivit l'homme sans le rendre meilleur, le fit trembler sans fruit, remplit son esprit de chimres, s'op:

posa au progrs de sa raison, l'empcha de chercher son bonheur. Ses craintes le rendirent esclave de ceux qui le tromprent sous prtexte de son bien... Des prjugs non moins dangereux ont aveugl les hommes sur leurs gouvernemens... (p. 407) Nous trouvons le mme aveuglement dans la science des murs... (p. 409) C'est ainsi que la somme des malheurs du genre humain ne fut point diminue, mais s'accrut au contraire par ses religions, par ses gouvernemens, par son ducation, par ses opinions, en un mot par toutes les institutions qu'on [qui est ce on qu'on oppose, et qui est par consquent distinct du genre humainf] lui fit adopter, sous prtexte de rendre son sort plus doux. L'on ne peut trop le rpter c'est dans l'erreur que nous trouverons la vraie source des maux dont la race humaine est afflige ce n'est point
; :

la nature (p. 410) qui la rendit malh'eureuse, ce n'est point

un dieu

irrit

qui voulut

304-305

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

175

dans r

erreur , la

source de tous les

maux humains.

C'est rest

un dogme pour la sacro-sainte


lectuels sont les prtres.

religion humanitaire* dont les intel>

304
sorif tie,

Tous

ces gens ne s'aperoivent pas que

le

culte de la Rai-

de

la Vrit,

du Progrs et
et

d'autres entits semblables, fait parIl

comme

tous les cultes, des actions non-logiques.

est n,

s'est

dvelopp

continue prosprer, pour combattre


la socit

les

autres

cultes; de

mme

que dans

paenne, les cultes orientaux

surgirent par raction contre

le culte polythiste grco-romain. courant d'actions non-logiques se manifestait alors par le taurobole et le criobole, par le culte de Mithra, par l'importance accrue des mystres, par le noplatonisme, parle mysticisme

Un mme

et

finalement par

le

christianisme, qui devait l'emporter sur les

cultes rivaux, tout en leur


la fin

du XVIII"

sicle et le

empruntant beaucoup. De mme, vers commencement du XIX^, un mme coule

rant d'actions non-logiques se manifeste par

thisme des philole culte

sophes, les divagations sentimentales de Rousseau,


Raison, de VEtre suprme,
le

de la

culte dcadaire, la thophilanthropie,

dont
ple

la religion positiviste
la religion

de A. Comte n'est en

somme qu'un

sim-

rameau,

saint-simonienne,

la religion pacifiste, et

d'autres qui existent encore de notre temps.

Ces considrations font partie d'un ordre beaucoup plus tendu, qui est proprement celui de Vaspect subjectif des thories, indiqu au 13. C'est--dire qu'en gnral il faut se demander pourquoi et

comment
donner
le

les sujets

produisent

et

acceptent certaines thories.

En
de

particulier, aprs avoir dtermin l'un de leurs buts, qui est

caractre logique aux actions qui ne l'ont pas, il faut rechercher par quels moyens on atteint ce but. Au point de vue ob-

jectif, l'erreur

des raisonnements indiqus tout l'heure consiste donner une rponse a priori aux questions du 14, et croire qu'il
suffit

qu'une thorie
Il

soit d'accord

avec

les faits,

pour

qu'elle soit

utile la socit.
faits,

s'y

non pas comme

ajoute d'habitude l'erreur de considrer les ils sont en ralit, mais tels que se les figure

la fantaisie exalte

d'un auteur.
fait voir,

303. L'induction suivie jusqu' prsent nous a


qu'elle vcut
les
effets

dans

larmes ce n'est point une dpravation hrditaire qui a rendu mortels m<'chans et malheureux, c'est uniquement l'erreur que sont dus ces
les
;

dans

dplorables

303 Elie Reglus; Les prim. : (p. 161) Puisque la moralit, au moins dans ses lignes gnrales, se mesure au dveloppement de l'intelligence, on ne s'tonnera pas de la trouver ici [chez les Peaux-Rouges] ses rudiments.

176

CHAPITRE

III

306

quelques cas particuliers,


pourtant
l'esprit
elle

qu'il existe

une tendance liminer

la

considration des actions non-logiques, considration qui s'impose

de qui entreprend de raisonner sur les socits

nous montre en outre que la question n'est pas de petite importance. C'est pourquoi nous devons nous en occuper maintenant avec soin et d'une faon gnrale. Plus loin, au chapitre IX, nous aurons envisager un sujet plus gnral encore, soit les raisonnements variables auxquels sont enclins les hommes, pousss par certains de leurs sentiments, et leur manie de recou;

humaines

vrir les actions non-logiques d'un vernis logique.

mthode inductive fait que le problme particulier se prsente nous avant le problme gnral puis, tudier d'abord le problme particulier a cet inconvnient de nous obliger rpter des choses que nous exposons ici mais
Cette manire de suivre la
;

d'autre part, l'induction a cet avantage de rendre plus clair et plus


ais le sujet qu'on tudie.

306. Donc, procdons maintenant l'tude des moyens par lesquels on limine les actions non-logiques, pour ne conserver que
les logiques
;

et,

comme

d'habitude,

commenons par

classer les

objets que nous voulons tudier.

Classe A. On suppose que les principes^ des actions non-logiques sont dnus de toute ralit objective ( 307-318).
Genres.
I.

II.

On les nglige entirement On les considre comme On


les

307-308).
(|

des prjugs absurdes


( 312-318).

309-

311).
III.

considre

comme

des artifices

Classe B. On suppose que les principes des actions non-logiques participent peu ou beaucoup la ralit objective ( 319-351).
Genres
et sous-genres.

Genre

I.

La

ralit objective est entire et directe ( 319-338).

(I a) Prceptes avec sanction en partie imaginaire (321-333). (I p) Intervention d'un dieu personnel ou d'une abstraction personnifie (332-333). sous-genre pr(1 7) A la simple intervention considre dans le

cdent, on ajoute des lgendes et des dductions logiques (334).


306
1

On

indique

ici

par principe

la

cause attribue aux actions.

5 307
(I 5)

KS ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.


ralit est assimile

177

La

une

entit ratapliysique ( 335-

336).
(I i)

La

ralit se

trouve dans l'accord des principes avec certains

sentiments
Genre

( 337-338).

II.

La

ralit objective n'est ni entire ni directe.


faits

On

la

trouve indirectement dans des

qui sont rputs mal observs

ou mal connus ( 339-350). (II a) On suppose que les hommes font des observations imparfaites, dont ils dduisent logiquement les consquences ( 340;U6).
(II f)

Un mythe Un mythe
III.

est le reflet

d'une ralit historique cache de di(.


:

verses manires, ou bien une simple imitation


(II 7)

347-349).
fait

se

compose de deux parties d'un


(,^350).

historique

et

d'une adjonction imaginaire

Genre

Les principes des actions non-logiques ne sont que des

allgories ( 351-352).

Classe C. On suppose, on
n'ont

croit

que

les actions

non-logiques
Progrs

aucun

effet

sur

le

Progrs, ou qu'elles s'y opposent, qu'elles


le

sont donc liminer d'une tude qui n'a en vue que


(% 353-356).

Examinons ces diverses


307.
A-I.

catgories.
les actions

On

peut ngliger entirement

non-logiques
Socrate

comme

n'appartenant pas

la ralit. C'est ce

que

fait le

de PlatonS propos du culte national. On lui demande ce qu'il pense du rapt d'Orithye, fille d'Erechthe, commis par Bore. Il r-

pond en repoussant d'abord l'interprtation logique des gens qui veulent trouver un fait rel dans le mythe (II 7); puis il exprime
l'avis

que ces recherches sont aussi subtiles qu'inutiles,


de Delphes
p. 229.
-,

et s'en re-

met

la croyance populaire sur ce point. C'est elle que se rfrait

l'oracle
307
'

quand

il

prescrivait

comme

meilleur

moyen

Phaedr.,

307 - Gela est aussi rappel par le Socrate de Xnophon. Xnoph. ; Memorab., IV, 3, 16 Puisque tu vois que le dieu de Delphes, lorsqu'on lui demande comment tre agrable aux dieux, rpond En suivant l'usage de sa cit .
:
:

De de quo cum
Cic.
;

leg., II, 16,

40: Deinceps inlege est, de ritibus patriis colantur optimi:

consulerent Athenienses Apollinem Pythium, quas potissimum religiones tenerent, oraculum editum est, eas, quae essent in more maiorum. Quo cum iterum venissent, maiorumque morem dixissent saepe esse mutatum, quaesivissentque, quem morem potissimum sequerentur e variis; respondit, optimum. Gicron ajoute ici un motif logique qui n'a pas la moindre valeur Et profecto ita est, ut id
:

habendum

sit

antiquissimum

et

Deo proximum, quod

sit

optimum.
12

SOCIOLOGIE

178

CHAPITRE ni
les dieux, celui
Il

308-809

d'honorer

appartenait.

la cit laquelle on moins du monde dire que ces usages correspondaient des choses irrelles mais en fait, c'tait

de suivre l'usage de
le

n'entendait pas

comme
traits

s'ils

avaient t

tels,

puisqu'ils taient entirement sous-

aux vrifications imposes aux faits rels. Il convient d'ajouter que cette faon de considrer les croyances conduit souvent les envisager comme des actions non-logiques, que l'on ne cherche pas expliquer, que l'on accepte sans autre, comme elles sont, en
cherchant seulement quelles relations
elles

peuvent avoir avec

d'autres faits sociaux. Cette attitude est celle de


d'Etat, soit ouvertement, soit secrtement.

nombreux hommes

pontife Cotta spare


tife,
il

308. Ainsi, dans l'ouvrage de Cicron De Natiira Deorum, le l'homme d'Etat du philosophe. Comme ponproteste qu'il dfendra toujours les croyances,
le culte, les

crmonies et la religion des anctres, et que jamais aucun discours d'homme de science ou d'ignorant ne lui fera changer d'avis. Il est persuad que Romulus a fond Rome par les auspices et Numa par le
culte^ Voil, Balbus, ce que je pense personnellement et
pontife. Fais

comme
philo-

donc que

je sache ce
la religion

que tu penses

car de

toi,

sophe, je dois recevoir

en vertu de la raison; tandis que

de nos anctres,
est ici

manifeste

mme sans aucune raison, je la dois croire . Il que, comme pontife, il se place volontairement en
;

dehors de

la ralit logique

ce qui a

pour consquence ou bien

que

cette ralit n'existe pas,

ou bien

qu'elle est

du genre des

prin-

cipes des actions non-logiques ^

309.

A-Il.

On

peut ne prendre garde qu' la forme des actions

non-logiques, et ne la tenant pas pour raisonnable, les considrer

comme

d'absurdes prjugs, dignes tout au plus d'tre tudis au

point de vue pathologique,

comme

de vritables maladies de

la

race

humaine. Beaucoup d'auteurs ont adopt


des formalits lgales
et

cette attitude, l'gard

des formalits politiques, et surtout

l'gard des religions et encore plus des cultes. Telle est encore l'at-

titude de notre anti-clricalisme, en face de la religion chrtienne;

ce qui rvle, chez ces sectaires, une grande ignorance, unie


esprit troit et incapable de

comprendre
;

les

un phnomnes sociaux.
:

308 Cic.
spicina,
(sed soli

quam

nat. deor., III, 2, 6. Gic. De div., II, 12, 28 Ut ordiar ab aruego reipublicae causa, communisque religionis, colendam censeo; sumus; licet verum exquirere sine invidia, mihi praeserlim de plerisque
;

De

dubitanti).

308 2 Principe signifie

ici

cause attribue aux actions.

310

LES ACTIONS NON-LlXiiyiKS DANS l'HISTOIRE, ETC.


dj,

179

Nous avons vu
et et

dans

les

uvres de Condorcet

(^ 301 et sv.)
;

de D'Holbach (-^ 2*)6S 303), des types de cette faon de raisonner si c'tait utile, on pourrait ajouter beaucoup d'autres citations

celles-ci.

Un

type extrme se voit dans les dissertations que souscientifi-

tiennent certaines personnes, pour rendre une religion plus

ue(

l), et

qui partent de l'ide qu'une religion qui n'est pas scien-

tifique est

absurde ou blmable. C'est ainsi qu'autrefois on chercha liminer, par des interprtations subtiles, les parties qu'on estimait non-logiques, dans les lgendes et dans le culte des dieux du paganisme. Ainsi procdrent les protestants, au temps de la R-

forme

aujourd'hui, les protestants libraux

renouvellent

leurs

efforts en invoquant une pseudo-exprience. Ainsi procdent les modernistes l'gard du catholicisme ainsi se comportent les radicaux-socialistes, l'gard du marxisme. 310. Celui qui estime absurdes certaines actions non-logiques, peut avant tout s'en tenir en considrer le ct ridicule et c'est une arme souvent efficace pour combattre la foi qui nat de ces actions. De Lucien Voltaire, elle fut souvent employe contre les religions existantes. Comme exemple, voyons l'opinion qu'expri;

me

Voltaire,

au

sujet de la religion romaine.

Dans un
310
1

article
:

les erreurs

historiques abondent,

il

dit'

Remarques pour servir de supplment l'Essai sur les ; t. V IV. Des usages mprisables ne supposent pas V esprit des nations. toujours une nation mprisable. Parmi tant d'erreurs, notons les suivantes 1 L trait De divinatione fut crit aprs la mort de Csar. Mais cela importe peu ; car si l'on peut supposer que Csar envoya des ambassadeurs en Chine, on peut supposer aussi qu'il vivait quand Cicron crivit De divinatione. * Le Panthon chinois est beaucoup plus riche que celui de Rome mais Voltaire est excusable de cette erreur, que partageaient tous les philosophes, ses contemporains. Il pouvait, au contraire, viter sans <?rand"peine les erreurs suivantes 3 Volontairement ou non. Voltaire confond la divination romaine avec celle des Etrusques. Tags n'appartient qu' cette dernire. 4"' lupiter optimus maximus n'est pas du tout un dieu unique, dans le culte officiel. 5" Les Pnates ne sont pas le moins du monde Pnates sunt omnes dii, qui domi coluntur les dieux des bonnes femmes (Serv. Ad Aen., II, 514). Rome, elle-mme, avait ses Pnates. Cicron, que Voltaire voudrait opposer aux bonnes femmes, les invoque Quamobrem vos, dii patrii ac PENATES, qui huic urbi atque huic imperio praesidetis, qui hoc imperium, qui hanc libertatem, populumque romanum, qui haec tecta atque templa, me consule. vestronumine auxilioque servastis, testor, integro me animo ac libero, P. Sullae causam defendere {Pro P. Sulla, XXXI, 86). Voir aussi In. L. Catil., IV, 9, 18. 6 Que Csar y crt ou non, il consultait les devins. On y fait allusion mme dans De dio. II, 16, 36), que cite Voltaire. De plus (I, 52. 119 Dio Cass. XLIV, 17-18: PluTARCH. Caes., 6364: Suet.; Caes.. 81. Pline: A'at. hist., XXVIII, 4, nous rapporte une superstition de Csar, qui, lorsqu'il allait en voiture, rcitait une certaine formule, pour tre en scurit pendant le trajet. ?<> Cicron ne songe pas tourner tous les auspices en ridicule. Lui-mme tait augure, et parle des auspices avec le plus grand respect Maximum autem et praestantissimum in republica ius est
Voltaire

murs

et

180
(p. 289) Je

CHAPITRE

310

voulant faire fleurir

suppose que (p. 290) Csar, aprs avoir conquis l'Egypte, le commerce dans l'empire romain, et envoy
la Chine...

une ambassade

L'empereur

Iventi,

premier du nom,

rgnait alors... Aprs avoir reu les ambassadeurs de Csar avec


toute la politesse chinoise,
il

s'informe secrtement, par ses inter-

prles, des usages, des sciences, et de la religion de ce peuple ro-

main...

Il

apprend que

cette nation entretient

grands
il

frais

un col-

lge de prtres, qui savent

au juste

le

temps o

faut s'embarquer,

et o l'on doit donner bataille, par l'inspection du foie d'un buf, ou par la manire dont les poulets mangent de l'orge. Cette science sacre fut apporte autrefois aux Romains par un petit dieu nomm Tags, qui sortit de terre en Toscane. Ces peuples adorent un dieu unique qu'ils appellent toujours Dieu trs grand et trs bon. Cependant ils ont bti un temple une courtisane nomme Flora, et les bonnes femmes de Rome ont presque toutes chez elles de petits

dieux pnates hauts de quatre cinq pouces. Une de ces petites divinits est la desse des ttons, l'autre celle des fesses... L'empereur se met rire
lui
:

les

tribunaux de Nankin pensent d'abord avec

ambassadeurs romains sont des fous ou des imposteurs... mais comme l'empereur est aussi juste que poli, il a des conversations particulires avec les ambassadeurs... On lui avoue que le collge des augures a t tabli dans les premiers temps de la barbarie, qu'on a laiss subsister une institution ridicule devenue chre au peuple longtemps grossier, que tous les honntes gens se moquent des augures; que Csar ne les a jamais consults; qu'au rapport d'un trs grand homme, nomm Caton, jamais augure n'a pu parler son camarade sans rire et qu'enfin Cicron, le plus que
les
;

grand orateur et le meilleur philosophe de Rome, vient de faire contre les augures un petit ouvrage intitul De la divination, dans
lequel
il

livre
et

un

ridicule ternel tous les auspices, toutes les pr-

augurum,

cum

auctoritate coniunctum.

Neque vero
;

hoc, quia

sum

ipse augur, ita

Il ne croyait que peu ou pas du tout leur vertu intrinsque mais il les estimait utiles la rpublique, et par consquent ne les tournait pas eu ridicule. (Cf. les citations | 313'). Vtus autem illud Catonis 8* Caton ne traite pas des augures, mais des aruspices admodura scitum est, qui mirari se aiebat, quod non rideret aruspex, aruspicem cum vidisset (Cic De div., II, 24, 51). D'ailleurs beaucoup commettent l'erreur de confondre la divination romaine des augures avec la divination trusque des aruspices. Ce n'est que quand ils ne pouvaient s'en passer que les Romains recouraient la divination des Etrusques. Le pre des Gracques leur adressait ces paroles Ego

sentio, sed quia sic existimare

nos est necesse {De

leg.\ II,

12, 31).

non

iustus, qui et consul rogavi, et augur, et auspicato? An vos Tusci, ac barbari, auspiciorum populi Romani ius tenetis, et interprtes esse comitiorum potestis ?
illos exire iussit

Ilaque tum

[De nat. deor.,

II, 4, 11).

311-312

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

181

dictions, et tous les sortilges dont la terre est infatue.

L'empereur

de
le

la

Chine a
;

la curiosit
il

de

lire

ce livre de Cicron

ses interprtes

admire le livre et la rpublique romaine . 3H Quant cet ouvrage et d'autres semblables, il faut prendre garde de ne pas tomber dans l'erreur que nous relevons au sutraduisent
.

jet

des actions non-logiques^ La valeur intrinsque de ces ouvra-

ges peut tre nulle, au point de vue de la vrit exprimentale, et leur

valeur polmique trs grande. Ce sont

des choses qu'il faut tou-

jours distinguer.

Il

sque, qui a les origines suivantes.

peut en outre y avoir une certaine valeur intrinUn ensemble d'actions non-lo-

giques peut convenir pour atteindre un but donn, sans que pro-

prement aucune

d'elles,

spare des autres, convienne ce but.

Certaines actions ridicules peuvent tre limines de cet ensemble,

sans qu'il devienne moins efficace. Pourtant, en raisonnant ainsi, il faut prendre garde de ne pas rpter le sophisme de l'homme auquel on pouvait enlever tous les cheveux, sans qu'il ft chauve,

parce que cela tait vrai pour un seul cheveu.

Aprs avoir pos, comme prcdemment, que certaines actions ne sont pas logiques, et voulant toutefois les rendre telles, c'est--dire voulant que toute action humaine soit accomplie au nom de la logique, on peut affirmer que l'institution de certaines actions non-logiques est due des personnes qui voulaient, de cette manire obtenir leur avantage ou celui de l'Etat, d'une socit donne, du genre humain. Ainsi, les actions intrinsquement non-logiques sont transformes en actions logiques, par rapport au but que l'on Acut atteindre.

312.

A-III.

Celui qui suit cette voie l'gard des actions que l'on estime utiles la socit, s'loigne

du cas extrme indiqu au


la socit. Il

14,

dans lequel

on affirme que

seules, les thories d'accord avec les faits (logico-

exprimentales) peuvent tre utiles


fois utiles la socit;

reconnat qu'il y

a des thories qui ne sont pas logico-exprimentales, et sont toutesoient nes

mais il ne peut se rsigner accepter qu'elles spontanment des actions non-logiques. Non, toutes les
;

actions doivent tre logiques


le fruit

donc ces thories sont,

elles aussi,

d'actions logiques. Celles-ci ne peuvent avoir les thories


est
;

pour origine, puisqu'il


cord avec l'exprience
311
'

reconnu que cette origine n'est pas d'acmais leur but peut tre le mme que celui

Cette observation et la suivante sont la vrit t'trangres au prsent chaque de combattre l'habitude de supposer ce que l'auteur ne dit pas (I 41, 74 et sv.).
pitre, et n'ont d'autre lin

182

CHAPITRE

III

l'utilit
:

313

des thories dont l'exprience nous enseigne


socit.

Nous avons donc

la

solution suivante

^ pour la Les thories qui

ne sont pas d'accord avec les faits peuvent tre utiles la socit, sont par consquent logiquement tablies pour atteindre ce but

et
.

On remarquera que
mot
ou
petite,

si

l'on substituait,

dans

cette proposition, le

conserves tablies, elle possderait parfois

une

partie,

grande

qui serait d'accord avec la ralit

( 316).

tablies en

l3. L'ide que les actions non-logiques ont t logiquement vue d'un certain but, est admise par un trs grand nom-

bre d'auteurs.

Mme PolybeS

qui est pourtant

un auteur d'une grande

sa-

312 1 Les termes utile, utilit sont pris, ici et dans la suite, au sens qu'ils ont ordinairement. Une chose utile une socit sera celle qui est apte accrotre la prosprit conomique et politique de cette socit. Plus loin, au chapitre XII, nous reviendrons sur ce sujet.

remarqu que la religion est toute puissante Gela paratra trange beaucoup de personnes. Quant moi, j'estime que ce fut tabli en vue de la foule. En effet, si la cit pouvait ne renfermer que des hommes sages, cette institution pourrait n'avoir pas t ncessaire. Mais toute foule tant lgre et pleine de passions drgles, de colres draisonnables, de dsirs violents, il ne reste qu' la contenir par des terreurs mystrieuses et de semblables craintes tragiques. C'est pourquoi il me sem)>le que les anciens n'ont pas introduit ces croyances aux dieux et aux enfers, sans de puissants motifs ni par hasard . Ste-^bo I, 2, 8 oh y bx>.ov re yvvaLyi.iv Kal iravro x'^^o.iov nTiTjdov
:

3131 PoLYB.
il

VI, 56. Aprs avoir


:

Rome,

ajoute

TcayayElv 'ky) vvaTov (piTiOC^u, koI noKOaaaOat. ttqo eha^SLav Kal aiTTjTa nal niariv,

cel Ka t siaiai/^ovia'

Puisqu'on ne peut persuader ni

la

multitude des femmes


...

ni toute la foule

TTj

du

vulgaire, par des discours philosophiques, ni l'exhorter la

pit, la religion et la foi,


axviJ-a Kal t^v tCjv

mais qu'on doit employer

la superstition

Tomvnj

fivdoTToda ovarj koI KaTacTe<poiiC!i^ ei r

kocvuvikov Ka r To2j.TKbv tov P'iov

vtuv l(TToiav, ... Telle tant la manire d'employer des mythes tournant au profit de la socit, de la vie civile et de la ralit,... Cf. Plutarch.: Ad Colot., 31. Liv. I, 19. Parlant de Numa Pompilius ...omnium primum, rem ad multitudinem imperitam, et illis seculis rudem, efficacissimam, deorum metum iniiciendum ratus est... Ici, nous sommes entirement dans le domaine des actions logiques, auquel on est conduit par artifice. Gic: De leg., II 13, 32. Alticus dit des deux augures Marcellus et Appius nam eorum ego in libros incidi cum alteri placeat, auspicia ista ad utilitatem esse reipublicae composita alteri disciplina vestra quasi divinare videatur prorsus posse. Gic. De div., II, 18,43. Itaque in nostris commentariis scriptum habemus .Jove tonante, fulgurante, comitia populi habere nefas. Hoc fortasse reipublicae causa constitutum est. Comitiorum enim non habendorum causas esse voluerunt. Gic. De div. ; II, 33, 70 Et tamen credo, Romulum, qui urbem auspicato condidit, habuisse opinionem, esse in providendis rbus augurandi scientiam. Eri-abat enim multis in rbus antiquitas quam vel usu iam, vel doctrina, vel vetustate immulatam videmus. Retinetur autem, et ad opinionem vulgi, et ad magnas utilitates reipublicae, mos, religio, disciplina, ius augurum, coUegii auctoritas. Peu aprs, II, 35, 75, il ajoute qu'il estime que le droit augurai fut constitu d'abord sous l'influence de la croyance la divination, ensuite conserv et maintenu par raison d'Etat. elle s'approche Gela parat tre exactement le fond de l'opinion de Cicron d'ailleurs de la vrit. Les actions non-logiques, nes spontanment, peuvent tre
; : : : ; ; :
; :

ensuite conserves

soit

par tradition,

soit

pour

l'utilit

qu'elles

apportent.

On

314

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

183

gacil, parle

de

la religion

des Romains

comme

si elle

devait son

origine des artifices.

Et pourtant lui-mme a reconnu que les


constituer leur rpublique,
se laissant guider par les vnements-.

Romains sont

arrivs

non par des choix raisonnes, mais en

314.
ne fut ni

Comme

type de cette interprtation, on peut citer la

maCe Ro-

nire dont Montesquieu envisage la religion


la crainte, ni la pit,
la ncessit

romaine^
la religion

(p. 179)

qui tablit

chez
et

les

mains, mais

o sont toutes

les socits d'en avoir une...

Je trouve cette diffrence entre

les lgislateurs

romains
et

ceux des

autres peuples, que les premiers lirent la religion pour l'Etat, et les autres l'Etat pour la religion. Romulus, Tatius
les

Numa asservirent

dieux

la

politique:
si

le

culte et les crmonies qu'ils institurent

furent trouvs

sages, que, lorsque les rois furent chasss, le joug

de

la religion fut le seul

dont ce peuple, dans sa fureur pour

la li-

bert, n'osa s'affranchir .

Quand

les

lgislateurs

romains tablirent

la religion, ils

ne

pensrent point la rformation des murs, ni donner des principes de morale,...


Ils

n'eurent donc d'abord qu'une vue gnrale,

qui tait d'inspirer (p. 180) un peuple qui ne craignait rien, la crainte des dieux, et de se servir de cette crainte pour le conduire
leur fantaisie

Plus loin

(p. 181) C'tait, la vrit,

une chose trs-extrava-

le salut de la rpublique de l'apptit sacr d'un poulet, et de la disposition des entrailles des victimes mais ceux qui introduisirent ces crmonies en connaissaient bien le fort
;

gante de faire dpendre

et le faible, et

ce ne fut que par de bonnes (p. 182) raisons qu'ils p;

comprend que l'origine logique, uvre de Romulus, est une simple fable. Arist. Mtaph. (XI, 8, 13, p. 1074, numrot. Didot). Aprs avoir trait de la divinit des astres, U ajoute Ta /ot;r /xvdm f^rt/ Troa^icrai tz nyv Tzeid tv TTo/jjtv Kt ~c TT/v e'i -oi v/wv xai to av/iov ;tP7<T<v. u Le reste a t ajout fabuleusement, pour persuader le grand nombre, et pour les lois et l'utilit commune. \oir aussi Plutarch. De p lac. philosoph., I, 7, 2. Skxt. Emp. 1. W, Adversus physicos ; de
:

diis, 14 16, p. il.

compare la rpublique de Lycurgue celle des Romains. un personnage rel, et qu'il a institu sa rpublique avec un but prdtermin. Puis il ajoute Les Romains ont atteint le mme but en constituant leur rpublique. Ce ne fut {Mis par des raisonnements (o lu/v i Xyov), mais instruits par de nombreuses luttes et les vnements, qu'ils atteignirent le mme but que Lycurgue, en choisissant toujours le mieux, et qu'ils constiturent la
;

313' PoLYB.

VI,

11. Il

Il croit

que Lycurgue

est

meilleure de nos rpubliques

314 MoxTKSQ.: Dissertation sur la politique des Romains dans la religion, lue l'acadmie de Bordeaux le 18 juin 1716; dans Gi-and. et dc. des Rom., Lettres pers. et uvres choisies. Firmin Didot. Paris. 186t>.

184

CHAPITRE
la

III

315-317

chrent contre
les
et

raison

mme.

Si ce culte avait t plus raisonnable,


la

gens d'esprit en auraient t


par
l

dupe aussi bien que

le

peuple,

on aurait perdu tout l'avantage qu'on en pouvait attenIl

dre... .

315.
n'ait

est singulier

que Voltaire

et

Montesquieu aient suivi des

voies opposes, mais galement errones, et qu'aucun des deux

pens un dveloppement spontan d'actions non-logiques. 316. Le genre d'interprtation que nous examinons ici contient parfois une part de vrit, non quant l'origine des actions non-logiques, mais l'gard du but auquel elles peuvent tendre, lorsqu'elles sont devenues usuelles. Alors il est naturel que les
gens aviss s'en servent leurs propres
fins,

comme

ils

se servent

de n'importe quelle autre force sociale. L'erreur consiste croire

que ces forces aient t cres artificiellement (| 312) ^ Un exemple contemporain fera mieux comprendre le fait. Il y a certainement des charlatans qui tirent avantage du spiritisme; mais il serait absurde de supposer que seuls les artifices des charlatans
aient produit le spiritisme.

317. La thorie de Van Dale, qui ne voit autre chose que des artifices, dans les oracles des Gentils, fait partie de ce genre d'interprtations. Eusbe oscille entre cette interprtation et celle qui veut que les oracles soient uvre des dmons. De semblables mlanges
d'interprtations sont frquents.

Nous reviendrons sur

ce sujet.

316' [Note DU traducteur] Telle est l'ide fondamentale des thories anarchistes. Pierre Kropotkine L'Anarchie, p. 16 En effet, il est certain qu' mesure que
;
:

cerveau humain s'affranchit des ides qui lui furent inculques par les minorits de prtres, de chefs militaires, de (p. 17) juges tenant asseoir leur domination et une conception de la socit surgit, dans de savants pays pour la perptuer, laquelle il ne reste plus de place pour ces minorits dominatrices . De mme EliL'Evolution, la Rvolution et l'Idal anarchigue, ne voit gure se Reclus dans les phnomnes religieux, du moins dans les phnomnes religieux contemporains, que les actions logiques de gens intresss, dupant les ignorants et les simples d'esprit. Il dit (p. 212) Mais si l'Eglise catholique a pu faire des progrs
le

France des encyclopdistes et des rvolutionnaires (p. 213) s'est laiss vouer au Sacr Cur par une assemble d'affols, si les pontifes du culte ont trs habilement profit de l'apeurement gnral des conservateurs politiques, pour leur vanter la panace de la foi comme le grand remde social si la bourgeoisie europenne, nagure compose de sceptiques frondeurs, de voltairiens n'ayant d'autre religion qu'un vague d'''isme, a cru prudent d'aller rgulirement la messe
apparents,
si la
;

et

de pousser

mme

jusqu'au confessionnal;

si

le

Quirinal et

le

Vatican, l'Etat et

l'Eglise mettent tant de

bonne grce rgler les anciennes disputes, ce n'est pas que la croyance au miracle ait pris un plus grand empire sur les mes dans la partie active et vivante de la socit. Elle n'a gagn que des peureux, des fatigus
de la vie, et l'hypocrite adhsion de complices intresss. En effet, ceux qui veulent tout prix maintenir la socit privilgie doivent se rattacher au dogme qui en est la clef de vote... .

318-319

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.

185

318. Font encore partie de ce genre les interprtations qui placent les actions non-logiques parmi les consquences d'une doctrine exotrique, qui sert masquer une doctrine sotrique. Ainsi, les actions apparemment non-logiques sont en ralit logiques. Comme exemple, rappelons le suivant, emprunt au Dialogo dei
massimi sistemi de Galile: (p. 15) Saluiati. Que les Pythagoriciens eussent en trs grande estime la science des nombres... je lsais fort bien, et je ne serais pas loin de porter l-dessus le mme jugement; mais que les mystres au nom desquels Pythagore et sa secte avaient en si grande vnration la science des nombres, soient les absurdits dont crit et parle le vulgaire, je n'y crois en aucune manire; car je sais au contraire qu'afin que les choses admirables ne fussent pas exposes aux disputes et au mpris de la plbe, ils

condamnaient
les

comme un

sacrilge la publication des proprits


et

plus caches des nombres

des quantits incommensurables

que celui qui les avait rvles tait tourment dans l'autre monde. Je pense que certain d'entre eux, pour jeter de la poudre aux yeux de la plbe, et se dbarrasser de ses demandes, lui disait que leurs mystres des nombres taient ces enfantillages qui se rpandirent ensuite parmi le peuple cela avec une malice et une perspicacit semblables celle du jeune homme sagace (p. 16) qui, pour chapper l'importunit je ne sais si c'tait de sa mre ou de sa femme curieuse, qui l'obsdait pour qu'il lui confit les secrets du Snat, composa cette histoire qui la ridiculisa ensuite, ainsi que beaucoup d'autres femmes, la grande joie du Snat . Que les Pythagoriciens aient parfois cach leur doctrine, cela parait certain. Mais il ne semble pas du tout que ce ft le cas pour leurs ides sur la perfection de certains nombres et en cela Galile est dans l'erreur 960 et sv.) 319. (B-I) Ce cas extrme reconnat la nature des actions nonlogiques, et ne devrait donc pas figurer parmi les procds tendant faire paratre logiques les actions non-logiques; mais nous devons le considrer comme un point de dpart de beaucoup de ces procds. C'est donc pour ce motif que nous en traitons mainteet irrationnelles

qu'ils tudiaient, et prchaient

nant.

observe ce genre dans les actions religieuses accomplies par qui est anim d'nue foi aveugle. Dans ce cas, elles ne diffrent que peu ou pas du tout des autres actions logiques. Celui qui est persuad que pour obtenir une bonne navigation, il faut sacrifier

On

186

CHAPITRE
et

320-322
sa-

Posidon
crifice et

avoir

un navire qui ne

aveugle
Il

les voies d'eau,

fasse pas eau, accomplit le exactement de la mme faon.

320.

faut

remarquer que ces doctrines s'approchent parfois

plus que d'autres des doctrines scientifiques, dont elles nediff'rent

que par une adjonction: celle de la ralit d'un principe imaginaire; tandis que beaucoup d'autres, outre cette adjonction, difTrent des doctrines scientifiques parleurs dductions fantaisistes ou dpourvues de toute prcision,

321. (B-I) Ce genre comprend des interprtations obtenues par une adjonction au type simple du prcepte sans sanction ou

Le type simple ne repousse pas, mais admet


tabou.

fait

pas partie du genre, parce qu'il ne

la

considration des actions non-logi-

ques;
le

c'est

mme

justement dans ce type simple qu'elles se voient

mieux.

Reinach crit^ (p. 1) Un tabou est une interdiction; ou taboue est un objet interdit. L'interdiction peut porter sur le contact corporel ou sur le contact visuel elle peut

322.

S.

un

objet tabou

aussi soustraire l'objet tabou ce genre particulier de violation qui


consiste le nommer... on trouve des interdictions analogues en

Grce,

Rome

et

chez un grand nombre de peuples, o on les ex-

plique gnralement par l'ide que la connaissance d'un


qu'il dsigne. Cette explication a

nom

per-

mettait (p. 2) d'voquer, dans une intention nocive, la puissance

pu

tre vraie certaines poques,


;

mais

n'est sans

doute pas primitive


qui est redoute, au

l'origine, c'est la saintet


titre

mme du nom
objet tabou
.

mme

que

le

contact d'un

Reinach a raison d'envisager comme une adjonction la considration du pouvoir que la connaissance du nom donnerait sur la chose; mais la considration de la saintet est aussi une adjonction. Bien plus, la majeure partie de ceux qui respectrent ce tabou ne
savaient peut-tre pas ce qu'tait l'abstraction qu'on appelle saintet.

Pour eux, le tabou est simplement une action non-logique c'est la rpugnance toucher, regarder, nommer la chose tabou. On
;

cherche ensuite expliquer, justifier cette rpugnance;


:

et alors

on invente ce pouvoir dont parle Reinach la saintet. Notre auteur continue (p. 2) La notion du tabou est plus troite que celle de l'interdiction. Le premier caractre qui les distingue, c'est que le tabou n'est jamais motiv. Parfaitement; voil bien le caractre des actions non-logiques mais c'est justement
: ;

322

S.

Reinach

Cultes,

mythes

et relig.,

t.

J.

!^

322

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS L'HISTOIRE, ETC.

187

pourquoi Reinach ne devait pas, dans un cas spcial, motiver le tabou par la considration de la saintet. Reinach continue (p. 2...) on nonce la dfense en sous-entendant la cause, qui n'est autre que le tabou lui-mme, c'est--dire l'annonce d'un pril mortel . Ainsi, il retire la concession qu'il a
:

veut rentrer dans le domaine des actions logiques. ne sous-entend pas la cause. Le tabou consiste dans la rpugnance absolue de faire une certaine chose. Si nous en voulons un exemple parmi nos contemporains, regardons certaines personnes sensibles qui, pour rien au monde, ne voudraient gorger un poufaite, et

On

y a une rpugnance, et cela suffit pour empcher d'gorger le poulet. Ensuite, on ne sait pas pourquoi Reinach veut que la peine de la transgression du tabou soit toujours un pril mortel. Lui-mme donne des exemples du contraire; tel celui que nous rappellerons tout l'heure. En continuant son expos, Reinach rentre de nouveau dans le domaine des actions non-logiques, et observe que (p. 2) Les tabous qui se sont perptus dans les civilisations contemporaines sont souvent noncs avec des motifs l'appui mais ces motifs ont t imagins une date relativement rcente [on ne saurait mieux dire] et portent le cachet d'ides modernes. Ainsi l'on dira Parler bas dans une chambre mortuaire [voil un tabou dont rien n'indique que la sanction ft un pril mortel], pour ne pas manquer au respect d la mort , alors que le tabou primitif consiste fuir non seulement le contact, mais le voisinage d'un cadavre [les preuves d'un pril mortel font toujours dfaut]. Cependant, mme aujourd'hui, dans l'ducation des enfants, on nonce des tabous sans les motiver, ou
let.

L,

il

n'y a pas de cause

il

en se contentant de spcifier le genre d'interdiction Ne lve pas la chemise, parce que c'est inconvenant . Hsiode, dans Les travaux et les jours (v. 725), interdit de lcher l'eau en se tournant
:

vers

le soleil,

mais n'allgue pas

les motifs

de cette dfense [type

de l'action non-logique]; la plupart des tabous relatifs aux biensances se sont transmis de sicle en sicle sans considrants. Et sans la menace d'un pril mortel!
Ici

nous avons envisag

les

sanctions du tabou comme un moyen

de rendre logiques
sidrerons
tabou.
Il

les actions

non-logiques

plus loin nous les con-

comme un moyen employ pour persuader

d'observer

le

convient de mettre avec les tabous d'autres phnomnes sem-

blables,

o l'interprtation logique

est rduite

au minimum.

188

CHAPITRE

III

323-325

323.

W.

Marsden^

dit des

mahomtans de Sumatra:

(p. 100)

Plusieurs de ceux qui professent cette religion ne se mettent nulle-

ment en peine de

ses prceptes,

Un
de

Malais reprochait un
la religion

ou mme ne les connaissent pas. homme du Passumah l'ignorance totale


tait

dans laquelle sa nation

plonge

Vous hono-

rez

lui disait-il

les

tombeaux de vos anctres quelle raison


:

avez-vous de supposer que vos anctres peuvent vous donner quel-

que assistance ?
(Dieu)
et

Cela

peut tre vrai

rpondit l'autre mais

quelle raison avez-vous

vous-mme

d'attendre l'assistance d'Allah

de
?

Mahomet ?

N'avez-vous pas lu

rpliqua

le

Malais

ce qui est crit dans

un

livre? N'avez-vous pas entendu parler

du Koran
soumit

L'habitant du Passumah, sentant son infriorit, se

la force

de cet argument

Nous verrons plus

loin d'autres

cas semblables (| 1430 et sv.). Ceci est la semence qui germe et donne de copieuses moissons d'interprtations logiques, dont nous

trouverons une partie dans les autres sous-genres.

324. Le prcepte est semblable au tabou. Le premier peut tre donn sans sanction Fais cela . C'est ainsi une simple action nonlogique. Dj quand on dit Tu dois faire cela , il y a un petit,
: :

quelquefois trs petit essai d'explication. Elle est contenue dans

le

terme Ta

dois,

qui rappelle

l'entit

mystrieuse du Devoir. Souvent


et l'on a

on ajoute une sanction

relle

ou imaginaire,
fait

des actions

effectivement logiques, ou qu'on

seulement passer pour telles. Par consquent, seule, une partie des prceptes peut prendre place

parmi

les

choses que nous classons maintenant.


gnral,

325 En
suivante.

on peut distinguer

les prceptes

de

la

faon

(a) Prcepte

pur, sans motif ni dmonstration.

La proposition

n'est pas elliptique.

On

ne donne pas de dmonstration, parce qu'il

n'y en a pas ou qu'elle n'est pas rclame.

des actions non-logiques. Mais les


d'explications
logiques,

On a ainsi le tj'pe pur hommes ont une telle manie


ils

qu'habituellement
Fais cela

en ajoutent une,

mme

si

elle est purile.

est

mande: Pourquoi

dois-je faire cela? ,

un prcepte. Si l'on deon rpond par exemple


:

Parce qu'on fait ainsi^ . C'est une adjonction logique de bien peu de valeur, except quand la transgression de l'usage emporte une
323
1

W. Marsden

Hist. de Sumnt.,

t.

II.

3251 [Note du traducteur]. C'est l'argument le plus commun et le plus persuasif en matire de mode. C'est celui que les hommes donneraient un grand nombre de leurs actions, si on leur en demandait les motifs.

326-330

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS LHISTOIRE, ETC.


le

18fi)

peine: mais, dans ce cas, la peine est


l'usage.

motif logique,

et

non plus

est elliptique. Il y a une dmonstraou non; elle a t supprime, mais peut tre rtablie. La proposition n'a que l'apparence d'un prcepte. On peut supprimer les termes: tu dois, il faut, ou autres semblables, et ramener le prcepte un thorme exprimental ou pseudo-exprimental, la consquence tant engendre par l'action sans intervention trangre. Le type de ce genre de prceptes est le suivant Pour obtenir A, il faut faire f ; ou bien, sous forme ngative: Si l'on ne veut pas A, on ne doit pas faire B . La premire proposition est quivalente la suivante Quand on a fait B, il en rsulte A ; de mme pour la seconde. 327. Si A et f sont tous deux des choses relles, et si vraiment leur lien est logico-exprimental, on a des propositions scientifiques. Elles sont trangres aux choses que nous classons maintenant. Si le lien n'est pas logico-exprimental, ce sont des proposi-

326.

(b)

La dmonstration

tion, valable

tions

pseudo-scientifiques.

Une

partie
si

sert

rendre

logiques

des actions non-logiques. Par exemple,


tion non-logique

est

une bonne naviga-

tion et B, les sacrifices Posidon, le lien est imaginaire, et l'acest justifie par ce lien qui l'unit A. Mais si, au une bonne navigation et B la construction dfeccontraire, A est tueuse du navire, nous avons seulement une proposition scientifique errone, puisque la construction dfectueuse n'est pas une

action non-logique^

328. Si A et B sont tous deux imaginaires, nous sommes entirement en dehors du domaine exprimental, et nous n'avons pas parler de ces propositions. Si A est imaginaire et B une chose relle, nous avons des actions non-logiques B, justifies par le prtexte

329. (c) La proposition est rellement un prcepte, mais on y ajoute une sanction relle, due une cause trangre et relle. On a ainsi des actions logiques. On fait la chose pour viter la sanction.

330.

((/)

La

proposition est comme prcdemment un prcepte, mais

la sanction est

imaginaire ou impose par une puissance imaginaire.


justifies

Nous avons des actions non-logiques,

par cette sanction.

327 > [Note du traj)ucteur]- Les prceptes hyginiques, par exemple, sont souvent exprims sous cette forme. Parfois ils appartiennent au premier cas (propositions scientifiques), parfois au second (propositions pseudo-scientir:qLe,.).

190

CHAPITRE
plus

111

!^

331-335
suite

De

amples explications

seront

donnes

dans

la

(chap. IX).

331. Les termes du langage ordinaire ont rarement un sens bien dfini. Le terme sanction peut avoir un sens plus ou moins nous l'avons pris dans un sens restreint. Si on voulait le prendre dans un sens large, on pourrait dire que la sanction existe toujours. Par exemple, pour les propositions scientifiques, la sanclarge. Ici

tion pourrait tre le plaisir de bien raisonner, le dsagrment de

raisonner mal. Mais c'est perdre son temps que s'arrter de telles
subtilits.

332.

(B-I]3) L'intervention

d'un dieu personnel nous donne une

adjonction assez simple au tabou ou au prcepte pur; de

mme

une personnification, comme

la Nature, dont la volont impose aux

hommes
pliques.
cure.

des actions non-logiques, qui sont ainsi logiquement ex-

imposes demeure parfois obsque l'on fasse ainsi . Et si on ne le faisait pas ? Cette question demeure sans rponse. Mais souvent, au contraire, on y rpond et l'on affirme que le dieu, la Nature puniront celui qui trangresse le prcepte. Dans ce cas, on a un prcepte avec sanction, de l'espce (d). 333. Quand les Grecs disaient que les trangers et les mendiants viennent de Zeus^ , ils manifestaient simplement leur inclination les bien accueillir, et Zeus n'intervenait que pour donner un vernis logique cette action, soit que l'on interprtt le bon accueil comme un signe de respect pour Zeus, soit qu'on l'admt comme un moyen d'viter le chtiment que Zeus rservait qui
elles sont

La manire dont

Un

dieu, la Nature veulent

transgressait

le

prcepte.
Il

334.
plte

(B-Iy).

est rare

que l'adjonction prcdente ne


et

se

com-

pas de nombreuses lgendes

dductions logiques. Ces nou-

velles adjonctions

nous donnent

les

mythologies

et les thologies,
Il

qui s'loignent toujours plus de l'ide des actions non-logiques. convient d'observer que
les thologies

quelque peu dveloppes n'appartiennent qu' une classe restreinte de personnes; qu'elles nous font sortir du domaine des interprtations populaires et nous transportent dans celui des interprtations des gens cultivs. A ce sous-genre appartiennent les interprtations des Pres de
l'Eglise chrtienne, qui estimaient

que

les

dieux paens taient des

dmons.
33.^. (B-IS).

La

ralit est attribue


:

non plus un dieu personnel


navre ^elvoi Te TTTuxoi
te.

3331 Odyss.;Nl, 207-208

ttqo

y Ji

eaiv

^ ',VM\

I.KS

ACTIONS NON-LOGigUtS DANS l'HISTOIRE, ETC.

191

on une personnification, mais ane abstraction mtaphysique. Le


vrai, le bien, le beau, la vertu, Vhonnte, la morale, le droit naturel,

Vhumanit, la solidarit^ le progrs ou les abstractions contraires ordonnent ou dfendent certaines actions, qui deviennent ainsi consquences logiques de ces abstractions. Nous entrerons plus loin dans les dtails (1510 et sv.). 336. Dans les interprtations (B-Ip), le dieu personnel peut infliger

un chtiment, parce que

telle

est sa volont, et la Nature,

comme consquence spontane de l'action. L'interprtation est donc passablement logique. Mais les abstractions mtaphysiques interviennent au contraire d'une faon peu ou point logique. Si l'on dit quelqu'un Tu dois faire cela, parce que c'est bien , et s'il rpond: Je ne veux pas faire le bien , on reste dsarm, parce que monseigneur le bien ne lance pas la foudre comme Zeus. De mme, les no-chrtiens conservent le dieu de la Bible, mais le dpouillent de toute arme. Il n'y a gure plaisanter avec le dieu de la Bible, qui venge durement les transgressions ses lois S ou avec le dieu de saint Paul, qui est tout aussi redoutable'; mais les no-chrtiens, en vertu des abstractions de leur pseudo-exprience, de quoi peuvent-ils bien menacer le mcrant? de quoi peuvent-ils
:

Thol. de l'anc. test. (p. 98) La saintet de Dieu est dans jalousie, sa colre et sa vengeance... (p. 99) Dans le vieux Par la grandeur de ta majest cantique, Ex. l., le pote, parlant Jhova, s'crie tu renverses tes adversaires tu dchanes ta colre elle les consume comme du chaume [Les abstractions des no-chrtiens ont-elles ce pouvoir?] ...La colre de Dieu clate donc chaque fois que sa volont rencontre de l'opposition, qu'elle est mconnue et transgresse, et elle se manifeste par des chtiments svres . Les no-chrtiens inclinent croire que tout est chang depuis la venue de Christ ; il n'en est rien. Les Pres des premiers sicles de l'Eglise insistent, et avec nergie, sur les chtiments qui frapperont les mcrants.
336
1

PxEPENBRiNG

on rapport intime avec sa

336* Parmi les nombreux passages qu'on pourrait citer, nous nous contenterons an .Ad. Cor. I, X, 8 .^ft/ iropveva/zev, Kad Tive aTv hrvevaav, koI hreaov v fu tj/ii KucoaiTel x^^ce. Ne forniquons point comme quelques-uns d'entre eux forniqurent, de sorte qu'il en tomba vingt-trois mille en un seul jour. [Voir Nombr. XXV, 1-9] L'abstraction qui rsulte de la pseudo-exprience des no-chrtiens, a-t-elle la puissance d'en faire autant ? Non. En ce cas. seul celui qui admet dj cette abstraction lui obira seul celui qui en est dj persuad le sera. Mais c'est l le caractre essentiel des principes des actions non-logiques ( 308 ). L'aptre continue (9) Ne tentons point le Seigneur, comme le tentrent quelquesuns d'entre eux [des Isralites] qui prirent par les serpents. [Voir Xombr., XXI, (10) Ne murmurez point, comme murmurrent quelques-uns d'entre eux qui 4-9] prirent par l'exterminateur [Voir Xotnhr., XI, XVI]. Plus loin c (22) iropaTj^joi'fiev Tv Kvptov; fir/ Tjfi-peirepot avrov ioftev ; Voulons-nous rivaliser avec le Seigneur ? Sommes-nous plus forts que lui ? Tout homme raisonnable rpondra non, s'il s'agit du Seigneur tout paissant mais beaucoup de personnes raisonnables rpondront oui, s'il s'agit d'une abstraction que quelques personnes tirent de leur propre sentiment.
d'en mentionner
: : ;

192

CHAPITRE

III

1^37-338

promettre de rcompenser le croyant? De rien. Les actions qu'ils recommandent sont simplement des actions non-logiques. Cela ne
veut pas dire qu'elles ne conviennent pas autant que d'autres,
et

mme mieux
tre

ou non

que d'autres, l'individu, la collectivit. Cela peut mais il est certain que ce ne sont pas des dductions

logiques d'un principe,

comme

sont celles qui concluent

la

puni-

tion des mcrants et la


et la

rcompense des croyants, par

la volont

puissance divine.
e).

337. (B-I

La

ralit se trouve

dans l'accord des principes avec


la ralit

certains sentiments. Cette faon d'envisager les faits est plutt implicite qu'explicite. Ainsi,

pour certains no-chrtiens,

de

Christ parat consister dans l'accord de l'ide qu'ils ont de Christ

avec certains de leurs sentiments. Ils sortent du domaine objectif, abandonnent entirement le caractre divin de Christ, et ne paraissent pas s'inquiter beaucoup de sa ralit historique.
tent d'affirmer
Ils se

conten-

que

c'est le

type

le

plus parfait de l'humanit. Ce

qui veut dire qu'ils accordent

les ides qu'ils

ont du Christ et celles

du type

le

plus parfait de l'humanit, d'aprs leurs sentiments. Lanils

cs sur cette voie,

finissent par laisser entirement de ct toute

thologie, tout culte, et aboutissent l'affirmation


est

que la religion une vie^. 338. De cette manire, ils se rapprocheraient de l'ide des actions non-logiques; mais ils ne s'en sparent pas moins radicalen^ent, parce qu'ils recherchent non pas ce qui est, mais ce qui doit tre,
tent ce devoir
;

et parce qu'ils

le

caractre de subordination,

3371 Auguste Sadatier Les relig. cCaut. et la relig. de l'esprit : (p. 440) La signe alphabtique, caractrise la religion mosaque d'aprs la forme de son apparition historique, son mode d'tre et d'agir... La lettre tue. L'Esprit caractrise la religion vanglique d'aprs la nature mme du rapport intrieur et moral qu'elle institue entre Dieu et l'homme, d'aprs le mode d'tre de l'Evangile et le principe de son action... Il me semble ds lors que vous devez entendre ce qu'est la religion de l'Esprit. C'est le rapport religieux ralis dans la pure spiritualit. C'est Dieu et l'homme conus l'un et l'autre sous la catgorie de l'Esprit et se pntrant l'un l'autre, pour arriver une pleine communion. Par dfinition, les corps sont impntrables les uns aux autres... Tout autres sont les relations des esprits. Leur tendance intime est de vivre la vie les uns des autres et de s'unir dans une vie suprieure commune. Ce que la loi de gravitation est dans le monde physique pour y maintenir l'harmonie, l'amour l'est et l'opre dans le monde spirituel et moral . [Dieu sait ce que l'auteur se figure tre la loi de" gravitation !] (p. 441) Force ultime du dveloppement moral de Ttre humain, l'esprit de Dieu ne le contraint plus du dehors il le dtermine, l'anime du dedans et le fait vivre... L'accomplissement des devoirs naturels, l'exercice rgulier de toutes les facults humaines, le progrs de la culture comme de la justice, voil la perfection de la vie chrtienne. Devenu ralit intrieure, fait de conscience, le christianisme n'est plus que la conscience leve sa plus haute puissance .
lettre, le
;

339-340
(1 326)

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

193

qu'on pourrait admettre aussi dans certains cas, et le rendent au contraire absolu, de manire nous mettre tout fait en dehors

du domaine exprimental. Au fond, leurs thories n'ont d'autre but que de donner une teinte logique des actions non-logiques. 339. (B-Il) La ralit n'est plus directe; c'est--dire qu'on n'a pins
un
dieu,

une personnification, une abstraction,

etc.,

dont nous puis-

sions logiquement dduire les actions non-logiques.


celles-ci se sont produites

On admet que

spontanment, par des faits bons ou mauvais, sur des faits plus ou moins bien observs, La diffrence avec car, tandis que dans le premier on le genre prcdent est radicale
;

au domaine exprimenadmises appartiennent ce dotal, dans ce genre-ci, les entits maine. Il n'y a doute que sur le point de savoir si elles ont vraiment t observes, et si l'on en a bien tir les consquences admises. Zeus nous envoie les mendiants est une interprtation du I" genre. Je cre une entit, Zeus, que je suppose relle, et de son
attribue la ralit des entits extrieures

existence je tire certaines consquences.

Celui qui traite bien les

mendiants sera heureux est une interprtation du 11^ genre. Je suppose avoir observ que celui qui traita bien les mendiants fut heureux, et j'en tire la consquence qu'en continuant le faire, il continuera tre heureux. Je n'ai cr aucune entit. J'envisage
des
faits rels, et je les

combine arbitrairement.
rejeter

340. (B-IIa) Cette manire de raisonner a pour but de


sur les prmisses
le

dfaut logico-exprimental qu'on ne peut nier.

Nous avons

certaines conclusions qui sont manifestement en con-

tradiction avec la science logico-exprimentale.

Nous pouvons l'ex-

raisonnement qui les donne n'est pas logique. Ainsi, nous voil dans le domaine des actions non-logiques. Ou bien nous pouvons admettre que le raisonnement est logique mais que, parlant de prmisses en contradiction avec la science lole
;

pliquer en disant que

gico-exprimentale,

il

conduit des conclusions o l'on trouve de

mme

cette contradiction; et

de cette faon, nous restons dans

le

domaine des actions logiques.


Les thories de H. Spencer fournissent le t\'pe de ce genre. Nous avons exposes aux 289 et sv. La part des actions non-logiques est rduite au minimum et peut mme disparatre. L'observation
les

de certains met que les

faits serait

l'origine de certains phnomnes.


tir

On

ad-

hommes

ont

des consquences de ces observations

hypothtiques, en raisonnant peu prs


SOCIOLOGIE

comme nous pouvons

rai-

13

194

CHAPITRE
et

III

341-344

sonner de nos jours;

l'on

obtient ainsi les doctrines de ces

hommes
341
.

et les

motifs de leur faon de procder.

Des concepts semblables jouent un rle, important ou efdans presque toutes les thories qui recherchent l'origine des phnomnes sociaux, tels que la religion , la morale , le droit , etc. Les auteurs se rsignent admettre les actions nonlogiques, mais ont soin de les refouler autant que possible dans
fac,
le

pass.

342. Il peut y avoir quelque chose de vrai dans ces thories, pour autant qu'elles prsentent certains types simples de phnomnes complexes. L'erreur consiste vouloir dduire le phnomne complexe du type simple; et, ce qui est pire, supposer que cette
dduction est logique.

un moment, la complexit des phnosupposons que certains phnomnes P que nous observons maintenant aient effectivement une originel. Si l'volution se produisait suivant une ligne continue ABCDP, on pourrait, au moins dans une certaine mesure, prendre comme origine ou

343

Ngligeons, pour
et

mnes sociaux,

comme

cause

du phnomne P
B,
C,... Si,

l'un des

phnomnes intermdiaires

par exemple, en remontant aussi haut que nos connaissances historiques nous le permettent,

on trouvait un phnomne B, du genre de P, mais beaucoup plus simple, l'erreur de le considrer comme Vorigine ou la cause de P, ne serait pas trop
grave.

344. Malheureusement, l'hypothse d'une volution suivant une ligne continue n'est pas du tout
d'accord avec les
faits,

en ce qui

concerne
et

les

phnomnes sociaux,
pour plusieurs ph-

de

mme

nomnes

biologiques. L'volution

parat plutt avoir lieu suivant

une ligne nombreuses branches,

comme

celle

de

la fig. 10

tant

Fig. 10. donn toujours qu'on nglig la complexit des phnomnes, qui nous permet difficilement de sparer des autres un phnomne

social

P (i

513).

Les

faits

B, C, D,

...

de

la fig.

et continue,

mais

se trouvent

9 ne sont plus sur une ligne droite aux embranchements ou aux extr-

Ji

34-iU6

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIRE, ETC.


;

195

et l'on ne peut plus supposer, pas hypothse grossirement approche des faits, que C, par exemple, ou Eou un autre fait semblable observ dans le pass, soit origine, la cause de P que nous tudions maintenant.

mits de certains rameaux

mme comme

345. Pour
r origine
fig. 9.
t>

citer

un

fait

concret, S. Reinach voit dans les tabous


parat ainsi se placer dans le cas de la
;

de

la religion. Il

Mais,

B reprsenterait les tabous P, la religion l'tat actuel. mme en supposant que le phnomne religieux puisse tre
le

spar des autres, nous serions dans

cas de

la fig. 10, et les

tabous

B seraient l'extrmit d'une branche. On ne saurait les donner comme de la religion mais on peut les considrer comme un type simple de phnomnes dont les religions C, Q, P sont des types
l'origine
;

composs. Voil ce qu'il y a de vrai dans les thories de Reinach. C'est d'ailleurs une chose trs importante, parce qu'elle met en lumire le rle des actions non-logiques dans les phnomnes
religieux.

346. Il faut observer que les recherches sur les origines des phnomnes sociaux sont souvent conduites la faon de l'tymologie

ancienne^;
et

c'est--dire

qu'on
...

suppose, qu'on
9),

invente les

passages intermdiaires C, D,

tfig.

pour

aller

de

k P.

Souvent

volontiers

produire, plutt

on cherche comment les faits auraient d se que la manire dont ils se sont produits. Oans ce
en dehors de
;

cas, ces investigations sont

la ralit

exprimentale

mais

elles

ne furent pas inutiles


:

car elles russirent faire une

Gramm. hist. de (a long, franc. : (p. :ii6' A. Brachet led^r de prcision qu'elle possde aujourd'hui, l'tymologie,
et peut-tre plus

qu'aucune autre, a travers une longue priode d'enfance, de ttonnements, et d'efforts incertains, durant laquelle les rapprochements arbitraires, les analogies superficielles, et les combinaisons hasardes constituaient peu prs tout son avoir . Ici l'auteur cite Rville ; I^s anctres des Europens : Les rveries de Platon dans le Cratyle, les tymologies absurdes de Varron et de Quintilien chez les Romains, en France les fantaisies philologiques de Mnage au dix-septime sicle, sont restes clbres. On ne voyait par exemple aucune diflBcult rattacher ^>u>je . Jeune sous prtexte (p. 294) que la jeunesse est le matin de la vie et <{u'on est jeun quand on se lve. Le plus souvent on tirait l'un de l'autre deux mots d'une forme toute diffrente, et pour combler l'abime qui les sparait, on inventait des intermdiaires fictifs. C'est ainsi que Mnage tirait le mot rat du latin mus : on avait dii dire d'abord mus, puis muratus, puis ratus, enfin rat . N'alla-t-on pas jusqu' supposer qu'un objet pouvait tirer son nom d'une qualit contraire celle qu'il possdait, parce que l'affirmation provoque la ngation et soutenir que le latin lucus (bois sacn'-), venait de non lucere (ne pas luire), sous prtete que lorsqu'on est entr dans un bois, on n'y voit plus clair ?. L'auteur continue (p. 294) Comment de cet amas d'aberrations rudites a-t-il pu sortir la longue une science capitale aujourd'hui ? Par la dcouverte et l'application de la mtliode comparative, qui esi celle des sciences naturelles . Et qui est aussi celle

comme toute science

293)

Avant d'aUeindre

que nous devons adopter.

196

CHAPITRE
et

III

347-350

brche aux thories thiques


elles

a priori qui expliquaient

par des

principes imaginaires. Maintenant que cette opration est acheve,

doivent faire place aux thories purement exprimentales.

347. (B-II $). On laisse de ct l'origine et l'volution, et l'on admet que tout mythe est l'image dforme de quelque chose de rel. De ce genre sont les interprtations connues sous le nom d'vhmrisme, que nous tudierons plus loin ( 682 et sv., 708). Il
est certain qu'il

y eut des
avec
le

hommes
point

diviniss.

L'erreur consiste
le

d'abord gnraliser un
point
croire

fait particulier, et

ensuite confondre
10
;

B de
le

la fig. 9,

B de

la fig.

c'est--dire

que par
temps,

la seule
il

raison qu'un

fait est

antrieur

un autre
de

dans

est l'origine

de cet autre. Les interprtations de


(| 661), font

Palaephate, dont nous aurons parler aussi


partie de ce sous-genre.

mme

348. En gnral, de semblables interprtations sont

trs faciles.

en changeant arbitrairement ce qu'il faut, dans le mythe, pour avoir une image relle. Soit, par exemple, l'hippogriffe d'Astolphe, dans le Roland Furieux. On le placera dans la ralit, en interprtant la fable dans le sens que l'hippogriffe tait un cheval trs rapide, et que c'est la raison pour laquelle on a dit qu'il avait des ailes. Dante voit Francesca et son beau-frre, emports par la bourrasque infernale. On peut interprter cela en disant que c'est une image de l'amour qui, semblable un vent violent, emporta et ainsi de suite. On ne rencontrera jamais la les deux amants
les obtient
;

On

moindre difficult (| 661). 349. On peut placer, dans ce sous-genre, les thories qui voient dans les actions non-logiques existant en une socit donne, des
imitations d'autres actions non-logiques de socits diffrentes.

on n'limine pas toutes les actions non-logiques. On en rduit seulement le nombre, en en ramenant plusieurs l'imitation d'une seule. Plus loin, nous donnerons des exemples de
Ainsi, vrai dire,
ce genre d'interprtations ( 733 et sv.).

350.
ralit.

(B-II7).

Dans

ce sous-genre,

On admet que

nous approchons un peu de la dans tout mythe la lgende a un noyau rel,


Il

historique, recouvert par des adjonctions fantaisistes.

faut les

enlever pour retrouver


t crits
les

le

dans

cette intention.

fond dessous. De nombreux travaux ont Il n'y a pas si longtemps que toutes

lgendes qui nous sont parvenues de l'antiquit grco-latine

taient traites de cette faon.

Nous aurons, dans

la suite,

nous

occuper de plusieurs de ces interprtations (chap. V). Le sous-genre prcdent. II/?, est souvent le cas extrme de

351-354

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'HISTOIRE, ETC.

197

Dans un mythe, il peut y avoir quelque chose de rel. Ce quelque chose peut tre plus ou moins grand. Quand il diminue et disparait, on a le sous-genre II,:;. 351 (B-III.) Les principes des actions non-logiques sont des allcelui-ci.
.

gories.

On

croit qu'en ralit ces actions sont logiques, et que, si

elles paraissent non-logiques, c'est


les

uniquement parce qu'on prend

allgories la lettre.
le

A
la

ces conceptions, on peut ajouter celle

qui met dans

langage

source de ces erreurs, par l'interm-

y a dans Hsiode beaucoup de mythes.... o nous n'avons qu' remplacer le verbe complet par un auxiliaire, pour changer le langage mythique en langage logique. Hsiode appelle rv^ (la Nuit) la mre de uooo
diaire des allgories.

Max

Muller* crit:

(p. 84)

Il

sombre xi'^o (la Destruction) mre de erccrog (la Mort), de vTrro (le Sommeil) et de la tribu des ortioi (les Rves)... Emplo3'ons nos expressions modernes, telles que On voit les toiles quand la nuit approche , nous dormons d, nous rvons , nous mourons , nous courons des (p. 85) dangers pendant la nuit, .... et nous aurons traduit dans la forme moderne de la pense et du discours le langage d'Hsiode . 3a2. Par consquent tous les mythes seraient des charades. 11
(le Sort),

et la

parat impossible qu'une thorie

si

manifestement fausse
le

ait

eu

autant d'adeptes. Les disciples firent encore pire que


le

matre, et

mythe

solaire est

devenu une explication commode


ralit,

et universelle

de toutes

les lgendes possibles.

303. Classe C. En
ques
elles sont

dans

cette classe, les actions


le

non-

logiques ne sont pas interprtes dans


; ;

but d'tre rendues logi-

De

limines il ne reste ainsi que des actions logiques. manire, on arrive galement rduire tout des actions logiques. Ces opinions sont trs communes notre poque, et
cette

deviennent
Science.

mme

facilement un article de

foi

pour beaucoup de
cette catgorie.

personnes, qui adorent une puissante desse qu'elles appellent

Bon nombre d'humanitaires appartiennent

304. D'autres personnes raisonnent mieux. Aprs avoir observ, avec raison, combien la science a t utile la civilisation, elles
poussent plus
le

loin, et

veulent montrer que tout ce qui n'est pas

science ne peut tre utile.

Comme type
:

de ces thories on peut citer


....il

clbre raisonnement de Buckle^


le

(p. 199)
la

est vident que,


et intel-

prenant

monde dans son ensemble,


;

conduite morale
rtabli la

351 Max Muller Ess. sur la myth. comp. ...J'ai noms que le texte donne transcrits en lettres latines.

forme grecque des

:^

BucKLE

Hist. de la civil, en

AngL,

t.

I.

198
lectuelle des

CHAPITRE

III

355

est gouverne par les notions morales et dominent leur poque.... Or il suffit d'une connaissance superficielle de l'histoire (p. 200) pour savoir que ce modle change constamment.... Cette extrme mutabilit du modle ordinaire sur lequel les hommes rglent leurs actions dmontre que les conditions dont dpend ce modle doivent tre elles-mmes trs

hommes

intellectuelles qui

instables

or ces conditions, quelles qu'elles soient, sont videmla

ment

la

cause originelle de

conduite intellectuelle

et

morale de

la

hommes. Voici donc une base qui nous permettra de marcher srement. Nous savons que la cause principlus grande partie des
pale des actions des

hommes

est

extrmement variable
et si

nous

n'avons donc qu' faire passer par cette preuve toute circonstance

que

l'on

souponne

d'tre cette cause

nous trouvons que ces

circonstances ne sont pas trs variables, nous devons conclure


qu'elles ne sont pas la cause

que nous cherchons dcouvrir.


preuve
les motifs

En soumettant

la

mme

de

la

morale, ou

les

prceptes de ce qu'on appelle l'instinct moral, nous verrons

tout de suite combien petite est l'influence que ces motifs ont exerce

sur les progrs de la civilisation. Car, sans conteste, l'on ne trouvera


rien au monde qui ait subi aussi peu de changement que ces grands dogmes qui composent le systme moral. Faire du bien
autrui.... (p. 201).

Mais

si

nous comparons

cet aspect stationnaire

des vrits morales avec l'aspect progressif des vrits intellectuelles,


la diffrence est

vraiment surprenante ^ Tous

les

grands systmes
(p. 202)

de morale qui ont exerc beaucoup d'influence ont

tous t

fondamentalement les mmes; tous les grands systmes intellectuels ont t fondamentalement diffrents.... Puisque la civilisation est le produit de causes morales et intellectuelles, et que ce produit change sans cesse, videmment il ne saurait tre rgi par l'agent stationnaire car, les circonstances ambiantes ne changeant pas, l'agent stationnaire ne peut produire qu'un eft'et stationnaire. Or il ne reste plus qu'un agent, l'agent intellectuel il est le moteur
;
:

rel......

3o>.

Ce raisonnement
des

les actions

hommes

bon, pourvu qu'on ajoute que toutes sont des actions logiques, et qu'elles sont
est
et du principe intellectuel. Mais Beaucoup d'actions trs importantes

la

consquence du principe moral

cette proposition est fausse. 1

sont des actions non-logiques. 2 Ce qu'on dsigne sous les

de principe moral, principe intellectuel,


:

noms manque de toute prcision,

-354 2

L'auteur

cite l'appui

James Mackintosh, Gondorcet, Kant.

i ,>.)0-.>..^

l.i.N

ACllUNS NON-LOOKHKS L>ANS l/niST01Hfc, KTC.

199

ne peut servir de prmisse un raisonnement rigoureux. .3 Le raisonnement de Buckle a le dfaut gnral des raisonnements par c'est--dire que l'numration n'est limination, en sociologie jamais complte'. Ici des choses trs importantes ont t omises.
et
;

Les principes thoriques de la morale peuvent tre les mmes, et les habitudes morales diffrer de beaucoup. Par exemple, tous les peuples qui professent la morale chrtienne sont loin de la
mettre en pratique.

306. Le raisonnement de Buckle rduit bien peu de chose


rle des thories morales.

le

En

cela,

il

est d'accord

avec les

faits.

Toutefois, ce qu'on te ces thories ne doit pas tre gnreusement


attribu un certain principe intellectuel , mais doit au contraire appartenir aux actions non-logiques, au dveloppement cono-

mique, aux nouvelles conditions de communication, etc. Il est vrai qu'une partie doit aussi tre attribue au progrs scientifique, et pourrait par consquent tre acquise quelque principe intellectuel mais il y a de la marge entre cette action indirecte, non -logique, et une action directe, produite par les dductions
;

logiques d'un principe

donne

307. Nous ne pousserons pas plus loin l'tude de cette classification spciale. Elle nous a fait voir qu'on peut dcomposer les doctrines existantes en deux parties distinctes, soit certains sentiments et les dductions de ces sentiments. Devant nous s'ouvre ainsi une voie qu'il peut tre utile ou inutile de suivre. Nous le verrons dans la suite. 308. Beaucoup d'hommes d'Etat, beaucoup d'historiens parlent des actions non-logiques sans leur donner ce nom, et sans s'occuper d'en faire la thorie. Pour ne pas allonger outre mesure, citons seulement quelques exemples emprunts aux uvres de
3551 Manuel,
I, 18, p. 15.

356' Buckle, lui-mme, finil par faire allusion, ici et l. aux actions non-logiques, du moins implicitement. Par exemple, quand il cherche les causes de la diffrence entre la rvolution anglaise et la Fronde, en F'rance, il croit (III, p. 7) qu'en Angleterre, une guerre pour la libert tait aussi une guerre de castes, tandis qu'en France, il n'y avait pas trace de guerre entre les diverses classes de la socit .
:

En outre, il dit que les nobles franais (p. 20) ne clierchaient que de nouvelles sources de plaisirs propres satisfaire cette vanit personnelle qui a acquis de tous temps la noblesse une si grande notoriti' . Or, quel que soit le moyen qu'on veuille tenter pour unir ces faits des dductions logiques du principe intellectuel, il est certain que les faits indiqus tout l'heure dpendent d'inclinations naturelles, qui ne peuvent tre prises pour consquence d'une diffrence des connaissances
scientifiques et
intellectuelles entre l'Angleterre et la

France de ce temps-l

car

cette diffrence n'existait pas.

200

CHAPITRE

III

359 des

Bayle^

On

trouve qu'elles

contiennent plusieurs thories


lire

dans cet auteur des actions non-logiques, et l'on est surpris de vrits qui, aujourd'hui encore, sont mconnues. C'est ainsi qu'il explique comment (p. 272).... les opinions ne sont pas la rgle des actions il rpte (p. 361) Que l'homme ne rgle pas sa vie sur ses opinions.... Les Turcs tiennent (p. 362) quelque chose de cette doctrine des Stociens [de la fatalit] et outrent extrmement la matire de la Prdestination. Cependant on les voit fuir le pril tout
;
:

comme

les autres

hommes
. Il

le

fuient, et
les

il

s'en faut bien qu'ils

montent

l'assaut aussi

hardiment que

Franais qui ne croient


de reconnatre plus
et

point la Prdestination

n'est pas possible

clairement l'existence

et

l'importance des actions non-logiques.


particulire,
l'on

Qu'on gnralise

cette observation

aura un

principe de la thorie des actions non-logiques.

3o9. Bayle observe encore (p. 273) Qu'on ne peut pas dire que ceux qui ne vivent pas selon les maximes de leur religion, ne croient pas qu'il y ait un Dieu . Il insiste sur le fait (p. 266) Que Que l'homme soit une l'homme n'agit pas selon ses principes. crature raisonnable tant qu'il vous plaira il n'en est pas moins
: :

vrai qu'il n'agit presque jamais


[c'est--dire

consequemment
.

ses principes

que ses actions ne sont pas logiques Il a bien la force dans les choses de spculation, de ne point tirer de mauvaises consquences, car dans cette sorte de matires il pche beaucoup plus par la facilit qu'il a de recevoir de faux principes, que par les fausses conclusions qu'il en infre. Mais c'est tout autre chose quand il est question des bonnes murs [ce que l'auteur dit de ce cas particulier est vrai en gnral]. Ne donnant presque jamais dans des faux principes, retenant presque toujours dans sa conscience les ides de l'quit naturelle, il conclut nanmoins toujours
l'avantage de ses dsirs drglez
[c'est l'habituelle

phrasologie
267) le

peu prcise; mais


le

le

fond

est d'accord

avec les

faits].... (p.

vritable principe des actions de l'homme.... n'est autre chose

que

l'on contracte

temprament, pour certains une habitude gagne dans

l'inclination naturelle

pour

le plaisir, le

got que

objets, le dsir de plaire quelqu'un,


le

autre disposition qui resuite

commerce de ses amis, ou quelque du fond de notre nature, en quelque

pas que l'on naisse [cela contredit ce qui prcde et devrait tre

supprim],
l'esprit ?
;>8i

et

de quelques connaissances que l'on nous remplisse

BvYLK Penses diverses


;

...

Voce, de la Comte.

360-36.*i

LES ACTIONS NON-LOGigUES DANS LHISTOilit, EiC.

201

Voil qui approche beaucoup des faits. Si nous cherchions donner une plus grande prcision ce langage, tablir une meilleure classification, ne nous arriverait-il pas de trouver une thorie des actions non-logiques, dont nous voyons toujours plus la grande importance? 360. Bayle cite, en l'approuvant, un passage de Nicolle ' (p. 741) Quand il s'agit de passer de la spculation la pratique, et c'est une chose les hommes ne tirent point de consquences
:
;

trange

comment

leur esprit se peut arrester certaines veritez

spculatives sans les pousser aux suites de pratique, qui sont

tellement lies avec ces veritez, qu'il semble impossible de les en


sparer....
.

361. Bayle a trs bien vu que (p. 230).... la religion paenne se contentait d'un culte extrieur ( 174); mais il a tort de croire

aux bonnes murs . vu que les formalits du culte fortifiaient les actions non-logiques qui donnent les bonnes murs. 362. Notre auteur se multiplie pour prouver que l'athisme est prfrable l'idoltrie. Pour bien le comprendre, il faut tenir compte du temps auquel il vivait, et des prils qu'il courait. De mme qu'il y a maintenant des gens qui font la chasse aux livres immoraux , il y en avait qui faisaient la chasse aux livres contraires la religion chrtienne. Bayle frappe la selle, ne pouvant
qu'elle (p. 593) ne servait de rien par rapport
11

n'a pas

frapper

le

cheval, et adresse l'idoltrie des critiques qui garde-

En somme, le raisonnement de Bayle a pour but de prouver que la majeure partie des actions humaines tant des actions non-logiques, la forme de la
raient leur valeur contre d'autres religions.

croyance des

hommes
que

importe peu.

compris Montesquieu, et la rponse paradoxe de Bayle n'a que peu ou point de valeur. Il rsout la question par la question mme, en disant: (p. 404)^ Un prince qui aime la religion et qui la craint est un lion qui cde la main qui le flatte ou la voix qui l'apaise;
C'est ce

363.

n'a pas

qu'il fait ce qu'il appelle le

celui

qui craint la religion


la

et

qui la hait est


les

comme

les btes

sauvages qui mordent

chane qui

empche de

se jeter sur

3601 Bayle; Cont. des penses diverses...

MoNTEso. L'espr. des lois, liv. XXIV, cli. II. Paradoxe de Bayle. Montesquieu a raison de dire Pour diminuer l'horreur de l'athisme, on charge trop l'idoltrie mais il aurait d reconnatre l'artifice employ l, car il s'en sert lui-mme dans d'autres occasions.
36:3
'
: : :

202
;

CHAPITRE

III

364-365
est cet
et qu'il

ceux qui passent celui qui n'a point du tout de religion animal terrible qui ne sent sa libert que lorsqu'il dchire
dvore

. Sous ces dclamations enfles, il y a videmment l'ide que les hommes agissent logiquement d'aprs leurs croyances. Mais c'est prcisment ce que nie Bayle Il fallait donc dtruire par de bonnes raisons cette proposition de Bayle, avec laquelle tombait aussi sa thorie. Quant rpter, sans donner aucune preuve, l'afirmation nie par son adversaire, cela ne sert rien
!

( 368).

364. Restant dans le domaine des actions logiques, Montesquieu que Quand il serait inutile que les sujets eussent une religion, il ne le serait pas que les princes en eussent (loc. cit.) . Dans le domaine des actions non-logiques, on arrive une conclusion entirement contraire car c'est l'usage des combinaisons logiques qui importe le plus celui qui commande, et le fait d'avoir une rgle indpendante de ses connaissances peu nombreuses, celui
dit
:

qui obit.

365. Le dfaut du raisonnement de Bayle ne consiste nullement


en ce que lui reproche Montesquieu, mais se trouve dans
autre domaine. Aprs avoir observ et

un

tout

amplement dmontr que consquences logiques de ses principes, de ses opinions, et que par consquent beaucoup d'actions humaines trs importantes sont des actions non-logiques, il aurait d prter attention ces actions. Il aurait vu qu'il y en avait de nombreux genres, et aurait d rechercher si elles sont indpendantes ou
l'homme
n'agit pas selon les

agissent les unes sur les autres.

Il

aurait facilement

vu qu'en

ralit

ce dernier cas se vrifie, et aurait par consquent observ que

l'importance sociale de la religion ne consiste pas du tout dans la valeur logique de ses dogmes, de ses principes, de sa thologie,

mais plutt dans


il

les actions

non-logiques qu'elle provoque.

Il

tait

justement sur la bonne voie pour atteindre cette conclusion, quand


affirmait qu'a
et
il

faut juger
il

une religion d'aprs

le

culte qu'elle

pratique,
tait

quand

rappelait que la religion paenne se conten:

d'un culte extrieur

il

s'tait

approch autant que possible de

la vrit

exprimentale. Encore
il

un peu,

et

il

la

possdait tout
les actions

entire.

Malheureusement

dvie.

Au lieu de considrer

non-logiques de
jouer,
il

la religion

d'aprs

le rle social qu'elles

peuvent

se perd en recherches sur leur valeur morale,

ou pour

mieux dire, sur leur rapport avec ce qu'il lui plat d'appeler moral . De cette faon, nous assistons un retour offensif des

366

LES ACTIONS NON-LOGIQUES DANS l'hISTOIHE, ETC.

203
elles

actions logiques, qui

reviennent envahir

le

terrain

dont

avaient t chasses.

ce point de vue, on pourrait rpter pour Bayle ce que dit

Sumner Maine, en
tentative faite

parlant de Rousseau* (p. 83) Ce fut la premire pour reconstruire l'difice de la croyance humaine,
:

aprs les travaux de dmolition


.

achevs par Voltaire dont on peut exprimer des ides entirement diffrentes avec

commencs par Bayle et par Locke, Mais c'est l un exemple de la manire


les

mmes mots, grce l'indtermination du


Maine a en vue non
cit
:

langage vulgaire.

Sumner

la science, la thorie,

voit bien par la proposition qui suit


et

mais la pratique. Cela se immdiatement le passage

outre la supriorit que toute tentative de construction a

toujours sur les uvres purement destructives...... Ce n'est pas


l'afTaire

de

la thorie,

de crer des croyances; mais seulement


sens,

d'expliquer celles qui existent, d'en rechercher les uniformits.

Bayle

fit

un grand pas dans ce


les faits.

montra

la

vanit de certaines

interprtations, et indiqua la voie permettant d'en trouver d'autres

cadrant mieux avec

Sous

cet aspect thorique,

son uvre,

bien loin d'tre infrieure, est suprieure celle de Rousseau, autant

que l'astronomie de Kepler est suprieure celle de Cosme Indicopleuste et l'on ne peut dplorer qu'une chose c'est qu'il se soit
;
:

arrt trop tt sur la voie qu'il avait

si

bien dblaye.
n'est
et
il

366. Pourquoi en
faut souvent

fut-il ain^i ?

Ce

pas

facile savoir.

On
il

observe souvent des cas semblables,


Bayle
ait t

parat qu'en science


Il

dtruire avant de construire.

se peut aussi

que
il

empch d'exprimer

toute sa pense, par les perscu-

tions religieuses et morales dont tait coutumire l'poque


vivait, et qui pesaient sur le penseur,

au point de vue non seuleen


le

ment

matriel,

mais aussi

intellectuel,

contraignant revtir

sa pense de certaines formes.

De mme,

aujourd'hui, les perscutions et les tracasseries de

tout genre de la religion de la vertu sexuelle ont engendr

hypocrisie de langage, et parfois


auteurs. C'est pourquoi
si,

mme

une de pense, qui s'impose aux

de la pense humaine vient tre dlivre de ces liens, comme elle est dlivre aujourd'hui de l'obligation de se soumettre la Bible, quand on voudra connatre toute la pense des auteurs de notre temps, on devra tenir compte des voiles dont la recouvrent les
les sicles futurs, l'expression

dans

prjugs contemporains.
;30.j>

<- \.v.

..

M\iNE

L'ancien droit, trad. Courcelle Senelil.

204

CHAPITRE

III

367

On

voit en outre apparatre ici

dfectuosits

une cause qui rside dans les du langage vulgaire employ en science. Si Bayle
,

n'avait pas eu sa disposition ces termes religion , morale

qui paraissent prcis

et

ne

le

sont pas,

il

aurait

d raisonner sur
pas perdu son

des

faits,

au

lieu de raisonner sur des mots, sur des sentiments,


;

sur des fantaisies

et ce faisant, peut-tre n'aurait-il

chemin ( 114). 367. Mais ce cas

n'est autre

chose que

le

type d'une classe trs

vaste d'autres faits semblables, o l'on voit que les dfectuosits du


les erreurs du raisonnement. Donc, si l'on veut rester dans le domaine logico-exprimental et ne pas divaguer dans celui du sentiment, on doit toujours avoir l'il sur ce grand ennemi de la science ( 119).

langage se trouvent en rapport avec

Dans les questions sociales, les hommes emploient gnralement un langage qui les loigne du domaine logico-exprimental. Qu'y a-t-il de rel dans ce langage? Nous devons l'tudier pour pouvoir
aller

de l'avant. C'est quoi

le

chapitre suivant sera consacr.

CHAPITRE

IV

Les thories qui dpassent Texprience.

368. Suivons encore


Il

mthode induclive dans ce chapitre. y a des phnomnes auxquels on donne certains noms, dans
la
;

le

langage vulgaire

il

y a des

rcits,

des thories, des doctrines, qui


les

se rapportent des faits sociaux.

Comment devons-nous

com-

prendre? Correspondent-ils quelque chose de prcis? ( 114.) Peuvent-ils, moyennant quelques modifications opportunes de
forme, trouver place parmi
les thories logico-exprimentales(.13),

ou bien doivent
exprimentales?

ils

tre rangs

parmi

les

thories

non

logico-

Mme

placs parmi celles-ci, correspondent-ils

quelque chose de prcis? L'tude que nous allons faire s'attache exclusivement la force logico-exprimentale que certains raisonnements peuvent avoir oa ne pas avoir. De propos dlibr, nous ngligeons de rechercher ici quels sentiments ils recouvrent, question dont nous nous occuperons aux chapitres VI VIII de mme, quelle est leur force persua;

sive, question

appartenant aux chapitres IX


l'utilit

et

et

pas davantage

quelle peut tre

sociale de ces sentiments, et par consquent

de ce qui peut

les faire naitre,

tude laquelle nous nous livrerons

au chapitre

Nous n'envisageons ici que l'aspect objectif des thories, indiqu au 1 13. Les phnomnes dsigns dans le langage ordinaire par les
XII.

termes

religion, morale, droit, sont


Il

d'une grande importance pour


les

la sociologie.

y a des

sicles

que

hommes

discutent leur

sujet, et ils

ne sont

sens de ces termes.


tions, et

mme pas encore arrivs s'entendre sur le On en donne un trs grand nombre de dfini-

ne concordent pas, les hommes en sont rduits dsigner des choses diffrentes par le mme nom, ce qui est un excellent moyen de ne pas s'entendre. Quelle est la raison
celles-ci

comme

206

CHAPITRE

IV

369-371

de ce fait? Allons-nous essayer d'ajouter une nouvelle dfinition toutes celles qu'on a dj donnes? ou ne serait-il pas prfrable de suivre une autre voie, pour dcouvrir la nature de ces phno-

mnes?

( 117).

369. Nous avons des rcits, comme l'Evangile selon saint Jean, que certains prirent autrefois, et que plusieurs prennent aujourd'hui pour un rcit historique, tandis que d'autres y voient une simple allgorie, et que d'autres encore estiment que l'allgorie est mle l'histoire et il y a des gens qui prtendent avoir une recette pour distinguer les deux choses. Des opinions semblables eurent cours dj pour les mythes du polythisme, et le phnomne parat gnral. Que devons-nous penser de ces diverses opinions? Devonsnous en choisir une? ou quelque autre voie s'ouvre-t-elle devant
;

nous? Nous avons d'innombrables thories sur la morale, sur le droit, etc. Si nous en pouvions trouver une qui soit vraie, c'est--dire qui
avec les faits, notre travail serait rendu plus facile. nous ne pouvons trouver celte thorie, comment devons-nous procder pour tudier ces phnomnes? 370. L'induction nous mettra sur la bonne voie pour reconnatre certaines uniformits exprimentales. Si nous russissons les trouver, nous procderons ensuite d'une manire inverse, c'est-dire par voie dductive, et nous comparerons les dductions avec les faits. S'ils concordent, nous accepterons les hypothses faites, c'est--dire les principes exprimentaux obtenus par l'induction. S'ils ne concordent pas, nous rejetterons principes et hypothses
soit d'accord

Et

si

68, 69).

371. Arrtons-nous un peu examiner le terme religion. Ce que nous en dirons s'appliquera par analogie aux autres termes de ce genre, tels que morale, droit, etc., dont nous aurons plus tard souvent nous occuper. Admettre a priori l'existence de la religion, de la morale, du droit, etc., conduit rechercher la dfinition de ces
choses
;

et vice-versa,

rechercher cette dfinition,


l'on veut dfinir.
Il

c'est

admettre

l'existence des choses

que

que toutes

les tentatives faites

remarquable jusqu' prsent, pour trouver ces


est trs

dfinitions, ont t vaines.

Avant de poursuivre notre tude, nous devons rappeler la distinction que nous avons faite ( 129) entre les mouvements rels et les mouvements virtuels. Nous n'tudions maintenant que les mouvements rels, tandis que nous renvoyons plus tard l'tude des

372-;S76

LES THORIES QUI DPASSENT l'eXPRIENCE


virtuels.

207

mouvements

En

d'autres termes, nous nous occupons de

ce qui existe, sans chercher ce qui devrait exister pour atteindre

un

but dtermin.

372. Tout d'abord, observons

qu'il

y a gnralement une confu-

sion dans l'emploi des mots religion, morale, droit, etc.

Non

seule-

ment on unit souvent

deux tudes que nous avons spares tout l'heure, mais encore, quand on les spare et qu'on dit vouloir s'occuper uniquement de la premire, on ne distingue pas ou l'on distingue mal deux aspects, ou, pour mieux dire, plusieurs
les

aspects.

373. Il faut, en effet, distinguer la thorie de la pratique. En un temps donn et chez un peuple donn, il existe une religion (nous les thorique, une morale thorique, un droit thorique rduisons l'unit par abrviation; en ralit ils sont en plus grand et une religion nombre, mme l o il y a apparence d'unit), (et l encore, pratique, une morale pratique, un droit pratique pour tre prcis, il faut substituer un nombre respectable l'unit) mais on a l'habitude de les ( 464 et sv.) On ne peut nier ces faits dcrire de manire en diminuer autant que possible l'importance. 374. Continuant dire de la religion ce qui doit s'tendre aussi la morale, au droit, etc., nous voyons donc qu'on suppose qu'il y pour le croyant, celle qu'il dit tre vraie, aune certaine religion,

et

dont

les religions

thoriques qu'on observe sont des dviations

tandis que les religions pratiques sont leur tour des dviations

de ces religions thoriques. Par exemple, il existe un certain thorme de gomtrie. Il peut tre dmontr plus ou moins bien et
;

l'on a ainsi des dviations thoriques.

Il

peut tre entendu plus ou

moins bien

et l'on

a ainsi des dviations pratiques. Mais tout cela

n'infirme pas la rigueur

du thorme. 37o. Si la comparaison tait pousse jusqu'au bout, le sens des termes religion, morale, droit, serait aussi prcis qu'on peut le dsirer. Ces mots reprsenteraient certains types, qu'on pourrait aussi dduire des faits existants, ce qu'on ne peut faire pour le thorme de gomtrie en supprimant l'accessoire de ces faits, et en conservant le principal ou bien, comme le veulent les volu-

tionnistes, en cherchant vers quelle limite tendent ces faits.


37(. Malheureusement, il n'en est pas ainsi. Chacun est fermement persuad que sa religion, sa morale, son droit sont les types vrais ; mais il n'a aucun moyen d'en persuader autrui il lui manque le secours de l'exprience en gnral, ou de cette exprience sp;

208
ciale qui rside

CHAPITRE

IV

377-382

dans

le

raisonnement logique. Dans une contro:

il y a un juge c'est l'exprience. Dans une controverse entre un musulman et un chrtien, qui est juge? Personne ( 16 et sv.). 377. De nos jours, certaines personnes ont cru viter cet cueil, en renonant au surnaturel. Ces personnes se figurent que la divergence peut rsider uniquement dans ce domaine. Elles se trom-

verse entre deux chimistes,

pent,

comme

se

nes, en croyant

tromprent autrefois les diverses sectes chrtienque les divergences pouvaient natre seulement de
laquelle
tait

l'interprtation de l'Ecriture Sainte,

au-dessus de

toute discussion.

378. Au point de vue logico-exprimental, on ne gagne rien


substituer des principes mtaphysiques aux tres surnaturels
;

car

on peut affirmer ou nier ceux-ci comme ceux-l, sans qu'il y ait un juge pour trancher le diffrend ( 16 et sv.). 379. Il ne sert rien d'appeler l'aide l'indignation publique. Il est certain que lorsque les luthriens disputaient avec les catholiques, celui qui aurait dit que l'Ecriture Sainte avait autant de valeur, au point de vue exprimental, que la thogonie d'Hsiode, celui-l aurait soulev l'indignation gnrale, voire unanime ou
presque, en Europe. C'est ainsi qu'aujourd'hui, celui qui s'aviserait

de mettre en doute
but
le

le

dogme

d'aprs lequel la socit a pour unique

du plus grand nombre , et de contester que le devoir strict de chaque homme est de se sacrifier pour le bien des petits et des humbles, soulverait l'indignation publique. Mais les questions scientifiques sont rsolues par les faits non par l'indignation
bien

de quelques-uns, de beaucoup, ni

mme
;

de tous.

380. De cette manire, nous n'arrivons donc pas pouvoir donner aux termes un sens bien dfini et pourtant, c'est la premire
chose
fiques
;

faire, si l'on

veut raisonner utilement sur des


si le

faits scienti-

tandis que

diffrents,

par

les

terme est employ avec des sens diverses personnes qui en font usage, tout raison( 442, 490, 965). le

mme

nement rigoureux devient impossible


381. En outre,
cette faon

de raisonner a

grave dfaut de

reporter sur les dfinitions, des controverses qui devraient venir

seulement aprs que, grce aux dfinitions, on sait comment dsigner avec prcision les choses dont on veut traiter ( 119, 387,
963).

type,

382. ou

Si l'on dit vouloir dfinir la vraie religion


la religion limite,
il

ou

la religion

est

manifeste que l'on ne peut aban-

^ :\S:\

LES THORIES QUI DPASSENT l'EXPRIENCE

209

donner cette dfinition l'arbitraire de l'adversaire. Elle renferme un thorme c'est l'affirmation que la chose dfinie est celle qui correspond la vrit, au type, la limite. Tel est le principal motif pour lequel les physiciens ne songent pas se chamailler au sujet du nom donn aux rayons X ni les chimistes, propos de celui donn au radium ; ni les astronomes, sur le nom donn l'une des nombreuses petites plantes (except les questions d'amour-propre du dcouvreur); tandis qu'on dispute avec tant d'nergie sur la dfinition qu'on veut donner de la religion ( 119). 383. Voici, par exemple, S. Reinach qui crit un livre sous le
;

titre

d'Orpheus, Histoire gnrale des religions, qui serait peut-tre

mieux

nomm

Histoire gnrale des religions, vues la lumire


Il

du

procs Dreyfus.

croit

que

les

dogmes de

la

religion catholique,

dogmes de sa religion humanitaire-dmocratique sont vrais. Il peut avoir tort ou raison. Nous ne discutons pas ce point, et ne croyons pas que la science
voire chrtienne, sont faux, tandis que les

moindre comptence pour rsoudre la question. De toute faon, elle devrait tre traite indpendamment des dfinitions. Au contraire, Reinach tche de faire accepter une dfiexprimentale
ait la

nition qui lui permette d'atteindre son but.

Ses adversaires puisaient leur force dans la religion catholique.


Il

veut montrer qu'au fond cette religion ne consiste que dans les
il

tabous des peuples infrieurs. C'est pourquoi

lui est

ncessaire

d'liminer, ds la dfinition, tout ce qui correspond des concepts

intellectuellement suprieurs.

Il

le fait

dfinition^ ne s'loigne pas trop des faits (977).

habilement; car enfin sa Mais ses proposi:

Orpheus : (p. 4)... je propose de dfinir la religion un 383 > S. Reinach ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice de nos facults... Les scrupules dont il est question, dans la dfinition que j'ai propose, sont d'une nature particulire... je les appellerai des tabous... . Il ajoute que le scrupule du tabou n'est jamais fond sur une raison d'ordre pratique, comme le serait, dans le cas d'un arbre, la crainte de se blesser ou de se piquer . Prcdemment, Reinach avait dit (p. 2) La mythologie est un ensemble d'hisnon pas inventes, mais combines et enjolives plaisir toires controuves dont les personnages chappent au contrle de toute histoire positive. La religion est, au premier chef, un sentiment, et l'expression de ce sentiment par des actes
;

d'une nature particulire qui sont les rites . Reinach considre ici la mythologie non sa formation, mais dj forme, dveloppe, et peut-tre arrive au seuil de la dcadence, au moment o l'on n'a aucune rpugnance ajouter des fictions potiques aux croyances populaires ( 1027-1029).
Si nous admettons

pour un moment cette forme restreinte, nous voyons que dans compte des actions logiques et non-logiques, bien que d'une manire peu distincte. La religion serait essentiellement non logique, constitue par ce que nous appellerons des rsidus, au chap. VI. La mythologie
ses observations, Reinach tient

SOCIOLOGIB

14

210
tions, vraies

CHAPITRE

IV

384

sujet controverse de par sa nature, et

dont celui
partie.

ou fausses, auraient leur place dans un thorme, non dans une dfinition qui la donne peut disposer arbitrairement, au moins en
part, voici le P.

384. D'autre

Lagrange qui

dogmes catholiques

et qui, naturellement,

croit la vrit des ne peut accepter la dfi:

Il dit^ (p. 8) M. Reinach bonne dfinition doit s'appliquer toute l'extension qu'a (p. 9) prise un terme, mme par abus . Au fond, on trouve ici l'ide de religion-type. Quand on s'loigne du type, on tombe dans Vabus. Mais le P. Lagrange ne prend pas garde que ce qui est pour lui type est abus pour un autre, et vice versa.

nition de Reinach, sous peine de suicide.

semble croire qu'une

Il

continue

(p. 9)

Parce qu'on parle, abusivement,


rhtorique,

la figure
de

se

nomme

catachrse en termes de

de

la religion

l'honneur, cette dfinition doit tre contenue dans la dfinition de


la religion

en gnral . Oui, elle doit y tre contenue, si l'on veut que les hommes appellent religion ; de mme que la dfinition de la conjugaison du verbe irrgulier doit tre contenue dans la dfinition gnrale de la conjugaison, si Ton veut dfinir ce que
dfinir ce

grammairiens appellent conjugaison; et il n'y a pas chercher conjugaison rgulire ou irrgulire qui est abusive. Non, elle ne doit pas y tre contenue si, l'avance, on a explicitement exclu certains faits; ce que ne fait pas du tout le P. Lagrange. Je puis dire qu'en latin, les verbes actifs de la premire conjugaison forment leur futur en aho, abis, abit, etc., parce qu'en disant verbes
les
si c'est la

actifs de la

premire conjugaison,

j'ai,

l'avance

et

explicitement,

exclu les autres. Mais je ne pourrais en dire autant des verbes en gnral, puis, quand on me mettrait sous les yeux le verbe lego,

qui

fait

legam,

leges...

au

futur,

me

tirer

d'embarras en disant que

c'est l

un

abus. Je puis dire, bien que cette thorie ne soit peut-

tre pas juste, qu' Vorigine, les dsinences actives des

temps prin-

cipaux des verbes grecs taient _, ai, ri, ..., parce que j'ai, l'avance et explicitement, dit que je m'occupais de Vorigine; ce qui me permet de rejeter l'exemple des verbes en w, en disant ( tort ou raison) qu'ils ne sont pas primitifs. Mais je ne pourrais dire
d'une faon gnrale, sans la restriction de l'origine, que les verbes grecs ont cette dsinence, et tenter ensuite de rejeter l'exemple des
verbes en m, en disant que
serait essentiellement
<iue

c'est

un

abus.

compose par des dveloppements littraires, logiques, par ce nous appellerons drivations, au chap. IX. rem. sur VOrpheus de M. Sal. Reinach. .S84 1 M. J. La.grange; Quelq.

385-387

LKS THKOHIES UUI DPASSENT l'EXPRIENCE

211
les

En somme, que

veut dfinir

le

P.

Lagrange? Ce que

hommes

appellent religion (question linguistique)? ou bien autre chose? Et

dans ce dernier cas, quelle est prcisment cette chose? S'il ne nous le dit pas, nous ne pouvons savoir si sa dfinition est bonne ou mauvaise. 38o. Le P. Lagrange continue (p. 9) Et l'on aboutit cette dfinition de la religion un ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice de nos facults. On dirait que c'est une gageure, car, avec une candeur triomphante, M. Reinach note aussitt que tout sa dfinition limine du concept fondamental de la religion ce qu'on entend gnralement comme l'objet propre du sentiment
:
:

religieux

.
11

paratrait donc que le P. Lagrange cherche ce qu'on entend gnralement par religion. Nous retombons dans une question de linguistique. Mais prenons garde ce terme gnralement, car il est trompeur. Que veut-il dire ? Allons-nous faire une statis-

386.

tique des opinions des

hommes?

des vivants ou aussi de ceux qui

vcurent aux temps passs? des Europens ou de tous les qui vivent ou vcurent
les
la surface
et

hommes

du globe? Allons-nous compter


dans ce dernier cas, avec quelle

opinions ou
Il

les

peser? ( 594)
le

balance?
qu'il

semblerait que

P. Lagrange veuille les peser, puis-

y en a qu'il appelle abusives. Mais, dans ce cas, prenons bien garde que si c'est lui qui choisit la balance, elle donnera le poids et si c'est un de ses adversaires qui la choisit, elle qu'il voudra
;

donnera un poids entirement


qu'outre cette religion gnrale,

diffrent.
il

Et puis prenons garde


faut revenir la tho-

reste des religions particulires.


il

Qu'allons-nous en faire? Pour les exclure,


rie

de

la religion type.
:

est dtestable.

387. Notre auteur ajoute (p. 9) C'est dire que la dfinition Sans doute les logiciens admettent qu'un mot n'a que le sens qu'on lui prte, mais dfinir un terme reu rebours de l'opinion gnrale c'est un jeu puril ou un attrapenigauds
.

Un

instant; est-ce bien siir?

Par exemple,

l'eau des chimistes

du tout l'eau du vulgaire. L'or des chimistes n'est pas du tout l'or du vulgaire. Pour celui-ci, un louis est en or; pour le chimiste, il est d'or, mlang du cuivre, et prsente des traces de nombreux autres corps simples. Ce ne fut pas du tout un jeu
n'est pas

puril

que
.

dfinir les corps chimiques, contrairement l'opinion

gnrale

Au

contraire, ce fut l'unique


( 115).

moyen

d'lever la chimie

au rang de science

Reinach

est

donc parfaitement matre

212

CHAPITRE
la religion

IV

388-390
,

de dfinir

contrairement l'opinion gnrale


claire et prcise
;

pourvu
ne con-

que

il

donne une dfinition


qu'il a dfini,
;

2 qu'il

fonde jamais ce
porte
le

mme nom

3 qu'il
le

a une utilit compensant

avec une autre chose diffrente qui montre que cette nouvelle dfinition souci de devoir toujours nous rappeler
;

que la religion de Reinach n'est pas la religion des autres gens et pour nous ter ce souci et viter tout danger de confusion, il serait bon, au lieu d'adopter un terme dj en usage, qu'il en adoptt un autre ( 117), et qu'il dt, par exemple J'appelle X l'ensemble des scrupules qui font obstacle au libre usage de nos facults . Aprs, mais seulement aprs ( 381), pourrait venir un thorme o l'on dirait X se trouve dans tout ce que les hommes appellent reli: :

gion, et pas ailleurs

On

pourrait alors vrifier par les faits

si

cette proposition est vraie

388.

C'est

ou fausse ( 963). ce que nous allons faire, parce que

c'est

l'unique

aspect sous lequel la science exprimentale peut considrer ces

un compos d'hydroLa premire des conditions que nous avons poses est satisfaite. La seconde l'est aussi, parce que, dans un trait de chimie, on ne confond jamais l'eau chimiquement pure et l'eau ordinaire. La troisime l'est, parce que l'utilit de savoir prquestions. Le chimiste nous dit que l'eau est

gne

et d'oxygne.

cisment quelle est


(I 108,

la

substance qu'on appelle eau, est vidente


:

690- Puis on nous dit l'eau chimique constitue la partie principale de l'eau des puits, des lacs, des fleuves, de la mer, de la pluie: toutes substances que le vulgaire appelle eau. Nous vrifions,
et

nous voyons que

c'est vrai. Si l'on ajoutait ensuite

que

l'eau chi-

mique

n'est pas la partie principale des choses auxquelles le vul-

gaire refuse le

nom

d'eau, la vrification ne russirait pas aussi

bien, parce

que

l'eau est la partie principale

du

vin, de la bire,

des sirops,

etc.

389. Pour

viter des amphibologies,

donnons un nom

la

chose dfinie par Reinach, et appelons-la la religion a. Si la religion a se trouve ensuite tre identique la simple religion, tant mieux pour la thorie de Reinach. Nous ne faisons aucun tort

en employant ce nom de religion a, qui est une simple mise sur la chose pour pouvoir la dsigner ( 119). 390. Il est certain que beaucoup de religions, qui sont et furent celles de millions et de millions d'hommes, comme le polythisme indo-europen, les religions judo-chrtiennes et musulmanes, le ftichisme, etc., contiennent la religion a. Mais toutes ces religions
cette thorie

tiquette

391-392

LES THORIES QUI DPASSENT l'EXPRIENCE

213

que nous venons d'numrer, except, au moins en partie, le ftichisme, contiennent aussi autre chose que nous appellerons religion /? ( 119), et qui, pour employer les termes du P. Lagrange', est la croyance des pouvoirs suprieurs avec lesquels on peut
nouer des relations . Quelle est la partie principale? la religion a ou la religion ^, dans ce que les gens appellent religion? Pour rpondre, il serait ncessaire de savoir ce que veut dire prcisment ce terme principale. Quand on comparait l'eau chimique l'eau des fleuves, principale voulait dire la partie de plus grand poids. Aprs avoir fait l'analyse chimique de l'eau d'un fleuve, on voit que l'eau chimique est la partie qui, de beaucoup, pse plus que
les autres. Mais comment ferons-nous l'analyse des religions, et comment en pserons-nous les lments? 391. On peut dire La partie principale est la croyance des
:

pouvoirs suprieurs, car


cdent logiquement
,

les

scrupules dont parle Reinach en pro:

quoi l'on peut rpondre

La

partie prin-

cipale c'est les scrupules, car c'est leur existence qui a engendr

chez l'homme

nous
tion

les
,

la croyance aux pouvoirs suprieurs . Rappelonsdeux propositions a S'il y a des dieux, il est une divina S'il est une divination, il y a des dieux* . Prenons et
:
:

garde qu'ici principale

parat vouloir dire

antrieure .

Quand

bien

mme on

aurait dmontr que la croyance aux pouil

voirs suprieurs prcda les scrupules,

n'en rsulterait pas

du

tout qu'

une

poque postrieure, les scrupules demeurrent seuls,


dmontrait que les

et constiturent la partie la plus active. Si l'on

scrupules sont antrieurs, cela n'impliquerait pas qu'ils n'aient

pas cd ensuite la place la croyance aux pouvoirs suprieurs.

392.

Si l'on

demande
les

existent-elles
390*

dans tous

ensuite La religion a ou la religion ^ phnomnes qui portent le nom de reli:

M.

J.

Lagrange; Etud.

s. les rel.

stn. : (p. 7)

Tout

le

monde admet du

a pas de religion sans la croyance des pouvoirs suprieurs avec lesquels on peut nouer des relations . Ces assertions portant sur tout le monde sont souvent dmenties par les faits. Voici par exemple Reinach qui fait partie de ctout le monde , et ne semble pas admettre ce que dit le P. Lagrange. Mais pourquoi ces auteurs s'obstinent-ils vouloir donner le mme nom des choses difiTrentes ? Simplement parce qu'ils veulent faire leur profit des sentiments que sugqu'il n'y

moins

gre ce nom.
391 Gic. De div., I, 5, 9 Ego enim sic existimo si sint ea gnera divinandi vera, de quibus accepimus, quaeque colimus, esse deos vicissimque, si dii
; :
:

qui divinent. De nat. deor., II, 3, 7 Praedictiones vero, et praesensiones rerum futurarura quid aliud dclarant, nisi hominibus ea, quae sint, ostendi, monstrari, portendi, praedici? Ex quo illa ostenta, monstra, portenta, prodigia dicuntur?
sint, esse,
:

214

CHAPITRE

IV

393-394

il faut rpondre non. D'une part, la religion est plus rpandue que la religion ^; car, sinon dans tout, au moins dans une partie du ftichisme et des tabous, comme aussi dans la libre pense moderne, dans le positivisme de A. Comte, dans la religion humanitaire, dans les religions mtaphysiques, on trouve les scrupules et pas les puissances suprieures, ou du moins elles n'apparaissent pas clairement. Il est vrai que A. Comte finit par en crer de fictives mais dans le domaine thorique, elles demeurent toujours telles. Cela prouve seulement que l o l'on trouve les scrupules, il se manifeste aussi une propension les expliquer par les
;

gieux?

puissances suprieures.
part, il y a aussi quelques cas o, si l'on rduit la ^ la croyance en des tres suprieurs, on peut dire que la religion ^ existe sans la religion , ou du moins sans que celle-ci dpende de celle-l. Exemple la religion des Epicuriens ^ Si l'on disait qu'on n'en doit pas tenir compte, parce qu'elle est blmable, nous rpondrions que nous ne cherchons pas comment sont composes les religions louables, mais toutes les croyances qui portent le nom de religion. Et si l'on disait que les Epicuriens avaient aussi des scrupules, nous rpondrions que si l'on veut donner cette signification la religion ^ on la trouve partout; car il n'y a pas et il n'y a pas eu un homme au monde, qui n'ait quelque scrupule, ou qui n'en ait pas eu. Dans ce cas, la religion a ne dfinirait rien,
religion
:

393. D'autre

parce qu'elle dfinirait tout.

394.

Il

est

une

secte

bouddhique o
la dfinition

l'on

ne trouve pas trace


^^

de la seconde partie de

de la religion
;

c'est--dire

des relations troites avec les tres suprieurs


entre

et

mme

cette

partie est formellement exclue. Ecoutez plutt cette conversation

Guimet

et trois

thologiens japonaise
principes de la

(p.

337) Guimet. Je suis venu aujourd'hui dans votre temple


les

pour vous demander des renseignements sur

3931 Gic. De nat. deor., I, 19, 51. Exposant les opinions d'Epicuve, il dit de la Nihil enim agit nullis occupationibus est implicatus nulla nature d'un dieu sua sapientia et virtute gaudet habet exploratum fore se semper opra molitur tum in maximis, tum in aeternis Yoluptatibus. Tb jiaKpiov k (f>8a)Tov, ovre avr Tzyjuara xei oure X, 139 DiOG. Laert. XX(i> Tzaxef Qui est bien heureux est immortel; il n'a pas de soucis et n'en occasionne pas autrui .
;
: : : :
:

Annales du Muse Gunet, tome I; Notes abrges sur les rponses dans le Hioun-Kakou... par MM. Simatchi, Atsoumi et Akamatsou aux questions de M. Emile Guimet. D sont les demandes R les rponses.
394'
faites
;

394

LES THORIES Qll DPASSENT l'EXPRIENCE

215

religion

bouddhique en gnral
.

et

sur ceux de votre secte en parti-

culier

remarquera que Guiinet et beaucoup d'autres personnes appellent religion la chose dont nous parlons ici. Si l'on accepte la thse du P. Lagrange, on pourrait vouloir exclure cette chose du nombre des religions, en disant qu'elle porte abusivement ce nom. Mais si la simple pithte abus sufit exclure les faits contraires une thorie, il est manifeste que toute thorie sera toujours vrifie par les faits, et qu'il est inutile de perdre son temps des investigations sur ce point. Rappelons pour la dernire fois que nous cherchons ici les caractres des choses nommes religions, et non de
celles qu'il peut plaire (p. 338) D.
la terre et

On

un auteur de dsigner par ce nom.

premire question porte sur l'origine du ciel, de de tout ce qui nous entoure. Comment expliquez-vous

Ma

leur formation d'aprs le principe de la religion


R.

bouddhique?

chose ce qu'elle appelle In-En (Cause-Effet). Chaque chose n'est que la runion d'atomes, infiniment subtils, et ce sont ces atomes qui,
religion

La

bouddhique attribue

l'existence de toute

uns aux autres, ont form les montagnes, les mtaux, les pierres, les plantes et les arbres. L'existence de ces objets dcoule du rapport naturel de leur In leur En, absolument comme tous les tres anims naissent en vertu
se runissant les
rivires, les plaines, les

de leur propre In-En.

ciel,

D. N'y

a-t-il

donc aucun crateur du

de

la terre et

de

toutes les autres choses?

R. Non.

D. Qu'est-ce alors

que vous appelez In-En 9

Aucune chose ne se forme naturellement et de son propre mouvement. C'est toujours le rapport de ceci cela qui constitue
R.

une chose
(p.

339) D.... Je vous

demande maintenant

si

les actes

des

hommes dpendent

de Dieu.
ils

(p. 340) R. Les actes de l'homme sont ses actes propres; ne dpendent en aucune faon de Dieu .

sont les relations avec les tres suprieurs, que tous admet-

tent, d'aprs le P.

Lagrange ?

D. Alors, n'admettez-vous pas que Dieu exerce son influence sur l'humanit et nous dirige dans l'accomplissement des divers

actes d'invention

ou de perfectionnement?

La

secte sn-siou est

une des plus rpandues au Japon...

216

CHAPITRE

IV

395-397

R. La religion bouddhique n'admettant aucun crateur et attribuant tout Vln-En, dclare par cela mme que tout acte de l'homme s'accomplit par sa propre initiative sans aucune interven-

tion de Dieu.

D. L'expression de Dieu est impropre. Nanmoins votre


foi.

reli-

gion reconnat un tre suprieur, Amida, qu'elle adore avec vnration et


les actes

Eh!

bien, la puissance d' Amida n'influe-t-elle pas sur


?

de l'homme

R. Les diffrences qui existent entre les hommes au point de vue de leur valeur personnelle et de la valeur de leurs actes, tie