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INTRODUO

A Sabedoria Perene um ttulo genrico para o conhecimento universalizado que est na b ase de todas as religies da humanidade, ressalvadas as diferenas de cultura, tempe ramento e tradio dos diversos povos. A denominao Sabedoria Perene mais adequada atualmente do que o desgastado vocbulo eso erismo, minado pela vulgarizao, pelo mau uso e pela associao com feiras de berimbelas , onde se vendem todos os apetrechos de esoterismo para uso domstico. Nossa sociedade de consumo tem a incrvel capacidade de transformar as coisas mais srias em artigos fast food e consumi-los com a mesma frivolidade com que adquire aparelhos de barbear descartveis. Todavia, nossa sociedade consumista apenas um momento passageiro na jornada huma na pela face do planeta e, como tudo o que existe, efmera. E tanto mais efmera ser, quanto mais insistir em manter sua no-sustentabilidade decorrente de sua viso uti litria e predatria da natureza, sua insensibilidade exclusivista que leva construo d e uma civilizao para poucos privilegiados, em detrimento de bilhes de excludos, e su a viso perifrica da condio humana, em que o homem afastado de seu centro de vida ess encial e jogado para as periferias de seu ego insacivel e competitivo, sempre vido de mais, mais e mais, em um mundo de recursos limitados e de misria crescente. Porm, se a sociedade consumista efmera, a sabedoria perene exatamente perene e ind estrutvel, atravessando as idades, com variaes localizadas e adaptadas s novas pocas e s novas mentalidades humanas. Pode-se dizer que as diferentes tradies espirituais da humanidade so adaptaes didticas rientadas para povos de diferentes pocas e diferentes culturas. Obviamente, se Buda tivesse nascido na antiga Israel, falasse aramaico e no pli, f osse criado dentro da tradio proftica e no da tradio hindusta, outra seria sua mensage , outra seria sua linguagem, e outras seriam suas metforas. O mesmo se pode dizer de Jesus, caso falasse snscrito e tivesse nascido e se form ado na tradio vdica. Mas tanto Buda quanto Jesus foram reformadores. O primeiro, um reformador do hin dusmo. O segundo, um reformador do judasmo. Essas reformas foram necessrias em seu tempo, no porque as antigas tradies estivesse m fundamentalmente erradas, mas porque haviam se tornado obsoletas e no mais atendi am s necessidades da poca, que exigia uma nova maneira de transmisso da sabedoria v iva. H outro fato em comum nessas duas grandes mensagens: ambas encontraram solo frtil fora de sua fonte territorial de origem. O budismo floresceu na China, no Tibete , no Japo e em outros pases da sia. O cristianismo encontrou solo frtil na Europa e posteriormente nas Amricas. Para reforo e afirmao da f, normal e previsvel que as religies se apresentem como a possibilidade de salvao e se esforcem para conquistar novos adeptos, (essa tendncia , sobretudo no cristianismo e no islamismo). Todavia, para o homem que pensa por si mesmo e no produto de condicionamentos culturais e religiosos, nada pode ser mais absurdo e inverossmil do que a pretenso dos telogos e sacerdotes de reivindica r uma espcie de monoplio da salvao exclusiva para seus nichos religiosos. Se Deus tivesse a inteno de criar um caminho nico, no haveria tanta diversidade no u niverso. A criao teria produzido uma nica espcie de flor, um nico tipo de pedra preci osa, uma nica espcie de ave, um nico tipo de inseto e um nico tipo de peixe. Para que essa diversidade da criao manifestada na Terra e no Cu se Deus desejasse q ue s houvesse um nico caminho para conduzir os homens at Ele? O caminho pode ser nico para cada seguidor, em determinado momento de sua jornada , mas ele jamais deve supor que o caminho nico para ele deva ser o caminho nico pa ra todos os outros. Essa uma forma doentia de egolatria, em que se perde a capac idade de entender e de valorizar as opes alheias, enxergando o mundo unicamente at ravs das lentes do prprio ego. Uma das piores e mais dissimuladas formas de egosmo acontece quando o egosmo trave stido com matizes religiosos e espirituais. Os inquisidores medievais eram incap azes de ver seu egosmo e sua insanidade, porque praticavam as aes do anticristo, us ando o nome e a cruz do prprio Cristo. A essncia do universo a unidade manifestada na diversidade. Um japons (a ttulo de e

xemplo) nunca poder alcanar realizao espiritual adotando os mtodos e a cultura religi osa de um judeu. Da mesma forma, para um judeu, todos os aspectos da cultura japonesa podem parec er estranhos e aliengenas. No faz sentido supor que essas culturas devam se converter uma outra para que as pessoas alcancem a salvao. Se assim fosse, a salvao seria uma coisa mesquinha e cond icionada no espao e no tempo, e de forma alguma valeria a pena. Cada ser humano tem de construir sua prpria escada para chegar ao cu, mesmo que os degraus dessa escada sejam extrados das tradies espirituais existentes. Isso no o d ispensa da necessidade de elaborao prpria e de contextualizar o ensinamento de form a individualizada, focalizando-o em sua vida particular. normal que as pessoas busquem seus referenciais religiosos dentro de sua prpria c ultura, mas absolutamente insano supor que sua prpria cultura e religio sejam, de alguma forma, superiores s demais. Isso a hipertrofia do ego levada ao grau extre mo. Falta nas teologias eclesisticas essa lucidez de percepo de que cada revelao context izada e s tem sentido dentro de determinada poca e de cada ncleo de civilizao. Buda pregou o caminho da auto-investigao e um mtodo negativo de percepo da divindade, porque havia um excesso de dolos e divindades no panteo hindu, o que criava dispe rso e descoordenao. O Islamismo proibiu os dolos e as imagens porque a antiga religio rabe havia se tor nado fetichista, com excesso de dolos e de imagens. Jesus baseou seus ensinamentos no amor e na quebra das tradies, porque a antiga re ligio hebraica se tornara rigorista, formalista, literalista e excessivamente rit ualizada. Moiss proibiu o contato com os mortos, porque os hebreus precisavam se libertar d a magia popular da religio egpcia vulgar, mas no necessariamente da grande religio e gpcia inicitica. O prprio texto bblico relata que Moiss foi instrudo na sabedoria dos gpcios. absolutamente urgente o desenvolvimento de uma viso universalista, para neutraliz ar o recrudescimento do fundamentalismo em nossa poca. Embora o fundamentalismo tenha o mrito de avivar o sentimento religioso, traz, em contrapartida, a volta da intolerncia e dos dios religiosos, o que causa mais mal do que bem. A finalidade desses Relatos e Snteses fazer um redesenho desse pensamento universal ista, colocando-o em novo formato, neste caso, em textos sumrios, curtos e objeti vos, para provocar no leitor o desejo de refletir e desenvolver o tema por si prp rio e facilitar a ocorrncia do insight. O insight um claro de percebimento, ou uma iluminao em miniatura, que s acontece quan do o assunto elaborado interiormente, levando o leitor sua prpria concluso, mesmo que diferente, ou at mesmo divergente da do autor. Qualquer um que escreva um livro sobre este tema necessita ter a humildade de re conhecer que tem poucos elementos inovadores a acrescentar ao contedo do assunto. O que pode fazer apresentar novos ngulos de viso, novas formas de expresso e de exp osio didtica (reciclar o assunto), de modo a tornar o tema mais atraente, conciso e assimilvel. Na rea de estudos dos temas relacionados sabedoria perene, nada novo e nada velho . Todos os trabalhos desenvolvidos neste terreno so reapresentaes, reformataes, redesen hos e elaboraes de um assunto, cuja amplido infinita e inesgotvel. Os textos no devem ser vistos como revelaes definitivas ou concluses acabadas. O ass unto abordado continuamente elaborado, em busca de novos insights, novas luzes, novas descobertas. Estamos revolvendo um reservatrio infinito e retirando do mar alguns pequenos baldes da gua da vida. Nossa atitude deve ser de respeito e venerao por um saber infinito, que torna insi gnificante todo o saber humano. Diante do infinito, todas as grandezas so nulas. No caso presente, a proposta bsica apresentar os fundamentos essenciais do grande ensinamento em um formato e em uma linguagem no cartesiana. O cartesianismo tem a caracterstica de ser claro, ordenado, estruturado, lgico e c ristalino. O nico problema que a par de todos esses aspectos positivos, ele false

ia com a verdade, porque o universo no cartesiano e a vida no cartesiana. O que pretendemos no mesclar e nem misturar as diversas tradies e sim resgatar a expe rincia humana integral, pois toda a experincia humana de todos os povos e de todas as pocas faz parte de nossa bagagem e nada pode ser perdido e nem descartadado. O melhor servio que o autor pode prestar ao leitor no transmitir-lhe informaes e con hecimentos, e sim, fornecer elementos de reflexo para que o leitor elabore o assu nto por si mesmo e formule suas prprias snteses. S assim pode nascer um conhecimento de primeira mo, que o fundamento da sabedoria.