Tres transformaciones del espritu os menciono: cmo el espritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio.

Hay muchas cosas pesadas para el espritu, para el espritu fuerte, de carga, en el que habita la veneracin: su fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las ms pesadas de todas. Qu es pesado?, as pregunta el espritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen bien. Qu es lo ms pesado, hroes?, as pregunta el espritu de carga, para que yo cargue con ello y mi fortaleza se regocije. Acaso no es: humillarse para hacer dao a la propia soberbia? Hacer brillar la propia tontera para burlarse de la propia sabidura? O acaso es: apartarnos de nuestra causa cuando ella celebra su victoria? Subir a altas montaas para tentar al tentador?(1). O acaso es: alimentarse de las bellotas y de la hierba del conocimiento y sufrir hambre en el alma por amor a la verdad? O acaso es: estar enfermo y enviar a paseo a los consoladores, y hacer amistad con sordos, que nunca oyen lo que t quieres? O acaso es: sumergirse en agua sucia cuando ella es el agua de la verdad, y no apartar de s las fras ranas y los calientes sapos? O acaso es: amar a quienes nos desprecian y tender la mano al fantasma cuando quiere causarnos miedo? todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el espritu de carga: semejante al camello que corre al desierto con su carga, as corre l a su desierto. Pero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin: en len se transforma aqu el espritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser seor en su propio desierto. Aqu busca a su ltimo seor: quiere convertirse en enemigo de l y de su ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. Quin es el gran dragn, al que el espritu no quiere seguir llamando seor ni dios? T debes se llama el gran dragn. Pero el espritu del len dice yo quiero. T debes le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas brilla ureamente T debes!. Valores milenarios brillan en esas escamas, y el ms poderoso de todos los dragones habla as: todos los valores de las cosas - brillan en m. Todos los valores han sido ya creados, y yo soy - todos los valores creados. En verdad, no debe seguir habiendo ningn Yo quiero! As habla el dragn. Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es respetuosa? Crear valores nuevos - tampoco el len es an capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear - eso s es capaz de hacerlo el poder del len. Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es preciso el len. Tomarse el derecho de nuevos valores - se es el tomar ms horrible para un espritu de carga y respetuoso. En verdad, eso es para l robar, y cosa propia de un animal de rapia. En otro tiempo el espritu am el T debes como su cosa ms santa: ahora tiene que encontrar ilusin y capricho incluso en lo ms santo, de modo que robe el quedar libre de su amor: para ese robo se precisa el len. Pero decidme, hermanos mos, qu es capaz de hacer el nio que ni siquiera el len ha podido hacer? Por qu el len rapaz tiene que convertirse todava en nio? Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su mundo.

Tres transformaciones del espritu os he mencionado: cmo el espritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en nio. Y entonces resida en la ciudad que es llamada: La Vaca Multicolor(2).

El hombre desde las tres transformaciones del espritu

El espritu que est buscando Nietzsche para el hombre es un espritu libre, no subordinado a alguna forma de seoro sino a l mismo; pues l mismo debe ser seor de su "yo". Sin embargo, para que el hombre llegue a ese estado de vida, tiene que pasar antes por un proceso que Nietzsche llama las tres transformaciones del espritu, "de cmo el espritu sen transforma en camello, el camello en len, y finalmente el len en nio"[1]. Desarrollaremos este proceso como sigue: a) El camello. "Muchas cargas soporta el espritu cuando est posedo de reverencia, es espritu vigoroso y sufrido"[2]. De hecho, para Nietzsche, el hombre se ha vuelto como un animal de carga, lleva en sus espaldas una pesada carga de teoras y tradiciones religiosas porque tiene la esperanza de una "supuesta" vida eterna despus de la muerte. Pero si nos ponemos a pensar sugerira Nietzsche, nos daramos cuenta que en el fondo nadie ha experimentado una vida as pensada, y por lo tanto; pensar de esa manera no estamos haciendo otra cosa que refugiarnos en una falsa idea, convertida quizs en monomana. Esta idea debe ser erradicada de nuestra mente. En el fondo lo que queremos con esa idea de una "supuesta" vida eterna despus de la muerte es encubrir nuestro pattico miedo a morir. Debemos enfrentar la vida con todas sus contrariedades y contradicciones. Tenemos que asumir que la vida humana es bella, pero tambin trgica. Asimismo, pensar que nuestra vida es slo un peregrinaje a una "vida verdadera", en el fondo lo que estamos haciendo es rehuir nuestra finitud, no queremos aceptarnos como seres exclusivamente limitados. Debemos reconocer que no somos dioses, sino de condicin humana, y a veces tan humana que desearamos dejar de serlo. Incluso el cristianismo dira Nietzsche, en nuestro caso el catolicismo, al igual que el platonismo, consideran que nuestra vida es un peregrinar de la vida finita a la "vida infinita", del tiempo a la eternidad; y por lo tanto resulta que la verdadera vida slo se encuentra donde ellos la tienen pensada. Esa idea dira Nietzsche, no es real, porque cmo podramos afirmar con verdad y certeza un pensamiento de ese tipo si nadie est seguro si existe o no? El problema en esto dira Nietzsche es que el hombre est an en condicin de camello y lo nico que hace es asumir un "yo debo". Cae, se levanta, y al igual que el camello lleva pesadas cargas, y "as marcha hacia su desierto"[3]. Ese "yo debo" lo asume porque cree que de esa forma se ganar la "vida eterna". En consecuencia, este hombre en condicin de camello no hace otra cosa que aceptar los sufrimientos, acepta la vida como un valle de lgrimas por el hecho que segn l no se encuentra en una verdadera vida. Cae y a veces se levanta con gran dificultad, pero tiene

que hacerlo para ganar "la eternidad", "la verdadera vida feliz". Pero el hombre, no debe seguir viviendo y pensando de esa manera, debe convertirse de camello en len. b) El len. Este caso dira Nietzsche, es la etapa del proceso de transformacin antes mencionado, donde el espritu "quiere conquistar su propia libertad, y ser seor de su propio desierto [...], quiere ser amigo de su seor y su Dios, a fin de luchar victorioso contra el dragn"[4]. De ah que se puede decir que el len es aquel que sabe que el sentido de su vida depende de una eleccin, que la voluntad de poder es la realidad ltima de la vida. Tiene el valor de disear sus propios valores y vivir conforme a ellos; en consecuencia, la virtud por excelencia vendra a ser la autenticidad de los propios valores, el cambio de actitud frente a la vida. Niechzsche dice que en esta etapa de transformacin del espritu humano, el hombre experimenta su voluntad de poder, el "yo quiero". Por tanto, ningn valor debe ponerse por encima de mis propios valores, por encima de mi voluntad; pues el "yo quiero" implica asumir mi propia vida, decidir por voluntad propia y no que otros decidan por m. Se trata por tanto de asumir un espritu libre donde lo nico que prima es la propia voluntad de poder. Sin embargo dice Nietzsche, en esta etapa el espritu humano, entendido como len, se enfrenta a un formidable adversario, el dragn. "Ese dragn no es otro que el "t debes" [...] El "t debes" le sale al paso como un animal escamoso y refulgente en oro, y en cada una de sus escamas brilla con letras doradas el "t debes"[5]. Ese "t debes" para Nietzsche es la divisa de la tica kantiana que haba entusiasmado a muchos racionalistas. Asimismo, esa lucha entre el "yo quiero" y el "t debes"para Nietzsche es una lucha a muerte, donde uno de ellos tiene que salir victorioso y donde de ese triunfo depende, o bien la libertad del espritu, o bien la esclavitud. Pero el resultado de esta batalla es el triunfo del len. Pero el len necesita convertirse en nio, pues es la ltima transformacin del espritu para conquistar su libertad absoluta y convertirse en superhombre. c) Nio. El hecho de que el len haya triunfado no significa que permanecer para siempre en ese estado de vida. Para que el proceso de transformacin del espritu humano llegue a su plenitud, el len se debe convertir en nio. Si bien es cierto dira Nietzsche que el len ha triunfado y ha vencido al formidable dragn, en l anida un doloroso y lacerante recuerdo que le produce melancola y hiere su espritu, adems recuerda su etapa de camello; entonces, Cmo hacer para que esa experiencia vivida se vaya al olvido? Nietzsche dira que en este caso, la nica forma que implique el olvido es la transformacin del len a nio para evitar el efecto lacerante de la memoria. Pero "para qu pues habra que convertirse en nio el len carnicero? La respuesta sera para crear, "pues el espritu lucha ahora por su voluntad propia, el que se retir del mundo, conquista ahora su mundo"[6] Por lo tanto, asumir el papel de nio implica un volver a empezar, asumir un nuevo "yo quiero", pero ya sin el recuerdo. El sentido es tener un espritu absolutamente libre y no esclavo, porque la verdadera voluntad es la voluntad propia y no la de otros. Debemos ser como los nios que en su inocencia tienen su propia voluntad de poder y ningn recuerdo

los perturba. Slo con ese espritu somos verdaderamente libres, superhombres como lo dira Nietzsche.

[1] NIETCHZSCHE Friedrich. AS HABL ZARATHUSTRA. Biblioteca de los GRANDES PENSADORES 2002. Pg. 17