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CRIME E VIRTUDE SEGUNDO A TICA GREGA

RESUMO: O artigo trabalha a noo de crime existente nas reflexes ticas dos trs grandes filsofos gregos Scrates, Plato e Aristteles , discutindo, em especial, o conceito de justia, punio e a possibilidade ou no de se ensinar a virtude ( aret) como meio de reeducar o infrator. Palavras-chave: tica grega justia punio ABSTRACT: The article deals with the notion of crime existing in the ethical reflections of the three great Greek philosophers Socrates, Plato and Aristotl , discussing in particular the concept of justice, punishment and whether or not to teach virtue (aret) as a means to reeducate the offender. Key-words: Greek ethics justice punishment

1. INTRODUO Direito e Moral tm sido enfrentados como espaos autnomos, sem vinculao direta, vez que nem tudo que est no Direito pode-se considerar como sendo Moral. Alis, nem sequer possivel falar em uma determinada moral, porque os costumes, sobretudo numa sociedade plural, podem variar enormemente, ao ponto de guardarem conceitos intrinsecamente antagnicos. Sendo assim, privilegiando esta ou aquela crena, a democracia restaria amplamente prejudicada. Entrementes, a compreenso de que ao Direito no caberia salvaguardar apenas elementos morais decorreu de longo desenrolar histrico - isso porque a disseminao da "positivao" ou "codificao" fenmeno relativamente recente. Na Grcia antiga, ato criminoso era a afronta s virtudes morais exaltadas na polis, tanto que a justificativa para a condenao de Scrates morte, como de todos sabido, foi a "corrupo da juventude". Corrupo das tradies, ora. Autores h, como o jusfilsofo pernambucano Joo Maurcio Adeodato, que consideram descabida qualquer discusso sobre se o direito tem contedo moral ou se desvinculado dela, pois considera a tica como continente dentro do qual religio, moral, direito, etiqueta, poltica so contedos, ainda que diferenciados1. Mesmo um positivista como Herbert Hart admite que o desenvolvimento do Direito foi influenciado pela moral2. No se quer com isso dizer, naturalmente, que a moral tenha fora cogente tal qual o Direito, mas que discutir o segundo envolve
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ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2010. p. 222-223. HART, Herbert. Direito, Liberdade, Moralidade. Porto Alegre: Sergio Fabris Editor, 1987. p. 31.

necessariamente o primeiro. Extirpar por completo a Moral do Direito poderia criar um texto incuo, ou, como bem classificou Karl Loewenstein3, uma "constituio semntica", que nada reflete a realidade social que deveria efetivamente regular. Destarte, o presente trabalho almeja buscar nos gregos, mais especificamente em Scrates, Plato e Aristteles, preceptores dos grandes debates sobre a tica, as raizes filosficas mais remotas quanto a finalidade atribuda pena como resposta ao ato injusto e a ideia de virtude. 2. TICA E MORAL: CONCEITOS QUE NO SE CONFUDEM No possvel falar sobre moral ou tica sem antes definir-se o que propriamente so estes dois termos, muito frequentemente tratados por sinnimos. Como se poderia, por exemplo, discutir se a virtude pode ou no ser ensinada, sem saber primeiro o que ela ? Etimologicamente, tica deriva do grego ethos. Ocorre que neste idioma h duas grafias para o mesmo termo, distinguindo-se apenas por um sinal grfico4. Assim, ethos significa costumes, hbitos, valores predominantes numa sociedade (conscincia coletiva), posteriormente traduzido para latim como moris e depois para o portugus como "moral"; ethos, por sua vez, delineia-se como carter, atributos pessoais, a personalidade do indivduo. A moral, portanto, cuida dos valores de uma comunidade, que podem variar de acordo com a sua maior ou menor complexidade, ou, conforme Durkheim5, da transio da solidariedade mecnica, tpica de sociedades pr-capitalistas em que se compartilham basicamente as mesmas crenas, para a solidariedade orgnica, em que h maior diferenciao individual. Nesta ltima, a coeso social no estaria assentada na moral, vez que plural, mas em regras de conduta exteriores e coercitivas, de natureza estatal. tica , por sua vez, a denominao dada ao ramo da Filosofia (tambm chamada de "Filosofia Moral") que se dedica reflexo dos temas morais. Enquanto a Moral condensa os costumes obedecidos por uma comunidade, repassados pela tradio e pela autoridade, a tica busca fundamentar e explicar racionalmente as aes morais para encontrar o melhor modo de viver, estudando, em suma, a conduta humana sob o vis da moral, investigando o sentido de termos como "bom", "mau", "certo" e "errado" numa dada comunidade. Desta forma, seria inapropriado dizer que o cidado X no tem tica porque desvia recursos pblicos para fins particulares, se com isso se quiser expressar a falta de honestidade do mesmo, sendo esse valor considerando relevante pela sociedade. tica filosofia, moral costume.
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MENDES, Gilmar. Curso de Direito Constitucional. So Paulo: Ed. Saraiva, 2010. p. 20. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2006. p. 310. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2007.

3. RETRICA E DEFESA DA INJUSTIA Scrates considerado o fundador da filosofia moral no Ocidente6, o grande pensador grego que formulou as mais intrigantes questes ticas j no sculo VI a.C, tambm chamado sculo de Pricles - perodo em que Atenas viveu o auge de sua democracia e enorme pujana econmica e cultural. Utilizando-se da ironia e da maiutica7, questionava os conceitos pr-formulados pela tradio e aceitos quase que de forma automtica pelos atenienses, sem um juzo prvio reflexivo. Mas tambm no dava respostas prontas, deixando raciocnios inconclusos e ajudando o interlocutor, atravs de sucessivas perguntas, a parir as prprias ideias, chegando a uma concluso racional sem precisar reproduzir o que foi dito por algum desconstruo da falcia de autoridade, em que o mais importante quem diz, e no o que dito. Como costumava abordar as pessoas em espaos pblicos, seus ensinamentos foram estritamente orais, nada tendo escrito, de modo que seu legado foi repassado por seus discpulos. Uma das maiores crticas do eminente pensador voltou-se aos sofistas, eruditos que se propunham a ensinar os mais diversos assuntos e persuadir o pblico atravs do discurso, independente da veracidade do mesmo e ainda que absurdo. Esse episdio explicitado no dilogo Grgias, escrito por Plato, em que Scrates indaga qual a profisso de Grgias, considerado o pai da sofstica. Como de praxe, faz analogias para facilitar o entendimento: se pintasse quadros, seria pintor; se curasse pessoas, seria mdico. Grgias responde que sua arte a retrica e o seu objeto so os discursos, donde Scrates retruca que h vrias espcies de discurso, como o que indica aos doentes o modo de se tratar. Logo, conclui Scrates, no de todo discurso que a retrica se ocupa. No entanto, ensina a falar e a compreende os temas sobre que ensina a falar. Grgias ento completa que os discursos aos quais se refere se restringem queles que no envolvem trabalho manual, utilizando-se exclusivamente da palavra. Mas nem a aritmtica ou a geometria recorrem necessariamente ao, e nem por isso so consideradas objetos da retrica. O sofista tenta delimitar ainda mais, dizendo que cuida dos negcios humanos, e os mais importantes, conceito bastante vago, vez que o grau de importncia de algo pode variar conforme o entendimento pessoal de cada um. Mais a frente, Grgias perguntado se consegue fazer orador qualquer um que seguir suas lies, deixando-o apto a conquistar as multides no pela instruo, mas pela fora da persuaso, advindo resposta positiva. Scrates vai aos poucos evidenciando as bases do discurso sofista: ironizando se em matria de sade um orador teria mais fora de convencimento diante das
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CHAU, Marilena. Convite Filosofia. p. 311. Palavra grega que significa parto.

multides que um mdico, Grgias confirma e Scrates replica: Diante das multides, quer dizer diante de ignorantes?8 O sofista corrobora novamente. Scrates, ento, afirma que o homem justo pratica aes justas e que, por conseguinte, o orador para ser justo tambm precisa praticar aes justas. E quando o orador usasse indevidamente do discurso para cometer uma injustia, no haveria de ser responsabilizado? Apenas o orador, no o professor, diz Grgias. Apontando a contradio do sofista, que admitia que ao orador caberia ser sempre justo, mas de outro lado poderia convencer ignorantes com inverdades, o que denotaria uma ao injusta, desleal. Entra na discusso Polo, amigo de Grgias, que pergunta a Scrates que arte ento seria a retrica, ao que este responde que no seria arte alguma, mas apenas uma rotina para produzir prazer e satisfao. Polo, conformado com o que para ele seria uma definio aceitvel, pergunta ento se a retrica no seria bela, vez que proporcionaria prazer aos homens, ao que Scrates se surpreende, pois rotina no traduz conceito algum, sendo-a igualmente a culinria, por exemplo. E conclui: O que denomino retrica apenas uma parte de certa coisa que est longe de ser bela 9, pois exigiria apenas um esprito sagaz e corajoso para lidar com os homens, de modo que a reduz dando-lhe o nome de adulao, um simulacro de uma parte da poltica, pois s visa ao prazer, sem se preocupar com o bem. Para Scrates existem duas espcies de artes: a que se relaciona com a alma ele d o nome de poltica, que se subdivide em justia e legislao, enquanto a que corresponde ao corpo ele entende serem duas a medicina e a ginstica. Da mesma forma que algum que to s usa caras indumentrias para disfarar o descuido com a sade no pode ser considerado belo, aquele que se utiliza do discurso como isca para a ignorncia no pode ser tido como justo10. Este dilogo explicita a concepo socrtica de que a sabedoria est em buscar a verdade, no em deter conhecimento para convencer multides ignorantes. Usar da palavra para promover a injustia tambm um ato injusto. 4. PODE A VIRTUDE SER ENSINADA? Os atenienses confundiam valores morais com fatos constatveis no cotidiano (coragem o que fez fulano) ou tomavam certos fatos como tendo valor moral evidente, de per si, pois ignoravam as causas ou razes por que valorizavam certas coisas, certas pessoas ou certas aes. Os questionamentos de Scrates sobre a virtude e o bem tinham dois objetivos: o primeiro era descobrir se o que cidado considerava virtuoso efetivamente o era; o segundo, se ao agir, o cidado tinha conscincia do significado e da finalidade de suas aes.
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PLATO. Grgias. Verso eletrnica traduzida por Carlos Alberto Nunes e digitalizada pelo Grupo de Discusso Acrpolis. Disponvel no link: http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/gorgias.pdf Idem. Idem

Apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que bom no poder deixar de agir virtuosamente, diz Scrates. Logo, sujeito tico ou moral apenas aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao. Assim, criminoso aquele que comete um ato sem compreender o prejuzo que acarreta coletividade, pois se soubesse o que certo, agiria de outra forma. No dilogo entre Mnon e Scrates, o primeiro levanta o seguinte questionamento: A virtude coisa que se ensina? Ou no coisa que se ensina mas que se adquire pelo exerccio? Ou nem coisa que se adquire pelo exerccio nem coisa que se aprende, mas algo que advm aos homens por natureza ou por alguma outra maneira?11. Scrates, como lhe peculiar, reformula a pergunta: O que virtude?, pois como saber se esta pode ou no ser ensinada, sem antes saber-se o que ela ? Mnon, surpreso com o questionamento, pergunta a Scrates se ele no sabe mesmo o que virtude, ao que obtm como resposta que alm de no saber, tambm no conhece outrem que o saiba. O filsofo ento incita Mnon a dar sua definio de virtude. A primeira resposta de Mnon enumerar uma srie de atos que considera como sendo virtuosos: a virtude do homem seria administrar as coisas da cidade, fazendo bem aos amigos e mal aos inimigos; a da mulher, por sua vez, consistiria em cuidar bem da casa e obedecer ao marido; assim como a criana e o ancio tambm teriam cada qual a sua virtude12. Deste modo, conclui Mnon, a virtude , para cada um de ns, com relao a cada trabalho, conforme cada ao e cada idade13. Scrates ironiza a resposta de seu interlocutor, aduzindo que, ao procurar uma s virtude, acabou por achar um enxame delas! Explica ento que o que busca, na verdade, aquilo quanto a elas nada diferem, pois embora sejam muitas, todas tm um carter nico que as torna espcies do gnero virtude. E retrucando os exemplos de Mnon, afirma que, inobstante o comportamento esperado do homem e da mulher sejam distintos, cada qual gerindo espaos diferentes (a cidade e a casa, respectivamente), ambos devero administr-los com prudncia e justia. Assim, independente do gnero e mesmo da idade (criana ou ancio), todos devem conduzir-se com temperana. Aps tais observaes, Mnon novamente provocado e, tentando um conceito mais amplo, responde definindo-a como ser capaz de controlar os homens. Mas Scrates intervm: se a
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MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2009. p. 24. PLATO. Grgias. MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2009. p. 24.

virtude a capacidade de comandar, a criana ento poderia controlar os pais e os escravos, os seus senhores?14 De fato no ainda um conceito satisfatrio, concorda Mnon. Como se v, o mtodo de Scrates consiste em fazer perguntas e refut-las, deixando um conhecimento inacabado (aporia). Mnon, reformulando seu conceito mais uma vez, afirma que virtude desejar coisas belas e ser capaz de consegui-las15. A contradita do filsofo certeira: se todos almejam as coisas belas, no se poderia falar em pessoas no virtuosas. O interlocutor ento levado a perceber sua total ignorncia quanto ao tema, que no incio julgava ser de fcil de resoluo. Se a virtude pudesse ser ensinada, existiriam ento mestres capazes de faz-lo. Quem seriam eles? Certamente no os sofistas, que se valem da retrica para persuadir os ignorantes, mesmo sem ter razo. E os poetas? Scrates cita versos de Tegnis 16, demonstrando que at mesmo os lricos se contradiziam, ora afirmando que a virtude pode ser ensinada (Pois dos nobres, aprender coisas nobres/ mas aos ruins misturado/ perder at a inteligncia), ora o contrrio (Mas por ensinamento/ um homem ruim no se torna bom)17. Se nem os sofistas, nem os poetas ambos considerados sbios - so mestres da virtude, ento ningum o conclui Scrates. Chega ento sua definitiva concluso: se no h mestres, no podem haver alunos logo, a virtude no matria a ser ensinada. Mas se no pode ser ensinada, como algum se torna bom ou mal? 5. COMO OS HOMENS SE TORNAM BONS Se a virtude no pode ser ensinada, fica a dvida: como algum modela o seu carter e torna-se virtuoso? Para responder tal indagao, Scrates constri a teoria da reminiscncia, demonstrando que o conhecimento , em verdade, relembrar o que j sabemos. Para provar que est certo, o filsofo induz o escravo de Mnon, que mal dominava o idioma ptrio, a demonstrar um teorema geomtrico, concluindo que a cincia, isto , as opinies verdadeiras, atributo da alma e pode ser despertada pelas perguntas devidas. Logo, j nascemos virtuosos ou no. algo inato. A virtude, diz Scrates, no vem nem por natureza, nem por ensino, mas por destino divino, sem interveno de inteligncia18. No fosse assim, um exitoso governante poderia repassar plenamente seus atributos a quem o sucedesse. Como consequncia deste pensamento, poder-se-ia aduzir que Scrates acreditaria na
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PLATO. Grgias. Idem. Tegnis de Mgara foi um poeta lrico grego do Sculo VI a.C. Apud PLATO. Grgias. PLATO. Grgias.

existncia de criminosos natos, pessoas que nasceriam com suas almas degeneradas e impregnadas pelo mal ideia levada a cabo pela Criminologia Positivista de Lombroso19. 6. A PUNIO O REMDIO DA ALMA Scrates considera feliz quem honesto e bom, quer seja homem, quer seja mulher. O homem injusto ou que comete injustia, de qualquer forma infeliz, e ser ainda mais infeliz caso no seja punido. No entanto, sendo castigo e punido ser um pouco menos infeliz. No Dilogo Crton, que corresponde ao perodo imediatamente posterior condenao de Scrates e antes de sua morte por envenenamento, Crton, um de seus seguidores, sugere a Scrates a possibilidade de fugir da priso, vez que teria sido injusta sua condenao, bem como manifesta preocupao com o diriam as outras pessoas ao saberem que o grande filsofo tinha amigos com fortunas suficientes a evitar a execuo. Mas Scrates responde que no se deve cometer injustia voluntria, nem mesmo retribuir injustia com injustia, questionando a seguir se uma conveno (aqui no sentido de contrato social) firmada com algum, sendo justa, pode ser descumprida. Assim, fugir seria o mesmo que destruir as leis e a polis, pois uma Cidade cujas sentenas proferidas no tenham qualquer fora impositiva, suas normas tornam-se incuas, aniquiladas. Um cidado deve executar as ordens da ptria ou, se julg-las arbitrrias, postular sua revogao pelas vias criadas pelo direito, no por rebelio. Ningum seria obrigado a permanecer numa dada cidade contra sua vontade, mas nela permanecendo, cogente que sejam cumpridas suas determinaes. H, portanto, duas alternativas: persuadir do contrrio ou obedecer. Romper o acordo comprometeria a estabilidade da polis, pois outros haveriam de se julgar particularmente injustiados e atentar contra a ordem manejada. Assim, Scrates conclui que, se aceitasse fugir de sua pena, destruindo as leis, consolidaria a reputao aprazada por seus julgadores, vez que todo violador das leis bem pode ser tido como corruptor dos jovens e dos levianos. Scrates enxerga a punio como um remdio, cujo mdico seria o juiz. Logo, fugir implicaria negar a coerncia de seu pensamento de que o infrator quem deve procurar o quanto antes o devido castigo para sua plena felicidade. de se ressaltar que Scrates tambm defendia a existncia da vida alm da morte e que seu comportamento na Terra seria avaliado no Hades (mundo dos mortos). Cometendo injustias em vida, a recepo no outro mundo no seria benevolente. Tal concepo foi mais bem desenvolvida por Plato, sob influncia do orfismo.

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Cf. LOMBROSO, Cesare. O homem delinquente. So Paulo: Ed. cone, 2007.

5. O INATISMO PLATNICO na obra A Repblica que Plato sintetiza a maioria de suas reflexes, inclusive a mais famosa delas: a teoria das ideias, que se traduz na existncia de uma realidade autnoma (mundo das ideias), onde se encontrariam as formas ideais, eternas e imutveis do que vemos por natureza, sendo o mundo dos sentidos uma cpia imperfeita e no confivel. No esclarecedor exemplo de GAARDER20, antes mesmo de vermos um animal, como o cavalo, j teramos a imagem padro de cavalo, ou seja, a experincia seria apenas relembrar o que nossa alma j presenciou em outro mundo. Para facilitar a explanao, Plato se vale do mito como recurso narrativo, exatamente nas leituras do Mito da Caverna e do Mito de Er que se pode, extrair em boa dose sua teoria do conhecimento, que tambm interfere em sua concepo tica. No primeiro, conta-se a histria de trs prisioneiros que, acorrentados no interior de uma caverna de costas para a sua entrada, s viam as sombras das coisas que se encontravam no exterior. Mas como desde sempre viram apenas tais sombras, tomaram-na como se fossem as coisas em si. Em dado momento, um dos prisioneiros consegue livrar-se das amarras que o detinham e, feliz, finalmente consegue sair da caverna. Acostumado com a escurido, a luz do Sol tira-lhe a viso por alguns instantes e espanta-se ao ver como o mundo era vivo e repleto de cores, bem diferente de como estava certo que era at ento. Deslumbrado, retorna caverna para contar sua grande descoberta aos ex-companheiros, que, contrariando suas expectativas, zombam das informaes que recebem, tomando o liberto por louco. Metaforicamente a luz do Sol representa o conhecimento, a filosofia, que desperta a mente do obscurantismo; os grilhes so os preconceitos que impedem as pessoas de perceberem a ignorncia que os permeia; o fugitivo o filsofo, aquele que foge das sombras em busca da verdade. J no segundo (Mito de Er), narra-se a epopeia de um guerreiro que, aps ser morto em combate, tem a chance de retornar vida para contar o que havia presenciado no alm. Conta que sua alma chegou a um lugar divino onde havia juzes prontos para sentenciar a conduta de cada um, sendo que mandavam os justos avanar para o caminho direita, que subia para o cu(...); ao passo que, aos injustos, prescreviam que tomassem esquerda, e para baixo, levando tambm atrs a nota de tudo quanto haviam feito21. Plato evidencia seu conceito de pena como retribuio do mal praticado em vida, pois quanto mais grave o crime, tanto maior ser sua expiao, pois fossem quais fossem as injustias cometidas e as pessoas prejudicadas, pagavam a pena de tudo isso sucessivamente, dez vezes por
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GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Cia das Letras, 1998. p. 99. PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005. p. 485.

cada uma, quer dizer, uma vez em cada cem anos, senda esta a durao da vida humana.22 Antes que a alma incorpore-se ao corpo fsico, necessrio passar por um rio e beber de sua gua, esquecendo o que havia conhecido na proporo da vida que escolher se pretende ser sbio, beber menos; querendo torna-se um guerreiro ou comerciante, beber mais. Essa sua demonstrao da teoria da reminiscncia: conhecer relembrar, e os filsofos so privilegiados porque dedicam sua vida contemplao, superando as paixes. Mas ai est implcita tambm a sua teoria das almas. Alma o que, em ns, conhece e permite conhecer, uma natureza intermediria entre o divino e o mundo, o sensvel e o inteligvel.23 Por estar vinculada razo, apenas o homem a detm e, como a reminiscncia da verdade pressupe que esta tenha sido contemplada em outra vida, tambm imortal24. Para Plato, assim como na cidade h trs classes distintas, a alma humana, analogamente, tambm classificar-se-ia em trs partes, cada qual com sua funo: a concupiscente ou aperitiva (baixo ventre) busca o prazer, sendo irracional e ligada ao povo; a irascvel ou colrica (peito) marcada pela fora e sua incumbncia da defesa do corpo (guerreiros); a racional (cabea) a responsvel pelo conhecimento e inerente aos filsofos, que, por essa razo, deveriam ser os governantes. Para a tica grega de uma forma geral, algum que no consegue dominar os prprios instintos no possui aptido para governar uma cidade. 6. O CASTIGO COMO CONDIO PARA A JUSTIA Os homens s so justos porque temem o castigo. Se estivessem certos da impunidade, cometeriam todo tipo de atos condenveis. Plato narra uma histria, denominado O Anel de Giges25, para exemplificar essa ideia. Giges era um pastor a servio do ento soberano da Ldia. Aps um grande terremoto, abriu-se uma fenda no cho do local onde pastoreava o seu rebanho e, curioso, percebeu que l havia um gigante com um reluzente anel de ouro na mo. Giges ento pega o anel e percebe que ele possui o poder de torn-lo invisvel. Consegue ento seduzir a mulher do rei e mat-lo, tomando o seu lugar. Se este mesmo anel fosse dado a uma pessoa justa e a outra injusta, o primeiro permaneceria justo aps usar o anel? Logo, veramos que ningum justo porque deseja, mas por imposio. Os homens creem que a injustia lhes traz mais vantagens do que a justia. Se um homem tivesse o mesmo poder que Giges e no se utilizasse dele para tirar proveito dos outros,
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Idem. CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. p. 291. Idem. p. 301. PLATO. A Repblica. p. 56.

seria tratado como tolo pelos conhecedores do seu segredo. 7. A VIRTUDE UM HBITO Contrastando com a ideia platnica de virtude trazida no Mnon, Aristteles expe seu posicionamento sobre a possibilidade do ensino da virtude no Livro II de sua obra-prima tica a Nicmaco, ainda hoje uma referncia no tocante filosofia moral. De incio, o Estagirita26 distingue duas espcies de virtudes: a intelectual, cuja gerao deve-se primordialmente ao ensino adquirido com o tempo; e a moral (ethos), resultante do hbito. Sendo assim, nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza, visto que nada que existe por natureza pode ser alterado pelo hbito.27 perceptvel que Aristteles faz uma verdadeira revoluo, invertendo completamente a concepo tica platnico-socrtica de que o ser humano j nasce virtuoso ou no, como se fosse uma ddiva divina impregnada na prpria alma. Ora, saber se a virtude pode ou no ser ensinada tem enormes repercusses prticas do ponto de vista da punio, pois sendo a resposta afirmativa a reeducao do apenado entende-se como possvel, enfim, o atico pode tornar-se tico, o criminoso pode deixar de s-lo. Para tornar sua ideia mais clara, Aristteles exemplifica que uma pedra, por mais que seja arremessada para cima infinitas vezes, inevitavelmente tornar a cair, pois de sua natureza e no pode ser habituada a ter comportamento diverso. A virtude moral, por sua vez, no adquirida nem por natureza, como j ressaltado, tampouco de modo contrrio natureza, porquanto, em verdade, a natureza nos d a capacidade de receb-las, e tal capacidade se aperfeioa com o hbito28. O Estagirita demonstra sua discordncia com a teoria das ideias de Plato, na medida em que este, sendo um inatista, afirmava que o conhecimento antecedia a prpria experincia, sendo mera relembrana, reminiscncia do j sabido ou experimentado no mundo das essncias. Tornamos-nos justos praticando atos justos, moderados agindo moderadamente29, e no porque nossa alma nasce dotada de justia ou de moderao. Para Aristteles, a virtude um meio termo dois vcios extremos o excesso e a deficincia. A virtude um estado mdio no sentido de que almeja atingir o meio () o excesso e a deficincia so marcas do vcio, e a observncia do meio uma marca da virtude.30
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Com a sua

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Aristteles, juntamente a Scrates e Plato, considerado um dos fundadores da filosofia ocidental. Todavia, ao contrrio dos antecessores, nasceu em Estagira, inobstante ter fundado em Atenas o seu Liceu e l ter desenvolvido suas ideias. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2012. p. 31. Ibdem. Idem. p. 32. Idem. p. 39.

doutrina do meio, explica KELSEN, o moralista pode encontrar a virtude que est procurando exatamente como o gemetra pode encontrar o ponto equidistante das duas extremidades de uma linha31. Destarte, os que excedem na coragem so audaciosos, ao passo que os que mostram sua falta so covardes. 32 No entanto, Aristteles pondera que nem toda ao admite meio-termo, pois algumas j indicariam ser intrinsecamente viciadas ilustrando com o despudor, a inveja, o adultrio, o roubo e o assassinato , pois nelas nunca ser possvel a retida, pois a sua prtica sempre constituir um erro33. Fica patente, portanto, que no se poderia falar em pequeno roubo ou grande roubo, pois ambos seriam igualmente reprovveis. A ideia de justia em Aristteles liga-se de equidade. Na ilha de Lesbos usava-se uma rgua flexvel, que se adaptava s mais diversas superfcies, planas ou no. Tal como essa rgua, a justia tambm deve decidir o caso concreto de acordo com sua especificidade, levando em conta a divergncia do teor da lei, porque as leis so formuladas genericamente34. O filsofo de Estagira diferencia ainda duas formais de justia: uma primeira, denominada distributiva, varia conforme o regime de governo (se monrquico, aristocrtico ou democrtico) e refere-se distribuio das honras e riquezas da comunidade; a segunda seria a justia corretiva, que se apresenta em transaes voluntrias como no caso do contrato de compra e venda entre particulares, emprstimos, penhor e involuntrias que so os crimes, como sequestro, assassinato, injria35. A justia corretiva, portanto, rege a transao entre os particulares, quando uma injustia cometida. indiferente, nesse caso, considerar se o infrator ou a vtima ou no pessoa virtuosa, pois a lei trata os cidados igualmente. Assim, cabe ao juiz tentar igualar as coisas por meio da pena, subtraindo uma parte do ganho do ofensor.36 V-se a concepo geomtrica de Aristteles, pois como se, para restabelecer o equilbrio, o magistrado deveria subtrair do infrator a diferena que lhe excedia injustamente, devolvendo vtima. Aristteles revela ainda a base de uma justia retributiva, pois, inobstante haver casos em que a reciprocidade no se coaduna com a justia corretiva, a prpria existncia do Estado depende da reciprocidade proporcional, porquanto os homens exigem a retribuio do mal com outro mal, isto , a punio ser igual ao crime. 37 Ressalte-se, por fim, que Aristteles considera de fundamental importncia que o
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KELSEN, Hans. O que justia? So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 116. ARISTTELES. tica a Nicmaco. p. 41. Idem. p. 40. COING, Helmut. Elementos Fundamentias da Filosofia do Direito. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor, 2002. p .37. ARISTTELES. p. 99. Idem. p. 100. KELSEN, Hans. O que justia? So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 129-130.

hbito seja incutido desde na infncia38, pois quanto mais for praticado, melhor ser aperfeioado no decorrer da vida e menos chances haver deste cidado desviar-se das regras exigidas pela polis.

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ARISTTELES. tica a Nicmaco. p. 32.

7. CONCLUSES A concepo de crime para Scrates era todo ato adverso ao prescrito nas leis da polis, assim o considerado pelo juiz e no tendo a parte conseguido dissuadi-lo do contrrio. Por conseguinte, haveria uma pena a ser cumprida como meio de expurgar o mal da alma e que deveria, o mais breve possvel, ser buscada pelo prprio criminoso. Descumprir a lei geraria enorme insegurana e colocaria em xeque a solidez da polis, da ele ter preferido aceitar a morte aps ser condenado por seus concidados. Plato corrobora com o entendimento socrtico de que a virtude no pode ser ensinada, pois se no h mestres da virtude, tambm no h que se falar em alunos para aprend-las. Ademais, a virtude j vem gravada na alma de cada um, evidenciando-se uma viso fatalista, a denotar a existncia mesmo de criminosos natos, que j nasceriam com a alma doentia. Tambm afirma que o homem no justo por vontade prpria, mas apenas porque o Estado o vigia antecipado as teorias contratualistas modernas. Por fim, sua concepo de punio no alm pelos atos praticados em vida muito influenciou a doutrina crist. Aristteles, invertendo as contribuies anteriores, acredita na virtude como uma atividade que se aprende com a prtica, moldando-se com a experincia. Mesmo um criminoso seria capaz de ressocializar-se e aprender novos valores socialmente aceitos. As ideias de equidade e de justia muito contriburam no desenvolvimento da teoria do Direito. Inevitvel perceber, deste modo, a influncia que os trs grandes filsofos gregos tiveram na histria ocidental e seus reflexos ainda duradouros nas doutrinas hodiernas.

8. REFERNCIAS ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2010. ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2012. CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: Ed. tica, 2006. CHAU, Marilene. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Cia. das Letras, 2002. COING, Helmut. Elementos Fundamentias da Filosofia do Direito. Porto Alegre: Srgio Fabris Editor, 2002. DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2007. GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Cia das Letras, 1998. HART, Herbert. Direito, Liberdade, Moralidade. Porto Alegre: Sergio Fabris Editor, 1987. KELSEN, Hans. O que justia?. So Paulo: Martins Fontes, 2000. MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de tica. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2009. MARCONDES, Danilo. Textos bsicos de filosofia. Rio de Janeiro: Ed. Zahar, 2009. MENDES, Gilmar. Curso de Direito Constitucional. So Paulo: Ed. Saraiva, 2010. PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2005. PLATO. Crton. Verso eletrnica traduzida por Carlos Alberto Nunes e digitalizada pelo Grupo de Discusso Acrpolis. Disponvel em <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/criton.pdf>. Acesso em: 29 outubro 2012. PLATO. Grgias. Verso eletrnica traduzida por Carlos Alberto Nunes e digitalizada pelo Grupo de Discusso Acrpolis. Disponvel em <http://www.cfh.ufsc.br/~wfil/gorgias.pdf>. Acesso em: 10 novembro 2012.