Gua de lectura: A quin podra importarle que el marxismo sobreviva?

I. La pregunta por la sobrevivencia del marxismo contiene la tensin entre la pregunta en y por la coyuntura y su alcance estratgico, es decir estructural y sistmicos. Despliegue el punto anterior y pngalo en relacin con la crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico. Entender la Pregunta sobre la sobrevivencia del marxismo como un conflicto, una tensin, implica entenderla en dos partes: como indicadora de un hecho real-concreto, histrico, por un lado, y tambin, por otro lado, como la produccin por parte de un Sujeto, el que hace la pregunta, de un relato o testimonio histrico acerca de los hechos que pretende indicar la pregunta. La tensin entre los hechos indicados por la pregunta y la coyuntura desde la cual se interpretan estos hechos, componen la tensin de la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo. Ahora, para poder hacer efectiva esta tensin, tenemos que entenderla, toda ella, como parte de una totalidad histrica mayor, que abarca tanto al sujeto que hace la pregunta como a los hechos especficos indicados por la pregunta. Y explicar la agencia de este sujeto en relacin con su posicionamiento en esta totalidad (y por lo tanto tambin con respecto a los hechos histricos indicados) es intentar una comprensin del alcance estratgico, es decir estructural y sistmico, de la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo. Para entender esta tensin propuesta, sirve el concepto de problemtica (1). Entiendo por problemtica, desde Althusser, como la puesta en evidencia de la estructura sistemtica tpica que unifica los elementos del pensamiento en que puede ocurrir la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo. O sea, la problemtica es aquello que se revela en la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo, en cuanto esta pregunta sea un hecho que ocurre para un sujeto histrico determinado en una coyuntura histrica determinada. La problemtica es la experiencia, por parte de ese sujeto, de la totalidad de la cual la pregunta es expresin. La problemtica revela la forma en que ese sujeto vive la pregunta. La problemtica que contiene a la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo es entonces una totalidad mayor a esta pregunta, que abarca y determina al sujeto que la produce, al mismo tiempo que ella es continuamente determinada por este y otros sujetos. Entonces, la problemtica, ms que un sistema en cuyo interior se encuentran sus propias respuestas, es ella misma una respuesta a los

problemas objetivos planteados por la historia en el momento actual en que la problemtica existe. O sea, la problemtica nos revela una conciencia en cuanto se entienda ella misma, a su vez, como tensin con respecto a lo real. As es que, para analizar la Pregunta sobre la sobrevivencia del marxismo, tenemos que ponerla en conflicto desde la problemtica que expresa, con las condiciones concretas de existencia que produjeron esa problemtica. En cuanto ndice de problemtica, entonces, la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo puede ser analizada efectivamente usando como gua la teora del marxismo original. O sea, partiendo de la ruptura epistemolgica con respecto a Hegel (y los hegelianos) que en la literatura protagonizaron Marx-Engels (2). Esta ruptura epistemolgica es la que nos permite re-mitificar la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo de forma tal que podamos entenderla mejor, o sea, es la ruptura que nos habilita a entenderla, no bajo su forma ideolgica, sino como problemtica. Es la ruptura que permite lo que Louis Althusser entiende como trabajo desde un nuevo elemento. Tambin la llamamos praxis (crtica-prctica marxista), o mtodo dialctico, y est enraizada en lo que conocemos literariamente como Crtica des-mitificadora de los caracteres ideolgicos. Carl Marx se refiere a ella as: Mi mtodo dialctico no es slo en su principio distinto del mtodo de Hegel, sino que es directamente su opuesto. Para Hegel, el proceso del pensamiento, que l convierte, bajo el nombre de idea, en sujeto autnomo, es el demiurgo (creador) de lo real y ste no representa sino su fenmeno. Para m, por el contrario, lo mental (das Ideelle) no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza de hombre. Yo critiqu el aspecto mistificador de la dialctica hegeliana hace cerca de 30 aos, cuando todava estaba de moda Por eso me he declarado abiertamente discpulo de aquel gran pensador e incluso, en algunos pasajes del captulo sobre la teora del valor, he llegado a coquetear con su modo particular de expresarse. La mistificacin sufrida por la dialctica en manos de Hegel, no impide reconocer que haya sido el primero en exponer de la manera ms completa y ms consciente las formas generales de su movimiento. En l estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para descubrir el ncleo racional encubierto en la envoltura mstica. En su forma racional (Gestalt) es un escndalo y una forma de horror para los burgueses Como incluye en la comprensin de lo dado (Bestehende) al mismo tiempo la comprensin de su negacin y de su destruccin necesaria, como concibe toda forma madura en el curso de su movimiento y por lo tanto bajo su aspecto efmero, no se deja dominar por nadie. Es, en su esencia, crtica y revolucionaria.

Analizar la problemtica nos permitira entonces entender la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo en su aspecto efmero, es decir, como parte de un proceso de produccin de sujetos. Hablar de problemtica implica entender la Pregunta dentro de una totalidad mayor, una totalidad histrica que necesariamente incluye tambin a las expresin Crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico. O sea, mejor dicho, no es que la Pregunta sobre la sobrevivencia del marxismo se identifique absolutamente con la Crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico, si no que ambas formulaciones mantienen una relacin conflictiva como sentidos (conciencias) dentro de una totalidad mayor, la que justamente revela el conflicto de su problemtica. Ahora, los sujetos que producen y reproducen en la problemtica nociones como Sobrevivencia del marxismo, o Crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico, son justamente las conciencias con respecto a la cuales Marx-Engels entraron en conflicto. La problemtica que abarca estas nociones expresa, en la forma de sus preguntas y respuestas, es decir, en su manera de ordenar la existencia, la conciencia (lenguaje-sentido) hegeliana que Marx-Engels criticaron, conciencia fuera de la cual ellos buscaron producir una nueva problemtica. O sea, la obra de Marx-Engels es el testimonio del descubrimiento de otra problemtica, la problemtica del materialismo, que no slo permite analizar el marxismo y las experiencias de socialismo histrico de una forma ms efectiva, si no que tambin permite entender cmo un sujeto puede producir las nociones (ideolgicas) Sobrevivencia del marxismo y Crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico, y adems identificarlas entre s. Es decir, la pregunta por la Sobrevivencia del marxismo y el entendimiento de Crisis de acabamiento como lo ocurrido en las sociedades del socialismo histrico, son producciones de sujetos que no han descubierto la ruptura epistemolgica que vemos testimoniada en la obra de Marx-Engels. Esta conciencia hegeliana no-marxista se hace efectiva como problemtica en la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo. Es tambin esta conciencia la que produce la Crisis global que contiene tanto a la ideologa sovitica marxismo-leninismo, como a la ideologa del capitalismo. La crisis total del ser humano actual es esta problemtica conflictiva. Es la conciencia que Marx propone pero en la posibilidad de su transformacin, al entenderla como produccin material (plstica) de un sujeto, y no como determinacin teolgica

(idealista). Es la problemtica que Marx plantea como plstica en cuanto la comienza a analizar en tensin con lo real, y no como un ens autnomo. De esta produccin crtica, transformadora, de Marx-Engels, slo tenemos el testimonio escrito de sus obras. A partir de ese testimonio intuimos una nueva problemtica, un nuevo elemento a partir del cual trabajar. Una nueva problemtica que habilitara la produccin de un nuevo orden de la existencia, un orden que estructurara el anlisis de esta cuestin en torno al sujeto histrico y su formacin social, que producen la Pregunta por la sobrevivencia del marxismo, y no en torno a esta pregunta como Objeto-Idea que produce al Sujeto, no como Problemtica que se acaba a s misma sin vnculo necesario con lo material (que es como la vive la conciencia hegeliana no-marxista). II. El marxismo como prctica crtico-destructiva de las formas de dominacin (expropiacin y apropiacin) y como forma de imperio (partido, Estado, sociedad). Vemos, adems, cmo, coincidentemente, la problemtica que produce las nociones Sobrevivencia del marxismo y Crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico, es tambin la que produjo, a partir de una lectura de la obra de Marx-Engels, una forma ideolgica de marxismo, el marxismo-leninismo. O sea, cmo, desde una conciencia ideolgica (no-rota, no-dialctica) se hace un Marx que en realidad es lo que el marxismo original entiende por Hegel. Esta forma ideolgica, al no proponerse epistemolgicamente desde un nuevo elemento, est condenada a ser una actualizacin de las conciencias no-dialcticas. O sea, el marxismo-leninismo podra, hipotticamente, plantear nociones como Sobrevivencia del marxismo y Crisis de acabamiento del socialismo histrico. Pero en cuanto praxis, crtica-prctica liberadora, el marxismo ofrece desde un nuevo elemento la posibilidad al sujeto de asumirse productor de su conciencia (auto-produccin). Para describirlo con una metfora, hace de uno capitn de su conciencia. Capitn en el sentido en que el sujeto se enfrenta con lo Otro ocenico, con la totalidad incierta que lo determina, y es capitn en el sentido en que forcejea y se entiende en esa vorgine de determinaciones que trata de desarticular, al mismo tiempo que se sabe articulado por ellas. El testimonio Marx-Engels trata de indicar herramientas de anlisis para que un sujeto pueda discernir desde el universo de las relaciones que lo determinan, desde el conflicto con ellas, aquellas que lo someten, que lo estn sometiendo; intuir cmo se han generado histricamente y decidir-actuar estratgicamente para desarticularlas, y si se quiere,

transformarlas-romperlas continuamente, sin saber con certeza el resultado preciso que devendr en el proceso. Hegelizado, alienado, el marxismo crea un modelo abstracto de la realidad, es una ideologa ms que traspone los clculos que hace en sus modelos a la materialidad (que es procesiva, historia ocurriendo, siendo determinada, incierta, real y todas sus negaciones, entre tanto ms). Y as, frente a la realidad que la supera (autodestruirnos es un eufemismo para no capaces de sobrevivir, seniles), la ideologa no puede sino revelarse como la conciencia retardada que trata a la realidad como Objeto, dejando por fuera la posibilidad de practicarla como Proceso. Cabra entonces, hablar de melodrama, o retardo. Este melodrama, o ideologa, es igual a la epistemolgica corriente en el marxismo-leninismo sovitico, en el capitalismo (en la prctica de su energa social, en su conciencia colectiva, cultura, poltica, entre tanto ms), y tambin en el cartel de la rotonda que dice En Costa Rica vivimos la Democracia. Es el melodrama de Dios, del Verbo, de la Realidad, del Objeto, de la Esencia autodesarrollada que ideolgicamente se supone que somos todos. Esta nocin de melodrama puede encontrarse en los emotivos testimonios de Althusser: La conciencia melodramtica no es contradictoria a sus condiciones: es una conciencia totalmente diferente, impuesta desde el exterior a una condicin determinada pero sin relacin dialctica con ella. A ello se debe que la conciencia melodramtica no pueda ser dialctica sino a condicin de olvidar sus condiciones reales y de refugiarse en su mito. Al abrigo del mundo, desencadena entonces todas las formas fantsticas de un conflicto jadeante que no encuentra jams la paz de una catstrofe sino en el fracaso de otra: considera esa batahola como su destino y su falta de aliento como la dialctica. La dialctica da vueltas en el vaco, ya que no es ms que la dialctica del vaco, separada para siempre del mundo real. Esta conciencia extranjera, sin ser contradictoria a sus condiciones, no puede salir de s misma por s misma, a travs de su dialctica. Necesita una ruptura, y el reconocimiento de este vaco: el descubrimiento de la no-dialecticidad de esta dialctica. Conciencia melodramtica =Ideologa. Sin embargo, la conciencia melodramtica, como totalidad orgnica, como proceso histrico en tensin conflictiva, existe en la misma materialidad que habilitara las condiciones de su posible transformacin. Ella misma es la materialidad que se transforma (aunque no lo sepa, se niegue a saberlo, cierre los ojos). As, tambin la ruptura epistemolgica de Marx debe, necesariamente, integrar las posibilidades de existencia de

la Conciencia melodramtica, pero como categora de revolucin. O sea, la conciencia melodramtica, en su existencia orgnica dentro de la totalidad real, puede vincularse con la posibilidad de su transformacin, pero slo salindose de s primero, abandonando su elemento, rompiendo con ste y trabajando desde uno nuevo. Frente a relaciones de dominacin reales, que son condiciones de existencia de las experiencias humanas concretas, la crtica-prctica testimoniada en Marx-Engels nos refiere a una gua de anlisis, una intuicin-conciencia que nos permite conocer ms adecuadamente lo que ocurre (Cmo nos dominamos?) y que por lo tanto nos permite auto-producirnos estratgicamente (o sea, en tensin dialctica con lo Otro que no es el mismo sujeto) para realizar estas relaciones de dominacin de otra forma, incluso destruirlas. Tratar de ejemplificar. Estoy leyendo. Sigo las letras linealmente de acuerdo a lo que me ensearon en la escuela. He adquirido una cierta velocidad histrica para seguirlas y formar frases que luego traspongo a otra instancias mentales. Esto podra seguir as hasta mi muerte. Pero si considero mi Lectura como una determinacin histrica en la cual yo tuve que ver como agente determinado y determinador, entre tantas otras fuerzas determinadas-determinantes de una totalidad incierta, la plasticidad de mi Lectura se revela en cuanto me enfrento a su problemtica, a la tensin que la produce. Mi capacidad de leer, puede entonces ser entendida como el conflicto entre Experiencia efectiva de la lectura-Totalidad que la abarca, o sea que podra dejar de ser lo que es para pasar a ser otra, a fuerza de una voluntad determinada que se asuma estratgicamente determinando. Claro, no puedo predecir con precisin qu llegara a ser mi Lectura, pero seguro que sera otra cosa. As tal vez pens alguien y por San Pedro mont el Instituto Lectura Mejor, en el que el estudiante transforma su lectura, y pasa de leer lneas a leer bloques. Pero la gracia estara en que no fuera una actualizacin de la Lectura, lo humano (no-moderno) sera que no se hiciera la ilusin de liberar a la Lectura cuando slo se la est volviendo a dominar, si no que en cambio se liberara la Lectura hacia sus posibilidades de existencia, hacia su libertad incierta, hacia el conflicto entre las condiciones abiertas de la totalidad en que ocurre y la estrategia de una conciencia que se puede auto-producir con respecto a esta totalidad. Esto es lo que ha ocurrido en el Sistema estalinista de dominacin. Reconfigur un orden social, pero actualizando sus condiciones de Imperio, al seguir valorndolas metafsicamente tanto a stas como a los elementos reemplazantes. Es decir, practicando una revolucin sin ruptura epistemolgica, o sea, no una revolucin. Se desplazan las posiciones, pero en el mismo plano, se hace del discurso, otro discurso, de la dominacin, otra dominacin: la misma

III. La crisis de acabamiento de las sociedades del socialismo histrico (de inspiracin marxista) como expresin de una crisis de totalidad. Cul es el sujeto puesto en cuestin? El Sujeto que se pone en cuestin con la crisis total actual es el mismo que el capitalismo viene poniendo en cuestin desde hace tiempo, que pone en cuestin en la medida en que lo demuestra senil, intil para auto-preservarse. Lo puesto en cuestin es aquello mismo de lo cual el testimonio Marx-Engels buscaba liberarse: nuestra concienciamelodrama y el sujeto que la produce. Se pone en cuestin nuestra conciencia en la medida en que esta es ya incapaz de lidiar con la realidad, con el momento actual. En la medida en que no produce criterios efectivos para producir alternativas y en que ya fracas con respecto a su propia propuesta (la que sigue proyectando hacia su interior, es decir, abrigando, protegiendo). La crisis es la de la conciencia-no-dialctica de la humanidad. Es una crisis epistemolgica. Y esto se torna slo aparente cuando desde adentro de ella misma (que es donde insiste en buscar las respuestas, por eso mismo es melodramtica) nos damos cuenta que no hay salida. Para ejemplificar esta no-salida, que es slo apariencia desde adentro (aunque se revela como verdad de la conciencia melodramtica desde afuera de ella), basta con imaginarse a un nodialctico leyendo a Feuerbach. Utilizo esta metfora para imaginar a esta conciencia melodramtica en su forma ms radical, es decir sondose ser otra, pero acabando en ser la misma Claro que Feuerbach y las lecturas de l son enteramente otra cosa en realidad, son otra cosa tambin desde un enfoque marxista. Pero la imagen de leer a Feuerbach y creer que propone una Alternativa, la prctica de una lectura no-dialctica de Feuerbach es justamente la imagen de la conciencia melodramtica que hoy est en crisis. Repito, realmente Feuerbach no fue una metfora. Pero entenderlo como sujeto de tensiones histricas es otro trabajo. Aqu quiero ilustrar la conciencia melodramtica inherente a una lectura no-dialctica de sus textos. En sus Tesis provisionales apunta: El mtodo de la crtica reformadora de la filosofa especulativa en general no se distingue del empleado en la filosofa de la religin. Basta con convertir el predicado en sujeto y a ste, en tanto que sujeto, en objeto (Objekt) y principio es decir, solamente invertir la filosofa especulativa, para obtener la verdad manifiesta, pura y desnuda. Es claro en el fragmento anterior, que la conciencia melodramtica puede alcanzar el lmite de su elasticidad en la negacin de s misma

dentro su propio seno. Es como si no fuera ms que bidimensional, como si todo lo que pudiera ofrecer fuera una sola direccin, o absolutamente la contraria, o sea, la misma. Sin ser dialctica, la lectura de Feuerbach nos ofrece una remodelacin del Objeto, a lo sumo una inversin, nunca una alternativa, slo la ilusin de ella. En otras palabras, del capitalismo, nos ofrecera el marxismo-leninismo. Es como un poema que dice algo as como: Los puntos cardinales son tres, el Norte y el Sur. Feuerbach mismo lo dice, habla de re-forma, de inversin, de bifurcaciones y nuevos caminos, pero siempre vuelve al Objeto. O sea, la conciencia melodramtica, como bien lo expone Althusser, no puede salir de su no-dialecticidad por sus propios medios, porque la condicin de existencia de la dialctica es la puesta en tensin entre el Sujeto y lo-Otro radical, que es justamente la condicin que la conciencia melodramtica se niega a aceptar. La condicin necesaria para la conciencia dialctica es no ser acabada, mientras que la conciencia melodramtica est perpetuamente en busca de realizarse, de acabarse, ilusoriamente. Seala Althusser: Si avanzamos en el anlisis de esta condicin, encontraremos fcilmente ese principio, fundamental para Marx, de que no es posible que ninguna forma de conciencia ideolgica contenga en ella misma los medios para salir de s a travs de su propia dialctica interna, que en sentido estricto no hay dialctica de la conciencia; dialctica de la conciencia que desemboque en virtud-de sus propias contradicciones, en la realidad misma; en resumen, que toda fenomenologa, en sentido hegeliano, es imposible ya que la conciencia accede a lo real no por su propio desarrollo interno, sino por el descubrimiento radical de otro diferente a s misma. En cuanto la conciencia melodramtica no atente contra s misma enfrentndose a la vorgine de determinaciones que insiste en desconocer, en invisibilizar, pero que en realidad son las que la terminan produciendo, no podr escapar a su propia prisin, no ver nunca, como dice Althusser, ms all de la transparencia de sus mitos. Una lectura melodramtica de Feuerbach no podr salir nunca de s misma. Se quedar siempre entre sus lneas, reformando los enunciados a partir de la misma materialidad de la conciencia melodramtica que la realiza. Para que Feuerbach sirva de algo hay que arrancar esta lectura con la fuerza que lleva enfrentarla a las condiciones que la habilitan, con la fuerza de desarticularla como Objeto en su unidad efectiva. Su unidad efectiva que es su historia activa como lectura que ocurre aqu y ahora segn sus posibilidades y su historia.

Una lectura dialctica de Feurbach no podra asumirse como Lectura, Objeto, Modelo, Acabamiento de Feuerbach, porque no se podra verse a s misma como Inicio ni Fin de nada, ni a Feuerbach como tal tampoco. Una lectura dialctica se asumira como proceso ocurriendo, en su aspecto efmero, como momento histrico. Se asumira equivocada frente a la totalidad, contradictoria en relacin con ella, pero slo a propsito de seguir habilitando el proceso que la transforma, y as permitiendo una toma de posicin que sera siempre estructural y sistmica, cierta pero nunca Verdad, y en el caso de ser producida desde la conciencia, tambin estratgica. IV. El marxismo puede entenderse como: Teora marxista (posicionamiento social-dialctico). Los procesos revolucionarios contra la organizacin capitalista-imperialista de los siglos XIX y XX. Las experiencias de sociedades del socialismo histrico iniciadas en los siglos XIX y XX. Un factor cultural de modernidad contempornea. La especificidad de estos factores no puede reducirse (sino escolarmente) a un comn denominador. Existen tensiones y conflictos entres ellos y en su conjunto determinan las cuestiones contenidas en la pregunta: A quin puede importarle que el marxismo sobreviva? Recuperemos las palabras de Marx: Para Hegel, el proceso del pensamiento, que l convierte, bajo el nombre de idea, en sujeto autnomo, es el demiurgo (creador) de lo real y ste no representa sino su fenmeno. Para m, por el contrario, lo mental (das Ideelle) no es ms que lo material traspuesto y traducido en la cabeza del hombre. Esta ruptura con respecto a la conciencia hegeliana es la base a partir de la cual tenemos que iluminar el trmino marxismo. Porque esta ruptura implica que el orden de la existencia sea comprendido como la tensin conflictiva entre 1. los procesos reales (que existen como determinaciones concretas) y 2. nuestras ideas de estos proceso, es decir lo que resulta y result de la trasposicin de estos procesos a nuestra mente, de nuestra conciencia de ellos. Frente a esta tensin, es posible articular estratgicamente una prctica marxista, que sera la definicin del trmino marxismo. Esta tensin-brecha, constituye la coyuntura en la que se debera hacer efectiva cualquier produccin marxista. La prctica, asumida concientemente desde esta coyuntura, es justamente la praxis marxista, que es el marxismo. Por lo tanto, entendido dialcticamente, el marxismo slo puede seguir siendo y nunca ser acabado. Y en este sentido, entonces, no puede morir algo que nunca naci, porque no cabe hablar de vida de una idea. Porque el marxismo no es que sobrevive, sino que su existencia

no puede ser reducida al orden de los Objetos mentales de una conciencia que, retardada en relacin con lo real, los asume autnomos con respecto a ste. El marxismo explica estos Objetos como las trasposiciones/traducciones en nuestras cabezas de lo que ocurre (expresiones abstracta de la coyuntura histrica), por lo que deben, para hacerse efectivos y funcionar como herramientas productivas de nuestras condiciones de existencia, ponerse en tensin conflictiva con los hechos concretos mismos de los cuales son una trasposicin. Y se ponen en tensin conflictiva con la praxis, histrica, es decir determinada y determinante. Como se seala en el artculo A quin podra importarle que el marxismo sobreviva?: El marxismo es su historia, sus expresiones. El concepto marxismo debe recoger, por tanto, estas expresiones y ligarlas no para resolverlas en una sntesis positiva cmoda (). Debe ligarlas para resolverlas en una prctica, en una prctica que transforme esta ligazn inicial en otra. En este sentido, ms que sintetizarse, el concepto marxismo slo puede desarrollarse por medio de una prctica que se transforme a s misma, que se auto-produzca. Por esto se dice que el socialismo histrico ser muchos intentos de socialismo. En cuanto, desde el marxismo, un modelo de realidad la idea del socialismo -no significa nada en s mismo si no se articula efectivamente (conflictivamente) en una prctica que habilite a las vez la transformacin de ese modelo. O sea, que las ideas no pueden ser nada si no dejan de ser primero, para dejarse ser otras. En lugar de finalizar el concepto marxismo, en lugar de acabarlo como Objeto y de considerarlo autnomo desde lo abstracto con respecto a lo concreto, tenemos la posibilidad de aproximarnos desde otra posicin a su entendimiento. Vindolo como la trasposicin a nuestra mente de una totalidad mayor, no puede ser fijado como Objeto sino a fuerza de sacrificarlo. Porque abstrado, o sea negndolo en su aspecto efmero, un modelo de pensamiento es en realidad una obstruccin al desarrollo de una conciencia. Slo hecho efectivo en la prctica, y as habilitando su transformacin, un modelo de pensamiento puede convertirse en una herramienta productiva, libertaria. La modernidad puede entenderse como una prctica de desarrollo. Como tal, comprende una tensin entre las diversas formas de las prcticas posibles que asumiera este desarrollo moderno. El capitalismo, y el marxismo-leninismo, vistos como Objetos acabados, como modelos ideolgicos, son expresiones de la sensibilidad dominante del proceso moderno histrico. Sin embargo, en tensin con esta conciencia (que denominamos antes melodramtica) existe la conciencia dialctica, como una sensibilidad no-dominante que tambin es expresin de la totalidad histrica moderna.

La sensibilidad dominante es lgicamente sensibilidad de dominacin. Es producto de la misma conciencia que orgnicamente identifica a la sensibilidad marxista con el marxismo-leninismo, a ste con la URSS, y a la URSS con la cada fsica del muro. Todo esto para declarar una cosa que llama marxismo, muerta. Pero esta conciencia se engaa a s misma, y ah radica justamente su senilidad, porque en cuanto nombra al marxismo desde su no-dialecticidad, slo es capaz de concebirlo bajo una forma ideolgica, y el marxismo, entonces, nada ms ocurre como prctica en otra parte, desde otra coyuntura, como proceso de una conciencia que no existe en el conflicto concienciaconciencia (sensibilidad dominante de dominacin), sino en el proceso dialctico conciencia-realidad, que se hace efectivo en la praxis marxista. As, se puede entender que en una coyuntura determinada, en la Unin Sovitica por ejemplo, concebido en su forma ideolgica, o sea desde una conciencia melodramtica, el socialismo revolucionario pas a () medirse por el crecimiento de las fuerzas productivas, no por la creacin efectiva de una toda nueva sociedad, segn el pensamiento de Marx y Engels. Pero desde la conciencia dialctica, el desarrollo se expresa en condiciones epistemolgicas capaces de producir una prctica totalmente diferente a la que dicta la sensibilidad de dominacin dominante. En cuanto dialctica, la conciencia puede salvarse de su senilidad, las formaciones sociales evitar su auto-destruccin. Porque justamente, como en la cita de Stuart Mill: A la larga, el valor de cualquier estado es el de los individuos que lo componen () un estado que empequeece a sus miembros para que puedan ser instrumentos dciles en sus manos, aun para fines benficos, encontrar que no pueden hacerse grandes cosas con hombres pequeos y que, al final, no servir de nada la perfeccin de la maquinaria a la que ha sacrificado todo, por falta de la fuerza vital, de la que ha preferido prescindir a fin de que esa maquinaria pueda funcionar ms fcilmente. Por ejemplo, la No-dialecticidad de la sensibilidad de dominacin dominante en las formaciones sociales, es evidente en el politicismo, en el culto a la personalidad, en fin, en la escisin lder/pueblo, sociedad civil/sociedad poltica. Es evidente en el mito de que la poltica, como modelo de realidad, es el espacio en que se puede realizar el hombre. Y que slo cambiar los modelos, hacer remodelaciones polticas, es suficiente para que la realidad cambie tambin de forma idntica. De esta forma, en las condiciones actuales, slo por decreto el desarrollo del ser humano podra existir como centro del sistema

econmico. Porque los testimonios de la experiencia de la totalidad indican otra cosa, indican condiciones que slo pueden ser disfrazadas, ideologizadas, para que aparezcan como democracias, desarrollos, libertades, etc. Ahora, por ejemplo, en cuanto los recursos naturales se agotan en su forma usual de materia prima, y en la medida en que el calentamiento global parece, adems de letal, culpa nuestra, las relaciones internacionales, por ejemplo, deberan ser repensadas de inmediato, pero sobre todo practicadas de otra forma. Formas de propiedad que descarten la enajenacin. Clima social cuyo eje y objetivo principal sea el ser humano. Participacin organizada de los sectores populares. En trminos del Melodrama, podramos seguir diciendo lo de Menem, que estamos condenados al xito. Pero la realidad es slo que, dadas las circunstancias, estamos impelidos a producir nuestra sobrevivencia en una nueva prctica. Y el sujeto que viva tal nueva prctica ser, en cuanto se mantenga dialctica, un sujeto marxista. V. Por qu el posicionamiento marxista proporciona los instrumentos ms acabados para comprender la crisis sociohistrica de los socialismos histricos? En cuanto la prctica marxista permite al sujeto analizar la realidad en sus aspectos efmeros pero ms certeros, es decir, desde la tensiones bsicas que sostienen a los procesos, ofrece instrumentos de entendimiento ms precisos que otros posicionamientos tericos. Desde su comprensin dialctica, permite a comprender los procesos en relacin a la totalidad que los abarca. As, puede discernir las determinaciones de las relaciones que identifica, y dar una indicacin aproximada de la realidad de estas relaciones. Al ofrecer una alternativa a la modelacin teleolgica, propia de los posicionamientos no-dialcticos, el marxismo permite comprender los procesos reales desde sus condiciones de existencia, desde aquellas determinaciones que hacen que las cosas sean como son. En este sentido, como seala el texto sobre la crisis de los socialismos histricos, permite ver las cosas como son (o como parecen ser), y no como se deben ver. Al ubicar la produccin de los procesos en los sujetos, y no en Fines (ideas autodesarrolladas) que se suponen autnomos, al escapar del reino de las apariencias, de las Ideologas, el marxismo permite, a su vez, comprender los procesos desde sus posibilidades de transformacin. As, al mismo tiempo que desentraa los conflictos que dan forma a las sociedades, revela los puntos de fuga a partir de los cuales estos conflictos pueden ser practicados estratgicamente, de forma conciente y con intencionalidades coherentes.

Por ejemplo. Permite salirnos de la imagen ideologizada de Guerra Fra, y nos intenta ofrecer la totalidad de los procesos globales en los que la confrontacin Estados Unidos URRS es slo una parte imbricada en una urdimbre de tensiones histricas. Se deshace de determinaciones morales, y nos acerca a lo concreto que hace que las cosas sean como son. En este sentido, puede resultar aterrorizante para muchos. Ya que en lugar de ofrecer un futuro desplegado a partir de Orgenes, o sea con Fines unvocos, nos arranca del paraso antropolgico. Nos inserta en una realidad sin formas fijas, nos pone frente a Nuestros-Fines, Nuestros-Modelos, nos enfrenta a nuestra propia conciencia y nos hace saber cmo es que todo es porque nosotros lo hicimos as o permitimos que as fuera. Nos ubica en una totalidad de futuro incierto y nos da las herramientas para guiarnos en esta totalidad, tomar decisiones, arriesgarnos, y ver, da a da, cmo pueden seguir cambiando las cosas, de acuerdo a lo que va ocurriendo. Notas. 1: ALTHUSSER, Louis. La Revolucin Terica de Marx. Siglo XXI Editores, Mxico 1970 (Traduccin: Marta Harnecker): Propongo el trmino problemtica () ya que es el concepto que permite expresar mejor los hechos sin caer en los equvocos hegelianos de la totalidad. Decir, en efecto, que una ideologa constituye una totalidad (orgnica), es vlido slo a ttulo de descripcin, y no a ttulo de teora, ya que esta descripcin, convertida en teora, nos expone a no pensar sino en la unidad vaca de un todo descrito, y no una estructura determinada de unidad. Pensar, por el contrario, la unidad de un pensamiento ideolgicamente determinado (que se da inmediatamente como un todo, y que es vivido implcita o explcitamente como un todo, o una intencin de totalizacin) bajo el concepto de problemtica, es permitir la puesta en evidencia de la estructura sistemtica tpica, que unifica todos los elementos de un pensamiento; es, por lo tanto, descubrir un contenido determinado a esta unidad, que permite, a la vez, concebir el sentido de los elementos de la ideologa considerada, y poner en relacin esta ideologa con los problemas legados o planteados a todo pensador por el tiempo histrico en que vive. 2: Entendido Hegel y los hegelianos, aqu, como la produccin de una concepcin de conciencia con la cual Marx-Engels rompieron epistemolgicamente. Engels describe: Pero nuestra concepcin de la historia es, sobre todo, una gua para el estudio, y no una palanca para construir como los hegelianos. O sea, Hegel y los hegelianos se entienden como la ideologa-modelo a la que se decide someter una prctica. La conciencia como ideologa-palanca para construir sobre lo real. Es decir, entendido lo hegeliano como el elemento a partir del

cual vemos el trabajo de Marx-Engels como trabajo con otro elemento. Desde este nuevo elemento descubierto es que Marx-Engels entienden aquel elemento, que entonces es entendido como ideolgico, teleolgico, y desde esta ruptura proponen su crtica-prctica.