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Educao Intercultural na Amrica Latina: entre concepes, tenses e propostas

Vera Maria Candau (org)

2009

Interculturalidade Crtica e Pedagogia Decolonial: in-surgir, re-existir e re-viver

Catherine Walsh
Ler criticamente o mundo um ato poltico-pedaggico; inseparvel do pedaggico-poltico, ou seja, da ao poltica que envolve a organizao de grupos e de classes populares para intervir na reinveno da sociedade. Paulo Freire A descolonizao que se prope mudar a ordem do mundo ... um programa de desordem absoluta.... Um processo histrico... feito por homens novos, uma nova linguagem, uma nova humanidade. Frantz Fanon

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 Possui Mestrado e o Doutorado em Educao pela University of Massachusetts (USA). professora principal e diretora do Doutorado em Estudos Culturais Latino-americanos, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede Equador.  Paulo Freire, Pedagogy of Indignation. Boulder, Colorado: Paradigm, 2004, p. 18.  Frantz Fanon, Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura econmica, 1961/2001, p. 30 e 31.

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 Refiro-me aos sujeitos que eram a preocupao central desses intelectuais crticos, conscientes e comprometidos, e especificamente citados assim em seus textos Pedagogia del oprimido (Freire) e Los condenados de la tierra (Fanon).

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ste texto parte da necessidade ainda presente e crescentemente urgente de ler criticamente o mundo, intervir na reinveno da sociedade, e visibilizar a desordem absoluta da descolonizao, como apontaram h alguns anos Frantz Fanon, da Martinica, e Paulo Freire, do Brasil. Considerar este trabalho poltico-pedaggico e pedaggico-poltico no atual contexto latino-americano talvez mais complexo, tanto pelo reconhecimento e a incluso dos oprimidos e condenados nas instituies e nos discursos pblicos, oficiais, neoliberais e transnacionalizados dando a impresso de que o problema est resolvido -, como pelas lutas que os movimentos indgenas e afrodescendentes esto conseguindo firmar na perspectiva da construo de sociedades, Estados e humanidade radicalmente diferentes, em confronto com racismos solapados e estratgias cada vez mais sofisticadas que se opem e mobilizam contnuos processos de manipulao e cooptao. O interesse do artigo ento, por um lado, contribuir, a partir da perspectiva da colonialidade, para a compreenso desta complexa conjuntura atual, considerando de forma mais especfica, a operao do multiculturalismo neoliberal e uma interculturalidade de corte funcional como dispositivos de poder que permitem a permanncia e o fortalecimento das estruturas sociais estabelecidas e sua matriz colonial. Por outro lado, e ainda mais central, o interesse em colocar no cenrio pensando a partir e com as lutas acima assinaladas uma perspectiva crtica da interculturalidade, que se encontra enlaada

com uma pedagogia e prxis orientadas ao questionamento, transformao, interveno, ao e criao de condies radicalmente distintas de sociedade, humanidade, conhecimento e vida; isto , projetos de interculturalidade, pedagogia e prxis que assumem a perspectiva da decolonialidade. Nesse af empreendemos, na ltima parte deste texto, um dilogo, partindo das contribuies de Fanon e Freire. (Re)colonialidade, racionalidade neoliberal e poltica multicultural Desde os anos 90, a diversidade cultural na Amrica Latina se transformou num tema em moda. Est presente nas polticas pblicas e reformas educativas e constitucionais e constitui um eixo importante, tanto na esfera nacional-institucional como no mbito inter/transnacional. Embora se possa argumentar que essa presena fruto e resultado das lutas dos movimentos sociais-ancestrais e suas demandas por reconhecimento e direitos, pode ser vista, ao mesmo tempo, de outra perspectiva: a que a liga aos desenhos globais do poder, capital e mercado. Por isso, importante contextualizar o debate e iluminar sua politizao. O marco central para tal contextualizao encontra-se na histrica articulao entre a ideia de raa como instrumento de classificao e controle social e o desenvolvimento do capitalismo mundial (moderno, colonial, eurocntrico), que se iniciou como parte constitutiva da constituio histrica da Amrica. Como afirma Quijano (2000, p.204), as novas identidades histricas produzidas sobre a base da ideia de raa foram associadas natureza dos papis e lugares na nova estrutura global de controle do trabalho. Essa colonialidade do poder que ainda perdura estabeleceu e fixou uma hierarquia racializada: brancos (europeus), mestios e, apagando suas diferenas histricas, culturais e lingusticas, ndios e negros como identidades comuns e negativas. A suposta superioridade natural se expressou, como diz Quijano, em uma operao mental de

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fundamental importncia para todo o padro de poder mundial, principalmente com respeito s relaes intersubjetivas. Assim, as categorias binrias, oriente-ocidente, primitivo-civilizado, irracional-racional, mgico/mtico-cientfico e tradicional-moderno justificam a superioridade e a inferioridade razo e no razo, humanizao e desumanizao (colonialidade do ser)- e pressupem o eurocentrismo como perspectiva hegemnica (colonialidade do saber) (ibidem, p. 210 e 211). tal operao que pe em dvida, como sugere Csaire (2006), o valor humano destes seres, pessoas que, por sua cor e suas razes ancestrais, ficam claramente marcadas, ao que Maldonado-Torres (2007a, p. 133, 144) se refere como a desumanizao racial da modernidade [...], a falta de humanidade nos sujeitos colonizados, que os distanciam da modernidade, da razo e das faculdades cognitivas. H tambm uma dimenso a mais da colonialidade, pouco considerada, que enlaa com as outras trs. a colonialidade cosmognica ou da me natureza, que se relaciona fora vital-mgico-espiritual da existncia das comunidades afrodescendentes e indgenas, cada uma com suas particularidades histricas. a que se fixa na diferena binria cartesiana entre homem/natureza, categorizando como no-modernas, primitivas e pags as relaes espirituais e sagradas que conectam os mundos de cima e de baixo, com a terra e com os ancestrais como seres vivos. Assim, pretende anular as cosmovises, filosofias, religiosidades, princpios e sistemas de vida, ou seja, a continuidade civilizatria das comunidades indgenas e as da dispora africana. Como argumentarei mais adiante, essa uma dimenso que permite aprofundar o problema existencial ontolgico, particularmente dos descendentes africanos, um problema enraizado no s na desumanizao do ser, mas tambm na negao e destruio de sua coletividade diaspricocivilizatria e sua filosofia, como razo e prtica de existncia. Esta matriz quadridimensionada da colonialidade evidencia que a diferena construda e imposta desde a colnia at os momentos atuais no uma diferena simplesmente assentada sobre a cultura, tampouco reflexo de uma dominao

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enraizada em questes de classe como eixo central, como vem argumentando grande parte da intelectualidade latino-americana, incluindo Paulo Freire. A matriz da colonialidade afirma o lugar central da raa, do racismo e da racializao como elementos constitutivos e fundantes das relaes de dominao. nesse sentido que falamos da diferena colonial, sobre a qual est assentada a modernidade e a articulao e crescimento do capitalismo global (MIGNOLO, 2003). Enquanto a dupla modernidade-colonialidade historicamente funcionou a partir de padres de poder fundados na excluso, negao e subordinao e controle dentro do sistema/mundo capitalista, hoje se esconde por trs de um discurso (neo)liberal multiculturalista. Desse modo, faz pensar que com o reconhecimento da diversidade e a promoo de sua incluso, o projeto hegemnico de antes est dissolvido. No entanto, mais que desvanecer-se, a colonialidade do poder nos ltimos anos esteve em pleno processo de reacomodao dentro dos desgnios globais ligados a projetos de neoliberalizao e das necessidades do mercado; eis a a recolonialidade. Zizek (1998), entre outros, sustenta que, no capitalismo global da atualidade, opera uma lgica multicultural que incorpora a diferena, na medida em que a neutraliza e a esvazia de seu significado efetivo. Nesse sentido, o reconhecimento e respeito diversidade cultural se convertem em uma nova estratgia de dominao que ofusca e mantm, ao mesmo tempo, a diferena colonial atravs da retrica discursiva do multiculturalismo e sua ferramenta conceitual, a interculturalidade funcional, entendida de maneira integracionista. Essa retrica e ferramenta no apontam para a criao de sociedades mais equitativas e igualitrias, mas para o controle do conflito tnico e a conservao da estabilidade social, com o fim de impulsionar os imperativos econmicos do modelo neoliberal de acumulao capitalista, agora incluindo os grupos historicamente excludos. Sem dvida, a onda de reformas educativas e constitucio Sua finalidade enfatizar que, mais que oferecer mudanas substanciais, as modificaes constitucionais e de polticas educativas fazem pouco mais que reformular (ou reformar) o j existente.

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 O enfoque do PROPEDINE, detalhado no Convnio firmado com o Banco Mundial, definia quatro estratgias: (1) o fortalecimento da gesto das organizaes indgenas e negras; (2) a interveno na poltica agrria, incluindo a defesa dos recursos naturais, a titularizao de terras e o uso da gua; (3) a inverso no campo e (4) a capacitao indgena em carreiras intermedirias e de ps-graduao (ALMEIDA e ARROBO, 2005).

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nais dos anos 90 as que reconhecem o carter multitnico e plurilingustico dos pases e introduzem polticas especficas para os indgenas e afrodescendentes -, so parte desta lgica multicultural do capitalismo transnacional. De fato, as reformas coincidem com as polticas de carter neoliberal, aquelas em que o Estado comea a ceder protagonismo aos atores do cenrio internacional, especificamente aos organismos multilaterais e s corporaes transnacionais. Ao que parece, no mera coincidncia que, ao mesmo tempo em que os movimentos indgenas estavam despertando em vrios pases latino-americanos, uma nova fora nacional e regional de srio questionamento das estruturas e instituies do Estado, os bancos multilaterais de desenvolvimento, comearam a se interessar pelo tema indgena, alentando e promovendo uma srie de iniciativas que abriram caminho ao processo, projeto e racionalidade de carter neoliberal. A iniciativa primordial veio do Banco Mundial e sua assim chamada poltica indgena. Em setembro de 1991, o Banco publicou suas diretrizes operacionais 4.20: Povos Indgenas, uma poltica compreensiva, que servia, tanto como modelo para a criao de polticas regionais como guia para a promoo da participao de povos indgenas em planos, projetos e programas dos membros do Estado, oferecendo oportunidades concretas para a interao entre povos indgenas e funcionrios do Banco Mundial e dos governos (BUHL, 1992, p. 29). Foi no marco desta diretiva e da nova estratgia geopoltica neoliberal parte do denominado Consenso de Washington-, que o Banco, conjuntamente com o Fundo Internacional para o Desenvolvimento Agrcola FIDA, financiou em 1998, com 50 milhes de dlares, o Projeto de Desenvolvimento dos Povos Indgenas e Negros do Equador - PRODEPINE - como primeiro projeto no mundo onde os fundos do Banco iam diretamente para uma instituio administrada por organizaes indgenas,

sem o filtro governamental-estatal. Tal como argumentou a intelectualidade crtica do movimento indgena, mais que beneficiar os povos indgenas, o PRODEPINE teve um papel sumamente estratgico, tanto para o Banco Mundial como para o Estado equatoriano:
O fato de ter conceitualizado um projeto especfico para os povos indgenas do Equador evidencia que, dentro dos clculos polticos do Banco Mundial, os ndios do Equador, com suas estruturas organizativas e polticas, podem se converter no obstculo mais srio para suas polticas de liberalizao, desregulao e privatizao. Este projeto reproduz os objetivos estratgicos do Banco Mundial, dentro da lgica de um dos atores mais importantes do momento atual, o movimento indgena. [...] A viso modernizante e apegada aos parmetros neoliberais da qual so portadores os tecno-burocratas desta instituio se converteram em um risco cotidiano para o projeto poltico das organizaes indgenas e numa fonte permanente de conflitos. [...] O Banco Mundial conseguiu neutralizar a oposio poltica dos ndios contra ele, ao mesmo tempo em que comprometeu maiores esforos na reforma estrutural de carter neoliberal do Estado Equatoriano.

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esta geopoltica estratgica que, segundo o movimento, forma parte do neoliberalismo tnico ou multicultural; nesse, no se deve deixar de levar em considerao o poder dos organismos multilaterais em geral e do Banco Mundial especificamente. De fato, essa instituio que tem como responsabilidade levar adiante todas as transformaes sociais, institucionais, jurdicas, econmicas e inclusive simblicas, que permitam a transformao do Estado em um Estado neoliberal (DVALOS, 2005, p. 10).
 ICCI, Banco Mundial y PRODEPINE: Hacia un liberalismo tnico? (editorial), em Boletn ICCI RIMAI, ano 3, No.25, Quito: Instituto Cientfico de Culturas Indgenas, abril de 2001, p. 5 e 6.  interessante notar que em 1998, o mesmo ano em que se iniciou o projeto PRODEPINE, o Banco Mundial comeou uma reviso de sua poltica de 1991 com relao aos povos indgenas. Entre maro e julho de 2001, saiu uma srie de novos rascunhos sobre polticas operativas, procedimentos e estratgias, dirigida a assegurar que o processo de desenvolvimento fomente o respeito total da dignidade, dos direitos humanos e das culturas dos povos indgenas [...] e ao prover-lhes uma voz no desenho e implementao dos projetos, evitando ou minimizando quanto seja possvel impactos negativos e assegurando que os benefcios destinados a eles sejam culturalmente apropriados (World Bank Operational Manual. Operational Policies, draft, 23 de maro de 2001). A verso mais recente desse Manual Operacional de julho de 2005. (ver http://wbln0018.worldbank.org/Intitucional/Opmanual.nsf ).

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 10 Tais esforos incluram, entre 2006 e 2007, o financiamento, coordenao e publicao dos estudos extensos: El estado del Estado y El estado de la opinin; um filme: El estado de las cosas. Un informe nacional sobre desarrollo humano en Bolvia; e uma srie de televiso intitulada El laberinto.

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As reformas educativas e constitucionais latino-americanas dos anos 90 podem ser compreendidas dentro deste interesse e responsabilidade de transformao. Efetivamente, a orientao relacionada aos Povos Indgenas inclua elementos relacionados educao, ao desenvolvimento e aos direitos legais particularmente os direitos de identidade e da terra -, oferecendo desta maneira critrios para as reformas jurdicas dentro de um marco encaminhado ao projeto neoliberal de ajuste estrutural, dando reconhecimento e incluso oposio dentro do Estado-nao, sem maior mudana radical ou substancial em sua estrutura hegemnico-fundante. De fato, ao sustentar a produo e administrao da diferena dentro da ordem nacional, a torna funcional expanso do neoliberalismo [est faltando a nota no p da pgina], e isso precisamente o que busca essa diretriz M, estas reformas de corte multicultural-neoliberal. Zizek se refere a esta lgica como a nova lgica multicultural do capitalismo multinacional, que se abre para a diversidade ao mesmo tempo em que assegura o controle e contnuo domnio do poder hegemnico nacional e os interesses do capitalismo global (MUYOLEMA, 2001). Tal lgica pretende reconstruir as relaes entre o Estado e a sociedade por meio de uma incluso que permite reduzir conflitos tnicos e incrementar a eficincia econmica da ao estatal (LECHNER,1995), dentro de uma ordem no s nacional, mas regional e global. Exemplos adicionais se encontram nas polticas tnicas do Banco Internacional do Desenvolvimento BID, dirigidas principalmente, desde os incios deste sculo, s populaes afrodescendentes; os esforos do Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas PNUD durante 2006 e 2007, ao incidir no labirinto tnico, poltico e social boliviano, argumentando a necessidade de gerir o pluralismo tnico, regional e de movimentos sociais na direo do apoio a um modelo de Estado que se assente no sentido comum10. De ma-

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neira similar, podemos mencionar as recentes mudanas na poltica da UNESCO que buscam a identificao de melhores polticas e instrumentos de poltica para assegurar a diversidade cultural, s vezes vista como ameaa ou fonte de insegurana. Tambm se destacam os planos e programas emergentes de desenvolvimento integral e inclusivo baseados na coeso social, no desenvolvimento individual e individualista - e num modelo econmico mais competitivo, todos com o af de seguir o ideal europeu. Essas iniciativas formam parte das novas polticas do PNUD, BID, EUROsociAL, o ltimo sendo uma aliana entre a Comisso Europia, BID, PNUD, CEPAL, com o apoio do BM e do FMI, tendo como enfoque uma nova estratgia de desenvolvimento para a Amrica Latina.11 Estes exemplos e perspectiva nos permitem entender que a poltica multicultural atual sugere muito mais do que o reconhecimento da diversidade. uma estratgia poltica funcional ao sistema/mundo moderno e ainda colonial; pretende incluir os anteriormente excludos dentro de um modelo globalizado de sociedade, regido no pelas pessoas, mas pelos interesses do mercado. Tal estratgia e poltica no buscam transformar as estruturas sociais racializadas; pelo contrrio, seu objetivo administrar a diversidade diante do que est visto como o perigo da radicalizao de imaginrios e agenciamento tnicos. Ao posicionar a razo neoliberal moderna, ocidental e (re)colonial como racionalidade nica, faz pensar que seu projeto e interesse apontam para o conjunto da sociedade e a um viver melhor.12 Por isso, permanece sem maior questionamento. A interculturalidade , cada vez mais, o termo usado para se referir a esses discursos, polticas, estratgias de corte multicultural-neoliberal. Seguindo Tubino (2005), podemos nomear essa interculturalidade como funcional, porque no questiona
11 Os pases com maior financiamento e assessoria de EUROsociAL so Mxico, Brasil e Colmbia. 12 O contraste bvio se encontra nas novas Constituies e projetos de sociedade emergentes no Equador e na Bolvia, onde o bem viver ou viver bem se colocam como princpios e projeto para o refundar, tomando distncia do bem-estar individual e do arqutipo de Estado e sociedade euro-usa-cntricos. Ver Catherine Walsh, Interculturalidad, Estado, Sociedad. Luchas (de)coloniales de nuestra poca. Quito: UASB/Abya Yala, 2009.

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as regras do jogo e perfeitamente compatvel com a lgica do modelo neoliberal existente. Essa interculturalidade funcional se diferencia substantivamente da interculturalidade entendida como projeto poltico, social epistmico e tico, o que denominei e ao que Tubino tambm se refere, como interculturalidade crtica (WALSH, 2002).13 Tubino ajuda a esclarecer a diferena:
Enquanto no interculturalismo funcional busca-se promover o dilogo e a tolerncia sem tocar as causas da assimetria social e cultural hoje vigentes, no interculturalismo crtico busca-se suprimi-las por mtodos polticos no violentos. A assimetria social e a discriminao cultural tornam invivel o dilogo intercultural autntico. [...] Para tornar real o dilogo, preciso comear por tornar visveis as causas do no dilogo. E isso passa necessariamente por um discurso de crtica social [...] um discurso preocupado por explicitar as condies [de ndole social, econmica, poltica e educativa] para que este dilogo se d. (TUBINO, 2005, p. 8)

Interculturalidade crtica O enfoque e a prtica que se desprende da interculturalidade crtica no funcional para o modelo de sociedade vigente, mas um srio questionador dele. Enquanto a interculturalidade funcional assume a diversidade cultural como eixo central, apontando seu reconhecimento e incluso dentro da sociedade e do Estado nacionais (uni nacionais por prtica e concepo) e deixando de fora os dispositivos e padres de poder institucional-estrutural que mantm a desigualdade -, a interculturalidade crtica parte do problema do poder, seu padro de racializao e da diferena (colonial, no simplesmente cultural) que foi construda em funo disso. O interculturalismo funcional responde e parte dos interesses e necessidades das
13 A interculturalidade crtica a que me refiro distinta da que prope De Souza: pluri/inter/ multiculturais crticas, pensadas para a ps-modernidade / mundo marcado pela diversidade cultural. Enquanto para De Souza essa interculturalidade crtica parte da modernidade, servindo como elemento na luta por sociedades democrticas, a interculturalidade crtica que parte do projeto poltico do movimento indgena se concebe do lado oculto da modernidade, que a colonialidade. Ver Joo Francisco de Souza, Atualidade de Paulo Freire: contribuio ao debate sobre a educao na diversidade cultural, Recife: NUPEP/CIIE, 2001.

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instituies sociais; a interculturalidade crtica, pelo contrrio, uma construo de e a partir das pessoas que sofreram uma histrica submisso e subalternizao. Esta construo desde baixo evidencia-se de maneira particular no contexto equatoriano, em que a interculturalidade conceito, aposta e projeto cunhado e significado pelo movimento indgena, princpio ideolgico de seu projeto poltico que desde os anos 90 veio apontando a transformao radical das estruturas, instituies e relaes existentes. O fato de que seu sentido vem desse movimento pensado, no s para ele, mas para o conjunto da sociedade, significativo, tanto pela diferena que marca com o projeto hegemnicodominante e sua ideia de que os indgenas s se preocupam consigo mesmos, como pela aposta, proposta e projeto diferentes que sugerem. esse movimento que amplia e envolve em aliana setores que, da mesma forma, buscam alternativas globalizao neoliberal e racionalidade ocidental, e que lutam tanto pela transformao social como para a criao de condies de poder, saber e ser muito diferentes. Pensada dessa maneira, a interculturalidade crtica no um processo ou um projeto tnico, nem tampouco um projeto da diferena em si. Antes, e como argumenta Adolfo Albn (2008), um projeto que aponta reexistncia e prpria vida, para um imaginrio outro e uma agncia outra de com-vivncia de viver com e de sociedade. Recordar que a interculturalidade crtica tem suas razes e antecedentes no no Estado (nem na academia), mas nas discusses polticas postas em cena pelos movimentos sociais, faz ressaltar seu sentido contra-hegemnico, sua orientao com relao ao problema estrutural-colonial-capitalista e sua ao de transformao e criao. O grupo de trabalho do Frum Latino-Americano de Polticas Educativas FLAPE, Colmbia (2005), tambm faz esta afirmao:
Nesta tradio [dos movimentos sociais], a interculturalidade aparece como parte do discurso poltico e reivindicatrio de populaes afetadas pelo desenvolvimento do capitalismo atravs do despojamento

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da terra, pela ocupao de seus territrios por colonos portadores de outras tradies e valores culturais, pelo deslocamento de seus lugares de origem para outros territrios, particularmente as grandes cidades, onde se estruturam complexos culturais multitnicos, plurirregionais, intergeneracionais, de gnero, de trabalho etc., que colocam desafios difceis de resolver mediante os mecanismos tradicionais da democracia transformista que caracteriza nosso regime social e poltico. [...] Foi a localizao destas lutas [emancipatrias e de resistncia dos povos indgenas e afro na Amrica Latina] e de seus desenvolvimentos em novos contextos nacionais e internacionais que atualizou a discusso e nos obriga a precisar seus contedos. (p. 2 e 3)

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Partir do problema estrutural-colonial-racial e dirigir-se para a transformao das estruturas, instituies e relaes sociais e a construo de condies radicalmente distintas, a interculturalidade crtica como prtica poltica desenha outro caminho muito distinto do que traa a interculturalidade funcional. Mas tal caminho no se limita s esferas polticas, sociais e culturais; tambm se cruza com as do saber e do ser. Ou seja, se preocupa tambm com a excluso, negao e subalternizao ontolgica e epistmico-cognitiva dos grupos e sujeitos racializados; com as prticas de desumanizao e de subordinao de conhecimentos que privilegiam alguns sobre outros, naturalizando a diferena e ocultando as desigualdades que se estruturam e se mantm em seu interior. Mas, e adicionalmente, se preocupa com os seres de resistncia, insurgncia e oposio, os que persistem, apesar da desumanizao e subordinao. Por isso, seu projeto se constri de mos dadas com a decolonialidade, como ferramenta que ajude a visibilizar estes dispositivos de poder e como estratgia que tenta construir relaes de saber, ser, poder e da prpria vida radicalmente distintas. Isso seria, utilizando as categorias de Boaventura de Sousa Santos (2005, p.172), um projeto que provoca questionar as ausncias de saberes, tempos, diferenas etc. e pensar e trabalhar a partir das emergncias que se revelam atravs da ampliao simblica de pistas ou sinais da prpria experincia, particularmente a dos movimentos sociais. Entender a interculturalidade como processo e projeto diri-

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gido construo de modos outros do poder, saber, ser e viver permite ir muito alm dos pressupostos e manifestaes atuais da educao intercultural bilngue ou da filosofia intercultural. argumentar no pela simples relao entre grupos, prticas ou pensamentos culturais, pela incorporao dos tradicionalmente excludos dentro das estruturas (educativas, disciplinares ou de pensamento) existentes, ou somente pela criao de programas especiais que permitem que a educao normal e universal siga perpetuando prticas e pensamentos racializados e excludentes. assinalar a necessidade de visibilizar, enfrentar e transformar as estruturas e instituies que diferencialmente posicionam grupos, prticas e pensamentos dentro de uma ordem e lgica que, ao mesmo tempo e ainda, racial, moderno-ocidental e colonial. Uma ordem em que todos fomos, de uma maneira ou de outra, participantes. Assumir esta tarefa implica em um trabalho de orientao de-colonial, dirigido a romper as correntes que ainda esto nas mentes, como dizia o intelectual afrocolombiano Manuel Zapata Olivella; desescravizar as mentes, como dizia Malcolm X; e desaprender o aprendido para voltar a aprender, como argumenta o av do movimento afroequatoriano Juan Garca. Um trabalho que procura desafiar e derrubar as estruturas sociais, polticas e epistmicas da colonialidade estruturas at agora permanentes que mantm padres de poder enraizados na racializao, no conhecimento eurocntrico e na inferiorizao de alguns seres como menos humanos. a isso que me refiro quando falo da de-colonialidade. Falar de uma poltica epistmica da interculturalidade, mas tambm de epistemologias polticas e crticas, poderia servir, no campo educativo, para colocar os debates em torno da interculturalidade em outro nvel, transpassando seu fundo enraizado na diversidade tnico-cultural e focalizando o problema da cincia em si; isto , a maneira atravs da qual a cincia, como um dos fundamentos centrais do projeto da modernidade/colonialidade, contribuiu de forma vital para o estabelecimento e manuteno da histrica e atual ordem hierrquica racial, na qual os brancos, e especialmente os homens brancos europeus,

14 Considerar os saberes ancestrais como conhecimentos, cincias e tecnologias, cujo ensino vlido e importante para o conjunto da populao, desde a escola at a universidade, avano da nova Constituio equatoriana, aprovada em referendum pblico em 28 de setembro de 2008. Ver Catherine Walsh, interculturalidad, plirinacionalidad y decolonialidad: las insurgncias poltico-epistmicas de refundar el Estado, Tabula Rasa (Bogot), 9, julho-dezembro 2008, p. 131 - 152. 15 Falar de modos outros tomar distncia das formas de pensar, saber, ser e viver inscritas na razo moderno-ocidental-colonial. Por isso, no se refere a outros modos, nem tampouco a modos alternativos, mas aos que esto assentados sobre as histrias e experincias da diferena colonial, incluindo as da dispora africana e sua razo de ser, enraizada na colonialidade. Essas histrias e experincias marcam uma particularidade do lugar epistmico um lugar de vida que recusa a universalidade abstrata. Ver Mignolo, op.cit.

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permanecem em cima. Permite considerar a construo de novos marcos epistemolgicos que pluralizam, problematizam e desafiam a noo de um pensamento e conhecimento totalitrios, nicos e universais, partindo de uma poltica e tica que sempre mantm como presente as relaes do poder s quais foram submetidos estes conhecimentos. Assim, alenta novos processos, prticas e estratgias de interveno intelectual que poderiam incluir, entre outras, a revitalizao, revalorizao e aplicao dos saberes ancestrais, no como algo ligado a uma localidade e temporalidade do passado, mas como conhecimentos que tm contemporaneidade para criticamente ler o mundo, e para compreender, (re)aprender e atuar no presente.14 De maneira ainda mais ampla, proponho a interculturalidade crtica como ferramenta pedaggica que questiona continuamente a racializao, subalternizao, inferiorizao e seus padres de poder, visibiliza maneiras diferentes de ser, viver e saber e busca o desenvolvimento e criao de compreenses e condies que no s articulam e fazem dialogar as diferenas num marco de legitimidade, dignidade, igualdade, equidade e respeito, mas que ao mesmo tempo alentam a criao de modos outros15 de pensar, ser, estar, aprender, ensinar, sonhar e viver que cruzam fronteiras. A interculturalidade crtica e a de-colonialidade, nesse sentido, so projetos, processos e lutas que se entrecruzam conceitualmente e pedagogicamente, alentando foras, iniciativas e perspectivas ticas que fazem questionar, transformar, sacudir, rearticular e construir. Essa fora, iniciativa, agncia e suas prticas do base para o que chamo de continuao da pedagogia de-colonial.

Pedagogia de-colonial a partir da interculturalidade crtica Como projeto poltico, social, epistmico e tico, a interculturalidade crtica expressa e exige uma pedagogia e uma aposta e prtica pedaggicas que retomam a diferena em termos relacionais, com seu vnculo histrico-poltico-social e de poder, para construir e afirmar processos, prticas e condies diferentes. Dessa maneira, a pedagogia entendida alm do sistema educativo, do ensino e transmisso do saber, e como processo e prtica sciopolticos produtivos e transformadores assentados nas realidades, subjetividades, histrias e lutas das pessoas, vividas num mundo regido pela estrutura colonial (WALSH, 1991). Tal sentido tem muito a ver com o expressado pela caribenha Jacqui Alexander (2005, p. 7):
[...] Pedagogias entendidas de maneira mltipla: como algo dado e revelado; [que faz] abrir caminho, transpassar, interromper, deslocar e inverter prticas e conceitos herdados, estas metodologias psquicas, analticas e organizacionais que usamos para saber o que cremos que sabemos, para tornar possvel conversas e solidariedades diferentes; como projeto tanto epistmico como ontolgico ligado a nosso ser e, portanto, aliado formulao que fez Freire da pedagogia como metodologia imprescindvel. Pedagogias [que] convocam conhecimentos subordinados, produzidos no contexto de prticas de marginalizao, para poder desestabilizar as prticas existentes de saber e assim cruzar os limites fictcios de excluso e marginalizao. (traduo minha)

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De fato, essas perspectivas se aliam com as da chamada pedagogia crtica iniciada por Paulo Freire nos anos 1960 e retomada por muitos educadores e ativista-intelectuais por todo o mundo at os anos 1990, quando comeou sua diminuio16. Sem entrar em uma anlise do porqu de seu decrscimo, vale a pena assinalar a coincidncia entre essa diminuio e o auge do projeto neoliberal. Alm disso, e de forma interrelacionada, est a concomitncia entre a quase desapario de uma agn16 Vale a pena mencionar meu vnculo prximo com Freire durante os anos em que esteve no exlio nos Estados Unidos e minha participao ativa na rede de pedagogia crtica desse pas at o incio dos anos 1990. Apesar da baixa deste movimento nos anos 1990, h autoras como Peter McLaren e Henri Giroux que, nos Estados Unidos e Canad, mantiveram a aposta a partir de uma postura de multiculturalismo revolucionrio e radical.

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17 Para uma anlise sobre as cincias neoliberais ver Edgardo Lander, La cincia neoliberal, em Revista Venezolana de Economia y Cincias Sociales, Vol. 11, No. 2, Caracas, Universidad Central, maio de 2005, p. 35 - 69. 18 Sobre estas atitudes ver Nelson Maldonado-Torres, La descolonizacin y el giro des-colonial em Comentario Internacional, No. 7, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, 2007, p. 64-78; Catherine Walsh, Interculturalidad y colonialidad del poder: Un pensamiento y posicio-

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cia e projeto de esquerda nos anos 1990 e o conservadorismo crescente das universidades incluindo as cincias sociais e humanas 17-, como da instituio de educao em seu todo. No entanto, e diante das mudanas vividas na Amrica Latina na ltima dcada, a insurgncia social, poltica, mas tambm epistmica de movimentos afro e indgenas, e a emergncia cada vez mais forte de propostas, agenciamentos e projetos que apontam para a descolonizao, oportuno pensar e significar hoje uma perspectiva pedaggica ou de pedagogias que se enlace(m) com os projetos e perspectivas de interculturalidade crtica e de-colonialidade. Pedagogias que dialogam com os antecedentes crtico-polticos, ao mesmo tempo em que partem das lutas e prxis de orientao de-colonial. Pedagogias que enfrentam o que Rafael Bautista (2009) colocou como o mito racista que inaugura a modernidade [...] e o monlogo da razo moderno-ocidental; pedagogias que se esforcem por transgredir, deslocar e incidir na negao ontolgica, epistmica e cosmognico-espiritual que foi e estratgia, fim e resultado do poder da colonialidade; isto , pedagogia(s) de-colonial(ais). Nesse sentido, a pedagogia ou as pedagogias de-coloniais estariam construdas e por construir em escolas, colgios, universidades, no seio das organizaes, nos bairros, comunidades, movimentos e na rua, entre outros lugares. So elas que visibilizam tudo o que o multiculturalismo oculta e dilui, incluindo a geopoltica do saber, a topologia do ser (MALDONADO-TORRES, 2006) e a teleologia identitria-existencial da diferena colonial. Aquelas pedagogias que integram o questionamento e a anlise crtica, a ao social transformadora, mas tambm a insurgncia e interveno nos campos do poder, saber e ser, e na vida; aquelas que animam uma atitude insurgente, de-colonial e rebelde18. Aquelas pedagogias evidenciadas nos trabalhos

casa adentro de muitos intelectuais-lderes afroamericanos e indgenas, e aquelas pedagogias que tambm, e seguindo as ideias de Dussel (1993, p. 75), se comprometem e poderiam se comprometer com a racionalidade do Outro:
diferena dos ps-modernos, no propomos uma razo crtica como tal; mas sim, aceitamos sua crtica de uma razo violenta, coercitiva, genocida. No negamos a semente racional do racionalismo universalista do Iluminismo, s seu momento irracional como mito sacrifical. No negamos a razo em outras palavras, mas a irracionalidade da violncia gerada pelo mito da modernidade. Contra o racionalismo ps-moderno, afirmamos a razo do Outro. (traduo minha)

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Considerada dessa maneira, a pedagogia de-colonial, como a pedagogia crtica, em ltima instncia, um sonho, mas um sonho que se sonha na insnia da prxis. Isso se deve a que um indivduo no pode dizer que realizou a pedagogia crtica (ou a pedagogia de-colonial) se deixa de lutar por consegui-la, (MCLAREN, 1998) se deixa sua insurgncia social, cultural, poltica, epistmico-intelectual e educativa. Com essa referncia, no estou somando a pedagogia de-colonial pedagogia crtica, nem sugerindo a primeira como manifestao contempornea da ltima. De fato, a pedagogia de-colonial tem sua prpria genealogia sem ter que necessariamente denomin-la assim enraizada nas lutas e prxis que as comunidades afro e indgenas vm exercendo h anos, que recentemente esto saindo luz e sendo reconstrudas e revitalizadas como parte de uma postura e projeto polticos. A inteno aqui estabelecer um dilogo crtico entre ambas, mais particularmente entre Paulo Freire e Frantz Fanon, o intelectual frequentemente citado por Freire, mas sem profundidade quanto a sua postura racial-poltico-epistmico-ontolgica e sua chamada a uma pedagogia para construir uma nova humanidade questionadora. Este dilogo tem o desejo de ressaltar as contribuies de Freire mais que tudo, sua crinamiento otro desde la diferencia colonial, em Interculturalidad, descolonizacin del Estado y del conocimiento (Catherine Walsh, lvaro Garca Linera y Walter Mignolo), srie El desprendimiento, pensamiento crtico y giro des-colonial. Buenos Aires: Editorial Signo, 2006.

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ticidade e atitude poltica como suas limitaes incluindo sua posio humanista e sua cegueira racial e, ao mesmo tempo, distingui-las das contribuies de Fanon, que nos parecem acertadas para a aposta de-colonial. O crtico-poltico e de-colonial: um dilogo com Freire e Fanon Em seus primeiros trabalhos, particularmente na Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire apresentou as bases para uma anlise social e poltica das condies vividas pelas classes pobres e excludas a partir de um repensar crtico-poltico da pedagogia no contexto educativo. Praticamente em todo o mundo, a chamada educao radical especialmente nos anos 1970 e 1980- assumia os ensinamentos de Freire. Certamente o ponto de partida mais importante era o reconhecimento do ato de educar e de educar-se como um ato poltico: sou substantivamente poltico, disse, e s adjetivamente pedaggico (Paulo Freire, 2003), ao mesmo tempo que fez entender a importncia da prtica educativa como lugar para intervir e lutar:
No h prtica social mais poltica que a prtica educativa. Com efeito, a educao pode ocultar a realidade da dominao e da alienao ou pode, pelo contrrio, denunci-las, anunciar outros caminhos, convertendo-se assim numa ferramenta emancipatria. O oposto de interveno adaptao, acomodar-se, ou simplesmente adaptar-se a uma realidade sem question-la. (FREIRE, 2004, p. 34)
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Mas tambm, e ainda mais importante, destacou a responsabilidade de pensar criticamente, de aprender a ser o que se em relao com e contra seu prprio ser, e a partir de uma tica humana em e com o mundo, uma tica inseparvel da prtica educativa e enraizada na luta de confrontar as condies de opresso e suas manifestaes, incluindo como ficou mais evidente em seus ltimos trabalhos a discriminao racial, de gnero e de classe (FREIRE, 1996). Para Freire, especialmente nos anos iniciais de sua produ-

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o e prxis intelectual, a educao era compreendida em sua perspectiva de humanizar o homem na ao consciente. Foi s nos anos anteriores sua morte e talvez como resultado de sua experincia na frica, particularmente em Cabo Verde e Guin-Bissau, que Freire comeou a pensar no poder que se exerce tanto pela raa e racializao quanto pela colonizao. Essa mudana se evidencia em um dos ltimos livros que escreveu: A Pedagogia da Esperana, no qual repensa A Pedagogia do Oprimido, fazendo, ao mesmo tempo, uma autocrtica de si mesmo, por suas prprias limitaes em ver e compreender a complexidade da opresso e da libertao. No texto da Pedagogia da Esperana fala mais da rebeldia como prxis polticopedaggica de existncia, reexistncia, da vida exemplificada nos quilombos entendidos como:
Momento exemplar daquela aprendizagem de rebeldia, de reinveno da vida, de assumir a prpria existncia e a histria por parte de escravas e escravos que, da obedincia necessria, partiram em busca da inveno da liberdade. (Freire, 1993, p. 103)

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Nesse texto, como tambm no da Pedagogia da Indignao, Freire mostra mais claramente um pensar em dilogo com o afrocaribenho Frantz Fanon, passando de falar do oprimido e da conscincia da classe oprimida conscincia do homem oprimido, da humanizao desumanizao, e relao opressores-oprimidos, colonizador-colonizado, colonialismo(no)existncia. Alm disso, fala do problema do projeto neoliberal, como tambm da cor da ideologia (FREIRE, 1993, p. 149). E neste movimento de autocriticidade, ao repensar-se e repensar o mundo, que Freire demonstra a prxis crtica, no como algo fixo, identificvel e estvel, mas como uma prtica e processo contnuos de reflexo, ao, reflexo. O que nos interessa no s a maneira como Freire repensa seu pensamento, incorporando mais criticamente alguns elementos de Fanon, mas tambm a contribuio pedaggica que faz Fanon ao enlaar o poltico, o epistmico e a existncia racializada dentro do marco da descolonizao, da (des)humanizao,

e da revoluo social19. E com este desejo que exploro a seguir o pensamento de ambos, pondo em foco os eixos inter-relacionados da (des)colonizao e (des)humanizao. (Des)colonizao (des)humanizao A relao entre colonizao-desumanizao e descolonizaoexistncia-humanizao tem ressonncia tanto no trabalho de Fanon como no de Freire. Vejamos primeiro como ambos tratam o assunto de (des)humanizao como componente central do seu pensamento-projeto. Freire inicia seu texto Pedagogia do Oprimido com o problema da humanizao: O problema de sua [dos homens] humanizao, apesar de sempre haver sido, de um ponto de vista axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, carter de preocupao iniludvel.

A desumanizao entendida como o resultado de uma


19 De fato, o trabalho de Fanon muito mais conhecido no mbito da psicanlise e com relao ontologia existencial do sujeito racializado. No entanto, importante ressaltar como seus trabalhos do um sentido prtico e concreto s lutas de descolonizao, libertao e humanizao, concebidas em termos tanto individuais como coletivos. Nesse sentido, ao apresentar a descolonializao no simplesmente como problema poltico, mas como uma prtica pedaggica de interveno que implica a criao de homens novos, Fanon d bases vertebrais para se pensar pedagogicamente o de-colonial como aposta de existncia-vida. Neste aspecto ver tambm: Stephan Nathan Haymes, Race, Pedagogy and Paulo Freire, em Memrias: Conferncia Internacional a Reparao e a Descolonizao do Conhecimento, Salvador, Bahia: UFBA/Atitude Quilombola, 2007, p.55-66; Kenneth Mostern, Descolonization as Learning: Practice and Pedagogy in Franz Fanons Revolutionary Narrative, em Between Borders. Pedagogy and Politics of Cultural Studies, Henry Giroux e Peter McLaren (Eds.) New York: Routledge, 1994, p.253-272.

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Constatar esta preocupao implica, indiscutivelmente, em reconhecer a desumanizao, no apenas como possibilidade ontolgica, mas como uma realidade histrica. tambm, e talvez, sobretudo dessa dolorosa constatao, que os homens se perguntam sobre a outra possibilidade - a da sua humanizao. Ambas na raiz de sua inconcluso, que os inscreve num permanente movimento de busca. Humanizao e desumanizao dentro da histria, num contexto real, concreto, objetivo, so possibilidades dos homens como seres inconclusos e conscientes de sua inconcluso. (FREIRE, 1970, p. 27)

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ordem injusta que gera a violncia dos opressores, o que, por outro lado, desumaniza os oprimidos , para Freire, uma distoro da vocao de fazer-se mais plenamente humano. Enfrentar esse problema, fazendo que o homem chegue a ter conscincia desta condio e que reconhea a necessidade de lutar pela restaurao de sua humanidade, so passos necessrios mas no nicos em sua pedagogia e prxis humanista e libertadora para a emancipao (FREIRE, 1970, p.74). A criao de estruturas scio-educativas que equipem os oprimidos com ferramentas necessrias para (des)velar as razes de sua opresso e desumanizao, identificar suas estruturas e atuar sobre elas, tambm so componentes centrais. Na Pedagogia da Esperana, Freire retoma a dupla de humanizao-desumanizao, conectando-a mais concretamente s amarras reais, concretas, de ordem econmica, poltica, social, ideolgica etc., que nos esto condenando desumanizao (Freire,1993, p.95), e a dialtica entre o conhecimento e a transformao da realidade como polos distintos mas interconectados. Embora neste trabalho e nos subsequentes, faa uma considerao mais ampla da opresso e dominao produzidas por esta ordem, a estrutura mestra da dominao e opresso continua sendo a econmica; a estrutura que nos condiciona, mas que no deve nos determinar. Esclarece que a luta de classes no o motor da histria, mas certamente um deles (Freire, 1993, p. 86); no entanto, para Freire, a classe que serve como ponto de interseo para os outros pontos de opresso e dominao, como raa e gnero, desatendidos nos primeiros textos. Um outro elemento em torno da humanizao em Freire a tica. Para Freire, a luta poltica, a transformao social e a superao da injustia desumanizante devem ser empreendidas na perspectiva da tica universal dos seres humanos (Freire, 2004, p.35), uma tica enraizada na conscincia reflexiva na presena com outros no mundo e com o mundo. Para Freire, reconhecer que somos condicionados, mas no determinados por este mundo e pela prpria opresso, estimula a possibilidade que a existncia humana:

quando se d conta e vive a histria como possibilidade que se pode experimentar a capacidade de comparar, fazer juzos, escolher, decidir e desprender-se. assim como homens e mulheres fazem tico o mundo, ao mesmo tempo que mantm sua capacidade como transgressores da tica. (FREIRE, 2004, p. 26)

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Portanto, fazer o mundo tico uma consequncia necessria da produo da existncia humana, ou de estender a vida na existncia (Freire, 2004, 98). E embora a preocupao pela existncia humana e pelo fazer-se no ser/ do ser seja central, este pensamento humanista de Freire, sua aposta pedaggica, no est to voltado para a situao ontolgica existencial dos oprimidos nem tampouco ao padro de poder instaurado com o capitalismo e a modernidade/colonialidade que cria essa situao e a racializao inerente a ela mas ao ato de conhecer: conhecer a realidade para transform-la. Esse ato de conhecer est enraizado no que Freire chama uma curiosidade epistemolgica. Nesse sentido, para Freire, a desumanizao no produto ou resultado da colonizao. E a partir desse enfoque que podemos ver sua diferena com Fanon. Tanto para Freire como para Fanon, o processo de humanizao requer ser consciente da possibilidade de existncia e atuar responsavelmente e conscientemente sobre e sempre contra as estruturas e condies sociais que pretendem negar sua possibilidade. A humanizao e libertao individual requer a humanizao e libertao social, o que implica a conexo entre o subjetivo e o objetivo; quer dizer, entre o interiorizado da desumanizao e o reconhecimento das estruturas e condies sociais que fazem esta desumanizao. A esse respeito, possvel assinalar a influncia crescente de Fanon em Freire, algo que Freire comenta na Pedagogia da Esperana, quando reconhece que o assunto no tanto a aderncia do oprimido ao opressor, mas a maneira atravs da qual o oprimido se distancia dele, colocando-se fora de si, como diria Fanon (FREIRE, 1993, p. 47). Para ambos, a desumanizao e humanizao so projetos enraizados numa realidade e contexto histricos concretos; mas enquanto para Freire tanto a humanizao como a desumanizao so possibilidades para o homem como ser incom-

pleto consciente de sua incompletude, para Fanon o problema tambm se radica no projeto incompleto da descolonizao. A desumanizao para Fanon componente central da colonizao. A humanizao, portanto, requer a descolonizao. Para Fanon, o colonialismo, o arsenal de complexos desenvolvidos pelo ambiente colonial (FANON, 1967, p. 30), que envolve e promove a desumanizao, dando assim uma especificidade ao contexto de opresso e dominao que a condio colonial.
No contexto colonial, o colono no se detm em seu trabalho de crtica violenta do colonizado, mas quando este ltimo reconheceu em voz alta e inteligvel a supremacia dos valores brancos [...]. O colonialismo no se contenta com apertar o povo entre suas redes, com esvaziar o crebro colonizado de toda forma e de todo contedo. Por uma espcie de perverso da lgica, orienta-se para o passado [...], o distorce, o desfigura, o aniquila. Essa empresa de desvalorizao da histria anterior colonizao adquire agora seu significado dialtico. (FANON, 1963/2001, p. 38)20

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E neste contexto que a negao da humanidade no s ontolgica, mas tambm um assunto de (no)existncia histrico-racial. Ontologia quando finalmente admitida por deixar a existncia no caminho no nos permite compreender o ser do negro (Ibidem p. 110). Visto dessa perspectiva, a desumanizao, no caso do afrodescendente, requer uma compreenso (fenomenolgica) do problema ontolgico existencial da opresso racial (HYMES, 2007, p. 57). Por isso, a aclamao de Fanon no sou o escravo da Escravido que desumanizou meus ancestrais (FANON, 1963/2001, p. 48), uma Escravido construda sobre as costas, suor e cadveres dos negros alimentando o bem-estar e o progresso europeu. Num mundo antinegro, regido pela unio do capitalismo, eurocentrismo brancoembranquecido e colonialidade do poder, a desumanizao, o
20 Tal perspectiva parece ressoar com a de Freire: Uma das caractersticas fundamentais do processo de dominao colonial ou de classe, sexo, tudo misturado, a necessidade que tem o dominante de invadir culturalmente o dominado... O que na invaso cultural se pretende, entre outras coisas, exatamente a destruio, o que felizmente no se consegue em termos concretos. fundamental, para o dominador, triturar a identidade cultural do dominado (Paulo Freire, Pedagoga de la tolerncia, Mxico: CREFAL/Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 33).

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racismo e a racializao esto sem dvida entrelaados. E essa especificidade estrutural central para entender a realidade do passado e do presente latino-americano que no se encontra em Freire. Aqui a humanizao entendida como construo de uma nova humanidade como componente central do processo de descolonizao e descolonizar-se.
A descolonizao no passa jamais inadvertida, j que afeta o ser, modifica fundamentalmente o ser, transforma os espectadores oprimidos pela falta de essncia nos atores privilegiados, recolhidos de maneira quase grandiosa pela foice da histria. Introduz no ser um ritmo prprio, como contribuio dos novos homens, uma nova linguagem, uma nova humanidade. A descolonizao realmente criao de homens novos. Mas esta criao no recebe a legitimidade de nenhuma potncia sobrenatural: a coisa colonizada se converte em homem no processo pelo qual se liberta. (FANON, 1963/2001, p. 31)

O primeiro dever do poeta (mestre) colonizado determinar claramente o tema popular de sua criao. No se pode avanar resolutamente, seno quando primeiro se toma conscincia da alienao. [...] No basta no se unir ao povo nesse passado em que j no se encontra, nesse movimento oscilante que acaba de esboar e a partir do qual, subitamente, tudo vai ser impugnado. (FANON, 1963/2001, p. 206)

a partir destes processos de (des)aprendizagem, inveno, interveno e ao que podemos traar a perspectiva e

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Para Fanon, a descolonizao uma forma de (des)apren dizagem: desaprender tudo que foi imposto e assumido pela colonizao e desumanizao para reaprender a ser homens e mulheres. A descolonizao s ocorre quando todos individualmente e coletivamente participam em sua derrubada, ante a qual o intelectual revolucionrio como tambm o ativista e mestre tem a responsabilidade de ajudar ativamente e participar no despertar: Educao poltica significa abrir as mentes, despertar [as massas] e permitir o nascimento de sua inteligncia, como disse Csaire, inventar almas (FANON, In: MALDONADO-TORRES, 2005, p. 160).

proposta pedaggica de Fanon, que Maldonado-Torres (2005) chama sua posio pedaggica socrtica, vendo semelhanas e diferenas com Freire, como tambm sua contribuio para pensar a pedagogia de-colonial. Para Fanon, a mudana ou transformao social incluindo a restaurao da humanidade tem que ser levada pelos prprios colonizados. Aqui assume centralidade o conceito e pedagogia de sociogenia. Como explica Maldonado-Torres (2005, p.157 e 158),
Com a sociogenia, Fanon pretende tornar explcita a conexo entre o subjetivo e o objetivo, entre, por um lado, os complexos de inferioridade dos povos negros e colonizados e, por outro, a estrutura particularmente opressiva da sociedade colonial. [...] Conexo [que poderia ajudar] o negro a ser consciente de que a nica alternativa para a libertao est em atuar para a mudana social. [...] A sociogenia se converte [...] numa cincia para a humanidade, [...] um tipo de pedagogia, a funo da qual no educar na forma tradicional, mas facilitar a autolibertao negra, ao atuar contra as estruturas de opresso e das que negam seu peso ontolgico.

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Em seu texto Pele negra, mscaras brancas, Fanon (1968) parece conversar com Freire, quando argumenta sobre a necessidade de educar os seres humanos para ser acionais, quer dizer para agir. Maldonado-Torres (2005) faz novamente a relao pedaggica, desta vez ressaltando a agncia ou iniciativa decolonial:
Quando Fanon nos faz recordar que o importante no educar [negros], mas ensin-los a no ser escravos dos arqutipos estrangeiros, Fanon se faz pedagogo ou mestre socrtico uma parteira de agncia decolonial que pretende facilitar a formao de subjetividade, autoreflexo, e da prxis de libertao. O ensino consiste ento em capacitar o suboutro a tomar uma posio na qual ele ou ela pode se reconhecer e fazer as coisas por si mesmos quer dizer, agir. (p. 159)

Dessa maneira, a sociogenia pode ser entendida como uma pedagogia prpria de autodeterminao e autolibertao, com quatro enfoques ou componentes medulares: despertar, estimular a auto-agncia e ao, facilitar a formao de subje-

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tividade e autoreflexo e fomentar e revitalizar racionalidades poltico-ticas outras que se distanciam da razo modernoocidental-colonial, se enrazam e apontam um agir para a liberdade, para a transformao e a criao de estruturas sociais e condies de existncia radicalmente distintas. Articulados esses componentes constroem uma pedagogia e prxis de libertao e um humanismo novo, fundamentado numa razo outra: na razo, esperana, possibilidade e imaginrio/imaginao de-colonial 21. Enquanto esta pedagogia prpria central pelo que permite aos descendentes africanos reconhecer o problema colonial e decidir e agir sobre e contra ele, a transformao das relaes e condies tambm requer uma aposta pedaggica que se estende criticamente a outros setores, com o af de facilitar tambm sua descolonizao por meio de uma ao poltico-tica compartilhada, assumida e aliada. nessa perspectiva pedaggica, poltico-crtica e de-colonial que poderia tomar e construir novos sentidos. Em direo ao in-surgir, re-existir e re-viver.... Como bem assinala Haymes (2006), o tema da pedagogia est, no fim das contas, entretecido com os assuntos implicados no ser e fazer-se humano(P.187). Por isso mesmo, a proposta deste artigo por um pensar e agir pedaggicos fundamentados
21 Em seu estudo sobre a pedagogia escrava, Haymes tambm ressalta a esperana (perspectiva tambm central em Freire): Hope affirms in everyday life it is not easily revealed by the natural attitude of everydayness. In so doing, hope is open to possibilities for human attachement, expressions and assertions of human freedom. The slaves as hopeful people acted upon possibilities by loosening and refusing the hold that taken-for-granted realities and routines had over the imagination. It was this pedagogical imagination that allowed them to redress and resist the soul-destroying capacities of affliction. The symbolic work that is, thru their songs, stories, and rituals of confirmation, for instance slaves taught each other the moral and ethical significance of creating a sense of community belonging. It was in forging a community of belonging that slave culture functioned pedagogically to humanize slaves by redressing their suffering and in the process it remade blackness, a Western European white supremacist invention, into a standpoint of historical consciousness and leverage for change (Stephan Nathan Haymes, Pedagogy ND Philosophical Antropology of African-American Slave Culture, em Not only the Masters Tools. African-American Studies in Theory and Practice, L.Gordon e J.A. Gordon (eds.). Boulder, Colorado: Paradigm, 2006, p. 67).
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na humanizao e descolonizao; isto , no re-existir e re-viver como processos de re-criao. Dessa maneira, proponho pedagogias que apontem e cruzem duas vertentes contextuais. Primeiro e seguindo Fanon, pedagogias que permitem um pensar a partir de a condio ontolgico-existencial-racializada dos colonizados, apontando novas compreenses prprias da colonialidade do poder, saber e ser e a que cruze o campo cosmognico-territorial-mgicoespiritual da prpria vida o que chamei no incio deste texto como a colonialidade da me natureza. So estas pedagogias que estimulam a autoconscincia e provocam a ao para a existncia, a humanizao individual e coletiva e a libertao. A segunda vertente parte da noo de pedagogias do pensar com. Pedagogias que se constroem em relao a outros setores da populao, que suscitam uma preocupao e conscincia pelos padres de poder colonial ainda presentes e a maneira que nos implicam a todos, e pelas necessidades de assumir com responsabilidade e compromisso uma ao dirigida transformao, criao e ao exercer o projeto poltico, social, epistmico e tico da interculturalidade. So estas pedagogias ou apostas pedaggicas que se dirigem para a libertao destas correntes, ainda presentes nas mentes, e para a reexistncia de um desgnio de bem-viver e com-viver onde realmente caibam todos. De ambas vertentes e retomando a colocao de Jacqui Alexander de pedagogias de cruzamento, refiro-me a um trabalho que se dirige a desmantelar as constelaes psquicas, sociais, epistmicas, ontolgico-existenciais instaladas pela modernidade e seu lado oculto que a colonialidade; pedagogias que estimulam novas formas de ao poltica, insurgncia e rebeldia, ao mesmo tempo que constroem alianas, esperanas e vises outras de estar na sociedade, dando substncia e legitimidade ao sonho tico-poltico de vencer a realidade injusta (FREIRE, 2004, p. 19), e construir caminhos outros. E com relao a este sonho e construo e como maneira de concluso que fao ressaltar outro elemento comum a Freire e Fanon: a esperana como uma necessidade ontolgica

que urge para se enfrentar a raiva e construir o amor. Aqui no falo do amor romntico, mas do amor como aparato poltico e existencial, como componente central de uma conscincia dissidente e criativamente insurgente que pode intervir (e insurgir) tanto no interior como nas relaes modernas/coloniais/ neoliberais que mantm a dominao e desumanizao. Enquanto a contribuio pedaggica de Freire nesse sentido mais conhecida, a de Fanon no . No entanto, Fanon como intelectual revolucionrio e a partir de seu compromisso radical com a luta descolonizadora, que faz a conexo entre amor, pedagogia, humanidade e libertao; sua chamada a uma pedagogia para construir uma nova humanidade questionadora , sem dvida, uma pedagogia esperanosa de carter de-colonial, uma pedagogia na qual o amor ferramenta de libertao. Isso o que a chicana/feminista/lsbica Chela Sandoval (2000), em dilogo com Freire e Fanon, se referiu como o amor reinventado como tecnologia poltica, como um corpo de saberes, artes, prticas e procedimentos para reformar a si mesmo e a si mesma e, ao mesmo tempo, o mundo, uma hermenutica, humanizao e pedagogia de amor, existncia e vida de-colonial22.
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22 Original do texto em espanhol. Traduo ao portugus realizada por Maria Anglica Lauriano.

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