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Albinos, as Pessoas Abenoadas por sl Com efeito, podemos afirmar que a religio dos rss, por meio das

suas histrias, dogmas e costumes, consegue esclarecer tudo o que existe no mundo. Nessa oportunidade, vamos transcrever uma antiga histria Ng, que nos explica o surgimento de pessoas albinas, que so consagradas sl, mas que so dessa forma, por conta de uma magia inicialmente desenvolvida e praticada por s, que a perdeu aps uma disputa insensata com a grande Divindade Funfun. Essa histria nos ensina igualmente, que jamais devemos querer ser mais que os nossos mais velhos, que devemos respeitar a sua antiguidade, que no podemos aumentar a nossa idade de iniciao e que sempre devemos seguir as orientaes dos nossos sacerdotes. Como costumamos dizer aqui na Casa de smr: orelha no passa cabea. Naquela poca, s queria ganhar notoriedade e, para isso, queria convencer a todos que ele era mais antigo que sl. Ao longo de muito tempo eles discutiram com o objetivo de provar qual dos dois era o mais antigo. sl afirmava que quando s surgiu, ele j estava no mundo h muito tempo. Diante desse cenrio, as demais Divindades se reuniram, propondo que s e sl se confrontassem, com o objetivo de provar qual era o mais antigo. Ambos foram consultar If, o Deus da Adivinhao, para saber o que deveria ser feito. sl seguiu todas as recomendaes de If, por outro lado, s as negligenciou. Quando chegou a data do confronto, todas as Divindades se reuniram para presenciar s e sl disputarem o posto de mais antigo. sl inicialmente tocou s que imediatamente caiu, fazendo com que as Divindades exclamassem: Epa Baba. s, insatisfeito, levantou-se e tocou a cabea de sl, tornando-o um ano. As Divindades ficaram impressionadas e, tambm, exclamaram Epa s. Ao longo de um grande espao de tempo, s e sl ficaram disputando, tentando mostrar quem tinha mais poder, quem tinha mais magia e, por consequncia, quem era o mais antigo. Num dado momento, s tirou de sua cabea uma pequena cabaa (Ado), na qual tinha uma poderosa magia. s pegou a magia existente dentro dessa cabaa e soprou em direo de sl, fazendo surgir uma grande nuvem branca de fumaa. Quando essa nuvem se desfez, sl no era mais um homem negro, ele havia si tornado totalmente branco (albino). s comeou a dizer: Eu sou o mais velho, Eu sou o mais antigo, Eu tenho mais poder que sl. sl de forma muito serena e calma, retirou do seu Fil, um grande poder, impregnado de As. Ele pegou essa magia (Afose), tocando-lhe a boca, dando fora s suas palavras. Feito isso, ele disse: s, eu ordeno que venha at mim e me entregue a sua cabaa com a magia que existe nela. s, hipnotizado pela fora da palavra de sl, foi em direo do mesmo, entregando-lhe a cabaa com a magia. Todos exclamaram: Epa Baba. sl pegou a cabaa e mostrou a todos que estavam presentes, afirmando que, a partir daquele dia, somente ele, sl, teria o poder de tornar as pessoas albinas e que essa magia, que outrora pertencia a s, era agora de sua propriedade, que ele era mais velho que s. Todas as Divindades ficaram espantadas com a forma com que s obedeceu sl e, comearam a exclamar: Alabalaas (ele o senhor da fora, do poder). As Divindades falaram: sl mais antigo que s, sl tomou o poder de s. sl disse que, todas as pessoas albinas que surgissem no mundo, seriam fruto da sua vontade e que, seriam consagradas ele e abenoadas por ele. Ns do Terreiro de smr, esperamos que os leitores e admiradores da nossa Fanpage, tenham gostado de mais essa importante histria da tradio dos Deuses Africanos, os rss. Que smr Ark continue olhando e abenoando todos. Casa de smr

Ns do Terreiro de smr, preocupados com a disseminao da cultura dos rss, compartilhamos hoje, uma antiga histria Ng, que justifica a razo de algumas pessoas serem calmas e outras agitadas. Apesar de serem amigos, sempre existiu uma grande disputa entre Orunmil e s, para saber quem tinha mais poder. s com seu ...dinamismo ficou sabendo de uma guerra em uma cidade, avisando Orunmil, que ficou com raiva, pois mesmo sendo o Deus da Divinao, ainda no sabia do ocorrido. Ambos foram cidade, com o objetivo de ajudar as pessoas daquela terra. s, no entanto, disse a Orunmil que, quando do retorno, finalmente saberiam quem tinha mais poder, ele ou Orunmil. A caminho da cidade, eles pararam em um povoado muito pobre, pedindo para dormir em uma pequena casa. No meio da noite, s foi ao local onde ficavam as galinhas, matou um galo e o comeu. Ao retornar para o quarto, acordou Orunmil e disse que j deveriam ir. Orunmil concordou com s e foram juntos. Ao amanhecer, os moradores da casa onde os dois haviam dormido, se deram conta da morte do galo e resolveram ir caa dos dois, pelo ocorrido. Aps algum tempo caminhando, s viu as pessoas da cidade e disse a Orunmil: Agora veremos quem tem mais poder. Orunmil sempre calmo respondeu: Eu tenho mais poder, ningum vai me pegar, eu j sei que voc comeu o galo daquelas pessoas. s, rapidamente subiu em uma rvore, Orunmil fez o mesmo. Os moradores, revoltados, comearam a cortar a rvore, para pegar os dois. s, rindo muito disse: Agora eu quero ver quem tem mais poder Orunmil, eles vo te pegar. Os moradores conseguiram derrubar a rvore, mas Orunmil imediatamente se transformou em um rio e s em uma grande pedra. Os homens que cortaram a rvore procuraram, procuraram, mas no encontraram ningum. Alguns homens com muita cede, beberam da gua do rio que Orunmil se transformou. Como Orunmil uma Divindade muito calma e serena, aqueles homens adquiriram a caracterstica da calma e serenidade. Por outro lado, outros homens se sentaram na pedra que s havia se transformado. Esses homens adquiriram as caractersticas dessa Divindade, agitadas, brincalhonas e desafiadoras. Por essa razo que, at hoje, existem pessoas calmas (as que tomaram da gua do rio que Orunmil se transformou) e as pessoas agitadas (as que se sentaram na pedra em que s se transformou). Que smr Ark continue olhando e abenoando todos! Terreiro de smr Obaluwaiye , sem dvidas, uma das Divindades mais adoradas no Candombl da Bahia, prova disso, so as incontveis manifestaes dos filhos desse Deus no ms de agosto e as segundas-feiras de cada semana. Apesar de toda essa devoo, muitas pessoas acreditam que Obaluwaiye usa o Azen (espcie de capacete feito de palhas da costa ...e bzios que lhe cobre todo o rosto), pelo fato dele ser um rs com algum tipo de deformao no rosto.

Esse equvoco teve origem em razo da prpria histria de Obaluwaiye, na qual conta que, em razo dele ter nascido com chagas, sua me biolgica (Nn) o teria abandonado ainda recm-nascido beira de uma praia. Fato que, ele realmente foi abandonado na praia e sofreu graves ferimentos no rosto por conta das aranholas que por ali estavam. Yemoja, a grande Deusa das guas, por sua vez, ao se deparar com aquela criana, a criou como se fosse seu filho. Essa histria , ainda hoje, narrada no Terreiro de smr, por meio de uma cantiga, que conta essa importante ligao de Obaluwaiye com Yemoja. No entanto, muitos se esquecem de que Yemoja, por meio de uma erva sagrada, conseguiu curar todas as feridas oriundas das chagas e do ataque das aranholas, curando completamente as marcas que existiam no rosto de Obaluwaiye. Dessa forma, fica a questo: "se no h feridas para esconder, porque Obaluwaiye usa o Azen"? Em verdade, alm da sua inconteste ligao com a terra (afinal, Obaluwaiye o dono da terra, exemplo de Onil) ele tambm um dos donos do sol. No Candombl, acreditamos que o brilho do sol que reflete do rosto de Obaluwaye to intenso, que necessrio que o mesmo seja coberto com o Azen. Alm disso, o Azen devidamente preparado pelo Sacerdote ou pelo Asogba, tem o poder de controlar as foras de Obaluwaiye, que so intangveis e perigosas. Em razo disso, Obaluwaiye no usa outro tipo de adereo que no seja o Azen, sendo ento, vedada a utilizao de Ades e/ou mscaras. Isso explica, ainda, a razo do grande interdito acerca da Aranhola. Que smr Ark continue olhando e abenoando todos. Casa de smr

EMBORCAR COPO APS BEBER MANIA OU CONHECIMENTO? muito comum, sobretudo em Salvador, observamos os antigos membros do Candombl emborcarem o copo aps terem bebido qualquer coisa. Muitas pessoas acham que mania de gente antiga, mas porque eles fazem isso? Uma antiga histria Nago, diz que gn viajou por longos sete anos, desbravando novas terras. Ao retornar para a sua cidade, Ire, ningum o reverenciou, pois estavam em voto de silncio que durariam sete dias. Alm do silncio, ficariam em jejum, razo pela qual, esvaziaram todas as vasilhas que continham gua, para evitar olhar para o lquido, o que lhes daria mais vontade de beber. Ogum ficou muito irritado, pois ningum o reverenciou e, ao ver muitos copos, comeou a procurar algo para beber e saciar sua sede. No entanto, todos estavam vazios, afinal toda a populao ficaria em jejum por sete dias. Sem conseguir imaginar a razo daquilo, Ogum cometeu um grande ato violento contra aquelas pessoas, dizendo que ningum o reverenciou e ningum deixou nada para que ele pudesse beber. Seu Pai, ao chegar e ver o que Ogum estava fazendo, o advertiu, lembrando que todos estavam em voto de silncio, razo pela qual as pessoas no o cumprimentaram e, todas as vasilhas estavam vazias, sendo que eles estavam de jejum. Em lembrana dessa histria, as pessoas na casa de Candombl, aps beberem, viram o copo, para que Ogum saiba que eles esto vazios, no despertando a sua ira.

SOU DO POVO DO AZEITE! Embora eu tenha encontrado uma religio que satisfaa meus questionamentos espirituais, fsicos e mentais, no aposento nunca meu senso crtico sobre o que fao e por qu. E em meus primeiros questionamentos religiosos quando criana, sempre surgia um: Por que h pessoas que aprendem a fazer o que correto, porm prefere no praticar? Por que h "espritos de porco" dentro de uma comunidade onde a proposta sempre fazer o bem e melhorar como seres humanos? E um dos motivos pelo qual eu abandonava a religio do momento era justamente por causa das pessoas, dos irmos na f. Da, quando eu me interessei realmente pelo candombl, achei que encontraria pessoas melhores, de altos padres mentais, e que sempre visariam o bem comum. Pois ... algumas coisas demoramos pra aprender. E no candombl no diferente de nenhuma religio ou comunidade. H os famosos "aturveis" e que temos que engolir com muito dend pra descer mais rpido. Mas em que sentido? Quando eu estava em outras religies, as pessoas incomodavam pelo lado pessoal, ou seja, sempre algo que me atingia pessoalmente. Mas todas sempre recebiam os novatos com sorrisos, solicitudes e muito "amor cristo". Tanto que se qualquer um que visitar uma igreja, templo ou casa de orao, ser muito bem recebido, com raras excees. Mas por que no candombl os novos que se destacam so to hostilizados? Por que no h o jbilo pelo novio? Meu av de santo sempre diz que pra ele uma alegria imensa ver um vodunci de kel no pescoo porque isso mostra que nossa amada religio continua no processo de renascimento, e nunca cair no ostracismo. Mas porque essa atitude a exceo, e no a regra? Da, eu me pergunto: Por que sou do povo do santo? Por que sou candomblecista? Ser que minha mente se calejou e aceita tudo? Uma das grandes maravilhas do candombl que no h livros doutrinais nem uma forma nica e definitiva de se viver no santo. Cada pai ou me de santo leva sua casa da forma que acha ser correto, claro que dentro dos preceitos da nao qual ele ou ela pertence. E isso fantstico! Se conhece um carter e dignidade de um pai ou me de santo pela maneira como a casa dirigida. E o respeito para com os Voduns v-se na porta de entrada. Acatar suas regras e direcionamentos absolutamente sem questionar, porque sabemos que ele to sbio e firme e totalmente seguro de tudo o que faz. Ser do "povo do azeite", como meu pai carinhosamente apelidava os candomblecistas, uma alegria! Viver no santo revigorante! E embora os seres humanos teimam em tentar estragar tudo, os Voduns tratam de nos manter sempre alegres e cheios de seus Axs para no nos desviarmos do foco, a saber, sempre buscar a evoluo do nosso esprito e do nosso irmo. Eu amo minha religio. E esse mais um diferencial do candombl. Estou l por que amo meus Voduns, no por que serei salva de uma destruio catastrfica.

Abik e Abias BK Enfim a verdade... S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yoruba d luz uma srie de crianas natimortos ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser, (para eles malfico), chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu

tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejosos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os Ibo chamam os abik de ogbanje, os Hauas de danwabi e os Fanti, kossamah. Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao dos yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por Iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e Olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vm do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run, seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometerem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. Os abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar n mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses bk e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos bk, escutou quais eram as promessas feitas por trs bk quanto poca do seu retorno ao cu. Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo. O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos bk e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido. As trs mes vo ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs bk possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheia de seiva e esponjosa, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumida pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais

manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedtico (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorubs, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae). Agdmagbayin (no identificada). d (terminalia ivorensis, combretacae). Ij gborin (no identificada). Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha). Ainda mais duas plantas so freqentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: Olobutoje (jatropha curcas, euphorbiaceae). p emr (waltheria americana, sterculiaceae). A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas expressa nas frmulas de encantamento introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik, para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjas muitas vezes mais forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para ret-los e por tudo a perder o que s pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim so freqentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles, sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas crianas abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo, quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A freqncia com que se encontram, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK: Aiydn - a vida doce. Aiylagbe - Ns ficamos no mundo. Akji - O que est morto, desperta. Bnjk Senta-se comigo. Drjaiy - Fica para gozar a vida. Drorke - Fica tu sers mimada. blok - Suplica para que fique. Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo). Kjk No consinta em morrer. Kkm - no morra mais. Kmpy - A morte no leva este daqui. Omotnd - A criana voltou. Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar). ITANS de IF. PRECISO CUIDAR DOS ABIK, SENO ELES VOLTAM PARA O CU OFERENDAS PODEM RETER ABIK NO MUNDO SUBTERFUGIOS PARA RETER OS ABIK NO MUNDO MOSETN FICA NO MUNDO OLK O CHEFE DA SOCIEDADE DOS ABIK ASEJJEJAIY FICA NO MUNDO NA DCIMA SEXTA VEZ QUE ELE VEM OS ABIK CHEGAM PELA PRIMEIRA VEZ EM AWAIY YJANJS NO DEIXA OS ABIK FICAR NO MUNDO. Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro - sia, em 14 - 1983, sob o ttulo. *A SOCIEDADE EGB RUN DOS BK, AS CRIANAS NASCEM PARA MORRER VRIAS VEZES* As cerimnias para os abik parecem ser pouco freqentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de

barro. Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencerem a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de: ok (pasta de inhame). Obl (espcie de caruru). kuru (feijo modo e cozido nas folhas). Eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos). Depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles cujo nascimento anormal (bk e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. ABIK - CONSIDERAES DO AUTOR NOS TEMPOS DE HOJE. O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade. Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks, que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses, ignor-la. No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver conseqncias? Serissimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas ps-aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras... Tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem. Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo". a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas. At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal. Esta situao pode e deve ser tratado no seu campo espiritual, o antigo nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrita, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente

natureza, e conseqentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto H UMA DISCSO EM TORNO DE ABIK, O NASCIDO PARA MORRER, MAS TODOS ESTO AQUI PARA EXATAMENTE ISSO. NASCER PARA MORRER. MAS ANLISEM ESTE TEMA.. AS A TODOS.. SIQUEIRA DE OD E RCMI. Diferena de Abik e Abias costume na cultura Gge Yorub dar nomes especiais a certas crianas chamadas ABIK, cuja a traduo "nascido para morrer".Elas so consideradas pela ancestral cultura africana como pertences a uma legio de "demnios" que moram nas florestas ou em torno das rvores de Iroko,a gameleira branca,ou ainda figueira chorona. sbio que cada um desse abiks quando nascem j trazem consigo o dia e a hora em que vo retornar para o "outro lado da vida" para companhia dos seus "amiguinhos" das florestas de Iroko. Geralmente esse tempo determinado entre o nascimento e os 7 anos de vida.Assim as providencias so tomadas para que essas crianas permaneam no mundo dos vivos. Fazendo esquecer as datas, e conseqentemente seus "amiguinhos do outro lado".Alm de amuletos e magias feito nessas crianas , os quais vo desde smbolo,breves e patus que so postos em suas pernas,braos e pulsos, pinturas destoantes so feitas em seu corpos de formam que transmitam sentimentos repulsivos para que assim os seus "antigos companheiros" do outro lado recusem uma nova ligao com "figuras deformadas" e os obriguem a ficar na vida. Certos nomes significativos so dados a essas crianas ABIKS,para deixar claro que seus objetivos foram descobertos e antecipados: NOMES DE ABIK 1)Malmo - no vai embora novamente 2)Kosok - No existe mais p (para cavar sepultura) 3)Banjok - Sente-se ou fique comigo 4)Durosimi - Espere para me enterrar (enquanto eu viver) 5)Jekiniyin - Permita que eu tenha um pouco de respeito 6)Akisatan - No existe mais mortalha para sepultamento 7)Apar - Aquele que vai e vem 8)Ok - O morto 9)Igbekoyi - Nem a floresta quer a voc 10)En-Kn-onip - O consolador est desgastado 11)Akuji - Morto e acordado 12)Tij-ik - Envergonhe-se de morrer 13)Dur-or-ik - Espere e veja como voc ser mimado Festas especiais so feitas para esse tipo de crianas, nas quais o feijo fradinho e o azeite de dend so fartamente distribudos todos como prato principal. Os abiks e outras crianas so convidas. Assim como os "demnios" que as acompanham, para participarem dessas festas.Tal festa supostamente agradar aos "amiguinhos do outro lado" e os convencer da permanncia dos Abiks na vida normal, garantindo ainda os "amiguinhos" sempre um festim para seus deleites. Os Abiks tm sido confundidos no Brasil com Abiax,que so as crianas nascidas "feitas de bero" e com misso espiritual.Os Abiaxs podem ou no refugar a misso espiritual na terra, retornando ao convvio de Olorn, dependendo unicamente do teor de compreenso que obtiverem de seus pais, mestres, tutores, cnjuges e etc... Hiptese n1 de ABIAX - oriundo de uma transmigrao espiritual (morre em algum lugar, pas,etc) e nasce na mesma hora ou horas depois em outro lugar e outro corpo. Carecendo apenas de um ritual de confirmao ou coroao do Ib Or (trs adoxos e tudo mais), conforme o cargo espiritual designado por If. oferecido Olodumar e Olorm pelos seus pais ou tutores e jamais conseguir fugir de seu od (predestinao), sob pena de refugar

misso terrestre (morrer), misso esta que geralmente politica, missionria social ou espiritual. Hiptese n 2 de ABIAX - "feito" (raspado) na barriga da me, quando est recolhida para a "feitura" e est grvida. A a criana recebe todos os fundamentos que a me receber, independente da qualidade de Orix, nascendo "feita" deste mesmo orix e carecendo apenas da confirmao ou coroao, as quais seguem as mesmas ritualsticas do primeiro caso de abiax. Os Abiks so classificados em quatro modalidades: Abik In ou Iz - do fogo - Esse abik o que "come" a cabea me (mata-a) no nascimento, ou "come" a cabea do pai por acidente posteriormente. um dos mais difceis abiks de trato, e traz consigo a m sorte pra quem com ele mantiver relacionamento permanente. O abik de fogo geralmente aliena o segmento social no qual estiver envolvido e no raro desenvolve uma psicopatia irreversvel aps os 21 anos. Uma pesquisa feita no Brasil constatou que a maioria desses abiks ou foram doados ao nascer, ou foram adotados por de seus pais legtimos. Abik Om ou Azn - da gua - Esse o tipo que nasce de 6,7 ou 8 meses. Geralmente explode a bolsa-dgua da me nesse perodo e vai para incubadora. Morre precocemente ou cresce e sai desse perodo critico. Se seus avs forem vivos, estar ligado a eles mais do que aos pais. Seu principio de abi (vida) decorre entre 1 3,5 anos e o seu processo de Ik (morte) inicia-se entre 3 5. O retorno dos "amiguinhos" feito pro afogamento, tuberculose, desidratao ou clera. A forma de evitar esse retorno usar um nome contrrio ao nome que trouxe de tero e promover trabalhos de ordem espiritual propiciando ofertas aos ods (pressgios). Abik Al - da terra - Esse tipo segundo a ancestral cultura Yorubana, os mais trabalhosos para os sacerdotes e parentes, uma vez que est intimamente ligada aos "amiguinhos das florestas" que com freqncia o chamam de volta. Muitas vezes nasce pro cesariana, ou de parto normal sanguinolento. uma criana agitada, com tendncias neuroses familiares. Tem condio congregaste e como o abik do fogo, costuma "comer cabeas" no s de parentes, como de outras pessoas. Contrata-se esse abik,usando o nome contrrio ao seu objetivo e promovendo-se festas anuais nas quais existam o feijo-fradinho e dend em abundncia para todos.A forma de retorno tambm por acidente em quedas de alturas ou por doenas de pele e rgo digestivo.O tempo de vida (se no tratado) oscila entre 4 e 8 anos. Abik Fef - do vento - Esse tipo difere um pouco dos outros demais, por ser de especial origem no meio do convvio das pessoas. Ele destaca-se em todo o ambiente desde seu nascimento que em geral, foi inspirado ou no planejado. Tem caractersticas prprias e pode ser facilmente induzido manter-se na vida em face de sua instabilidade emocional inicial. Deve como os demais, ter um nome contrrio ao fato constante instado s delcias da vida. Por ter mais do que "amiguinhos" do outro lado, poder ser salvo por Ex e Oy na hora H.
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