A nova mulher e a moral sexual

Alexandra Kollontai

Alexandra Kollontai (1873-1952)

BIOGRAFIA
Alexandra Mikhaylovna Kollontai, em russo ; nascida Domontovich, ) (So Petersburgo, greg. 31 de maro/ jul. 19 de maro de 1872 - Moscovo, 9 de maro de 1952) foi uma lder revolucionria russa e terica do marxismo, membro da faco bolchevique e militante activa durante a Revoluo Russa de 1917. Nascida e criada no seio de uma famlia da nobreza latifundiria, o pai, Mikhail Domontovich, era um general de origem ucraniana e a me finlandesa de origem camponesa. Passou a infncia entre Petrogrado e a Finlndia. A famlia limitou-lhe o acesso aos estudos e assim, aos 16 anos, aps concluir seu bacharelato, foi autodidacta. Aos 20 anos, casa-se com Vladimir Mikhaylovich Kollontai, um jovem oficial do exrcito, com quem teve um filho, Misha. Em 1898 abandona sua situao privilegiada, deixa o marido e ofilho e junta-se ao Partido Social-Democrata dos Trabalhadores Russos, atuando principalmente entre as mulheres trabalhadoras. Inicialmente simpatiza com o socialismo agrrio e o populismo - que na altura praticava atentados contra membros da aristocracia dirigente russa. A partir de 1896, comea a estudar o marxismo e economia, acedendo leitura das duas primeiras revistas marxistas legais na Rssia: Nachalo e Nvoe slovo. Integrase a um grupo de apoio aos grevistas do sector txtil de Petrogrado, numa luta em que participavam 36.000 operrios. Em 1898, publica o seu primeiro estudo sobre a psicologia da educao, antes de comear os estudos universitrios de economia em Zurique. Torna-se progressivamente mais favorvel ao marxismo, admirando Kautsky e Rosa Luxemburgo, face s tendncias revisionistas promovidas por Bernstein. Em 1899, viaja a Inglaterra para estudar o movimento operrio desse pas, deparando-se com todas as contradies de uma sociedade em que o capitalismo est numa fase avanada, voltando Rssia ainda mais afirmada no seu marxismo. Em pleno conflito entre a aristocracia russa e o povo finlands, Alexandra pese do lado dos revolucionrios finlandeses. Publica artigos sobre a questo, em 1900, sobretudo de teor econmico-estatstico, envolvendo-se em simultneo nas actividades clandestinas dos crculos marxistas russos. Em 1901 parte para o estrangeiro, coincidindo com Kautsky, Luxemburgo e Lafargue em Paris e com Plekhanov, em Genebra. Ao voltar Rssia, em 1903, consumada j a diviso entre bolcheviques e mencheviques, no adere a nenhuma das tendncias, apesar de simpatizar com os primeiros, j que mantm a sua admirao por Plekhanov, lder menchevique.

No chamado "domingo sangrento" de 1905, participa na manifestao que se dirige ao Palcio de Inverno, assistindo carnificina de operrios desarmados, protagonizada pelas tropas czaristas - uma imagem que ficar para sempre gravada na memria da jovem revolucionria. Incorpora-se ao grupo bolchevique de Petrogrado, trabalhando na imprensa clandestina, contribuindo ainda para a unidade de aco entre os partidos social-democrata russo e finlands, na luta comum contra o czarismo. Converte-se numa das primeiras revolucionrias a assentar as bases da organizao de mulheres operrias, convocando-as para comcios especficos dirigidos a elas. Em 1906, afasta-se da tendncia bolchevique por discordar da participao institucional na Duma, e por divergncias quanto ao papel dos sindicatos. Assim, entre 1906 e 1915 participa da fraco menchevique. Entre 1908 e 1917, vive exilada na Alemanha, na Blgica, Frana, Inglaterra, Sua, Itlia, Dinamarca, Noruega e nos Estados Unidos. Em 1915, adere novamente ao grupo bolchevique, liderado por Lenin. detida em duas ocasies, na Alemanha e na Sucia, por fazer propaganda contra a guerra imperialista. Aps a Revoluo de Fevereiro de 1917, regressa Rssia e converte-se na primeira mulher eleita para o comit executivo do Soviete de Petrogrado, e depois do mesmo organismo em nvel pan-russo. Oposta linha majoritria entre os bolcheviques, de apoio crtico ao Governo provisrio de Kerensky, est do lado de Lenin quando este aposta, quase solitrio, na insurreio de Outubro. Eleita membro do Comit Central no VI Congresso, enquanto se acha numa priso de Kerensky, fica livre pouco antes do definitivo levante revolucionrio e ocupa o terceiro lugar na candidatura bolchevique para a Assembleia Constituinte. Torna-se Comissria do Povo para Assuntos do Bemestar Social. Ainda em 1917, pouco depois da Revoluo, casa-se com Pavel Dybenko, um jovem marinheiro de origem camponesa. O novo casamento dever durar at 1922. Aps a vitria bolchevique, ocupa o posto de comissria do povo (ministra) para a Assistncia Pblica no primeiro Governo revolucionrio. Trabalhou para que fossem reconhecidos os direitos e liberdades s mulheres, modificando aspectos das leis que as subordinavam aos homens, como a negao do direito ao voto ou reduziam os seus salrios e impunham piores condies salariaias. Liberalizaram-se as relaes familiares e sexuais, aprovando-se o divrcio e o direito ao aborto, alm de numerosos benefcios sociais para a maternidade e a habilitao de creches. Em 1918, Kollontai organiza o Primeiro Congresso de Mulheres Trabalhadoras de toda a Rssia, donde nasce o Genotdel, organismo dedicado a promover a participao das mulheres na vida pblica e nos projectos sociais,

nomeadamente a luta contra o analfabetismo. Alexandra integra-se no Conselho Editorial da revista Kommunistka (Mulher Comunista). Nesse mesmo ano, no VII Congresso do Partido Bolchevique, ope-se assinatura da Paz de Brest-Litovsk, perdendo o lugar que ocupava no Comit Central. Em 1920, fica responsabilizada pela organizao de mulheres do partido. Ocupa ainda o posto de comissria do povo para a Segurana Social, promulgando decretos para a proteco e a segurana da maternidade e a infncia. Desde o ano anterior, tinha aderido chamada Oposio Operria, com Shlyapnikov, Kiselev e Medvedev. Em 1921, coindindo com o X Congresso do Partido, escreve um opsculo com esse mesmo ttulo, em que expe as posies dessa tendncia no interior do Partido Bolchevique, alertando contra os "perigos de degenerao burocrtica que ameaam", e propondo o controlo operrio das instituies. A Oposio Operria derrotada. A partir de 1922, comea a sua carreira diplomtica, primeiro na Noruega (1923 a 1925), depois no Mxico (1925 a 1927), Noruega novamente entre 1927 e 1930 (ano em que apoia publicamente a liderana de Estaline), e Sucia desde esse ano at o da sua reforma, em 1945. Faleceu em Moscovo a 9 de maro de 1952. Alm de numerosos artigos de temtica poltica, econmica e feminista, destacamos as seguintes obras:

A situao da classe operria na Finlndia (1903) A luta de classes (1906) Primeiro almanaque operrio (1906) Base social da questo feminina (1908) A Finlndia e o socialismo (1907) Sociedade e maternidade (?) Quem precisa da guerra? (?) A classe operria e a nova moral (?) A oposio Operria (1921) A nova mulher A moral sexual

I Parte A mulher moderna

A mulher moderna Quem so as mulheres modernas? Como as criou a vida? A mulher moderna, a mulher que denominamos celibatria, filha do sistema econmico do grande capitalismo. A mulher celibatria, no como tipo acidental, mas uma realidade cotidiana, uma realidade da massa, um fato que se repete de forma determinada, nasceu com o rudo infernal das mquinas da usina e da sirene das fbricas. A imensa transformao que sofreram as condies de produo no transcurso dos ltimos anos, inclusive depois da influncia das constantes vitrias da produo do grande capitalismo, obrigou tambm a mulher a adaptar-se s novas condies criadas pela realidade que a envolve, O tipo fundamental da mulher est em relao direta com o grau histrico do desenvolvimento econmico por que atravessa a humanidade. Ao mesmo tempo que se experimenta uma transformao das condies econmicas, simultaneamente evoluo das relaes da produo, experimenta-se a mudana no aspecto psicolgico da mulher. A mulher moderna, como tipo, no poderia aparecer a no ser com o aumento quantitativo da fora de trabalho feminino assalariado. H cinqenta anos, considerava-se a participao da mulher na vida econmica como desvio do normal, como infrao da ordem natural das coisas. As mentalidades mais avanadas, os prprios socialistas buscavam os meios adequados para que a mulher voltasse ao lar. Hoje em dia, somente os reacionrios, encerrados em preconceitos e na mais sombria ignorncia, so capazes de repetir essas opinies abandonadas e ultrapassadas h muito tempo. H cinqenta anos, as naes civilizadas no contavam nas fileiras da populao ativa com mais do que algumas dezenas, ou mesmo algumas centenas de milhares de mulheres. Atualmente o crescimento da populao trabalhadora feminina superior ao crescimento da populao masculina. Os povos civilizados dispem no de centenas de milhares, mas sim de milhes de braos femininos. Milhes de mulheres pertencem s fileiras proletrias; milhares de mulheres tm uma profisso, consagram suas vidas cincia ou arte. Na Europa e nos Estados Unidos as estatsticas acusam mais de sessenta milhes de mulheres inscritas na classe trabalhadora. Marcha grandiosa a desse exrcito independente de mulheres! 50% desse exrcito constitudo por mulheres do tipo celibatrio, isto , por mulheres que na luta pela subsistncia contam apenas com suas prprias foras; de mulheres que no podem, segundo a tradio, viver unicamente dependendo de um marido que as mantenha. As relaes de produo, que durante tantos sculos mantiveram a mulher trancada em casa e submetida ao marido, que a sustentava, so as mesmas que, ao arrancar as correntes enferrujadas que a aprisionavam, impelem a mulher frgil e inadaptada luta do cotidiano e a submetem dependncia econmica do capital. A mulher ameaada de perder toda a assistncia, diante do temor de padecer privaes e fome, v-se obrigada a aprender a se manter sozinha, sem o apoio do pai ou do marido. A mulher defronta-se com o problema de adaptar-se rapidamente s novas condies de sua existncia, e tem que rever imediatamente as verdades morais que herdou de suas avs.

D-se conta, com assombro, de toda inutilidade do equipamento moral com que a educaram para percorrer o caminho da vida. As virtudes femininas passividade, submisso, doura - que lhe foram inculcadas durante sculos, tornam-se agora completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura realidade exige outras qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de firmeza, deciso e energia, isto , aquelas virtudes que eram consideradas como propriedade exclusiva do homem. Privada da proteo que at ento lhe prestara a famlia ao passar do aconchego do lar para a batalha da vida e da luta de classes, a mulher no tem outro remdio seno armar-se, fortificar-se, rapidamente, com as foras psicolgicas prprias do homem, de seu companheiro, que sempre est em melhores condies para vencer a luta pela vida. Nesta urgncia em adaptar-se s novas condies de sua existncia, a mulher se apodera e assimila as verdades, propriamente masculinas, freqentemente sem submet-las a nenhuma crtica, e que, se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para a classe burguesa.(1) A realidade capitalista contempornea parece esforar-se em criar um tipo de mulher que, pela formao de seu esprito, se encontra incomparavelmente mais prxima do homem do que da mulher do passado. Este tipo de mulher uma conseqncia natural e inevitvel da participao da mulher na corrente da vida econmica e social. O mundo capitalista s recebe as mulheres que souberam desprezar, a tempo, as virtudes femininas e que assimilaram a filosofia da luta pela vida. Para as inadaptadas, isto , para aquelas mulheres pertencentes ao tipo antigo, no h lugar nas fileiras das hostes trabalhadoras. Cria-se desta forma, uma espcie de seleo natural entre as mulheres das diversas camadas sociais. As fileiras das trabalhadoras so sempre formadas pelas mais fortes e resistentes, pelas mulheres de esprito mais disciplinado. As de natureza frgil e passiva continuam fortemente vinculadas ao lar. Se as necessidades materiais as arrancam do lar para lan-las na tormenta da vida, estas mulheres deixam-se levar pelo caminho fcil da prostituio legal ou ilegal, casam-se por convenincia ou lanam-se rua. As mulheres trabalhadoras constituem a vanguarda de todas as mulheres e integram em suas fileiras representantes das diversas camadas sociais. Entretanto, a imensa maioria dessa vanguarda feminina no se constitui de mulheres do tipo de Vera Niokdinovna, orgulhosas da sua independncia, mas, por milhes de Matildes envoltas em xales cinzentos, Tatianas, de Riasan, com os ps descalos, empurradas pela misria a novos caminhos.(2) um profundo erro pensar, no entanto, que o novo tipo de mulher, a celibatria, fruto de esforos hericos de algumas individualidades fortes que tomaram conscincia de sua prpria personalidade. Nem a vontade prpria, nem o exemplo audacioso de Magda, nem o da decidida Renata foram capazes de criar o novo tipo de mulher. A transformao da mentalidade da mulher, de sua estrutura interior, espiritual e sentimental, realizou-se primeiro e, principalmente, nas camadas mais profundas da sociedade, ou seja, onde se produz necessariamente a adaptao ao trabalho, nas condies radicalmente transformadas de sua existncia. Estas mulheres, as Matildes e as Tatianas, no resolvem nenhum problema. Alm disso, ainda tentam agarrar-se com todas as suas foras ao passado. Com muito pesar se vem obrigadas a curvar-se diante das leis da necessidade histrica - as foras de produo - e a dar os primeiros passos

pelo novo caminho. Caminham ao acaso, dominadas pela tristeza, amaldioando seus passos e acariciando em seu interior o sonho de um lar, onde possam desfrutar de tranqilas e modestas alegrias. Ah, se fosse possvel abandonar o caminho, voltar atrs. Mas, isto irrealizvel, pois os grupos de companheiras so cada vez mais densos e a corrente as empurra cada vez para mais longe do passado. preciso adaptar-se angustiante falta de espao, preparar-se para a luta, ocupar o lugar correspondente a cada uma; tm que defender o direito de viver. A mulher da classe operria contempla como nasce e se fortalece dentro de si a conscincia de sua independente individualidade. Tem f em suas prprias foras. Gradualmente, de forma inevitvel e poderosa, desenvolve-se o processo de acumulao de novos caracteres morais e espirituais da mulher operria, caracteres que lhe so indispensveis como representantes de uma classe determinada. H, porm, algo ainda mais essencial; que esse processo de transformao da estrutura interior da mulher no se reduz unicamente a personalidades, mas corresponde a grandes massas, a crculos muito grandes, cada vez maiores. A vontade individual submerge e desaparece no esforo coletivo de milhes de mulheres da classe operria, para adaptar-se s novas condies da vida. Tambm nesta transformao desenvolve o capitalismo uma grande atividade. Ao arrancar do lar, do bero, milhares de mulheres, o capitalismo converte essas mulheres submissas e passivas, escravas obedientes dos maridos, num exrcito que luta pelos seus prprios direitos e pelos direitos e interesses da comunidade humana. Desperta o esprito de protesto e educa a vontade. Tudo isto contribui para que se desenvolva e fortalea a individualidade da mulher. Mas, desgraada da operria, que cr na fora invencvel de uma individualidade isolada. A pesada carga do capitalismo a esmagar, friamente, sem piedade. As fileiras. de mulheres combatentes constituem a nica fora capaz de desviar de seu caminho a pesada carga do capitalismo. Deste modo, ao mesmo tempo que se desenvolve a conscincia de sua personalidade e de seus direitos, nasce e evolui na mulher operria do novo tipo o sentimento da coletividade, o sentimento do companheirismo, que s se encontra, e muito levemente, na mulher do novo tipo pertencente a outras classes sociais. Este o sentimento fundamental, a esfera de sensaes e pensamentos que separa com uma linha divisria definitiva as trabalhadoras das mulheres burguesas, pertencentes ao mesmo tipo celibatrio. Nas mulheres do novo tipo, mas pertencentes s distintas classes, comum a distino qualitativa das mulheres do passado. Como parte integrante das hostes de mulheres trabalhadoras, sua estrutura interior experimentou igual transformao, ou seja, logrou desenvolver sua inteligncia, reforar sua personalidade e ampliar seu mundo espiritual. A esfera, porm, de pensamentos e sentimentos, que derivam do conceito de classe, so os que separam, fundamentalmente, as mulheres do novo tipo pertencentes s diversas camadas sociais. As operrias sentem o antagonismo de classe com uma intensidade infinitamente maior que as mulheres do tipo antigo, que no tinham conscincia da luta social. Para a operria, que deixou sua casa, que experimentou sobre si mesma toda a fora das contradies sociais e que se viu obrigada a participar ativamente na luta de classes, uma ideologia de classe, clara e definida, adquire a importncia de uma arma na luta pela existncia. A realidade capitalista separa de maneira

absoluta a Tatiana, de Gorki, da Tatiana de Nagrodskaia. esta realidade capitalista que leva a proprietria de uma oficina a encontrar-se, por sua ideologia, muito mais separada de uma de suas operrias do que a boa dona de casa com relao a sua vizinha, a mulher de um operrio. Esta realidade capitalista torna aguda a sensao do antagonismo social entre as mulheres trabalhadoras. Para esta categoria de mulheres do novo tipo s pode haver um ponto comum: sua distino qualitativa da mulher do passado, as propriedades especficas que caracterizam a mulher independente, do tipo que temos denominado celibatrio. As mulheres do novo tipo, pertencentes a estas duas classes sociais, passam por um perodo de antagonismo: as duas classes lutam pela afirmao de sua personalidade; as de uma classe, conscientemente, por princpio, as da outra classe, de forma elementar, coletiva, sob o jugo do inevitvel. Mesmo, porm, que na nova mulher pertencente classe operria a luta pela afirmao de seu direito e de sua personalidade coincida com os interesses de sua classe, as mulheres do novo tipo pertencentes a outras classes sociais tm necessariamente que se defrontar com um obstculo: a ideologia de sua classe, que hostil reeducao do tipo de mulher. No meio burgus, a insurreio da mulher adquire um carter muito mais agudo e os dramas morais da mulher do novo tipo so muito mais vivos, tm mais colorido, oferecem maiores complicaes.(3) No meio operrio, no h nem podem existir conflitos agudos entre a psicologia da mulher do novo tipo, em formao, e a ideologia de sua classe. Tanto sua psicologia em formao como sua ideologia de classe encontram-se em um processo de formao, em fase de desenvolvimento. O novo tipo da mulher, que interiormente livre e independente, corresponde, plenamente, moral que elabora o meio operrio no interesse de sua prpria classe. A classe operria necessita, para a realizao de sua misso social, de mulheres que no sejam escravas. No quer mulheres sem personalidade, no matrimnio e no seio da famlia, nem mulheres que possuam as virtudes femininas - passividade e submisso. Necessita de companheiras com uma individualidade capaz de protestar contra toda servido, que possam ser consideradas como um membro ativo, em pleno exerccio de seus direitos, e, conseqentemente, que sirvam coletividade e sua classe. A psicologia da mulher do novo tipo, da mulher independente e celibatria, reflete sobre a das demais mulheres que permanecem ainda na retaguarda em relao a seu tempo. Os traos caractersticos, formados na luta pela vida, das trabalhadoras convertem-se pouco a pouco, gradativamente, nas caractersticas das outras mulheres que ficaram atrasadas. Pouco importa que as mulheres trabalhadoras sejam apenas minoria, que para cada mulher do novo tipo haja duas, talvez trs mulheres pertencentes ao tipo antigo. As mulheres trabalhadoras so as que do tom vida e determinam a figura de mulher que caracteriza uma poca determinada. As mulheres do novo tipo, ao criar os valores morais e sexuais, destrem os velhos princpios na alma das mulheres que ainda no se aventuraram a empreender a marcha pelo novo caminho. So estas mulheres do novo tipo que rompem com os dogmas que as escravizavam.

A influncia das mulheres trabalhadoras estende-se muito alm dos limites de sua prpria existncia. As mulheres trabalhadoras contaminam com sua crtica a inteligncia de suas contemporneas, destrem os velhos dolos e hasteiam o estandarte da insurreio para protestar contra as verdades que as submeteram durante geraes. As mulheres do novo tipo, celibatrio e independente, ao se libertarem, libertam o espfrito agrilhoado, durante sculos, de outras mulheres ainda submissas. certo que a mulher do novo tipo j penetrou na literatura. Mas est ainda muito longe de haver expulsado as heronas de estrutura moral pertencentes aos tempos passados. Tampouco conseguiu a mulher-individualidade descartar-se do tipo de mulher esposa, eco do homem. Entretanto, fcil observar que ainda nas heronas do tipo antigo se encontram, cada vez com maior freqncia, as propriedades e os traos psicolgicos que possibilitaram a vida das mulheres do tipo celibatrio e independente. Os escritores dotam involuntariamente suas heronas com sentimentos e caractersticas que no eram, de modo algum, prprios das heronas da literatura do perodo precedente.(4) A literatura contempornea rica, sobretudo, em figuras de mulheres do tipo transitrio. rica em heronas que tm simultaneamente as caractersticas da mulher antiga e da mulher nova. Por outro lado, ainda nas mulheres do tipo celibatrio j formado, observa-se um processo de transformao dos novos valores, que podem ser abafados pela tradio e por uma srie de pensamentos superados. A fora dos sculos demasiado grande e pesa muito sobre a alma da mulher do novo tipo. Os sentimentos atvicos perturbam e debilitam as novas sensaes. As velhas concepes da vida prendem ainda o esprito da mulher que busca sua libertao. O antigo e o novo se encontram em continua hostilidade na alma da mulher. Logo, as heronas contemporneas tm que lutar contra um inimigo que apresenta duas frentes: o mundo exterior e suas prprias tendncias, herdadas de suas mes e avs. Como disse Hedwig Dohn, os novos pensamentos j nasceram em ns, mas os antigos ainda no morreram. Os restos das geraes passadas no perderam sua fora, ainda que possuamos a formao intelectual, a fora de vontade da mulher do novo tipo. A reeducao da psicologia da mulher, necessria s novas condies de sua vida econmica e social, no pode ser realizada sem luta. Cada passo dado nesse sentido provoca conflitos, que eram completamente desconhecidos das heronas antigas. So esses conflitos que inundam a alma da mulher, os que pouco a pouco chamam a ateno dos escritores e acabam por converter-se em manancial de inspirao artstica. A mulher transforma-se gradativamente. E de objeto da tragdia masculina converte-se em sujeito de sua prpria tragdia.

O amor e a nova moral Nos anos de 1910 e 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse pelos problemas sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psicosociolgico de Grete Meisel-Hess sobre a crise sexual, livro que no foi um xito pblico. O romance de Karin Michaelis, A Idade Perigosa, publicado pouco depois, livro que carece de grande valor artstico e cuja audcia no vai alm dos limites permitidos pelas convenincias de bom tom literrio, relegou a segundo plano, com o seu imerecido xito, a obra de Meisel-Hess.(5) Foi qualificado pela crtica como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor cientfico. Unicamente entre as altas rodas intelectuais, entre a nata da sociedade alem, este livro foi saudado com aplausos por alguns e com mostras de desagrado e indignao por outros, sorte comum a todo sincero investigador da verdade. O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades cientficas, o fato de que se possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que no siga um procedimento sistemtico, e que seu pensamento seja em alguns momentos inseguro e sinuoso, e que repita coisas ja expostas, no pode diminuir de modo algum o valor desse trabalho. Um hlito de frescor se desprende do livro. A investigao da verdade enche as pginas vivas e apaixonadas desta exposio, na qual se reflete uma vibrante alma de mulher, que conhece perfeitamente a vida. Os pensamentos de Meisel-Hess no so novos, flutuam no ambiente, enchem e saturam toda a nossa atmosfera moral. Os problemas que Meisel examina nos so conhecidos. Todos ns temos meditado sobre eles, vivmo-los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois de refletir sobre esse problema no haja chegado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas pginas do livro A Crise Sexual. Mas, fiis hipocrisia que nos domina, continuamos adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa. O mrito de Meisel-Hess semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess atreveu-se a gritar sociedade que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa de uma v fico. Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem ter mais do que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar humanidade uma descendncia s, normalmente desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da espcie. Segundo, contribuir para o desenvolvimento da psicologia humana, enriquec-la com sentimentos de solidariedade, de companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual, como moral que serve unicamente aos interesses da propriedade, no preenche nenhuma destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral sexual contempornea, com o matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est baseado no amor, e a instituio da prostituio, to difundida e organizada, no s no contribui para o saneamento e o melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou seja, favorece a seleo natural em sentido inverso. A moral contempornea no faz mais do que conduzir a

humanidade pelo caminho da degenerescncia ininterrupta. Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para a concepo, o recurso da prostituio completamente intil do ponto de vista do interesse da espcie, a ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos matrimnios convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato de que os modelos femininos mais formosos, os mais capacitados para provocar as emoes erticas dos homens fiquem reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao morte que pesa sobre os filhos do amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais valiosos por serem os mais sos e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral corrente, resultado que conduz irremediavelmente realidade, decadncia e degenerescncia fsica e moral da humanidade. O propsito de Meisel-Hess, de harmonizar a moral sexual e o objetivo da higiene da espcie, merece uma grande ateno e deve interessar principalmente aos partidrios da concepo materialista da histria. A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da maternidade, da infncia, a luta contra a prostituio e outras reivindicaes dos programas socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na sua mais ampla acepo. Tirar da moral sexual a aurola do inviolvel imperativo categorico, harmonizar a moral sexual com as necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da humanidade, a tarefa que deve figurar na ordem do dia e que requer forosamente a ateno reflexiva e consciente de todos os programas socialistas. Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa questo, ultrapassaramos indubitavelmente os limites do ensaio se nos dedicssemos a analisar detalhadamente esta parte do livro. Portanto, somente examinaremos, aqui, a segunda parte do problema sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos valiosas e interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins as formas atuais da moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem sentimentos de solidariedade, de companheirismo e consequentemente para o enriquecimento da psicologia humana? Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da unio entre os sexos, o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, MeiselHess chega a uma concluso pessimista, porm inevitvel, de que no mundo capitalista todas essas formas, tanto umas como outras, marcam e deformam a alma humana e contribuem para a perda de qualquer esperana de se conseguir uma felicidade slida e duradoura, numa comunidade de almas profundamente humanas: no estado invarivel e estagnado da psicologia contempornea no h soluo possvel para a crise sexual. Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor a porta proibida, somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor pode transformar as relaes entre os sexos e convert-las em relaes impregnadas de verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos tomem felizes. Porm, uma transformao desse gnero exige inevitavelmente a transformao fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime comunista.

Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombrias do matrimnio legal? O matrimnio legal est fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade, por um lado, e o conceito de propriedade, da posse absoluta de um dos cnjuges pelo outro. A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria a toda cincia psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no transcurso de uma longa vida. A moral contempornea obriga o homem a encontrar sua felicidade a qualquer preo e, ao mesmo tempo, exige dele que descubra esta felicidade na primeira tentativa, sem equivocar-se nunca. A moral contempornea no admite que o homem se equivoque na sua escolha entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente o homem tem que encontrar uma alma que se harmonize com a sua, um segundo nico eu que o far feliz no casamento. Quando um ser humano se equivoca na sua escolha, principalmente se o ser que vacila e se perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to exigente e deformada pela moral contempornea, no o acode. Pouco importa sociedade que a alma e o corao de uma mulher que se equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a ajudar, mas, ao contrrio, a perseguir com fria vingativa para, inexoravelmente, conden-la. A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher sociedade. Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade, interessada unicamente na idia da propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na felicidade individual, como a ofensa maior que se lhe pode infligir. Entretanto, nada mais certo, observa com grande tristeza Meisel-Hess, do que a semelhana entre o matrimnio e uma casa habitada. Suas ms condies s so descobertas aps habit-la por algum tempo. Se nos vemos obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto e pouco apropriadas a nossas necessidades, sentimo-nos como perseguidos pela m estrela. Mas, indiscutivelmente, a situao se toma muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a viver todo o resto da existncia em pssimas condies. A transformao das unies amorosas no curso da vida humana - continua Meisel-Hess - e durante o processo de evoluo de uma individualidade um fato que ter que ser reconhecido pela sociedade futura como algo normal e inevitvel. A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se leva em conta que a maioria dos casamentos se realizam s cegas, isto , as duas partes, o homem e a mulher, s tm uma idia confusa uma da outra. No apenas o fato de que um dos cnjuges desconhea completamente a natureza psicolgica do outro, mas algo muito mais grave. Os esposos ignoram, ao contrair o matrimnio legal, que ser indissolvel, se existe entre eles uma afinidade fsica, harmonia sem a qual no possvel a felicidade. As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia, dizem Meisel-Hess, no so de modo algum uma absurda indecncia. Praticadas em outras condies e tendo como finalidade o interesse da espcie e consideradas um meio de assegurar a felicidade individual, poderiam, inclusive, conquistar direito cidadania.

O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de propriedade, de posse absoluta de um dos cnjuges pelo outro. No pode haver, na realidade, um contra-senso maior. Dois seres, cujas almas s tm raros pontos de contato, tm necessariamente que adaptar-se um ao outro, em todos os diversos aspectos de seu mltiplo eu. O absolutismo da posse encerra, irremediavelmente, a presena contnua desses dois seres, associao que to doentia para um como para outro. A idia da posse no deixa livre o eu, no h momento de solido para a prpria vontade e, se a isto se acrescenta a coao exercida pela dependncia econmica, j no fica nem sequer um pequeno recanto prprio. A presena contnua, as exigncias inevitveis que se fazem ao objeto possudo so a causa de como um ardente amor se transforma em indiferena, essa terrvel indiferena que leva dentro de si raciocnios insuportveis e mesquinhos. Com efeito: temos necessariamente que estar de acordo com MeiselHess quando diz que uma vida em comum demasiado limitada a causa principal que faz murchar a delicada flor primaveril do mais puro entusiasmo amoroso. Quantas precaues uma alma deve ter com a outra, que imensas reservas de afetuoso calor so necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos saborosos de uma profunda e indissolvel adeso entre duas pessoas! No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade, fundamentos do matrimnio legal, exercem um efeito nocivo sobre a alma humana. Estes dois fatores exigem poucos esforos psquicos para conservar o amor de um companheiro de vida, porquanto se est ligado a ele, indissoluvelmente, por correntes exteriores. A forma atual do matrimnio legal no faz, portanto, mais que empobrecer o esprito e no contribui de modo algum para a acumulao na humanidade de reservas desse grande amor que foi a profunda nostalgia de toda a vida do gnio russo Tolstoi. Deforma-se, ainda mais, a psicologia humana com outro aspecto da unio sexual: a prostituio. Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado at ao ponto de se fazer dele uma profissao? Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas prostituio, os sofrimentos fsicos, as enfermidades, as deformaes e a degenerescncia da raa, e detenhamo-nos somente ante a questo da influncia que a prostituio exerce sobre a psicologia humana. No h nada que prejudique tanto as almas como a venda forada e a compra de carcias de um ser por outro com que no tem nada em comum. A prostituio extingue o amor nos coraes. A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e envenena o esprito. Rouba o que mais valioso nos seres humanos, a capacidade de sentir apaixonadamente o amor, essa paixo que enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos vividos. A prostituio deforma todas as noes que nos levam a considerar o ato sexual como um dos fatores essenciais da vida humana, como o acorde final de mltiplas sensaes fsicas, levando-nos a estim-lo, em troca, como um ato vergonhoso, baixo e grosseiramente

bestial. A vida psicolgica das sensaes na compra de carcias tem repercusses que podem produzir conseqncias muito graves na psicologia masculina. O homem acostumado prostituio, relao sexual na qual esto ausentes os fatores psquicos, capazes de enobrecer o verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito de se aproximar da mulher com desejos reduzidos, com uma psicologia simplista e desprovida de tonalidades. Acostumado com as carcias submissas e foradas, nem sequer tenta compreender a mltipla atividade a que se entrega a mulher amada durante o ato sexual. Esse tipo de homem no pode perceber os sentimentos que desperta na alma da mulher. incapaz de captar seus mltiplos matizes. Muitos dos dramas tm como causa essa psicologia simplista com que o homem se aproxima da mulher, e que foi engendrada pelas casas de lenocnio. A prostituio estende, de modo inevitvel, suas asas sombrias tanto sobre a cabea da mulher livremente amada como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a amante intuitivamente exigente. A prostituio envenena implacavelmente a felicidade do amor das mulheres que buscam no ato sexual o desfecho de uma paixo correspondida, harmoniosa e onipotente.(6) A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo contrrio, formado como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das sensaes do amor, entrega-se apenas a um plido e uniforme desejo fsico que deixa em ambas as partes, insatisfao e fome psquica. A incompreenso mtua cresce quanto mais desenvolvida est a individualidade da mulher quanto maiores so suas exigncias psquicas, o que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a prostituio perigosa, pois sua influncia se estende muito alm de seu prprio domnio. Meisel-Hess diz: Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da humanidade, as enfermidades venreas, o empobrecimento fisico da espcie, levaremos em conta ainda outro fator psicolgico que obscurece os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento ertico e impede que o homem e a mulher se compreendam cada vez menos e no saibam gozar sem se enganar mutuamente. A terceira forma das relaes sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm, muitos aspectos igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um carter reflexo: o homem de nossa poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por uma moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do lgubre abismo da prostituio, por outro. O amor livre choca-se com dois obstculos inevitveis: a incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso mundo individualista, e a falta de tempo indispensvel para entregar-se aos verdadeiros prazeres morais. O homem atual no tem tempo para amar. Nossa sociedade, fundada sobre o princpio da concorrncia, sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia, para conquistar um pedao de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A pobre Aspsia esperar, inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de rosas, o companheiro de seus prazeres. Aspsia no pode

repartir seu leito com um homem grosseiro, de nvel moral indigno dela. Mas o homem moralmente nobre no tem tempo para passar as noites a seu lado. Meisel-Hess observa, com toda razo, um fato que se d com extraordinria freqncia: o homem do nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode acontecer. O amor-paixo um obstculo para a realizao dos objetivos essenciais de sua vida: a conquista de uma posio, de um capital, de uma colocao segura, da glria, etc. O homem tem medo dos laos de um amor forte e sincero que o separaria, possivelmente, do principal objetivo de sua vida. A livre unio, no complicado ambiente que nos rodeia, exige por sua vez uma perda de tempo e de foras morais infinitamente maiores do que um matrimnio legal ou do que as carcias compradas. Os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo tempo milhares de demnios ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor. Uma casualidade suficiente para que se origine um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a separao. O amor livre, nas condies atuais da sociedade, termina sempre numa separao ou num matrimnio legal. Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja capaz de considerar o amor como parte integrante da totalidade de seus objetivos vitais. Por esta razo, o homem atual, absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e tomando sob sua responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo isto melhor do que perder um tempo to valioso e dilapidar suas energias nas horas entregues aos prazeres do amor. A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho independente (este tipo de mulher Constitui 40 ou 50%, em todos os pases civilizados), tem que enfrentar o mesmo dilema que o homem: vem-se obrigadas a escolher entre o amor e a profisso. A situao da mulher que trabalha se complica ainda mais com a maternidade. suficiente determo-nos um momento na biografia das mulheres que se distinguiram na vida, para convencermo-nos do conflito inevitvel entre o amor e a maternidade, por um lado, e a profisso e a vocao, por outro. Talvez o motivo pelo qual as exigncias da mulher independente, em relao ao homem, aumentem cada vez mais, seja precisamente o fato de que esse tipo de mulher deposita na balana da felicidade do amor livre, alm de sua alma, seu trabalho querido, uma profisso conquistada. Devido a isto, esta mulher exige em troca, como compensao por tudo a que renunciou, o mais rico dom: a alma do homem. A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral, da falta de conscincia e um dever interior. No estado atual das relaes sociais, no h motivo para se acreditar que esta forma de unio sexual seja bastante forte para ajudar a humanidade a sair da encruzilhada em que se encontra a crise sexual, soluo que esperam, entretanto, os partidrios do amor livre. A soluo para este complicado problema s possvel mediante uma reeducao fundamental de nossa psicologia, reeducao esta que, por sua vez, s possvel por uma transformao de todas as bases sociais que condicionam o contedo moral da Humanidade. As medids e reformas pertencentes ao domnio da poltica social, que indica Meisel-Hess como um

remdio, no contm no fundamental nada essencialmente novo. Correspondem, completamente, s reivindicaes do programa socialista: independncia econmica da mulher, verdadeira proteo e segurana maternidade e infncia, luta contra a prostituio em sua base econmica, supresso da noo de filhos legtimos e ilegtimos, substituio do matrimnio religioso pelo matrimnio civil, facilmente anulvel, reconstruo fundamental da sociedade segundo os prirtcpios comunistas. O mrito de Meisel-Hess no fica, pois, nas reivindicaes poltico-sociais, que julga necessrias e que so anlogas s dos programas socialistas, O que verdadeiramente essencial em sua detalhada investigao em busca da verdade sexual, que entrou inconscientemente, sem ser socialista militante, no nico caminho de soluo possvel do problema sexual. Mas, todas as reformas sociais, condies indispensveis para as novas relaes entre os sexos, sero insuficientes para resolver a crise sexual se, ao mesmo tempo, no se forma uma fora criadora poderosa, capaz de aumentar o potencial de amor da humanidade. A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que leva esta escritora mesma concluso, de modo completamente intuitivo. Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se refere educao e formao do esprito, no domnio das relaes sexuais, deve modificar-se. A unio dos sexos, como a entende Meisel-Hess, isto , a unio fundamentada numa profunda identificao, na harmoniosa consonncia de corps e de almas, ser por muito tempo o ideal da humanidade fritura. Porque no se deve esquecer que o matrimnio baseado no verdadeiro amor algo que se d raramente, O amor verdadeiro s ocorre a poucos. Milhes de seres no conheceram na vida seus encantos. Qual ser, pois, o destino destes deserdados? Estaro para sempre condenados ao matrimnio de convenincia? No tero outro recurso, alm da prostituio? Tero que se propor eternamente o dilema, proposto atual sociedade, de enfrentar o raro amor verdadeiro ou de padecer de fome sexual? Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo. Onde no existe o amor verdadeiro este substitudo pelo amor jogo. Para que o amor verdadeiro chegue a ser patrimnio de toda a humanidade preciso passar por difcil, porm enobrecedora escola de amor. O amor jogo tambm uma escola, um meio de acumulao do potencial do amor na psicologia humana. Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas esperanas? O amor jogo, em suas diversas formas, encontra-se em todas as pocas da histria da humanidade. Nas relaes entre a antiga hetaira e seu amigo, no amor galante da poca da Renascena entre a cortes e seu amante protetor, na amizade ertica da modista, livre como um pssaro, e seu companheiro estudante. Em todas estas relaes podemos encontrar facilmente os elementos principais deste sentimento. No o Eros que a tudo devora, que exige a plenitude e a posse absoluta, mas tampouco a brutal sexualidade reduzida meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos descreve MeiselHess no pode ser tampouco o amor nascido de uma psicologia simplista.

O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por causa de uma simpatia mtua, que s esperam um do outro a amabilidade e o sorriso da vida, no podem permitir que se torture impunemente sua alma, no podem consentir que se esquea sua personalidade nem que se ignore seu mundo interior. O amor jogo, que exige dos dois seres unidos maior ateno mtua, mais delicadezas em todas as suas relaes, pode acabar no homem, pouco a pouco, com o egosmo profundo, que marca hoje em dia, indelevelmente, todos os seus sentimentos amorosos. Uma atitude solcita em relao alma do outro, alm de servir de estimulo aos sentimentos de simpatia, desenvolve a intuio, a sensibilidade e a delicadeza. Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o princpio da posse absoluta, acostuma os homens a entregar pessoa amada a parte mais agradvel de seu eu, a parte que faz a vida mais agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que este amor jogo iniciaria os homens numa virtude superior. Ensin-los-ia a no entregar-se inteiramente, a no ser quando encontrassem um sentimento constante e profundo. A tendncia atual leva-nos a atentar contra a personalidade do outro, desde o primeiro beijo. Estamos dispostos a entregar totalmente nosso corao, embora o outro ainda no sinta nenhuma atrao. E necessrio no esquecer nunca que unicamente o sagrado amor verdadeiro pode ter suficiente fora para conceder direitos. H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta relao sexual ensina os homens a resistir paixo que degrada e oprime o indivduo. Meisel-Hess afirma: este ato espantoso que podemos classificar de penetrao pela violncia no eu do outro, no pode dar-se no amor jogo. O amor jogo exclui o pecado maior do amor: A perda da personalidade na corrente da paixo. A humanidade contempornea vive sob o sombrio signo da paixo, sempre vida a devorar o eu do outro. No romance de Lasswitz, uma habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra: Neste ligeiro jogo dos sentimentos, teria que descer e dobrar-me escravido da paixo, perder minha liberdade, descer contigo Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que nosso planeta, mas eu certamente morreria em sua densa atmosfera. Pesados como vosso ar so vossos coraes. E eu no sou mais que Numa... A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os homens desconhecem em absoluto a arte de saber conservar relaes amorosas, claras, luminosas, leves. No sabem todo o valor que encerra a amizade amorosa. O amor para os homens de nossa poca uma tragdia que destroa a alma, ou um vaudeville. preciso tirar a humanidade desse atoleiro: ensinar aos homens a viver horas cheias de beleza, claras, sem grandes cuidados. A psicologia do homem no estar aberta para receber o verdadeiro amor, purificado de todos os seus aspectos sombrios, at que passe pela escola da amizade amorosa. Cada novo amor (no nos referimos, naturalmente, ao ato brutal, meramente fisiolgico) em vez de empobrecer a alma humana, contribui para enriquec-la. Um corao humano so e rico diz Meisel-Hess - no um pedao de po que diminui medida que ns o comemos. O amor uma fora que quanto mais se consome mais cresce.

Amar sempre, amar profundamente, em todos os momentos da nossa vida, amar sempre e cada vez com maior abnegao, o destino ardente de todo grande corao. O amor em si uma grande fora criadora. Engrandece e enriquece a alma daquele que o sente, tanto como a alma de quem o inspira. Se a humanidade no tivesse o amor, sentir-se-ia roubada, deserdada e desgraada. O amor ser seguramente o culto da humanidade futura. Hoje em dia o homem necessita, para poder lutar, viver, trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido, O que se sente amado sabe que h algum que reconhece sua personalidade, em todo seu valor, e, precisamente pela conscincia de sentir-se afirmado, nasce a suprema alegria de viver. Mas, este reconhecimento do eu, esta vitria sobre o fantasma ameaador da solido moral, no se pode alcanar, de modo algum, com a satisfao brutal do desejo fisiolgico. S o sentimento de uma total harmonia com o ser amado pode extinguir esta sede. S o verdadeiro amor pode nos dar a plena satisfao. Portanto, a crise sexual muito mais aguda quando as reservas do potencial do amor so menores, quando os laos sociais so mais limitados, quando a psicologia humana mais pobre em sentimentos de solidariedade. Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar a psicologia humana para que esteja em condies de receber o verdadeiro amor, esta precisamente a finalidade que deve cumprir o amor jogo ou amizade ertica. Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do verdadeiro amor. Isto no suficiente, diro ainda alguns. Neste caso, responde MeiselHess, que se atrevam a olhar em tomo de si e se dem conta com o que subsfituem na sociedade moderna o verdadeiro amor! A prostituio disfarada de verdadeiro amor! Que grande hipocrisia, que terrveis reservas de mentiras sexuais se acumulam nesse aspecto! Vejamos um exemplo da vida tomada ao acaso. Dois noivos se sentem possudos pelo mesmo desejo. A severa moral contempornea probe sua satisfao e lhes impe um decisivo, ainda no. Portanto, o noivo vai casa da prostituta, que no deseja suas carcias, mas que tem que entregar-se a ele, enquanto a noiva se consome na espera da autorizao legal. Seria muito mais natural, e desde logo muito mais moral, que estes dois seres, motivados por um mesmo desejo, encontrassem a mtua satisfao de sua carne em si prprios, sem buscar a cumplicidade de uma terceira pessoa, completamente alheia situao que eles mesmos criaram. Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a prostituio implica um fator psicolgico determinante que est profundamente gravado no esprito humano: a satisfao de uma necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a liberdade de sua alma e de seu futuro, sem a necessidade de se colocar aos ps de um ser interiormente alheio a seu eu. E necessrio dar liberdade a esse instinto natural. No se pode enforcar um enamorado com a corda do matrimnio. O amor jogo indica o caminho a seguir. Se queremos ser sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a mentira sexual, no h motivo para negar a possibilidade de uma soluo semelhante para a humanidade colocada em grau superior da evoluo social - diz MeiselHess.

Diante de uma srie de reformas sociais, que Meisel-Hess assinala como uma condio indispensvel de todas as suas dedues morais, que delito pode haver no fato do xtase ertico - lanar um ser nos braos do outro? Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem estenderse ainda mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres que se aproximaram atrados por uma livre simpatia cheguem a conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o amor verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades objetivas. Quais so, pois, as dedues e reivindicaes prticas a que chega Meisel-Hess? Em primeiro lugar, a sociedade ter que acostumar-se a reconhecer todas as formas de unio entre os sexos, mesmo que estas se apresentem diante dela com contornos novos e desconhecidos. Mas sempre que correspondam a duas condies: que no ofeream perigo para a espcie e que seu fator determinante no seja o jugo econmico. O ideal continuar sendo a unio monogmica baseada num amor verdadeiro, porm sem as caractersficas de invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser tanto mais evitvel quanto mais diversa for a psicologia do homem. O concubiriato ou monogamia sucessiva ser a forma fundamental do matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda uma srie de aspectos diversos de unies amorosas sempre dentro dos limites da amizade ertica. A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de palavras, mas de fato, da defesa da maternidade. A sociedade tem a obrigao de estabelecer em todo o caminho da vida da mulher, de todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher, moral e materialmente, durante o perodo de maior responsabilidade em sua vida. Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream o desenfreio total, torna-se necessrio rever todo o instrumental moral com que se equipa a mulher solteira quando entra no caminho da vida. A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os sentimentos de amor. Esta educao a causa dos coraes destroados, das mulheres desesperadas, que se afogam na primeira tempestade. preciso que se abram para a mulher as mltiplas portas da vida. preciso endurecer seu corao e forjar sua vontade. J hora de ensinar mulher a no considerar o amor como a nica base de sua vida e sim como uma etapa, como um meio de revelar seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher aprenda a sair dos conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os homens, com a alma fortalecida. necessrio que a mulher aceite o lema de Goethe: Saber desprezar o passado no momento em que se quer e receber a vida como se acabasse de nascer. Afortunadamente, j se distinguem os novos tipos femininos, as mulheres celibatrias para as quais os tesouros que a vida pode oferecer no se limitam ao amor. No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no permite que as correntes da vida sejam as que dirijam seu barco: o leme est nas mos do timoneiro experimentado, sua vontade enrijeceu na luta pela subsistncia. A

velha exclamao: uma mulher com passado!, agora glosada pela celibatria da seguinte forma: Esta mulher no tem passado. Que triste destino o seu! certo que na realidade o novo tipo de mulher ainda no existe em grande nmero. igualmente certo que a nova era sexual, fruto de uma organizao mais perfeita da sociedade, no comear imediatamente. A deprimente crise sexual no poder resolver-se de uma s vez, no poder deixar o caminho livre moral do futuro, sem luta. Mas, igualmente certo que o caminho j foi encontrado e que ao longe brilha, de par em par, a porta desejada. O livro de Meisel-Hess nos facilita o fio de Ariadne no labirinto complexo das relaes sexuais, nos dramas psicolgicos. No falta mais nada do que utilizar o precioso conjunto de pensamentos que nos oferece e extrair as conseqncias em harmonia com as tarefas essenciais da classe que se eleva ao primeiro posto na sociedade. Nossa tarefa ser, portanto, aps deixar de lado pequenos detalhes sem importncia, depois de sanar inexatides insignificantes, buscar tambm nesse problema, no domnio das relaes entre os sexos, na psicologia do amor, os princpios da nova cultura em marcha, cujo triunfo se aproxima, inevitavelmente, isto , os princpios da cultura proletria.

As relaes entre os sexos Entre os mltiplos problemas que perturbam a humanidade, ocupa, indiscutivelmente, um dos primeiros postos, o problema sexual. No h uma s nao, um s povo em que a questo das relaes entre os sexos no adquira cada dia um carter mais violento e doloroso. A humanidade contempornea passa por uma crise sexual aguda. Uma crise que se prolonga e que, portanto, muito mais grave e difcil de resolver. No curso da histria da humanidade no encontraremos, seguramente, outra poca na qual os problemas sexuais tenham ocupado, na vida da sociedade, um lugar to importante, atraindo como por arte de magia, as atenes de milhes de homens. Em nossa poca, mais do que em nenhuma outra da histria, os dramas sexuais constituem fonte inesgotvel de inspirao para os artistas de todos os gneros da Arte. Como a terrvel crise sexual se prolonga, seu carter crnico adquire maior gravidade e mais insolvel nos parece a situao presente. Por isto, a humanidade contempornea lana-se ardentemente sobre todos os meios conjecturveis que tomem possvel uma soluo para o maldito problema. Mas, a cada nova tentativa de soluo, mais se complica o complexo emaranhado das relaes entre os sexos, dando-nos a impresso de que seria impossvel descobrir o nico fio que nos serviria para desatar o complicado n. A humanidade, atemorizada, precipita-se de um extremo ao outro. Mas, o crculo mgico da questo sexual permanece to hermeticamente fechado como antes. Os elementos conservadores da sociedade concluem que imprescindvel voltar aos felizes tempos passados, restabelecer os velhos costumes familiares, dar novo impulso s normas tradicionais da moral sexual. preciso destruir todas as proibies hipcritas prescritas pelo cdigo da moral sexual corrente. E chegado o momento de se abandonar esta velharia intil e incmoda... A conscincia individual, a vontade individual de cada ser o nico legislador em uma questo de carter to ntimo - ouve-se esta afirmao nas fileiras do individualismo burgus. A soluo para os problemas sexuais s poder ser encontrada com o estabelecimento de uma nova ordem social e econmica, com uma transformao fundamental de nossa atual sociedade afirmam os socialistas. Precisamente, porm, este esperar pelo amanh no indica que tampouco ns conseguimos apoderar-nos do fio condutor? A prpria histria das sociedades humanas nos oferece o caminho que devemos seguir em nossa investigao; e que nos ainda indicado pela histria da ininterrupta luta de classes e dos diversos grupos sociais, opostos por seus interesses e suas tendncias. No a primeira vez que a Humanidade atravessa um perodo de aguda crise sexual. No a primeira vez que as aparentemente firmes e claras prescries da moral cotidiana, no domnio da unio sexual, so destrudas pelo afluxo de novos ideais sociais. A humanidade passou por uma poca de crise sexual verdadeiramente aguda durante os perodos do Renascimento e da Reforma,

no momento em que uma formidvel modificao social relegava a segundo plano a aristocracia feudal, orgulhosa de sua nobreza, acostumada ao dominar sem limitaes, e em seu lugar emergia uma nova fora social, a burguesia ascendente, que crescia e se desenvolvia cada vez mais, com maior impulso e poder. O cdigo da moral sexual do mundo feudal, nascido no seio da sociedade aristocrtica, com um sistema de economia comunal e baseado nos princpios autoritrios de castas, devorava a vontade individual dos membros dessa sociedade que tentavam permanecer isolados. O velho cdigo moral entrava em choque com novos princpios, que impunham classe burguesa em formao. A moral sexual da nova burguesia baseava-se em princpios radicalmente opostos aos princpios morais mais essenciais do cdigo feudal. Em substituio ao princpio de castas, aparecia uma severa individualizao: os estreitos limites da pequena famlia burguesa. O fator de colaborao, essencial na sociedade feudal, caracterstica de sua economia comunal, tanto como da economia regional, era substitudo pelo princpio da concorrncia. Os ltimos vestgios de idias comunais, prprias dos diversos graus de evoluo das castas, foram ultrapassados pelo triunfante princpio da propriedade privada. A humanidade, perdida durante o processo de transio, ficou em dvida, durante vrios sculos, entre os dois cdigos sexuais, de esprito to diverso, e permaneceu ansiosa por adaptar-se situao, at o momento em que a vida transformou as velhas normas, alcanando, pelo menos, uma forma harmoniosa, uma soluo quanto ao aspecto externo. Porm, durante esta poca de transio, to viva e cheia de colorido, a crise sexual, apesar de revestida de carter crtico, no se apresentou de uma forma to grave e ameaadora como em nossa poca. Isto se deveu ao fato de que, durante os gloriosos dias do Renascimento, durante aquele novo sculo, iluminado pela nova cultura espiritual, que coloria o agonizante mundo da Idade Mdia, pobre de contedo, apenas uma parte relativamente reduzida da sociedade experimentou a crise sexual. O campesinato, camada social mais considervel da poca, do ponto de vista quantitativo, sofreu as conseqncias da crise sexual de forma indireta, quando, por lento processo secular se transformavam as bases econmicas em que esta classe se fundamentava, isto , unicamente medida em que evoluam as relaes econmicas. As duas tendncias opostas lutavam nas camadas superiores da sociedade. Neste terreno, enfrentavam-se os ideais e as normas das duas concepes diversas da sociedade. E era onde, precisamente, a crise sexual, cada vez mais grave e ameaadora, fazia suas vtimas. Os camponeses rebeldes a qualquer inovao, classe apegada a seus princpios, continuavam apoiando-se nos sustentculos das tradies e o cdigo da moral sexual tradicional permanecia inaltervel. S se transformava, no se abrandava. Adaptava-se s novas condies da vida econmica, sob a presso da grande necessidade. A crise sexual, durante a luta entre o mundo burgus e o mundo feudal, no afetou a classe tributria. E mais, ao arruinar-se, as tradies apegavam-se classe camponesa com maior fora. Apesar de todas as tempestades que desabavam sobre sua cabea, que abalavam at o solo que pisavam, a classe camponesa, em geral, e particularmente, os camponeses russos tentaram conservar, durante sculos e sculos, em sua forma primitiva, os princpios essenciais de seu cdigo moral sexual.

O problema de nossa poca apresenta um aspecto totalmente distinto. A crise sexual no perdoa sequer a classe camponesa. Como doena infecciosa, no reconhece nem graus, nem hierarquias, contamina os palcios, as aldeias e os bairros operrios, onde vivem amontoados milhares de seres. Penetra nos lares burgueses, abre caminho at miservel e solitria aldeia russa, elege suas vitimas, tanto entre os habitantes da cidade provinciana burguesa da Europa, quanto nos midos stos, onde se amontoa a famlia operria, e nas enegrecidas choas do campons. Para a crise sexual no h obstculos nem ferrolho. E um profundo erro acreditar que a crise sexual s alcana os representantes das classes que tm uma posio econmica materialmente segura. A indefinida inquietao da crise sexual franqueia, cada vez com maior freqncia, a porta das habitaes operrias, causando tristes dramas, que por sua intensidade de dor, no tem nada a dever aos conflitos psicolgicos do mundo burgus. Porm, justamente porque a crise sexual no ataca somente os interesses dos que tudo possuem, precisamente porque estes problemas sexuais afetam tambm uma classe social to numerosa como o proletariado de nossos tempos, incompreensvel e imperdovel que esta questo vital, essencialmente violenta e trgica, seja considerada com tanta indiferena. Entre as mltiplas idias fundamentais que a classe trabalhadora deve levar em conta em sua luta para a conquista da sociedade futura, deve estar, necessariamente, o estabelecimento de relaes sexuais mais sadias e que, portanto, tomem a humanidade mais feliz. imperdovel nossa atitude de indiferena diante de uma das tarefas essenciais da classe trabalhadora. inexplicvel e injustificvel que o vital problema sexual seja relegado, hipcritamente, ao arquivo das questes puramente privadas. Por que negamos a este problema o auxlio da energia e da ateno da coletividade? As relaes entre os sexos e a elaborao de um cdigo sexual que regulamente estas relaes aparecem na histria da humanidade, de maneira invarivel, como um dos fatores da luta social. Nada mais certo do que a influncia fundamental e decisiva das relaes sexuais de um grupo social e determinado no resultado da luta dessa classe com outra, de interesses opostos. O drama da humanidade atual desesperador porque, enquanto diante de nossos olhos so destrudas as formas banais de unio sexual e so desprezados os princpios que as regiam, das camadas mais baixas da sociedade se elevam frescos aromas desconhecidos, que nos fazem conceber esperanas risonhas sobre uma nova forma de vida e impregnam o esprito humano com a nostalgia de ideais futuros, mas cuja realizao no parece possvel. Ns, homens do sculo em que domina a propriedade capitalista, de um sculo onde transbordam as agudas contradies de classe; ns, homens imbudos da moral individualista, vivemos e pensamos sob o funesto smbolo de invencvel alheiamento moral. A terrvel solido que o homem sente nas imensas cidades populosas, nas cidades modernas to irrequietas e tentadoras; a solido, que no dissipada pela companhia de amigos e companheiros, que o impulsiona a buscar, com avidez doentia, a sua ilusria alma gmea, num ser do sexo oposto, visto que s o amor possui o mgico poder de afugentar, embora momentaneamente, as angstias da solido.

Em nenhuma outra poca da histria os homens sentiram com tanta intensidade a solido moral. Necessariamente tem que ser assim. A noite muito mais impenetrvel quando ao longe vemos brilhar uma luz. Os homens individualistas de nossa poca, unidos por dbeis laos comunidade ou a outras individualidades, vem brilhar ao longe uma nova luz: a transformao das relaes sexuais mediante a substituio do cego fator fisiolgico pelo novo fator criador da solidariedade, da camaradagem. A moral da propriedade individualista de nossos tempos comea a afogar os homens. O homem contemporneo no se contenta em criticar as relaes entre os sexos, em negar as formas exteriores prescritas pelo cdigo da moral vigente. Sua alma deseja a renovao da essncia das relaes sexuais, deseja ardentemente encontrar o verdadeiro amor, essa grande fora confortadora e criadora que a nica capaz de afugentar a solido de que padecem os individualistas contemporneos. Se certo que a crise sexual est condicionada em suas trs partes pelas relaes externas de carter econmico-social, no menos certo que a outra quarta parte de sua intensidade devida, nossa refinada psicologia individualista, que com tanto cuidado a dominante ideologia burguesa cultivou. A humanidade contempornea, como disse, acertadamente, Meisel-Hess, muito pobre em potencial de amor. Cada um dos sexos busca o outro com a nica esperana de conseguir a maior satisfao possvel de prazeres espirituais e fsicos para si. Cada um utiliza o outro como simples instrumento. O amante ou o noivo no pensa nos sentimentos, no trabalho psicolgico que se efetua na alma da mulher amada. Talvez no haja nenhuma outra relao humana como as relaes entre os sexos, na qual se manifeste com tanta intensidade o individualismo grosseiro que caracteriza nossa poca. Absurdamente se imagina que basta ao homem, para escapar solido moral que o rodeia, o amor, exigir seus direitos sobre a outra pessoa. Espera assim, unicamente, obter esta sorte rara: a harmonia da afinidade moral e a compreenso entre dois seres. Ns, os indivduos dotados de uma alma que se fez grosseira pelo constante culto de nosso eu, cremos que podemos conquistar sem nenhum sacrifcio a maior das sortes humanas, o verdadeiro amor, no s para ns, como tambm para nossos semelhantes. Cremos poder conquistar isso sem dar em troca a nossa prpria personalidade. Pretendemos conquistar a totalidade da alma do ser amado mas, em compensao, somos incapazes de respeitar a mais simples frmula do amor: acercarmo-nos do outro dispostos a dispensar-lhe todo o gnero de consideraes. Esta simples frmula nos ser unicamente inculcada pelas novas relaes entre os sexos, relaes que j comearam a se manifestar e que esto baseadas tambm, em dois princpios novos: liberdade absoluta, por um lado, e igualdade e verdadeira solidariedade entre companheiros, por outro. Entretanto, por enquanto, a humanidade tem que sofrer, ainda, a solido moral e no h outro remdio seno sonhar com uma poca melhor na qual todas as relaes humanas se caracterizem por sentimentos de solidariedade, que sero possveis por causa das novas condies da existncia. A crise sexual insolvel sem que haja uma transformao fundamental da psicologia humana; a crise sexual s pode ser vencida pela acumulao de potencial de amor.

Mas, essa transformao psquica depende completamente da reorganizao fundamental das relaes econmicas sobre os fundamentos comunistas. Se recusarmos esta velha verdade, o problema sexual no ter soluo. Apesar de todas as formas de unio sexual que a humanidade experimenta hoje em dia, a crise sexual no se resolveu em nenhum lugar. No se conheceu em nenhuma poca da histria tantas formas diversas de unio entre os sexos. Matrimnio indissolvel, com uma famlia solidamente constituda, e a seu lado a unio livre, passageira; o adultrio conservado no maior segredo, ao lado do matrimnio e da vida em comum de uma moa solteira com o seu amante; o matrimnio por trs da Igreja, o matrimnio de dois, o matrimnio tringulo e, inclusive, a forma complicada do matrimnio de quatro, sem contar as mltiplas variantes da prostituio. Ao lado destas formas de unio, entre os camponeses e a pequena burguesia, encontramos vestgios dos velhos costumes de casta, mesclados com os princpios em decomposio da famlia burguesa e individualista; a vergonha do adultrio, a vida em concubinato entre o sogro e a nora e a liberdade absoluta para a jovem solteira. Sempre a mesma moral dupla. As formas atuais de unio entre os sexos so contraditrias e complicadas, de tal modo, que nos interrogamos como possvel que o homem que conservou em sua alma a f na firmeza dos princpios morais possa continuar admitindo essas contradies e salvar esses critrios morais irreconciliveis, que necessariamente se destrem um ao outro. Precisamente, o trabalho a realizar consiste em fazer com que suija essa nova moral: preciso extrair do caos as normas sexuais contraditrias da poca presente, as premissas dos princpios que correspondem ao esprito da classe revolucionria em ascenso. Alm do individualismo extremado, defeito fundamental da psicologia da poca atual, de um egocentrismo transformado em culto, a crise sexual agrava-se muito mais com outros dois fatores da psicologia contempornea: a idia do direito de propriedade de um ser sobre o outro e o preconceito secular da desigualdade entre os sexos em todas as esferas da vida. A idia da propriedade inviolvel do esposo foi cultivada com todo o esmero pelo cdigo moral da classe burguesa, com sua famlia individualista encerrada em si mesma, construda totalmente sobre as bases da propriedade privada. A burguesia conseguiu com perfeio inocular essa idia na psicologia humana. O conceito de propriedade dentro do matrimnio vai hoje em dia muito alm do que ia o conceito da propriedade nas relaes sexuais do cdigo aristocrtico. No curso do longo perodo histrico que transcorreu sobre o signo do princpio de casta, a idia da posse da mulher pelo marido (a mulher carecia de direitos de propriedade sobre o marido) no se estendia alm da posse fsica, mas sua personalidade lhe pertencia completamente. Os cavaleiros da Idade Mdia chegavam inclusive a reconhecer nas suas esposas o direito de ter admiradores platnicos e de receber o testemunho desta adorao pelos cavaleiros e menestris. O ideal da posse absoluta, da posse no s do eu fsico, mas tambm do eu espiritual por parte do esposo, o ideal, que admite uma reivindicao de direitos de propriedade sobre o mundo espiritual e moral do ser amado, que se formou na mente e foi cultivado pela

burguesia com o objetivo de reforar os fundamentos da famlia, para assegurar sua estabilidade e sua fora durante o perodo de luta para conquista de seu predomnio social. Esse ideal no s o recebemos como herana, como tambm chegamos a pretender que seja considerado um imperativo moral indestrutvel. A idia da propriedade se estende muito alm do matrimnio legal. um fator inevitvel que penetra at na unio amorosa mais livre. Os amantes de nossa poca, apesar de seu respeito terico pela liberdade, s se satisfazem com a conscincia da fidelidade psicolgica da pessoa amada. Com o fim de afugentar o fantasma ameaador da solido, penetramos, violentamente, na alma do ser amado, com uma crueldade e uma falta de delicadeza que ser incompreensvel humanidade fritura. Da mesma forma pretendemos fazer valer nossos direitos sobre o seu eu espiritual mais intimo. O amante contemporneo est disposto a perdoar mais facilmente ao ser querido uma infidelidade fsica do que uma infidelidade moral e pretende que lhe pertena cada partcula da alma da pessoa amada, que se estenda mais alm dos limites de sua unio livre. Considera tudo isto como um desperdcio, como um roubo imperdovel de tesouros que lhe pertenciam, exclusivameflte e, portanto, como um saque cometido sua revelia. Tem a mesma origem a absurda indelicadeza que cometem constantemente dois amantes com relao a uma terceira pessoa. Todos tivemos ocasio de observar um fato curioso que se repete continuamente: dois amantes, que mal tiveram tempo de conhecer-se em suas relaes mltiplas, apressam-se a estabelecer seus direitos sobre as relaes sexuais do outro e intervir no mais sagrado e no mais intimo de sua vida. Seres que ontem eram dois estranhos, hoje, unicamente porque os unem sensaes erticas, apressam-se a apossarse da alma do outro, a dispor da alma desconhecida e misteriosa sobre a qual o passado gravou imagens inapagveis e a instalar-se no seu interior como se estivesse em sua prpria casa. Esta idia da posse recproca de um casal amoroso estende seu domnio de tal forma que pouco nos surpreende um fato to anormal quanto o seguinte: dois recm-casados viviam at ontem cada um com a sua prpria vida; no dia seguinte sua unio, cada um deles abre sem o menor escrpulo a correspondncia do outro inteirando-se conseqentemente, do contedo da carta procedente de uma terceira pessoa que s tem relao com um dos esposos e se converte em propriedade comum. Uma intimidade desse gnero s se pode adquirir como resultado de uma verdadeira unio entre as almas no curso de uma longa vida em comum, de amizade posta prova. O que se busca, em geral, legitimar essa intimidade, baseando-se na idia equivocada de que comunho sexual entre dois seres suficiente para estender o direito de propriedade sobre o ser moral da pessoa amada. O segundo fator que deforma a mentalidade do homem contemporneo e que agrava a crise sexual a idia de desigualdade entre os sexos, desigualdade de direitos e desigualdade no valor de suas sensaes psicofisiolgicas. A moral dupla, caracterstica do cdigo burgus e do cdigo aristocrtico, envenenou durante sculos a psicologia de homens e mulheres e tomou muito mais difcil livrar-se de sua influncia venenosa do que das idias referentes propriedade de um esposo sobre o outro, herdadas da ideologia burguesa. A concepo de desigualdade entre os sexos, at no domnio psicofisiolgico, obriga aplicao constante de medidas diversas para atos idnticos, segundo

o sexo que os haja realizado. Um homem de idias avanadas no campo burgus, que soube desde algum tempo superar as perspectivas do cdigo da moral em uso, ser incapaz de subtrair-se influncia do meio ambiente e emitir um juzo completamente distinto, segundo se trate do homem ou da mulher. Basta um exemplo vulgar: imaginemos que um intelectual burgus, um cientista, um poltico, um homem de atividades sociais, ou seja, uma personalidade, se enamore de sua cozinheira (fato que, alis, se d com bastante freqncia) e chegue, inclusive, a casar-se com ela. Modificar a sociedade burguesa por este fato sua conduta em relao personalidade desse homem? Por em questo sua personalidade? Duvidar de suas qualidades morais? Naturalmente, no. Agora vejamos outro exemplo: uma mulher pertencente sociedade burguesa, uma mulher respeitvel, considerada, uma professora, mdica ou escritora; uma mulher, em suma, com personalidade, se enamora de um criado e chega ao clmax do escndalo, consolidando esta questo com um matrimnio legal. Qual ser a atitude da sociedade burguesa em relao a esta pessoa at agora respeitada? A sociedade, naturalmente, a mortificar com seu desprezo. Mas, ser muito mais terrvel se seu marido, o criado, possui uma bela fisionomia e outros atrativos de carter fsico. Nossa hipcrita sociedade burguesa julgar sua escolha da seguinte forma: at onde desceu essa mulher? A sociedade burguesa no pode perdoar a mulher que se atreve a dar escolha do marido um carter individual. Segundo a tradio herdada dos costumes de casta, a sociedade pretende que a mulher continue levando em conta, no momento de entregar-se, uma srie de consideraes de graus e hierarquias sociais, a respeito do meio familiar e dos interesses da famlia. A sociedade burguesa no pode considerar a mulher independente da clula da famlia; -lhe completamente impossvel apreci-la como personalidade fora do crculo estreito das virtudes e deveres familiares. A sociedade contempornea vai muito mais longe que a ordem antiga na tutela que exerce sobre a mulher. No s lhe prescreve casar-se unicamente com homens dignos dela, como lhe probe, inclusive, que chegue a amar um ser que lhe socialmente inferior. Estamos acostumados a ver como homens, de nvel moral e intelectual muito elevado, escolhem para companheira de vida uma mulher insignificante e vazia, sem nenhum valor comparado ao valor do esposo. Apreciamos este fato como completamente normal e que, portanto, no merece sequer nossa considerao. Tudo que pode suceder que os amigos lamentem que Ivan Ivanitch tenha se casado com uma mulher insuportvel. O caso varia tratando-se de uma mulher. Ento, nossa indignao no tem limites e a expressamos com frases como a seguinte: Como possvel que uma mulher to inteligente como Maria Petrovna possa amar uma nulidade assim!... Teremos que por em dvida sua inteligncia... Que determina essa maneira diferente de julgar as coisas? A que princpio obedece uma apreciao to contraditria? Essa diversidade de critrios tem origem na idia da desigualdade entre os sexos, idia que tem sido inculcada na humanidade durante sculos e sculos e que acabou por apoderar-se de nossa mentalidade, orgnica-mente. Estamos acostumados a valorizar a mulher, no como personalidade, com qualidades e defeitos individuais,

independente de suas sensaes psicofisiolgicas. Para ns, a mulher s tem valor como acessrio do homem. O homem, marido ou amante, projeta sobre a mulher sua luz; a ele e no a ela que tomamos em considerao como o verdadeiro elemento determinante da estrutura espiritual e moral da mulher. Em troca, quando valorizamos a personalidade do homem, fazemos por antecipao uma total abstrao de seus atos no que diz respeito s relaes sexuais. A personalidade da mulher, pelo contrrio, valoriza-se em relao sua vid sexual. Este modo de apreciar o valor de uma personalidade feminina deriva do papel que representou a mulher durante sculos. A reviso de valores, neste domnio essencial, s se faz, ou melhor dizendo, s se indica, de modo gradual. A atenuao dessas falsas e hipcritas concepes s se realizar com a transformao do papel econmico da mulher na sociedade, com sua entrada nas fileiras do trabalho. Os trs fatores fundamentais que deformam a psicologia humana so os seguintes: o egocentrismo extrema-do, a idia do direito de propriedade dos esposos entre si e o conceito da desigualdade entre os sexos no aspecto psicofisiolgico. Esses trs fatores so os que travam o caminho que conduz soluo do problema sexual. A humanidade no encontrar soluo para este problema at que haja acumulado em sua psicologia suficientes reservas de sensaes depuradas, at que se haja apoderado de sua alma o potencial do amor, at que o conceito da liberdade no matrimnio e na unio livre seja um fato consolidado, em suma, at que o princpio da camaradagem haja triunfado sobre os conceitos tradicionais de desigualdade e de subordinao nas relaes entre os sexos. Sem uma reconstruo total e fundamental da psicologia humana insolvel o problema sexual. Mas, no ser essa condio prvia uma utopia desprovida de base, utopia na qual os idealistas sonhadores baseiam suas consideraes ingnuas? Tentemos aumentar o potencial de amor da humanidade. Acaso os sbios de todos os povos, desde Buda e Confcio at Cristo, no se entregaram desde tempos remotos a essa tarefa? Entretanto, h algum que creia que o potencial do amor aumentou na humanidade? Reduzir a questo da crise sexual a utopias desse tipo, por muito bem intencionadas que sejam, no significar praticamente um reconhecimento de impotncia e uma renncia busca de solues possveis? Vejamos se isto certo. A reeducao fundamental do ser humano no domnio das relaes sexuais no algo impossvel de se conseguir. A reeducao possvel porque no algo que esteja em contraposio com a vida real. Precisamente, nos momentos atuais, observamos como se inicia um poderoso deslocamento social e econmico, suficiente para engendrar novas bases de vida no campo dos sentimentos e que, pelas condies que surgiram, esto de acordo com as exigncias assinaladas acima. Na sociedade atual avana um novo grupo social que tenta ocupar o primeiro posto e deixar de lado a burguesia, com sua ideologia de classe e seu cdigo de moral sexual individualista. Esta classe ascendente, de vanguarda, leva

necessariamente em seu seio os germens de novas relaes entre os sexos, relaes que, forosamente, estaro ligadas a seus objetivos sociais de classe. A complexa evoluo das relaes econmico-sociais, que se verifica diante de nossos olhos, que transtorna todas as nossas concepes sobre o papel da mulher na vida sexual e destri os fundamentos da moral sexual burguesa, traz consigo dois fatos que, primeira vista, parecem contraditrios. Por um lado, observamos os esforos infatigveis da humanidade para adaptar-se s novas condies da economia social transformada, esforos que tendem ou a conservar as formas antigas, dando-lhe um novo contedo (manuteno da forma exterior do matrimnio indissolvel e mongamo, mas ao mesmo tempo, o reconhecimento de fato da liberdade dos esposos), ou ao contrrio a aceitao de novas formas que tragam em seu interior, ao mesmo tempo, todos os elementos do cdigo moral do matrimnio burgus (a unio livre na qual o direito de propriedade dos dois esposos unidos livremente ultrapassa os limites do direito de propriedade do matrimnio legal). Por outro lado, no podemos deixar de assinalar o aparecimento, vagaroso porm invencvel, de novas formas de unio entre os sexos. Novas, no tanto pela forma, como pelo carter que anima os seus preceitos. A humanidade sonda com inquietao os novos ideais. Mas, basta examin-los um pouco, detalhadamente, para neles reconhecer, apesar de seus limites no estarem suficientemente demarcados, os traos caractersticos, pelos quais se unem as tarefas do proletariado, classe social incumbida de se apoderar da fortaleza do futuro. Aquele que quer encontrar, no labirinto das normas sexuais contraditrias, os germens de relaes futuras entre os sexos, mais sadias e que prometam libertar a humanidade da crise sexual, tem, necessariamente, que abandonar os bairros onde habitam as elites, com sua refinada psicologia individualista, e olhar as casas amontoadas dos operrios, nas quais, em meio obscuridade e, ao horror gerados pelo capitalismo, surgem, apesar de tudo, fontes que vivificam o amor e abrem caminho a um novo tipo de entendimento entre homens e mulheres. Entre a classe operria, sob a presso de duras condies econmicas e o jugo implacvel da explorao capitalista, observa-se o duplo processo a que nos referimos. A influncia destruidora do capitalismo, que aniquila todos os fundamentos da famlia operria, obriga o proletariado a adaptar-se, instintivamente, s condies do mundo que o cerca e provoca, portanto, uma srie de fatos referentes s relaes entre os sexos, anlogos aos que se produzem, tambm, em outras camadas da sociedade. Devido aos salrios reduzidos, retarda-se, contnua e inevitavelmente, a idade de contrair matrimnio do operrio. H um quarto de sculo, um operrio podia casar-se dos vinte e dois aos vinte e cinco anos. Hoje em dia, o proletariado no pode estabelecer um lar antes dos trinta anos, aproximadamente (7). Alm disso, quanto mais desenvolvidas esto as necessidades culturais entre os operrios, mais valor concedem possibilidade de seguir o ritmo na vida cultural, de ir ao teatro, de assistir conferncias, ler jornais, consagrar o tempo que o trabalho no consome luta sindical, poltica, a uma atividade pela qual sentem atrao, arte, leitura, etc. Tudo isto contribui para que o operrio contraia matrimnio com maior idade.

Entretanto as necessidades fisiolgicas no levam em conta o estado do bolso. So necessidades vitais das quais no se pode prescindir e o operrio solteiro, tanto quanto o burgus solteiro, resolve seu problema na prostituio. Este fato um sintoma da adaptao passiva da classe operria s condies desfavorveis de existncia. E, por causa do nvel bastante baixo dos salrios, a famlia operria v-se obrigada a resolver o problema do nascimento dos filhos do mesmo modo que as famlias burguesas. A freqncia dos infanticdios e o desenvolvimento da prostituio so fatos que podem classificar-se dentro de uma s ordem. Ambos so meios de adaptao passiva do operrio espantosa realidade que o cerca. Mas, o que no se pode esquecer que nesse processo no h nada que caracterize, propriamente, o proletariado. Essa adaptao passiva prpria de todas as classes sociais envolvidas pela evoluo mundial do capitalismo. A linha de diferenciao comea, precisamente, quando entram em jogo os princpios ativos e criadores. A delimitao comea onde j no se trata de uma adaptao, mas de uma reao realidade que oprime. Comea onde nascem e se expressam novos ideais, onde surgem tmidas tentativas de relaes sexuais dotadas de um esprito novo. Ainda mais: devemos assinalar que o processo de reao se inicia, unicamente, entre a classe operria. Isto no quer dizer, de modo algum, que as outras classes e camadas da sociedade, principalmente a dos intelectuais burgueses que, pelas condies de sua existncia social, se encontra mais prxima da classe operria, no se apoderem dos elementos novos que o proletariado cria e desenvolve. A burguesia, impulsionada pelo desejo instintivo de injetar vida nova s suas formas agonizantes, e diante da impotncia de suas diversas formas de relaes sexuais, aprende rapidamente novas formas com a classe operria. Mas, desgraadamente, nem os ideais nem o cdigo da moral sexual, elaborados gradativamente pelo proletariado, correspondem moral das exigncias burguesas de classe. Portanto, enquanto a moral sexual, nascida das necessidades da classe operria, converte-se para ela num instrumento novo da luta social, os modernismos de segunda mo que dessa moral extrai a burguesia, no fazem mais do que destruir, definitivamente, as bases de sua superioridade social. A tentativa dos intelectuais burgueses de substituir o matrimnio indissolvel pelos laos mais livres, mais facilmente desligveis do matrimnio civil, atinge as bases da estabilidade social da burguesia, bases que no podem ser outras seno a famlia monogmica baseada no conceito da propriedade. Na classe operria, sucede tudo ao contrrio. A maior liberdade na unio entre os sexos condiz, totalmente, com as suas tarefas histricas fundamentais. E at podemos dizer que derivam diretamente dessas tarefas. O mesmo sucede com a negao do conceito de subordinao, no matrimnio, rompendo os ltimos laos artificiais da famlia burguesa. O contrrio acontece, na classe proletria. O fator de subordinao de um membro desta classe social a um outro o mesmo que o conceito de proletariado. No convm, de modo algum, aos interesses da classe revolucionria atar um de seus membros, visto que

cada um de seus representantes, independentes diante de tudo, tem a incumbncia e o dever de servir aos interesses de sua classe e no aos de uma clula familiar isolada. O dever do membro da sociedade proletria antes de tudo contribuir para o triunfo dos interesses de sua classe, por exemplo, atuar nas greves e participar em todo o momento da luta. A moral com que a classe trabalhadora julga todos estes atos caracteriza com perfeita clareza a base da nova moral. Suponhamos que um reputado financista, movido unicamente por seus interesses familiares, retire dos negcios seu capital, num momento crtico para a empresa. Sua ao, avaliada do ponto de vista da moral burguesa no pode ser mais evidente, porque os interesses da famlia devem estar em primeiro lugar. Comparemos agora este ato com a atitude dos operrios diante do furagreves, que retorna ao trabalho durante o conflito, para que sua famlia no passe fome. Os interesses da classe figuram em primeiro lugar, neste exemplo. Referimo-nos agora a um marido burgus que conseguiu, por amor e devoo famlia, manter afastada a mulher de seus interesses, exceo dos deveres de dona de casa e de mulher dedicada completamente aos cuidados dos filhos. O julgamento da sociedade burguesa ser: um marido ideal que soube criar uma famlia ideal. Mas, qual seria a atitude dos operrios para um membro consciente de sua classe que tentasse manter sua mulher afastada da luta social? A moral da classe exige, a custo inclusive da felicidade individual, a custo da famlia, a participao da mulher na luta pela vida que transcorre fora dos muros de seu lar. Manter a mulher em casa, colocar em primeiro lugar os interesses familiares, propagar a idia dos direitos de propriedade absoluta de um esposo sobre sua mulher, so atos que violam o princpio fundamental da ideologia da classe operria, que destrem a solidariedade e o companheirismo, que rompem a unio de todo o proletariado. O conceito de posse de uma personalidade sobre a outra, a idia de subordinao e de desigualdade dos membros de uma s e mesma classe, so conceitos que contrariam a essncia do conceito de camaradagem, que o princpio mais fundamental do proletariado. Este princpio bsico da ideologia da classe ascendente o que d colorido e determina o novo cdigo em formao da moral sexual do proletrio, pelo qual se transforma a psicologia da humanidade, chegando a adquirir uma acumulao de sentimentos de solidariedade e de liberdade, ao invs do conceito de propriedade: uma acumulao de companheirismo ao invs dos conceitos de desigualdade e de subordinao. Toda classe ascendente, nascida como conseqncia de uma cultura material distinta daquela que a antecedeu no grau anterior da evoluo econmica, enriquece toda a humanidade com uma nova ideologia que lhe caracterstica. Esta afirmativa corresponde a uma velha verdade. O cdigo da moral sexual constitui parte integrante da nova ideologia. Portanto, basta pronunciar as expresses tica proletria e moral proletria, para escapar da trivial argumentao: a moral sexual proletria no no fundo mais do que uma superestrutura. Enquanto no se experimenta a total transformao da base econmica, no pode haver lugar para ela. Como se uma ideologia, seja qual for o seu gnero, no se formasse at que se produzisse a transformao das relaes econmico-sociais necessrias para assegurar o domnio da classe que a gerou! A experincia da histria ensina que a ideologia de um grupo

social e, conseqentemente, a moral sexual se elaboram durante o prprio processo da luta contra as foras sociais que se lhe opem. A classe revolucionria s pode fortalecer suas posies sociais com a ajuda de novos valores espirituais tirados de seu prprio seio e que correspondam totalmente s suas tarefas de fora em ascenso. S mediante novas normas e ideais pode esta classe arrebatar o poder dos grupos sociais opostos. A tarefa que corresponde, portanto, aos idelogos da classe operria buscar o critrio moral fundamental, produto dos interesses especficos da classe operria, e harmonizar com este critrio as nascentes normas sexuais. J hora de compreender que, unicamente depois de haver ensaiado o processo criador que se realiza mais embaixo, nas profundas camadas sociais, processo que engendra necessidades novas, novos ideais e formas, ser possvel visualizar o caminho, no caos contraditrio das relaes sexuais e desemaranhar a embaraada meada do problema sexual. Devemos recordar que o cdigo da moral sexual, em harmonia com as tarefas fundamentais da classe, pode converter-se em poderoso instrumento, que reforce a posio de combate da classe revolucionria. Por que no utilizar este instrumento no interesse da classe operria, em sua luta para o estabelecimento do regime comunista e, por sua vez, tambm, estabelecer relaes novas entre os sexos, que sejam mais perfeitas e felizes?

A nova mulher na literatura O problema da existncia de um novo tipo de mulher, isto , da mulher moderna, de palpitante atualidade. Mas, ser que existe, na realidade, este novo tipo de mulher? No ser por acaso, um produto da imaginao criadora dos literatos, sempre em busca de novidades sensacionais? E, no caso de existir, como ser e quem ser esta mulher moderna? Para constatar sua existncia basta olhar a nossa volta. Uma breve anlise, uma no muito prolongada reflexo, o suficiente para mostrar que a mulher do novo tipo vive e que a encontramos na realidade. A mulher moderna atua ao nosso lado. Fcil conhec-la. Ns nos acostumamos a v-la e a encontramos com grande freqncia na vida, em todas as classes sociais, tanto entre as operrias como entre as mulheres dedicadas ao estudo das cincias, como na modesta empregada e na artista genial. O que surpreende que esta nova mulher, que se dedica cada dia com maior freqncia a todas as manifestaes da vida, no aparece na literatura com seus traos prprios, como herona, nem nas novelas dos ltimos tempos. A vida, nas ltimas dcadas, forjou, na luta pesada da necessidade vital, outra mulher de tipo psicolgico completamente desconhecido at agora. Uma mulher com novas necessidades e emoes. Enquanto a literatura continuava apresentando mulheres do velho tipo; enquanto os literatos se esforavam em desenhar tipos de mulheres do passado, que a vida fazia desaparecer, a realidade russa do perodo compreendido entre 1870 e 1880 produzia figuras do novo tipo de mulher que nascia para a vida, plenas de luminosidade e encanto. Mas os escritores passavam ao seu lado sem senti-las nem ouvi-las; eram incapazes de assimil-las e distingui-las... Turguenev o nico escritor que se atreveu a esboar estas figuras, mas as imagens que nos apresenta so muito mais inexpressivas, muito mais pobres do que a realidade. No poema em prosa dedicado moa russa, Turguenev inclina-se ante a comovedora figura da mulher que se atreveu a transpor o umbral sagrado. As mulheres hericas, cujos nomes ficaram gravados nas pginas da histria, foram seguidas por uma grande quantidade de desconhecidas que pereceram como abelhas em um favo de mel destroado. Seus cadveres semearam no caminho pedregoso que leva ao perfeito, ao desejado futuro. O nmero de mulheres do novo tipo aumentava, multiplicava-se no transcurso dos anos, mas os escritores e os poetas passavam a seu lado sem v-las, como se uma espessa venda lhes cobrisse os olhos. A viso do escritor, apaixonada pelos tipos tradicionais de mulher, no podia penetrar nem compreender a nova realidade que passava diante de seus olhos. A literatura evolua, aperfeioavase e seguia novos caminhos; enriquecia seus meios de expresso com novos matizes e palavras. Mas, em compensao, continuava obstinada em nos apresentar dbeis criaturas enganadas, mulheres abandonadas, entregues dor, esposas vidas de vingana, fmeas sedutoras, almas sem vontade, no compreendidas, e encantadoras jovens puras e sem personalidade. Na mesma poca em que Flaubert escrevia Madame Bovary, vivia a seu lado em carne e osso Jorge Sand, a mais luminosa precursora do novo tipo de mulher que despertava para a vida. Tolstoi estudava a psicologia estreita e limitada da mulher, produto da escravido de que foi vtima no correr dos anos, em Ana Karenina. Sentia

prazer em acariciar a imagem encantadora da inofensiva Ketty; divertia-se com a ardente natureza de mulher de Natacha Rostova, enquanto a seu lado a implacvel realidade acorrentava duramente as mulheres do novo tipo em formao, cujo nmero crescia sem cessar. Os grandes talentos do sculo XIX no sentiram a necessidade de substituir a graa sedutora de suas heronas pelas qualidades caractersticas da nova mulher em formao. Os escritores mais modernos dos ltimos dez ou quinze anos, particularmente as mulheres escritoras, no entanto no podiam deixar passar em silncio o novo tipo feminino que se afirmava ao seu redor: a nova mulher acaba sendo retratada nas pginas de suas ltimas obras. Atualmente a nova mulher no mais uma novidade sensacional. Encontrmola na novela de tese de vanguarda, em que se estuda um complicado problema e tambm na narrao moderna, na narrao sem nenhuma pretenso literria. O tipo de mulher nova varia, como natural, de um a outro pas. A classe social a que pertencem essas novas mulheres lhes imprime igualmente um carter particular. Tambm podem variar, consideraveLmente, os traos psicolgicos, os desejos e a finalidade vital da herona. Mas, por muito diferente que se apresentem diante de ns estas novas mulheres, certo que encontramos em todas elas um trao comum, algo que podemos considerar racial e que nos permite diferencilas imediatamente das mulheres do passado. As mulheres do passado viam o mundo de maneira distinta e reagiam diante dele de outra forma; encaravam a vida de modo igualmente distinto. No necessrio possuir conhecimentos especiais, histricos ou literrios, para reconhecer a fisionomia da nova mulher, no meio da densa multiplicidade do passado que a circundava. Nem sempre nos damos conta de quais so esses novos traos, nem em que consiste a diferena; mas um fato evidente que em alguma parte, na regio do subconsciente possivelmente, temos nosso juzo plenamente formado, e com ele podemos classificar e determinar os novos caracteres femininos. Determinemos, pois, quem so essas mulheres que constituem o novo tipo feminino. Desde logo, no so as encantadoras e puras jovens cujas novelas terminam com o matrimnio feliz, nem as esposas que sofrem resignadamente as infidelidades do marido, nem as casadas culpadas de adultrio. No so, tampouco, as solteironas que dedicaram toda a sua vida a chorar um amor desgraado de juventude, nem as sacerdotisas do amor, vtimas das tristes condies da vida ou de sua prpria natureza viciada. No. Estas mulheres so algo novo, isto , um quinto tipo de herona desconhecida anteriormente, heronas que se apresentam vida com exigncias prprias, heronas que afirmam sua personalidade; heronas que protestam contra a submisso da mulher dentro do Estado, no seio da famlia, na sociedade; heronas que sabem lutar por seus direitos. Representam um novo tipo de mulher. So mulheres celibatrias, a denominao mais apropriada que podemos dar a este novo tipo. O tipo essencial da mulher do passado recente era a esposa, a mulher somente eco, instrumento, apndice do marido. A nova mulher, celibatria, est bem longe de ser um eco do marido. Cessou de ser um simples reflexo do homem. Esta mulher possui seu prprio mundo interior, vive entregue a

interesses humanos generosos. independente, exterior e interiormente. H vinte e cinco anos, uma definio desta classe carecia de sentido, era vazia de significado. Os quadros eram simples e definidos: a jovem, a me, a literata, a amante ou a mundana do gnero de Elena Kurakin, na novela Guerra e Paz, de Tolstoi. Esses tipos eram modelos correntes, claros e compreensveis. Para a mulher no havia lugar, na literatura nem na vida. Quando a histria produzia mulheres com tipos semelhantes s heronas contemporneas, consideravam-se desvios puramente acidentais da norma, verdadeiros fenmenos psicolgicos. A vida, porm, no pode permanecer imvel e a roda da histria, ao girar cada vez com ritmo mais acelerado, obriga aos homens de uma mesma gerao a aceitar noes diferentes, enriquece-lhes o vocabulrio com material novo. A nova mulher, a mulher celibatria desconhecida de nossa poca e at mesmo de nossas mes, em nossa poca um fato real, um ser vivo, com existncia prpria. Elas so milhes de figuras, envoltas em trajes cinzentos, que se movem desde as primeiras horas da aurora em interminveis filas desde os bairros operrios at os armazns, as fbricas e estaes, que enchem os trens, a caminho do trabalho. So essas milhares de moas ou de mulheres j maduras que, nas grandes cidades, fazem aumentar as estatsticas de lares independentes. So as moas e mulheres que sustentam uma surda e contnua luta pela vida, que passam toda sua existncia sentadas diante da mesa dos escritrios, junto aos aparelhos telegrficos e atrs dos balces. So essas jovens de alma alegre que, com a cabea cheia de sonhos e projetos audazes, se atrevem a assomar porta dos templos da cincia e da arte, so as que, com passo firme, quase masculino, percorrem as ruas da cidade em busca de uma aula mal remunerada ou de algum trabalho ocasional. Elas esto sentadas diante da mesa de trabalho, no laboratrio, entregues a uma experincia cientfica, nos arquivos, folheando livros, executando o trabalho de sua clnica ou dedicadas a preparar um discurso poltico. Essas figuras no se parecem em nada s heronas do passado prximo, quelas sedutoras e comovedoras mulheres de Turguenev, de Tchekov, s heronas de Zola e Maupassant, aos tipos femininos de virtude impessoal da literatura inglesa e alem de 1880 at a ltima dcada do sculo passado. A vida criou estas novas mulheres, que a literatura depois transcreveu. Como numa longa fita de matizes coloridos, surge diante de ns a vanguarda dessas heronas diferentes frente, sem deter-se diante da espessa barreira que formam as plantas espinhosas da realidade contempornea, adianta-se com passo tranqilo, valente e resoluta, a operria Matilde. (8) As plantas espinhosas do caminho da vida fazem sangrar as mos e os ps de Matilde, e dilaceram seu peito. Mas sua fisionomia endurecida, temperada nas desgraas e sofrimentos, no expressa a menor vacilao. Somente rugas amargas se formam mais profundamente no canto da boca: unicamente sua expresso invencivelmente desafiadora brilha com uma

expresso mais fria. Uma nova dor, um novo esplendor de alegria, dessa rara visitante do mundo operrio, passam por Matilde, sem comov-la. Envolta em seu xale cinzento, mantm-se firme sobre a montanha, valente e invencvel, como esttua da tristeza. Somente seus olhos fixos no desconhecido vem um distante futuro, no qual acredita com a alma temperada pelos choques com a vida; Matilde vai cidade alegre, jovem, transbordante de sade. Chega porta da fbrica e entra na oficina, O monstro de tijolo tragou mais uma vtima. Matilde, porm, no tem medo. Com passo seguro e firme, desfazse dos ardis que o destino traioeiro estende jovem que caminha s, sem rumo. A lama e as baixezas da vida no mancham seu lindo vestido. Matilde conduz sua inquebrantvel f, com ignorncia ingnua, seu eu humano, claro e puro. No mais que uma jovem operria, s e pobre. Mas, sente-se orgulhosa de ser o que , satisfeita de sua fora interior e de sua independncia. Surge, mais tarde, o primeiro amor, terno e claro, como a prpria juventude. Vem a primeira alegria da maternidade. A primeira sensao de dependncia amorosa, a tmida rebelio pela liberdade perdida. Depois, a inquietude de uma nova paixo. Os sofrimentos e os tormentos do amor: desejo, dor e decepo. Outra vez a maternidade e, outra vez, o abandono. Agora, no temos diante de ns uma jovem abandonada, perdida, um pobre ser oprimido, mas sim toda uma individualidade, me digna, s e encerrada em si mesma. A personalidade de Matilde cresce, faz-se mais forte. A nova dor no mais do que uma nova pgina em sua vida, que revela com maior clareza seu eu poderoso e inquebrantvel. Ao lado de Matilde, Tatiana caminha com passo suave. A jovem de Riasan, com os ps descalos, curtidos e feridos pelo calor e pelo mau tempo. Tatiana anda com os vagabundos, sem abrigo, sem lar, como ela. Pedao de cobre entre um monto de sucata carcomida pela ferrugem. Algumas vezes trabalhando em Maikope, durante o perodo da ceifa; outras, vagando sem rumo pelas margens do Don, com um grupo de companheiros de sorte, homens espreita de um modesto salrio. Tatiana caminha com eles, livre como o vento, solitria como a erva da estepe. Ningum a quer, ningum a defende. Mantm uma luta, contnua e interminvel, frente a frente, corpo a corpo, com o destino, que a atormenta, implacavelmente. Para as mulheres do tipo celibatrio, como Tatiana e Matilde, no h ternura no mundo. Para elas a vida s reserva asperezas. Tatiana tampouco se dobra aos castigos da vida. Sua alma traz profundamente escondido o sonho de um futuro, de transparente inocncia; Tatiana caminha pelo mundo em busca de sorte. Mas esta, como se quisesse dela zombar, toma-se cada vez mais distante. E a doce e sonhadora Tatiana de Riasan, vida de vida, ardentemente esperada, somente recolhe as sobras das poucas alegrias que a terra lhe proporciona. Um caminhante comove sua alma, f-la chorar, anima-a e ela se entrega, singelamente, com toda a sinceridade, por necessidade, como somente se do as mulheres solitrias e celibatrias, operrias nmades, a fim de arrancar da vida pequenos prazeres. Entretanto Tatiana nega-se a unir sua vida ao

estranho. Isto no para mim; no o quero. Talvez, se fosses um campons; mas, assim, no tem senfido. No se mede a vida por uma hora, mas, sim, por anos. E Tatiana, com um sorriso de adeus, parte em busca de seus sonhos, parte com seus pensamentos, como se estivesse s no mundo e como se lhe estivesse destinada, unicamente, a tarefa de recri-lo completamente. Assim, vivem Matilde e Tatiana, traando com o peito e as mos um novo caminho para o futuro. Seguindo-as, de perto, vm as mulheres do novo tipo, pertencentes a outras classes sociais, desejosas de encontrar a trilha aberta. Os espinhos as prendem e as ferem; seus ps, no acostumados a caminhar sobre pontas afiadas, cobrem-se de chagas e suas pegadas ficam marcadas por filetes rubros de sangue. Mas, no mais possvel deter-se. Uma multido compacta, cada vez mais densa, avana. Dbeis desgraadas! Imediatamente so lanadas margem da estrada pelas fileiras comprimidas que apressam sua marcha. As companheiras, que se aventuraram a lanar um olhar ao castelo cinzento da escravido do passado, continuam sua marcha com a cabea baixa, na ignorncia do novo caminho. Na densa multido das novas mulheres podemos encontrar heronas de todas as nacionalidades e classes sociais. Destaca-se, na primeira fila, a fina silhueta da atriz Magda (9) , jovem orgulhosa de sua arte, de suas lutas e de seu audaz lema: eu sou eu e tudo que sou devo-o a meu esforo. Magda soube vencer as tradies limitadas de um lar, de uma pequena provncia. Atreveu-se a lanar um desafio moral burguesa. Mantm seu ar de orgulho, ela que pecou na casa patema, na sua terra. Magda tem plena conscincia do que vale sua individualidade e defende inflexivelmente seu direito de ser o que . Elevar-se acima do pecado vale muito mais do que a pureza que aqui se pratica. Entra no novo caminho a audaz, inteligente e resoluta Olga, arrancada do seio de uma famlia judia de costumes tradicionais. Aps vencer uma srie de obstculos, lana-se no turbilho de uma grande cidade europia. Olga participa de um crculo intelectual seleto, a nata da sociedade. A vida afigurase-lhe cheia dos atrativos de um centro cultural capitalista. Na sua luta pela subsistncia, na luta contra a ausncia de trabalho para os intelectuais, na luta pela afirmao de si mesma como individualidade humana e como mulher, Olga vive como vivem milhares de moas numa grande cidade civilizada, uma vida de solido e de trabalho. No teme a vida e audaciosamente pede ao destino sua quota de sorte pessoal. Olga sente que o homem que ama est ao mesmo tempo muito perto e muito longe dela. Seus destinos se cruzam apenas em um momento. Uma vida em comum, porm, no corresponde a seus interesses particulares. O amor somente uma parte de sua intensa e complexa vida. A paixo esmorece. Extingue-se. O amor tambm se esvai. Separam-se. No temos diante de ns, uma vez mais, uma frgil jovem abandonada, mas sim toda uma individualidade que conheceu o prazer, na qual o vinho estava misturado com veneno. Olga mais forte que o homem por ela escolhido. Nos seus momentos de tristeza, inclusive naquelas de seus sofrimentos amorosos, ele vai em busca de Olga, que soube distinguir corno sua nica amiga fiel. Na complicada vida de Olga, rica em acontecimentos e lutas, o amor no constitui mais que um episdio.

Entre a multido de novas mulheres, ergue sua formosa cabea, adiantandose, com segurana, Lansovelo (10), a mdica, herona tpica da mulher celibatria. Toda sua vida est dedicada cincia e prtica da medicina. As clnicas representam, ao mesmo tempo, seu templo e seu lar. Conquistou, por parte de seus colegas de trabalho, a estima e o reconhecimento de seu valor. Soube recusar, com doura, porm com obstinao, suas propostas matrimoniais. Lansovelo necessita de liberdade e solido para dedicar-se completamente ao trabalho, sem o que no conseguiria viver nem respirar. Diante dessa figura de mulher emancipada, vestida sobriamente, cuja vida est dividida em horas de trabalho, que luta pelo exerccio de sua profisso e obtm triunfos de amor prprio ao emitir um diagnstico exato, o leitor se sente surpreendido por uma corrente de frieza. Repentinamente, porm, como cena observada casualmente, a doutora nos revela um aspecto completamente distinto. Quando chegam as frias, Lansovelo descansa no campo com seu amigo, mdico como ela. Nesse lugar, revela-se-nos a mulher: reina agora seu eu feminino. Seus vestidos so vaporosos e claros, seu riso alegre. No esconde seus amores. Em Paris no vive com seu amante, porque lhes mais conveniente, a ambos, e a seu trabalho profissional. Deixando para trs a doutora, surge Teresa (11), toda desejo e paixo. Teresa uma socialista austraca, uma valente propagandista. Esteve presa, trabalha com toda sua alma pelo partido. Mas, quando dela se apodera a paixo, Teresa no renuncia a este esplendor que alegra a vida, no se envolve hipocritamente no manto desbotado da virtude feminina. Muito pelo contrrio. Teresa estende a mo ao eleito e parte com ele por vrias semanas para sorver at a ltima gota do prazer e convencer-se de sua profundidade. Quando Teresa, porm, percebe sua vulgaridade, despreza-o sem remorsos e sem amargura. Pobre Teresa! Para ela, assim como para a maioria de seus companheiros, o amor no pode ser mais que uma etapa, um ato momentneo no caminho da vida. O partido, seus ideais, a propaganda e o trabalho so o fim de sua existncia, todo o seu contedo. Agnes Petrovna, outra mulher, uma das primeiras heronas russas do tipo celibatrio, elege, aps amadurecida reflexo, o novo caminho para sua vida. Agnes escritora e secretria de redao; antes de tudo, uma mulher que ama o trabalho. Diante de sua mesa de trabalho, quando em sua mente se forma um pensamento, uma idia, nada nem ningum existe para ela. No poderia repartir esses momentos com ningum - diz. - Por isso necessito de minha liberdade. Porm, quando Agnes retorna a sua casa, deixando a redao, trocando seu simples vestido de trabalho por um cmodo roupo, encanta-se ao se sentir somente mulher e experimentar a influncia de seus atrativos sobre o homem. No busca no amor o contedo e o fim da vida, e sim, somente, o que comum nos homens: o repouso, a poesia, a luz. Agnes no reconhece, nem ao homem amado o menor direito sobre ela, sobre o seu eu. Pertencer a um homem como uma coisa, entregarlhe a vontade e o corao, consagrar toda a inteligncia e todos os esforos para fazer sua felicidade, conscientemente, isto talvez possa fazer uma mulher feliz. Mas, por que

dedicar todos esses esforos a um homem somente? Se preciso esquecer-se de si mesma, no o faria por um homem, no lhe proporcionaria, a ele unicamente, uma boa comida e uma vida tranqila. F-lo-ia, tambm, por muitos outros desgraados... E, quando Miatlev tenta acabar com a liberdade de Agnes, quando exige que escolha entre seu amor e o trabalho, Agnes considera finda sua unio. Separam-se os caminhos. Segue Agnes, sem pressa, com certa vacilao e dvida, sem tanto amadurecimento, outra figura de mulher; Vera Nikodinovna (12) pertence antiga gerao com ligeiros traos de modernismo. Vera a mulher com um passado que deixou fortes vestgios sombrios em sua alma. No precisamente a necessidade fisiolgica que lanou a fria e calculada Vera nos braos de um homem. Ningum consegue imaginar quo longe estava meu ato da sexualidade, quo longe estava de deixar-me levar, declara Vera sua jovem amiga. Algo distinto a impulsionou. Sede de maternidade? Talvez, somente o desejo de encontrar uma alma semelhante sua, um ser capaz de compreend-la; perigoso anzol em que se deixam prender at as mulheres do tipo celibatrio, nas quais predomina o racional. Depois daquilo Vera v-se assediada de homens que a desejam, mas evita aproximar-se deles, ainda que mantenha suas esperanas de um hbito adquirido das geraes passadas. A seduo a especialidade de Vera. Entretanto, liberta-se do passado ao manter antes de tudo sua liberdade. Afastada da vaidade dos sales, Vera a mulher-individualidade de pensamento e trabalho. Com seu sorriso triste, segue tambm a figura da tuberculosa Mary (13). Continuando, a pequena Talia (14), intrpida lutadora, que corre em busca de trabalho, arrastando seus desgastados sapatos. Logo aps, ouve-se o riso mesquinho da inconstante Annette (15), pobre de esprito, espcie de pardia do tipo de mulher celibatria. A herona de Sangar, Anna (16) avana com ingenuidade brutal pela nova senda. De mos dadas, caminham Mira, Lydia e Nolly (17). Cada uma delas interessante por seu algo sagrado que no somente qualidade propriamente feminina. At a pequena Lydia, insignificante na aparncia, possui vaidade e ambies. Quando se apresenta o amor, quando sua natureza de mulher faz suas exigncias, todas essas moas superam o tabu proibido s jovens solteiras, sem o medo sentimental de si mesmas que sentiam as mulheres do passado. Arrastadas pelos mltiplos interesses da vida, o amor para essas mulheres no mais do que uma melodia iniciadora. Embevecendo nosso olhar com a finura de sua alma, tingida de tons suaves, a atriz de variedades, Rene (18), anda com cuidado para no pisar pedras pontiagudas. Com as iluses perdidas e o corao ferido, deixa seu marido e lana um desafio ao mundo que at ento lhe pertencia. Toda a sua vida est agora na arte, na dana, nas pantomimas que sabe criar. Uma vida errante, fatigante, consagrada ao trabalho. No vai em busca de aventuras. Evita-as, porque seu corao j sofreu demasiado. A liberdade, a independncia e a solido constituem o contedo de todos os seus desejos individuais. Entretanto, quando Rene se senta junto chamin de seu lar solitrio, depois de uma jornada de duro trabalho, experimenta a sensao de que a melancolia e a solido, com seus olhos frios, penetraram na sua casa e se instalaram atrs da banqueta em que estava sentada.

Estou acostumada a viver s - anota em seu dirio. - Hoje, porm, me sinto to solitria! No sou livre, independente?... Sim. Mas terrivelmente s. Nesta queixa h algo da mulher do passado, acostumada a escutar ao seu redor vozes conhecidas e amadas, a se sentir rodeada pela ternura que lhe necessria. Assim, quando Rene encontra em seu caminho um amor obstinado, deixa-se prender, mergulhada no vazio cada vez mais profundo em que vive. Mas a paixo no a cega, no obscurece seu crebro, acostumado reflexo. Os nicos atacados so meus sentidos, declara com um arrependimento repleto de melancolia. No sinto nenhum prazer, a no ser fsico. Rene volta a ser o que era. O novo amor no lhe deu o que sua alma buscava. Nos braos do amado se sente to s quanto antes. A vagabunda foge, foge de seu amor, foge porque sua paixo est muito longe, no tem a menor relao com as exigncias delicadas do amor. A carta de despedida de Rene ao homem que abandona um documento revelador da mulher contempornea, das novas exigncias que este tipo de mulher faz vida. Atrs de Rene, segue a herona de Bennet (19), uma escritora. Uma nsia de xtase, de adorao leva-a aos braos de um grande msico. Esta paixo, entretanto, s serve para que se encontre a si mesma, para afirmar sua personalidade, para revelar seu talento de escritora e enfrentar a vida com mais calma, com maior reflexo, de modo mais consciente. Algum tempo depois, quando um novo amor a cerca, no foge assustada, como faziam as heronas das velhas novelas inglesas, por se considerarem indignas, perdidas: No, ao contrrio, vai sorridente ao seu encontro. Cheia de dor, adianta-se a inquieta, apaixonada Maia (20), a de esprito irnico. Todos os acontecimentos de sua vida no so mais do que etapas na busca de si mesma, no desenvolvimento de sua personalidade. A luta com sua famlia para conquistar a independncia; a ruptura com seu primeiro marido; um curto idlio com um heri oriental; um segundo matrimnio, cheio de complicaes psicolgicas; a luta ardente na alma de Maia entre a mulher do passado e a nova mulher que vive dentro de seu ser; outra vez a ruptura e de novo a busca, at encontrar o homem que sabe respeitar sua voz interior, smbolo da personalidade, homem que reconhece seu valor e que pode criar a unio amorosa, interiormente livre com a qual Maia sonhou durante toda a sua vida. A vida de Maia est cheia de complicaes psicolgicas e de diversos acontecimentos. O que prontamente arrasava a mulher do passado, a traio do homem amado, a separao de seus dois maridos, serve a Maia como uma lio, atravs da qual pode melhor compreender e examinar a si mesma. De modo inconsciente, Maia segue o conselho de Goethe: Comear, todos os dias a vida, como se de novo realmente, a comeasse... Minha forte e inquebrantvel vontade, que nada conseguiu romper foi o que me salvou. Minha vontade de conservao inconsciente, como se fosse um anjo-daguarda, conduziu-me pela vida, diz Maia. A nova mulher, independente, interior-mente livre, tem que lutar continuamente com uma tendncia atvica,

que a pe em perigo de converter-se em sombra do marido, em seu eco. So bem conhecidos os esforos ingnuos e conscientes da mulher para adaptarse, inclusive interiormente, ao gosto do homem amado; para corrigir-se, segundo o ideal do seu eleito. Como se a mulher, por si mesma, no tivesse nenhum valor, como se sua personalidade s se medisse pela atitude dos homens que a ela se dirigiam. este trao feminino, atvico que fez uma personalidade to magnfica, luminosa e sedutora, como a de Jorge Sand, tentar, algumas vezes, abandonar a terra, em companhia de Musset, e, outras, a renunciar ao mundo da criao artstica. Mas, a sua forte individualidade de Jorge Sand era o que limitava estas experincias. Chegava o momento em que Jorge Sand sentia esvair-se a sua personalidade e que, em conseqncia de sua adaptao, Aurora Dudevant, seu eu feminino, acabaria por devorar, por apagar o audaz, o rebelde, o ardente sonhador, o poeta Jorge Sand. Refaziase completa, repentinamente, e rompia implacvel a antiga unio. Quando sua alma havia amadurecido esta deciso, no havia fora humana, nem sequer sua prpria paixo, capaz de modific-la. Quando Aurora Dudevant, num sombrio outono, deixou sua morada para travar o ltimo e breve encontro com seu amante, decidida a romper com ele, no sentimos medo por Jorge Sand, pois sabemos que o encontro no poder faz-la recuar, porque a ela se evidencia, como ltimo tributo, a agonizante paixo que Jorge Sand lana soluante Aurora. A etapa foi concluda. Um ponto termina o episdio. A Maia de Meisel-Hess , naturalmente, muito menor e mais frgil do que Jorge Sand. Mas nela tambm descobre-se o desejo de adaptar-se aos gostos do homem amado, e a tendncia atvica de renunciar a si mesma, de desaparecer, de dissolver-se no amor, que choca com a personalidade humana que se desenvolveu e que nela se apresenta de modo especfico. No momento preciso, Maia tambm sabe como refazer-se e partir para salvar sua voz. Mesmo para a mulher de nossos dias muito difcil libertar-se da tendncia, formada no transcurso de sculos, de assimilao ao homem que o destino lhe deu por amo e senhor. Quo difcil convencer-se de que para a mulher tambm um crime renunciar a si mesma, ainda que em favor do homem amado, em nome do amor! Ao lado de Maia, segue a ambiciosa Outa, a calculista. Outa atriz, mas consagra toda a sua vida a valorizar e enfeitar seu eu, que para ela o melhor do mundo. Parece que somente ama a arte, porque um meio de desenvolver e revelar, com maior grandeza e variedade, sua forte personalidade. H em Quta, como reao natural ante a secular humilhao da mulher, um protesto contra sua renncia ao direito de ser uma personalidade com valor prprio. Uma forte e apaixonada ambio, uma razo calculista, um imenso egosmo e um excepcional talento de atriz fazem-na relegar a mulher, Outa, a um lugar obscuro. Passa indiferentemente ao lado da felicidade, ao lado da infinita devoo de Klodt. Aprecia este amor, porque lhe satisfaz contemplar o reflexo, como se se olhasse no espelho. Quando Klodt, impulsionado pelo desespero, atormentado por sua indiferena, a trai, Outa chora. Porm, no a mulher que sente a ofensa, mas sim a artista, exposta aos olhares de todos, a que sofre, porque seu admirador se atreveu a deix-la por uma rival. E por orgulho ferido e no por amor humilhado que Outa solua. Esta mulher continua at ao fim, fiel a si mesma. Pela vida, acompanham-na a alma fria e a admirao pelo seu eu. Precisamente porque carece do fogo sagrado que alimenta os grandes

artistas, derrotada por uma mulherzinha insignificante e apaixonada; a fina e inteligente Outa, grande artista na compreenso da arte, mas qual falta a paixo criadora. Entre a multido de novas mulheres, passa a artista Tnia, para quem a vida reserva todas as suas carcias. Tnia, embora casada, pertence categoria das mulheres celibatrias e, assim como Maia, casou-se trs vezes. Este aspecto de sua vida corresponde completamente sua fisiologia. Ainda que Tnia viva sob o mesmo teto que seu marido, continua sendo, como antes de casar-se, uma individualidade livre e independente. Tnia franze as sobrancelhas quando ele a apresenta a seus amigos como sua mulher, sem design-la por seu nome de solteira. Marido e mulher vivem seu prprio mundo. Ela, consagrada arte, e ele, dedicado investigao cientfica. Constituem um casal de bons companheiros, unidos por laos espirituais slidos, que no impedem sua mtua liberdade. A clara atmosfera em que vivem se rompe pela cega paixo fsica que Tnia sente pelo formoso e msculo Stark. Tnia no ama em Stark o eterno masculino que a arrastou para ele desde seu primeiro encontro. Tnia no tem nenhum interesse pela vida espiritual do homem amado, assim como para os homens, mesmo os mais modernos, no tem importncia a alma da mulher apaixonadamente amada. Quando Ana, Maia, ou Lisa lanam ao homem amado a reprovao habitual: Eu quero tua alma, que nunca me entregas..., ele se sente desconcertado. A atitude de Tnia, com respeito a Stark, tem, portanto, algo de masculino. Sentimos que a personalidade de Tnia mais forte, est mais desenvolvida que a de seu amado. Tnia demasiado humana, pouco fmea, para que uma simples paixo possa satisfaz-la. Reconhece que a paixo que sente por Stark empobrece e seca sua alma, ao invs de enriquec-la. Mulheres como Tnia no sofrem tanto com o pensamento de uma infidelidade feita ao marido, como diante da possibilidade de conciliar a paixo com o trabalho paciente e metdico que constitui a sua vida. A paixo devora suas energias e rouba o tempo que deve consagrar ao trabalho. A paixo entrava seu livre trabalho criador. Tnia sente que comea a perder a si mesma e a perder o que mais aprecia em sua vida. Parte. Volta para o lado do marido, no impulsionada pelo sentimento do dever, mas, para salvar a sua personalidade (21). Ao lado de Stark acabar por perder a si mesma. Abandona-o, levando em seu ventre um filho, quando a paixo ainda no estava totalmente extinta. Que herona de romance dos bons tempos passados tivera coragem para agir como Tnia? Tnia tem que enfrentar o mesmo dilema que a Ellida de Ibsen, uma das primeiras mulheres do novo tipo psicolgico. Quando o homem do mar exige de Ellida que se v com ele, ela fica ao lado de seu marido que lhe havia dado toda liberdade para decidir-se. Ellida permanece consciente de que assim poder conservar sua liberdade interior, que perderia ao lado do homem do mar. D-se conta de que est ameaada pela mais terrvel escravido: a

escravido da paixo. Compreende a superioridade de quem tem preso entre as mos seu corao de mulher. Josefa (22), a de alma firme, forte de esprito, abre o caminho da vida modestamente. Avana por entre as dificuldades que obstruem todas as margens do caminho. Rasga a estrada que leva independncia econmica das mulheres da classe burguesa. E prepara-se para as profisses liberais. Indecisa, vai tateando o novo caminho, a fina e prudente Christa Rouland (23), deliciosa figura espiritual de mulher que desperta, que interroga o mundo com grandes olhos extraordinariamente abertos, que busca a nova verdade; figura de mulher que pela primeira vez se d conta e toma conscincia de si mesma. Eu sou eu e tu s tu, e somente no amor podemos fundir-nos, seu lema. A herona de Yuchkevitch, a estranha e oprimida Elena (24), passa timidamente beira do caminho com os olhos fechados para a nova verdade, enquanto procura ocultar a tragdia de sua alma, sua grande tristeza humana, incompreensvel para ela mesma. Flena no celibatria. No uma nova mulher. Os traos do velho e do novo tipo nela se fundem em complicado n. Um pujante eterno feminino, equilibrado pelo esprito, por um eu humano, debate-se em srios problemas. Sua doce alma de mulher carinhosa, amante, est cheia de contradies, e at de mentiras de escrava, ainda que seu esprito rebelde, investigador, em um contnuo interrogar-se, faa de Elena uma figura de novo tipo. Yuchkevitch soube pintar sua herona com tons suaves. Expressou sua imagem com tanto cuidado e carinho como se temesse quebrar com uma palavra esta delicada alma de mulher, que se perde na tragdia de seu esprito. Entre a multido de mulheres novas, destaca-se Renata Fuchs (25), alma rebelde que soube conservar a pureza de sua alma em meio vergonha e degradao. Na fisionomia de Renata denota-se uma calma majestosa. Em seus braos de moa solteira descansa uma criana que era um novo homem. Ao lado de Renata caminha a herona de Grent Aliena (26), que cheia de orgulho leva nas mos sua filha ilegtima, fruto de uma unio que explicitamente recusou a forma legal. Com expresso atarefada, apressa seus passos em direo ao laboratrio, Maia (27), do claro sorriso, que encontrou harmonia na vida. Com a cabea erguida, a prostituta Myiada (28) sustenta sua misso sagrada em meio lama da vida que a rodeia. A socialista revolucionria Anna Siemenovna (29) sabe sobrepujar sua prpria paixo, escondida sob a mscara de coquete. A estudante inglesa Fanny (30), que zomba dos preconceios do mundo, desfila tambm com passos ligeiros. A imagem da estudante do longnquo norte Anna Mahr (31) tambm nos acena ao passar. As heronas de Bjornson, de Jonas Lie, as filhas do comandante Jakobson, de Loffler, tambm querem entrar no novo caminho. Repleta de inquietao, avana indecisa Jenny, como se ainda escutas;e em sua alma a voz da mulher do passado. Como Tnia de Nadgrodskaia, Jenny (32) abandona o pai do filho que espera, temendo que a maternidade estreite mais fortemente os laos que j comeam a aprision-la. Audaciosamente continua, mas a voz mulher do velho tipo lhe Faz recordar o passado, despertando nela sentimentos e concepes j esquecidos. Jeriny detm sua marcha, olha para trs e desfalece...

A seu lado, porm, passam figuras sempre novas de mulheres que despertam, que se rebelam, que buscam o novo caminho. A doce e encantadora figura de Franoise Houdonn (33), a que sabe sentir um amor-amizade por Christophe e uma paixo por outro; a de temperamento ardente, ambio insacivel de artista, vontade de ferro e alma sensvel e delicada. A seu lado o tipo cheio de vida e to real da trabalhadora Ceclia (34), a de foras equilibradas que ignora que em sua tranqila conquista, est contida toda a nova verdade. A sufragista Jlia France (35) a emigrante russa Marie Antine (36), a moa judia que goza dos direitos da cidadania norte-americana e luta para conquistar uma posio segura; igualmente todas as heronas de Rikarda Huch (37), Gabriela Reuther, Sarah Grande e at as heronas do mundano Marcel Prevost. (38) So tantas as heronas do novo tipo que completamente impossvel cit-las neste breve estudo. Precisamente pelo fato de que sejam tantas as mulheres que pertencem a este novo tipo, que cresce todos os dias com outras foras, ainda que algumas dessas figuras apaream sob forma banal e em literatura dos boletins, sinal de que a vida cria e forma sem descanso o novo tipo de mulher. A nova mulher traz consigo algo que nos completamente estranho, que s vezes chega inclusive a repugnar-nos por sua originalidade. Contemplamos e buscamos nesse novo tipo de mulher os traos queridos e conhecidos de nossas mes e avs. Diante de ns, ergue-se, cobrindo totalmente o passado, um mundo de emoes, de sentimentos, de necessidades completamente distintas. Onde encontrar a encantadora submisso feminina, a doura de nossas mulheres do passado? Onde estar aquele seu talento especial para adaptar-se ao matrimnio, para se submeter at a um homem insignificante, para ceder-lhe sempre o primeiro posto na vida? Temos diante de ns a mulher-individualidade, uma personalidade que tem valor prprio, com um mundo interior todo seu, personalidade que se afirma, em suma, a mulher que arranca as enferrujadas algemas que aprisionam o sexo. Quais so, pois, os traos caractersticos, os sentimentos, as qualidades psicolgicas da mulher que nos permitem classific-la, de acordo com sua aparncia interna, como fazendo parte da classe de mulheres celibatrias? A direitos conquistados, a mulher tem que realizar um trabalho de autoeducao, muito mais profundo que o do homem. No rocaracterstica tpica da mulher do passado, considerada seu maior ornamento e defeito, era o predomnio do sentimento. A realidade contempornea, que arrastou a mulher ativa luta pela existncia, exige, antes de tudo, a cincia de saber vencer seus sentimentos e os numerosos obstculos de ordem social que se interpem no seu caminho, assim como a capacidade de fortalecer seu esprito pouco resistente, seu esprito que cede com demasiada facilidade, por meio da vontade. Para conservar seus novos mance de Ilse Frapan, Trabalho, recaem sobre Josefa sombrios pensamentos, graves cuidados. Josefa gostaria de poder soluar, chorar por si mesma, entregar-se a sua dor como o faziam as mulheres do passado. Mas, o trabalho na clnica, seu trabalho, organizado, dividido em horas, no admite espera. O trabalho da clnica no um trabalho que se possa deixar para outro dia, como os afazeres de casa ou o remendar a

roupa das crianas. Josefa tem que ter fora de vontade sobre si mesma, coisa a que o homem est acostumado, esforo completamente desconhecido das mulheres dos tempos passados; tem que fazer um esforo para esconder sua vida privada atrs de um muro e apresentar-se no trabalho sempre hora certa. Matilde assiste morte de seu filho, que constitui toda alegria, era tudo o que havia restado de seu ardente amor. Porm, seu ofcio amarra-a com todas as suas foras oficina e seus dedos prticos trabalham, como sempre, sem romper o fio. A realidade contempornea exige de uma maneira implacvel que toda mulher que se v obrigada a trabalhar num ofcio ou profisso em qualquer trabalho que a leve a do lar, possua autodisciplina e fora de vontade para saber vencer seus sentimentos, qualidade que somente poderamos encontrar, excepcionalmente, nas mulheres do tipo antigo. O cimes, a desconfiana, a absurda vingana feminina eram as caractersticas prprias da mulher do tipo antigo. Os cimes constituem o sentimento que origina todas as tragdias da alma feminina. certo que os cimes constituem, tambm, uma estratgia para o homem porm, no devemos esquecer que Shakespeare no escolheu para seu Otelo um ingls disciplinado, educado, nem um veneziano de inteligncia refinada, mas sim um mouro dominado pelas paixes. Precisamente a dependncia da mulher com relao a seus sentimentos o que a levou a expressar seu dio por uma rival de maneira verdadeiramente monstruosa, fazendo-a trazer superfcie suas qualidades mais mesquinhass de escrava. Se a herona no desfigurava sua rival com cido, no deixava, entretanto, de lanar sobre o veneno da calnia. As mulheres do novo tipo no reivindicam a propriedade de seu amor. Ao exigir o respeito sua prpria liberdade de sofrimento, tm que aprender a admitir esta mesma liberdade nos demais. E realmente interessante observar a atitude das heronas de uma srie de romances contemporneos no que se refere a uma rival. As mulheres do novo tipo no empregam cido nem a calnia. Ao invs disso , educado demonstram delicadeza e compreenso para com a outra mulher, para com a rival. No romance Voz, por exemplo, a herona Maia e a primeira mulher do homem que ama no s no se odeiam como chegam a encontrar uma linguagem comum e descobrem que em muitos pontos se encontram mais intimamente unidas do que com o homem que as duas amam. Maia chora quando percebe como ele feriu o corao de sua rival. Maia se sente pessoalmente humilhada quando conhece os sofrimentos de sua rival, que lhe conta que o homem amado a considerava uma coisa que lhe pertencia legalmente, e que no tinha para com ela a menor ternura confortadora. Maia sente-se ofendida pelo menosprezo mulher, porque sabe sentir alm dos limites propriamente individuais. Em Maia se manifesta um sentimento completamente desconhecido da mulher do passado: o sentimento de coletividade, de companheirismo.

Igualmente caracterstica a atitude que Maia adota diante da absurda e intil traio de seu segundo marido. Maia no desfalece, nem arma um escndalo. Refugia-se ao lado das camas dos filhos da primeira mulher de seu marido. As cabecinhas adormecidas tm o poder de dissipar sua tristeza. Regressa depois ao seu lar solitrio. Maia sente frio. Acende a lareira, se enrola em um xale e se impe a leitura de um livro interessante. Assim, conseguir libertar-se, o mais rapidamente possvel, de si mesma, de seus prprios pensamentos; assim recuperar o equilbrio necessrio. Irina, a herona do romance de Kredo, Na Nvoa da Vida, no somente aceita a antiga unio de Victor, como exige dele para com sua rival, uma atitude delicada. O contrrio sucede quando Victor, ao tomar conhecimento do passado de Irina, lhe disse com ares de macho ofendido: que nmero sou eu? Quero saber... Foram muitos? Victor um homem de vanguarda, um escritor, porm dentro dele, como dentro dos outros, a besta mais forte que na insignificante Irina, que s interessante por estender seus braos para a nova verdade da vida. No novo tipo de nova mulher, a ciumenta vencida cada vez com maior freqncia pela mulher-individualidade. Outro trao caracterstico da mulher contempornea consiste nas exigncias, cada vez maiores, que faz ao homem. A mulher do passado estava acostumada por seu amo e senhor, durante sculos e sculos, a esquecer-se de si mesma, a descuidar completamente seu pequeno mundo espiritual. A mulher do passado no dava nenhum valor a sua prpria personalidade, acostumada aos sorrisos indulgentes que os homens tinham para com suas debilidades e sofrimentos de mulher. Por isto resignava-se, sem protestar, a que seu companheiro no prestasse a menor ateno ao que pensava e sentia. Ainda, em nossos tempos, admiramo-nos de que somente alguns homens extraordinrios saibam compreender a mulher, ainda que nos momentos de maior intimidade. A causa de quase todas as tragdias familiares, de todas as pocas, tem sido a atitude superficial, de abandono, do homem diante do eu feminino. Com sua experincia, os Don Juan sabiam possuir o corpo da mulher; mas apoderavam-se tambm de sua alma, para o que representavam hipocritamente a comdia da compreenso; deixavam transparecer um interesse cheio de amor pelo eu insignificante da mulher, ao qual seu marido, embora mais sincero, no prestava a menor ateno. Como os Don Juan, porm, surgiam e desapareciam e o senhor legtimo permanecia, a mulher acabava reduzindo suas necessidades e exigncias, obrigada durante sculos e sculos a adaptar-se vida, at chegar a converter sua concepo de felicidade satisfao das coisas exteriores e concretas. Ele presenteava-a com anis e brincos; levava-lhe flores e bombons. No havia necessidade de outra prova de seu amor. Se se portava com relao a ela de modo grosseiro e desptico, se lhe impunha uma srie de proibies e exigncias, era seu direito, direito de dono do seu corao.

A mulher contempornea torna-se exigente. Deseja e exige respeito sua personalidade, sua alma; pretende que se leve em considerao seu eu. No admite o despotismo. Quando o amante de Maia a probe de cantar em concertos e ela no o obedece, ele decide, para castigla, no lhe escrever durante duas semanas. Este ato exterminou em Maia todo sentimento para com seu amante. Como pode castig-la, logo a ela, que lhe entregou livremente seu corao? Na luta da mulher moderna para proteger sua liberdade interior, h algo que lembra as mulheres das antigas lendas, as mulheres dos tempos hericos. Cumpriu-se tua vontade, porm, j no sou tua mulher, afirma Rosamunda a seu real esposo quando este a obriga a beber no crnio de seu pai, que assassinara. Na boca de Rosamunda estas palavras no so uma simples ameaa. Rosamunda mata seu marido, a quem havia amado apaixonadamente at aquele momento. A mulher contemporanea perdoa muitas coisas que para a mulher do passado eram mais amargas de perdoar. Perdoa a incapacidade do homem para proporcionar-lhe um bem-estar material; perdoa uma falta de ateno de ordem exterior para com ela; inclusive pode perdoar uma infidelidade; em troca, porm, no esquecer nunca, nem aceitar uma falta de ateno para com seu eu espiritual, para com sua alma. Se seu amigo no capaz de compreendla, suas relaes perdem, para a mulher moderna, a metade do valor. Quando Christa Rouland pergunta a seu amante o que pensa sobre as mulheres, e este lhe responde primeiro com gracejos ligeiros e logo depois de forma corriqueira, Christa experimenta um alheamento involuntrio. No pode compreender como o homem que soube conquistar seu corao, devido ao interesse que demonstrou por sua personalidade, por seu eu espiritual, pode mostrar-se to insensvel e no compreender a enorme importncia que para ela teria ouvi-lo expressar-se de outra forma. O que Christa no pode perdoar a Frank, e o mesmo sucede a todas as mulheres do novo tipo, a transformao que sofre o homem depois da posse. O homem temeroso de perder a mulher amada precisa nela extinguir, ainda que seja precisamente na mulher querida pelo esprito audaz, pela independncia de seu pensamento, o fogo sagrado da investigao. Esfora-se, cumulando-a de carinhos, por convert-la apenas em objeto de seu prazer, de seu gozo. Christa Rouland observa, cheia de assombro, como o mesmo Frank, que queria lev-la esfera de seus prprios interesses espirituais, que sonhava sempre com uma atividade realizada em comum, comea a se separar, a viver em um mundo intelectual exclusivamente seu. J no se trata de um trabalho realizado em colaborao. Nos momentos em que Christa toma parte, com grande interesse, no trabalho de seu pensamento, Frank v nela somente a mulher, tanto mais sedutora por ser fina e espiritual. Christa sente que seu esprito e sua capacidade para elevar-se com ele s altas regies do pensamento no fazem mais do que aumentar seu desejo sexual para com ela. A nova mulher perdoar a ofensa feita fmea, mas ser-lhe-impossvel esquecer uma simples falta de ateno para com sua personalidade. O mesmo sucede com a exigncia da mulher moderna de que o homem eleito tenha uma

formao espiritual, questo de que nos fala tambm Vera Nikodinovna. Na mulher - pensa Vera - a inteligncia, ainda que seja da melhor qualidade, no desempenha mais do que um papel secundrio. O essencial na mulher a base moral. Precisamente o estudo e as leituras desenvolvem esta base moral, a tornam mais refinada e aguda. Nos homens esta base moral, ao contrrio, se cristaliza, e quando se desenvolve de forma dbil. Esta a causa de sermos desgraadas... os homens no compreendem quase nunca o que nos separa deles. A necessidade que tem a mulher de sentir-se amada, no tanto pelo eterno feminino, e sim pelo contedo espiritual de seu eu, torna-se muito mais intensa, como natural, quanto mais conscincia tem de si mesma, como individualidade. Maldigo meu corpo de mulher por sua culpa. No podeis ver que h dentro de mim algo muito mais valioso... Isto se manifesta em todas as pginas do livro Notas de Ana, de Nadejda Sanjar. Este protesto, expresso de uma ou de outra forma, repetem-no as heronas de todas as nacionalidades. At a alma simples da Tatiana de Gorki protesta por quererem fazer dela simplesmente um instrumento de prazer. Possuram-me... Porm eu no quero, eu no quero que seja assim, sem carinho, como os ces... Que seres to baixos so todos os homens! Quanto mais viva a personalidade da mulher, quando se sente com maior intensidade como ser humano, mais fortemente sente, tambm, a ofensa do homem que, com a mentalidade formada atravs dos sculos, no sabe perceber por trs da mulher desejada uma individualidade que desperta. As exigncias que, com respeito ao homem, tm as mulheres contemporneas, so a causa de que as heronas dos romances de nossa poca se entregem de uma paixo a outra, deixem um amor por outro, numa dolorosa luta para alcanar um ideal inacessvel: a harmonia da paixo e a afinidade espiritual, a conciliao entre o amor e a liberdade, a unio nascida do companheirismo e da independncia recproca. Maia, a infatigvel exploradora da sorte, exclama: Meu mais ardente desejo encontrar um homem do qual jamais queira separar-me. E aquela mulher errante termina as relaes com seu amigo, unicamente porque aspira a alcanar o inextinguvel ideal de uma unio amorosa mais completa. A realidade presente engana todas essas mulheres, ansiosas por encontrar um amor perfeito e cheio de harmonia. Implacavelmente, tm que romper os laos do amor e partir novamente em busca da realizao de seu sonho. que estas infatigveis sonhadoras esquecem que o que buscam, atualmente, com tanto af, s poder realizar-se em um futuro longnquo, quando os homens modelarem de novo suas almas, quando os homens chegarem a assimilar organicamente a idia de que, em toda unio amorosa, o primeiro lugar corresponde ao companheirismo e liberdade. A mulher do passado no sabia apreciar a independncia pessoal. Mas, terlhe-ia servido para alguma coisa apreci-la? No h nada mais doloroso, nada que d maior sensao de impotncia do que uma esposa, ou uma amante do tipo da mulher do passado, abandonada. Quando o homem a abandonava, ou morria, a mulher no somente perdia a sua subsistncia material, mas tambm,

seu nico apoio moral. A mulher do passado, incapaz de enfrentar a vida sozinha, tinha medo da solido, e por isso estava sempre disposta a renunciar, quando se lhe apresentava a menor ocasio, sua intil e desagradvel independncia. A mulher do novo tipo no somente no tem medo da independncia, como cada dia aprecia mais seu valor, medida que seus interesses se sobrepem aos limites impostos pela famlia, pelo lar e pelo amor. Assim, no h nada mais espantoso para Vera Nikodinovna que a dependncia material com respeito ao homem: Oh, se eu viesse a depender de um homem, se eu viesse a precisar escolher um, para que fosse meu marido e para que me mantivesse, seria minha maior desgraa... disse a uma amiga. Para Vera, ter um marido proprietrio e dono de sua alma um pensamento to terrvel como o crcere para o prisioneiro que chegou a conquistar a liberdade com a fuga. Jamais continua Vera - adaptar-me-ei a essa escravido. J havia passado por uma experincia semelhante... Esteve casada? No, no me casei nunca; mas vivi meu romance, tive uma paixo. A nova mulher se sente presa no matrimnio, ainda que este no seja mais do que laos exteriores. A mentalidade do homem do passado, que ainda permanece viva, cria laos morais que no so menos slidos que as cadeias exteriores. Portanto, as novas heronas de nossa literatura fogem obstinadamente de tudo aquilo que possa prend-las, ainda que seja s exteriormente, ao homem amado. A dependncia material da mulher em relao ao homem, sua completa impotncia para enfrentar o mundo sem se apoiar no brao de um homem, obrigava a mulher do passado a preocupar-se antes de tudo em concretizar suas relaes com o homem, em consolidar de alguma forma as relaes amorosas. S ento sentia-se segura. A nova mulher, obrigada a suprir por si s as necessidades materiais da vida, toma atitude negativa ou indiferente diante de todas essas formalidades que para ela no tm objetivo. Este novo tipo no tem nenhuma pressa em dar uma forma determinada s suas relaes amorosas. Quando a amiga de Rene, em A Vagabunda, a interroga sobre que tipo de relaes mantm com o homem amado, se uma unio legal ou simplesmente uma unio passageira, ela s pode responder com um movimento de ombros. -Ns? Simplesmente nos amamos. -Muito bem, mas, e no futuro? Oh, Margot - exclama Rene - eu no penso no futuro! At agora o contedo fundamental da vida da maioria das heronas se reduzia aos sentimentos do amor. Este bastava para dar colorido at a uma vida cheia de privaes de ordem material. Ao contrrio, a ausncia do amor tornava pobre e vazia a vida de uma mulher. Nem as riquezas exteriores, nem as

honras, nem sequer as alegrias da maternidade podiam substituir para a mulher a perda de um amor venturoso. (39) Se uma mulher no amava, a vida parecia-lhe to vazia como seu corao. Esta uma das caractersticas que estabelecem uma diferena ntida entre a mulher do passado e o homem. No homem, ao lado dos acontecimentos amorosos, existia sempre uma atividade particular. Enquanto a mulher enlouquecia languescia esperando por ele, o homem lutava contra o destino, em um mundo desconhecido e incompreensvel para a mulher. A maioria das tragdias psicolgicas das relaes entre o homem e a mulher eram causadas pelo fato de que o homem, ansiosamente esperado ao regressar casa depois de uma ausncia, devido aos negcios ou ao trabalho, retirava os papis da pasta, comia depressa e apressava-se para alguma reunio ou se entregava avidamente leitura de um livro, ao invs de dedicar toda sua ateno mulher que com tanto af o havia esperado. A mulher no podia compreender esta atitude do homem, e seu corao explodia em reprovaes. Ela havia deixado por acabar, uma blusa, para esper-lo; havia abandonado a comida por fazer; havia adormecido as crianas com o nico fim de ficar sozinha a seu lado, para faz-lo esquecer os assuntos, os trabalhos e a poltica. As mulheres de todas as classes sofriam igualmente com esta incompreenso do homem e de seus interesses; porque tanto o homem como suas atividades estavam situados, para elas, em um mundo totalmente desconhecido, muito distante dos limites do aconchego familiar. A falta de compreenso da psicologia do homem era igual na mulher do professor e na mulher do funcionrio, na mulher do operrio e na mulher do empregado. A exclamao da esposa ofendida: Vais outra vez a tua aborrecida reunio acompanhava e ainda acompanha da mesma forma o marido banqueiro e o proletrio. Entretanto, medida que a mulher intervm no movimento da vida social, medida que se converte em mola ativa do mecanismo da vida econmica, seu horizonte se alarga. Os muros de sua casa, que antes encerravam para ela todo o seu mundo, derrubam-se, e a mulher se apodera, inconscientemente no incio, acabando por assimillos, dos interesses que pouco antes lhe eram completamente desconhecidos e incompreensveis. O amor deixa de ser para a mulher o contedo nico de sua vida, comea a ficar relegado a um lugar secundrio, como sucede com a maioria dos homens. E certo que as mulheres do novo tipo passam alguns perodos de sua vida, nos quais o amor ou a paixo tomam completamente sua alma, sua inteligncia, seu corao e at sua vontade; pocas em que todos os outros interesses da vida empalidecem ou ficam relegados a um segundo plano. Nestes momentos as mulheres do novo tipo podem viver tambm como as mulheres do passado. Mas, na mulher moderna, a paixo e o amor constituem apenas uma parte de sua vida, cujo verdadeiro contedo algo mais sagrado e a cuja realizao se entrega, isto , um ideal social, o estudo da cincia, uma vocao ou o trabalho criador. A finalidade de sua vida , geralmente, para a mulher moderna, algo muito mais importante, muito mais apreciado, muito mais sagrado que todas as alegrias do amor e todos os prazeres da paixo.

Disto nasce a atitude, completamente nova, da mulher com respeito ao trabalho, atitude que era impossvel encontrar na~ heronas dos bons tempos passados. A herona de Bennet teve seu primeiro encontro amoroso com o homem. Quando este lhe pergunta se pode ir v-la na manh seguinte, ela o interrompe quase com espanto, apesar de seu amor e de sua felicidade: - S venha depois do almoo. - Depois do almoo, por qu? Ele no sabia o que pensar. que durante os ltimos cinco anos de minha vida eu me acostumei a ser a dona de meus prprios atos. Todos os meus gostos, meus costumes, meu regime de vida j esto estabelecidos. Nunca recebo ningum antes do almoo. Amanh, precisamente amanh, tenho muito que fazer. Ser que este homem, como um conquistador, vir roubar minhas manhs de trabalho? Sem que me desse conta despertou em mim uma surda inquietao pela minha liberdade e independncia. Esta confisso nos revela uma nova caracterstica da psicologia da mulher moderna. Uma mulher capaz de retardar por sua prpria vontade um encontro desejado e que a faria feliz. E faz isto unicamente porque est acostumada a escrever pela manh, porque lhe doem as horas perdidas, roubadas ao trabalho. Para a mulher do passado, como seria possvel que as horas entregues ao amor fossem horas perdidas? Tnia, a herona do romance de Nagrodsafla, durante a lua de mel com Stark, sente-se continuamente atormentada pela conscincia de sua ociosidade. Decididamente, reservar-me-ei o dia de hoje. Pedirei a Stark que me deixe s. Porm Stark indigna-se e protesta diante de sua proposta. Este era o papel reservado, no passado, s heronas dos romances. Todo um dia sem voc, diz-lhe em tom de criana caprichosa. No a molestarei. Ficarei quieto. E prossegue logo depois: Comeo a odiar sua arte. E uma rival com a qual difcil lutar. Tnia cede uma vez mais, porm a conscincia do trabalho abandonado a martiriza. No possvel para ela entregar-se inteiramente ao prazer, encontrar calma em seus gozos amorosos, tendo seu trabalho que sofrer as conseqncias. Hoje trabalhei - escreve Trtia, feliz; trabalhei avidamente, com alegria, quase ininterruptamente, desde as primeiras horas da manh. E a descrio deste dia de trabalho est escrita de maneira clara e alegre. Sente-se ao ler estas linhas que o ser de Tnia se libertou temporariamente da embriaguez da paixo e encontrou de novo a si mesmo. Com a paleta na mo, Tnia, entregue ao trabalho, despertou de seu sonho e se deu conta, de repente, de que iridependentemente dela e de Stark, alm de sua atmosfera de paixo que os leva at o xtase, existe um mundo, cheio de cores e prazeres, com suas

prprias alegrias e sofrimentos. De repente se recorda de seu amigo Weber e lamenta seu abandono. No se encontra uma mulher do tipo antigo, capaz de lanar um suspiro de alvio, maneira dos homens, ao ver-se livre da embriaguez da paixo, ao retomar o trabalho abandonado, ao apreciar de novo o valor de sua existncia independente, sua prpria individualidade. A maior tragdia para a mulher do passado era a perda ou a traio do homem amado. Para a nova mulher, a maior desgraa a perda de si mesma, a renncia ao seu prprio eu, sacrificado ao homem amado, felicidade do amor. As mulheres do novo tipo se sublevam, no somente contra as correntes exteriores, mas, tambm contra a escravido do amor por si s. Tm medo das correntes do amor com que a psicologia deformada de nossa poca aprisiona os amantes. Acostumada a perder-se totalmente nos tormentos da paixo, a mulher, mesmo a mulher do novo tipo, vai ao encontro do amor quase sempre com um sentimento de ansiedade, temerosa de que a fora do sentimento desperte nela as tendncias atvicas, da mulher eco do homem, temerosa de que a paixo a obrigue a renunciar a si mesma, a abandonar seu trabalho, sua vocao e a finalidade de sua vida. J no se trata da luta pelo direito ao amor, mas sim, do protesto contra a escravido moral de um sentimento que exteriormente pode ser livre. Tudo isto significa a rebelio das mulheres de nosso perodo de transio, as quais, todavia, no aprenderam a conciliar a independncia e a liberdade interior, com a fora renovadora do amor. A mulher do passado, quando se desligava do amor, submergia no mundo incolor de sua vida cinzenta e pobre de contedo. A mulher do novo tipo, quando escapa do cativeiro do amor, recobra sua liberdade com alegria e surpresa. Terminou a submisso do pensamento, escreve triunfalmente a herona de Kredo, depois de haver-se convencido de que havia passado a embriaguez da paixo, de que j terminaram todos os sofrimentos, agitao e temores. Outra vez sente-se livre e seu corao no est destroado, apesar de o homem amado ter desaparecido repenfinamente de sua alma. Irina regozija-se quando sente que recupera as foras e a energia que diminuam sempre que tentava penetrar nas profundezas de uma alma estranha sua, esforo que lhe dava uma sensao de humilhao. Por isso o despertar de Irina alegre. Libertar-se do cativeiro de um pensamento alheio, escapar dor e ao sofrimento, voltar a si mesma, encontrar de novo a personalidade perdida, constitui a maior felicidade para a mulher-individualidade; sentimentos estes incompreensveis e desconhecidos para as mulheres do passado. Foi necessrio, para no fracassarem todos os sentimentos da mulher, nos momentos em que o homem se afastava de sua vida, que se produzisse uma enorme transformao em sua alma; foi preciso que enriquecesse poderosamente sua vida intelectual e que chegasse a acumular um grande capital de valores prprios. Precisamente porque a vida da nova mulher no se reduz a amar, porque tem em sua alma uma reserva de necessidades e interesses que a tomam uma individualidade, mudamos nosso critrio de apreciao sobre a personalidade da mulher. Durante muitos sculos a mulher foi valorizada, no pelas propriedades de sua alma, mas sim, pelas virtudes femininas que exigia a moral burguesa da propriedade: a pureza, a virtude

sexual. No haveria perdo para a mulher que pecasse segundo o cdigo da moralidade sexual. Por isso, os romancistas evitavam, com todas as precaues, a queda de suas heronas preferidas, enquanto deixavam que as outras pecassem como os homens, ainda que estes no perdessem por isto seu valor moral. As heroinas dos romances contemporneos, as mulheres celibatrias, freqentemente infringem as proibies do cdigo corrente da virtude sexual, sem que o autor nem o leitor considerem essas heroinas como tipos viciados. Admiramos a audaciosa Magda, de Sudermann, mesmo tendo esta moa pecado vrias vezes. Matilde, a herona de Hauptmann, comove-nos apesar de seus amores ilegtimos e de possuir filhos de vrios amantes. (40) Apesar destes fatos ocorrerem com a maioria dos homens, ns os respeitamos assim mesmo. Sem nos darmos conta disto, experimentamos uma modificao em nossa psicologia no que se refere nova moral em formao. O que h cinqenta anos classificvamos como uma mancha indelvel em uma moa solteira ou em uma mulher, hoje consideramos como um fato que no necessita nem de justificativa nem de perdo. Jorge Sand teve que defender o direito da mulher de abandonar seu marido por um amante que elegeu livremente. Na paradisaca Inglaterra, Grent Allan, no faz muito tempo, teve que tomar sob sua proteo a me solteira. medida porm, que a mulher se torna independente, que deixa de depender de um pai ou de um marido, medida que participa ao lado do homem da luta social, o velho critrio torna-se completamente intil. A acumulao gradativa na mulher de caractersticas e sentimentos morais humanos nos ensina a nela apreciar no somente a representante do sexo, mas tambm uma individualidade. Ao mesmo tempo desaparece o antigo critrio, que considerava a mulher como a fmea, capaz de assegurar ao marido um rebento legtimo. Primeiramente a vida nos ensinou a aplicar estes critrios somente s almas superiores; por isto perdoamos as infraes do cdigo corrente da moral sexual s artistas, s mulheres de talento. Mas, por que ho de ser as almas superiores as nicas que gozam desses direitos?, pergunta com razo Bebel. Se Goethe e Jorge Sand - tomemos estas duas personalidades como exemplo, ainda que sejam muitas as que agiram da mesma forma - atreveramse a viver conforme os desejos de seu corao; se as aventuras amorosas de Goethe ocupam volumes inteiros, devorados com entusiasmo respeitoso por admiradores de ambos os sexos, por que, ento, condenar em outros o que precisamente nos encanta em Goethe e Jorge Sand? (41) Seguramente riramos dos hipcritas que fossem capazes de negar um aperto de mo a Sarah Bernhardt ou de abandonar um espetculo por imoral. Mas,

quando se trata de simples mortais, vacilamos freqentemente antes de reconhecer uma personalidade, duvidamos da atitude que devemos adotar ante a mulher livre do tipo celibatrio. Se verdadeiramente estivssemos decididos a aplicar a estas mulheres a medida moral dos tempos passados, seramos obrigados a abandonar todas as figuras das mulheres mais belas e humanas da literatura contempornea. Enquanto as mulheres do passado, educadas no respeito pureza imaculada da virgem, se esforavam em conservar sua virtude, tinham necessariamente que esconder e dissimular os sentimentos reveladores das necessidades naturais de seu corpo, o trao caracterstico da mulher do novo tipo a afirmao de si mesma, no somente como individualidade, mas tambm como representante de seu sexo. A rebelio das mulheres contra a falsidade da moral sexual um dos traos mais vivos da nova mulher. Tem que ser assim, porque na mulher, na me, a vida fisiolgica ocupa, contrariamente s concepes que lhe foram inculcadas de maneira hipcrita, um papel muito mais importante que no homem. A liberdade de sentimento, a liberdade de eleger o homem amado, que pode chegar a ser o pai de seus filhos, a luta contra o fetiche da moral hipcrita, tais so os pontos do programa que realizam, silenciosamente, as mulheres do novo tipo. O trao tpico da mulher do passado era a renncia atrao da carne, a mscara da pureza, inclusive no matrimnio. A nova mulher no abdica da sua natureza de mulher, no foge da vida, nem de suas alegrias terrenas, que a realidade, to avara em sorrisos, lhe concede. As heronas modernas so mes sem estar casadas; abandonam o marido ou o amante; sua vida pode ser rica em aventuras amorosas, e, entretanto, nem elas mesmo, nem o autor ou leitor contemporneo as consideram criaturas perdidas. As aventuras do amor livre e sincero de Matilde, de Olga, de Maia, tm uma tica prpria, talvez mais perfeita que a passiva virtude da Tatiana, de Puchkin (42), ou a moral negligente de Lisa, de Turguenev. (43) Esta a mulher moderna: a autodisciplina, ao invs de um sentimentalismo exagerado; a apreciao da liberdade e da independncia, ao invs de submisso e de falta de personalidade; a afirmao de sua individualidade e no os estpidos esforos por identificar-se com o homem amado; a afirmao do direito a gozar dos prazeres terrenos e no a mscara hipcrita da pureza, e finalmente, o relegar das aventuras do amor a um lugar secundrio na vida. Diante de ns temos, no uma fmea, nem uma sombra do homem, mas sim uma mulher-individualidade.

Notas
1 Tomemos como exemplo a moral simplista do homem em suas relaes sexuais, moral que considera como um fato natural e inevitvel... a prostituio. Dora, a herona de vanguarda da novela de Winitchenco, A Autolealdade, uma mulher que se sente enteriormente livre e que assilimila sem submeter crtica essa verdade masculina do mundo burgus. Com uma finalidade superior, para demonstrar a profundidade de seu sentimento pelo homem que ama, para afirmar sua personalidade e evidenciar 57uo separados esto seus sentimentos de uma simples agitao sangnea, Dora compra um homem... A falsa veracidade masculina de classe aceita neste caso por uma mulher que aspira a libertar-se, buscando uma verdade superior. 2 Ver captulo A nova mulher na literatura. 3 Isto explica porque os romancistas contemporneos elegem suas heronas entre as mulheres representantes do meio burgus. Apenas encontramos uma herona pertencente classe operria. Entretanto, os escritores encontrariam um rico material se decidissem descer at estas camadas da sociedade, onde a dura realidade contempornea cria, no isoladamente, mas em massa, o tipo de mulheres dotadas de uma nova estrutura moral, com novas necesidades e emoes. 4 Os traos psicolgicos isolados, caractersticos da nova mulher, se encontram nas heronas de Gorki muito mais frequentemente do que nos outros escritores russos. Sua alma sensvel de artista, aberta realidade futura, sabe apoderar-se com muito mais facilidade do que a dos outros escritores, dos traos que escapam aos olhos dos demais e que se encontram mais estreitamente ligados realidade capitalista. 5 Grete Meisel Hess A Crise sexual. 6 Convm assinalar que as consideraes expostas por Meissel Hess sobre a deformao da psicologia masculina, do a chave de outro problema que at agora havia permanecido obscuro. O pouco costume que os homens tm de levar em considerao a psicologia faminina a incapacidade para compreender seus sentimentos no somente os conduz a no prestar a menor ateno alma da mulher, como vai ainda muito mais alm: conduz os homens a ignorar totalmente, com a mais surpreendente ignornica, as sensaes fisiolgicas da mulher durante o ato mais ntimo de suas relaes. Os mdicos sbem, a insatisfao das mulheres no ato sexual provoca, freqentemente, doenas nervosas. surpreendente que a literatura impregnada pela psicologia masculina haja deixado passar em silncio este fato que explica toda uma srie de dramas familiares e de amor. Quando Maupassant se atreve a abordar a questo na novela Uma Vida, sua revelao provoca uma ingnua surpresa na maioria dos homens. 7 Este ensaio foi escrito em 1918. 8 Matilde, novela de Karl Hauptmann. 9 Suderman: A Ptria. 10 Colette Iver: Princesas da Cincia. 11 Schnitzler: Caminho da liberdade. 12 Potapenko: Na Nvoa. 13 Wimitchenko: Na Balana da Vida. 14 Idem. 15 Id. 16 Sangar: Notas de Anna.

17 Grigoriev: O Ocaso. 18 Colette e Willy: A Vagabunda. 19 Bennet: O Amor Sagrado. 20 Grete Meisel: A Voz. 21 Ilsa Frapan: Trabalho. 22 Hedwing Dohm: Christa Rouland. 24 Yuchkevitch: Sada do Crculo. 25 Wassermann: Renata Fuchs. 26 Grent Allena: A mulher que se atreveu. 27 Winnichenko: Na Balana da Vida. 28 Else Jerusaln: O escaravelho sagrado. 29 O. Rounow: Luta. 30 Bernard Shaw: O primeiro trabalho de Fanny. 31 Hauptman: Solitrias. 32 S. Undset: Jenny. 33 Romain Rolland: Jean Christophe. 34 Idem. 35 G. Aterton: Julia France e sua poca. 36 Marie Antine: A Terra Prometida. 37 Por exemplo, Rosa de Vita Omnium Breve. 38 A maioria dos autores citados nestas pginas so mulheres. Muitas de suas obras carecem de verdadeiro valor artstico; mas, para o fim a que nos propomos nestas pginas, elas nos oferecem um ponto de vista incomparavelmente mais exato do que as obras dos escritores de sexo masculino, que so superiores, em geral, por seu valor literrio. Quase todos os romances escritores por mulheres contm trechos puramente biogrficos que so precisamente os que maior interesse apresentam para o nosso trabalho. As obras que refletem sem artifcios a verdade da vida, as que nos mostram mais exatamente a psicologia da mulher contempornea, suas dores, seus problemas, seus desejos, contradies, complicaes e tendncias, sero as que melhor nos servem para enriquecer nosso material no estudo do novo tipo de mulher em formao. Desde que as mulheres escritoras deixaram de imitar cegamente os modelos criados pelos homens e se atreveram a descobrir os mistrios da alma feminina que at ento haviam permanecido ocultos, inclusive para os artistas mais geniais, desde qua as escritoras comearama expressar na sua prpria lngua sobre os problemas da mulher, suas obras, ainda que caream algumas vezes da beleza exterior da criao artstica, tm um valor e uma significao especial. Em suma todos esses trabalhos nos ajudam a conhecer a mulher celibatria, a mulher do novo tipo, em formao. 39 caracterstico observar como a maternidade tem sido sempre considerada como ltimo refgio da felicidade da mulher. Se o matrimnio no a tornara feliz, se a mulher se via

obrigada a renunciar a uma unio amorosa ou se tinha enviuvado, restavam ento, como ltimo refgio, os cuidados e as alegrias da maternidade. A maternidade raramente era considerada como um fim em si mesma. Somente perto da velhice, despertavam na mulher sentimentos atvicos da espcie, s ento aparecia a famlia com algum sentido na vida, e se convertia em um dolo, que adorava, e para o qual exigia, despoficamente, a adorao dos outros membros da famlia. 40 As aventuras amorosas de Matilde no nos impedem de respeitar sua personalidade ntegra e pura. Assim como Matilde, sentimos piedade e desprezo por sua irm Marta, operria como ela, mas que regressa com dinheiro de cada aventura. H todo um abismo entre a liberdade de Matilde e a venalidade de Marta. 41 A. Bebel: A Mulher 42 Puchkin: Eugenia Onieguin 43 Turguenev: Ninho de fidalgos

II Parte O amor na sociedade comunista (carta juventude operria)

O amor como fator social Um jovem camarada pergunta-me que lugar ocupa o amor na ideologia do proletariado. Surpreende-o o fato de que, atualmente, a juventude trabalhadora se preocupe muito mais com o amor e com todas as questes a ele relacionadas do que com os grandes problemas que a Repblica dos Sovietes tem a resolver. Se isto verdade (dificilmente pode-se apreci-lo de longe), busquemos juntos a explicao deste fato e acharemos a resposta para a primeira pergunta: que lugar corresponde ao amor na ideologia da classe trabalhadora? certo que a Rssia Sovitica entrou numa nova fase da guerra civil. A frente revolucionria sofreu um deslocamento. Atualmente a luta tem que travar-se entre duas ideologias, entre duas civilizaes: a ideologia burguesa e a ideologia proletria. Sua incapacidade cada vez se manifesta com maior clareza. As contradies entre estas duas civilizaes diferentes so dia a dia mais agudas. A vitria dos princpios e ideais comunistas no domnio da poltica e da economia tinha, necessariamente, que ser a causa de uma revoluo nas idias sobre a concepo do mundo, nos sentimentos, na formao espiritual da humanidade trabalhadora. Nos momentos atuais j se pode observar uma transformao dessas concepes da vida, da sociedade, do trabalho, da arte e das regras de nossa conduta, isto , da moral. As relaes sexuais constituem parte importante dessas regras de conduta. A revoluo na frente ideolgica levar ao fim a transformao realizada no pensamento humano, durante os cincos anos de existncia da Repblica dos Sovietes. Entretanto, medida que a luta entre as duas ideologias, a burguesa e a proletria, se torna mais aguda, medida que esta luta se estende e abarca novos domnios, surgem diante da humanidade novos problemas da vida, que s a ideologia da classe operria poder resolver de maneira satisfatria. Entre estes mltiplos problemas, encontra-se, jovem camarada, o que voc assinala: o problema do amor, que a humanidade, nas diversas fases de seu desenvolvimento histrico, pretendeu resolver por meio de procedimentos diversos. Entretanto, o problema subsistia; unicamente variavam as tentativas de soluo, que defenderiam, naturalmente, segundo o perodo, a classe e o esprito da poca, ou seja, a cultura. Na Rssia, at recentemente, durante os anos da guerra civil e da luta contra a desorganizao econmica, s a poucos interessava esse problema. Eram outros sentimentos, outras paixes mais reais, que moviam a humanidade trabalhadora. Quem foi capaz de preocupar-se seriamente com as penas e sofrimentos do amor durante aqueles anos em que o espectro da morte espreitava a todos? Durante aqueles anos a questo palpitante se resumia na pergunta: quem vencer? A revoluo (o progresso) ou a contra-revoluo (a reao)? Diante do sombrio aspecto da enorme luta, a revoluo, o delicado Eros, Deus do amor, tinha que desaparecer apressadamente. No havia tempo nem foras psquicas para abandonar-se s alegrias e s torturas do amor. A humanidade

responde sempre a uma lei de conservao da energia social e psquica. E esta energia aplicada sempre ao fim essencial e imediato do momento histrico. Portanto, durante estes anos se apossou da situao a simples e natural voz da natureza, o mesmo instinto biolgico da reproduo, a atrao entre dois seres de sexo oposto. O homem e a mulher uniam-se ou separavam-se facilmente, muito mais facilmente do que no passado. O homem e a mulher entregavam-se mutuamente, sem estremecimentos em suas almas e separavam-se sem lgrimas, nem dor. certo que desaparecia a prostituio, porm, em compensao aumentavam as unies livres entre os sexos, unies sem compromissos mtuos e nas quais o fator principal era o do instinto da reproduo, desprovido da beleza dos sentimentos do amor. Muitos foram os que, diante deste fato, sentiram espanto, mas, certo que durante aqueles anos as relaes entre os sexos no podiam ser de outro modo. Apenas duas formas de unio sexual podiam suceder, podiam ocorrer nesse perodo: o matrimnio consolidado durante vrios anos por um sentimento duradouro de camaradagem, de amizade conservada atravs dos anos e que, precisamente pela seriedade do momento, se convertia num lao de unio mais firme, ou, pelo contrrio, as relaes matrimoniais para satisfazer uma necessidade puramente biolgica, constituindo simplesmente um capricho passageiro, que satisfazia a ambas as partes e que, rapidamente, se desvanecia, para que no obstaculizasse o fim essencial da vida: a luta pelo triunfo da revoluo. O instinto brutal da reproduo, a simples atrao entre os sexos, que nasce e desaparece com a mesma rapidez sem criar laos sentimentais nem espirituais, esse amor. No absorve as foras psquicas, que o outro tipo consome, o amor tecido com emoes diversas, forjadas no corao e no esprito. Esse no engendra noites de insnia, no faz vacilar a vontade nem confunde o esprito. A classe formada pelos revolucionrios no podia deixarse levar por outros sentimentos nas horas de transtorno da revoluo, que chamava sem cessar ao combate a humanidade trabalhadora. Durante aquelas jornadas era inoportuno desperdiar as foras psquicas dos membros da coletividade, em sentimento de ordem secundria, que no contribua diretamente para o triunfo da revoluo. O amor individual, que constitui a base do matrimnio que se concentra no homem ou na mulher, exige uma perda enorme de energia psquica. Durante aqueles anos de luta, a classe operria, artfice da nova vida, no estava interessada somente na maior economia possvel de suas riquezas materiais, mas, sim, em economizar a energia psquica de cada um de seus indivduos para aplic-las nas tarefas gerais da coletividade. No outra a razo pela qual, durante o perodo agudo da luta revolucionria, o amor, que tudo consome por onde anda, fosse substitudo pelo instinto pouco exigente da reproduo. Agora, porm, o quadro se nos apresenta bastante distinto. A Repblica dos Sovietes, e com ela toda a humanidade trabalhadora, entrou num perodo relativamente calmo. Agora o trabalho que se inicia muito complicado, pois se trata de compreender e fixar, definitivamente, tudo o que foi conquistado, adquirido e criado. O proletrio, arquiteto das novas reformas da vida, v-se obrigado a extrair outros ensinamentos.

Deve, portanto, compreender tambm este fenmeno, tem que assimil-lo, apropri-lo e transform-lo em mais uma arma para a defesa de sua classe. S depois de ter assimilado as leis que presidem a criao, das riquezas materiais e as que dirigem os sentimentos da alma, poder o proletariado entrar armado at os dentes na arena contra o velho mundo burgus. S ento poder a humanidade trabalhadora vencer na frente ideolgica, como triunfou na frente militar e na frente do trabalho. Depois do triunfo e da consolidao da revoluo na Rssia, quando comea a tornar-se mais clara a atmosfera do combate revolucionrio e o homem j no se entrega inteiramente luta, reaparece de novo e reclama seus direitos aquele amor desprezado durante os anos de agitao. Atreve-se a sair de novo da sombra do instinto de reproduo. Nesse perodo de relativa calma, acumulou-se um excedente de energia que os homens do presente, mesmo os representantes da classe trabalhadora, no sabem, ainda, aplicar vida intelectual da coletividade. Este excedente de energia psquica tenta exteriorizar-se atravs dos sentimentos amorosos. E sucede que o amorsentimento submete mais uma vez o amor-reproduo. O homem e a mulher no se unem mais como durante os anos da revoluo, no buscam uma unio passageira para satisfazer seus instintos sexuais, mas comeam a viver romances de amor, com todos os sofrimentos e o xtase que os acompanham. Presenciamos, sem dvida, na Unio Sovitica, um crescimento das necessidades intelectuais. Sente-se, cada dia, maior avidez de conhecimento. As questes cientficas, o estudo da arte e o teatro despertam todo o nosso interesse. O af de pesquisa que se experimenta na Repblica dos Sovietes para encontrar novas formas que encerrem as riquezas intelectuais da humanidade, compreende tambm, como lgico, a esfera dos sentimentos amorosos. Observa-se, portanto, um despertar para tudo que se refere psicologia sexual, isto , para o problema do amor. este um aspecto da vida, do qual com maior ou menor intensidade participam todos os indivduos. Observa-se, com assombro, como militantes que at pouco tempo s liam os artigos dos editoriais do Pravda, lem agora com prazer livros onde se decanta o romance do amor. Devemos interpretar isto como sintoma de reao? Como sinal de decadncia na ao revolucionria? De modo algum. chegado o momento de repelir para sempre toda a hipocrisia do pensamento burgus. chegado o momento de reconhecer abertamente que o amor no somente poderoso fator da natureza, no apenas uma fora biolgica, mas tambm, um fator social. Em sua prpria essncia o amor um sentimento de carter profundamente social. O certo que o amor, em suas diferentes formas e aspectos, constitui, em todos os nveis do desenvolvimento humano, uma parte indispensvel e inseparvel da cultura de cada poca. At a burguesia, que reconhece algumas vezes que o amor um assunto de ordem particular, sabe, na realidade, como encadear o amor a suas normas morais, a fim de servir ao sucesso e afirmao de seus interesses de classe. Mas, ainda h outro aspecto dos sentimentos amorosos ao qual a ideologia da classe operria deve dedicar maior importncia. Referimo-nos ao amor

considerado como um fator do qual se podem tirar benefcios em favor da coletividade, da mesma forma que qualquer outro fenmeno de carter social e psquico. Que o amor no de modo algum um assunto privado, que interesse unicamente a dois coraes isolados, mas, pelo contrrio, que o amor supe um princpio de unio de um valor incalculvel para a coletividade, isto se evidencia no fato de que, em todos os graus de seu desenvolvimento histrico, a humanidade estabeleceu regras que determinavam quando e em que condies o amor era considerado legtimo (ou seja, quando correspondia aos interesses da coletividade), e quando teria de ser considerado como culpado (ou seja, quando o amor se encontrava em contradio com a sociedade).

Um pouco de histria Desde tempos imemoriais comeou a humanidade a estabelecer regras que regulassem no somente as relaes sexuais, como tambm, os sentimentos amorosos. Na poca do patriarcado, a suprema virtude moral dos homens era o amor determinado pelos vnculos de sangue. Naqueles tempos, a mulher que se sacrificasse pelo marido mereceria a reprovao e o desprezo da famlia ou tribo a que pertencesse. Ao contrrio, conferia-se grande valor aos sentimentos amorosos em relao ao irmo ou irm. A Antgona dos gregos enterrava os cadveres de seus irmos mortos com risco de sua prpria vida. Este nico fato faz da figura da Antgona uma herona aos olhos de seus contemporneos. A sociedade burguesa de nosso tempo classificaria esta ao, realizada pela irm e no pela mulher, como algo estranho e um pouco imprprio. Durante os anos de domnio da sociedade patriarcal e de criao das formas do Estado, o sentimento de amor normal foi, sem dvida alguma, a amizade entre dois indivduos de uma mesma tribo. Era de transcendental importncia para a coletividade, que apenas havia ultrapassado a fase da organizao puramente familiar e se sentia dbil do ponto de vista social, o fato de que todos os seus indivduos estivessem unidos por sentimentos de amor e vnculos espirituais. As emoes que correspondiam melhor a esta finalidade eram as do amoramizade e no as das relaes sexuais. Nesse perodo, os interesses da coletividade exigiam para a humanidade o crescimento e a acumulao de laos psquicos, no entre casais unidos pelo matrimnio, mas, sim, entre os organismos da mesma tribo, entre os organizadores e defensores da tribo e do Estado. (No foi mencionada aqui a amizade entre as mulheres, visto que, naqueles tempos, no podia ser considerada um fator social). No patriarcado, exaltavam-se as virtudes do amor-amizade, considerado como um sentimento muito superior ao amor entre os esposos. Castor e Polux no passaram posteridade por suas aes e servios prestados ptria. Foram os sentimentos de mtua fidelidade, sua amizade inseparvel e indestrutvel que fizeram seus nomes chegarem at ns. A amizade (ou a aparncia de um sentimento de amizade) era o que obrigava um marido enamorado de sua mulher a ceder ao amigo preferido seu lugar no leito conjugal. Outras vezes no era nem sequer ao amigo, mas ao hspede a quem teria de demonstrar um verdadeiro sentimento de amizade, deixando-o ocupar o leito ao lado de sua mulher. A amizade, sentimento que supunha a fidelidade ao amigo at a morte, foi considerada no mundo antigo como virtude cvica. O contrrio sucedia com o amor, no sentido contemporneo da palavra, que no ocupava nenhum papel na sociedade nem sequer chamava a ateno dos poetas ou dos dramaturgos da poca. A ideologia daqueles tempos considerava o amor includo no quadro dos sentimentos exclusivamente pessoais, dos quais a sociedade no teria porque ocupar-se. O amor ocupava o lugar de uma distrao qualquer: era um luxo a que se podia permitir a um cidado depois de haver cumprido seus deveres para com o Estado.

A qualidade de saber amar, to apreciada pela ideologia burguesa quando o amor no vai mais alm dos limites impostos por sua moral de classe, carecia de significao no mundo antigo quando se tratava de determinar as virtudes e qualidades caractersticas do homem. Na antigidade, o nico sentimento de amor era a amizade. O homem que realizava faanhas e expunha a vida. pelos amigos, conquistava fama com os heris legendrios: sua ao exprimia uma virtude moral. Em troca, o homem que expunha sua vida pela mulher amada incorria na reprovao de todos, reprovao que podia chegar inclusive ao desprezo. Todos os escritos da antigidade condenavam os amores de Pris e da formosa Elena, que foram a causa da guerra de Tria, guerra que s desgraa podia acarretar aos homens. O mundo antigo valorizava a amizade como sentimento capaz de consolidar, entre os indivduos de uma tribo, os laos espirituais necessrios manuteno do organismo social, ainda frgil naquela poca. Por isso, posteriormente, a amizade deixou de ser apreciada como virtude moral. Na sociedade burguesa, edificada sobre os princpios do individualismo, concorrncia desenfreada e emulao, no h lugar para amizade como fator social. A sociedade capitalista encarava a amizade como expresso de sentimentalismo, uma debilidade completamente intil e at prejudicial para a realizao das tarefas da classe burguesa. A amizade, na sociedade burguesa, converteu-se em motivo de zombaria. Se Castor e Polux vivessem nos tempos atuais, sua amizade sem limites provocaria sorrisos indulgentes na sociedade burguesa de Nova York ou Londres. A sociedade feudal tampouco reconheceu o sentimento de amizade como qualidade digna de louvor e que fosse necessrio desenvolver entre os homens. A sociedade feudal estava fundada no estrito cumprimento dos interesses das famlias nobres. A virtude no estava determinada pelas relaes mtuas dos membros da sociedade e sim pelo cumprimento dos deveres de um membro de uma famlia em relao a ela e s suas tradies. No matrimnio dominavam os interesses familiares e, portanto, o rapaz (a moa no tinha liberdade de escolha) que preferia uma mulher, contra os interesses familiares, teria de enfrentar censuras e reprovaes severssimas. Durante a poca feudal no era conveniente para o homem antepor seus sentimentos pessoais aos interesses da famlia. Aquele que pretendesse romper as normas estabelecidas era olhado pela sociedade de seu tempo como um pria. Para a ideologia da sociedade feudal, o amor e o matrimnio no podiam estar unidos. No obstante, foi durante os sculos do feudalismo que o sentimento do amor entre os seres de sexos diferentes adquiriu certo direito, pela primeira vez, na histria da humanidade. Parece estranho primeira vista o fato de que o amor fosse reconhecido como tal naqueles anos de ascetismo, de costumes brutais e cruis, naquela poca de violncias e do reinado do direito de usurpao. Mas, se observarmos mais detalhadamente as causas que motivaram o reconhecimento do amor como um fenmeno social, no s legtimo, mas tambm desejvel, veremos claramente os motivos que determinaram o reconhecimento do amor. O sentimento do amor pode impulsionar o homem enamorado (em

determinados casos e com a ajuda de determinadas circunstncias) a realizar atos que no poderia levar ao fim, se tivesse outra disposio de esprito. A cavalaria andante exigia, no domnio militar, de todos os seus membros a prtica de elevadas virtudes, mas de carter estritamente pessoal. Tais virtudes eram a intrepidez, a bravura, a resistncia, etc... Naqueles tempos no era a organizao do exrcito o que determinava a vitria no campo de batalha. As qualidades individuais dos combatentes constituam o fator primordial. O cavaleiro enamorado de sua inconquistvel dama, a eleita de seu corao, poderia realizar verdadeiros milagres de bravura, triunfar mais facilmente nos torneios, e saberia sacrificar a vida sem temores, em nome da mulher amada. O cavaleiro enamorado agia estimulado pelo desejo de distinguir-se para conquistar os favores da sua eleita. A ideologia do cavaleiro teve, por conseguinte, que levar em conta este fato. Como reconhecia no amor um poder capaz de provocar no homem um estado emocional til para as finalidades da classe feudal, procurou coloclo, naturalmente, num lugar bem destacado. Naquela poca o amor entre os esposos no podia inspirar os cantos dos poetas, visto que no constitua a base em que se fundava a famlia, nos castelos. O amor, como fator social, s era valorizado quando se tratava dos sentimentos de um cavaleiro pela mulher de outro. Sentimentos que serviam de impulso para a realizao de valentes faanhas. Quanto mais inacessvel se achava a mulher escolhida, maior era o esforo realizado pelo cavaleiro para conquistar seus favores com as virtudes e qualidades apreciadas em seu mundo (intrepidez, resistncia, tenacidade e bravura). O mais comum era que a dama escolhida pelo cavaleiro ocupasse uma posio inacessvel. A dama de seus pensamentos, eleita pelo cavaleiro, era, geralmente, a mulher do senhor feudal. Em certas ocasies, o cavaleiro levava sua ousadia at o cmulo de pousar seus olhos sobre a rainha. Este ideal inacessvel se baseava na concepo de que unicamente era digno, como exemplo virtuoso, o amor espiritual, o amor sem carne, que impelia o homem a tomar parte em faanhas hericas e o obrigava realizao de milagres de bravura. As moas solteiras no eram nunca objeto de adorao dos valentes cavaleiros. Por muito alta que fosse a posio, a adorao do cavaleiro podia terminar em matrimnio. Ento, desaparecia inevitavelmente o fator psicolgico que impulsionava o homem luta. Diante desse perigo, a moral feudal no podia admitir o amor do cavaleiro pela jovem solteira. O ideal do ascetismo (abstinncia sexual) tem pontos de contato com a elevao do sentimento amoroso convertido em virtude moral. O desejo de purificar o amor de tudo o que fosse carnal, culpado, a aspirao de converter o amor num sentimento abstrato, levava os cavaleiros da Idade Mdia a cair em monstruosas aberraes. Elegiam como dama de seus pensamentos mulheres que nunca haviam visto em sua vida. Chegavam inclusive a enamorar-se da Virgem Maria... No creio que seja possvel deformar ainda mais um sentimento. A ideologia feudal apreciava o amor como estimulante para as qualidades necessrias de todo cavaleiro: o amor espiritual, a adorao do cavaleiro pela dama de seus pensamentos serviam diretamente aos interesses da casta. Essa considerao foi a que determinou, desde o comeo da sociedade feudal, aquele conceito de amor. Diante da traio carnal da mulher, diante do

adultrio da esposa, o cavaleiro da Idade Mdia no podia vacilar e a enclausurava ou matava. Por outro lado se sentia orguIhoso se outro cavaleiro elegia sua esposa como a dama de seus pensamentos e chegava a permitir inclusive uma corte de amor feita por amigos espirituais. A moral feudal cavalheiresca, que cantava e exaltava o amor espiritual, no exigia, pelo contrrio, que as relaes matrimoniais ou outras formas de unio sexual tivessem como base o amor. O amor era uma coisa e o matrimnio, outra. A ideologia feudal estabelecia entre as duas noes uma clara diferena (44). As noes de amor e matrimnio no se unificaram at os sculos X1V e XV, durante os quais comeou a formao da moral burguesa. Isto explica porque durante a Idade Mdia os sentimentos amorosos elevados e delicados se chocavam com a brutalidade de costumes no domnio das relaes sexuais. Como as relaes sexuais, tanto no matrimnio legtimo, como fora dele, careciam de amor, ficavam reduzidas a simples atos fisiolgicos. A Igreja reprovava, aparentemente, a libertinagem, porm, como fomentava por palavras o amor espiritual, no fazia mais do que, na realidade, patrocinar as relaes bestiais entre os sexos. O cavaleiro que trazia sempre sobre o corao o emblema da dama de seus pensamentos, que compunha em sua honra versos cheios de delicadeza, que expunha sua vida para merecer um sorriso de seus lbios, violava tranqilamente a moa da aldeia ou mandava seu escudeiro levar ao castelo, para distrair-se, as camponesas mais belas dos arredores. As mulheres dos cavaleiros no deixavam tampouco, imitando seus maridos, de gozar os prazeres carnais com os trovadores e pajens. Estas mulheres chegavam inclusive a admitir as carcias de seus criados apesar do desprezo que sentiam pela servido. Quando a sociedade feudal perdeu sua fora e surgiram novas condies de vida, que impunham os interesses da classe burguesa em formao, criou-se pouco a pouco um novo ideal moral nas relaes sexuais. A nascente burguesia desprezou o ideal do amor espiritual e tomou a defesa dos direitos do amor carnal, to menosprezado durante o feudalismo. A burguesia traz de novo ao amor a fuso do corpo e do esprito. A moral burguesa no podia estabelecer nenhuma diferena entre o amor e o matrimnio. Pelo contrrio, o matrimnio teria que estar determinado pela inclinao mtua entre os esposos. Ainda que a burguesia violasse com grande freqncia este princpio moral, na prtica, por motivos de convenincia, evidente que reconhecia o amor como fundamento do matrimnio. Para isto, tinha slidas razes de classe. No regime feudal, a famlia estava estabelecida nas tradies da nobreza. O matrimnio era de fato indissolvel; sobre o casal unido no matrimnio pesavam os mandamentos da Igreja, autoridade ilimitada dos chefes de famlia, a ascendncia das tradies e a vontade do senhor feudal. A famlia burguesa se formava em outras condies; a famlia burguesa no se baseava na posse de riquezas patrimoniais e sim na acumulao do capital. A famlia convertia-se em guardi viva das riquezas acumuladas. Mas para que

esta acumulao se realizasse o mais rapidamente possvel era muito importante para a classe burguesa que os bens adquiridos pelo marido ou pelo pai fossem gastos com economia, de um modo inteligente, a fim de no desperdi-los. Era, pois, necessrio que a mulher fosse, tambm, uma boa dona de casa, amiga e auxiliar do marido. Ao estabelecer as relaes capitalistas, s a famlia, na qual existia uma estreita colaborao entre todos os membros, interessados na acumulao de riqueza, ficava fundamentada em slidas bases. Esta consolidao era muito mais perfeita e dava melhores resultados se os esposos e os filhos, em relao a seus pais, estivessem unidos por verdadeiros laos espirituais e de carinho. A estrutura econmica dessa poca, a partir do fim do sculo XIV e princpios do XV, contribuiu para o nascimento da nova ideologia. Pouco a pouco mudavam de aspecto as noes de amor e matrimnio. Lutero, o reformador religioso, e com ele todos os pensadores e homens de ao do Renascimento e da Reforma (sculos XV e XVI) compreenderam claramente a fora social que encerrava o sentimento do amor. Os idelogos revolucionrios da burguesia nascente deram-se conta de que para que a famlia se estabelcesse solidamente (unidade econmica na base do regime burgus) era imprescindvel uma intima unio entre todos os seus membros. E proclamaram um novo ideal moral do amor: a fuso do amor carnal e do amor espiritual. Estes reformadores zombavam sem piedade do amor espiritual, dos cavaleiros enamorados, obrigados a consumir-se em suas nsias amorosas sem esperanas de satisfaz-lo. Os idelogos burgueses, os homens da reforma, reconheciam a legitimidade das sadias exigncias da carne. O mundo feudal dividia o amor e o obrigava a tomar duas formas completamente independentes uma da outra; o simples ato sexual, por um lado (relaes sexuais do matrimnio ou do concubinato) e um sentimento de elevado amor platnico por outro ser (o amor que sentia o cavaleiro pela dama de seus pensamentos). O ideal da moral da classe burguesa compreendia, na noo do amor, a sadia atrao carnal entre os sexos e a afinidade psquica. O ideal do feudalismo estabelecia uma diferenciao clara entre o amor e o matrimnio. A burguesia fundia estas duas noes. Para a burguesia o conceito do amor e do matrimnio eram equivalentes. Na prtica, naturalmente, a burguesia violava seu prprio ideal. Enquanto que, na poca feudal, no se sublevava diante do problema da inclinao mtua, a moral burguesa exigia, no caso do matrimnio por convenincia, que os esposos aparentassem exteriormente que se amavam. Os preconceitos do amor e do matrimnio da poca feudal eram to fortes que se conservaram at os dias atuais, por sua adaptao ao meio ambiente, durante os sculos de moralidade burguesa. Em nossos tempos, ainda, os membros das famlias coroadas e da alta aristocracia, que as rodeiam, obedecem quelas tradies. Nsses ambientes da sociedade, o matrimnio por amor classificado como ridculo e produz sempre escndalo. Os jovens principes e princesas tm que se submeter tirania das tradies de raa e convenincia poltica de seu pas, unir sua vida a um ser que no conhece nem

ama. A histria conserva grande nmero de dramas como o desgraado filho de Luis XV que foi obrigado a realizar outro matrimnio apesar do profundo sentimento que experimentava com a recordao da morte de sua mulher, a quem havia amado apaixonadamente. A subordinao do matrimnio a consideraes de interesses existe igualmente entre os camponeses. A famlia camponesa distingue-se precisamente por isto da famlia burguesa da cidade. A famlia camponesa antes de tudo uma unidade econmica de trabalho. Os interesses econmicos dominam de tal forma a famlia camponesa que todos os demais laos de ordem emocional ocupam sempre um lugar secundrio. Na famlia artes da Idade Mdia, no se levava em considerao o amor, quando se contraia um matrimnio. Na poca das corporaes de artesos, a famlia era tambm uma unidade de produo, regida pelo princpio econmico de trabalho. O ideal do amor no matrimnio no comea a aparecer at o momento em que a famlia deixa de ser uma unidade de produo para converter-se numa unidade de consumo e em guardi do capital acumulado. Mas, ainda que a moral burguesa proclamasse o direito de dois coraes amantes unirem-se contra as tradies familiares, apesar de zombar do amor platnico e do asceticismo, e de afirmar que o amor era a base do matrimnio, tinha todo o cuidado de estabelecer estreitas limitaes a todas as suas concesses. O amor no podia ser considerado como um sentimento legtimo fora do matrimnio. Sem o matrimnio, o amor era considerado imoral. Esse ideal correspondia a consideraes de ordem econmica: impedir que o capital acumulado se dispersasse com os filhos nascidos fora de uma unio matrimonial. Toda moral burguesa tinha por funo contribuir para a acumulao do capital. O ideal do amor ficava, portanto, restrito ao casal unido em matrimnio, cujo fim era o aumento de seu bem-estar material e das riquezas, dentro do ncleo familiar, isolado totalmente do resto da sociedade. Quando os interesses da famflia e da sociedade se chocavam, a moral burguesa se inclinava sempre a favor dos interesses familiares. (Por exemplo, a condescendncia para com os desertores, no admitida pelo direito, mas aceita pela moral burguesa; a justificao moral de um administrador dos interesses de vrios acionistas, que lhe haviam confiado suas reservas, aos quais arruinava para aumentar os bens de sua familia, etc. (45). A burguesia, com o esprito unitrio que a caracterizava, pretendia tirar proveito do amor e converter, portanto, este sentimento num meio de consolidar os laos familiares. Mas, os limites impostos ao amor pela ideologia burguesa o aprisionava com fortes correntes. Assim, nasceram e se multiplicaram infinitamente os conflitos amorosos. O romance, novo gnero literrio que a classe burguesa criou, serviu para expressar os conflitos amorosos originados pelo aprisionamento do amor. O amor saa constantemente dos limites matrimoniais que lhe haviam imposto e tomava forma de unio livre ou de adultrio, que a moral burguesa, embora condenasse, na realidade, cultivava.

O ideal burgus do amor no corresponde s necessidades da camada social mais numerosa, no atende s necessidades da classe operria. Tampouco atende s aspiraes de vida dos intelectuais. A isto se deve, precisamente, o enorme interesse que despertam, nos pases capitalistas muito desenvolvidos, todos os problemas do sexo e do amor. Disto nascem as investigaes apaixonadas destinados a encontrar uma soluo para este problema angustiante que inquieta a humanidade h vrios sculos. Como ser possvel estabelecer relaes entre os sexos que contribuam para tornar os homens mais felizes, mas que ao mesmo tempo no destruam os interesses da coletividade? Este mesmo problema se apresenta, atualmente, juventude trabalhadora da Rssia. Um ligeiro exame da evoluo das relaes matrimoniais e dos sentimentos de amor nos ajudar, jovem camarada, a compreender uma verdade indiscutvel: o amor no uma questo particular, como nos parece primeira vista. O amor um precioso fator social e psquico que a humanidade manipula instintivamente, segundo os interesses da coletividade. A classe trabalhadora, armada com o mtodo cientfico do marxismo e com a experincia do passado, compreender o lugar que a nova humanidade deve reservar ao amor nas relaes sociais. Qual , pois, o ideal de amor que corresponde aos interesses da classe que luta para estender seu domnio por todo o mundo?

O amor-camaradagem A nova sociedade comunista est edificada sobre o princpio da camaradagem e da solidariedade. Mas, que a solidariedade? No somente devemos entender por solidariedade a conscincia da comunidade de interesses; constituem a solidariedade, tambm, os laos sentimentais e espirituais estabelecidos entre os membros da mesma coletividade trabalhadora. O regime social edificado sobre o princpio da solidariedade e da colaborao exige que a sociedade em questo possua, desenvolvida em alto grau, a capacidade do potencial de amor, isto , a capacidade para a sensao de simpatia. Se estas sensaes faltam, o sentimento de camaradagem no pode consolidar-se. Por isso, a ideologia proletria procura educar e reforar em cada um dos membros da classe operria sentimentos de simpatia diante dos sofrimentos, das necessidades de seus camaradas de classe. A ideologia proletria tende, tambm, a compreender as aspiraes dos demais e desenvolver a conscincia de sua unio com os outros membros da coletividade. Mas, todas essas sensaes de simpatia, delicadeza e sensibilidade derivam de uma fonte comum: da capacidade para amar, no de amar no sentido propriamente sexual, mas do amor no sentido mais amplo da palavra. O amor um sentimento que une os indivduos; podemos inclusive dizer que um sentimento de natureza orgnica. A burguesia compreendeu, tambm, toda a importncia da fora do amor na unio entre os homens e, portanto, procurou sujeit-lo a seus interesses. Por isso, a ideologia burguesa, ao procurar consolidar a famlia, recorre virtude moral do amor entre os esposos; ser um pai de famlia era aos olhos da burguesia uma das maiores e mais apreciadas qualidades do homem. O proletariado, por seu lado, deve diminuir o papel social e psicolgico do sentimento do amor, tanto no verdadeiro sentido da palavra quanto no que se refere s relaes entre os sexos, mas pode e deve considerar estes papis, para reforar os laos sociais. Estes no se situam no domnio das relaes matrimoniais e da famlia, mas so os laos que contribuem para o desenvolvimento da solidariedade coletiva. Qual ser, pois, o ideal de amor da classe operria? Em que sentimentos a ideologia proletria deve basear as relaes sexuais? J vimos, meu jovem camarada, como cada poca da histria possui seu prprio ideal de amor. Analisamos como cada classe, em seu prprio interesse, atribui noo moral de amor um contedo determinado. Cada grau de civilizao traz humanidade sensaes morais e intelectuais mais ricas em matizes, que cobrem o amor com um colorido diverso. A evoluo no desenvolvimento da economia e nos costumes sociais foi acompanhada de novas modificaes no conceito do amor. Alguns matizes desses sentimentos se reforavam, mas os outros caracteres diminuam ou desapareciam totalmente.

O amor, no transcurso dos sculos de existncia da sociedade humana, evoluiu de um simples instinto biolgico (instinto da reproduo, comum a todos os seres vivos, superiores ou inferiores, divididos em dois sexos) e se enriqueceu sem cessar com novas sensaes, at converter-se num sentimento muito complexo. (46) O amor deixou de ser um fenmeno biolgico para converter-se num fator social e psicolgico. O instinto biolgico da reproduo, que determinou as relaes entre os sexos nos primeiros estgios de desenvolvimento da humanidade, adquiriu, pressionado pelas foras econmicas e sociais, dois sentidos diametralmente opostos. Por um lado, sob a presso de monstruosas relaes econmicas e sociais e, mais ainda, sob o jugo capitalista, o sadio instinto sexual (atrao fsica de dois seres de sexos distintos baseada no instinto da reproduo) degenerou e se converteu em luxria doentia. O ato sexual transformou-se num fim em si mesmo, num meio para alcanar maior voluptuosidade, numa depravao exacerbada pelos excessos, as perverses e as aguilhoadas doentias da carne. O homem procurou a mulher no impulsionado por um desejo sexual que o impelia com todo seu mpeto para ela; o homem procurava a mulher sem sentir nenhuma necessidade sexual, mas sim com o nico objetivo de provocar esta necessidade mediante o contato ntimo com a mulher. Deste modo, o homem procurava a voluptuosidade no ato sexual em si. Se a intimidade do contato com a mulher no provocava a excitao esperada, os homens, deformados pelos excessos sexuais, recorriam a qualquer tipo de aberrao. Por outro lado, a atrao fsica entre os sexos se complica no transcurso dos sculos da vida social na humanidade e das diversas civilizaes, adquirindo toda uma gama de matizes e sentimentos diversos. Em sua forma atual o amor um estado psicolgico muito mais complexo e que h muito tempo se desprendeu por completo de sua fonte originria, o instinto biolgico de reproduo chegando, em muitos casos, a estar em contradio com ele. O amor um aglomerado de sentimentos diversos: paixo, ternura espiritual, lstima, inclinao, costume etc. difcil, pois, diante de to grande complexidade estabelecer um lao de unio direto entre o amor-reproduo (atrao fsica entre os sexos) e o amor-sentimento (atrao psquica). O amoramizade, no qual no possvel encontrar nem um tomo de atrao fsica; o amor espiritual, sentido pela causa, pela idia; o amor impessoal por uma coletividade so sentimentos que demonstram claramente at que ponto se realizou e se separou de sua base biolgica o sentimento de amor. Porm, o problema se complica ainda muito mais. Com grande freqncia surge uma flagrante contradio entre as diversas manifestaes do amor e comea a luta. O amor sentido pela causa amada (no o amor simplesmente pela causa, mas sim pela causa amada) no concorda com o amor sentido pelo eleito ou eleita do corao (47), o amor sentido pela coletividade se apresenta em conflito com o amor sentido pela mulher, o marido ou os filhos. O amor-amizade est em contradio com o amor-paixo. No primeiro caso, o

amor est dominado pela harmonia psquica; no outro est baseado na harmonia do como. O amor revestiu-se de mltiplos aspectos. Do ponto de vista das emoes do amor, o homem de nossa poca, no qual os sculos de evoluo ocasionaram o desenvolvimento e a educao de diferentes matizes deste sentimento, se sente desgostoso com o significado demasiado vago e geral do sentido da palavra amor. (48) A multiplicidade do sentimento de amor cria, sob o jugo da ideologia e dos costumes capitalistas, uma srie de dolorosos e insolveis dramas morais. Desde o final do sculo XIX, os psiclogos comearam a tratar como tema favorito a multiplicidade do sentimento de amor. Os representantes da cultura burguesa comearam a sentir inquietao e desconcerto diante desse enigma do amor por dois e at por trs seres. H. A. Herzen, grande pensador e jurista do sculo passado, tentou encontrar uma soluo para esta complexidade da alma humana para este desdobramento de sentimentos, em seu romance intitulado: De quem a culpa? Tambm Chernychevsky tentou encontrar soluo para este problema no romance social: Que fazer? O desdobramento dos sentimentos de amor e sua multiplicidade preocuparam os maiores escritores da Escandinvia, tais como, Hanisen, Ibsen, Bernsen (49), e Heierstan. Os literatos franceses do sculo passado ocuparam-se tambm com esse tema. Romain Rolland, escritor simpatizante do comunismo e Maeterlink (5), que se manteve alheio a nossos ideais, trataram igualmente de encontrar a soluo para este problema. Os gnios poticos como Goethe, Byron e Jorge Sand, este ltimo um dos pioneiros mais ardentes no campo das relaes entre os sexos, tentaram resolver na prtica esse complicado problema, o enigma do amor. Herzen, autor do livro De quem a culpa?, tanto quantos outros pensadores, poetas e homens de Estado, se deram conta do terrvel problema luz de sua prpria experincia. Porm, sob o peso do enigma da dualidade de sentimentos de amor, se dobram tambm os homens que nao so grandes de modo algum, mas que buscam em vo a chave da soluo do problema dentro dos limites impostos pelo pensamento burgus. A soluo do problema est precisamente nas mos do proletariado. A soluo deste problema pertence ideologia e ao novo modo de vida da humanidade trabalhadora. Quando falamos da dualidade do sentimento de amor e da sua complexidade, no devemos confundir esta dualidade com as relaes sexuais de um homem com vrias mulheres ou da mulher com vrios homens. A poligamia, na qual no h o sentimento de amor, pode ser causa de conseqncias nefastas (esgotamento precoce do organismo, maior facilidade para contrair enfermidades venreas etc.); mas, estas unies no criam dramas morais. Os dramas e os conflitos surgem quando nos encontramos em presena do amor com todos os seus matizes e manifestaes diversas. Uma mulher pode amar um homem por seu esprito, somente se os pensamentos, aspiraes e desejos dele esto em harmonia com os seus; ao mesmo tempo, pode sentir-

se atrada fisicamente por outro homem. Assim como a mulher, o homem pode experimentar um sentimento de ternura cheio de consideraes, de compaixo cheia de solicitude por urna mulher, mesmo que em outra encontre apoio e compreenso. A qual dessas duas mulheres dever entregar a plenitude do amor? Ter necessariamente que mutilar sua alma e arrancar um desses sentimentos quando s pode adquirir a plenitude de seu ser com a manuteno desses dois laos de amor? Sob o regime burgus o desdobramento da alma e do sentimento traz consigo inevitveis sofrimentos. A ideologia baseada no instinto da propriedade inculcou no homem, durante sculos e sculos, que todo sentimento de amor deve estar fundamentado num princpio de propriedade. A ideologia burguesa gravou na cabea dos homens a idia de que o amor d direito a possuir inteiramente, sem compartilh-lo com ningum, o corao do ser amado. Este ideal, esta exclusividade no sentimento de amor, era conseqncia natural da forma estabelecida do matrimnio indissolvel e do ideal burgus de amor absorvente entre os esposos. Porm, o ideal burgus pode corresponder aos interesses da classe operria? Muito mais importante e desejvel que, do ponto de vista da ideologia proletria, as sensaes dos homens se enriqueam cada vez com maior contedo e se tornem mltiplas. A multiplicidade da alma constitui precisamente um fato que facilita o desenvolvimento e a educao dos laos do corao e do esprito, mediante os quais se consolidar a coletividade trabalhadora. Quanto mais numerosos so os fios que se estendem entre as almas, entre os coraes e as inteligncias, mais solidez adquire o esprito de solidariedade e com maior facilidade pode realizar-se o ideal da classe operria: camaradagem e unio. O exclusivismo e a absoro no sentimento de amor no podem constituir, do ponto de vista da ideologia proletria, o ideal do amor determinante nas relaes entre os sexos. Pelo contrrio, o proletariado, ao tomar conhecimento da multiplicidade do amor, no se assusta absolutamente com esta descoberta, nem tampouco experimenta indignao moral como aparenta a hipocrisia burguesa. O proletariado trata, ao contrrio, de dar a este fenmeno (que o resultado de complicadas causas oficiais) uma direo que sirva a seus fins de classe, no momento da luta e da edificao da sociedade comunista. Estar, por acaso, a multiplicidade do amor em contradio com os interesses do proletariado? Ao contrrio, esta multiplicidade no sentimento do amor facilita o triunfo do ideal de amor nas relaes entre os sexos, que j se formam e cristalizam no seio da classe operria: o amor-camaradagem. A humanidade do patriarcado concebia o amor como o carinho entre os membros de uma famlia (amor entre irmos e irms, entre os filhos e os pais). O mundo antigo antepunha a qualquer outro sentimento o amor-amizade. O mundo feudal tinha como ideal de amor, o amor espiritual do cavaleiro, amor independente do matrimnio e que no trazia consigo a satisfao da carne. O ideal de amor da sociedade burguesa era o amor de um casal unido por um sentimento legtimo. O ideal de amor da classe operria est baseado na colaborao no trabalho, na solidariedade do esprito e da vontade de todos os membros, homens e mulheres, e se distingue, portanto, de modo absoluto da noo que tinham do amor as outras pocas da civilizao. Que pois, o amor-camaradagem?

Querer tudo isto dizer que a severa ideologia da classe operria, forjada numa atmosfera de luta para o triunfo da ditadura do proletariado, se dispe a jogar fora sem piedade o amor romntico? De modo algum. A ideologia da classe operria no pode desprezar o amor romntico. Pelo contrrio, prepara o reconhecimento do sentimento de amor como fora social e psquica. A hipocrisia moral da cultura burguesa, que obrigava o amor a visitar somente o casal unido legalmente, arrancava-a sem piedade toda a sua beleza. Fora do matrimnio, s podia existir para a ideologia burguesa a atrao passageira entre os sexos sob a forma de carcias compradas (prostituio) ou de carinhos roubados (adultrio). A moral da classe operria, pelo contrrio, despreza francamente a forma exterior que estabelece as relaes de amor entre os sexos. Para o sucesso das tarefas do proletariado indiferente que o amor tome a forma de uma unio estvel ou que no tenha mais importncia que uma unio passageira. A ideologia da classe operria no pode fixar limites formais ao amor. Ao contrrio, esta ideologia comea a sentir inquietao pelo contedo do amor, pelos laos de sentimentos e emoes que unem os dois sexos; por isso, neste sentido a ideologia proletria tem que perseguir a luxria, a satisfao nica dos desejos carnais pela prostituio, a transformao do ato sexual num fim em si mesmo, que faz dele um prazer fcil etc., mais implacavelmente que o fazia a moral burguesa. A luxria est em contradio com os interesses da classe operria. Em primeiro lugar, este amor supe inevitavelmente os excessos e o esgotamento fsico, que contribuem para diminuir a reserva de energia da humanidade. Em segundo lugar, empobrece a alma porque impede o desenvolvimento entre os seres humanos de laos psquicos e de sensaes de simpatia. Em terceiro lugar, este amor tem por base a desigualdade de direitos entre os sexos nas relaes sexuais; ou seja, est baseado na dependncia da mulher em relao ao homem, na vaidade ou insensibilidade do homem, o que afoga necessariamente toda a possibilidade de experimentar um sentimento de camaradagem. Em troca, a ao exercida sobre os seres humanos pelo amor espiritual completamente distinta. No resta a menor dvida que na base do amor espiritual se encontra tambm, como na luxria, a atrao fsica entre os sexos. A diferena consiste precisamente em que, no ser movido por sentimentos de amor que o impulsionam para outro ser, despertam e se manifestam justamente as qualidades da alma necessrias aos construtores da nova cultura: sensibilidade, delicadeza e desejo de ser til a outros. A ideologia burguesa, em troca, exige que o homem ou a mulher s se vangloriem destas qualidades na presena do eleito ou da eleita, ou seja, em suas relaes com um s homem ou uma s mulher. O mais importante para a ideologia proletria que estas qualidades despertem, desenvolvam e eduquem todos os homens e portanto, no se manifestem apenas nas relaes com o objeto amado, mas tambm nas relaes com todos os demais membros da coletividade. Na realidade, para o proletariado, no importam os matizes e sentimentos predominantes no amor. O.proletariado sente-se indiferente diante dos delicados tons do complexo amoroso, diante das incendirias cores da paixo ou diante da harmonia do esprito, O que lhe interessa que, em todas as manifestaes e sentimentos de amor, existam os elementos psquicos que desenvolvem o sentimento de camaradagem.

O ideal de amor-camaradagem, forjado pela ideologia proletria para substituir o absorvente e exclusivo amor conjugal da moral burguesa, est fundado no reconhecimento dos direitos recprocos na arte de saber respeitar, inclusive no amor, a personalidade do outro, num firme apoio mtuo e na comunidade de aspiraes coletivas. O amor-camaradagem o ideal necessrio ao proletariado nos perodos difceis de grandes responsabilidades, nas quais luta para o estabelecimento de sua ditadura ou para fortalecer sua continuidade. Entretanto, quando o proletariado triunfar totalmente e for de fato uma sociedade constituda, o amor apresentar-se- de forma completamente distinta, adquirir um aspecto totalmente desconhecido at agora pelos homens. Os laos de simpatia entre os membros da nova sociedade se desenvolvero e se fortalecero, a capacidade para amar ser muito maior e o amor-camaradagem se converter no estimulante papel que na sociedade burguesa estava reservado ao princpio de concorrncia e ao egosmo. O coletivismo do esprito e da vontade triunfaro sobre o individualismo que se bastava a si mesmo. Desaparecer o frio da solido moral, do qual no regime burgus os homens tentavam escapar, refugiando-se no amor ou no matrimnio; os homens ficaro unidos por inumerveis laos sentimentais e psquicos. Seus sentimentos se modificaro no sentido do interesse cada vez maior pela coisa pblica. Desaparecero sem deixar o menor rastro a desigualdade entre os sexos e todas as formas de dependncia da mulher em relao ao homem. Nesta nova sociedade, coletivista por seu esprito e suas emoes, caracterizada pela unio feliz por relaes fraternais entre os membros da coletividade trabalhadora e criadora, o amor ocupar um lugar de honra, como sentimento capaz de enriquecer a felicidade humana. Como se transfigurar? Nem a fantasia mais criadora capaz de imagin-lo. S indiscutvel que quanto mais unida estiver a humanidade pelos laos duradouros da solidariedade, tanto mais intimamente unida estar em todos os aspectos da vida, da criao ou das relaes mtuas. Por conseguinte, no haver mais lugar para o amor no sentido contemporneo da palavra. Em nosso tempo, o amor peca sempre por um excesso de absoro de todos os pensamentos, de todos os sentimentos entre dois coraes que se amam e que, portanto, isolam e separam o casal amante do resto da coletividade. Esta separao, este isolamento moral do casal amoroso, no somente ser completamente intil, como psicologicamente impossvel numa sociedade em que esto intimamente unidos os interesses, as tarefas e as aspiraes de todos os membros da coletividade. Neste mundo novo a forma reconhecida, normal e desejada das relaes entre os sexos estar fundamentada puramente na atrao sadia, livre e natural (sem perverses, nem excessos) dos sexos; as relaes sexuais dos homens na nova sociedade estaro determinadas pelo novo amor. Atualmente, encontramo-nos na encruzilhada onde se chocam duas civilizaes: a civilizao burguesa e a civilizao proletria. Nesse perodo de transio, em que estes dois mundos lutam encarniadamente em todas as frentes, inclusive, naturalmente na frente ideolgica, o proletariado est muito interessado em atingir por todos os meios a seu alcance a acumulao mais rpida possvel, de sensaes e sentimentos de simpatia. Neste perodo de

transio, a idia moral que determina as relaes entre os sexos no pode ser o brutal instinto sexual, mas sim as mltiplas sensaes do amorcamaradagem experimentadas por homens e mulheres. Para que estas sensaes correspondam nova moral proletria em formao, necessrio que estejam baseadas nos trs seguintes postulados: a) Igualdade nas relaes mtuas (isto , desaparecimento da auto-suficincia masculina e da servil submisso da individualidade da mulher ao amor). b) Reconhecimento mtuo e recproco de seus direitos, sem que nenhum dos seres unidos por relaes de amor pretenda a posse absoluta do corao e da alma do ser amado. (Desaparecimento do sentimento de propriedade fomentado pela civilizao burguesa). c) Sensibilidade fraternal; a arte de assimilar e compreender o trabalho psquico que se realiza na alma do ser amado. (A civilizao burguesa s exigia que a mulher possusse no amor esta sensibilidade). Porm, ainda que a ideologia da classe operria proclame os direitos do amor, subordina, ao mesmo tempo, o sentimento que os membros da coletividade trabalhadora sentem entre si a um outro muito mais poderoso, o do dever para com a coletividade. Por maior que seja o amor que une dois indivduos de sexos diferentes, por muitos que sejam os vnculos que unem seus coraes e suas almas, os laos que os unem coletividade tm que ser muito mais fortes, mais numerosos e orgnicos. Tudo para o homem amado, proclamava a moral burguesa. Tudo para a coletividade, estabelece a moral proletria. Agora ouo-o argumentar, meu jovem camarada: Concordo quando voc afirma que as relaes de amor, baseadas no esprito de fraternidade, se convertem no ideal da classe operria. Porm, no pesar demasiado esta medida moral sobre os sentimentos amorosos? Este ideal no poderia destroar e mutilar o amor. Libertamos o amor das correntes da moral burguesa, mas ser que no lhe criaremos outras? Tem razo, meu jovem camarada. A ideologia proletria, ao no aceitar a moral burguesa no domnio das relaes matrimoniais, cria, inevitavelmente, sua prpria moral de classe, as formas regulamentadoras das relaes entre os sexos que melhor correspondam s tarefas da classe operria, que sirvam para educar os sentimentos de seus membros e que, portanto, constituem at certo ponto correntes que aprisionam o sentimento do amor. Sem dvida, se falamos do amor patrocinado pela ideologia burguesa, o proletariado evidentemente haver de modific-lo. Entretanto, o que no se pode fazer, porque significa no pensar no futuro, lamentar que a classe operria imprima sua marca nas relaes sexuais com o objetivo de conseguir que o sentimento de amor corresponda a suas tarefas de classe. A classe ascendente da humanidade criar motivos de beleza, fora e brilho at agora desconhecidos. No se esquea, jovem camarada, que o amor muda de aspecto e se transforma, inevitavelmente, uma vez que se transformam as fases econmicas e culturais da sociedade. Se conseguimos que das relaes de amor desaparea o cego, o exigente e

absorvente sentimento passional; se desaparece, tambm, o sentimento de propriedade, tanto quanto o desejo egosta de unir-se para sempre ao ser amado; se conseguimos que desaparea a vaidade do homem e que a mulher no renuncie criminosamente ao seu eu, no h dvida que, com o desaparecimento de todos esses sentimentos, desenvolvam-se outros elementos preciosos para o amor. Assim, por exemplo, aumentar o respeito para com a personalidade do outro e tambm se aperfeioar a arte de levar em conta os direitos dos demais; educarse- a sensibilidade recproca e se desenvolver enormemente a tendncia a manifestar o amor no somente com beijos e abraos, mas tambm, com uma unidade de ao e de vontade na criao comum. A tarefa da ideologia proletria no , pois, separar das suas relaes sociais o amor mas dar-lhe novo colorido. Ou seja, visa desenvolver o sentimento do amor entre os sexos, baseado na mais nova e poderosa fora: a solidariedade fraterna. Espero, jovem camarada, que agora veja claramente que o fato de o problema do amor despertar o interesse to extraordinrio entre a juventude trabalhadora, no de modo algum sintoma de decadncia. Creio que agora poder encontrar sozinho o lugar que deve corresponder ao amor, no apenas na ideologia do proletariado, mas tambm na vida diria da juventude trabalhadora.

Irms Veio ver-me, como tantas outras, para pedir-me conselho e apoio espiritual. Conhecera-a, fugazmente, em alguma assemblia de delegados. Tem um rosto formoso e expressivo, com olhos vivos e tristes. Agora estava mais plida do que de costume. .Seus olhos estavam ainda maiores e mais tristes. - Venho v-la porque no sei onde refugiar-me... H trs semanas que estou sem moradia... No disponho de dinheiro para viver... D-me trabalho! Pois, do contrrio, no me resta mais que um recurso: a prostituio. - Se me recordo bem, voc teve uma colocao, trabalhou. Despediram-na? Sim. Trabalhei na expedio. Perdi o emprego h dois meses... Por causa do menino, que cara enfermo. No tive outro remdio seno faltar ao trabalho. Trs vezes foi adiada a dispensa a meu pedido; porm, em agosto despediram-me definitivamente. Duas semanas depois morreu o nenen. Mas, no quiseram me readmitir. Abaixa a cabea. As longas pestanas ocultam seus olhos. Talvez escondam alguma lgrima. - Mas, por que despediram voc? Seu trabalho no satisfazia? - Ao contrrio, sou boa operria. Mas a opinio era de que eu no necessitava trabalhar, j que meu marido, est agora no combinado. (51) Uma personalidade importante... Funcionrio da economia. - E como me disse que est sem casa e sem dinheiro? Voc se divorciou dele? - No, no nos divorciamos... Sa simplesmente de casa. E no volto. Nem voltarei.., suceda o que suceder. Tudo menos voltar. As pestanas, tristemente fechadas, j no podem ocultar uma grande lgrima... - Perdoe-me. Chorei todo esse tempo. No consegui... Mas, agora... mais difcil conter-me quando encontro simpatia; se lhe relato tudo, me compreender. O marido e ela se conheceram no ano de 1917, quando a revoluo agitava furiosamente o pas. Fie era ento tipgrafo; ela estava empregada na distribuio de uma grande editora. Ambos eram partidrios dos boicheviques. Em ambos ardia a mesma f, o mesmo apaixonado desejo de sacudir o jugo da explorao para edificar um mundo de justia... Ambos sentiam grande entusiasmo pelos livros e eram aplicados autodidatas. A ambos tonteara o turbilho da revoluo produzindo-lhes vertigem... Ambos haviam estado em seus postos durante as jornadas de outubro... No fogo da luta, entre o ranger das metralhadoras seus coraes se encontraram. No tiveram tempo de consagrar legalmente sua unio. Cada um continuou vivendo sua antiga vida e se reuniam de vez em quando no trabalho. Porm, estes encontros eram luminosos e alegres... Eram realmente verdadeiros camaradas... Ao fim de um ano ela esperava um filho. Sua unio foi legalizada e viveram juntos... A criana arrancou-os por pouco tempo da vida corrente. Por iniciativa deles,

fundou-se uma cozinha infantil no distrito. O trabalho mais importante que a famlia. O homem resmungava algumas vezes. Talvez tivesse razo. Ela descuidava um pouco do trabalho do lar. Porm, ele parava muito pouco em casa. Quando foi eleita delegada ao Congresso o marido ficou muito orgulhoso. - Agora no far cara feia se a comida estiver fria. - Bah! Contanto que voc no esfrie! Vai conviver com tantas pessoas! Tenha cuidado! Ambos gracejavam. Parecia que nada seria capaz de perturbar seu amor. Eram no s marido e mulher, mas camaradas. Andavam pela vida de mos dadas. Os dois tinham a mesma finalidade. No se preocupavam consigo mesmos, mas unicamente com a finalidade, o grande objetivo. Tambm a menina lhes dava alegria. Era s e rolia. Como e quando mudou tudo isto? Talvez desde que seu marido entrou para o Combinado. No princpio os dois ficaram muito contentes com isso; haviam atravessado situaes difceis e passado fome. A roupa que tinham estava gasta. Isto era agravado pelo temor de que se encerrasse a cozinha infantil. Aonde iriam com a menina? O marido se sentia orgulhoso de poder atender agora sua famlia com o necessrio. Props que ela deixasse o trabalho. Mas ela no queria. Estava acostumada com o trato dos camaradas e familiarizada com o seu trabalho. E, alm de tudo, isto lhe dava uma sensao de independncia, pois, desde sua juventude se havia mantido com seu trabalho. No comeo a coisa andou e at parecia que iria melhorar. Mudaram-se para outra casa: dois quartos e cozinha. Tomaram uma moa que cuidava da menina... E ela se dedicou com maior intensidade ainda ao trabalho no distrito... Tambm seu marido estava muito ocupado. S vinha noite para casa. Logo o destinaram a viajar para assuntos do Combinado. Esteve ausente trs meses em companhia de nepmen (negociantes particulares que surgiram ao implantar-se a NEP: nova poltica econmica). Quando regressou ela sentiu como uma punhalada. Seu marido no era o mesmo. Mal a escutava quando falava, apenas olhava para seu rosto. Vestia-se elegantemente, at se perfumava e no parava em casa cinco minutos seguidos. Em seguida comearam a manifestar-se os efeitos da transformao... Antes, s bebia de vez em quando, em dias de festa. Durante a revoluo, o trabalho intenso no deixava tempo para pensar no lcool... Mas, agora comeou a beber realmente. A primeira vez que voltou para casa embriagado, ela assustou-se mas no se afligiu; pensou: contanto que no lhe faa mal, contanto que seu prestgio no sofra por causa disto. Na manh seguinte lhe fez recomendaes; mas ele permaneceu inaltervel, tomou de p seu ch estava com pressa - e no disse uma palavra; foi-se sem responder. Pensou, porm, que, sem dvida, como a coisa o aborrecera, ficara calado. Apenas haviam se passado trs dias quando voltou de novo embriagado para casa. Isto lhe causou grande tristeza e inquietude... De noite teve problemas com ele... Era desagradvel. Mesmo quando se trata do homem amado no deixa

de ser repugnante... No dia seguinte, quis falar com ele, mas mal havia comeado, ele a olhou de uma maneira to irada e hostil que no se atreveu a pronunciar uma palavra. Voltava para casa embriagado, agora, com maior freqncia. Ela no podia resistir mais. Uma vez faltou intencionalmente ao trabalho, esperou que ele estivesse calmo e comeou ento a falar. Disse-lhe tudo, absolutamente tudo... Que era impossvel continuar vivendo assim, j no eram companheiros e que a nica coisa que os unia ainda, era a cama em comum... Falou-lhe de sua embriaguez, advertiu-o, envergonhou-o e comeou achorar... Ele a escutou. Primeiro tratou de defender-se. Ela no compreendia que era necessrio sair com os nepmen, pois do contrrio no poderia fazer negcios. Logo, refletiu e reconheceu que isto tampouco lhe agradava... Rogou que no se entristecesse e lhe deu razo... Ao despedir-se, chegou junto dela, tomou sua cabea entre as mos, olhou-a nos olhos como antes e a beijou... Seu coraao se sentiu aliviado. Nesse dia foi trabalhar alegremente. Mas, ainda no havia passado uma semana, e seu marido voltou outra vez embriagado. Como ela tentasse convenc-lo, ele deu um soco na mesa e exclamou: Isto no lhe importa... Assim vivem todos... Se no lhe agrada, ningum a retm. Ele saiu de repente e ela vagou todo o dia como se carregasse um grande peso. Era verdade que ele no mais a amava? Devia ir-se? Mas, ao anoitecer ele regressou, inesperadamente cedo. Vinha sereno, sensvel, consciente de sua culpabilidade. Conversaram durante longo tempo, e, de novo, experimentou um alvio cordial. Ela o compreendia. Eram as companhias, das quais ficava difcil fugir. O dinheiro ganho facilmente e impossvel voltar atrs, isto seria penoso. Contou-lhe muitas coisas dos nepmen e de suas mulheres, as moas excitantes... E de como se fazem negcios e quo difcil para um proletrio descobrir estes tubares. Tudo isto a tornou triste, to triste como nunca havia estado durante toda a revoluo... Num desses dias se inteirou que o corte oramentrio a afetava tambm. Assustou-se. Disse-o a seu marido, mas este permaneceu impassvel. Achou que assim era melhor. Poderia ficar em casa com mais freqncia e melhorar os servios domsticos. - Mas que traste de casa esse?... No se pode receber convidados decentes. Ela estranhou o seu tom e tratou de replicar. Ele respondeu: Isto assunto de sua competncia. Eu no o impedirei. Se quer trabalhar, v . E retirou-se. Feria-a que seu marido no a compreendesse; sentiase ofendida. Entretanto,

resolveu no deixar a coisa de lado. Foi ver os camaradas e tratou de provar seu direito ao trabalho, discutiu com eles, que ao fim lhe deram razo: a demisso foi adiada. A desgraa nunca vem so. Apenas se havia tranqilizado com relao ao trabalho, quando sua filha caiu doente. Estou sentada de noite junto cama de minha menina enferma. Tenho uma sensao de solido, a inquietude me atormenta. Soa a campainha. Vou atender a meu marido contente de que volte logo. Penso que poderei lhe contar tudo. Oxal esteja calmo!... Abro a porta, e quase no pude conceber: quem vem com ele? Uma mulher jovem, maquiada e bbada... - Deixa-nos passar, mulher! - disse ele. -Trago comigo uma amiga vinha... Deixa, deixa-nos!... Eu no sou pior que os demais! Queremos nos divertir!... No nos moleste!... Vejo que est embriagado, que mal pode sustentar-se em p. Meus joelhos tremiam. Deixei-os na copa onde meu marido iria dormir e corri para o lado de minha menina. Tranquei a porta. E ali fiquei sem saber onde tinha a cabea. No sentia indignao contra ele. Que pode se esperar de um homem embriagado? Entretanto, era muito doloroso! Ouvia-se tudo o que ocorria no cmodo vizinho... Poderia ter tapado os ouvidos; porm tinha que atender menina... Por sorte logo se tranqilizaram. Ambos estavam to embriagados... De manhzinha meu marido abriu a porta e voltou a dormir. Porm eu permanecia sentada... e no fiz mais do que pensar e pensar... Ao anoitecer ele voltou, outra vez, sereno para casa. No nos havamos visto durante todo o dia... Eu o recebi friamente, sem olh-lo. Ele se ps a revolver papis. Ambos calados. Notei que me observava. Pensei: deixa-o! provavelmente vai reconhecer agora sua culpa, pedir-me perdo e recomear a antiga vida... Porm no o tolerarei! Sairei de casa! O corao doa-me ao pensar nisto!... Eu o quis e o quero, ainda... Por que no diz-lo? Ainda o quero, mas tudo acabou como se o amor estivesse morto. Porm, ento?... Ento, meu sentimento estava vivo ... Meu marido viu que eu pegava o abrigo para assistir assemblia do distrito, e de repente se enfureceu... Agarrou-me pelo brao at fazer-me uma equimose, tirou-me o abrigo das mos e jogou-o ao cho. - Que isto de vir com sadas histricas? Aonde vai?... Que quer de mim?... Pode ir buscar um homem como eu! Dou-lhe de comer, visto-a, atendo a todos os seus desejos.., voc no tem o direito de condenar-me!... Para fazer negcios ter que viver assim! Falou e falou interminavelmente. As palavras saiam aos borbotes. No me deixou replicar. Ora gritava como se quisesse descarregar sobre mim e sobre si mesmo toda sua clera, ora tratava de justificar-se como se discutisse com algum... E de novo me inspirou tanta lstima que esqueci tudo. Tentei tranqiliz-lo e demonstrar-lhe que a coisa no era to grave; que a culpa no era sua, e sim dos nepmen... noite, reconciliamo-nos outra vez. A nica coisa que me amargurou foi que me dissera que no devia desgostar-me por causa dele. Que se podia esperar de um bbado? Ento pedi-lhe seriamente que se abstivesse de beber. No me molesta que tenha trazido uma prostituta para casa, o que me incomoda

que venha num estado to bestial. Prometeu-me controlar-se e evitar aquelas companhias. Mas, apesar de nossa reconciliao, permaneceu um seno. Certo, que se pode pedir a um bbado? Provavelmente no podia lembrar-se de nada. Isto, porm, torturavam e por dentro... Sempre me obcecava este pensamento: se, verdadeiramente me quisesse como antes, como nos anos da revoluo, no teria ido visitar outras mulheres!... Pensava no tempo em que minha amiga, que era mais bonita do que eu, se esforava por atra-lo sem que ele se dignasse sequer a olh-la... Se no me quer, por que no me diz? Uma vez falei com ele: aborreceu-se e disse que eu o atormentava com bobagens femininas, sabendo que estava enrascado at as orelhas nos negcios, de tal modo que no lhe importavam todas as mulheres, inclusive eu... Depois de dizer isto foi-se. A situao agravou-se para mim. De novo, apresentou-se a questo da minha dispensa. Pedi, outra vez, tratei de persuadir e me concederam nova prorrogao. Eu mesma no sabia o que me esperava, porm continuei do mesmo modo. Temia mais do que nunca a dependncia de meu marido. Nossa vida em comum se tomou mais e mais difcil; tomamo-nos mutuamente estranhos. Vivamos em uma mesma casa sem saber nada um do outro. Apenas viu uma vez a sua filha. Ela era a causa do meu descuido em relao ao trabalho no distrito, precisava cuid-la. Meu marido bebeu menos neste perodo; voltava para casa sereno, porm agia como se no me visse. Alm disso no dormamos juntos, eu ao lado de minha filha e ele no div da copa. Algumas vezes vinha visitar-me noite... Mas isto no me causava a menor alegria!... Cada vez tomava-se mais difcil a vida em comum... Como se antiga dor se acrescentasse uma nova. Apesar de me beijar, no perguntava o que se passava comigo... Assim vivamos cada qual para si. Calando. Ele tinha suas preocupaes, seus aborrecimentos... E eu os meus... At que sofri uma grande dor com a perda de minha filha. E pouco antes havia sido despedida. Pensei: agora temos uma dor em comum, talvez se lembre de mim... No! Tampouco houve modificao com essa dor. Nem sequer assistiu ao enterro da filha. Reteve-o uma reunio urgente. Assim, permaneci s em casa... Sem trabalho, sem ganhar nada. O trabalho poderia ser encontrado facilmente, pois abundava no distrito. Mas o difcil era ganhar algo. Era penoso solicit-lo havendo tantos desempregados. Alm disso, todos sabiam que meu marido era empregado no ramo da economia. Como iria eu pedir? Agora dificlimo achar ocupao! Esforcei-me para encontrar algo, busquei aqui e ali... Era-me penoso viver custa de meu marido, j que nos havamos tornado reciprocamente estranhos, porm no havia outro recurso. Tive pacincia. Sempre esperava, aguardava algo... Ns, as mulheres, temos um corao insensato. Via, claramente, que os sentimentos de meu marido para comigo no eram os mesmos de antes, e eu mesma sentia por ele mais desprezo e amargura do que amor. E, entretanto, ainda acreditava que isso tudo podia passar! Quando seu amor ressurgir, tudo ficar normalizado como antes... E esperava. Cada manh despertava com esta esperana. Voltava depressa do distrito para casa pensando que talvez ele j estivesse ali, sozinho. E ainda que ele estivesse efetivamente ali, era

como se no estivesse, pois sempre estava ocupado consigo mesmo ou com seus camaradas ou, ainda, com os nepmen. Esperava sempre... At que ocorreu que eu me fosse de uma vez... Para sempre, para no voltar jamais. Regressei de uma assemblia para casa meia-noite. Quis tomar uma xcara de ch e coloquei o samovar. Meu marido ainda no estava. No o esperava tampouco. De repente ouo abrir a porta da ante-sala. Meu marido volta para casa. Possui chaves prprias, a fim de no me incomodar. Quando estou preparando o samovar dou-me conta de que hoje havia chegado uma encomenda urgente para ele. Estava em meu quarto. Deixo o samovar e lhe levo o pacote. No posso conceber o que vejo. Igual outra vez: ao lado de meu marido se encontra uma mulher alta e esbelta. Ambos se voltam para mim.. . Nossos olhares se encontram, vejo que est sereno... Isto me causou dor, tanta dor que poderia gritar. Tambm a mulher ficou muda. E eu... Eu mesma no sei como pude pr com tanta tranqilidade o pacote sobre a mesa, e dizer: - H uma encomenda urgente para voc. Logo me retirei. Quando permaneci s, delirava como se estivesse com febre. Temia que pudessem me ouvir no quarto ao lado. Por isso me recostei, tapando a cabea com a manta. No queria ouvir nada, saber de nada, sentir nada... Mas os pensamentos se sucediam sem cessar... Torturavam... Ouo-os cochichar... No dormem... A voz da mulher soa mais alto, como se o reprovasse. Ser talvez sua amiga, e a enganou dizendo-lhe que no era casado? Est, talvez, negando agora? Imaginei tudo, remoendo e sofrendo... Quando na vez anterior, em sua embriaguez, trouxe consigo uma prostituta, no me atormentei tanto, embora confesse que tambm foi amargo... Agora tinha a certeza que j no me amava! Nem sequer como companheira, como irm... A uma irm teria respeitado, no teria trazido mulheres para casa... E que mulheres... Apanhadas na rua! Certamente esta tambm do mesmo carter! E logo senti uma raiva to grande que teria sido capaz de correr para o quarto e expulsla de casa empurrando-a com minhas prprias mos. Assim, torturei-me at o amanhecer. No tinha conseguido dormir nem um instante... De repente ouvi passos no corredor, passos sigilosos como de algum que quer deslizar. Notei que era ela. Ouo que abre a porta da cozinha. Que procura ali? Espero. Escuto. Silncio. Ento me levanto e vou cozinha. Encontro-a sentada no banquinho, junto janela. Tem a cabea entre s mos e chora amargamente... Seus cabelos so de um formoso louro claro e a envolvem quase por completo... Levanta os olhos e neles h tanto sofrimento que eu mesma sinta a dor. Tratei de aproximar-me e ela se levantou e veio ao meu encontro. Perdoe-me - disse - por haver entrado em sua casa... No sabia que ele no vivia s... Sinto muito, muito... A princpio no compreendi bem; pensei unicamente que no se tratava de uma prostituta, mas de sua amiga e no sei como me veio aos lbios: - Voc o ama? Ela me olhou surpreendida:

- Encontramo-nos esta noite pela primeira vez. Prometeu-me pagar bem, e para mim a mesma coisa, seja quem for, contanto que pague. No recordo como foi, mas ela me contou tudo: que tambm ela havia sido atingida, h trs meses, pelo corte do oramento; que havia sofrido muito por no poder enviar nada a sua velha me, que morria de fome. H duas semanas lanou-se rua e teve sorte, travou boas amizades e agora veste-se bem, come o necessrio e pode mandar algo para a me... Enquanto me relata isso, contrai as mos. - Cursei o bacharelado. Aprendi bem... Ainda sou muito jovem. Tenho apenas dezenove anos. Devo deixar-me morrer? Voc no acreditar, mas, ao ouvi-la, tudo em mim estremecia de pena. E, prontamente, vi claro. Se eu no tivesse o meu marido, estaria na mesma situao. Sem moradia, sem trabalho... Quando estava na cama, atormentada por meus pensamentos, havia sentido raiva dela, mas essa clera mudava agora e se voltava contra meu marido. Como se atrevia a explorar assim a desoladora situao de uma mulher? Ele, um operrio consciencioso, com senso de responsabilidade e ocupando um cargo de confiana!... Em vez de ajudar uma camarada sem trabalho, compra-a! Compra seu corpo para obter prazer!... Isto me era to repugnante que imediatamente pensei: Com um homem como esse no posso continuar por mais tempo! Contou-me muitas outras coisas. Juntas acendemos o fogo e preparamos caf... Meu marido continuava dormindo. De repente corri at ela e pergunteilhe: - J lhe pagou? Ela se ruborizou e me assegurou que depois de tudo que havia dito, no aceitaria um centavo... Era impossvel. Vi que queria partir antes que meu marido despertasse. No fiz nada para ret-la. Voc achar estranho, mas era-me difcil separar-me dela. Como se a ela me unisse algo indissolvel... que era to desgraada, to jovem, e se achava to s. Vesti-me e a acompanhei. Andamos longo tempo, sentamo-nos no parque e conversamos. Contei-lhe minhas penas... Tinha ainda na bolsa o dinheiro do pagamento recebido quando fui despedida... Persuadi-a de que devia aceit-lo. A princpio, negou-se, mas, afinal, recebeu-o sob a condio de que eu me dirigiria a ela em caso de necessidade... Separamo-nos, assim, como irms... Tudo estava morto em mim em relao a meu marido. De repente. No me sentia ofendida nem enraivecida. Era como se o houvesse enterrado... Quando voltei para casa, tratou de justificar-se. Mas eu no respondi absolutamente nada; no chorei, no fiz nenhuma queixa. No dia seguinte, mudei-me para a casa de uma amiga. Em seguida, comecei a procurar trabalho. Estou procurando h trs semanas, mas no vejo nenhuma probabilidade de ach-lo. Quando, h alguns dias, me dei conta de que no podia permanecer por mais tempo na casa de minha amiga, procurei a moa que meu marido havia trazido para casa na ltima vez. Mas esta havia ingressado, no dia anterior, no

hospital... Vago, assim, agora: sem trabalho, sem dinheiro, sem moradia... Espera-me, tambm, o mesmo destino? Os olhos tristes e desesperados de minha amiga dirigem esta pergunta vida. Todo o sofrimento, todo o horror, toda a dor causada pelo inimigo ainda no vencido -a falta de trabalho - se fundiam nesse olhar: o olhar da mulher que luta contra a velha e decadente ordem da vida... Foi-se, mas seu olhar me perseguia. Este olhar exige uma resposta, estimula ao, ao trabalho construtivo, mas tambm luta.

Notas
44 No sculo XII, por iniciativa das esposas dos cavaleiros e tambm por estes cuja conduta se encontrava muitas vezes em contradio com a moral reinante, organizaram-se os tribunais do amor nos quais as mulheres atuavam como juizes. Num desses curiosos processos de amor, no qual se tratava de determinar se o verdadeiro amor pode existir no matrimnio, a sentena do tribunal do amor foi a seguinte: Ns, os presentes, cremos e afirmamos que o amor no pode estender seus direitos a dois seres unidos no matrimnio. Dois amantes entregam, livremente, tudo quanto possuem, sem levar em conta qualquer considerao, sem se sentirem obrigados a compromissos. Os esposos, pelo contrrio, como se sentem unidos pelo lar, esto obrigados a subordinar a vontade de um vontade do outro; em virtude deste fato no podem negar-se nada. Esta deciso, adotada aps amadurecida reflexo e que expressa a opinio de numerosas mulheres, dever ser reconhecida como verdade estabelecida e indiscutvel. A sentena do tribunal foi anunciada no dia 3 de maio de 1174. 45 Estes exemplo foram tomados da Rssia. 46 Outra origem biolgica natural do amor o instinto da maternidade; os cuidados que a me tem que dedicar a seu filho. Mesclam-se e cruzam-se entre si e os dois instintos so os que criaram uma base natural para o desenvolvimento das sensaes complexas do amor que contriburam para as relaes sociais. 47 Esse conflito ocorrer principalmente, com grande freqncia, nas mulheres da poca contempornea, de transio. 48 A nova humanidade ser obrigada a encontrar novas palavras para expressar os mltiplos aspectos das sensaes psquicas que atualmente se traduzem de forma grosseira por palavras tais como, amor, paixo, desejo, complexo amoroso e amizade, O estado de alma to complicado que resulta da unio de todos esses sentimentos diversos, no pode ser expressado de modo algum por estas noes e definies to vagas. 49 Hilda, a desencaminhada 50 Aglaneme e Celisette 51 Kombinat. Empresa que pertence em parte ao Estado e em parte a proletrios particulares.