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Revista Vrtices No.
11
rea de Hebraico do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e Estudos rabes do DLO/FFLCH-USP
O ESTUDO DA DIFERENA DE IDEOLOGIAS ENTRE GERAES A
PARTIR DO CONTO YAD VASHEM
THE STUDY OF THE DIFFERENCE OF IDEOLOGIES BETWEEN
GENERATIONS FROM THE TALE YAD VASHEM
Anath Czeresnia Wakrat
1
RESUMO
O conto Yad Vashem, do escritor israelense Aharon Megued, publicado
em 1955, narra a histria do av Ziskind, originrio da Ucrnia, que residia em
Israel. Quando Ziskind soube que sua neta Raia estava grvida, pediu que ela
desse para o filho que ia nascer o nome de Mndele, caso fosse homem. A
partir da comea a discusso sobre a escolha de um nome tpico da tradio
europeia, defendido pelo av ou um nome israelense, prprio de uma ideologia
sionista, exigido pela neta. O conflito revela uma crise de identidade profunda
entre o imigrante e seus descendentes que se resume no choque entre o
antigo e o novo, num conflito geracional capaz de colocar em jogo o passado e
o futuro de um povo.
Palavras-chave: nome identidade sociedade
ABSTRACT
The tale Yad Vashem, of the Israeli writer Aharon Megued, published in
1955, tells the story of the grandfather Ziskind, original from Ukraine, who
resided in Israel. When Ziskind knew that his granddaughter Raia was
pregnant, asked that she gives the name for her son who will be born Mendele,
if he were a boy. From this, starts a discussion about the choice of a typical
name of the European tradition, defended by the grandfather, or an Israeli
1
Mestranda da USP FFLCH, Letras (Hebraico).
anath18@gmail.com
Revista Vrtices No. 11
name, pertaining to a Zionist ideology, demanded by the granddaughter. The
conflict reveals a deep identity crisis between the immigrant and his
descendants which is summed up in the shock between the old and the new, in
a generational conflict capable of jeopardize the past and the future of one
people.
Key-Words: name identity society
I - Introduo
O conto Yad Vashem, do escritor israelense Aharon Megued, foi
publicado em 1955 e traduzido para portugus com o ttulo O nome.
Yad Vashem significa em hebraico, sinal imutvel para lembrar sempre,
como os tmulos no cemitrio. tambm, o nome do Museu do Holocausto,
fundado em Jerusalm em 1953.
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Dar-lhe-eis na minha casa e dentro dos meus muros um memorial e um
nome melhor do que o de filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um
deles, que nunca se apagar. (Isaas, captulo 56, versculo 5).
O conto narra a histria do av Ziskind, originrio da Ucrnia, que residia
em Israel. Sua cidade natal fora destruda e teve os judeus exterminados pelos
alemes. Ele perdera seu filho Ossip, sua nora e seu neto Mndele.
Quando Ziskind soube que sua neta Raia estava grvida, pediu que ela
desse para o filho que ia nascer o nome de Mndele, caso fosse homem. Raia
e Iehuda se negam a dar esse nome, pois alegam que o menino seria infeliz
por toda a vida. Optam por nomes hebraicos bblicos que voltaram a ser
utilizados em Israel no sculo XX: Osnat e Ehud.
A partir da comea a discusso sobre a escolha de um nome tpico da
tradio europeia, defendido pelo av ou um nome israelense, prprio de uma
ideologia sionista, exigido pela neta.
II O nome na Cultura Judaica
Uma das crenas da religio judaica, conforme Joshua Trachtenberg
2
a convico de que "o nome de um homem a essncia do seu ser". "O nome
de um homem a sua pessoa" e Seu nome sua alma. Essa crena fez com
que o fato de nomear uma criana tivesse grande importncia e
responsabilidade.
Apesar do desejo de abenoar uma criana com o nome de um
antepassado morto, havia o medo de que a alma desse antepassado fosse
passada para o corpo dessa criana. Este temor levou de fato, em alguns
casos, recusa de adotar o nome do antepassado morto. Pela superstio,
alguns nomes trazem sorte, outros no. Dependendo se os nomes so de
antepassados que foram infelizes, ou morreram cedo, por exemplo.
Na Era Bblica, em Israel, os nomes de judeus obedeciam a um padro
patriarcal simples. O nome vinha acompanhado da palavra Ben (filho de) e o
nome do pai. Nas finalidades religiosas, foi preservada essa forma original por
trs mil anos at nossos dias. O nome da pessoa pode ser um para fins civis
ou legais, mas para fins religiosos mantm a forma que foi dada quando
nasceu.
A Bblia registra mudana de nomes como smbolo de uma nova posio
social ou destino. Baseando-se nesse precedente, o Talmud declara que entre
as "quatro coisas que cancelam a condenao do homem" uma a mudana
de nome (R.H.16b). A partir disso, desenvolveu-se na Idade Mdia, o costume
de dar um nome adicional para o nome de uma pessoa que estava
2
TRACHTENBERG, JOSHUA. Jewish Magic and Superstition. 1939. In the Name of Site:
http://www.sacred-texts.com/jud/jms/jms09.htm. Acesso em: 06/05/2010.
perigosamente doente, ou sofreu alguma infelicidade de modo que isso
confundiria o Anjo da Morte.
Um costume bem difundido inclusive nos dias de hoje, a escolha de
nomes como Hayim ou Hai (vida), Rafael (que Deus o cure), Ezequias (que
Deus d fora) para o sexo masculino, e Hayyah para o sexo feminino.
Nem todos os nomes judeus so de origem hebraica. Nos tempos
medievais e nos sculos posteriores, os nomes dos judeus da Alemanha
tornaram-se alemes, mas o que imprimia caractersticas de nomes
tradicionais era que durante vrias geraes os judeus continuaram a dar
esses nomes para seus filhos. Assim tambm aconteceu com os judeus
franceses. Os velhos nomes hebraicos eram adaptados para equivalentes, ou
supostos equivalentes, aos nomes franceses.
Devido ao antigo costume judeu de dar para a criana o nome de uma
pessoa da famlia falecida, garantiu-se a sobrevivncia, ao longo dos sculos,
dos nomes que so considerados tradicionalmente judaicos.
Em todas as pocas e independente do lugar onde morassem, os judeus
adotavam nomes mais utilizados pela maioria da populao ou adaptavam
seus antigos nomes para melhor adequarem-se ao ambiente em que viviam.
Em meados do sculo XVIII, quando o movimento cultural judeu
Haskal, a Ilustrao, tomou corpo na Europa Central, tornou-se hbito dos
judeus adotarem nomes da famlia iguais aos dos outros europeus. Isso
marcou uma fase de rpida integrao do judeu no ambiente europeu.
Uma gerao ou duas mais tarde, as autoridades austracas decretaram
que todos os judeus do Imprio adotassem nomes fixos de famlia para fazer
um censo oficial contnuo dos judeus e os registraram com seus novos
sobrenomes. Muitos judeus tradicionalistas se tranquilizavam com o fato de
que todas as crianas judias, ao nascer, recebiam um nome hebraico que as
ligava aos seus ancestrais.
Desde o sculo XVIII, muitos judeus adotaram sobrenomes que eram
nomes de lugares ou nomes de ofcios. Estes eram passados de gerao para
gerao. Em alguns lugares da Europa Central e Oriental, em fins do sculo
XVIII e comeo do sculo XIX, as autoridades governamentais registravam
arbitrariamente os judeus com sobrenomes estranhos, apesar de seus
protestos.
Desde o sculo XIX tradio ter o nome hebraico e civil do morto nas
pedras tumulares.
No se pode determinar com segurana a identidade judaica de algum
levando em considerao somente o nome, j que h evidncias de que faz
tempo que existe a tendncia de adaptar nomes judaicos maneira americana,
inglesa, espanhola e alem.
Enquanto muitos pais em Israel do aos filhos nomes da Bblia, h
tambm muitos novos e criativos nomes hebraicos modernos usados em Israel
hoje.
Alguns novos nomes hebraicos e hebraizados que foram adotados no
Estado de Israel tm como origem o significado do nome ou a fonia do nome
da dispora.
III - A questo do nome sob a ideologia sionista na literatura
Em textos de autores da primeira ou segunda ali a descrio do
hebreu novo construda como uma oposio consciente ao hebreu do
exlio.
Os nomes do hebreu novo so nomes de heris ou personagens
virtuosos da bblia. So nomes que eram incomuns nas comunidades do leste
europeu. Nos contos so nomes hebreus bblicos, que so tambm nomes
judaicos tradicionais. Na literatura esses nomes no so considerados como
do exlio porque aparecem em sua forma original e no na forma asquenazita.
Os contos que trazem nomes acentuadamente utilizados no exlio no
descrevem o hebreu novo, mas a mistura do hebreu e do que vive no exlio.
Por exemplo, nos contos de Reuvni e Silman, surgem nomes como Vlvele,
Fnkel, e Dushkin, ao lado de nomes como Zrchi ou Yechiel Katz. A parte do
exlio do nome geralmente o sobrenome, fato que adequado realidade
comunitria da poca.
IV - Anlise dos elementos do conto.
Conforme B. Tomachevski, Introduo literatura fantstica, entende-
se por situao as relaes mtuas das personagens num dado momento da
narrativa. A situao inicial determinada pelas relaes existentes entre as
personagens, anteriormente a qualquer ao. Essa situao inicial
constituda pelo relacionamento em que se encontram as personagens logo no
incio da narrativa. No conto Yad Vashem, essa situao se d quando h a
descrio do lugar em que o av Ziskind morava e a ao de sua neta Raia e
seu marido Iehud.
O av Ziskind morava numa casa pequena no bairro sul da cidade.
Geralmente, uma vez por ms, aos sbados aps o almoo, sua neta Raia e
seu marido Iehud iam visit-lo, alis, uma visita de obrigao. (p.123)
importante analisar o tempo da narrativa no conto e o espao em que
ocorre essa histria. Um tempo presente interessante de observar, que dialoga
com o passado da Sho, conduzindo o leitor sensao de oscilao entre
dois tempos.
Nas obras e nos textos narrativos, o tempo inseparvel do mundo
imaginrio projetado, acompanhando o estatuto irreal dos seres, objetos e
situaes.
3
deslocvel o presente, como deslocveis so o passado e o futuro.
De uma infinita docilidade, o tempo da fico liga entre si momentos que o
tempo real separa.
4
Quanto ao espao fsico parece que esse transportado para o espao
psicolgico. O av raramente saa de sua casa, os outros visitam o seu
mundo.
3
NUNES, BENEDITO. O tempo na narrativa. Srie Fundamentos, Editora tica, 1988.
4
ibid.
O av Ziskind guardava o necrolgio de sua cidade natal na Ucrnia,
que fora destruda, em um relgio quebrado. Relgio significa tempo. O
saquinho com o necrolgio, a memria do ocorrido. Como se fosse um espao
externo fechado num interno. um espao tpico, ou seja, que conhecido,
onde se vive com segurana. Este espao de proteo admite uma escala de
intimidade. Segundo a terminologia de Gaston Barchelard, em A potica do
espao, o espao tpico o espao feliz.
Depois de uma briga prolongada e diversas semanas sem se falar, ele
(o av Ziskind) pegou alguns objetos que estavam em seu quarto, inclusive o
relgio quebrado, e foi morar sozinho. (p.124)
O distanciamento entre as geraes tambm apresentado no conto
atravs do pedido constante, do av Ziskind, da leitura do necrolgio de sua
cidade natal por Iehud, marido de sua neta Raia. Raia e Iehud j tinham
ouvido essas mesmas palavras muitas vezes e no sentiam nada quando
tornavam a l-las. Ambos fazem parte de uma gerao nascida em Israel.
Gerao da Terra.
Ele a imagem de anti-heri, o sobrevivente do Holocausto que no
consegue se libertar do passado, e perseguido por ele em todos os seus
caminhos. Seus personagens so sobreviventes nos quais o Holocausto
imprimiu sua indelvel marca. Eles fogem, mas jamais escapam. So o oposto
do heri sabra.
5
A partir da comea a discusso em relao ao nome que Raia e Iehud
colocaro em seu filho que est para nascer. A filha de Ziskind, Rachel, me de
Raia, diz que seu pai gostaria que a criana se chamasse Mndele, como o
seu neto que morrera na Ucrnia durante o Holocausto. Eles no querem, pois
acham que o menino ser infeliz por toda a vida.
5
BEREZIN, R. O novo conto israelense, Edies Smbolo. Introduo: SCHAKED, G., na
anlise de outro conto.
Ns j resolvemos a respeito do nome disse. Se for menina
chamar-se- Osnat. E se menino, Ehud. (p.129)
Ehud ben Guera era um juiz, que libertou o povo de Israel dos moabitas.
Lutou sozinho contra o rei de Moav, mesmo no tendo o brao direito. um
nome bblico que voltou a ser utilizado em Israel no sculo XX. Osnat tambm
um nome bblico. Filha do Fara que foi dada para Jos se casar.
H um motivo razovel para se supor que os contos que indicam s os
nomes prprios ou que evitam dar o nome da personagem descrita (a maioria
dos contos), tentam ser fiis, por um lado, ao ideal do hebreu novo, que no
pode portar um nome estridente do exlio e, por outro lado, a realidade na
qual um nome que totalmente hebreu se sobressai na sua artificialidade,
mesmo quando as personagens nasceram em Eretz Israel.
6
O sentimento de nacionalismo dos jovens era mais forte do que uma
lembrana de um passado, que, na verdade, eles no tinham vivido. Iehud e
Raia queriam educar seu filho sem a interferncia de um nome tpico da
tradio europeia. Melhor voltar ao tempo bblico, esto dentro de Israel
vivendo e valorizando essa terra, do que voltar para a Galut, judeus em
territrios da dispora.
Rachel tambm tinha as ideologias divididas entre seu pai e sua filha.
Na verdade o que h de mal com o nome Mndele? dizia filha
um nome como qualquer outro.
O que voc est dizendo, me? E Raia insurgia-se contra ela, com
todo o seu ser Nome prprio da dispora, feio, horrvel! De jeito nenhum
seria capaz de sair de meus lbios. Voc quer que eu odeie meu filho?(p.129)
Para Rachel, me de Raia, primeira gerao aps o Holocausto, a
segunda opo de nome poderia ser Menachem (traz consolao, comunica
6
ZOHAR, B. E. A entrada do modelo do Hebreu Novo na Literatura Hebraica. Cadernos
de Lngua e Literatura Hebraica, n 1, Ed. Humanitas.
coisas boas). Relaciona-se esse nome ao Mashiach no Talmud Ierushalmi.
(Brachot 5, versculo 1).
Um nome muito usado na Europa Oriental Menachem Mendel.
Para a nova gerao esse nome parece de um menino fraco e feio da
dispora, diferente do novo tipo de sabra: saudvel, alto e forte.
Escolhemos o nome, me dizia Ns dois gostamos e no
trocaremos por outro. Menachem nome com cheiro de velhice, que para mim
est ligado a lembranas e a pessoas de quem no gosto. Somente um menino
de baixa estatura, fraco e feio pode se chamar Menachem. No falaremos mais
disso, mame. (p.130)
Diferente de Raia e Iehud, Rachel a favor de usar os nomes como
lembrana dos ascendentes. Alm do que, ela via o nome Menachem como um
meio termo, uma maneira de contemplar a vontade de seu pai.
No quero sempre lembrar aquelas coisas pavorosas, me!
impossvel que essa lembrana ande sempre dentro de casa e o pobre menino
a carregue! (p.131)
Nesse momento, Rachel se questiona se de fato ele quem est
sofrendo com a doena, em referncia negao da memria do Holocausto.
Todavia falou baixinho como se falasse para si mesma:
No sei...parece s vezes que no o av que sofre da doena do
esquecimento, porm, ns. Todos ns. (p.131)
O av Ziskind chama Iehud, o marido de sua neta, em particular para
ainda tentar convenc-los da mudana de nome.
A tentativa foi em vo. A luta dessa gerao estava direcionada para a
criao e estabelecimento do Estado de Israel, em criar o novo cidado
israelense, longe da imagem negativa dos modelos diaspricos.
Conforme Gershon Shaked, a tendncia ao rompimento crescente com a
religio, com os valores sociais da dispora (que tm profundas razes na
educao sionista recebida na casa dos pais) e a forte rejeio da imagem do
judeu da dispora, institucionalizou-se, por fim, no movimento canaanita,
fundado por Y. Ratosh, A. Amir e outros, que preferia a adaptao poltica e
cultural no espao, ao invs da ligao com a dispora judaica.
Tomado por um grande acesso de nervosismo e inconformismo o av
fala sobre a preservao da memria, a qual Raia e Iehud no querem que se
faa custa do nome de seu filho e de sua felicidade. Essa nova gerao no
v somente a sociedade voltada para o todo, pensa-se no individual.
Uma gerao se distancia cada vez mais da outra. No existe a
preocupao, dessa nova gerao, em preservar a memria do Holocausto.
Novamente houve um silncio profundo e Raia sentiu o aperto no peito
aumentar at no suportar mais. Perto da mesa estava sentado o av que
mexia os dedos magros; perto da parede estava deitada a criana em seu
carrinho. Era como se um abismo se abrisse entre o mundo que vai e o mundo
que vem. No era mais uma corrente que tinha trs ou quatro elos. E o velho
pai de famlia no reconhecia o bisneto, que no trazia consigo uma
lembrana. (p.135)
O passado est consumado e irreparvel. Mas segundo Benjamin,
ser-lhe fiel para alm de seu fim, retomando em considerao suas exigncias
deixadas sem resposta. Cada gerao recebe assim uma tnue fora
messinica porque cabe a cada presente resgatar o prprio passado; no
apenas guard-lo e conserv-lo, mas tambm libert-lo.
7
Para o av Ziskind simbolicamente como se seu bisneto no tivesse
um nome e nem mos, smbolos da continuidade.
7
GAGNEBIN, JEANNE MARIE Walter Benjamin, Brasiliense, 1982. Coleo: Encanto
Radical.
W: 4_ >= E4C
+]O 4g C+ 4g>
...Nenhuma continuao, nenhum testemunho, nenhum monumento,
nenhuma lembrana... (Pg. 133).
Ziskind estava totalmente alienado, distante da realidade, preso ao
passado, ignorando o seu bisneto que representava o presente e o futuro.
Para Raia, Ehud parecia como se estivesse rfo de pais. Raia
precisaria ser o elo entre os dois mundos, do av e do filho.
V - Consideraes Finais:
A leitura analtica do conto nos permite a reflexo da diferena das
concepes entre as geraes que vivem em Israel, em relao questo da
Sho.
O conto "Yad Vashem" apresenta o choque entre as diferentes
percepes histricas do povo que se d na sociedade israelense, da lacuna
entre as geraes e a diferena de opinies entre elas.
As personagens so construdas representando diferentes vises de
mundo na sociedade israelense aps o Holocausto.
A representao ideolgica de cada personagem, das que querem ou
no se lembrar da atmosfera antiga da dispora judaica, se d atravs da
discusso de nomes.
O conto relatado por um narrador onisciente. Narra o que se passa
com as personagens do enredo, mostrando conhecer bem o que passa em seu
ntimo, conhecendo suas emoes e pensamentos.
O narrador faz uso do discurso indireto livre, misturando discursos
diretos e indiretos. Apresenta a fala em terceira pessoa e h grande presena
de dilogos.
8
MEGUED, AHARON. Yad Vashem em: Arba Sipurim, Hamachlak Lechinuch Veletarbut
Bagol Shel Istadrut Hatzionit Haolamit. Yerushalaim. 1984.
O autor, Aharon Megued, faz parte da chamada Gerao da Terra.
Conforme Nancy Rozenchan, uma segunda etapa desta gerao desenvolveu-
se a partir do final da dcada de 50 e frequentemente alcunhada como nova
onda, em que paralelamente s questes do indivduo, despontam escritos
sobre o Holocausto.
Aharon Megued nasceu em Wloclavek, Polnia em 1920. Juntamente
com a sua famlia imigrou para Israel em 1926.
Viveu no Kibutz Sdot Yam e trabalhou no porto de Haifa. Como os
demais membros de sua gerao, esteve no exrcito e lutou na Guerra da
Libertao. Toda essa experincia encontra-se refletida em sua obra de
escritor.
As histrias de Aharon Megued tm profundo senso da realidade social
e psicolgica. Elas so ajustadas com o meio onde se desenvolvem
apresentando flagrantes de Israel. De seus tipos e problemas.
Em sua obra, Aharon Megued preserva a imagem do hebreu novo em
oposio ao hebreu do exlio.
Aharon Megued est muito ligado ao passado do judeu na dispora, aos
seus antepassados na Polnia cujas lembranas ainda esto vivas em sua
conscincia. E, como imigrante, participava da iniciativa sionista, vendo-a como
um ponto de interrogao na encruzilhada do destino judaico.
VI Referncias bibliogrficas
BEREZIN, R. (organizadora). A Gerao da Terra Contos Israelenses, Ed.
Summus Editorial. Conto: O Nome de MEGUED, A.
BEREZIN, R. O novo conto israelense. Edies Smbolo. Introduo:
SCHAKED, G.
DONOFRIO, SALVATORE. O texto literrio Teoria e Aplicao. Editora
Livraria Duas Cidades, 1983
Encyclopaedia Judaica Jerusalem volume 12, pg 802
1971 Keter Publishing House Ltd., Jerusalm, Israel.
GAGNEBIN, JEANNE MARIE. Walter Benjamin, Brasiliense, 1982. Coleo:
Encanto Radical.
Judaica, volume 6 Conhecimento Judaico II - Ausubel, Nathan.
Copyright c 1989, Koogan Participaes e Empreendimentos LTDA.
The Book of Jewish Knowladge.
Copyright c 1964, Nathan Ausubel. Traduo: Eva Schechtman Jurkiewicz. A.
Koogan editor Rio de Janeiro.
MEGUED, AHARON. Yad Vashem em: Arba Sipurim, Hamachlak
Lechinuch Veletarbut Bagol Shel Istadrut Hatzionit Haolamit. Yerushalaim.
1984.
NUNES, BENEDITO. O tempo na narrativa. Srie Fundamentos, Editora tica,
1988.
ROZENCHAN, NANCY. Prefcio. Cadernos de Lngua e Literatura Hebraica,
n 1, Ed. Humanitas, 1998.
SHAKED, GERSHON. A vida por um fio. Cadernos de Lngua e Literatura
Hebraica, n 1, Ed. Humanitas, 1998.
TRACHTENBERG , J. Jewish Magic and Superstition. Site: http://www.sacred-
texts.com/jud/jms/index.htm. Captulo 7: In the Name of Site:
http://www.sacred-texts.com/jud/jms/jms09.htm. Acesso em: 06/05/2010.
ZOHAR, B. E. A entrada do modelo do Hebreu Novo na Literatura Hebraica.
Cadernos de Lngua e Literatura Hebraica, n 1, Ed. Humanitas.
ZOHAR, I. E. O surgimento de uma cultura hebraica nativa (1882-1948) na
Palestina. Cadernos de Lngua e Literatura Hebraica, n 1, Ed. Humanitas,
1998.
http://library.osu.edu/sites/users/galron.1/00186.php. Acesso em: 06/05/2010.

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