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Laos de Solidariedade em Tempos Sombrios As Associaes Judaicas no Estado de So Paulo (1937-1955)

Renata Mazzeo Barbosa


RESUMO As dcadas de 1930-40 causaram uma grande transformao, em nvel mundial, na comunidade judaica. Fuga da Europa hitlerista, holocausto, criao do Estado de Israel e guerra pela independncia contra os rabes-palestinos foram alguns dos acontecimentos que, apesar de acometerem principalmente os judeus ashkenazi, refletiram mudanas na trajetria de toda a comunidade. A emigrao forada iniciada em 1933 gera a busca por refgios livres do antissemitismo. O ischuv [1] na Palestina, regio sob o domnio do mandato ingls, no constitua uma opo devido ao regime de cotas imposto imigrao judaica naquele momento. Nessa ocasio, portanto, o Brasil era visto como um porto seguro. No entanto, essa viso transformava-se em miragem assim que esses imigrantes chegavam ao pas. Sem contar com a ajuda de um governo, em muitos momentos antissemita manifesto, esses israelitas se viram num territrio estranho, no qual no possuam conhecimento da lngua, emprego, abrigo ou referncias. Esse vcuo deixado pelo governo, pela solidariedade brasileira, foi preenchido pela comunidade judaica j estabelecida no pas, que, preocupada em receber os recm-chegados, reservava a si a tarefa de ensinar o portugus, dar abrigo e encaminhar a um emprego. Solidariedade, preocupao com a manuteno da cultura, da identidade e da religio judaicas, alm de manifestaes polticas e ideolgicas foram algumas das principais bandeiras levantadas pelas associaes judaicas estabelecidas no Brasil durante as dcadas de 1930-50.

[1] Ischuv - Nome dado comunidade judaica estabelecida na Palestina antes da criao do Estado de Israel em 1948.

Introduo Aps a promulgao da Constituio Brasileira de 1934, que instituiu o sistema de quotas para a imigrao, podemos afirmar que os ideais racistas transformaram-se em poltica de Estado no Brasil. Circulando nos bastidores do Itamaraty e dos demais rgos oficiais1, o discurso antissemita serviu aos interesses da elite poltica, muitas vezes simptica s propostas nazifascistas. Eram usadas como pretexto as tradicionais acusaes de que os judeus refugiados dedicavam-se apenas ao comrcio nas capitais em detrimento da agricultura, alm de no serem passveis de assimilao. A partir de 1934, o Estado Nacional investiu contra este grupo tratando-o, cada vez mais, como indesejvel. A religio judaica transformou-se em sinnimo de raa e nacionalidade, o
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Circulares Secretas ns 1.127, 1.261 e 1.249. Carneiro, 2001 e 2003.

2 que deu margem para que no Brasil, assim como nos pases ocupados pelos nazistas, proliferasse o mito ariano e o mito do compl judaico internacional. Sob este prisma o judeu foi frequentemente associado s raas inferiores e ao comunismo (WIAZOVSKI, 2001, p.?). Enquanto a cincia moderna se prestava para legitimar o estigma do judeu como raa inferior, no mbito do poltico ele era apresentado como uma ameaa real segurana nacional. A conexo ao iderio comunista, atrelada ao medo da disseminao de ideias subversivas, favoreceu a construo de uma imagem negativa do judeu, repudiado por diferentes segmentos da sociedade brasileira. Diante desta constatao, se faz necessrio reconstituir alguns elementos expressivos da proliferao do antissemitismo na Alemanha, tumultuada aps a ascenso de Adolf Hitler ao poder em 1933. Aps essa data, o Terceiro Reich implantou, atravs do nacional-socialismo, o plano de extermnio do povo judeu. O agravamento da perseguio empreendida aos judeus alemes e demais cidados do Leste Europeu gerou um grande fluxo emigratrio, intensificado, cada vez mais, a partir de 1937. Num momento de represlia antissemita sem limites, a vida de milhes de judeus passou a depender de um visto para emigrar, conquistado, muitas vezes, atravs das redes de solidariedade arregimentadas pelas comunidades judaicas em diferentes ncleos receptores nas Amricas. Nesse mesmo ano, o governo brasileiro promulgava a primeira de muitas circulares secretas, atravs da qual implantou uma poltica antissemita. O recrudescimento do antissemitismo na Alemanha e o incio do Estado Novo no Brasil dificultaram o ingresso dos israelitas interessados em emigrar por conta prpria, sem a ajuda das associaes de sua comunidade. Aos refugiados judeus que conseguiam desembarcar nos portos brasileiros restava apenas a posse do visto de turista. Mal conseguiam se comunicar com os brasileiros, tinham poucas oportunidades de emprego, e a maioria enfrentava ainda a misria durante os primeiros meses no novo pas. Restava-lhes apenas a solidariedade da comunidade judaica radicada no pas desde o final do sculo XIX. Cientes das necessidades desses refugiados, inmeros foram os israelitas que, estabelecidos em territrio nacional, se preocuparam com o salvamento e adaptao desse grupo, muitas vezes formado por aptridas. Liderados pelos mais velhos, uniram-se em associaes com o intuito de ajudar aqueles que haviam conseguido o visto da salvao, como atestam ainda hoje alguns sobreviventes do nazifascismo. Tal atitude serviu tambm para fortalecer os laos e a identidade judaica preservada atravs de sua religio e cultura.

3 A formao de associaes judaicas de ajuda mtua apesar da expressividade alcanada, entre outros pases, no Brasil, aps 1938, em decorrncia do incio da Segunda Guerra Mundial deve ser entendida como um fenmeno constante na histria do povo judeu na Dispora. necessrio salientar que o povo judeu carrega sobre si uma histria milenar delineada pela segregao e discriminao de suas comunidades. Esse aspecto peculiar a sua trajetria tem influenciado na organizao das comunidades judaicas no exlio dedicadas a preservar a memria histrica do grupo. Muitas vezes, ao enfatizar os fatos histricos que a diferenciam dos demais imigrantes, a comunidade judaica minimiza seus atos salvacionistas, deixando-se ofuscar pelas verses divulgadas pela Histria Oficial. Dentre estas cabe lembrar a corrente explicao, seguida de agradecimentos ao Brasil enquanto pas hospitaleiro e humanitrio. Muitos fazem vista grossa poltica antissemita do governo Vargas, que, em nenhum momento, investiu no salvamento dos judeus perseguidos na Europa. Nesse contexto, a identidade judaica, principalmente no perodo da Segunda Guerra Mundial e no ps-guerra, constituiu-se em elemento imprescindvel para a insero dos judeus refugiados junto aos seus iguais. Foram as associaes frentes de assistncia que lhes forneceram as ferramentas para conquistar melhores condies de trabalho e oportunidades de vida na conjuntura econmica paulistana.

1 Cultura e Identidade Judaicas

A definio da identidade judaica um problema cuja resoluo tem sido tentada por diversos autores, principalmente os judeus. O embate entre as acepes religiosa, cultural, tnica e histrica se apresenta na maioria dos trabalhos, o que nos leva a concluir por diferentes vias. indubitvel a peculiaridade da identificao dos judeus, que possibilitou sua existncia enquanto grupo distinto por dois mil anos de Dispora, sem que houvesse a ligao a um Estado nacional. Inseridos em sociedades nas quais foram, muitas vezes, repudiados, os judeus resistiram aos caminhos da assimilao e da converso, esperando pacientemente o momento de seu retorno Terra que, biblicamente, lhes havia sido prometida. Dada a impossibilidade de caracterizar o grupo judaico enquanto raa, j que tal definio prev um complexo no qual se incluem caractersticas de origem gentica, e considerando-se a superficialidade da religio para a caracterizao de um grupo que fundou uma ptria, utilizaremos aqui a definio de grupo tnico de Fredrik Barth para

4 identificar socialmente os judeus. A proposta de Barth serve ao nosso intuito de explicar a tendncia centrpeta da comunidade judaica brasileira e a sua ao solidria. Segundo Barth, um grupo tnico designa uma populao que:
a) Perpetua-se por meios biolgicos; b) Compartilha de valores culturais fundamentais, postos em prtica em formas culturais; c) Compe um campo de comunicao e interao; d) Tem um grupo de membros que se identifica e identificado por outros como constituinte de uma categoria distinguvel de outras categorias da mesma ordem. (BARTH, 1969, p.10-1)

Deste modo, a constituio de um grupo tnico no depende de qualidades raciais ou referentes origem nacional, mas determinada por uma situao de interao social, na qual qualquer caracterstica diferencial pode ser utilizada como instrumento para a definio do grupo. Ou seja, a diferenciao entre os grupos pode basear-se em caractersticas religiosas, lingusticas ou alimentares, construindo-se, assim, as peculiaridades tnicas pela instituio dos limites entre os grupos: na medida em que os agentes se valem da identidade tnica para classificar a si prprios e aos outros, para propsito de interao, eles formam grupos tnicos em seu sentido de organizao (OLIVEIRA, 1976, p.4). Silvia Jane Zveibil, ao elaborar um estudo baseado em entrevistas com jovens judeus, conclui:
esta relao entre indivduo e sociedade onde a identidade pessoal (ou individual) e social (ou coletiva) emerge (...) Isto , que o ser judeu, surge da relao, das pessoas com a sociedade, no sendo portanto uma condio natural, mas construda socialmente. (ZVEIBIL, 1980, p.?)

Este processo depende, portanto, do contato intertnico, da existncia de outros grupos que determinem a situao de interao. Adentramos, pois, na essncia da identidade tnica: a identidade contrastiva. Roberto Cardoso de Oliveira afirma que, quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam (OLIVEIRA, 1976, p.5). Ou seja, a identidade contrastiva surge por oposio e implica, principalmente, a afirmao de ns diante dos outros. Para Erwin Goffman, o fato de a identidade ser parte dos interesses e definies de outras pessoas em relao ao grupo, ou ao indivduo cuja identidade est em questo, constitui a base para a estigmatizao desse mesmo grupo (GOFFMAN, 1980, p.?). Nesse sentido, tais indivduos seriam refns da ideia que os considerados normais construram sobre eles, no possuindo liberdade para definirem sua prpria identidade.

5 Enquanto Goffman entende a identidade contrastiva como algo negativo, o autor israelita Ludwig Lewisohn analisa as situaes de segregao com relativa positividade, j que acredita viver num mundo onde as diferenas so essenciais para o crescimento humano. A massificao da cultura, dos costumes e das pessoas constitui uma caracterstica tpica de regimes totalitrios, aos quais os indivduos, em especial os judeus, no devem se render. Em texto dirigido coletividade judaica brasileira, explica ser necessrio diferenciar os judeus do restante da populao, criticando abertamente o assimilacionismo. Acreditando que ser judeu no uma escolha ou atribuio social, mas sim, o nico destino possvel para aqueles que possuem antepassados judeus, o autor clama pela democracia e pela liberdade inerente a esta, para que a comunidade judaica possa ser feliz ao exibir o seu verdadeiro eu (LEWISOHN, s/d, p.19). Para ns, interessa salientar que os membros do grupo aproveitam sua identidade tnica como modo de estabelecer os limites e reforar a solidariedade de seu grupo em relao aos demais, num processo em que eles prprios so identificados pelos outros. Segundo Goffman, o seu grupo real, ento, o agregado de pessoas que provavelmente tero de sofrer as mesmas privaes que ele sofreu porque tm o mesmo estigma (GOFFMAN, 1980, p.124). Aqui, a identidade por contraste tratada no como algo natural, mas como uma consequncia do preconceito de certos segmentos sociais em relao a outros, principalmente as minorias. Helena Lewin afirma que a endogamia, a solidariedade no exlio e o imperativo da memria compem os trs pilares sobre os quais repousam a identidade judaica e sua perpetuao na Dispora (apud IGLICKY, 2004, p.17). A endogamia constitui a ferramenta de manuteno da integridade do grupo, de sua continuidade, enquanto o imperativo da memria significa lembrar dos ensinamentos divinos, contar e recontar a histria judaica. J a solidariedade no exlio, tema de nosso estudo, estaria relacionada destruio do segundo templo de Jerusalm2, um smbolo da unidade nacional, evento que incitou as comunidades dispersas no exlio a se fechar de modo a manter suas caractersticas culturais e religiosas. Deste modo, criou-se um sentimento de responsabilidade que estimula cada judeu a ser responsvel por si e pelos outros judeus. Este sentimento responsvel pela identidade judaica (LEWIN apud IGLICKY, 2004, p.17).

O Segundo Templo de Jerusalm, construdo aps o retorno do exlio imposto pelos babilnios, foi destrudo pelos romanos em 70 d.C.

6 Estabeleceu-se assim, em grande parte das comunidades que conviveram com os judeus, a tese do enquistamento da populao judaica, uma tentativa de legitimar o antissemitismo atravs do suposto comportamento avesso dos judeus. Assistimos ao incio de um crculo vicioso no qual o comportamento da comunidade judaica serve de base para manifestaes antissemitas que, por sua vez, provocam a manuteno daquele comportamento julgado inadequado. Ilana Iglicky avana ainda mais na busca das razes histricas da solidariedade judaica, relacionando-a ao recebimento da Tor3 por Moiss no Monte Sinai e ao ensinamento do cultivo da bondade, generosidade e responsabilidade coletiva:
O mandamento da guemilut chassadim inclui qualquer ato de bondade que feito a outro, como emprestar dinheiro ou objeto, ser hospitaleiro, visitar e confortar doentes, dar roupas a quem necessita, auxiliar e alegrar noivos e noivas, enterrar os mortos e consolar os enlutados. (IGLICKY, 2004, p.23)

Ao analisarmos a caracterizao da guemilut chassadim, percebemos que a mesma pode ser utilizada para explicar a atuao das associaes judaicas paulistas, j que suas atividades englobam todo o exposto acima. Sem a posse de um Estado nacional com o qual pudessem se identificar, os judeus constituram uma minoria tnica por toda a histria da Dispora. O passado de discriminao e antissemitismo refletiu-se na forma como os judeus se organizaram e construram sua histria em meio sociedade mais ampla. O dio aos judeus iniciou-se j no mundo heleno pr-cristo, quando literrios antissemitas acusavam a comunidade judaica de sacrificar gregos no templo de Jerusalm. Mais tarde, aps o sculo quarto, a Igreja Catlica adotou o mundo greco-romano e o rancor pago, inserindo esses valores permanentemente na mentalidade ocidental. A partir desse momento, os judeus passaram a ser vistos como seres que odiavam a humanidade (DAVIES, 1996, p.?). Durante a Idade Mdia, a economia comercial e os preconceitos cristos empurraram os judeus a ocupaes impopulares, como a de traficantes e agiotas. Enquanto a peste negra varria o sculo XIV, os judeus eram classificados como envenenadores de poos e feiticeiros, em conspirao contra os cristos. A perseguio aos judeus transformou-os num povo migrante, sem direito a possuir um espao de terra e restrito aos ofcios mais srdidos, o que acentuou sua tendncia exclusividade.

Tor o nome dado aos cinco primeiros livros do Tanakh, que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos sobre a criao do mundo, a origem da humanidade, o pacto de Deus com Abrao e seus filhos e a libertao dos filhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dados a Moiss para que ele os entregasse e ensinasse ao povo de Israel.

7 No contexto iluminista, os judeus da Europa Central e Ocidental puderam se misturar aos demais, participando ativamente da vida poltica, social e cultural da poca. No entanto, em meados do sculo XIX, os ideais de democracia, liberalismo e laicizao chocaram-se com os antigos ideais tradicionalistas, e os judeus comearam a ser vistos como os portadores do mundo moderno (COHN, 1969, p.?), como seres estranhos e semi-demonacos. O surgimento de teorias cientficas raciais no final do sculo XIX gerou novas abordagens sobre a origem e a natureza humanas: todas as idiossincrasias podiam ser explicadas atravs da raa. Esse princpio foi assumido pelo moderno antissemitismo e a comunidade judaica passou a ser censurada por qualquer coisa. Nascia assim, ao final do sculo XIX, a forma moderna de antissemitismo, baseada no mito de um compl judaico4. Essa digresso pretendeu expor brevemente como se deu o avano do antissemitismo no continente europeu. Se considerarmos que a comunidade judaica brasileira proveio, principalmente, de pases da Europa Oriental, Central e Ocidental, nos convm traar um paralelo entre a forma de organizao comunitria nessas regies e no Brasil. A comunidade judaica europeia formou-se sobre um histrico de segregao e antissemitismo no qual a autonomia e o fechamento de suas instituies em relao ao restante da sociedade constituram a principal forma de sobrevivncia de sua cultura:
Se o anti-semitismo no se mostrasse to arraigado, persistente e poderoso na civilizao catlica europia, os judeus no existiriam agora como uma comunidade distinta. Teriam sido completamente assimilados. O que vem recriando constantemente essa conscincia judaica e injetando-lhe sempre, nova vitalidade, tem sido o hostil ambiente no judeu que o cerca (DEUTSCHER, 1970, p.45-6)

Ou seja, a presena do antissemitismo e a forte conscincia de identidade e de destino comuns teriam favorecido o desenvolvimento de laos de solidariedade entre os judeus. Assim, a amplitude alcanada pelas associaes judaicas no Brasil, especificamente em So Paulo, permitiria endossar as teses daqueles que defendem a existncia de antissemitismo no Brasil de Vargas e Dutra. A pesquisa realizada por Slvia Zveibil a levou a concluir que sem o gi no haveria o judeu. a situao de contato e interao social com o meio exterior que

O mito da conspirao judaica mundial representa uma adaptao moderna da tradio demonolgica antiga. Segundo esse mito, existe um governo secreto judeu que, atravs de uma rede mundial de organismos e organizaes camuflados, controla partidos polticos e governos, a imprensa e a opinio pblica, os bancos e o andamento da economia.

8 culmina na conscientizao da condio judaica, proporcionando a autoclassificao e a classificao daqueles pertencentes ao meio externo:
Quando as pessoas se identificam como membros de algum grupo, no caso, um grupo tnico, esto tomando posies num sistema de relaes definido. No mesmo momento em que se classificam, esto classificando, por um processo de oposio, os outros grupos. (ZVEIBIL, 1980, p.72)

No imaginrio judaico a figura do gi surge como uma ameaa em potencial, cristalizando todo o universo discriminatrio exterior. O antissemitismo transforma-se ento num dos elementos de manuteno da comunidade judaica, j que nesse nvel de percepo estabelece-se uma linha divisria entre o universo gi e o judaico: o mecanismo de segregao do grupo encontra sua justificativa na hostilidade possvel da sociedade mais ampla (...) a ameaa potencial do exterior a garantia para a existncia da segregao social enquanto mecanismo fundamental na constituio do grupo (ZVEIBIL, 1980, p.69). Ou seja, numa sociedade com caractersticas antissemitas, aumenta a possibilidade de fechamento da comunidade judaica em torno de seus membros e de suas prprias instituies. Estabelece-se, desse modo, um crculo vicioso no qual os judeus legitimam sua realidade sectria atravs de seu referencial histrico e da discriminao sofrida pelo meio externo; por outro lado, percebemos que a imagem negativa do judeu muitas vezes nasce de sua crescente separao da sociedade mais ampla. Elisa Caner entende que a ascenso de Hitler ao poder na Alemanha e a implantao de sua poltica profundamente antissemita provocaram o retorno do segmento judaico europeu mais liberal s suas origens: se antes estavam desapegados da sua cultura, vivendo como cidados alemes, no momento em que passaram a ser vistos como diferentes e, sobretudo sentiram-se diferentes, uniram-se e fortificaram os laos com o judasmo (CANER, 1996, p.30). Tal processo se repetiu no momento em que os refugiados judeus precisaram encontrar novos destinos para suas vidas. conhecida a proibio imigrao judaica imposta pelo governo de Getlio Vargas, durante os anos de perseguio hitlerista na Alemanha nazista. Aqueles que conseguiam imigrar para o Brasil muitas vezes o faziam por meios ilegais e, ao chegar, no contavam com nenhum tipo de apoio humanitrio por parte do governo institudo. Tais fatores levaram o grupo judaico a inserir-se em ambiente brasileiro atravs da recomposio de suas formas de organizao de apoio mtuo existentes na Europa. Visando facilitar a incluso da comunidade num novo ambiente e garantir o salvamento

9 de seus conterrneos, vtimas do regime nazista, os judeus procuraram se unir na dispora brasileira e formar associaes beneficentes, transformando-as numa ponte entre a comunidade judaica e a sociedade exterior:
Devemos entender a emergncia e o desenvolvimento histrico das diferentes instituies comunitrias como uma resposta s necessidades de um grupo, procurando assegurar sua existncia e sobrevivncia num ambiente nem sempre to aberto e acolhedor como o a sociedade brasileira. (RATTNER, 1977, p.79)

O destino e o passado comuns com os quais os judeus se identificam so, certamente, fatores que contriburam para sua singular unio e mtua ajuda analisadas aqui. No entanto, no podemos relegar ao segundo plano o fenmeno do antissemitismo, que exige esta unio enquanto reao e defesa por parte dos excludos. O Holocausto fez reviver aos judeus, de diversas origens e nacionalidades, seu histrico de perseguio e discriminao, levando-os unio, inclusive na Dispora.

2 Ao e Solidariedade: Congregao Israelita Paulista

A comunidade judaica brasileira encontrava-se organizada desde o incio do sculo XX. A Primeira Guerra Mundial provocara um aumento considervel desta imigrao para o Brasil e, tambm, para outros pases como a Argentina e os Estados Unidos. A imposio de quotas imigratrias por percentagem de nacionalidade obrigou a comunidade j estabelecida a se organizar em prol da recepo dos novos imigrantes e dos refugiados do nazismo. Entre as dcadas de 1910 e 1920, algumas das famlias judias mais tradicionais e mais bem estabelecidas fundaram sociedades beneficentes, cujos recursos provinham dos prprios scios ou eram conseguidos em campanhas envolvendo a comunidade. Importante salientar que, nesse perodo, os imigrantes judeus eram provenientes, em sua maioria, dos pases do Leste Europeu, falavam o diche e dedicavam-se ao comrcio. Foi grande o nmero de associaes judaicas com fins assistenciais, polticas, culturais e esportivas fundadas em So Paulo nas dcadas de 1920 a 1950. Assim, no que tange ao assistencialismo e recepo aos refugiados, a associao de maior projeo nas dcadas de 1930 a 1950 foi a Congregao Israelita Paulista. Por esse motivo, ela foi privilegiada na seleo da documentao junto ao Arquivo Histrico Judaico-Brasileiro (A.H.J.B.).

10 A ascenso nacional-socialista na Alemanha em 1933 e a ecloso da Segunda Guerra Mundial em 1938 modificaram o fluxo imigratrio judaico para o Brasil. Aos judeus provenientes do Leste Europeu somaram-se outras nacionalidades medida que o Exrcito alemo promovia, em cadeia, a ocupao da Tchecoslovquia, ustria e Polnia. Em sua maioria eram judeus-alemes, educados nos padres europeus, muitas vezes com formao universitria e pertencentes s classes mdia e mdia alta. Esse contingente, apesar de judeu, no se identificava com a corrente imigratria anterior, proveniente do Leste Europeu5. Enquanto estes viam na imigrao um modo de escapar da pobreza e das, j costumeiras, perseguies religiosas, os judeus-alemes a viam como o desmoronar de sua existncia, como o fim do mundo que conheciam. At a ascenso do nazismo, as famlias judaicas residentes na Alemanha encontravam-se plenamente integradas vida social, cultural, poltica e econmica do pas. Em alguns casos, sentiam-se mais alemes do que judeus. A imigrao surgia, assim, como uma ruptura que, apesar de lhes salvar as vidas, lhes causava uma profunda sensao de deslocamento e desagregao familiar. A partir de 1933, com a chegada dos primeiros 150 imigrantes judeus da Alemanha a So Paulo, um segmento deste grupo fundou a Comisso de Assistncia aos Refugiados Israelitas da Alemanha (CARIA). Sustentada atravs de donativos e mensalidades angariados junto aos diversos grupos da comunidade israelita paulistana, a CARIA prosseguiu com suas atividades at o final de 1936. Seus objetivos residiam em oferecer aconselhamento, assistncia mdica e ajuda financeira aos recm-chegados. Esta ltima consistia na manuteno do recm-chegado por perodos curtos, de um a dois meses, at que o mesmo conseguisse um emprego. Eram concedidos tambm pequenos emprstimos, usados para financiar cartas de chamada, ou para fins econmicos, como o requerimento de licenas:
Quando avisada pela HIAS, a CARIA recepcionava os imigrantes no navio, desembarcava e despachava sua bagagem e os encaminhava a uma penso, responsabilizava-se pelas despesas de manuteno dos que fossem carentes de recursos at que tivessem condies de autosustentao. Nas ocasies em que foi necessrio, forneceu-lhes roupa de trabalho, ferramentas e encarregou-se de regularizar seus documentos. Organizou tambm aulas de portugus. A principal preocupao, sempre, era dar condies ao imigrante de realizar com dignidade a sua independncia econmica. (HIRSCHBERG, 1976, p.35)

Estes foram direcionados, em grande parte, s colnias da Jewish Colonization Association (ICA), no sul do Brasil. Muitos no eram alfabetizados e provinham das antigas aldeias da Bielo-Rssia. Um outro segmento, representante da classe mdia europeia, optou pelos grandes centros urbanos brasileiros, como So Paulo, Porto Alegre e Recife.

11 No ano seguinte, em 1934, 42 jovens que haviam sido recebidos pela CARIA, apoiados por um grupo de judeus-alemes, decidiram fundar a Sociedade Israelita Paulista (SIP). Voltada para o aspecto cultural e religioso da coletividade, ela visava conscientizar os jovens e torn-los orgulhosos de seu judasmo; propiciar aos seus scios um melhor conhecimento de So Paulo e do Brasil e unificar todas as judaicas, de diferentes origens. Nesse sentido, eram ministradas aulas de hebraico, religio e histria judaicas, e tambm eram promovidos encontros voltados para as prticas esportivas e a comemorao das grandes festas judaicas. O auxlio oferecido pela CARIA mostrou-se suficiente at o ano de 1935, momento no qual o nmero de imigrantes no era alto, e sua situao econmica e jurdica, do ponto de vista de sua permanncia no pas, no exigia despesas muito altas. No entanto, a partir de 1936, o perfil dos imigrantes seria drasticamente alterado: eles eram mais velhos, mais numerosos e, geralmente, possuam vistos temporrios. Surgiam, ento, novas necessidades financeiras, advindas do esforo de evitar a situao de ilegalidade e o emprego em profisses indesejveis6. Angariar novos fundos entre a comunidade judaica j radicada em So Paulo no era possvel naquele momento e as negociaes com a ICA a respeito desse financiamento no resultaram em nenhum acerto. Luiz Lorch, naquele mesmo ano, viajou aos Estados Unidos a fim de fechar um acordo com o American Jewish Joint Distribution Committee. Detalhando a situao e as necessidades dos refugiados em So Paulo, Luiz Lorch conseguiu o financiamento necessrio para o incio das atividades do Departamento de Assistncia Social da futura Congregao Israelita Paulista (CYTRYNOWICZ, 2001, p.?). Em outubro de 1936, uma reunio na residncia de Luiz Lorch deu origem ao Protocolo de Fundao de uma Congregao Israelita. Desse modo, em 1 de julho de 1937, um grupo de judeus-alemes, entre os quais se encontravam o prprio Dr. Lorch, Hans Hamburger, Salo Wissmann, Frederico Zausmer, Guilherme Krauz e o rabino Fritz Pinkuss, inaugurou a primeira sede da Congregao Israelita Paulista (CIP). Enquanto lderes comunitrios, pensavam no futuro de uma coletividade judaicobrasileira, atravs da criao de uma comunidade capaz de adaptar o judasmo s condies brasileiras e no apenas com a proposta de receber refugiados (PINKUSS, 1989, p.?). Dentre seus objetivos constavam iniciativas para garantir o salvamento e a
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Relatrio sobre as atividades do Departamento de Assistncia Social. S/d. Fundo Luiz Lorch, LEERUSP.

12 recepo aos refugiados do nazismo. O ensino da lngua portuguesa foi introduzido em meio associao, enquanto s sextas-feiras eram realizados cultos regulares. Segundo o rabino da Congregao, Fritz Pinkuss: Os que na semana anterior tinham chegado como refugiados, na prxima iam deixando de s-lo, pois efetivamente, a cada sextafeira se encontravam amparados (PINKUSS, 1989, p.52). Desde o incio de sua constituio, o Departamento de Assistncia Social tornou-se a mola propulsora da CIP, no obstante a existncia de diversos departamentos religiosos e culturais. Dividido em Setor Jurdico, Setor de Orientao, Setor Feminino e Lar das Crianas, esse departamento registrou a ajuda a 5.204 pessoas, em dez anos de funcionamento. A ajuda era dada em forma de auxlio financeiro, aconselhamento, apoio para o imigrante judeu legalizar sua situao no pas e chamar parentes na Europa. Financeiramente, a parte mais substancial desse trabalho foi a assistncia mdica e hospitalar, vulgo Relief, e o sustento daqueles que ainda no haviam conseguido firmar-se na nova terra. Segundo a edio comemorativa do jornal Crnica Israelita, apenas no ano de 1939, 305 pessoas se beneficiaram com essa assistncia; dois anos depois, os beneficiados chegaram a 400, perodo que correspondeu intensificao das perseguies nazistas na Europa. Naquele momento, a comunidade judaica brasileira e, em especial, a CIP se afligiam por causa dos familiares e amigos que dependiam da posse de um visto de entrada no Brasil para escapar do plano de extermnio sustentado pelo Terceiro Reich. Em 1946, aps o final da Segunda Grande Guerra, o nmero de auxiliados pelo Relief foi de apenas 56 pessoas, situao que pode ser explicada se analisarmos esse momento como um interregno entre o fluxo imigratrio motivado pelo antissemitismo hitlerista e pela guerra e o incio de um novo fluxo, formado pelos deslocados de guerra e sobreviventes dos campos de concentrao7. As novas restries imigrao institudas pela Constituio de 1934 baseavamse no sistema de quotas, que limitava o nmero de imigrantes de uma mesma nacionalidade a uma porcentagem mxima. Os judeus ficaram favorecidos, pois, enquanto grupo religioso com diferentes nacionalidades, poderiam obter vistos de vrias quotas, multiplicando o nmero de imigrantes de seu grupo. Ciente desta brecha, o governo brasileiro procurou novas frmulas para cercear o ingresso de semitas no Brasil, mas sem tornar pblica tal postura, que o tornava conivente com a poltica
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Crnica Israelita 10 anos. Dezembro de 1946. Dez Anos de Construo da Congregao Israelita Paulista F. 187/AHJB.

13 antissemita do III Reich (CARNEIRO, 2001, p.?). Da o cuidado do Ministro das Relaes Exteriores em editar circulares secretas que restringiam ou mesmo impediam a entrada de judeus no Brasil. Em muitos casos, os diplomatas alegavam que a quota estava esgotada, sem atender aos compromissos firmados pelo Brasil na Conferncia de Evian8. Diante de tal alegao, os refugiados judeus procuravam entrar em territrio nacional atravs de um visto de turista que concedia noventa dias de permanncia no Brasil. Para conseguir esse visto, muitos israelitas compravam passagens de ida e de volta, com o objetivo de comprovar a inteno de voltar ao seu pas. Aps o prazo de noventa dias, deveriam solicitar a legalizao de sua situao no pas e, caso houvesse disponibilidade na quota, o indivduo garantiria sua permanncia. A constante sobrecarga das quotas dificultava aos judeus refugiados a legalizao de sua situao: muitos no dispunham de documentos de identificao regularizados, ou ento, haviam usado cartas de chamada falsas. Alguns alegavam serem agricultores quando, na realidade, eram professores universitrios ou tcnicos radicados nos grandes centros urbanos. Tambm o fato de serem aptridas favorecia a classificao estereotipada de pessoas sem amor a ptria alguma, expresso comum no discurso antissemita moderno. Diante dessa realidade, o setor jurdico da CIP teve importante atuao. Segundo Alice Hirschberg, a produo de cartas de chamada falsas foi uma ferramenta largamente utilizada pela CIP, principalmente em 1938. Naquele momento, era exigida a apresentao de uma carta de chamada, vinda de um parente ou amigo que pudesse se responsabilizar pelo imigrante, para a obteno do visto de entrada no Brasil. Assim, na sede da Congregao, voluntrios revezavam-se durante as madrugadas e finais de semana, reunindo documentos e preparando as chamadas que eram encaminhadas ao governo central no Rio de Janeiro, na esperana de um deferimento. Naquele ano, dos 600 pedidos de chamadas encaminhados, cerca de 200 teriam sido deferidos, constituindo verdadeiras cartas de salvao (HIRSCHBERG, 1976, p.47). A tentativa de legalizao da permanncia dessas pessoas que haviam entrado no Brasil com vistos de turista levou Frederico Zausmer, Salo Wissmann e Guilherme Krausz scios fundadores da Congregao Israelita Paulista a apelar Secretaria de
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Ocorrida em 6 de julho de 1938, a Conferncia de Evian fora convocada pelo presidente americano Franklin D. Roosevelt para discutir o problema dos refugiados judeus. Apesar do encontro de trinta e dois pases em Evian-les-Bains, Frana, a Conferncia no obteve grandes resultados porque a maior parte dos pases ocidentais relutava em aceitar judeus refugiados.

14 Segurana Pblica do Estado de So Paulo. Solicitavam como medida de exceo que todos os israelitas que tivessem entrado no pas como turistas at aquele ano de 1936 fossem autorizados a permanecer definitivamente no pas. O Delegado de Ordem Social expediu uma nota declarando que achava justo e humano que se facilitasse a permanncia definitiva dos israelitas alemes9. Endossando essa opinio, o Encarregado do Servio de Fiscalizao de Turistas declarou que tal medida se impunha naquele momento, para evitar que o Brasil fosse visto como um pas que no amparava os desprotegidos10. No entanto, apesar de todos os esforos, a medida no foi bemsucedida, pois Fbio Masetto, responsvel por decidir a sorte dos turistas israelitas, alegou que todos haviam entrado no Brasil como turistas e que, como tais, no desconheciam o prazo de permanncia limitado, j que traziam consigo passagens de ida e volta. Deste modo, considerava indubitvel que tais estrangeiros tinham vindo para o Brasil com a inteno de burlar as leis do pas, o que o levava a indeferir o pedido11. No obstante as dificuldades impostas pelo governo brasileiro, podemos afirmar que as tentativas de legalizao de imigrantes feitas pela CIP foram bem-sucedidas. Entre as 5.204 pessoas auxiliadas pelo setor de assistncia social nos primeiros dez anos da Congregao, cerca de 1.800 adentraram o Brasil com vistos temporrios. Destas, apenas 150 pessoas no conseguiram legalizar sua situao e precisaram deixar o pas12. Tais extradies aconteceram no final de 1937, apogeu do Estado Novo brasileiro, e no final de 1946, quando a ditadura varguista j havia dado lugar pseudodemocracia do governo Dutra. Ao Setor de Orientao da CIP cabia receber os recm-chegados e proporcionar as condies necessrias para seu sustento e o de sua famlia, cuidados mdicos e orientao profissional. O imigrante, recebido por representantes da comunidade logo no momento do desembarque, era encaminhado ento s penses judaicas e orientado a frequentar as aulas de portugus. Calculou-se que, entre os anos 1937 e 1946, mais de 1.000 imigrantes tenham sido beneficiados com as aulas de lngua portuguesa

Informe do Delegado de Ordem Social. Delegacia de Ordem Poltica e Social. s/d. Pront. n 36002 de Frederico Zausmer. DEOPS/SP. AESP. 10 Informe do Encarregado do Servio de Fiscalizao de Turistas. s/d. Pront. n 36002 de Frederico Zausmer. DEOPS/SP. AESP. 11 Informe de Fbio Masetto, Superintendente de ordem Poltica e Social. s/d. Pront. n 36002 de Frederico Zausmer DEOPS/SP. APESP. 12 Crnica Israelita 10 anos.

15 oferecidas pela Congregao13. Estas aulas foram reiniciadas aps 1946, com o objetivo de atender ao novo fluxo de refugiados do ps-guerra. Posteriormente, tentava-se, dentro da prpria comunidade, arrumar uma ocupao para o recm-chegado e, enquanto isso no acontecia, o mesmo era mantido pela Congregao atravs de emprstimos. A ajuda aos parentes e amigos na Europa tambm se tornou imprescindvel no momento em que a guerra j havia terminado e milhares de judeus se encontravam sem destino e sem provimentos. Importante lembrar que, em 1942, havia sido decretada uma lei que facultava aos empregadores o direito de recindir os contratos de trabalho com empregados estrangeiros, sditos das naes com as quais o Brasil haja rompido relaes diplomticas ou se encontre em estado de beligerncia.14 Ou seja, considerando-se que, em muitos casos, os judeus eram confundidos com sditos eixistas por causa de sua nacionalidade alem, podemos inferir que este tenha sido um dos motivos pelos quais os judeus tiveram dificuldades em arranjar um emprego. Geralmente, os cargos ocupados pelos imigrantes judeus eram conseguidos no interior da prpria comunidade. Um exemplo a indstria de brinquedos Estrella, que mantinha em seus quadros empregados israelitas15. Dentre as prioridades da CIP estava o atendimento comunidade judaica instalada no Brasil. Esta dispunha de servios religiosos, reunies culturais, ajuda mdica e financeira, creche para as crianas e, at mesmo, uma colnia de frias. Para incrementar a receita, os lderes organizavam festas, aumentavam as mensalidades e, em alguns casos, membros da Diretoria e Assembleia dos Representantes ofereciam emprstimos, como o fez Ludwig Lorch em setembro de 193916. Quando se percebia a necessidade de maiores contribuies por parte dos scios, faziam-se longas reunies para discutir estratgias de angariao de fundos. No ano de 1939, foram instaladas caixinhas da CIP nas residncias dos associados, para que os mesmos fossem tambm responsveis pela coleta de fundos para a Congregao. Anos mais tarde, em 1942 momento em que a CIP tornou-se muito procurada devido s vantagens que oferecia aos seus scios determinou-se que os judeus que viviam no
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Crnica Israelita 10 anos. Decreto-lei n. 4.638 de 31 de agosto de 1942. Faculta a reciso de contrato de trabalho com sditos das naes com as quais o Brasil rompeu relaes diplomticas ou se encontra em estado de beligerncia e d outras providncias. 15 Entre os empregados da Estrella cito: Pronturio n 20403 de Adolfo Weill; Pronturio n 20505 de Herbert Cohn. DEOPS/SP. APESP. 16 Ata da Reunio da Assemblia dos Representantes da CIP. So Paulo, setembro de 1939. F.187/AHJB.

16 Brasil havia mais de um ano e meio e que somente naquele instante estavam pedindo sua filiao Congregao deveriam pagar uma multa correspondente ao valor de doze mensalidades17. No obstante a compreenso dos associados, a cada dois anos era necessrio realizar campanhas maiores da CIP ou drives unidos, com outras associaes, na tentativa de arrecadar maiores valores. Nesses drives, a comunidade judaica de So Paulo era chamada a participar e, ao final da campanha, os recursos arrecadados eram divididos entre as vrias associaes participantes.

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Ata da Reunio do Conselho das Comisses da CIP. So Paulo, 30 de setembro de 1942. F. 187/AHJB.

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