indiferentes porque o sbio , por definio, feliz, mesmo no sofrimento.

O mau sempre infeliz, uma vez que aflige a si prprio, pelo seu vcio. A experincia estoica O Cinismo foi uma escola filosfica grega criada por Antstenes, seguidor de Scrates, consiste na tomada de conscincia da situao trgica do homem condicionado pelo aproximadamente no ano 400 a.C., mas seu nome de maior destaque foi Digenes de destino. Assim, no estamos absolutamente entregues e sem defesa aos acidentes da vida, aos revezes da fortuna, nem doena e morte, mas temos, e nada nos pode Snope. Estes filsofos menosprezavam os pactos sociais, defendiam o tirar isso, a vontade de fazer o bem, a vontade de agir de acordo com a razo. desprendimento dos bens materiais e a existncia nmade que levavam.

CINISMO

A origem dessa expresso um tanto controvertida, pois alguns pesquisadores crem que ela provm do Ginsio Cinosarge, espao no qual Antstenes teria edificado sua Segundo o estoicismo, h uma oposio radical entre o que depende de ns e pode ser bom ou mau, porque objeto de nossa deciso, e o que no depende de ns, mas de Escola, enquanto outros afirmam que ela deriva da palavra grega kn, kyns, que causas exteriores, do destino, e indiferente. Isto significa que: significa cachorro, aluso vida destes animais, que seria igual pregada pelos cnicos. Alis, o smbolo deste grupo era justamente a imagem de um co. De qualquer forma, porm, ela se origina do grego Kynisms, passando pelo latim cynismu, e assim na conformao ao destino que est nossa liberdade e onde se pode exercer a escolha moral; chegando at nossos dias. Hoje, atravs de desvios de significado, este termo se refere Na vontade de fazer o bem que se encontra a nossa liberdade, a independncia, a queles desprovidos de vergonha e de qualquer sentimento de generosidade em invulnerabilidade, o valor eminentemente estoico, a coerncia consigo mesmo; relao dor do outro. Mas no por acaso, pois os cnicos desejavam se desprender de No h diferena entre viver segundo a razo e segundo o destino, pois a mesma coisa todo tipo de preocupao, inclusive com o sofrimento alheio. no pode ser universal e constantemente agradar seno o que moralmente direito. A frase de Epiteto no deseja que o que acontece acontea como queres, mas queiras Scrates j expressava seu repdio pelo excesso de bens materiais dos quais a Humanidade dependia para sobreviver. Ele tinha como alvo a verdadeira felicidade, que o que acontece acontea como acontece e sers feliz. Isto significa que: para a qual nada disso era necessrio, pois ela estava conectada aos estados da alma, no a objetos externos. Posteriormente os cnicos passaram a pregar justamente esta No quer dizer que h um inconformismo indiferente, uma vez que tudo forma de viver, na prtica diria. O nome de Digenes, seu principal defensor, tornou-determinado pelo destino; se praticamente sinnimo desta Escola. Segundo histrias antigas, ele encontrou-se Quer dizer que h uma indiferena que consiste em no fazer diferena, mas em com Antstenes assim que chegou a Atenas, mas este no queria a seu lado nenhum querer, em amar mesmo, de modo igual, tudo o que determinado pelo destino; No quer dizer que o estoico indiferente porque no se pode saber se uma coisa discpulo. Digenes, porm, gradualmente convenceu-o do contrrio. boa ou m; No quer dizer que h a uma moral da indiferena. Digenes radicalizou as propostas de Antstenes, e as exemplificou em sua prpria vida, com severidade e persistncia tais que sua forma de agir atravessou os sculos, Por isso, instituram a teoria dos deveres, entendendo que: impressionando os estudiosos da Filosofia. Ele ousou quebrar a viso clssica do grego, substituindo-a por uma imagem que logo se tornou modelar para a primeira etapa do preciso agir segundo uma ao apropriada que em parte depende de ns, pois supe Helenismo e mesmo para o perodo do Imprio. Ele procurava um homem que vivesseuma inteno moral e em parte no depende; de acordo com seu eu essencial, sem se preocupar com nenhuma conveno social, O que importa no agir a inteno moral e no o resultado; em harmonia com sua verdadeira forma de ser somente esta pessoa estaria apta a A vida poltica e as demais atividades so apropriadas natureza humana e tm um valor; alcanar a felicidade. O filsofo deve orientar-se na incerteza da vida cotidiana ao propor-lhes escolhas Para este filsofo, a existncia submetida apenas teoria, escrava das elaboraes razoveis. Quanto fsica, os estoicos propem: intelectuais, sem o exerccio da prtica, do exemplo e da ao, no tinha nenhum sentido. Assim, sua doutrina seguia na contramo da cultura, do saber racional, pois Uma fsica da continuidade; ele considerava as matemticas, a fsica, a astronomia, a msica e a metafsica conhecimentos super valorizados na poca sem nenhuma utilidade para a jornada H um princpio ativo que atua no universo (o pneuma = o sopro vital) que penetra o universo inteiro, tanto nas suas regies sublunares como as celestes; interior do Homem. O pneuma age maneira de um campo de foras que mantm juntas as partes do Ele radicalizava quando afirmava que as pessoas deveriam buscar seus instintos mais universo e que impede a sua dissipao no vazio infinito, assegurando de igual modo a primrios, ou seja, seu lado animal, vivendo sem objetivos, sem nenhuma carncia de individualidade de cada ser sua maneira de uma alma; Este pneuma, princpio de organizao, quando encarado na sua realidade fsica, o residncia ou de qualquer conforto material. Assim, elas encontrariam seu fim maior prprio Lgos universal; as virtudes morais. A este estado de desprendimento ele chamava Autarcia ou O mundo no governado por Deus, mas ele prprio deus e o destino, que liga entre Autarquia. Os cnicos, mais uma vez seguindo o estilo de Scrates, no deixaram si os acontecimentos do universo, outro nome para Providncia; nenhum legado escrito. O que se conhece sobre esta Escola foi narrado por outras Nada acontece na natureza que seja contra a razo: a monstruosidade, a doena, o pessoas, geralmente de um ngulo crtico. sofrimento, a morte, s aparentemente so males. O filsofo, capaz de unir o particular ao todo, reconhece que eles se inscrevem na ordem universal; ESTOICISMO A fsica culmina com a teologia do deus csmico; O estoicismo tira seu nome do Prtico (Stoa), local de Atenas em que se reuniam seus A fsica tem um fundo ideolgico: foi concebida em nome das necessidades de uma causa poltico-moral; adeptos. Diferentemente do epicurismo, o estoicismo no est ligado a uma No h nenhum outro mundo para alm daquele em que vivemos. S existe a autoridade incontestvel de um fundador. A doutrina estoica se constitui progressivamente pelas contribuies sucessivas dos trs primeiros chefes da escola: realidade que se d aos nossos olhos. Zeno de Ccio (322 a.C. 262 a.C.), que depois de ter sido discpulo de Crates, fundouAssim, a fsica estoica concebe a ao fsica a partir da ao de um corpo que penetra em outro em sua plenitude, constituindo uma espcie de materialismo espiritual. O a escola cerca de 300 a.C.; Cleanto de Assos (312-232) e Crisipo (227-204 a.C.). O estoicismo mdio representado essencialmente por Pancio (180-110) e Possidnio pneuma atravessa a matria para anim-la e converte-se, no momento mesmo em que a atravessa, em puro esprito. (135-51), que tiveram o grande mrito histrico de introduzir o estoicismo em Roma. O novo estoicismo se desenvolveu em Roma sob o imprio e est ligado a trs grandes nomes: Sneca (0-65 d.C.), Epitecto, um escravo, (50-125 d.C.) e o imperador Marco TEORIA DO CONHECIMENTO_CETICISMO se algum lhe perguntasse "O que voc conhece?", voc poderia pensar em uma Aurlio (121-180). poro de coisas, a maioria delas adquiridas em sua experincia cotidiana. Mas se a pessoa insistisse e perguntasse "Algo do que voc sabe realmente verdade? A filosofia estoica a primeira da histria a considerar-se sistemtica. A palavra Apostaria sua vida nisso?", essas questes complicariam um bocado as coisas. sistema designava em grego a constituio de um organismo ou de uma cidade e foram os estoicos que a aplicaram pela primeira vez filosofia, querendo significar que Eu, por exemplo, poderia dizer que tenho certeza que sou filho dos meus pais, mas a sabedoria um todo. Sua diviso em partes somente era possvel fazer talvez eu tivesse sido adotado ou trocado na maternidade e estar enganado a esse didaticamente, segundo as necessidades do ensino, mas com a condio de compreender que cada parte solidria s outras e que o abandono de uma s delas respeito. Poderia ainda estar enganado sobre uma srie de outras coisas que at ento julgava certas. E se reparar direito, tudo o que eu tenho so crenas, algumas at provoca a runa do conjunto. muito razoveis, mas nada de que eu possa dizer que uma verdade irrefutvel. Para o estoico, preciso estar em consonncia (sintonia) com a natureza para atingir aPercebo, ento, que me falta um parmetro para examinar as minhas crenas e sabedoria. Assim, faz-se necessrio entender que o nico bem que existe a retido verificar quais so realmente certas e quais so falsas. da vontade e o nico mal, o vcio. O que no nem virtude nem vcio indiferente. Assim, a doena, a morte, a pobreza, a escravido, por exemplo, no so males, so Condies universais de validade

Durante a histria da filosofia, vrios foram os filsofos que tentaram estabelecer as Com a ampliao do conhecimento em vrias reas - como a astronomia, a condies para que algo fosse tomado como absolutamente verdadeiro, isto , uma matemtica, etc. -, os primeiros filsofos comearam a pensar se a razo humana no verdade que independesse de fatores circunstanciais e que fosse algo que no fosse poderia ir um pouco mais longe na resposta grande questo: qual o princpio de tudo verdadeiro para mim ou para um grupo de pessoas, mas para todos os seres racionais.o que existe? Um dos primeiros filsofos a tentar dar uma resposta, sem fazer recurso aos deuses, Voc deve estar cansado de ver por a grupos de pessoas com crenas estranhas, que foi Tales de Mileto (cerca de 625-558 a.C.), muito mais conhecido por seu teorema dizem que eles esto certos e todos os outros enganados. Nesse caso, como decidir sobre a propriedade dos tringulos do que como filsofo. Na verdade, do que Tales quem est certo? Votando? Mas se a maioria estiver errada e o pequeno grupo estiver pensou no sobrou muito alm de alguns fragmentos. Ele inaugurou a filosofia ao certo, nunca conheceremos a verdade porque eles sempre perdero nas votaes. afirmar que tudo gua. Frase que, hoje, pode soar estranha e at mesmo absurda, preciso que se trate de uma verdade universal, isto , vlida para todos, tanto para a mas que marca a forma propriamente filosfica de pensar, que difere tanto da cincia maioria quanto para as minorias. Portanto, o que os filsofos investigam so as quanto da religio. condies universais de validade, aquelas condies que independem das opinies Difere da cincia por no se preocupar em explicar fenmenos particulares, como o particulares que eu ou voc possamos ter. comportamento de estrelas binrias ou de que maneira o colesterol pode afetar nossa sade. A filosofia trata do geral, do que est vista de todo mundo, do que nos comum. Ceticismo Na investigao sobre as condies de validade do nosso conhecimento um grupo de Quando Tales diz que tudo gua, por exemplo, ele quer dizer que h algo de comum filsofos merece destaque: os cticos. O termo ctico vem da palavra grega skepsis, a tudo o que existe, uma unidade que pode ser encontrada em meio diversidade que que significa "exame". Atualmente, dizemos que uma pessoa ctica algum que no nos cerca. Tal resposta tambm o afasta da religio, por no buscar uma explicao acredita em nada, mas no bem assim. Um filsofo ctico aquele que coloca suas para esse mundo fora dele. Ao atribuir gua a origem de tudo (no podemos crenas e as dos outros sob exame, a fim de verificar se elas so realmente dignas de esquecer que a vida comeou na gua), Tales questiona se, atravs de uma investigao racional e criteriosa, no poderamos encontrar respostas para as grandes crdito ou no. Pirro de Elis (360-275 a.C.) considerado o fundador do ceticismo. Segundo ele, no perguntas que nos cercam. podemos ter posies definitivas sobre determinado assunto, pois mesmo pessoas Sem dogmatismos muito sbias podem ter posies absolutamente opostas sobre um mesmo tema e Outra caracterstica importante da filosofia que se inaugura com Tales sua capacidade de reviso e crtica interna, distanciando-se de posies rgidas ou timos argumentos para fundamentar suas posies. Nesse caso, Pirro nos aconselha a dogmticas, muitas vezes de origem mtica ou religiosa, que so impermeveis s suspenso do juzo e a mantermos nossa mente tranqila (ataraxia). Ao invs de enfrentarmos o desgaste de acalorados debates que no produziro certeza alguma, mudanas ou s crticas. Anaximandro, um discpulo de Tales, considerava difcil aceitar a idia de que um devemos manter silncio (apraxia) e preservar uma atitude de suspeita diante de elemento como a gua tivesse gerado todos os outros, pois o princpio teria que ser qualquer tipo de dogmatismo. indestrutvel e no-engendrado, do contrrio, como tudo, estaria ele tambm sujeito Depois de Pirro, muitos outros filsofos tornaram o ceticismo uma das mais mudana e decomposio. A esse princpio, Anaximandro d o nome de aperon, que importantes correntes filosficas at os dias de hoje. Atualmente, alguns cticos defendem o probabilismo ou falibilismo, ou seja, na impossibilidade de encontrarmos pode ser traduzido por infinito ou ilimitado. J Anaxmenes, tambm de Mileto, considerava que tudo teria se formado a partir do verdades absolutas, seja pelas limitaes de nossos sentidos e intelecto, seja pela complexidade da realidade, devemos tratar nossas crenas sempre como provisrias, ar infinito, por um processo de rarefao e condensao. Empdocles de Agrigento achava que tudo era um composto de quatro elementos (fogo, terra, gua e ar) em como quem anda em gelo fino. Desse modo, um ctico nunca seria pego de surpresa se algo que todos acreditavam diferentes combinaes, movidos por foras de repulso (dio) e atrao (amor). ser verdade se revelasse falso no futuro. Por outro lado, reconhecer que as verdades Demcrito de Abdera achava que tudo era formado de partculas infinitamente pequenas e indivisveis, as quais denominou de tomos (do grego, no-divisvel). so provisrias no significa uma completa inao. Sabemos que os remdios so De certa forma, as teorias desses filsofos, entre outros do mesmo perodo, falhos, mas so a nica coisa que temos para combater as doenas. aproximam-se em algum grau daquilo que hoje consideramos verdade cientfica. Isso tambm vale para o campo da tica. O filsofo Montaigne propunha que Independentemente disso, o mais importante a forma como trataram a pergunta vivssemos em harmonia com os costumes de nosso povo ou cultura, pois embora eles sejam falhos, so to falhos quanto os de qualquer outro povo, no havendo razo sobre o princpio comum de tudo e o encaminhamento da resposta que tentaram dar a ela. para preferir este a aquele. Despertar do sono dogmtico Conta a lenda que Pirro morreu enquanto dava aula de olhos vendados. Um aluno o O fundamento da realidade teria alertado quanto ao precipcio sua frente. Ctico, Pirro desconfiou do aluno e Os primeiros filsofos, assim como os filsofos de hoje, estavam interessados no caiu. Essa lenda, obviamente, pretende mostrar os perigos de se duvidar de tudo. Massobre a forma como conhecemos este ou aquele fato em particular, mas sobre como podemos conhec-los em geral. Ou seja, se existem realmente fundamentos ser que um ctico autntico no duvidaria tambm de suas prprias dvidas? suficientemente firmes nos quais poderamos edificar as bases de todos os nossos Odiado por alguns, o ctico como a abelha que aferroa o boi do conhecimento, retirando-o da mesmice das idias prontas e acabadas, nos provocando, por meio da conhecimentos ou se nossos conhecimentos no passam de castelos de areia que mal dvida, a investigar a fundo os pressupostos de nossas crenas; ou, como diria Kant, o resistem s vagas do ceticismo e do relativismo. Para boa parte dos filsofos da Antiguidade Clssica, responder a essa questo ctico aquele que nos desperta do nosso sono dogmtico para lembrar-nos que equivaleria a responder sobre o fundamento da realidade, sem o qual nenhuma pensar no um fim, mas uma atividade. verdade poderia considerar-se suficientemente segura.

Teoria do conhecimento - o princpio Fundamento da realidade

Conhece-te a ti mesmo Scrates e a nossa relao com o mundo

A figura de Scrates como um divisor de guas na Filosofia Antiga, tanto que os

filsofos anteriores a ele so tradicionalmente chamados de pr-socrticos. Diz o provrbio que as aparncias enganam. Enganam justamente porque no nos contentamos s com o que aparece. Aristteles dizia que o ser humano tem o desejo De fato, com Scrates h uma mudana significativa no rumo das discusses filosficas natural de saber. Quando algo aparece para ns atravs dos sentidos, queremos logo sobre a verdade e o conhecimento. Os primeiros filsofos estavam preocupados em saber: Como ? Para que serve? Como funciona? Isso assim desde que o homem encontrar o fundamento (ark) de todas as coisas. Scrates, por sua vez, est mais interessado em nossa relao com os outros e com o mundo. sapiens. Nossa curiosidade se estendeu, inclusive, para outros limites. O homem est sempre Curiosamente, Scrates nada escreveu - e tudo o que sabemos dele graas a seus se perguntando: Ser que existe uma ordem por trs do que aparece? Ser que o que discpulos, particularmente Plato. Scrates teria tomado a inscrio da entrada do templo de Delfos como inspirao para construir sua filosofia: Conhece-te a ti mesmo. aparece uma mera iluso que encobre uma verdade oculta? Para compreendermos o sentido dessa frase, segundo o filsofo francs Michel Alguns povos encontraram uma resposta bastante convincente na religio. Vrias mitologias falam de um passado imemorial, em que uma ou vrias divindades teriam Foucault (1926 - 1984), devemos inscrev-la em uma estratgia mais geral do cuidado transformado o caos em um cosmos, que significa "ordem". De tal forma que, mesmo de si. que muitas vezes as aparncias digam o contrrio, h uma ordem que rege todos os Ou seja, o que Scrates pregava era que ns devemos nos ocupar menos com as coisas fenmenos do universo, como a sucesso do dia pela noite e as estaes durante o (riqueza, fama, poder) e passarmos a nos ocupar com ns mesmos. Poderia objetar-se: com que propsito deveria ocupar-me comigo mesmo? Porque o caminho que me ano. permite ter acesso verdade. Mas que tipo de verdade? Obviamente no uma Qual o princpio de tudo?

verdade qualquer, tal como a frmula qumica da gua, mas a verdade que capaz de Herclito responde a ambas questes atravs da dialtica. Para o filsofo de feso, "o transform-lo no seu prprio ser de sujeito. combate de todas as coisas pai, de todas rei". As coisas mudam porque existe uma esse ato de conhecimento, capaz de promover nossa autotranscendncia, de que tenso de foras contrrias dentro delas, como o mel que , a um s tempo, doce e fala Scrates. Conhecer a mim mesmo para saber como modificar minha relao para amargo. a tenso dos contrrios no interior de cada coisa que pe tudo em comigo, com os outros e com o mundo. movimento. Como o andar que nos desequilibra e recompe o equilbrio a cada passo. Admirvel que a tenso entre os contrrios no produz destruio das foras em Como ter acesso verdade? conflito (como em uma guerra), mas harmonia: "o contrrio convergente e dos Tal modificao para ter acesso verdade, contudo, no um ato puramente divergentes nasce a mais bela harmonia, e tudo segundo a discrdia". Mas como isso intelectual. Ela exige, por vezes, determinadas renncias e purificaes, das quais possvel? possvel se os contrrios encontrarem um equilbrio, como o arco e a lira: Scrates um exemplo. tenso demais e a corda se rompe, demasiado frouxo e no produz msica. A msica Scrates dizia ter recebido de Deus a misso de exortar os atenienses, fossem eles secreta da natureza est na harmonia dos contrrios que emerge sob a forma de velhos ou jovens, a deixarem de cuidar das coisas, passando a cuidar de si mesmos. Tal regularidade, como se houvesse uma lgica disciplinando o caos. atitude o fez dedicar-se inteiramente filosofia e prtica dialgica (uma forma Atualmente vrios cientistas defendem a idia de um processo auto-organizador na especial de dilogo, denominada maiutica) por meio da qual ele fazia com que seu natureza como uma ordem espontnea que emerge em fenmenos cotidianos como a interlocutor percebesse as inconsistncias de seu discurso e se autocorrigisse. fervura da gua, por exemplo. A agitao da gua durante a fervura no mais do que A atitude de Scrates questionava os valores da sociedade ateniense, razo pela qual uma forma de distribuir o calor igualmente por todo o recipiente. As teorias que seus inimigos o levaram ao tribunal, onde foi julgado e condenado morte. Sua morte, explicam esse e outros fenmenos complexos, como a flutuao da bolsa de valores, porm, no impediu que a questo do cuidado de si se tornasse um tema central na chamada de teoria do caos. filosofia durante mais de mil anos - e chegasse a influenciar alguns filsofos modernos difcil saber at que ponto as reflexes de Herclito se aproximam dessa idia, afinal, e contemporneos. no sobraram muitos fragmentos que do testemunho de sua filosofia. Mas no deixa A questo central do cuidado de si que jamais se tem acesso verdade sem uma de ser surpreendente sua idia de que o conflito pode produzir transformao e dessa experincia de purificao, de meditao, de exame de conscincia - enfim, atravs detransformao emergir uma nova tenso em um devir permanente. E tudo isso determinados exerccios espirituais capazes de transfigurar nosso prprio ser. produzindo novas formas de organizao da natureza, das idias e da sociedade. Dito de outro modo, o estado de iluminao, de descoberta da verdade, no produto Tamanha a fora de seu pensamento, que Herclito chegou a influenciar filsofos que do estudo, mas de uma prtica acompanhada de reflexo constante sobre minhas vieram mais de dois mil anos depois, como Hegel e Marx. "No existe frase de aes, atitudes - e de como posso modific-las para me tornar uma pessoa melhor. Herclito - confessa Hegel - que eu no tenha integrado em minha Lgica". como se a vida fosse uma obra de arte em que ns vamos nos moldando, nos aperfeioando no decorrer da existncia.

Ser e no-ser
A difcil busca da verdade Parmnides, a verdade e o paradoxo Atualmente, estamos distantes dessa perspectiva socrtica do cuidado de si. A cincia moderna est preocupada com a produo e acumulao de conhecimentos. O filsofo alemo Friedrich Nietzsche diz que se Herclito o filsofo do fogo, Mas quando nos perguntamos: para qu acumulamos e produzimos conhecimento? A Parmnides o filsofo do gelo, vertendo em torno de si uma luz fria e penetrante. resposta simplesmente: para aumentar infinitamente nosso conhecimento. Nietzsche descreve assim Parmnides de Elia (cerca de 530 a 460 a. C.), pelo fato de Entramos, assim, numa corrida sem fim, em que nunca nos questionamos se isso esse filsofo ter fixado no ser imvel e uno a fonte de tudo o que . realmente est trazendo os benefcios prometidos. Claro que a tecnologia traz inegveis benefcios, mas no parece que as pessoas, Parmnides narra em seu poema o encontro com a deusa Verdade, que o instrui a se atualmente, estejam mais felizes. Pode-se alegar, no entanto, que no papel do afastar do caminho sensvel, uma via de confuso, que leva as massas indecisas a conhecimento e da cincia promover a felicidade humana - e que, talvez, acreditarem que ser e no-ser so iguais. conhecimento e cincia tenham a nica funo de contribuir pAra a concentrao de Ora, apenas o ser pode ser pensado, j que o no-ser no . Se eu no consigo ter uma poder e dinheiro nas mos de alguns uns poucos. idia do que a coisa , no posso pens-la - e o que no pode ser pensado no ser. Scrates, porm, via a busca da verdade como um caminho de ascese, pois, quando Da Parmnides conclui que s o ser - e que o no-ser no . Dessa verdade ele cuidamos de ns mesmos, modificamos nossa relao com os outros e com o mundo. deduz outras: Mergulhados em preocupaes com a aparncia e o consumo, pensamos estar cuidando de ns mesmos, quando na verdade estamos nos perdendo em meio s 1) O ser todo inteiro - se o ser tivesse partes, algo nele seria separado, no fazendo coisas. preciso conhecer a si mesmo para no perder-se. Claro que voc no vai parte do ser, mas isso seria no-ser. Conseqentemente, o ser, sendo uno e indivisvel, encontrar toda verdade em si mesmo, mas, pelo menos, a nica verdade capaz de no pode ter partes. salv-lo.

Dialtica Tese, anttese e sntese

2) O ser imutvel - o ser no pode ter surgido do no-ser ou tornar-se no-ser, j que o ser s pode ser idntico a si mesmo - e no pode ser e no-ser ao mesmo tempo. Acreditar que o ser foi gerado significa dizer que houve um tempo em que o ser era no-ser, o que contraditrio. Logo, o ser eterno, sem comeo nem fim.

Todos os dias acontecem milhares de coisas sem nenhuma ordem ou conexo aparente. Tudo o que podemos dizer que o mundo parece uma grande baguna. Mas O mesmo se aplica ao dizer e ao pensar. S podemos pensar no que , pois s o que ser que mesmo essa baguna no teria uma ordem, como o secreto ordenamento naexprime-se em palavras. Pensar em nada no pensar; dizer nada ficar calado. desarrumao de nosso quarto? A verdade muitas vezes paradoxal Para Herclito de feso (540-470 a.C.), existe uma ordem no universo que nos cerca, O caminho do ser o caminho da verdade, que deve ser una e sempre idntica a si mas tal ordem no algo misterioso ou oculto e sim algo que pode ser percebido em mesma. Por exemplo, dois mais dois so quatro. No importa o quanto as pessoas nosso cotidiano. Como dizia Herclito, "no se pode banhar-se duas vezes no mesmo mudem de opinio, essa verdade continua inabalvel - e mesmo as pessoas mais rio porque nem as guas, nem voc permanecem o mesmo". Tudo flui. Algumas coisasirascveis so obrigadas a concordar com ela. mudam mais depressa, outras mais devagar como o movimento dos continentes ou o Algo depe, entretanto, contra a verdade do ser revelada a Parmnides: no mundo discreto afastar-se da Lua, mas tudo est em constante mudana. sensvel no vemos nada assim eterno e imutvel, mas apenas uma pluralidade em A mudana no uma mera aparncia, mas o modo de ser das coisas, o seu constanteconstante devir (ou seja, em um fluxo permanente de mudana). devir. Ou seja, ao invs de dizer que "isso tal coisa" seria mais correto dizer que "issoOra, mas quem disse que a verdade pode ser apreendida pelos sentidos? Herclito j est tal coisa", pois nada garante que no futuro permanecer assim, o mesmo que foi no havia indicado que, por trs da desordem aparente das coisas, h um Logos que assim no passado. Por isso, Herclito no falou que tudo gua, terra ou ar, mas fogo:tudo ordena? "Por fogo se trocam todas as coisas e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias eDa mesma forma, para Parmnides, a verdade no precisa estar em conformidade com por mercadorias ouro". O fogo processo, atravs do fogo as coisas se transformam: os fenmenos, mas, ao contrrio, a verdade muitas vezes paradoxal, ou seja, gua torna-se vapor, areia torna-se vidro. O fogo o elemento dinmico, a melhor contrria ao que a opinio ou os sentidos indicam. Enquanto os pitagricos advogavam representao da constante mudana da realidade. a existncia de uma pluralidade, Parmnides afirma que tudo uno e contnuo. Saber que a realidade est em constante mudana, entretanto, ainda no nos explica nem porque as coisas mudam, nem como elas mudam, ou seja, se existe algum O paradoxo de Zeno princpio que regule a forma como as coisas mudam, do contrrio, teramos uma Para provar essa tese, um discpulo de Parmnides, chamado Zeno de Elia, inventou desordem crescente que nos deixaria cada vez mais perplexos e impediria qualquer um tipo de demonstrao "por absurdo", em que o oponente se v forado a concluir ao no mundo. de maneira contrria quela que pretendia, partindo de premissas por ele aceitas.

Um dos paradoxos mais famosos de Zeno o paradoxo da corrida entre Aquiles e a especialmente devido a Filodemo de Gadara, que fundou uma escola emprica tartaruga. Suponha que Aquiles fosse disputar uma corrida de cem metros com uma epicrea, desenvolvida posteriormente por Sron, mestre de Virglio, e continuada por tartaruga. Para tornar a competio mais atrativa, Aquiles, que 10 vezes mais rpido Asclepades de Prusa. que a tartaruga, lhe d uma vantagem de 80 metros. No intervalo de tempo em que Atravs deste ltimo, a filosofia epicurista influenciou significativamente a medicina Aquiles percorre 80 m a tartaruga percorre 0,8 m; e quando Aquiles percorre 0,8 m, a romana, no sc I a.C. Nesta poca, segundo diversos historiadores da filosofia, os tartaruga percorre 0,08 m. Como ambos esto sempre se movendo, Aquiles epicuristas recrudesceram as polmicas contra os esticos. Isto se deu devido permanece sempre atrs, sem nunca alcanar a tartaruga. Por mais que a distncia preponderncia do empirismo presente na filosofia epicurista deste perodo. Contudo, entre ambos diminua, ela nunca deixa de existir, j que o percurso pode ser dividido o principal pensador epicurista do mundo romano foi Lucrcio ; atravs de sua obra infinitamente. principal, Da natureza das coisas (De rerum natura), chegou at ns uma clara Esse paradoxo, entre outros, fez muitos matemticos e filsofos quebrarem a cabea exposio das principais teses presentes no pensamento epicurista. para resolv-lo. Uma soluo satisfatria, entretanto, s surgiria com a teoria dos Aps sculos sem informaes consistentes a seu respeito, esta doutrina ressurgiu na conjuntos infinitos, de Georg Cantor (1845 - 1918). E voc? Saberia como resolver esse Europa, nos sculos XVII e XVIII. Este neoepicurismo tem como seus principais paradoxo? representantes Brigard, Maignan e Gassendi. A ESCOLASTICA PATRISTICA

A Escolstica tem tanto um significado mais limitado, ao se referir s disciplinas Por Patrstica entende-se o perodo do pensamento cristo que se seguiu poca do ministradas nas escolas medievais o trivio: gramtica, retrica e dialtica; e o novo testamento e chega at ao comeo da Escolstica, isto , os sculos II VIII da quadrvio: aritmtica, geometria, astronomia e msica -, quanto uma conotao mais era vulgar. Este perodo da cultura crist designado com o nome de Patrstica, e ampla, ao se reportar linha filosfica adotada pela Igreja na Idade Mdia. Esta representa o pensamento dos Padres da Igreja, que so os construtores da Teologia modalidade de pensamento era essencialmente crist e procurava respostas que Catlica, guias e mestres da doutrina crist. justificassem a f na doutrina ensinada pelo clero, guardio das verdades espirituais. A Patrstica contempornea do ltimo perodo do pensamento grego, o perodo Esta escola filosfica vigora do princpio do sculo IX at o final do sculo XVI, que religioso, com o qual tem fecundo, entretanto dele diferenciando-se profundamente, representou o declnio da era medieval. A Escolstica o resultado de estudos mais sobretudo como o tesmo se diferencia do pantesmo. E tambm contemporneo do profundos da arte dialtica, a radicalizao desta prtica. No comeo seus imprio romano, com o qual tambm polemiza, e que terminar por se cristianizar ensinamentos eram disseminados nas catedrais e monastrios, posteriormente eles se depois de Constantino. estenderam s Universidades. A Patrstica tem trs perodos: antes de Agostinho, tempo de Agostinho e depois A filosofia da Antiguidade Clssica ganha ento contornos judaico-cristos, j de Agostinho. Esse ltimo perodo, foi sistematizado a filosofia patrstica. No perodo esboados a partir do sculo V, quando se sentiu a urgncia de mergulhar mais fundo antes de Agostinho, os padres defendiam o cristianismo contra o paganismo, os padres em uma cultura espiritual que estava se desenvolvendo rapidamente, para assim comeam a defender a f e deixar de lado a razo grega como mostrava a filosofia imprimir a estes princpios religiosos um carter filosfico, inserindo o Cristianismo nohelnica. mbito da Filosofia. Destas tentativas de racionalizao do pensamento cristo Antes de Agostinho, temos trs correntes filosficas: platonismo judaico, surgiram os dogmas catlicos, os quais infiltraram na mentalidade clssica dos gregos platonismo cristo ou patrstica e o platonismo pago ou neoplatonismo. O conceitos como providncia, revelao divina, Criao proveniente do nada, entre platonismo cristo defendia a f como ponto essencial e fundamental para a vivncia outros. da pessoa. Enquanto o platonismo judaico defendia a f na realidade dos antepassados Os escolsticos tentam harmonizar ideais platnicos com fatores de natureza e a razo na realidade em que viviam e o platonismo pago, defendia somente a razo. espiritual, luz do cristianismo vigente no Ocidente. Mesmo depois, quando Neste perodo tivemos muitos filsofos, eis alguns:Flon, platonismo judaico, Clemente Aristteles, discpulo de Plato, contemplado no pensamento cristo atravs de de Alexandria, platonismo cristo, Orgenes, platonismo cristo, Plotino, platonismo Toms de Aquino, o neoplatonismo adotado pela Igreja preservado. Assim, a pago. escolstica ser permanentemente atravessada por dois universos distintos a f Perodo de Agostinho houve um crescimento, onde veremos mais frente herdada da mentalidade platnica e a razo aristotlica. quando estudarmos Agostinho. Mas o crescimento do pensamento aconteceu pela Agostinho, mais tradicional, clama por um predomnio da f, em detrimento da razo, causa de que tem jeito de fazer filosofia com f. ao passo que Toms de Aquino acredita na independncia da esfera racional no No perodo ps-Agostinho, tivemos Anselmo de Aosta e seus contemporneos, e momento de buscar as respostas mais apropriadas, embora no rejeite a prioridade da comea uma batalha muito forte na defesa da f e da razo. Dizia-se se precisamos f com relao razo. crer para entender? E a primeira necessidade da f para o conhecimento a verdade O mtodo adotado pela Escolstica se traduz atravs do ensino, fundamentado na religiosa e moral, daqui a importncia do credo. Em segundo lugar, a necessidade de lectio o mestre domina a palavra e na disputatio debate livre entre o professor e usar a razo para que a adeso f no seja cega e meramente passiva: eis a seu discpulo -; e nas formas literrias entre elas predominam os comentrios, importncia da inteligncia. Eles diziam que as verdades religiosas no podem ser nascidos da lectio, dos quais se originam as Summas, que permitem ao autor se ver um compreendidas a no ser pela f. O que existe na realidade maior ou mais perfeito pouco mais livre dos textos; e as quaestiones, vindas luz por meio da disputatio. Uma do que o que existe s no intelecto. Afirmar que no existe na esfera do real aquilo das Summas mais renomadas a Summa Theologica de So Toms. A Opuscula maior do que o qual no se pode pensar nada implica uma contradio, porque tambm livremente usada pelos escolsticos, representando um caminho mais significa admitir e ao mesmo tempo no admitir que se possa pensar outro maior do autnomo para se abordar uma questo. que ele, isto , existente na realidade. A Escolstica foi profundamente influenciada pela Bblia Sagrada, pelos filsofos da A partir desse perodo, no aconteceu mais filosofia sem se pensar na religio e Antiguidade e tambm pelos Padres da Igreja, escritores do primeiro perodo do na f do povo, o porqu as pessoas acreditavam em algo superior e a esse algo, Cristianismo oficial, que detinham o domnio da f e da santidade. Como foi dito prestavam culto. Em linhas gerais, patrstica isso. acima, dois grandes filsofos predominaram nesta escola, o africano Agostinho de Hipona e o italiano Toms de Aquino. CRITICISMO

EPICURISMO

Em sentido geral, merece esta denominao a postura que preconiza a investigao Escola de pensamento formada a partir do pensamento de Epicuro, que seguiu e dos fundamentos do conhecimento como a condio para todo e qualquer complementou os ensinamentos de seu mestre. Mais do que uma instituio de questionamento filosfico. Segundo esta compreenso, a pergunta pelo conhecer deve investigao filosfica, a comunidade fundada por Epicuro consistia em um grupo ter primazia sobre a pergunta acerca do ser, uma vez que, sem aquela, no se pode devotado vida em comum, no cultivo da amizade e da virtude. garantir com segurana sobre que bases a questo do ser est sendo afirmada. Levado Os principais discpulos de Epicuro, que compartilharam com este a vida no Jardim, s suas ltimas consequncias, o criticismo pode ser encarado como uma atitude que foram: Hermarco de Mitilene, seu sucessor direto, Metrodoro e Timcrates de nega a verdade de todo conhecimento que no tenha sido, previamente, submetido a Lmpsaco. A filosofia era encarada nesta escola desde uma perspectiva dogmtica, seu uma crtica de seus fundamentos. Neste sentido, ele se aproxima do ceticismo, por cultivo consistindo, principalmente, no aprendizado do corpo doutrinrio de seu pretender averiguar o substrato racional de todos os pressupostos da ao e do mestre. Outras caractersticas da escola nesta poca eram a tentativa de aliar o pensamento humanos. conhecimento emprico apreenso racional, e de ter na tica o centro de suas Em sentido estrito, o termo criticismo empregado para denominar a filosofia atividades de pensamento. A Hermarco sucedeu Polstrato, cuja obra, Sobre o kantiana. Esta se prope investigar as categorias ou formas a priori do entendimento. desprezo, constitua um ataque s escolas cnica (ver cnicos) e estica (ver Esticos). Sua meta consiste em chegar a determinar o que o entendimento e a razo podem Desde ento a produo dos filsofos epicuristas foi marcada por acirradas polmicas, conhecer, encontrando-se livres de toda experincia, bem como os limites impostos a cujos principais alvos eram as citadas escolas, bem como a doutrina propagada pelos este conhecimento. Este projeto pretende fundamentar um pensamento metafsico de peripatticos (ver Liceu). O epicurismo floresceu em Atenas, especialmente atravs decarter no dogmtico, uma vez que o dogmatismo foi posto em cheque, no contato Zeno de Sidon e Demtrio de Lacnia. No mundo romano, propagou-se

com a postura ctica. Entre o ceticismo e o dogmatismo, o criticismo kantiano se conseguiro apagar o amor, nem rios podero afog-lo. Se algum quisesse comprar o instaura como a nica possibilidade de repensar as questes prprias metafsica. amor com todos os tesouros da sua casa, receberia somente desprezo (Ct 8,6s). O criticismo kantiano renasce em meados do sculo XIX, como reao ao predomnio do movimento idealista, por um lado, e, por outro, como contraposio ao positivismo uma experincia que todos j tivemos. Esse amor-eros pode ser vivido de forma nascente. Este movimento recebe a denominao de neocriticismo ou neokantismo, muito sadia quando o homem integra, unifica corpo e alma. Nas palavras do Papa espalhando-se por toda a Europa, de modo predominante na Frana e Alemanha. Bento XVI em sua encclica Deus Caritas est: Somente quando ambos (corpo e alma) Alguns de seus principais representantes: Otto Liebmann, Lange, Cohen, Natorp, se fundem verdadeiramente numa unidade que o homem se torna plenamente ele Renouvier, Victor Brochard, Adamson, Cassirer prprio. S assim que o amor o eros pode amadurecer at sua verdadeira grandeza. Na mesma encclica, o Papa fala que o amor ertico tambm o de Deus EMPIRISMO por ns: Deus assume a natureza humana para am-la e ser amado. tambm o amor O empirismo uma doutrina filosfica que tem como principal terico o ingls John dos amigos, o amor pelos doentes e pobres: ali a dimenso ertica expressa o amor Locke (1632-1704), que defende uma corrente a qual chamou de Tabula Rasa. Esta carnal em seu sentido pleno de amar a natureza humana. corrente afirma que as pessoas nada conhecem, como uma folha em branco. O conhecimento limitado s experincias vivenciadas, e as aprendizagens se do por Filia o amor de amizade. o amor que no monopoliza, no escraviza, no cria meio de tentativas e erros. dependentes. o amor que vive a alegria de se comunicar com algum do jeito que a Entende-se por emprico aquilo que pode ter sua veracidade ou falsidade verificada pessoa . Esse amor culmina na disposio de expor a vida em benefcio do outro. por meio dos resultados de experincias e observaes. Teorias no bastam, somente Jesus refere-se a este ideal quando fala de si: ningum tem maior amor do que aquele atravs da experincia, de fatos ocorridos observados, um conhecimento d a vida pelos amigos (Jo 15,13). Na vida precisamos cantar, celebrar as amizades. considerado pelo empirista. Para Epicuro, filsofo grego nascido em Atenas, a amizade o mximo que a sabedoria A percepo do Mundo externo e a abstrao da realidade realizada na mente humana da felicidade nos pode oferecer na vida. Os gregos, nas palavras de Anselm Grn, so o que faz o homem adquirir sabedoria, segundo o empirismo. Embora tenha se foram o povo da amizade. Muitas relaes so verdadeiramente valiosas porque baseado no cartesianismo de Ren Descartes, ao contrrio deste, Locke no aceita a cresceram sobre o bojo da amizade. Na cano de Rui Biriva se canta amizade dom existncia de idias inatas resultantes da capacidade de pensar da razo. divino da paz. poesia e violo cantando a mesma cano com duas vozes iguais. So Segundo a teoria de Locke (com a qual concordavam os demais empiristas), a razo, os diamantes da vida que brilham nos olhos da gente. Um amigo para sempre. tem a funo de organizar os dados empricos, apenas unir uns dados aos outros, que lhe chegam atravs da experincia. Segundo Locke, nada po de existir na mente que gape o amor divino, o amor em estado puro. o amor que fundado na f e por no tenha passado antes pelos sentidos, ou seja, as idias surgem da experincia ela plasmado. um benquerer de corao no s ao amigo, mas a todas as pessoas. externa (via sensao), ou interna (via reflexo), e podem ser classificadas em simples No se limita s nossas relaes cotidianas e habituais: se estende e prolonga-se at (como a idia de largura, que vm da viso) ou compostas (a idia de doena, mesmo com aqueles que no temos contato direto. tambm o amor de Deus por ns resultado de uma associao de idias). e o nosso amor por Deus. O gape no quer nada dos outros nem de Deus, no Nesse sentido, qualquer afirmao de cunho metafsico era rejeitada no Empirismo, interesseiro e no espera recompensas e premiaes por seus gestos, ama os outros pois para essas afirmaes no h experimentao, testes ou controles possveis. por causa deles mesmos. O gape no se mistura com os desejos de posse e vontade Outro importante terico empirista foi o escocs David Hume (1711-1776), que de dominar e explorar, no um amor por piedade ou por comprimento de deveres contribuiu com a epistemologia ao discutir o princpio da causalidade. Segundo Hume,morais/religiosos mas, nasce da disponibilidade para ir ao encontro do prximo e no existe conexo causal, e sim uma seqncia temporal de eventos, que pode ser demonstrar-lhe o amor que nos torna sensveis tambm diante de Deus. neste amor observada. que experimentamos, no servio ao prximo, o modo com que Deus me ama e tudo o Alm de John Locke e David Hume, outros filsofos que so associados ao empirismo que ele faz por mim e pela humanidade. o amor reflete o amor divino. o pice do so: Aristteles, Toms de Aquino, Francis Bacon, Thomas Hobbes, George Berkeley e amor unio do eros, filia, doao total pelo qual ansiamos no mais profundo de John Stuart Mill. nosso ser (cf. Hino do Amor, de Paulo, em 1Cor 13, 1-13). O empirismo causou uma grande revoluo na cincia, pois graas valorizao das experincias e do conhecimento cientfico, o homem passou a buscar resultados As trs maneiras de amor formam um conjunto inseparvel. A filia participa da fora prticos, buscando o domnio da natureza. A partir do empirismo surgiu a metodologia do eros. E tambm o gape precisa do eros, caso contrrio se esvazia. O gape est cientfica. presente no amor ertico e amigo. Torna se ento um amor puro e lmpido. Amor que d sentido para a vida. Novamente nas palavras de Bento XVI Deus absolutamente a RACIONALISMO fonte originria de todo ser; mas esse princpio criador de todas as coisas , ao mesmo tempo, um amante com toda a paixo de um verdadeiro amor. desse modo, o eros Racionalismo cartesiano uma doutrina que atribui Razo humana a capacidade (tambm a filia) enobrecido ao mximo, mas simultaneamente to purificado que se exclusiva de conhecer e de estabelecer a Verdade. Ope-se ao empirismo, colocando a funde com o gape. Essa unificao no se d em confuso. a unidade que cria o Razo independente da experincia sensvel, ou seja, rejeita toda interveno de amor, na qual ambos Deus e o homem permanecem eles mesmos, mas, nas sentimentos, somente a Razo. palavras do Apstolo Paulo, tornando-se uma s coisa: aquele, porm, que se une ao Ren Descartes nasceu na Frana em 1596, termina o secundrio em 1612, sendo um Senhor constitui, com Ele, um s esprito (1 Cor 6,17). aluno brilhante, no encontra a Verdade nos livros, ansioso e encontrar a verdade viaja por toda a parte. Em 1618, alista-se nas tropas holandesas de Maurcio de Nassau O QUE ATITUDE FILOSFICA E ATITUDE CRTICA? e depois nas tropas do imperador da Baviera e luta na Guerra dos Trinta Anos. Para receber a herana da me, retorna a Paris e retorna ao estudo de Filosofia. No Mito da Caverna, criado por Plato, o primeiro liberto, aquele que decidiu sair da Faleceu em 1650. Descartes criticava tudo que havia aprendido na escola, para ele caverna e conhecer/enfrentar o mundo, utilizou-se de uma postura evidente: a atitude tudo era aparentemente verdadeiro, e o homem como um animal racional deveria crtica. A rebeldia aliada vontade de saber mais levou aquele homem a um lugar buscar princpios absolutamente seguros. nunca antes visto: o mundo real. Tal atitude est presente na vida dos pensadores, Todo homem, segundo Descartes, possua razo, a capacidade de julgar e de discernir cientistas, intelectuais e filsofos tendo eles diploma ou no. , portanto, a adoo o verdadeiro do falso. O homem deve seguir um mtodo para conduzir bem a sua de tal postura a responsvel por nosso avano intelectual, seja individual ou na vida razo e procurar a verdade nas cincias, afirma que devemos rejeitar como falso tudo em sociedade. O que estamos a dizer que essa atitude caracterstica humana, aquilo do qual no podemos duvidar, somente devemos aceitar as coisas indubitveis.sendo necessrio apenas ter vontade para isso. Em uma frmula geral, podemos dizer Segundo Descartes : Todo o mtodo consiste na ordem e na disposio das coisas que a atitude crtica, parte intrnseca do que chamamos de atitude filosfica, se para as quais devemos voltar o olhar do esprito, para descobrir alguma verdade. O distingue em dois movimentos: o negativo e o positivo. eu, seria uma substncia que pensa, duvida, concebe, afirma, nega, que quer, e que Precisamos, antes de desenvolver esse tema, desconstruir a ideia que a maioria das no quer, que imagina e que sente. pessoas tem do significado da palavra crtica. Muitas vezes a tomamos por uma resposta ruim ao que realizamos ou como tentativa de nos inferiorizar diante de um O AMOR evento ou de outras pessoas. Contudo, a palavra crtica tem origem no grego krinein, que est ligado ideia de ir raiz do problema para tentar entend-lo, ou seja, realizar Eros o amor carnal, o amor entre homem e mulher, o amor que aproxima duas uma anlise. Krinein significa capacidade de separar para distinguir, capacidade de pessoas que possuem sede de se conquistar. o amor que pode ser repleto de paixes entender, estudar, examinar e ainda outros sentidos que nos servem inebriantes. Interessante que no livro do Cntico dos Cnticos exalta se este amor construtivamente: capacidade de julgar, decidir, escolher, isso tudo sem pr-juzos, ertico como um presente que Deus concedeu ao ser humano: como so ternos teus sem preconceitos. A atitude crtica exige, portanto, o trabalho de estudar, de procurar carinhos, minha irm e minha noiva! Tuas carcias so mais deliciosas que o vinho; teus saber. perfumes, mais aromticos que todos os blsamos (Ct 4,10). E, ao final, a noiva Em um primeiro momento, devemos negar os conhecimentos impostos ou que precisa reconhecer: porque forte o amor como a morte guas torrenciais no consideramos serem estabelecidos, prontos, que no devem ser contestados. Esse

movimento necessita uma avaliao interior que reconhea nossos preconceitos e prPara Scrates o homem deveria conhecer a si mesmo, chegar virtude atravs do julgamentos dos eventos e pessoas que nos cercam. Por isso dizemos que esse o conhecer a si mesmo. a sabedoria que nos d a virtude. movimento negativo. Em continuidade a esse processo, devemos adotar o movimento positivo, em que os questionamentos tornam-se parte do nosso cotidiano. Normalmente retrico, isto , Ao trabalhar com Os Sofistas, Scrates observa e questiona: com necessidade de ponderar sobre as perguntas que realizamos, o movimento positivo busca o desenvolvimento da eloquncia sobre o cotidiano. a) Os Sofistas buscam o sucesso e ensinam as pessoas como consegu-lo; Scrates Ouvimos sempre que So as perguntas que movem o mundo, no ? Pois vamos busca a verdade e incita seus discpulos a descobri-la. conhecer algumas perguntas que iro nos mover... Ao parar diante de uma banca de jornal onde esto dispostas as notcias do dia, as b) Os Sofistas necessrio fazer carreiras, Scrates quer chegar verdade, revistas e at tales de jogos de azar, que tal realizar algumas questes como: por desapegando dos prazeres e dos bens materiais. que aquela notcia est disposta daquela forma?, a fim de que os jornais ou a banca de revista querem que eu a veja? e ainda: o que so os jornais?, como so os c) Os Sofistas gabam-se de saberem tudo e fazer tudo; Scrates tem a convico de jornais?, por que esto a?, o que um jornal?, o que o certo?, o que o que ningum pode ser mestre dos outros. errado?, o que verdade?, o que mentira?... Se voc conseguiu compreender onde esses questionamentos levaram voc, ento que tal repetir esses d) Para os Sofistas, aprender coisa passiva e faclima, afirmam isso e tudo por um questionamentos quando o professor estiver lecionando. Que tal repetir quando preo mdico. estiver vendo televiso... E a, repetir at tornar um procedimento comum a quase todas as situaes de que participamos... Scrates defendia que a opinio individual, mas a sabedoria universal. A questo da Esse procedimento nos faz perceber que os conhecimentos que julgvamos serem felicidade e honestidade est na prtica do agir. As riquezas no interessam aos suficientes para a nossa vivncia j no o so mais. Existem conhecimentos sobre tudohomens. e todos que no somos capazes de ter se no nos fizermos perguntas. Um infinito de saber que s pode nos levar concluso do quanto somos ignorantes. Mas, espere, A doutrina socrtica identifica o sbio e o homem virtuoso. Derivam da diversas somos ignorantes, porm no somos burros, pois ento sabemos que no sabemos e conseqncias para a educao, como: o conhecimento tem por fim tornar possvel a que podemos buscar saber. Trata-se, nestas ltimas frases, da sntese da atitude vida moral; o processo para adquirir o saber o dilogo; nenhum conhecimento pode filosfica (perguntar), em pensamentos divulgados ou proferidos pelo Patrono da ser dogmaticamente, mas como condio para desenvolver a capacidade de pensar; filosofia, Scrates: Conhece-te a ti mesmo e Sei que nada sei. toda a educao essencialmente ativa, e por ser auto-educao leva ao O pensamento crtico , portanto, transformador, contestador, revolucionrio, conhecimento de si mesmo; a anlise radical do contedo das discusses, retirado do desconfiado e constituinte, isto , sempre se por terminar... Essa conscincia de saber cotidiano, leva ao questionamento do modo de vida de cada um e, em ltima que no sabe e querer buscar o conhecimento tem um nome: Filosofia. Mas o conceito instncia, da prpria cidade. e a gnese da filosofia, j so assunto para outro texto. b) Quem foram os sofistas? Etimologicamente, o termo sofista significa sbio, entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de impostor, devido, sobretudo, s crticas de Plato.

SOCRATES Questes sobre Scrates e os sofistas a) Quem foi Scrates? Qual sua opinio sobre os Sofistas? Quais suas idias fundamentais?

Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloqncia e sagacidade mental, ou seja, tinham fcil oratria e eram astuciosos. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso dos negcios pblicos e relativamente pouco o que sabemos sobre Scrates, o homem. Nascido em 470 a.C.,privados. foi executado em 399 a.C., quando Atenas perdeu a Guerra do Peloponeso contra Esparta. As lies sofsticas tinham como objetivo o desenvolvimento do poder de argumentao, da habilidade de discursos primorosos, porm, vazios de contedo. Scrates ensinou que o sistema filosfico o valor do conhecimento humano. Antes Eles transmitiam todo um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria de Scrates questionava-se a natureza, depois de Scrates, questiona-se o homem. O utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios. valor do conhecimento humano (Humanismo). O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era uma poca de lutas polticas e intenso CONHEA-TE A TI MESMO, frase escrita no portal do templo de Apolo; cuja fras e eraconflito de opinies nas assemblias democrticas. Por isso, os cidados mais a recomendao bsica feita por Scrates a seus discpulos. ambiciosos sentiam a necessidade de aprender a arte de argumentar em pblico para, manipulando as assemblias, fazerem prevalecer seus interesses individuais e de Scrates percebeu que a sabedoria comea pelo reconhecimento da prpria classe. ignorncia: S SEI QUE NADA SEI; , para Scrates, o princpio da sabedoria. Entre os sofistas, destacamos Protgoras e Grgias, que pareciam mais preocupados O estilo de vida de Scrates assemelhava-se ao dos Sofistas, embora no vendesse com a distino entre natureza e conveno, de uma forma geral. Por essa razo, seus ensinamentos. Com habilidade de raciocnio, procurava evidenciar as tinham como um de seus principais objetivos depreciar o estudo da natureza e, desta contradies afirmadas, os novos problemas que surgiam a cada resposta. Seu objetivo maneira, toda a linha filosfica existente at essa poca. inicial era demolir, nos discpulos, o orgulho, a ignorncia e a presuno do saber. Protgoras alegou que o homem a medida de todas as coisas, tanto das coisas que Usava dois mtodos: IRONIA e MAIUTICA. so o que so como das coisas que no so, o que no so. Isto significa que tudo como parece ao homem no apenas aos homens em geral, mas a cada indivduo em MAIUTICA: Dava alternativas, perguntas e respostas, ajudava a buscar a verdade. O particular. Esta tese, leva a um relativismo total, sem possibilidade alguma de verdade nome Maiutica foi uma homenagem a sua me que era parteira. Ele dava luz s absoluta. idias. Grgias foi ainda, mais radicalmente oposto natureza e a seu estudo. Escreveu um IRONIA: A ironia socrtica tinha um carter purificador na medida em que levava os livro no qual formulou uma tripla alegao: 1) nada h; 2) mesmo que houvesse discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s alguma coisa, no poderamos conhec-la; e 3) mesmo que pudssemos conhec-la julgavam possuir certezas e clarividncias, perguntas e respostas, destrua o falso no poderamos comunic-la aos demais. Poderamos descrever isto como um saber. Os discpulos, libertos do orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, podiam argumento mediante retirada estratgica: caso a posio mais radical no seja iniciar o caminho da reconstruo das prprias idias. Com isso, Scrates acreditava julgada convincente, volta-se para outra, menos radical. Mas at mesmo esta ltima num s Deus (Monotesmo); a poca era de Politesmo. Por vrios motivos ele foi elimina a possibilidade de estudo da natureza. perseguido. Foi condenado morte em 399 a.c. por no aceitar mudar suas idias (tomou Cicuta, um tipo de bebida que o carrasco deu-lhe para beber). Grgias ensinava retrica, enquanto que Prdico, especializava-se em linguagem e gramtica em geral, ao passo que Hpias ensinava o treinamento da memria. Todas

estas aquisies eram teis em uma sociedade que tanto dependia da capacidade de influenciar a opinio pblica na assemblia. Por exemplo, uma pilha de telhas, outra de tijolos, vigas e colunas de madeira no so uma casa. Para se tornarem casa, necessrio que estejam reunidas de um modo De qualquer modo, na opinio de Scrates, eles fracassaram em ensinar excelncia determinado, numa estrutura muito especfica e detalhada. Essa estrutura a casa; e moral ou virtude. A alegao deles de ensinar arete (excelncia) no apenas, na os materiais, embora necessrios, podem variar. opinio de Scrates, induzia em erro, mas corrompia tambm, porque sugeria que podiam produzir excelncia moral, ao passo que nada faziam neste particular. Com o tempo, nosso corpo est em constante mutao - transforma-se da infncia para adolescncia, desta para a idade adulta e, finalmente, para a velhice. Nem por isso deixamos de ser ns mesmos. Da mesma maneira, um co um co em virtude de Diferenas entre Scrates e os sofistas: uma organizao e estrutura que ele compartilha com outros ces e que o diferencia de outros animais que tambm so feitos de carne, pelos, ossos, sangue... - O sofista um professor ambulante. Scrates algum ligado aos destinos de sua cidade; As quatro causas - O sofista cobra para ensinar. Scrates vive sua vida e essa confunde-se com a vida Para Aristteles uma coisa o que devido a sua forma. Como, porm, o filsofo filosfica: Filosofar no profisso, atividade do homem livre entende essa expresso? Ele compreende a forma como a explicao da coisa, a causa - O sofista sabe tudo e transmite um saber pronto, sem crtica (que Plato identifica de algo ser aquilo que . Na verdade, Aristteles distingue a existncia de quatro com uma mercadoria, que o sofista exibe e vende). Scrates diz nada saber e, causas diferentes e complementares: colocando-se no nvel de seu interlocutor, dirige uma aventura dialtica em busca da verdade, que est no interior de cada um. Causa material: de que a coisa feita? No exemplo da casa, de tijolos. - O sofista faz retrica (discurso de forma primorosa, porm vazio de contedo). Causa eficiente: o que fez a coisa? A construo. Scrates faz dialtica (bons argumentos). Na retrica o ouvinte levado por uma Causa formal: o que lhe d a forma? A prpria casa. enxurrada de palavras que, se adequadamente compostas, persuadem sem transmitir Causa final: o que lhe deu a forma? A inteno do construtor. conhecimento algum. Na dialtica, que opera por perguntas e respostas, a pesquisa procede passo a passo e no possvel ir adiante sem deixar esclarecido o que ficou Embora Aristteles no seja materialista (vimos que a forma no a matria), sua para trs. explicao do mundo mundana, est no prprio mundo. Finalmente, para o filsofo, - O sofista refuta por refutar, para ganhar a disputa verbal. Scrates refuta para a essncia de qualquer objeto a sua funo. Diz ele que, se o olho tivesse uma alma, purificar a alma de sua ignorncia. esta seria o olhar; se um machado tivesse uma alma, esta seria o cortar. Entendendo isso, entendemos as coisas. Mas o pensamento aristotlico no se limitou a essa rea da filosofia que podemos chamar de teoria do conhecimento ou epistemologia. Deixando de lado os domnios que deram origem a outras cincias e nos limitando filosofia propriamente dita, Em 1996, descobriu-se em Atenas, Grcia, o stio arqueolgico onde funcionou o Aristteles ainda refletiu sobre a tica, a poltica e a potica (que, no caso, Liceu - a escola fundada por Aristteles (384-322 a.C.), para concorrer com a compreende no apenas a poesia, mas a obra literria e teatral). Academia, a escola anterior, fundada por seu antigo professor, Plato (427-347 a.C.). A fundao do Liceu no reflete nenhuma ingratido do discpulo com seu mestre, tica e poltica que por sinal j havia morrido cerca de dez anos quando a escola aristotlica surgiu No campo da tica, segundo Aristteles, todos ns queremos ser felizes no sentido (336 a.C.). mais pleno dessa palavra. Para obter a felicidade, devemos desenvolver e exercer nossas capacidades no interior do convvio social. Aluno de Plato, a quem reconhecia o gnio, Aristteles passou a discordar de uma Aristteles acredita que a auto-indulgncia e a autoconfiana exageradas criam idia fundamental de sua filosofia e, ento, o pensamento dos dois se distanciou. conflitos com os outros e prejudicam nosso carter. Contudo, inibir esses sentimentos Talvez seja esse o ponto de partida para se falar da obra filosfica aristotlica. tambm seria prejudicial. Vem da sua clebre doutrina do justo meio, pela qual a virtude um ponto intermedirio entre dois extremos, os quais, por sua vez, Plato concebia a existncia de dois mundos: aquele que apreendido por nossos constituem vcios ou defeitos de carter. sentidos - por assim dizer, o mundo concreto -, que est em constante mutao; e Por exemplo, a generosidade uma virtude que se situa entre o esbanjamento e a um outro mundo - abstrato -, o mundo das idias, imutvel, independente do tempomesquinharia. A coragem fica entre a imprudncia e a covardia; o amor-prprio, entre e do espao, que nos acessvel somente pelo intelecto. a vaidade e a falta de auto-estima, o desprezo por si mesmo. Nesse sentido, a tica aristotlica uma tica do comedimento, da moderao, do afastamento de todo e O mundo da experincia qualquer excesso. Para Aristteles, existe um nico mundo: este em que vivemos. S nele encontramos Para Aristteles, a tica que conduz poltica. Segundo o filsofo, governar bases slidas para empreender investigaes filosficas. Alis, o nosso permitir aos cidados viver a vida plena e feliz eticamente alcanada. O Estado, deslumbramento com este mundo que nos leva a filosofar, para conhec-lo e entendportanto, deve tornar possvel o desenvolvimento e a felicidade do indivduo. Por fim, lo. o indivduo s pode ser feliz em sociedade, pois o homem , mais do que um ser social, um animal poltico - ou seja, que precisa estabelecer relaes com outros homens. Aristteles sustenta que o que est alm de nossa experincia no pode ser nada para ns. Nesse sentido, ele no acreditava e no via razes para acreditar no mundo das O papel da arte idias ou das formas ideais platnicas. A potica tem, para Aristteles, um papel importantssimo nisso, na medida em que a arte - em especial a tragdia - que nos proporciona as grandes noes sobre a vida, Porm, conhecer o mundo da experincia, "concreto", foi um desejo ao qual por meio de uma experincia emocional. Identificamo-nos com os personagens da Aristteles se entregou apaixonadamente. Assim, ele descreveu os campos bsicos da tragdia e isso nos proporciona a catarse, uma descarga de desordens emocionais que investigao da realidade e deu-lhes os nomes com que so conhecidos at os nossos nos purifica, seja pela piedade ou pelo terror que o conflito vivido pelas personagens dias: lgica, fsica, poltica, economia, psicologia, metafsica, meteorologia, retrica e desperta em ns. tica. Tudo isso , evidentemente, um resumo ultra-sinttico do pensamento aristotlico. Alis, ele inventou tambm os termos tcnicos dessas disciplinas e eles tambm se Sua obra gigantesca, apesar de a maior parte dela ter se perdido ao longo dos mantm em uso desde ento. Exemplos? Energia, dinmica, induo, demonstrao, tempos. O que chegou at ns corresponde a 1/5 de sua produo. So notas suas e substncia, essncia, propriedade, categoria, proposio, tpico, etc. de seus discpulos que passaram nas mos de estudiosos da Antigidade, da Idade Mdia (parte dos quais em pases islmicos), e que foram reorganizadas pela O que ser? posteridade. Filsofo que sistematizou a lgica, Aristteles definiu as formas de inferncia que so Principalmente em funo disso, a leitura de Aristteles difcil e seus textos no vlidas e as que no so, alm de nome-las. Durante dois milnios, estudar lgica possuem a qualidade artstica que encontramos nas obras de Plato. significou estudar a lgica aristotlica. ARISTOTELES Aristteles aplicou a lgica, antes de mais nada, para responder a uma questo que lhe parecia a mais importante de todas: o que ser?, ou, em outras palavras, o que significa existir? Primeiramente, o filsofo constatou que as coisas no so a matria de que se constituem.