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O Bhagavad-Gita

Por S. Paramananda em L.Yutang Sabedoria de ndia e China (1957) Pongetti: Rio de Janeiro ______________________________________________________ _____________ O CANTO DO SENHOR ABEN OADO SRIMAD-BHAGAVAD-GITA Swani Paramananda

CAPITULO I Dhritarashtra perguntou: 1. Sanjaya, reunidos na sagrada plancie de Kurukshetra, e desejosos de lutar, que devem fazer meu povo e os Pandavas? Sanjaya respondeu: 2. O Prncipe Duryodhana, tendo visto as fras Pandavas em formao de batalha, chegou-se ao seu professor (Drona) e disse estas palavras: 3. Olha estas poderosas hostes dos filhos de Pandava, dispostas pelo filho de Drupada, o discpulo dotado. 4-6. Aqui esto heris, possantes arqueiros. que na batalha se igualam a Bhima e Arjuna - os grandes guerreiros, e a Yuyudhana, Virata e Drupada; o valente Drishtaketu, Chekitana e o Rei de Kashi; Purujit, Kunti-Bhoja e Shaibya, os maiores dos homens; o poderoso Yudhamanyu e o bravo Uttamaujas; o filho de Subhadra e os filhos de Draupadi, todos les esplndidos guerreiros em erros. 7. melhor das duas vzes nascidos(1), ouve tambm sbre aqules que mais se tm distinguido

entre ns, os comandantes do meu exrcito; vou nome-los para ficares informado. 8. Tu prprio, e Bishma e Karna, e Kripa, o feroz na batalha, Aswatthama, Vlkarna, Jayadratha. 9. Tambm existem muitos heris hbeis no combate armados com muitas espcies de armas, e resolvidos a dar a vida por minha causa. 10. Mas ste nosso exrcito, embora comandado por Bhishma parece insuficiente; entretanto, o exrcito dles, comandado por Bhima parece suficiente. 11. Portanto, todos vs, estacionados nos vossos respectivos lugares nas divises do exrcito, deveis apoiar Bishma, que est s. 12. O poderoso e mais velho dos Kuros (Bhishma) , o gro-senhor, para acalm-lo (a Duryodhana) emitiu um forte rugido de leo e soprou o bzio. 13. Ento (acompanhando Bhishma) de sbito soaram bzios, timbales, tambores, trombetas e trompas. O estrondo foi tremendo. 14. Ento Madhava (Krishna) e Pandava (Arjuna) pararam o seu grande carro de guerra, atrelado a dois cavalos brancos, e tambm sopraram os seus divinos bzios. 15. Hrishikesha (Krishna)(2) soprou o Panchajanka; e Dhananjaya(3) (Arjuna) , Devadarras (4) (Deusdado); e Virkodara(5) (Bhima), autor de terrveis feitos, soprou o seu grande bzio Paundra. 16. O Rei Yudhishthira, filho de Kunti, soprou o bzio chamado Anantavijaya (vitria infindvel). Nakula e Sahadeva sopraram os seus Sughosha e Manipushpaka. 17. O Rei de Kashi, o grande arqueiro, o poderoso guerreiro Shivhandi, Dhrishtadyumna, Virata e o heri inconquistado, Satyati . 18. (O Rei) Drupada e os filhos de Draupadi e o poderosamente armado filho de Subhadra, cada qual soprou o seu prprio bzio, Senhor da Terra!

19. Esse tremendo ressoar, enchendo a terra e o cu de som, abalou os coraes dos partidrios de Dhritarashtra. 20. Ento, Senhor da Terra!, vendo o exrcito de Dhritarashtra em ordem de batalha e sacando de armas na iminncia de iniciar a luta, o filho de Pandu (Arjuna) ergueu o arco e falou para Krishna as seguintes palavras: Arjuna disse: 21-23. Achyuta (imutvel, Krishna), coloca o meu carro entre os exrcitos desejosos de batalha, para que eu possa ver com quem devo lutar ao irromper desta guerra, pois pretendo saber ais os que aqui se reuniram para lutar no desejo de ser agradveis ao mal-intencionado filho de Dhritarashtra, formando ao seu lado. Sanjaya disse: 24-25. Rei! Assim solicitado por Gudakesha(6) (Arjuna), Krishna, tendo colocado o carro de guerra entre os dois exrcitos, frente a Bhishma, Drona e todos os governantes da terra, assim falou: filho de Pritha (Arjuna) , v tdas as foras kuru congregadas. 26. Ento Partha (Arjuna)! viu j ali, em ambos os exrcitos formados, avs, sogros, tios, irmos e primos, os seus prprios filhos e seus filhos e netos, camaradas, professres e amigos. 27. Ento le, o filho de Kunti (Arjuna), vendo todos os parentes formados nas fileiras, assim falou, tristemente, acabrunhado por funda compaixo: Arjuna disse: 28. Krishna, ao ver stes meus parentes reunidos aqui, desejosos de lutar, os meus membros cedem, e arde-me a bca. 29. Meu corpo tirita, arrepiam-se-me os cabelos, meu Gandiva (arco) escorrega-me das mos, minha pele se abrasa.

30. Keshava (Khrishna, o matador de Keshi) , no sou capaz de me manter, os meus pensamentos redemoinham, e vejo maus pressgios. 31. Krishna, no enxergo nenhum bem em chacinar meu prprio povo nesta contenda. No aspiro a vitria, nem a reino, nem, a prazeres. 32-34. Mestres, tios, filhos e netos, avs, sogros, alm de outros parentes, que inspiravam o desejo de imprio, alegria e prazeres, les prprios ali esto em ordem de batalha renunciando a vida e fortuna. Que valem pois reino, alegria e mesmo a existncia, ' Govinda (Krishna)? 35. A stes guerreiros no quero eu matar, embora por le seja morto, nem pelo domnio dos trs mundos, quanto mais por causa desta terra, matador de Madhu. 36. Janardana (o que d prosperidade e salvao, Krishna),. que prazer pode advir para ns do assassnio dos filhos de Dhritarashastra? S o pecado se apossar de ns por termos massacradro stes malfeitores. 37. Portanto no devemos matar stes filhos de Dhritarashtra, nossos parentes; porque, como podemos ns, Madhava (Krishna), ganhar felicidade destruindo os nossos prprios parentes? 38. Embora stes (meus inimigos), espritos dominados pela ambio, no vejam mal na extino de famlias, nem pecado em hostilizar amigos. 39. Mas, Janardana, por qu no recuarmos dste pecado, enxergando claramente o mal em destruio de famlia? 40. Com a destruio de uma famlia perecem os imemoriais ritos religiosos dessa famlia. Destruda a espiritualidade, tda essa famlia prsa do rro. 41. Krishna, com a predominncia do rro as mulheres dessa famlia tornam-se corruptas; e, corruptas as mulheres, surge a mistura de castas. 42. Essa mistura de castas leva os destruidores da famlia ao inferno, o mesmo acontecendo prpria

famlia; porque os seus ancestrais tombam, despojados das oferendas de bolos de arroz e gua (7). 43. Os imemoriais ritos religiosos de famlia e casta so destrudos por stes atos maus dos assassinos da famlia. 44. Janardana, ouvimos dizer que, para tais homens, cujos ritos religiosos domsticos foram destrudos, a morada no inferno inevitvel. 45. Ai! em que grande pecado resolvemos incorrer, preparando-nos para chacinar os nossos parentes, ao impulso da ambio de reinado e de prazeres. 46. Na verdade, melhor teria sido para mim que os filhos de Dhritarashtra, armas em punho, me assassinassem na batalha, inerme e desarmado. Sanjaya disse: 47. Assim falando no centro do campo de batalha, Arjuna deixou-se cair no banco do seu carro de guerra, atirando para um lado: o seu arco e as flechas, a alma afogada em tristeza. Aqui termina o Primeiro Captulo chamado A tristeza de Arjuna

CAP TULO II Sanjaya disse: 1. A le (Arjuna), cuja alma estava acabrunhada de dor e de tristeza, e que tinha os olhos turvos de lgrimas, Madhusudana (Krishna) falou com estas palavras: o Senhor Abenoado disse: 2. Arjuna, de onde vem sbre ti neste momento crtico esta depresso indigna de um Ariano, ignominiosa, e contrria conquista do cu? 3. filho de Pritha, no condescendas com a efeminao, ela no te benfica. Tange para longe

esta disposio de fraqueza, terror dos teus inimigos! Arjuna disse; 4. destruidor de inimigos e matador de Madhu (Krishna) como posso lutar com estas setas em batalha contra Bishma e Drona, que so dignos de ser adorados (por mim) ? 5. Antes viver nesta vida mendigando do que trucidar stes senhores de grandes almas; matando-os, todos os nossos gozos de riquezas e desejos, ainda neste mundo, ficaro manchados de sangue. 6. Na verdade, no sei qual das duas melhor para ns; ns os dominarmos ou les nos dominarem. Porque stes legtimos filhos de Dhritarashtra esto diante de ns, e depois de os chacinar no devemos cuidar mais em viver. 7. Com a alma esmagada de pena e desnimo e o esprito confuso sbre o dever, eu Te imploro ( Krishna), dize-me com certeza o que ser bom para mim. Sou Teu discpulo, instru-me, a mim que em Ti me refugiei. 8. Porque no vejo o que possa afastar esta mgoa que estiola os meus sentidos, ainda quando eu tenha a obter incontrastvel domnio sbre a terra e o govrno dos deuses. Sanjaya disse; 9. Gudakesha (Arjuna), o vencedor dos seus inimigos, tendo assim falado ao Senhor dos sentidos (Krishna), disse: "Eu no lutarei. Govinda !" E quedou silencioso. 10. descendente de Rei Bharata, Hrishikesha (Krishna), como sorridente, falou estas palavras para le (Arjuna) que assim estava tomado de tristeza entre os dois exrcitos. O Senhor Abenoado disse: 11. Tu tens estado lamentando quem no deveria ser lamentado e, todavia, disseste (parece) palavras de

sabedoria; mas a lamentao verdadeiramente sbia no para o morto nem para o vivo. 12. No verdade que eu tenha existido antes, nem tu, nem todas as coisas. No verdade que todos ns tenhamos de deixar e existir daqui por diante. 13. Como neste corpo a alma encarnada passa atravs da infncia, da juventude e da velhice, assim tambm ela vai de. um corpo para outro; portanto, o sbio nunca se engana no que diz respeito a ela (a alma). 14. filho de Kunti, as sensaes de calor, frio, prazer, dor so produzidas pelo contacto dos sentidos com os objetos-sentidos: Tm princpio e fim, so transitrios. Portanto, Bharata, suporta-as (bravamente). 15. poderoso, entre os homens est apto a ganhar a imortalidade aqule que sereno e no se aflige com essas sensaes, porm o mesmo no prazer e na dor. 16. No h existncia para o irreal e o real jamais pode ser-inexistente. Os Videntes de Verdade sabem onde ambos terminam. 17. Conhecem que indestrutvel Aqule que em tudo penetra. Ningum pode jamais destruir ste Imutvel. 18. Estes corpos so perecveis. Mas os que moram nestes corpos so eternos, indestrutveis e impenetrveis. Luta, pois, descendente de Bharata! 19. Aquele que considera ste (o Eu) um assassino ou aqule que supe que ste (o Eu) assassinado no conhece a Verdade. Porque ele no mata, nem ele morto. 20. Este (o Eu) no nasce, nem morre, nem depois de ter- sido descamba no no-ser. Este (o Eu) no nasce, eterno, imutvel, antigo. Jamais destrudo, nem mesmo quando o corpo o . 21. filho de Pritha, como pode matar, ou causar a matana de outrem, aqule que sabe que ste (o Eu) indescritvel, eterno, inascido e imutvel?

22. Assim como o homem despe as roupas velhas e veste outras novas, assim tambm a alma, despindo os corpos gastos, entra em outros que so novos. 23. Espada no pode perfur-lo (o Eu), fogo no pode queim-lo, gua no pode molh-lo e o ar no pode sec-lo. 24. Ele no pode ser perfurado, nem queimado, nem molhado, nem enxugado. Ele eterno, onipresente, imutvel, permanente, perptuo . 25. Dizem que ele (o Eu) est acima da percepo, acima do pensamento, inaltervel; portanto, sabendo que ele assim , tu no te deverias entristecer. 26. Mas, ainda que penses que ele (o Eu) sujeito ao nascimento e morte constantes, ainda assim, poderosamente armado, tu no te deverias entristecer. 27. Para aqule que nasceu a morte certa, e para o morto o nascimento certo. Portanto, no te entristeas ante o inevitvel. 28. Bharata, todas as criaturas so invisveis no princpio, manifestas na etapa mdia, novamente invisveis no fim. Que h nisto para tristeza? 29. Alguns olham para ele (o Eu) com espanto, alguns falam dele com espanto, alguns ouvem falar dele com espanto, e ainda alguns, mesmo depois de ouvirem falar dele, no o conhecem. 30. O morador do corpo de qualquer um sempre indestrutvel: portanto, Bharata, tu no deverias lamentar criatura alguma. 31. Mesmo encarando este assunto do ponto de vista do teu Dharma(1), tu no deverias hesitar, porque nada h mais elevado para um Khsatrya (guerreiro) do que uma guerra justa. 32. filho de Pritha, em verdade so afortunados os guerreiros aos quais vem, sem ser buscada, como um porto aberto para o cu, uma guerra assim.

33. Mas se no tomares parte nesta guerra justa, faltando ento ao teu prprio dever e a tua prpria honra, incorrers em pecado. 34. O povo falar sempre mal de ti; para o que estimado, a desonra ainda pior do que a morte. 35. Estes grandes guerreiros em carros pensaro que fugiste batalha atravs do mdo. E te consideraro levianamente aqules que j te prestaram altas honras. 36. Os teus inimigos diro de ti coisas indizivelmente ignominiosas e negaro o teu valor. Que pode ser mais penoso do que isto? 37. Se tombares na batalha, obters o cu; se conquistares, gozars a terra. Assim, pois, filho de Kunti, levanta-te e dispe-te a lutar. 38. Olhando por um mesmo prisma prazer e dor, ganho ou perda, vitria ou derrota, trava a tua batalha. Assim o pecado no te manchar. 39. Assim te anunciei a sabedoria da Auto-realizao. Ouve-me agora, filho de Pritha, a respeito de Yoga, cujo conhecimento te livrar das peias do Karma (causa e efeito) . 40. Neste (o Yoga) no h nem desperdcio de esforo nem possibilidade de resultados maus. Mesmo uma pequena prtica disto (Yoga) liberta-nos do pavor. 41. filho de Kuru, neste (no Yoga) o esprito bem determinado nico direto; mas os propsitos do esprito irresoluto so vrios e infindveis. 42. filho de Pritha, aqules que se deliciam com a linguagem florida dos ignorantes e se satisfazem com a simples letra dos Vedas (Escrituras) dizendo: "No h mais nada"; 43. E aqules que esto cheios de desejos de autosatisfao, olhando o cu(2) como o seu mais alto objetivo, e se emaranham em muitos ritos complicados de Escritura s para, nas suas futuras encarnaes, merecer gozo e poder como recompensa aos seus feitos;

44. Aqules cujo discernimento arrebatado pelo amor do poder e do gzo e que assim de ento em diante a les aderem profundamente ficam na impossibilidade de convico firme (no propsito) ou conscincia de Deus. 45. Os Vedas jogam com os trs Gunas. Arjuna, livra-te dstes trs Gunas(3); livra-te dos pares de opostos (frio e calor, prazer e dor); sempre firme, s livre das (idias de) aquisio, conservao, autopossesso. 46. Para o Brahamana, o conhecedor da Verdade, todos os Vedas esto to fora do mais pequeno uso quanto um pequeno tanque de gua o est na poca de uma inundao, quando a gua est por toda parte(4). 47. Tens o direito de trabalhar sozinho, mas no o tens sbre os frutos do teu trabalho. No te deixes levar pelos frutos da ao, nem te entregues inao.

CAP TULO III Arjuna disse: 1. Janardana, Keshava (Krishna), se para o teu esprito (o caminho da) sabedoria superior ao (caminho) da ao, porque ests me engajando nesta terrvel ao? 2. Com estas palavras(1) que parecem contraditrias ests conturbando o meu entendimento; dize-me, pois, com certeza, com qual delas poderei atingir o mais alto. O Senhor Abenoado disse: 3. sem-pecado, neste mundo duplo o caminho que j descrevi. O caminho da sabedoria para os meditativos, e o caminho do trabalho para os ativos. 4. Um homem no alcana a liberdade pela ao deixando de executar a ao, nem atinge a perfeio simplesmente com o abandonar a ao.

5. Ningum pode jamais descansar por um instante sem executar ao, porque todos so impelidos pelas Gunas (qualidades) filhas de Prakriti (Natureza) a um agir incessante. Aqule que, restringindo os rgos de ao, se queda com pensamentos de objetos do sentido na mente, um que se ilude a si prprio, e chamado um hipcrita. 7. Mas, Arjuna, aqule que, controlando os sentidos com a mente, segue desprendido o caminho da ao com os seus orgos de ao, apreciado o 8. Executa, portanto, aes justas e obrigatrias, porque a ao superior inao. Sem trabalho, at a manuteno desnuda do teu corpo seria impossvel. 9. Este mundo est ligado por aes, exceto quando elas so praticadas por causa de Yajna(2). Assim, pois, filho de Kunti, pratica a ao com desprendimento. 10. No principio o Senhor das criaturas, tendo criado a humanidade, juntamente com Yajna, disse: Por elas (Yajna) prosperaremos e obteremos todos os resultados desejados, como Kamadhuk(3). 11. Por elas (Yajna) seremos agradveis aos Devas (os brilhantes) e os Devas, por seu turno, nos agradaro. Assim, agradando-nos mutuamente, obteremos o mais alto bem. 12. Os Devas, cativados pelas Yajna, esparziro sbre todos vs todos os objetos do vosso desejo. Aqule que goza dos objetos dados pelos Devas, sem aos Devas oferec-los, em verdade um ladro. 13. Os justos, comendo as sobras de Yajna (sacrifcio) , tornam-se isentos de todo pecado; mas os injustos, que cozinham para si mesmos, cometem pecado. 14. As criaturas surgem da comida; a comida produzida. pela chuva; a chuva chega como resultado de Yajna; e Yajna : fruto de Karma (ao) . 15. Sabe que Karma surge dos Vedas e os Vedas do Imperecvel. Por consequncia, a Verdade onipresente (Brahman) sempre alicerada em Yajna (sacrifcio).

16. Aqule que aqui (na terra) no segue a roda que assim vai girando, vive em pecado e sensualidade; Partha, vive em vo. 17. Ao homem que se devota ao Eu, est satisfeito com o Eu e contente apenas com o Eu, em favor dsse homem nada se pode fazer. 18. Para le, nada existe neste mundo a ganhar por ao ou a perder por inao; nem le necessita de depender de qualquer ser para qualquer objetivo. 19. Portanto, desprendido, cumpre incessantemente os teus deveres (o trabalho que deve ser executado); pois atravs do exerccio da ao, desprendida, o homem atinge o mais alto. 20. Na verdade, s pelo trabalho, Janaka(4) e outros (grandes espritos) atingiram a perfeio. Assim; precisamente do ponto de vista do beneficio humanidade, deves exercer a ao: 21. Os homens inferiores s fazem aquilo que o homem superior faz. Seja qual for o exemplo que o homem superior d, o povo (as massas) o seguem. 22. Partha, nada h para que Eu faa; nada h nos trs mundos alcanados ou por alcanar por Mim, e todavia eu continuo em ao. 23. Porque se eu no trabalhasse sem cessar, Partha, os homens seguiriam o meu caminho (exemplo) passo--passo. 24. Se eu no trabalhasse sem cessar, stes mundos pereceriam(5). Eu causaria confuso de castas(6), e tambm a destruio de todos os seres. 25. descendente de Bharata, assim como o ignorante (que apegado aos resultados) trabalha, assim tambm (com o mesmo fervor) o sbio deveria agir, isento de apgo, desejoso de ajudar a humanidade. 26. No se deve abalar o entendimento do ignorante que se apega ao; o homem de saber pelo exerccio firme de aes, deve engajar (o ignorante) em toda boa ao.

27. Todas as aes so praticadas pelos Gunas, nascidos de Prakriti (natureza). O que tem o entendimento iludido pelo egosmo apenas pensa: "Eu sou o autor." 28. Mas, poderosamente.armado, o Vidente da Verdade, compreendendo as divises de Guna e Karma (virtudes, sentidos e aes), e sabendo que s os sentidos perseguem os objetos sensuais, no ficar iludido nles. 29. Um homem de perfeita sabedoria no deveria inquietar a gente de conhecimento reduzido e imperfeito, que se ilude com as qualidades nascidas da Natureza e apegada funo dos Gunas (sentidos). 30. Subordinando toda ao a Mim e fixando o esprito no Eu, isento de esperana(7) e de egosmo(8), e livre da febre (de pesar), luta, Arjuna. 31. Os que praticam constantemente stes Meus ensinamentos, com verdadeira f e devoo e corao resoluto, tambm les esto livres (das grilhes) da ao. 32. Mas os que julgam errada a minha pregao e no a seguem, sses auto-iludidos, despojados de todo conhecimento e discriminao, sabem que esto arruinados. 33. At um homem sbio age conforme a sua, natureza; os seres seguem a natureza: que pode fazer a coero? 34. O apgo e a averso dos sentidos so fundados em objeto dos sentidos; que ningum caia sob a influncia do apgo e da verso. Eles so os inimigos. 35. O nosso dever, ainda que destitui do de mrito, melhor do que o dever alheio, bem cumprido. melhor a morte, no cumprimento do nosso prprio dever; o dever alheio cheio de perigo. Arjuna disse: 36. Mas, Descendente de Vrishni (Krishna) , impelido por que poder o homem comete pecado

contra a sua vontade, como se fosse constrangido pela fora? O Senhor Abenoado disse: 37. o desejo, a clera, nascida de Rajo-Guna (espcie de paixo); conhece-a como o inimigo nste mundo(9). 38. Assim o fogo envolto pela fumaa, assim como um espelho o pelo p, um embrio pelo tero, assim est ste (o Eu) envolto por aqule. 39. filho de Kunti, a sabedoria envolta por ste insacivel fogo de desejo, o inimigo tenaz do sbio. 40. Dizem que a sua sede so os sentidos, o esprito e o intelecto; atravs dles o desejo ilude o ser encarnado envolvendo-lhe a sabedoria. 41. Portanto, poderosssimo da raa Bharata, subjugando em primeiro lugar os sentidos, mata-o (desejo), o pecador, o destruidor da sabedoria e do Conhecimento Prprio. 42. Dizem que os sentidos so superiores (ao corpo), que o esprito superior aos sentidos e o intelecto superior ao esprito; e que o superior ao intelecto ele (Atman, o Eu) . 43. poderosamente-armado, conhecendo-o assim, ao que superior ao intelecto, e subjugando o eu pelo Eu, destri o inimigo em forma de desejo, difcil de vencer-se. Aqui termina o Terceiro Capitulo, chamado KarmaYoga, ou O Caminho do Trabalho".

CAPITULO IV O Senhor Abenoado disse: 1. Expus ste imperecvel Yoga a Vivasvan, e Vivasvan o exps a Manu, e Manu o ensinou a Ikshvaku. 2. Assim, trazido para baixo numa sucesso regular, os sbios reais o conheceram. Durante longo tempo

ste Yoga ficou perdido neste mundo, Parantapa (Arjuna). 3. este mesmo velho Yoga foi (novamente) hoje revelado a ti por Mim, porque s meu devoto e meu amigo. este o supremo segredo. Arjuna disse: 4. O teu nascimento foi depois, o nascimento de Vivasvan foi antes do teu. Como, pois, hei de eu saber que revelaste isto no principio? O Senhor Abenoado disse: 5. Arjuna, tanto vs como eu temos passado por muitos nascimentos. Eu os conheo a todos, porm tu no os conheces, Parantapa. 6. Embora eu seja no-nato e de natureza imutvel, e embora eu seja o Senhor de todos os seres, ainda assim, governando a minha Prakriti (Natureza) e pelo meu prprio Maya, assumo a condio de ser. 7. Bharata, sempre que h declinio de virtude e predominncia de vicio, encarno-me. 8. Para a proteo do bom e destruio dos malfeitores e para o restabelecimento de Dharma (virtude e religio) sou nascido de era em era. 9. Aqule que assim compreende verdadeiramente meu Divino Nascimento e minha ao, Arjuna; no nasce mais ao deixar o seu corpo, porm Me alcana e penetra em Mim. 10. Livres de apgo, de mdo e de clera, absorvidos por Mim e em Mim tendo refgio, purificados pelo fogo da sabedoria, muitos tm atingido o Meu Ser. 11. Seja qual for a maneira por que os homens Me adorem, da mesma maneira Eu satisfao os seus desejos. Partha, de toda maneira os homens seguem os Meus passos. 12. Os que desejam sucesso neste mundo adoram os deuses, pois no mundo humano o xito rapidamente alcanado por meio de aes.

13. A casta qudrupla(1) foi por mim criada de acordo com Guna e Karma (qualidades e aes). Embora eu seja o autor (disto) conhece-me como oque-no-faz e o imutvel. 14. As aes no Me poluem, nem tenho qualquer desejo pelos frutos da ao. Aqule que assim Me sabe, no est ligado pela ao. 15. Sabendo disto, os antigos pesquisadores executavam ao depois da libertao. Portanto, executa-a tambm tu, como fizeram os antigos nos tempos idos. 16. At os homens sbios ficam perturbados quando consideram o que ao e o que inao. Portanto, ensinar-te-ei esta ao, cujo conhecimento te tornar isento de todo mal. 17. Porque, verdadeiramente, a natureza da boa ao deve ser compreendida, como tambm a da ao m e a da inao. A natureza de Karma (ao) , com efeito, muito difcil de ser compreendida. 18. O que v inao na ao e ao na inao, inteligente entre os homens; um homem de sabedoria firmada e um verdadeiro executor de todas as aes.(2) 19. Os sbios chamam sbio quele cujos empreendimentos esto isentos de desejo de resultados e de planos, cujas aes so queimadas pelo fogo da sabedoria. 20. Tendo abandonado o apgo aos frutos, sempre satisfeito e no dependendo de ningum, embora engajado na ao le nada faz. 21. Sendo isento de ambio, como o Eu controlado, e abandonando todo o sentido de posse (propriedade), le fica livre da tentao do pecado pela simples execuo de ao corporal. 22. Contente com tudo quanto venha sem esforo, no incomodado pelos pares de opostos (prazer e dor, calor e frio) livre de inveja, mantendo o esprito inaltervel ante o xito e o fracasso, ainda que agindo (le) no est sujeito.

23. Aqule cujo apgo se foi, que est libertado, cuja alma est bem firmada na sabedoria, que trabalha somente por sacrifcio, todo o seu Karma se funde. 24. Brahman (a Verdade absoluta) a oferenda, Brahman a oblao, o fogo do sacrifcio (outra forma de) Brahman e por Brahman consumado O sacrifcio. Assim, praticando aes com a conscincia de Brahman, le alcana Brahman sozinho. 25. Alguns Yogis oferecem sacrifcios aos Devas, enquanto outros consumam o sacrifcio no fogo de Brahman oferecendo o ser pelo ser, apenas. 26. Alguns oferecem o sentido do ouvido e outros sentidos como uma oblao no fogo de govrno; outros, ainda, oferecem som e outros objetos dos sentidos no fogo dos sentidos. 27. Outros oferecem todas as aes dos sentidos e funes das foras vitais como oblao no fogo do autodomnio, iluminados pela sabedoria. 28. Alguns oferecem riquezas como sacrifcio; alguns, austeridade e Yoga como sacrifcio; outros, ainda, de rgidos votos e autodomnio, oferecem estudo das Escrituras e sabedoria como sacrifcio. 29. Outros, ainda, oferecem como sacrifcio, na entrada, o flego que vai sair e, na sada, o flego que vai entrar, parando os cursos dos flegos que vo sair e vo entrar; assim praticam constantemente Pranayana(3). Enquanto outros, regulando a alimentao, oferecem as foras vitais como sacrifcio no prprio Prana. 30-31. Todos os conhecedores de sacrifcio, queimando os seus pecados (impurezas) pela realizao do sacrifcio e bebendo nctar do que resta do sacrifcio, vo para a eterna Brahman (a Verdade absoluta). , melhor dos Kurus (Arjuna), se nem mesmo ste mundo para o que no realiza sacrifcio, muito, muito menos o o outro (mundo). 32. Todos stes vrios sacrifcios so expostos nos Vedas (a revelao de Brahman ou Verdade absoluta). Sabe que todos les so nascidos da ao; assim sabendo, sers livre.

33. Parantapa (Arjuna), sabedoria-sacrifcio muito superior a sacrifcio feito com objetos materiais. Todo o reino da ao, Partha, termina em sabedoria. 34. Aprende isto pela reverncia, pela pesquisa e pelo ser- vio humilde. Aqules homens de saber, que apreenderam o sentido da Verdade, te ensinaro a suprema sabedoria. 35. Conhecendo-a, Pandava, no cairs novamente assim em rro (iluso) e atravs dela vers todos os seres em (teu) Eu e tambm em Mim. 36. Ainda que sejas o mais pecador dos pecadores, atravessars (o oceano do pecado) na barca da sabedoria. 37. Assim como o fogo ateado reduz a lenha a cinzas, Arjuna, assim o fogo da sabedoria reduz todas as aes (Karma) a cinzas. 38. Com efeito, nada purifica neste mundo como a sabedoria. Em tempo, o que aperfeioado pelo Yoga a encontra por si mesmo dentro de si mesmo. 39. O homem de (inflexvel) f, que dominou os seus sentidos, alcana a sabedoria. Tendo ganho sabedoria, atinge imediatamente a paz suprema. 40. O ignorante, o falto de f, o de esprito hesitante, perecem.. Neste mundo, nem no seguinte, h qualquer felicidade para o eu que duvida. 41. Dhananjaya, as aes no vinculam aqule que renunciou ao pelo Yoga e cortou a dvida no meio pela sabedoria e o dono de si mesmo. 42. Portanto, cortando pelo meio com a espada da sabedoria esta dvida do Eu, filha da ignorncia jazendo no corao, refugia-te em Yoga e ergue-te, Bharata ! Aqui termina o Quarto Capitulo, chamado "JnanaYoga, ou Caminho da Sabedoria"

CAP TULO V Arjuna disse:

1 . Krishna, tu louvas a renncia ao e depois novamente a Yoga (exerccio da ao); dize-me com certeza qual dos dois melhor. O Senhor Abenoado disse: 2. Renncia ( ao) e exerccio da ao, ambos conduzem libertao. Mas, dos dois, o exerccio da ao superior renncia ao. 3. Conhece-o como perptuo renunciante (Sannyasi) que no tem anseio nem averso, poderosamentearmado; sendo livre dos pares de opostos (frio e calor, prazer e dor, etc.), le facilmente libertado de qualquer liame. 4. Somente as crianas (os ignorantes) dizem, no os homens sbios, que sabedoria e Yoga so diferentes. O que est verdadeiramente firmado num obtm os frutos do outro. 5. esse lugar que alcanado pelos Jnanis (homens sbios) tambem atingido pelos Karma Yogins (homens de ao). Aqule que considera uma s coisa sabedoria e exerccio da ao, um verdadeiro Vidente. 6. poderosamente-armado, difcil alcanar-se renncia ao sem exerci cio de ao. O homem sbio, sendo devotado a Yoga (ao), em breve atinge Brahman (a Verdade absoluta) . 7. O que devotado a Yoga, de esprito purificado, auto-dominado e senhor dos sentidos, entendo o seu Eu como o Eu de todos os seres; ainda que aja, no fica manchado. 8-9. O conhecedor da Verdade que se possui a si mesmo pensaria: "Eu no fao absolutamente nada, ainda que veja, oua, sinta pelo tato, sinta pelo olfato, coma, ande, durma, respire, deixe de seguir e contenha, abra e feche os olhos, firmemente convencido de que s os sentidos se movem por entre objetos dos sentidos. 10. O que pratica aes, ofertando-as a Brahman e abandonando todo apgo, no poludo pelo pecado, assim como uma flor de ltus no o pela gua(1).

11. Os Karma Yogins, s para auto-purificao, praticam aes com o corpo, com o esprito, at com os sentidos, abandonando todo apgo. 12. O de esprito firme, desprezando o apgo por todos os frutos da ao, obtm paz, filha da constncia. O hesitante (volvel) , apegado aos resultados atravs do desejo, est sempre subjugado (pela ao). 13. Pela renncia a todas as aes mediante o discerni- mento mental, aqule que se domina descansa feliz na cidade dos nove portes (o corpo), nem agindo (le prprio) nem fazendo (a outrem) agir. 14. O Senhor no criou para o mundo nem a agncia (sentido do "Eu"), nem aes, nem unio com o fruto da ao. a natureza que conduz ao. 15. O Senhor onipresente no partilha nem dos bem nem dos mal feitos de ningum. A sabedoria est sobrepujada pela ignorncia, e por isto os mortais esto ludibriados. 16. Mas, como o sol, aqueles cuja ignorncia foi destruda pelo conhecimento de si mesmos, pelo seu conhecimento do Eu, iluminam o Supremo. 17. Aqules cujo corao e cujo esprito esto absorvidos naquele (o Supremo), que so firmemente devotados e Aquele e que olham Aqule como a sua meta mais alta, no regrediro nunca mais, porque os seus pecados (impurezas) foram lavados pela sabedoria. 18. O sbio olha com igual olhar(2) para um Brahmana dotado de saber e humildade, para uma vaca, um elefante, um co, um Pariah (comedor de co). 19. Mesmo aqui (neste mundo) a existncia (vida terrena) por aqules cujo esprito descansa em igualdade, pois Brahman sem imperfeio e igual. Portanto, les moram em Brahman. 20. O de esprito firme, esclarecido conhecedor de Brahman, sendo bem firmado em Brahman, nem se

rejubila em receber o agradavel nem se entristece em receber o desagradvel. 21. Aqule cujo corao desapegado aos contactos exteriores (dos sentidos) avalia a ventura que reside no Eu; unido a Brahman pela meditao, alcana a felicidade eterna. 22. Os prazeres que nascem do contacto (com objetos dos sentidos) so sempre geradores de desdita. filho de Kunti, neles o sbio no procura prazer. 23. Aqule que pode deter o impulso de lascivia e de clera ainda aqui (nesta vida), antes de estar separado do corpo, firme e verdadeiramente um homem feliz. 24. O que tem a alegria. dentro de si, o prazer dentro de si, e a luz dentro de si, tal Yogi, por ser bem firmado em Brahman, atinge a liberdade absoluta. 25. Os Rishis (Videntes da Verdade), que se dominam, e que esto lavados de suas impurezas, e cujas dvidas esto destrudas, e que se ocupam em fazer o bem a todos os seres, alcanam a libertao suprema. 26. Para os Sannyasins, que so isentos da luxria e de clera, que possuem coraes bem dominados e o Eu bem compreendido, para les a liberdade absoluta existe, aqui e depois daqui. 27-28. Isolando-se do contacto externo com os objetos dos sentidos, os olhos fixos entre as sobrancelhas(3), e tornando iguais as correntes de Prana (entrada do ar) e Apana (sada do ar) nas narinas, o homem que medita, havendo dominado os sentidos, o esprito e o intelecto, estando isento de desejo, de mdo e de clera, e considerando a liberdade a sua finalidade suprema, est livre para sempre. 29. Reconhecendo em Mim o que recebe e o que distribui Yajna (sacrifcio) e austeridade, o Senhor Supremo do Universo e o AInigo de todos os seres, o que medita alcana a paz.

Aqui termina o Quinto Captulo, chamado "SannyasaYoga, ou O Caminho da Renncia"

CAP TULO VI O Senhor Abenoado disse: 1. Aqule que cumpre o seu dever sem depender dos frutos da ao, um Sannyasi (um verdadeiro renunciante), e um Yogi (um verdadeiro trabalhador), mas aquele que no possui chama de sacrifcio a ao. 2. Pandava, sabe que o que chamado Sannyasa (renncia) tambm Yoga (real desempenho de ao), pois ningum se pode tornar um Yogi sem deixar de fantasiar sbre os frutos da ao. 3. Para o meditativo empenhado em alcanar Yoga, diz-se que a ao constitui os meios; para o mesmo homem, quando le j alcanou Yoga, diz-se que a inao constitui os meios. 4. Aquele que no apegado aos objetos dos sentidos e s aes, e abandonou todas as fantasias sbre os frutos da ao, considerado como tendo atingido Yoga. 5. Que um homem se erga pelo seu Eu, que le nunca se abaixe; porque s le amigo de si mesmo e s: le inimigo de si mesmo. 6. O que se conquistou pelo Eu, amigo de si mesmo; mas aquele cujo Eu no est conquistado, tem nesse Eu um adversrio que age como um inimigo externo. 7. O Supremo Eu do que possui esprito sereno e se domina est sempre isento das perturbaes do calor e do frio, do prazer e da dor, to bem na honra como na desonra. 8. O que se satisfaz com saber e viso direta da Verdade, o que dominou os sentidos e est sempre isento de perturbao, e para quem um punhado de terra, uma pedra e ouro so a mesma coisa, Yogi e chamado Yukta (um santo de slida sabedoria).

9. estimado aqule que com igual olhar olha bem intencionado, amigos, inimigos, neutros, um mediador, o odiento, os parentes, o direito e o inquo. 10. Um Yogi(1) deve praticar constantemente concentrao do corao, ficar em recluso sozinho submetendo o corpo e o esprito e se tornando isento de aspirao ou posse (sentido de propriedade). 11. Tendo estabelecido sua sede firmemente num lugar limpo, nem muito alto nem muito baixo, com uma roupa, pele e erva Kusha, colocada uma sobre a outra; 12. Sentando-se ali, dirigindo o esprito num rumo nico e subjugando as atividades do esprito e dos sentidos, deixa que le pratique Yoga para se purificar. 13. Deixa que le mantenha o corpo, a cabea e o pescoo erectos e imveis, fixando o olhar na ponta do nariz, no olhando em torno.(2) 14. De corao sereno e sem temor, sempre firme no voto de Brahmacharya(3) e controlando o esprito, deixa que le ali fique firmemente absorvido em pensamentos em Mim, a Mim considerando o seu objetivo supremo. 15. Assim, sempre se conservando firme, o Yogi de esprito dominado alcana paz eterna e liberdade, que moram em Mim. 16. Mas, Arjuna, (a prtica do) Yoga no para o que come em excesso ou no come coisa alguma, nem para o que dorme em excesso ou permanece acordado (em excesso). 17. Para o que moderado em comer e recrear-se, moderado nos seus esforos de trabalho, moderado no sono e na viglia (a sua prtica de) Yoga se torna uma fora destruidora de toda infelicidade. 18. Quando o esprito, completamente dominado, descansa no Eu somente, ,livre de ambio por todos os objetos do desejo, ento se diz que o homem um Yukta (firmemente estabelecido no conhecimento do Eu) .

19. Uma lmpada colocada em lugar onde no venta, no vacila. A mesma comparao usada para definir o Yogi de esprito dominado, praticando a unio com o Eu. 20. Em tal estado, quando o esprito est completamente dominado pela prtica do Yoga e alcanou a serenidade, em tal estado, vendo o Eu pelo eu, le est satisfeito no Eu isolado. 21. Em tal estado, transcendendo dos sentidos, le (o Yogi) sente essa infinita ventura que experimentada pela com- preenso purificada; disto sabendo e nisto firmado, nunca decai do seu verdadeiro estado (de conhecimento do seu Eu); 22. Depois de cuja obteno nenhum outro ganho parece maior; estando nle estabelecido, o Yogi no sucumbe nem a grande tristeza. 23. Conhece este (estado) de separao do contacto com a dor como Yoga. Este Yoga deve ser praticado com perseverana e corao forte. 24. Abandonando sem reservas todos os desejos nascidos das fantasias mentais e refreando completamente pelo esprito todo o grupo de sentidos de vrias direes. 25. Com a compreenso ajudada pela firmeza e o esprito estabelecido no Eu, deixa que le (assim) atinja gradualmente a tranqilidade; deixa que le no pense em nada mais. 26. Por onde quer que o esprito inquieto e volvel possa vaguear, deixa que le o arranque de l e o traga ao controle do Eu somente. 27. A um Yogi cujas paixes esto amainadas e cujo espirito esta perfeitamente tranqilo, e que se tornou um com Brahman, livrando-se de todas as impurezas, a um Yogi assim vem a felicidade suprema. 28. Assim conservando o esprito constantemente firme, o Yogi, cujas impurezas so banidas, facilmente atinge a ventura infinita, nascida do contacto com Brahman.

29. Aqule cujo corao est. firmemente empenhado em Yoga, olha para toda parte com os olhos da igualdade, vendo o Eu em todos os seres e todos os seres no Eu. 30. Para o que Me v em tudo e em tudo Me v, Eu no desapareo, nem le desaparece para Mim. 31. O Yogi que estando estabelecido em unidade adora-me como existindo em todos os seres, o Yogi assim, como quer que more, mora em Mim. 32. Arjuna, o Yogi que encara o prazer e a dor em toda parte como os encara quando les lhe so aplicados, um Yogi altamente considerado. Arjuna disse: 33. Destruidor de Mandhu (Krishna), no vejo para ste Yoga por Ti proclamado possibilidade de existncia duradoura. devido inquietao do esprito. 34. Krishna, o esprito inquieto, turbulento, forte e insubmisso; creio que subjug-lo to difcil como dominar o vento. O Senhor Abenoado disse: 35. Sem dvida, poderosamente-armado, o esprito in- quieto e de difcil controle; mas, filho de Kunti, atravs da prtica e da renncia le pode ser submetido. 36. O Yoga difcil de atingir para aqule que tem o seu indisciplinado: tal a minha convico; mas aqule que se domina pode atingi-lo seguindo os meios prprios. Arjuna disse: 37. Krishna, aqule que, ainda que possudo de f, falha em contrle, e cujo esprito vagueia por longe de Yoga, que fim encontra le, deixando de alcanar a perfeio? 38. poderosamente-armado (Krishna), le no parece como uma nuvem rta, cai do de ambos (daqui e depois daqui). confuso no caminho de Brahman (Verdade) ?

39. Krishna, Tu deves desfazer esta minha dvida, porque ningum seno Tu capaz de destruir esta dvida. O Senhor Abenoado disse: 40. Partha, no h destruio para le nem aqui nem depois daqui, porque o benfazejo (devoto), Amado, jamais chega a um mau fim. 41. O que decai do Yoga, depois de ter atingido as regies dos justos e morado l por tempo ilimitado, reencarna-se na casa do puro e prspero. 42. Ou ento nasce na famlia de sbios Yogis; mas tal nascimento de muito rara obteno neste mundo. 43. descendente de Kuru, l (naquela encarnao) le ganha o conhecimento adquirido na encarnao anterior, e luta ainda mais (ardentemente) do que antes pela perfeio. 44. Ele irresistivelmente guiado pela prtica anterior (de Yoga). At o pesquisador de Yoga vai alm da carta-Brahman(4). 45. Mas o Yogi, lutando com perseverana, purificado de todo pecado, aperfeioado atravs de muitos nascimentos, alcana a meta suprema. 46. O Yogi superior ao asceta, e superior aos que alcanaram a sabedoria por meio de livros; le tambm superior aos que desempenham ao (de acrdo com as Escrituras). Portanto, Arjuna, s um Yogi. 47. E, entre todos os Yogis para Mim o mais alto aqule que, com o seu eu mais recndito absorvido em Mim, Me adora com (inflexvel) f. Aqui termina o Capitulo Sexto, chamado "DhyanaYoga, ou O Caminho da meditao"

CAP TULO VII O Bem-aventurado Senhor disse:

1. Partha, praticando o Yoga, com teu esprito em Mim fixo e procurando refgio em Mim, ouvirs verdadeiramente de que modo tu hs de me conhecer sem duvidar. 2. Revelar-te-ei sem reservas sse conhecimento (teoria) e sabedoria (prtica) e tendo-o obtido sentirs que nada mais aqui (neste mundo) ficar por saber. 3. No meio de milhares de seres humanos dificilmente se encontra um que se esforce em busca da perfeio; e no meio (de milhares de) homens sinceros que se esforam pela perfeio dificilmente um Me conhece de verdade. 4. So oito os elementos em que est dividida minha Prakriti (Natureza): terra, gua, fogo, ar, ter, esprito, intelecto e egosmo. 5. Essa Prakriti inferior; mas diferente dela, sabe, poderosamente armado, que minha Prakriti superior, na forma de cincia-de-vida, serve de apoio a ste universo. 6. Sabe que todos os seres so gerados dessas duas (prakritis). Eu sou a origem e tambm a dissoluo do universo inteiro. 7. Dhananjava (Arjuna) , no h nada (existente) superior a mim. Tal como prolas num fio, todo ste (universo) est enfiado em Mim. 8. filho de Kunti, eu sou o sabor das guas e o brilho do sol e da lua, eu sou Om(1) em todos os Vedas, sou som em Akasha (ter), sou conscincia da humanidade. 9. Eu sou o perfume sagrado da terra e o esplendor do fogo; eu sou a vida de todos os seres e a austeridade dos ascetas. 10. Conhece-Me, Partha, como o grmen eterno de todos os seres. Eu sou o intelecto do inteligente e a valentia dos poderosos. 11. poderoso da raa Bharata, do forte sou a fora, despida de desejo e apgo; eu sou (tambm) desejo

em todos os seres, sem oposio a Dharma (dever espiritual) . 12. Sejam quais forem as condies pertencentes aos estados de Sattwa (predicado de bondade) , Rajas (paixo), Tamas (ignorncia, inrcia) reconhece-as todas como procedentes de Mim. No estou neles porm les esto em Mim. 13. Iludidos por sses estados, compostos dos trs Gunas (predicados), ste mundo inteiro no Me conhece, a Mim que estou alm dsses predicados e sou imutvel. 14. De fato ste meu divino Maya (mistrio que engana) composto de Gunas, difcil de transpor; s aqules que em Mim se refugiam, transpem ste Maya. 15. Os iludidos, os malfeitores, os homens mais nfimos, privados de compreenso por Maya e seguindo tendncias demonacas, sses no conseguem atingir-me. 16. Prncipe da raa Bharata, Arjuna, quatro espcies de homens virtuosos Me adoram: os mortificados, os que pro-. curam o saber, os que procuram a prosperidade material e os sbios. 17. Entre sses, o sbio, sempre firme, devotado ao nico (a Mim), o que sobrepuja pois sou supremamente caro ao sbio e le Me caro. 18. Todos les so nobres, mas considero o sbio como meu prprio Eu; pois, com alma sempre firme, ps seus olhos s em Mim como sua meta suprema. 19. No fim de vrios nascimentos, o homem sbio entra em Mim vendo que tudo isto est (preenchido por) um nico Eu. Um homem de alma to grande muito difcil de encontrar. 20. Aqules cujo discernimento perturbado por diversos desejos, adoram outras deidades ao observar vrios outros ritos (com a esperana de obter prazer, poder, etc.) sendo impelidos pela sua prpria natureza.

21. Qualquer devoto que procure adorar qualquer (Divina) forma com f, eu fao com que sua f no vacile. 22. Possuindo essa f, le se empenha na adorao (dessa deidade); e da obtm os resultados ambicionados, que so concedidos s por Mim. 23. Mas o fruto (adquirido) por sses homens de compreenso curta pequeno e de pouca durao. Os adoradores dos Devas (dos que brilham) procuram Devas; porm os meus crentes vem a Mim. 24. Os ignorantes, no conhecendo meu estado Eterno, Imutvel e Supremo, consideram-Me como a vinda sem manifestao para a revelao. 25. Eu no sou revelado a todos, sendo oculto por Yoga-Maya(2). esse mundo iludido no Me conhece, a Mim, o No-nascido e o Imutvel. 26. Arjuna, eu conheo o passado, o presente e o futuro de todos os seres, mas ningum Me conhece. 27. Bharata, terror de teus inimigos, todos os seres ao nascerem caem na iluso, causada por adversrios aos pares, Burgindo do desejo e da averso. 28. Porm aqules homens de virtuosas faanhas, cujo pecado terminou, livres da iluso de adversrios aos pares, adoram-Me com firme resoluo. 29. Aqules que, tendo se refugiado em Mim, esforam-se por atingir a liberdade escapando velhice e morte, sses conhecem Brahman, todo o Eu individual e o reino inteiro de Karma (ao). 30. Os que Me conhecem no reino fsico, no reino Divino- e no reino do sacrifcio, sendo firmes de corao, conhecem-Me at mesmo na hora da morte. Aqui termina o Stimo Capitulo, chamado "JnanaVijnana-Yoga, ou O Caminho da Sabedoria e da Realizao"

CAP TULO VIII

Arjuna disse: 1. Melhor dos Seres (Krishna), o que Brahman, o que Adhyatma (alma corporificada) e o que Karma? O que reino fsico (Adhibhut) e o que chamado reino Divino (Adhidaiva)? 2. Destruidor de Mandhu, como e quem mora neste corpo como Adhiyajna (deidade do sacrifcio); e como s Tu reconhecido na hora da morte pelos que se dominam a si prprios? O Bem-aventurado Senhor disse: 3. O Ser Supremo e Imperecvel Brahman, sua manifestao como alma corporificada chamada Adhyatman. O sacrifcio prescrito, que d causa criao e apoio dos seres, chamado Karma. 4 6. melhor dos corporificados (Arjuna), a eXistncia mortal chamada Ahibhuta (fsica); o Eu Supremo a Adhidaivata (Esprito Universal). Eu sou a Adhiyajna (a deidade que preside ao sacrifcio) no corpo. 5. Aqule que, na hora da morte, pensando em Mim somente, sai luz, deixando o corpo, sse alcana o meu Ser. No h dvida nessa afirmativa. 6. filho de Kunti, qualquer que seja o estado (ou ser) que algum conserve no fim, na hora de deixar o corpo; isso sozinho le atinge, devido ao pensamento constante daquele estado ou ser. 7. Por conseguinte, em todas as pocas, pensa em Mim e luta. Tendo oferecido teu esprito e teu intelecto a Mim, tu entrars, sem nenhuma dvida em Mim! 8. filho de Pritha, por meio de uma; constante prtica de meditao com esprito que no vacila (sem transportar-se para parte alguma) e o pensamento constante no Ser Supremo e Divino, pode-se chegar at Ele. 9. Aqule que pensa sbre o Onisciente, o Antigo, o que Rege, o mais minucioso dos meticulosos, o Apoio de todos, cuja forma inconcebvel, resplandecente como o sol, e alm das trevas (da ignorncia);

10. (Aqule que assim sobre ele medita) na hora da morte,. com esprito que no tergiversa, cheio de devoo, fixando em pleno O Prana (hlito da vida) entre as sobrancelhas pelo poder de Yoga, sse atinge O Divino Ser Supremo. 11. Aquilo que os que conhecem Veda (Verdade, Sabedoria) citam como imperecvel, aquilo em que os Sannyasins(1) sem apgo penetram, pelo anseio do qual praticam Brahmacharya(2), aqule estado Eu manifestarei em ti em breve. 12. Abstraindo-se de todos os sentidos, pondo mente no corao e fixando o Prana na cabea (entre as sobrancelhas) assim se empenha na prtica da concentrao (Yoga); 13. Pronunciando o monosslabo "Om", (o som) Brahman, e em Mim meditando, aqule que parte, ao deixar o corpo, atinge a meta suprema. 14. Aqule que no tem outro pensamento (seno em Mim), que se lembra de Mim diria e constantemente; Partha, eu sou facilmente alcanado por sse sempre devotado Yogi. 15. Os de alma grande, tendo chegado a Mim, no sofrem outro nascimento, morada sempre diferente de misria, pois les atingiram a mais alta perfeio. 16. Arjuna, todos os mundos, desde a morada de Brama at ste mundo, esto sujeitos volta; mas, filho de Kunti, aps ter-Me atingido no h outro nascimento. 17. Aqules que sabem que o dia de Brama termina em mil Yugas (eras) e sua noite em mil Yugas, sses so os verdadeiros conhecedores da noite e do dia. 18. Ao aproximar-se o dia (de Brama), toda.s as manifestaes provm da parte do No-revelado, e ao aproximar-se a noite, mergulham no que chamado o No-manifestante.(3) 19. Partha, a multido de seres, que volta a nascer repetidas vezes, irremediavelmente mergulha no (No-revelado) ao aproximar-se a noite e novamente tornam a manifestar-se ao aproximar-se o dia.

20. Mas alm dsse No-revelado, h um outro irrevelado, que eternamente existente e no destrudo mesmo quando todos os seres so aniquilados. 21. Aquilo que tem sido descrito Como No-revelado e Imperecvel chamado Meta Suprema, e aps atingi-Ia no h volta (outro nascimento). Eis minha Morada Suprema. 22. filho de Pritha, aqule Eu Supremo, no qual todos os seres moram e que a essncia de tudo, pode ser alcanado pelos de corao intacto e pela devoo exclusiva a ele. 23. Prncipe da raa Bharata, agora revelar-te-ei em que tempo, ao partir, (abandonando o corpo) os Yogis voltam (nascem outra vez), e tambm o tempo em que, ao partir, les no voltam. 24. Fogo, luz, dia, quinze noites brilhantes (lua crescente), os seis meses do curso norte do sol, partindo em tal poca, os que conhecem Brahman vo para Brahman. 25. Fumo, noite, quinze noites escuras (lua minguante), os seis meses do curso sul do sol, o Yogi que partir em tal poca e receber a luz da lua, voltar. 26 . Esses dois so considerados como caminhos eternos do mundo, o claro e o escuro, (caminho do saber e caminho da ignorncia). Por um, (o homem) chega a no voltar (liberdade); pelo outro, le torna a voltar. 27. filho de Pritha, por meio do conhecimento dsses (dois) caminhos, os Yogis nunca se enganam. Por conseguinte, Arjuna, em todos os tempos apega-te firmemente a Yoga. 28. Quaisquer que sejam os frutos das boas aes prometidos no estudo dos Vedas, nos sacrifcios, na prtica das austeridades, em ddivas caridosas, o Yogi, tendo-os conhecido e elevando-se acima disso tudo, atinge a Suprema Morada primordial. Aqui termina o Oitavo Capitulo, chamado AksharaBrama-Yoga, ou O Caminho do Brahman imperecvel"

CAP TULO IX Bem-aventurado Senhor disse: 1. (Agora) confiar-te-ei, a ti que no tens maus pensamentos, ste grande segrdo, sabedoria juntamente com realizao, ciente do qual, tu estars livre do mal. 2 . Este o rei das cincias, o rei dos mistrios, o supremo purificador; obtido pela percepo direta e dotado de retido, facilmente cumprida e imperecvel. 3. Parantapa (Arjuna), os homens que no tm f neste Dharma (cincia de autoconhecimento) , sem Me atingirem, voltam ao caminho da morte e de outro nascimento. 4. Todo ste mundo tem a essncia de Minha Forma irrevelada; todos os seres em Mim habitam, porm Eu no habito nles. 5. Presta ateno a Meu Divino Yoga! Os seres no habitam em Mim; embora o Criador e Apoio de todos os seres, ainda assim Meu Eu no habita neles. 6. Assim como o ar, amplo e sempre se movendo por toda a parte, existe em Akasha (espao e ter), mesmo assim, sabe tu, todos os seres em Mim existem, 7. filho de Kunti, todos os seres, no fim de um ciclo, voltam minha Prakriti (Natureza); novamente, ao comear um ciclo, Eu os mando para diante. 8. Dominando Minha Prakriti, Eu mando para diante, repetidas vezes, essa enorme multido de seres, que so irremediavelmente impelidos pela Natureza. 9. O conquistador de opulncias (Arjuna) , sses atos (de criao e dissoluo) no Me embaraam, que me mantenho como se les no me dissessem respeito e no tivessem ligao alguma comigo. 10. filho de Kunti, tendo-Me como a Deidade que preside, Prakriti (Natureza) impele as coisas moveis e

as imveis. por essa razo que as rodas do mundo giram e giram. 11. Tolos, inconscientes de Meu estado Supremo, como o Gro-Senhor dos seres, no Me consideram como tomando forma humana. 12. Eles so feitos de esperanas vs, aes inteis, saber vo, e insensveis, possui dos pela natureza enganosa de Rakshasas (impuros, cheios de paixes e criaturas sem deus) e Asuras (criaturas de trevas e de ignorncia). 13. Mas, filho de Kunti, os que tm a alma grande, possuindo a Natureza Divina, conhecendo-Me como Imutavel e como a Fonte dos seres, adoram-Me com devoo nica e devotada. 14. At mesmo entoando Minha glria e esforandose com votos sinceros, curvando-se ante Mim com devoo, (les) perpetuamente adoram-Me. 15. Outros ainda, cumprindo o sacrifcio da sabedoria, adoram-Me, o Que-Tudo-Enfeita, como nico, como isolado, ou em diferentes formas. 16. Eu sou Kratu(1), eu sou Yajna(2), eu sou Svadha(3), eu sou ervas medicinais, eu sou Mantra(4) eu Sou oblao, sou o fogo e sou o ato de sacrifcio. 17. Eu sou o Pai do universo, sou a Me, o Apoio o Gro- Senhor, o nico a ser conhecido, o Purificador, Om (Som Brahman), Rik, Saman e Yajur(5). 18. (Eu sou) a Estrada, o Apoio, o Senhor, a Prova, a Morada, o Refgio, o Amigo, a Origem, a Dissoluo; o Lugar-de-Repouso, o Celeiro e a Semente Eterna. 19. Arjuna, eu dou o calor, eu mando a chuva e a retenho; sou a Imortalidade e tambm a Morte. Sou ser e no-ser (o revelado e o irrevelado). 20. Os que conhecem os trs Vedas(6), tendo-Me rendido com sacrifcio, tendo bebido o Soma(7) e assim estando purificados de pecado, rezam para obter a meta do cu; les, tendo chegado regio do que rege Devas, gozam nos cus os prazeres celestiais do Devas.

21. Tendo gozado aqule amplo mundo celestial, les, na exausto do mrito (de suas boas aes) entram novamente no mundo mortal; assim seguindo a religio dos trs Vedas, ansiando por objetos de desejo, ficam partindo e voltando (nascimento e renascimento). 22. Os que Me adoram e em Mim meditam sem qualquer outro pensamento, a sses devotos sempre firmes eu prometo segurana e supro todas as suas necessidades (carrego Seus fardos). 23. filho de Kunti, mesmo aqules devotos que adoram outros deuses com f, sses tambm Me adoram a Mim, mas contrrios lei. 24. Pois eu s sou O Senhor; mas les no Me conhecem na verdade, donde tm que voltar (recaem noutro nascimento). 25. Os que adoram os deuses vo para os deuses; para os ancestrais vo-os que rendem culto aos ancestrais; os que adoram espritos vo para os espritos; mas Meus adoradores vm a Mim. 26. Aqule que, com devoo, Me oferece uma folha, uma flor, um fruto e gua, aceito essa oferenda de amor, desde que feita com corao puro. 27. Seja o que fr que fizeres, seja o que fr que comeres, seja o que for que ofereceres como oblao, seja o que fr que deres e as austeridades que cumprires, filho de Kunti, faze-o como uma oferenda a Mim. 28. Assim estars livre dos grilhes de ao que prduzem os bons e os maus frutos; e estando firmemente empenhada nessa devoo de renncia; tua alma libertada far-te- vires a Mim. 29. Eu sou o mesmo para todos os seres; odiados ou queridos no h nenhum para Mim. Mas os que Me adoram com devoo, sses esto em Mim e eu estou nles. 30. Ainda que seja o mais perverso que Me adore com devoo sincera, le ser considerado bom, pois est perfeitamente convertido.

31. Muito breve le se torna uma alma reta e atinge a paz eterna. Sabe tu, filho de Kunti, que meus devotos jamais perecem. 32. Partha, mesmo os que so de nascimento inferior - mulheres, Vaishyas (classe dos mercadores) e Sudras (classe dos servos) - mesmo les, ao se refugiarem em Mim, atingem a Meta Suprema. 33 . Qual a necessidade, pois, de falar dos santos Brahmanas e dos Sbios reais!(8) Tendo entrado neste mundo transitrio e sem alegrias, deves adorar-Me. 34. Enche tua mente coMigo, s Meu devoto, adoraMe e curva-te a Mim; assim, firmemente unindo teu corao a Mim somente e considerando-Me como tua Suprema Meta, tu entrars em Mim. Aqui termina o Nono Capitulo, chamado "O Caminho da Cincia Real e do Mistrio Real"

CAP TULO X O Bem-aventurado Senhor disse: 1. poderosamente armado, novamente ouvirs Meu Verbo Supremo, que eu, desejando teu bem-estar, desvendo a ti que -rejubilas (em ouvir-Me). 2 . Todos os Devas no conhecem minha origem, to pouco a conhecem os grandes Rishis (Videntes); pois eu sou a Origem de todos os Devas e dos grandes Rishis. 3. Aqule que Me conhece como sem-nascimento e sem incio, como o Senhor Supremo do universo, le no meio dos mortais no vive enganado e est livre de todos os pecados. 4. Inteligncia, sabedoria, sinceridade, clemncia, verdade, contrle de paixes, serenidade de corao, prazer e dor, nascimento e morte, mdo e coragem. 5. No injuriar, equanimidade, satisfao, austeridade, benevolncia, fama e infmia; sses diferentes estados s de Mim -decorrem.

6. Os sete grandes Rishis, os quatro mais velhos(1) assim como Manus, nasceram de Meu esprito e so dotados com Minha natureza, da qual (so geradas) todas essas criaturas no mundo. 7. Aqule que compreende na realidade essas Minhas vrias manifestaes e Meu poder Yoga, sse se torna um Yoga inabalvel e com boa base. No h dvida nessa afirmativa. 8. Eu sou a Origem de tudo, tudo tem seu principio em Mim. Sabendo disso, os sbios adoram-Me com xtase amoroso. 9. Com os coraes em Mim fixos, com suas vidas em Mim absorvidas, mutuamente instruindo-se (uns aos outros) e perpetuamente cantando Minha glria, les esto satisfeitos e alegres. 10. A sses adoradores constantes e amorosos eu dou aqule Yoga de sabedoria pelo qual les vm a Mim. 11. Alm de pura compaixo por les, eu, habitando em seus coraes, destruo as trevas provenientes da ignorncia com a luz deslumbrante da sabedoria. Arjuna disse: 12-13. Tu s o Brahman Supremo, o Supremo Lar e a Pureza Suprema. Todos os Rishis (Sbios), o divino sbio Narada, bem como Asita, Devala e Vyasa, declararam que Tu s o Ser Eterno e que irradias luz deslumbrante, s a Deidade Primeva, sem nascimento e que em tudo penetra; e Tu em pessoa te declaraste a mim do mesmo modo. 14. Keshava (Krishna), eu considero tudo o que Tu me disseste como verdade. Bem-aventurado Senhor, nem Devas nem Danavas (semi-deuses) conhecem Tuas manifestaes. 15. Supremo Ser, Origem dos Seres, Senhor dos seres- Deus dos deuses, Regente do universo, Tu em pessoa, s Tu Te conheces a Ti por Ti mesmo. 16. ( Senhor), Tu deves falar-me, sem reserva, sbre Tuas manifestaes Divinas, Tu que por Teus atributos Divinos habitas todos os mundos.

17. Yogin (Krishna), como por meio de uma meditao. constante em Ti eu hei de conhecer-Te? Bem-aventurado Senhor, sob que aspectos devo pensar em Ti? 18. Janardana (Krishna), conta-me novamente em detalhes quais Teus poderes Yoga e Teus atributos Divinos, pois. eu nunca me sacio de ouvir Tuas palavras feitas de nctar. O Bem-aventurado Senhor disse: 19. melhor dos Kurus, explicar-te-ei Meus principais: atributos Divinos, pois no h fim para a vastido de Minhas. manifestaes. 20. Gudakesha (Arjuna), eu sou o Eu existente no corao de todos os seres. Eu sou o como, o meio e tambm o fim dos seres. 21. Eu sou Vishnu dos Adityas, dos corpos luminosos eu sou o Sol radiante, entre os ventos eu sou Marichi, entre as constelaes eu sou a Lua. 22. Dos Vedas eu sou Sarna-Veda, e dos Devas eu sou Vasava (Indra) . Dos sentidos eu sou o esprito eu sou a conscincia de todos os sres vivos. 23. Dos Rudras eu sou Sankara; eu sou o Senhor das opulncias dos Yakshas e Rakshasas; dos Vasus eu sou o deus-Fogo; eu sou Meru entre as montanhas. 24. Partha, conhece-Me como Brihaspati, o sumo sacerdote; dos generais, sou Skanda; entre as guas eu sou o oceano. 25. Eu sou Bhrigu entre os grandes Rishis; entre as palavras sou o monosslabo "Om". Dos Yajnas (sacrifcios) sou Japa(2); das coisas que no se movem eu sou o Himalaia. 26. Eu sou Aswattha entre todas as rvores; entre os divinos Rishis eu sou Narada, Eu sou Chitraratha dos Gandharvas(3); eu sou o sbio Kapila(4) entre os sbios perfeitos. 27. Entre os cavalos, reconhece-Me como Uchchaisrava, nascido no nctar; e dos aristocrticos

elefantes como Airavata, e entre homens como Monarca. 28. No meio das coisas que ferem eu sou o Raio; entre as. vacas eu sou Kamadhuk. Eu sou Kandarpa, a causa da gerao; e das serpentes eu sou Vasuki. 29. Eu sou Ananta entre as cobras; eu sou Varuna entre os seres aquticos; sou Aryama entre os ancestrais e sou Yama entre os que governam. 30. Eu.sou Prahlada entre os Daityas; entre as medidas, o Tempo; entre as bestas selvagens eu sou O senhor das selvas (leo); entre os pssaros eu sou Vainateya. 31. Entre os purificadores, eu sou o vento; entre os guerreiros e.u sou Rama; entre os peixes, sou Makara (tubaro); e entre os rios, eu sou o Ganges. 32. Arjuna, de todas as criaes eu sou o comeo, o meio e tambm o fim; de todas as cincias, eu sou a renuncia do auto-conhecimento; entre os que disputam, eu sou Vada(5). 33. Das silabas, eu sou "A" e Dvandva(6) de todas as palavras compostas, Eu sou o Tempo eu sou o Distribuidor (de frutos de ao), e estou por toda parte. 34. Eu sou a Morte que nada poupa; eu sou a origem de tudo o que est para existir; eu sou a fama, a prosperidade, a fala, a memria, a inteligncia, a constncia e o perdo. 35, Eu sou Brihat-saman dos hinos vdicos; eu sou Gayatri da mtrica(7), Dos meses eu sou Margashirsha e das estaes do ano sou a que d flores. 36. Eu sou o jogo entre os fraudulentos; eu sou a valentia do poderoso. Eu sou a Vitria, sou a Perseverana, eu sou a Bondade dos bons. 37. Dos Vrishis eu sou Vasudeva; entre os Pandavas eu sou Dhananjaya; entre os santos sou Vyasa e entre os sbios sou Ushana.

38. Eu sou a Vara dos disciplinares; eu sou a Constituio Poltica dos que andam atrs de conquistas. Eu sou o Silncio dos segredos; eu sou a Sabedoria dos sbios. 39. Arjuna, qualquer que seja a semente de todos os seres, isso tambm sou eu. Sem Mim no h nenhum ser vivo, seja dos, que se movem ou dos que no se movem. 40. Parantapa, no h fim s manifestaes de Meu Poder Divino; o que eu declarei somente uma afirmativa parcial da vastido de minha manifestao Divina. 41. Qualquer que. seja o ser existente, glorioso, prspero ou poderoso, sabe que surgiu de uma poro de Meu esplendor. 42. Arjuna, que necessidade tens de saber sses detalhes? Eu, s eu existo, sustentando o universo inteiro com uma poro de Meu Eu. Aqui termina o Dcimo Captulo, chamado "VibhutiYoga, ou O Caminho da Manifestao Divina"

CAP TULO XI Arjuna disse: 1. As palavras supremamente profundas sobre o auto-conhecimento, pronunciadas por Ti, por compaixo por mim, dissiparam minha iluso. 2. Olhos-de-Lotus (Krishna), ouvi finalmente Tua palavras sobre a criao e dissoluo dos sres; bem como d Tua inexaurivel glria. 3. Grande Senhor, assim como Te declaraste ser, assim s. Ser Supremo, desejo ver Tua Forma Divina. 4. Senhor, se Tu me julgas capaz (digno) de ver isso (Forma), ento, Senhor dos Yogis, mostra-me. Teu Ser Infinito . O Bem-aventurado Senhor disse:

5. V, Partha, Minhas vrias Formas. celestiais, de cores diferentes e de feitios diversos, s centenas e aos milhares. 6. descendente de Bharata, v o Aditya; o Ruqras, o Vasus, os gmeos Asvins e os Maruts(1). V muitas maravilhas que no foram vistas antes. 7. Gudakesha (Arjuna), v neste Meu corpo o universo inteiro reunido, com tudo o que se move e o que imvel e tudo o mais que desejares perceber. 8. Mas com sses teus olhos tu no Me podes ver; por conseguinte, eu te dou a viso Divina. V meu Supremo Poder Yoga! Sanjaya disse: 9. Rei, tendo assim falado, o grande Senhor de Yoga, Hari (Krishna) ento mostrou a Partha Sua Suprema Forma Divina. 10. Com vrios semblantes e olhos, com muitas vises maravilhosas, com muitos ornamentos celestiais e com muitas armas celestiais erguidas. 11. Usando roupagens e adornos celestiais, ungido com fragrantes perfumes celestiais; a todamaravilhosa Deidade, infinita, enfrentando o universo em toda a parte. 12. Se o brilho deslumbrante de milhares de sis pudesse cintilar de uma vez s no cu, isso daria a impresso do esplendor daquele grande Ser. 13. Ento o filho de Pandu (Arjuna) viu o universo inteiro descansando reunido, com suas variadas divises, no corpo do Deus dos deuses. 14. Ento Dhananjaya, deslumbrado com a maravilha e com os cabelos em p, curvou a cabea temeroso ante a Deidade, e falou com as mos cruzadas: Arjuna disse: 15. Deus! em Teu corpo eu vejo todos os deuses, bem como as multides de todas as espcies de seres; o Senhor Brama, sentado num trono de lotos, todos os Rishis e todas as serpentes celestiais.

16. Senhor do universo, Forma Universal, eu Te vejo com vrios braos, barrigas, bocas e olhos, ilimitado por todos os lados; tampouco vejo Teu como, ou Teu meio ou Teu fim. 17: Eu Te vejo com diademas, clavas, discos, irradiando, deslumbrante, por toda a parte, inflamando tudo ao redor tal como o sol, o fogo em chamas e ofuscando a vista e imensurvel. 18. Tu s o Imperecvel, o Supremo, o nico que deve ser conhecido. Tu s o Refgio Supremo dste universo; Tu s o sempre imutvel Guarda do Dharma Eterno (religio); Tu s, eu sei, o Antigo Ser. 19. Eu Te vejo sem inicio, meio ou fim, com poder infinito, com braos inmeros, o sol e a lua como Teus olhos. Tua bca, tal como o fogo que ofusca, aquecendo ste universo com Tua prpria radiao. 20. O espao entre os cus e a terra atravessado por Ti somente. Alma Grande, vendo isso, Tua Forma maravilhosa e terrvel, os trs mundos esto golpeados pelo mdo. 21. Na verdade, essas hostes de Devas esto entrando em Ti; alguns com mdo, louvando-Te com as mos cruzadas. A hoste dos grandes Rishis e Siddhas, pronunciando "Svasti" (paz, bem pode ser) est entoando Tua glria em hinos belssimos. 22. Os Rudras, Adityas, Vasus, Sadhyas, os Visvas, os Asvins, os Maruts, os Ushmapas, as hostes de Gandharvas, Yakshas, Asuras, Siddhas, esto todos olhando para Ti maravilhados. 23. poderosamente-armado, vendo Tua forma imensurvel, com muitas bocas e olhos, com muitos braos, coxas e ps, com vrios rins e terrvel com muitos dentes enormes, os mundos e eu, outrossim, somos agitados pelo terror. 24. Vishnu, vendo-Te tocando nos cus, brilhando com vrias cores, com as bcas muito abertas e com enormes olhos cintilando, meu corao ficou aterrorizado e no encontro nem paz nem tranqilidade.

25. Senhor dos deuses! vendo Tuas bocas, terrveis com dentes compridos brilhando como as chamas da destruio, eu no encontro paz de modo nenhum. Tem piedade, Morada do universo! 26. Todos sses filhos de Dhritarashtra, com a multido de monarcas, Bhishma, Drona e Sutaputra (Karna) bem como nossos prprios guerreiros principais. 27. Entram impetuosamente dentro de Tuas bocas, terrveis com os dentes compridos e medonhos de ver-te. Alguns eram vistos suspensos entre Teus dentes com as cabeas esmagadas at ficarem reduzidas a p. 28. Como as vrias torrentes de rios so levadas para u oceano, do mesmo modo sses heris entre os homens entram em Tuas bcas, brilhando ferozmente para todos os lados. 29. Assim como as mariposas loucamente correm a lanar-se na chama assim destruindo-se, do mesmo modo essas criaturas correm para Tuas bocas apressadamente, apenas para perecerem! 30. O Visbnu! engolido todos os mundos com Tu,as chamas que ofuscam, Tu ests devorando tudo ao redor. Teus raios, violentos e radiantes, enchendo o universo inteiro, esto queimando. 31. Dize-me, quem s Tu, nesta Forma terrvel? A Ti as: saudaes! Deidade Suprema, tem piedade! nico Primordial, eu desejo conhecer-Te, pois na verdade eu no sei qual Teu desgnio. O Bem-aventurado Senhor disse: 32. Eu sou o Tempo eterno e que destri o mundo, aqui manifestado para destruio dsse povo. Na verdade, sem Ti, nenhum dsses guerreiros, dispostos aqui nos exrcitos hostis, viver. 33. Por conseguinte, Tu Te ergues e alcanas glria. Subjugando os inimigos) goza o reino sem rival. Somente por Meti intermdio foram les j mortos; s simplesmente uma causa instrumental, Savysachin(2) (Arjuna).

34. Drona, Bhshma, Jayadratha, Karna, bem como outros: guerreiros valentes, j estendem-se, mortos por Mim. Tu matars e no ters mdo. Luta! e hs de conquistar teus inimigos na batalha. Sanjaya disse: 35. Tendo ouvido essas palavras de Keshava (Krishna). (Arjuna) o que ostenta o diadema, com mos cruzadas, tremen- te, prosternando-se, novamente falou a Krishna numa voz sufocada, curvando-se, dominado pelo mdo. Arjuna disse: 36. O Senhor dos sentidos (Krishna), certo que o mundo acha prazer e se alegra em Tua glria. Os Rakshasas (criaturas demonacas) fogem de mdo em todas as direes e a haste de Siddhas curva-se diante de Ti em adorao. 37. Por que no haveriam de curvar-se diante de Ti, Ser Poderoso, nico Infinito, Senhor dos deuses, Morada do universo, maior do que Brama e at a causa primordial de Brama; pois Tu s o Imperecvel; (Tu s) Existncia e No- existncia e tudo o que est alm. 38. Forma sem limites, Tu s a Deidade Primeira, o Antigo Ser, Tu s o Refgio Supremo dste universo; Tu s o Ciente, o nico a ser conhecido e o Lar Supremo. S por Ti ste universo penetrado. 39. Tu s Vayu, Yama, Agni, Varuna, a Lua; Tu s o Senhor das criaturas e o grande Gro-Senhor. Saudaes a Ti, minhas saudaes milhares de vezes, repetidas vezes, minhas saudaes a Ti ! 40. Saudaes a Ti quando estiveres de frente, saudaes a Ti quando estiveres de costas, saudaes a Ti por todos os lados! O Tudo, de poder infinito, de imensurvel valor, Tu em tudo penetras, portanto Tu s Tudo. 41. No conhecendo Tua glria e considerando-Te simplesmente como um amigo, o que quer que eu possa ter dito presunosamente, seja por negligncia ou indulgncia, dirigindo-me a Ti como "O Krishna", "O Yadava", "O Amigo,";

42. O Imutvel, de qualquer maneira que eu possa ter me mostrado desrespeitoso para conTigo, gracejando, passeando, repousando, sentando, ou em refeies, sozinho ou na presena de outros; Imensurvel, eu Te imploro que esqueas tudo isso. 43. Tu s o Pai do mundo que se move e do mundo imvel, e o objeto de sua adorao; maior do que o grandioso, Incomparvel Poder, no existe nos trs mundos ningum que Te iguale...Como, ento, pode algum exceder-Te? 44. Adorvel Senhor! prosternando-me em adorao, eu suplico Teu perdo. Deus, como um pai perdoa a seu filho, um homem a seu querido amigo, um amado a seu amor, assim T hs de perdoar-me! 45. Deus, alegre estou eu por ter visto (Tua forma) a qual jamais vira antes; contudo meu corao est agitado pelo terror, portanto mostra-me aquela Tua Forma. O Deus dos deuses ! O Lar do universo, tem piedade. 46. Desejo ver-Te como antes, com diadema., clava e discos. Forma Universal de milhares de braos, manifesta-Te naquela mesma Forma-de-QuatroBraos (Forma de Vishnu) . O Bem-aventurado Senhor disse: 47. Arjuna, misericordiosamente mostrei-te esta Forma Suprema por meio de Meu prprio poder Yoga. Essa Forma deslumbrante, infinita, primordial, grande e universal que Eu tenho, no foi vista por ningum antes de ti. 48. O grande heri de Kurus, no pelo estudo dos sagrados Vedas ou pelo sacrifcio, nem pela caridade ou rituais, nem pelas austeridades que, eu sou visvel em tal Forma neste mundo de homens por outro que no Tu. 49. No fiques amedrontado, nem transportado, tendo visto esta Minha Forma terrifica, livrando-te de teu mdo e com o corao alegrado, v novamente esta Minha Forma primitiva. Sanjaya disse:

50. Vasudeva (Krishna), tendo assim falado a Arjuna, ostentou novamente Sua prpria Forma. O nico de Alma-Grande, tendo assim reassumido Sua Forma gentil, acalmou-o (Arjuna), pois estava aterrorizado. Arjuna disse: 51. Janardana, vendo isto, Tua gentil Forma humana, sinto agora que meus pensamentos voltaram e que me recobrei. O Bem-aventurado Senhor disse: 52. Esta Minha Forma que acabas de ver muito difcil de ser percebida; at os deuses levam muito tempo para ver-Me -nesta Forma. 53, Nem por meio dos Vedas, nem pelas austeridades, nem por oferendas caridosas, nem por sacrifcios, posso ser visto tal como tu Me viste,. 54. Mas apenas pela devoo de um corao singelo eu posso ser assim conhecido, Arjuna, e na realidade percebido e tambm compreendido, Parantapa. 55. O Pandava, aqule que trabalha para Mim, temMe a Mim como sua mais alta meta, -Me devotado, est livre de apegos e no sustenta inimizade para com criatura nenhuma ste penetra em Mim. Aqui termina o Dcimo-Primeiro Capitulo, chamado "Vishya-Rupa-Darsanam, ou A Viso da Forma Universal"

CAP TULO XII Arjuna disse: 1. Aqules devotos que, sempre firmes, assim Te adoram e aqules que adoram o No-revelado Imperecvel, quais dles so os que mais conhecem Yoga ? O Bem-aventurado Senhor disse: 2. Aqules que, em Mim fixando seus espritos, Me adoram com devoo perptua, dotados de f

suprema, para Meu esprito so sses os melhores conhecedores de Yoga. 3. Mas aqules que contemplam o Imperecvel, o Indefinvel, o Irrevelado, Onipresente, Inimaginvel; Imutvel, Imvel e Eterno, 4. Tendo sobrepujado todos os sentidos, por toda a parte com pensamentos elevados, e procurando fazer o bem a todos os sres, na verdade sses chegam a Mim. 5. A dificuldade para aqules espritos que esto postos sobre o Irrevelado maior, pois a meta do Irrevelado muito rdua para ser atingida pelos que esto corporificados. 6. Mas aqules que, rendendo todas as aes a Mim e considerando-Me como a Meta Suprema, adoramMe com devoo sincera no corao, 7. Para sses cujos coraes esto fixos em Mim, filho de Pritha, tornar-Me-ei em breve o Salvador vindo do oceano de Samsara mortal (mundo de nascimento e morte) . 8. Fixa tua mente em Mim somente e repousa tua compreenso em Mim, assim tu, sem nenhuma dvida, vivers em Mim para o futuro. 9. Dhananjaya, se tu s incapaz de fixar teu esprito firmemente em Mim, ento, por meio de uma prtica constante de devoo, tu procurars alcanar-Me. 10. Se tu s tambm incapaz de praticar a devoo, ento seja teu intelecto trabalhar por Mim. Mesmo esforando-te por amor a Mim, tu chegars perfeio. 11. Se tu no s capaz de fazer at isso, ento, refugiando- te em Mim somente, e controlado, tu entregars os frutos de todas as aes. 12. O saber na verdade melhor do que a prtica s cegas; a meditao sobrepuja o saber; a entrega dos frutos da ao mais apreciada do que a meditao. A paz vem logo aps a entrega.

13. Aqule que no odeia criatura nenhuma e. que com- passivo e amvel para todos, aqule que est livre de apegos e egosmo, esprito Imparcial no prazer e na dor e inclinado ao perdo. 14. Que est sempre satisfeito e meditativo, controlado e dono de convico firme, com esprito e intelecto a Mim dedicados, aqule que assim devotado a Mim, ste Me caro. 15. Aqule que no causa aflies ao mundo e que no se deixa perturbar pelo mundo, que livre de soberba, inveja, mdo e ansiedade, ste Me caro. 16. Aqule que est livre de toda dependncia externa, livre, eficiente, sem apegos, imperturbvel e que abandonou todos os empreendimentos (egostas) , aqule que assim devotado a Mim, esse Me caro. 17. Aqule que no se rejubila, nem odeia, nem se entristece, nem deseja e que renunciou a todo bem e todo mal, aqule que assim cheio de devoo, Me caro. 18. Aqule que o mesmo para o amigo e o inimigo e outrossim na honra e na desonra, o mesmo no calor e no frio, no prazer e na dor, livre de todo apego, 19. Aqule que igual no louvor e na censura, silencioso, satisfeito com tudo, de esprito firme, uma alma assim devotada Me cara. 20. Os que seguem sse Dharma imortal (ensinamento) tal como foi declarado (por Mim) e que tm f, considerando-Me como a Meta Suprema, tais devotos so superiormente caros a Mim. Aqui termina o Dcimo-Segundo Capitulo, chamado "Bhakti-Yoga, ou O Caminho da Devoo"

CAP TULO XIII Arjuna disse:

Keshava, Prakriti (Natureza) e Purusha (Eu), Kshetra e o conhecedor de Kshetra, sabedoria e aquilo que deve ser conhecido, essas coisas eu desejo aprender. O Bem-aventurado Senhor disse: 1. filho de Kunti, ste corpo chamado Kshetra (campo), o sbio d ao que sabe isso o nome de Kshetrajna (conhecedor do campo). 2. descendente de Bharata, conhece-Me como sendo Kshetrajna (Alma consciente) em todos Kshetras (corpos). Para Meu esprito, o conhecimento de Kshetra (corpo) e Kshetrajna (Alma) o verdadeiro saber. 3. Ouvirs em breve, dito por mim, o que Kshetra, qual sua natureza, quais suas modificaes e quando surge; tambm quem ela (a que sabe, Alma) e quais seus poderes. 4. Esta verdade foi cantada pelos Rishis (Videntes) de vrios modos, em muitos hinos diferentes, nos Aforismos Brama- Sutra, plenos de raciocnio e convico. 5. Os grandes elementos (terra, gua, fogo, ar, ter) , egosmo, intelecto, o irrevelado (Natureza), os dez orgos (dos sentidos e da ao) e o nico (esprito), os cinco objetos do sentido; 6. Desejo, averso, prazer, dor, a combinao (dsses), conscincia, valor, assim foi descrito rapidamente o Kshetra (corpo) com suas modificaes. 7. Humildade, falta de ostentao, no injuriar, clemncia, simplicidade, servido a Guru (guia espiritual), pureza, firmeza, controle. 8. Renncia aos objetos dos sentidos bem como ausncia de egosmo, realizao dos males de nascimento, morte; velhice, doena, dor; 9. Falta de apgo, no-identificao de si mesmo com filho, mulher, lar e o resto; imparcialidade nos acontecimentos benficos e no-benficos;

10. A devoo bem dirigida e firme para comigo, em lugares apartados, aborrecendo as reunies; 11. Devoo constante ao saber espiritual, realizao da essncia da Verdade, eis o que dito ser sabedoria; o que contrrio a isso ignorncia. 12. Declararei agora aquilo que deve ser conhecido, e por intermdio do qual atinge-se imortalidade. O Brahman Supremo no tem inicio; dizem que no tem existncia nem inexistncia. 13. Com mos e ps por toda a parte, com olhos e bcas por todo o lugar e com ouvidos em todos os lados no universo, smente Aquilo existe, envolvendo tudo. 14. Brilha atravs as funes de todos os sentidos e no entanto no tem sentidos; sem laos que O prendam, todavia sustm tudo; desprovido de Gunas (qualidades) contudo o experimentador de Gunas. 15. Existe dentro e fora de todos os seres; to imvel como mvel, incompreensvel devido sua subtileza; est longe e tambm perto. 16. Indivisvel, no entanto existe como se fosse dividido em seres; deve ser conhecido como o Sustentador dos seres: -destri e tambm gera. 17. a Luz das luzes e diz-se estar alm das trevas. saber, o nico que deve ser conhecido, e a Meta do saber; habitando o corao de todos. 18. Assim Kshetra (campo), sabedoria e o que deve ser conhecido, foi contado em poucas palavras. Meu devoto, sabendo disso, torna-se apto a entrar em Meu Ser (em unidade comigo) . 19. Sabe que tanto Prakriti (Natureza) como Purusha (Alma) no tm como. Sabe tambm que todas as modificaes e Gunas (qualidades) nascem de Prakriti. 20. Prakriti, diz-se, a fonte que produz a causa e o efeito; ao passo que a alma corporificada a causa de experIncias de prazer e dor.

21. Pois a Purusha (Alma) experimenta as Gunas, provenientes de Prakriti; apgo s Gunas a causa de sua, gerao em bons e maus ventres. 22. A Alma grande (que habita) neste corpo chamada: a Testemunha ou o Espectador, o Confirmador, o Sustentador", o Experimentador, o Senhor poderoso e tambm o Eu Supremo. 23. Aqule que assim conhece Purusha (Alma) e Prakriti (Naftlreza) com as Gunas (qualidades), seja como for que possa estar Vivendo, no nasce novamente. 24. Alguns, pela meditao, avistam o Eu por meio do eu que tm dentro de si mesmos; outros pelo caminho da sabedoria; outros ainda pelo caminho da ao. 25. Outros ainda, no possuindo tal conhecimento, adoram como ouviram os outros aconselharem (Almas iluminadas); mesmo les elevam-se acima da morte, ao seguirem com f o que lhes aconselharam. 26. poderoso da raa Bharata, sej a o que for que tenha nascido, seja mvel ou imvel, sabe que (produzido) pela; unio de Kshetra e Kshetrajna (Natureza e Alma) . 27. O Supremo Senhor habita igualmente em todos os seres; (ele ) imortal no mortal: Aqule que (assim) v, tem a verdadeira viso. 28. Vendo o mesmo Senhor existindo igualmente por toda a parte, le no magoa o Eu e a8Sim atinge o mais alto alvo. 29. E aqule que v que todas as aes esto sendo cumpridas por Prakriti (Natureza) sozinha e que o Eu no est agindo, ste v com clareza. 30. Quando le v a existncia isolada de todos os seres confirmadas numa nica, e sua expanso decorrente s desta. nica, ento le se torna Brahman (nico com Brahman). 31. filho de Kunti, sendo sem como e desprovido de Gunas, o Eu supremo imutvel; embora

habitando no corpo, nem age nem afetado pelos frutos da ao. 32. Assim como o ter que em tudo penetra (akasha) no tem manchas, devido a sua sutileza, igualmente este eu (embora existente) por toda parte do corpo no tem manchas. 33. descendente de Bharata, como um nico sol ilumina todo este mundo, do mesmo modo aquele que habita no corpo ilumina todos os corpos. 34. Aqueles que assim, pelos olhos do saber, percebem a distino entre corpo e alma, e a libertao dos seres da natureza (prakriti), eles atingem o supremo. Aqui termina o captulo Dcimo Terceiro, chamado Yoga de Khsetra e Khsetrajana, ou caminho da discriminao entre corpo e alma.

CAPITULO XIV 1. Agora eu te desvendarei novamente aquela sabedoria suprema, que est acima de toda a sabedoria, e de posse da qual todos os sbios, aps esta vida, atingem a mais alta perfeio. 2. Sendo fiel a esta sabedoria e tendo alcanado o Meu ser, nem saem em evoluo(1) nem so afetados em involuo(2). 3. descendente de Bharata, a grande Prakriti Meu ventre; nela coloco a semente, e da a origem de todos os sres. 4. filho de Kunti, qualquer que seja a forma produzida em todos os ventres, a grande Prakriti o ventre e eu sou o Pai que d a semente. 5. poderosamente-armado, Sattwa, Rajas, Tamas(3), essas Gunas (qualidades), nascidas de Prakriti, mantendo o imutvel, mantm a alma no corpo. 6. sem pecado, dessas (Gunas) Sattwa, sendo transparente, luminoso e livre de mal, mantm (os

corporificados) pelo apgo felicidade e o apgo ao saber. 7. filho de Kunti, conhece Rajas como tendo a natureza. da paixo, dando origem s de (pelo prazer) e ao apgo. Mantm o corporificado pelo apgo ao. 8. Bharata (Arjuna), conhece Tamas como nascido da ignorncia; engana todos os sres corporificados e mantm pela percepo falsa, indolncia e sono. 9. Bharata, Sattwa prende algum felicidade; Rajas ao; enquanto Tamas, cobrindo a sabedoria, prende falsa percepo. 10. Bharata (algumas vezes) Sattwa predomina sobre . Rajas e Tamas; (algumas vezes) Rajas predomina sobre Sattwa e Tamas; e (algumas vezes) Tamas sobre Sattwa e Rajas. 11. Quando a luz da compreenso brilha atravessando todos os sentidos dste corpo, ento deve ser percebido que Sattwa predomina. 12. Prncipe da raa Bharata, ambio, atividade (excessiva), empreendimento, inquietude, anseio, essas coisas prevalecem quando Rajas predomina. 13. descendente de Kuru, trevas, inrcia, percepo falsa e tambm engano prevalecem quando Tamas predomina. 14. Se o corporificado encontra a morte quando Sattwa predomina, ento le alcana as regies imaculadas dos que conhecem o Supremo. 15. Encontrando-se com a morte em Rajas, nasce-se entre os que gostam de ao; e morrendo em Tamas, nasce-se nos ventres de seres insensveis. 16. O fruto das boas aes declarado Sattwika e puro; o fruto de Rajas (feitos apaixonados) dor; e ignorncia o fruto de Tamas. 17. Sabedoria nasce de Sattwa; ambio de Rajas; falsa percepo, engano e ignorncia surgem de Tamas.

18. Os habitantes de Sattwa elevam-se; os Rajasic (de naturezas apaixonadas) ficam no meio; e os Tamasic, vivendo nas funes da mais baixa Guna, inferiorizam-se. 19. Quando o Vidente no avista outro agente seno os Gunas, e conhece tambm Aquilo que superior s Gunas, ento le atinge Meu Ser. 20. O corporificado, tendo ultrapassado essas trs Gunas, fora das quais o corpo desdobra-se, fica livre do nascimento, morte, declnio e dor, e atinge a imortalidade. Arjuna disse: 21. Senhor, quais so os signos daquele que ultrapassou as trs Gunas ? Quais so suas caractersticas e como ultrapassa essas trs Gunas? O Bem-aventurado Senhor disse: 22. Pandava, aqule que nem odeia a presena da iluminao (Sattwa), atividade (Rajas) ou iluso (Tamas) nem anseia por elas quando ausentes; 23. Aqule que est sentado desinteressado (como um espectador) e a quem as Gunas no fazem agir, que est parado e sem comover-se, sabendo que somente as Gunas trabalham; 24. Aqule que o mesmo no prazer e na dor; controlado; considerando do mesmo modo um monte de terra, uma pedra e o ouro; que o mesmo no prazer e no aborrecimento, no elogio e na censura, e firme; 25. Aqule que igual na honra e na desonra, o mesmo para amigo e o inimigo, abandonando todos os empreendimentos egostas, esse diz-se passou alm de todas as Gunas. 26. E aquele que, passando por cima das Gunas, serve-me com devoo inabalvel, torna-se apto a atingir a unidade com o Brahman. 27. Pois eu sou a morada de Brahman, o imutvel, o imortal, o dharma eterno e a bem aventurana absoluta.

Aqui termina o captulo Dcimo Quarto, chamado "distino das trs Gunas".

CAP TULO XV O Bem-aventurado Senhor disse: 1. Falam de uma Ashwattha eterna (rvore) com razes em cima e ramos em baixo, cujas flhas so os Vedas. Aqule que a conhece, conhece os Vedas. 2. Seus ramos abrem-se em baixo e em cima, alimentados pelas Gunas; os objetos do sentido so os botes de flores; as razes estendem-se bem por baixo no mundo dos homens, crianas as aes. 3. Sua forma no visvel aqui, tampouco se v onde acaba e onde comea, e no se v sua base. Tendo derrubado essa rvore Ashwattha de razes firmes, com a espada poderosa da falta de apgo. 4. Ento, a Meta deve ser procurada depois, e depois de atingida, les (os sbios) no voltam novamente. Eu me refugio naquele Ser Primevo do qual jorram as correntes da Energia Eterna (criativa). 5. Livre de orgulho e de falso conceito, o mal do apgo dominado, sempre devotado ao conhecimento espiritual, desejos completamente acalmados, libertado de pares de adversrios conhecidos como prazer e dor, os que no se iludem alcanam aquela Meta eterna. 6. Aquela (Meta) o sol no ilumina, tampouco o faz a lua e o fogo; chegando l, les (os sbios) no voltam. Eis Minha Morada Suprema. 7. Uma poro de Mim-Mesmo tornou-se a Alma vivente no mundo da vida desde tempos que no tm como. Ela atrai os (cinco) sentidos e o esprito, os seis (sentidos), que esto em Prakriti. 8. Quando o Senhor (Alma) obtm um corpo e quando Ele o deixa, Ele retoma sses (sentidos e espritos) e parte como o vento (parte) dissipando os perfumes onde estiveram (as flores).

9. A alma corporificada, presidindo sbre o ouvido, o olho, o tato, o paladar e o cheiro, bem como sbre o esprito, experimenta objetos-de-sentidos. 10. Seja abandonando o corpo, ou nle residindo, ou experimentando, ou unindo-se s Gunas, os iludidos no vem (a Alma); mas aqules que tm o lho do saber percebem-na. 11. Os auto-dominados A percebem, morando em si mesmos; mas os de corao impuro e os nointeligentes, mesmo que se esforcem, no A vem. 12. A luz que reside no sol; na lua, no fogo e que ilumina o mundo inteiro, sabe que esta luz Minha. 13. Entrando na terra com Minha energia, mantenho todos os seres e nutro tdas as ervas. 14. Morando no corpo de seres vivos como o Fogo, eu, estando unido a Prana (inalao) e Apana (exalao), dirijo quatro espcies de alimentos(1). 15. Estou no fundo do corao de todos, Eu dou a memria, a sabedoria e tambm as fao perder. Eu sou aquilo que conhecido em todos os Vedas. Na verdade, eu sou o Autor de Vedanta e o conhecedor dos Vedas. 16. Existem duas espcies de seres no mundo; os mortais e os imortais; todos os seres so mortais, mas Purusha (Eu) imortal. 17. Mas h outro, o Ser Supremo, chamado o Eu Supremo, que o Senhor Imutvel, penetrando nos trs mundos e mantendo-os. 18. Como estou alm do mortal e estou acima mesmo do imortal, sou por isso conhecido no mundo e no Veda como o ser Supremo. 19. descendente de Bharata, aqule que, livre de iluso, conhece-Me como o Ser Supremo, ste, sabendo tudo, adora-Me de todo o corao. 20. Assim, Bharata sem pecado, acaba de ser revelado por Mim o ensinamento mais profundo, sabendo isso atinge-se ilustrao e ao cumprimento de todos os deveres.

Aqui termina o Capitulo Dcimo-Quinto, chamado "O Caminho do Ser Supremo"

CAP TULO XVI O Bem-aventurado Senhor disse: 1. Intrepidez, pureza de corao, firmeza no Yoga de auto-conhecimento, esmolas, controle dos sentidos, sacrifcio, estudo das Escrituras Sagradas, austeridade e simplicidade. 2. No-injria, lealdade, ausncia de clera, renncia, paz, ausncia de calnia, compaixo para com os seres, falta de cobia, gentileza, modstia e constncia. 3. Vigor, clemncia, magnanimidade, pureza, ausncia de dio e orgulho, essas, descendente de, Bharata, pertencem ao que nasceu com a propriedade divina. 4. Partha, ostentao, arrogncia e presuno, clera bem como crueldade e ignorncia, pertencem ao que nasceu com a propriedade demonaca. 5. A propriedade divina liberta, e a demonaca escraviza. No te entristeas, Pandava, tu nasceste com a propriedade divina. 6. Partha, neste mundo existem duplas manifestaes de seres; o divino e o demonaco. O divino foi descrito por completo. Ouve-Me agora sbre o estado demonaco. 7. Os demonacos no sabem como seguir o direito ou como abster-se do errado; no h nem pureza, nem boa conduta, nem verdade nles. 8. Eles dizem que "ste universo no tem verdade, no tem base, no tem Deus, nascido de uma unio motivada pela luxria. O que mais h?" 9. Mantendo sse ponto de vista, essas almas arruinadas, de compreenso curta e de faanhas cruis, erguem-se como inimigos do mundo para sua destruio.

10. Cheios de desejos insaciveis, cheios de hipocrisia, orgulho e arrogncia, mantendo caprichos perversos atravs a iluso, trabalham com propsitos sem santidade. 11. Cercados de cuidados imensos, terminando apenas na morte; considerando os prazeres sensuais como os mais altos e tendo certeza de que nada h alm dles; 12. Ligados por centenas de esperanas. entregues luxria e clera, les se esforam para assegurar tesouros de riqueza por meios injustos, para prazer sensual. 13. "Isto foi ganho por mim hoje e hei de obter tal desejo, isto meu e sses bens tambm sero meus." 14. "Este inimigo foi morto por mim, matarei ainda outros tambem. Eu sou o senhor, eu sou o que aproveita, eu sou bem sucedido, poderoso e feliz." 15. "Sou rico e bem-nascido; quem igual a mim? Farei sacrifcios, darei presentes, rejubilar-me-ei": assim enganados pela ignorncia. 16. Desencaminhados por muitos caprichos, envolvidos pela rde da iluso, junto com os sentidos satisfeitos, les caem num inferno detestvel. 17. Auto-glorificando-se, orgulhosos, cheios de vaidade e intoxicados pelas riquezas, cumprem sacrifcios (simplesmente) em nome da hipocrisia, desrespeitando as ordens formais da Escritura. 18. Cheios de egosmo, poder, insolncia, luxria e clera, essas pessoas perversas odeiam-Me (habitando) seus prprios corpos e nos de outros. 19. Eu lano sses homens malignos, cruis e perversos, os mais aviltados, dentro dos ventres de Asuras(1) no mundo (do nascimento e da morte) . 20. filho de Kunti, entrando em ventres Asricos (impuros) e em repetidos nascimentos enganosos, sem Me atingirem -les caem em estado ainda mais baixo. A Luxria, clera e ambio, so sses os trs

portes do inferno pelos quais as almas so destrudas. Por conseguinte deve-se abandon-los. 22. filho de Kunti, aqule que se livra dsses trs portes de trevas, pratica o que bom para sua alma e assim atinge a Meta Suprema. 23. Aqule que, pondo de lado os preceitos da Escritura, .segue os impulsos do desejo, no atinge nem a perfeio, nem a felicidade, nem a meta suprema. 24. Portanto que as Escrituras sejam a autoridade que consultars quando no souberes o que deve ser feito e o que no deve ser feito. Tendo apreendido os preceitos declarados nas Escrituras, assim agirs aqui (neste mundo) . Aqui termina o Dcimo-Sexto Capitulo, chamado "Distino entre a Propriedade Divina e a Demonaca"

CAP TULO XVII Arjuna disse: 1. Krishna, aqules que desconsiderando os preceitos das Escrituras, cumprem sacrifcio com f, qual seu estado? o de Sattwa (bondade); Rajas (paixo),ou Tamas (trevas). O Bem-aventurado Senhor disse: 2. Tripla a f dos corporificados, decorrente de sua natureza interna: Sattwica (bom), Rajasica (apaixonado), Tamasica (ignorante). Vais ouvir sObre isso. 3. descendente de Bharata, a f de cada um est de acordo com sua natureza mesma. O homem consiste em sua f; na verdade, ele o que sua f for. 4. Os homens puros adoram os deuses; os homens de naturezas apaixonadas adoram Yakshas e Rakshasas; ao passo que os outros, homens de Tamasica (ignorantes), adoram fantasmas (espritos que partiram) e duendes.

5. Os homens que praticam injustias, que no satisfazem :as Escrituras, sres hipcritas e egostas, so levados pela luxria. 6. Torturantes, insensveis como so, todos os rgos dos sentidos e Eu, morando no corpo, so de essncia demonaca. 7. Os alimentos tambm so de natureza tripla e so, respectivamente, apreciados por cada um dsses; e do mesmo modo o sacrifcio, e as esmolas. Vais ouvir a distino entre les. 8. Os alimentos que aumentam a vitalidade, a energia, a fra, a sade, a alegria, e a jovialidade, e que so saborosos, suaves, substanciais e agradveis, so apreciados pela natureza Sattwica. 9. A natureza Rajasica aprecia alimentos que so amargos, acres, salinos, muito quentes, picantes, scos, que queimam e que produzem dor, pesar e doena. 10. O que deteriorado, inspido, ptrido, est preparado desde a noite anterior, at alimentos fermentados ou impuros so apreciados pelos de natureza Tamasica. 11. Sattwiva aqule sacrifcio que cumprido por homens que no desejam frutos, como prescrito pelas leis da Escritura, e que tm a mente fixa s no sacrifcio, somente por amor ao prprio sacrifcio. 12. Mas, melhor dos Bharatas, aquilo que cumprido com o anseio de frutos e ostentao, sabe que um sacrifcio Rajasica. 13. O sacrifcio que cumprido, sem considerao aos preceitos da Escritura, no qual nenhum alimento distribudo, e que no tem textos sagrados, esmolas e f, ste, diz-se, Tamasica. 14. Adorao dos deuses, dos que nascem-duasvzes(1), de Gurus(2) e dos sbios; pureza, simplicidade, continncia, no-injria; so coisas chamadas austeridades do corpo. 15. Palavras que no magoam (a outros) e que so verdadeiras, bem como agradveis e benficas;

estudo regular das Escrituras: essas coisas so chamadas austeridade de palavras. 16. Jovialidade de esprito, doura, silncio, contrle, pureza de corao: essas coisas so chamadas austeridade de esprito. 17. Quando esta tripla austeridade praticada, por homens ou por devoo firme, com grande f, sem ansiar por frutos, diz-se que Sattwica. 18. Quando esta austeridade cumprida com o objetivo de obter boas coisas, honra e adorao, ou proveniente da ostentao, diz-se ser Rajasica, instvel e passageira. 19. A austeridade que cumprida com compreenso errnea por auto-flagelao ou com o propsito de injuriar outrem, essa, diz-se e Tamasica. 20. " direito dar": com sse pensamento, dando a algum que nada d em troca, em lugar adequado, no tempo indicado e a uma pessoa digna, considerado uma ddiva Sattwica. 21. A ddiva que feita com a idia de receber qualquer coisa em troca, ou a espera de frutos, ou dada com relutncia, conhecida como ddiva Rajsica. 22. A ddiva feita em lugar e tempo no-indicados, a pessoas que no a merecem, com desrespeito e desprzo, esta, diz-se, uma ddiva Tamasica. 23. "Om, Tat, Sat" (Sim, Aquilo, o Real), declaram serem stes o trplice nome de Brahman, para o qual foram feitos, de h muito, os Brahmanas, os Vedas e os sacrifcios. 24. Eis porque os seguidores de Vedas sempre comeam seus atos de sacrifcio, esmola e austeridade pronunciando "Om" como ordena a Escritura. 25. Pronunciando "Tat" sem esperar os frutos, os que pro- curam a libertao cumprem vrios atos de sacrifcio, austeridade e esmola.

26. Partha, a palavra "Bat" usada no sentido da realidade e da bondade; e a palavra "Sat" tambm usada no sentido de um ato auspicioso. 27. Firmeza no sacrifcio, austeridade e esmola so chamadas "Sat", e a ao cumprida por amor Aquele (Supremo) tambm chamada "Sat". 28. Partha, qualquer que seja a coisa sacrificada, ou dada, ou cumprida, ou quaisquer que sejam as austeridades pra- ticadas com f, recebem o nome de "Asat" (Irreal). No bom nem para ste mundo nem para o outro. Aqui termina o Dcimo-Stimo Capitulo, chamado "Diviso da Tripla F"

CAP TULO XVIII Arjuna disse: 1. Senhor dos sentidos, Poderosamente-Armado, Destruidor de Keshi, desejo conhecer respectivamente a verdade a respeito de Sannyasa (renncia) bem como de Tyaga (abandono). O Bem-aventurado Senhor disse; 2. Os Sbios declaram que a renncia s aes com desejo de obter (frutos) Sannyasa, e os doutos declaram que o abandono dos frutos de todas as aes Tyaga. 3. Alguns filsofos declaram que todas as aes devem ser abandonadas como um mal; ao passo que outros dizem que o trabalho do sacrifcio, da ddiva e da austeridade jamais deve ser abandonado. 4. . melhor dos Bharatas, tigre entre os homens, ouve de Mim a verdade final a respeito da renncia; pois afirmam ser a renncia de trs espcies. 5. Os atos de sacrif1cio, ddiva e austeridade no devem ser abandonados, mas na verdade devem ser cumpridos; pois o sacrifcio, a ddiva e a austeridade esto purificando.

7. Abandono das aes prescritas no indicado. O abandono da mesma, atravs engano, afirmado como Tamasica. 8. Aqule que renuncia ao por mdo de perturbaes fsicas, pensando "isso doloroso", assim cumprindo abandona Rajasica, no obtm o fruto disso. 9. Arjuna, abandonando apgo e frutos, quando a ao prescrita cumprida porque deve ser feita, tal renncia considerada como Sattwica . 10. O que renuncia, imbudo de Sattwa e com firme compreenso, com suas dvidas destrudas, no detesta um trabalho desagradvel, nem se apega a um agradvel. 11. No possvel para o corporificado abandonar aes por completo; mas aqule que abandona os frutos da ao chamado um (verdadeiro) renunciador. 12. Triplo o fruto de ao obtido pelos que no renunciam aps a morte: bem, mal e a mistura (dos dois) ; mas jamais ( obtido) pelos que renunciam. 13. poderosamente-armado, aprende comigo as cinco causas para consumao de tdas as aes, como ensina a filosofia Sankhya. 14. O corpo, o agente, os vrios sentidos, as diferenas e mltriplas funes e a deidade que preside, como a quinta. 15. Qualquer que seja a ao que o homem faa com seu corpo, esprito e palavras, sejam direitas ou erradas, so essas as cinco causas . 16. Assim sendo, aqule que, por meio de compreenso impura, contempla seu Eu, o nico, como o agente, ste de esprito pervertido, no v (a Verdade). 17. Aqule que no tem noo egostica (tal como "eu sou o agente"), cuja compreenso no afetada (pelo bem e pelo mal), ainda que matando sse povo, le nem mata nem limitado (pela ao).

18. O conhecimento, o que pode ser conhecido e o conhecedor so as causas triplas de ao; o instrumento (sentidos). o objeto e o agente, so a base tripla de ao. 19. Diz a filosofia Sankhya serem trplices a sabedoria, a ao e o agente, segundo a distino das Gunas. Ouve-se tambm devidamente. 20. Sabe que a sabedoria Sattwica, quando por ela visto em todos os seres o nico e imutvel, inesperado no separado. 21.Mas a sabedoria que v em todos os seres as entidades distintas de diversas espcies to diferentes uma da outra, sabe que essa sabedoria Rajasica. 22. Enquanto a sabedoria que limitada a um s efeito, como se fosse o inteiro, sem razo, sem basear-se na verdade, trivial, esta declarada Tamasica. 23. A ao que prescrita, cumprida por algum que no deseja frutos, livre de apegos e sem amor ou averso, diz-se, Sattwica. 24. Mas a ao que cumprida com anseio pelos objetivos do desejo, ou com egosmo, ou com muito esforo, dita Rajasica. 25. A ao que empreendida devido iluso, sem ateno habilidade e conseqncia, perda e injria (a outros) esta Tamasica. 26. Livre de apgo, no egosta, dotado de perseverana e entusiasmo, sem se afetar pelo sucesso ou derrota, um agente dsses chamado Sattwica. 27. Aqule que apaixonado e deseja os frutos de ao, ambicioso, maligno, impuro, facilmente comovvel pela alegria e pela tristeza, um tal agente chamado Rajasica. 28. Inconstante, vulgar, arrogante, desonesto, malicioso, indolente, desanimado, retardado, um agente assim chamado Tamasica.

29. Dhananjaya, ouve a distino de compreenso e magnanimidade, segundo as trplices Gunas, como tenho explicado distinta e exaustivamente. 30. Partha, sabe que a compreenso Sattwica quando percebe o momento em que deve agir e aqule em que deve abster-se de ao; do mesmo modo uma ao m e boa, mdo e destemor, escravido e libertao. 31. Partha, o que faz a compreenso ficar distorcida a respeito do certo e do errado, do prprio e do imprprio, chamado compreenso Rajasica. 32. A compreenso que coberta de trevas e considera a falta de retido como retido e v todas as coisas sob uma luz viciada, essa, Partha, compreenso Tamasica. 33. A firmeza, Partha, pela qual se pode controlar a atividade do esprito, Prana e os sentidos, por meio da constante prtica de Yoga, esta firmeza Sattwica. 34. Mas a firmeza pela qual algum se prende ao dever, ao desejo e riqueza, dando apro a essas coisas e desejoso de frutos, esta firmeza Rajasica. 35. Partha, aquela pela qual um homem estpido no perde o sono, o mdo, o pesar, o desnimo e a vaidade, esta firmeza Tamasica. 36. Principe da raa Bharata, agora ouve-Me a respeito da felicidade trplice, aquela felicidade que se goza por hbito e pela qual se chega ao fim da dor. 37. Aquela que como veneno no como e como nctar no fim, felicidade Sattwica (pura), nascida do ditoso conhecimento do Eu. 38. A felicidade que decorre do ajuste dos sentidos com os objetos dos sentidos e como nctar no como, mas como veneno no fim, dita Rajasica. 39. Aquela felicidade que comea e termina na iluso surgindo do sono, da indolncia e da percepo falsa, dita Tamasica .

40. No h nenhum ser na terra ou nos cus entre os deuses, que esteja livre das trs Gunas, nascidos de Prakriti (Natureza). 41. Parantapa (Arjuna) , os deveres dos Brahmanas, Kshatriyas, Vaisyas e tambm dos Sudras, esto distribudos segundo suas Gunas, decorrentes de suas naturezas. 42. Controle de esprito e sentidos, austeridade, pureza, clemncia e tambm simplicidade, saber, realizao e f em Deus; so sses os deveres dos Brahmanas, decorrentes de suas naturezas. 43. Valentia, energia, firmeza, percia e tambm covardia, generosidade, dignidade, so os deveres de Kshatrivas, decorrentes de suas naturezas. 44. Agricultura, incremento do gado e do comrcio so os deveres dos Vaisyas, decorrentes de suas naturezas. Servido o dever dos Sudras, decorrente de suas naturezas. 45. O homem atinge a perfeio estando ocupado em seu prprio dever, ouve agora como atinge a perfeio quem se ocupa em seu prprio dever. 46. Ao adorar com seu prprio dever Aqule de Quem decorre a evoluo de todos os seres por Quem tudo isso penetrado, o homem atinge a perfeio. 47. melhor o prprio dever de algum, embora imperfeito, do que o de outrem bem cumprido. Aqule que cumpre o dever decorrente de sua prpria natureza no incorre em pecado. 48. filho de Kunti, no se deve abandonar o dever para o qual se nasceu, embora com defeitos, pois todos os empreendimentos so cercados pelo mal assim como o fogo pela fumaa. 49. Aqule,cuja compreenso no se apega a nada, que desprovido de desejos, ste, pela renncia, atinge a perfeio suprema, consistindo na libertao de ao. 50. filho de Kunti, aps alcanar tal perfeio, como atinge Brahman, a mais alta Meta do Saber, vais ouvi-lo de Mim em breve.

51. Dotado de compreenso pura; submetendo o prprio eu pela firmeza; abandonando o rudo e outros objetos dos sentidos; abandonando o anseio e a averso; 52. Procurando um lugar solitrio; comendo pouco; controlando o corpo, as palavras e o esprito; sempre firmemente empenhado na meditao e concentrao; dotado de serenidade de esprito; 53. Abandonando o egosmo, o poder, o orgulho, a luxria, a clera e a posse; livre da noo do "meu" e tranqilo: assim se digno de tornar-se um s com Brahman. 54. Tornando-se um s Brahman, de esprito sereno, nem se entristece nem tem desejos; semelhante a todos os sres, le atinge a suprema devoo em Mim. 55. Pela devoo; le Me conhece na verdade, o que e quem eu sou; tendo assim Me conhecido de verdade, le imediatamente entra em Mim. 56. Mesmo que constantemente cumprindo todas as aes, procurando refgio em Mim, por meio de Minha graa, le atinge a Morada Eterna e Imutvel. 57. Rendendo mentalmente todas as aes a Mim, considerando-Me como a mais alta meta, tu sempre fixars teu corao em Mim. 58. Fixando teu corao em Mim, tu hs de, por Minha graa, passar por sbre todos os obstculos; mas se, por meio de egosmo, tu no Me ouvires, perecers. 59. Se, levado pelo egosmo, pensares: "No lutarei", ser em vo esta tua resoluo. Tua prpria natureza h de impelir-te. 60. filho de Kunti, sendo limitado pelo teu prprio Karma decorrente de tua prpria natureza, tu hs de ser levado, irremediavelmente, a fazer o que, devido iluso, tu no desejas fazer. 61. Arjuna, o Senhor habita o corao de todos os sres, fazendo com que todos os sres girem, como se estivessem sobre rodas.

62. Bharata, refugia-te nEle com todo teu corao; por intermdio de Sua graa tu hs de atingir a Paz Suprema na Morada Eterna. 63. Assim a sabedoria, o mais profundo de todos os segredos, foi-te desvendado por Mim; ponderando sobre ela maduramente, faze como preferires. 64. Ouve novamente Minha Palavra Suprema, a mais profunda de tdas; pois tu s ternamente amado por Mim, eis porque falarei para teu bem. 65. Enche teu corao coMigo, s devotado a Mim, adora-Me e curva-te diante de Mim. Assim hs de atingir-Me. Na verdade eu te dou esperanas, porque tu Me s caro. 66. Abandonando todos os Dharmas (aes retas e incorretas), vem a Mim somente como refgio. Livrarte-ei de todos os pecados; no te entristeas. 67. Essas coisas jamais devem ser ditas por ti a algum que seja desprovido de austeridade ou que no tenha devoo, nem a quem no preste homenagens, nem a quem fale mal de Mim. 68. Aqule que, com suprema devoo a Mim, declarar sse segrdo profundo a Meus devotos, sem dvida ste entrar em Mim. 69. No h nenhum entre os homens que tenha prestado homenagens mais caras a Mim do que le, nem haver nenhum outro na terra que Me seja mais querido do que le. 70. E aqule que estudar sse Dilogo Sagrado entre ns, por ste serei adorado com sacrifcio da sabedoria. Tal minha convico. 71. E at aqule que oua isso, cheio de f e sem malicia, le tambm, estando livre do mal, h de atingir a sagrada regio dos de aes justas. 72. filho de Pritha, ouviste tudo com ateno? Dhananjaya, o engano motivado por tua ignorncia foi destrudo? Arjuna disse:

73. Minha iluso est destruda, e eu recuperei minha memria, por intermdio da tua graa, imutvel. Estou de p, firme, com as dvidas dissipadas; agirei, segundo tua palavra. Sanjaya disse: 74. Assim ouvi esse maravilhosos dilogo entre Vasudeva (Krishna) e Partha de alma-grande, fazendo seus cabelos se arrepiarem. 75. Por intermdio da graa de Vyasa ouvi esta Yoga suprema e profundssima, diretamente revelada pelo prprio Krishna, o senhor da Yoga. 76. rei, quando me lembro, repetidas vezes, deste dilogo maravilhoso e sagrado entre Keshava e Arjuna, rejubilo-me outras tantas vezes.. 77. E quando me lembro, repetidas vezes, daquela maravilhosssima forma da Hari (do Senhor), grande minha admirao, Rei, eu me rejubilo outras tantas vezes. 78. Em qualquer lugar em que estiver Krishna, o Senhor de Yoga, em qualquer lugar em que estiver Partha, o arqueiro, existem a prosperidade, a vitria, a glria e a constituio poltica s. Tal minha convico firme. Aqui termina o Dcimo Oitavo captulo, chamado "O caminho da libertao por meio da Renncia", no Srimad Bhagavad Gita, a essncia dos Upanishads, a cincia do Brahman, o escrito de Yoga, o dilogo entre Sri Krishna e Arjuna. Paz! Paz! A Paz esteja com todos!

Notas: Captulo I 1. Um Brahmin chamado duas vezes nascido porque nasce pela segunda vez quando recebe o sagrado cordo ou emblema para a vida espiritual. 2. O Senhor dos sentidos.

3. Conquistador de riquezas. 4. Nome do bzio. 5. O que tem o ventre de um tigre, indicando a formao fsica de um heri. 6. O Conquistador do sono. 7. Ritos funerrios que se realizam pelo bem estar dos que morrem.

Captulo II 1. Dever moral e religioso. 2. O Cu a morada temporria do mais alto prazer. 3. Sattwa, virtude da bondade: Rajas, de atividade e paixo; Tamas, de treva e inrcia. 4. Este versculo mostra a diferena entre a simples cultura livresca e a direta viso da Verdade.

Captulo III 1. Ora louvando o trabalho, ora a sabedoria. 2. Cerimnias religiosas, sacrifcios, adorao, etc. 3. A vaca simblica, que possui o extraordinrio dom de dar leite quando quer. 4. O grande rei que se tornou notvel pela sua sabedoria e pelo seu desprendimento. 5. Pela falta de exemplos sociais, morais e espirituais. 6. Ordem ou diviso de qualidades entre os homens. 7. Aspirando resultados. 8. No sentido do Eu e Meu. 9. O desejo e a clera so inseparveis, pois a clera causada pelo desejo estorvado.

Captulo IV 1. Brahamana, representa as qualidades espirituais bondade, serenidade, etc. Kshatrya representa a combinao de Sattwa (bondade) e Rajas (paixo, ambio). Vasya, a classe comercial, representada por Rajas (paixo) e Tamas (estupidez). Sudra, ou classe dos servos, representada por Tamas (estupidez, ignorncia, inrcia). Em resumo, estas quatro castas do uma forma organizada de diviso do trabalho, colocando cada qual numa posio de acordo com sua qualidade e sua capacidade. 2. Este versculo diz que um homem verdadeiramente sbio sabe como estabelecer a diferena entre corpo, esprito, sentidos e o EU. Mesmo quando, no plano fsico, a atividade est prosseguindo, ele sabe o que o verdadeiro Eu no est agindo. 3. Exerccios respiratrios para controle do Prana, a fora vital.

Captulo V 1. Embora cresa na gua, a flor de Ltus no por ela apodrecida. 2. V, subjacente, o mesmo Eu por toda parte. 3. Um tipo de processo de concentrao.

Captulo VI 1. O que est lutando pela unio com Deus atravs da prtica de concentrao e meditao. 2. Processo de concentrao. 3. Voto de vida piedosa e continncia. 4. O desempenho de ritos e rituais dados nas escrituras.

Captulo VII

1. Pranava ou Deus-Verbo. O mesmo que Logos da Teologia crist. 2. Iluso composta dos trs Gunas.

Captulo VIII 1. Pessoas que renunciam e que so controladas. 2. Vida de continncia e pureza. 3. Esses dois versos significam a evoluo e a involuo da soma total de energia csmica, representada pelo dia e noite de Brama.

Captulo IX 1. Certo rito vdico. 2. Sacrifcio. 3. Oferenda em benefcio dos ancestrais mortos. 4. O texto sagrado pelo qual algum se purifica repetindo-o e meditando sobre ele. 5. Diferentes ramos dos Vedas. 6. mencionado no versculo 17. 7. Nctar, restos do sacrifcio. 8. Como a meta atingida por ele com maior facilidade.

Captulo X 1. Mais velho do que os sete. 2. Repetio silenciosa do texto sagrado. 3. Msicos celestiais. Fundador do sistema Sankhya de Filosofia. 4. Argumentos que procuram a verdade.

5. Copulativo 6. Verso de 24 slabas.

Captulo XI 1. Nomes de seres celestiais. 2. Aquele que pode atirar flechas at coma esquerda.

Captulo XIV 1. Criao. 2. Dissoluo. 3. Paixo, trevas.

Captulo XV 1. Alimentos de quatro estados que necessitam ser mastigados, sugados, engolidos e sorvidos.

Captulo XVI 1. Criaturas impuras, cruis, sem deuses. Antigos demnios.

Captulo XVII 1. Brahamanas. 2. Guias espirituais.