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A CASA MUNDIAL

Martin Luther King, Jr. H alguns anos um famoso escritor faleceu. Entre seus escritos foi encontrada uma lista de temas para futuros livros. Dentre eles o mais destacado era: Uma famlia muito desunida herda uma casa na qual devem viver juntos. Este o novo grande problema da humanidade. Herdamos uma casa grande, uma casa mundial na qual temos que viver juntos: preto e branco, ocidental e oriental, gentio e judeu, catlico e protestante, muulmano e hindu uma famlia com membros separados desde sempre em idias, culturas e interesses e que, impossibilitados agora de viver isoladamente, precisam de alguma forma conviver em paz uns com os outros. Embora os negros americanos estejam profundamente envolvidos na luta para fazer dos Estados Unidos seu lar, no podemos ignorar esta casa mundial maior, a qual tambm habitamos. A igualdade com os brancos no resolver os problemas nem de brancos nem de negros se for um exemplo de igualdade em meio a uma sociedade mundial assolada pela pobreza, num universo fadado extino pela guerra. Todos os habitantes do planeta so agora vizinhos. Esta vizinhana de propores mundiais surgiu como resultado das revolues cientficas e tecnolgicas da modernidade. O mundo de hoje radicalmente diferente do mundo de apenas cem anos atrs. H um sculo Thomas Edison no havia ainda inventado a lmpada incandescente trazendo luz a tantos lugares escuros da terra. Os irmos Wright no haviam ainda inventado o fascinante pssaro mecnico que espalharia suas asas pelos cus encolhendo distncias e colocando o tempo a servio do homem. Einstein ainda no havia questionado um axioma e a teoria da relatividade no havia sido aventada. Os seres humanos de ento, como os de agora, estavam em busca de conhecimento, mas no tinham televiso, rdio, telefone nem cinema atravs dos quais comunicarem-se. A medicina no havia ainda descoberto as drogas para curar muitas doenas e epidemias. H cem anos os militares no haviam ainda desenvolvido as armas terrveis que conhecemos hoje os bombardeiros, fortalezas areas que fazem chover a morte; o napalm que queima tudo e tambm a carne em seu caminho. H um sculo no havia arranha-cus nem as pontes que atravessam grandes rios. A cincia no havia ainda perscrutado o espao inter-estelar, nem sondado as profundezas ocenicas. Todas as novas invenes, novas idias, esses desenvolvimentos s vezes fascinantes, s vezes amedrontadores, a maioria deles chegou-nos apenas dos ltimos 60 anos, em alguns casos com lentido terrvel, na maioria das vezes com velocidade estonteante, mas sempre com enorme significado para o nosso futuro. Os prximos anos vero a continuao desses dramticos desenvolvimentos. A fsica abrir novas avenidas pela estratosfera. Em poucos anos os astronautas caminharo confortavelmente pelos caminhos desconhecidos da lua. Ser possvel voar de Nova York a Londres em duas horas nos jatos supersnicos. A medicina prolongar a vida dos homens encontrando a cura do cncer e das doenas cardacas. A automao e ciberntica permitiro que os trabalhadores tenham um tempo de lazer antes impensvel. Essa estonteante cena contm o mobilirio, a oficina, as salas espaosas, a nova decorao e o padro arquitetnico da grande casa mundial na qual vivemos. Correndo ao lado da revoluo cientfica, temos presenciado tambm nas ltimas dcadas uma revoluo mundial pela liberdade. O atual movimento do povo negro dos Estados Unidos cresceu a partir de uma profunda e pujante determinao de fazer de liberdade e igualdade uma realidade Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

aqui e agora. Num certo sentido o movimento dos direitos civis nos Estados um fenmeno especialmente Americano que dever ser visto luz da histria dos Estados Unidos e trabalhado em termos da situao desse pas. Mas, num outro nvel, o que ocorre nos Estados Unidos uma parte significativa do desenvolvimento mundial. Vivemos num tempo, disse o filsofo Alfred North Whitehead, em que a civilizao reformula sua viso fundamental; um momento de virada em que os pressupostos sobre os quais a sociedade est estruturada esto sendo analisados, questionados e profundamente modificados. O que vemos agora uma exploso de liberdade, a percepo de uma idia cujo tempo chegado, usando a frase de Vitor Hugo. O ribombar de descontentamento que ouvimos hoje o trovo das massas deserdadas, ribombando das masmorras da opresso em direo s montanhas da liberdade. Por todo o mundo, como uma febre, a liberdade se espalha no movimento mais amplo da histria. As massas esto determinadas a por um fim explorao de suas raas e suas terras. Esto acordadas e movemse em direo a seu objetivo como uma grande onda. Pode-se ouvir seu descontentamento nas pequenas vilas, portos, casas, entre os estudantes, nas igrejas e em reunies polticas. Durante sculos a direo da histria corria das naes da Europa Ocidental para o resto do mundo sob a forma de vrios tipos de conquista. Esse perodo, a era do colonialismo, acabou. Hoje o oriente se move para o ocidente; sim, estamos mudando nossos pressupostos bsicos. Isto no surpresa para aqueles que estudam histria. Os oprimidos no se deixam oprimir para sempre. O desejo de liberdade se manifesta mais cedo ou mais tarde. A Bblia conta a emocionante histria de Moiss que gritou h muitos sculos na corte do fara: Deixe que meu povo se v. Este foi o primeiro captulo de uma estria que continua. A luta hoje nos Estados Unidos um outro captulo da mesma histria. Uma voz interior fez lembrar ao Negro seu direito de nascimento, e uma voz externa lembrou a ele que esse direito poderia ser atualizado. Consciente ou inconscientemente ele foi tomado pelo esprito dos tempos, e junto a seus irmos negros da frica e seus irmos mulatos e amarelos da sia, Amrica do Sul e Caribe, o Negro Americano se move com um grande sentido de urgncia em direo terra prometida da justia racial. Nada mais trgico que viver esses tempos revolucionrios e deixar de adquirir as novas atitudes e os novos pressupostos que a situao exige. [] Uma das grandes ironias da histria que muitas pessoas no permanecem alertas durante importantes perodos de mudana social. Toda sociedade tem seus protetores do status quo e suas fraternidades de indiferentes, notrias por dormitar durante as revolues. Mas hoje nossa sobrevivncia depende da habilidade de ficarmos despertos, adaptarmo-nos a novas idias, estarmos vigilantes e encararmos o desafio da mudana. A grande casa onde vivemos requer que transformemos essa vizinhana global numa fraternidade global. Juntos, devemos aprender a viver como irmos, caso contrrio, pereceremos forosamente como tolos. Devemos trabalhar apaixonada e infatigavelmente para construir uma ponte entre nosso progresso cientfico e nosso progresso tico. Um dos maiores problemas da humanidade que sofremos de uma pobreza espiritual que contrasta de forma chocante com a abundncia cientfica e tecnolgica. Quanto mais ricos nos tornamos materialmente, mais pobres ficamos tica e espiritualmente. Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

Todo homem vive em duas esferas, a interna e externa. A interna a esfera dos fins espirituais expressos na arte, na literatura, tica e religio. A externa um complexo de equipamentos, tcnicas, mecanismos e instrumentos atravs dos quais vivemos. Hoje nosso problema termos deixado o interno perder-se no externo. Permitimos que os meios pelos quais vivemos se sobreponham os fins pelos quais vivemos. Boa parte da vida moderna resume-se na sugestiva frase de Thoreau: Meios aprimorados para um fim no aprimorado. Esta uma situao grave, um problema profundo e constante com o qual o homem moderno se v confrontado. Maior poder material se traduz em maior perigo se no houver um crescimento proporcional da alma. Quando a natureza externa do homem subjuga sua natureza interna, nuvens de tempestade comeam a se formar. A civilizao ocidental est particularmente vulnervel nesse momento, pois a abundncia material no nos trouxe paz mental nem serenidade espiritual. Um escritor asitico retratou nosso dilema em termos bastante diretos: Vocs chamam seus equipamentos materiais de mquinas para poupar trabalho, mas esto sempre ocupados. Com a multiplicao das mquinas vocs esto cada vez mais fatigados, ansiosos, nervosos, insatisfeitos. O que quer que tenham, sempre querem mais; onde quer que estejam, sempre querem ir para outro lugar... seus equipamentos no economizam tempo nem poupam a alma. So apenas esporas afiadas que os obrigam a inventar mais mquinas e fazer mais negcios.1 Isto diz algo sobre nossa civilizao que no pode ser ignorado como preconceito de um pensador oriental enciumado pela prosperidade ocidental. No se pode escapar a esta denncia. Isto no significa que devamos voltar o relgio do progresso cientfico. Ningum pode ignorar as maravilhas que a cincia trouxe para nossas vidas. O automvel no ceder lugar ao cavalo ou carroa, nem o trem em favor da diligncia, nem o trator em favor do arado manual, nem o mtodo cientfico ignorncia e superstio. Mas nossa lacuna tica e espiritual deve ser preenchida. Quando o poder cientfico se sobrepe ao poder moral, acabamos com msseis teleguiados e homens desorientados. Quando minimizamos tolamente a face interior de nossa vida, maximizando a exterior, assinamos nossa sentena de morte. A esperana de viver criativamente na casa mundial que herdamos repousa em nossa habilidade de reeditar os objetivos ticos de nossa vida pessoal e de justia social. Sem este despertar espiritual e tico acabaremos por nos destruir pelo mau uso de nossos prprios instrumentos. II Dentre os imperativos ticos de nosso tempo, somos desafiados a trabalhar obstinadamente no mundo inteiro para varrer todos os vestgios de racismo. J em 1906 W. E. B. Du Bois profetizava que o problema do sculo XX ser o problema da diviso de cor. Hoje sabemos que o racismo o co infernal no encalo de nossa civilizao. O racismo no um problema somente na Amrica do Norte, seu domnio no conhece barreiras geogrficas. De fato, o racismo e seu eterno aliado a explorao econmica fornecem a chave para o entendimento da maioria dos entreveros internacionais desta gerao. O exemplo clssico de racismo organizado e institucionalizado a frica do Sul. A poltica interna e a prtica ali so encarnao da doutrina da supremacia do branco em meio a uma Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

populao majoritariamente negra. Mas a tragdia da frica do Sul no apenas sua poltica, o fato de que ela viabilizada pela poltica econmica dos Estados Unidos e da Gr-Bretanha, dois pases que se declaram basties da moralidade no mundo ocidental. Portugal com sua prtica de trabalho escravo em Angola; o governo de Ian Smith na Rodsia com apoio da indstria Britnica e capital privado, apesar da oposio do governo Britnico. Mesmo no caso do pequeno pas da frica do Sul Oriental, as naes poderosas do mundo mostram-se incapazes de tomar uma posio tica em relao frica do Sul, embora este pequeno pas esteja sob a tutela das Naes Unidas. Suas polticas so controladas pela frica do Sul e sua fora de trabalho aliciada para as minas, onde trabalha em regime de semi-escravido. Durante a administrao Kennedy surgiu alguma conscincia dos problemas que germinavam sob a influncia de condies racistas e de explorao no mundo de cor, e uma preocupao passageira emergiu livrando os Estados Unidos de sua cumplicidade, muito embora o esforo tenha sido apenas no nvel diplomtico. Atravs de nosso embaixador nas Naes Unidas, Adlai Stevenson, esboou-se o incio de uma abordagem inteligente aos povos de cor do mundo. Contudo, verificaram-se poucas tentativas de lidar com os aspectos econmicos da explorao racial. Mantivemos um silncio absoluto sobre os 700 milhes de dlares que sustentam o regime do Appartheid, sem mencionar os bilhes de dlares gastos em comrcio e alianas militares sob o pretexto de combater o comunismo na frica. Nada oferece aos comunistas melhor ambiente para expanso e infiltrao do que a permanente aliana dos Estados Unidos com o racismo e a explorao no mundo inteiro. E se no usarmos de determinao para erradicar os ltimos vestgios de racismo das negociaes de nosso pas com o resto do mundo, talvez logo vejamos os pecados de nossos pais recarem sobre a nossa gerao e as geraes futuras. Pois as condies que esto classicamente representadas na frica esto presentes tambm na sia e na Amrica Latina. Em todos os cantos da Amrica Latina h um tremendo ressentimento contra os Estados Unidos, e o ressentimento tanto maior quanto mais pobre e negra a populao do continente. A vida e destino da Amrica Latina esto nas mos das corporaes Norte-Americanas. As decises que afetam a vida dos Latino-Americanos so ostensivamente feitas por seus governos, mas praticamente no h democracias legtimas naquele continente. Os outros governos so dominados por cartis gigantescos e exploradores que roubam da Amrica Latina seus recursos enquanto repassam uma pequena parcela a uma aristocracia corrupta, que por sua vez no investe em seu pas para o bem do povo, mas sim nos bancos suos e nos parques de diverso do mundo. Aqui vemos o racismo em sua forma mais sofisticada: o neo-colonialismo. A Bblia e os anais da histria esto repletos das estrias trgicas de um irmo que rouba ao outro seu direito de nascimento, assim produzindo geraes de luta e inimizade. Dificilmente escaparemos de tal julgamento pela Amrica Latina, no mais do que pudemos escapar da semeadura de dio no Vietnam durante um sculo de explorao francesa. H uma tentao conveniente de atribuir a confuso e amargura prevalecente no mundo presena de uma conspirao comunista que visa subjugar a Europa e a Amrica, mas o potencial explosivo da situao mundial muito mais explicvel pela desiluso com as promessas do cristianismo e da tecnologia. Os lderes revolucionrios da frica, sia e Amrica Latina praticamente todos receberam educao superior em capitais ocidentais. Sua educao primria foi freqentemente em escolas Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

catlicas missionrias. Ali seu sentido de dignidade foi moldado e aprenderam que todos os homens so filhos de Deus. Nos anos recentes seus pases foram invadidos por automveis, cocacola e Hollywood, de modo que mesmo os vilarejos mais remotos ficaram cientes das maravilhas e bnos disponveis aos filhos brancos de Deus. Depois de atiadas as aspiraes e apetites do mundo pelas maravilhas da tecnologia ocidental, e a auto-imagem das pessoas tendo sido acordada pela religio, no se pode esperar que essas mesmas pessoas aceitem ficar trancadas para fora do reino secular da riqueza, sade e felicidade. Ou bem partilham as bnos do mundo, ou organizam-se para quebrar e derrubar aquelas estruturas e governos que se colocam como obstculo para o atingimento de seus fins. Geraes anteriores no podiam sequer conceber tal luxo, mas seus filhos agora tiveram este vislumbre e exigem que se torne realidade. E quando olham em volta e vem que os nicos a no partilhar da abundncia da tecnologia ocidental so as pessoas de cor, praticamente impossvel no conclurem que sua condio e explorao esto de alguma forma relacionadas cor de sua pele e ao racismo do mundo branco ocidental. Este no um fundamento seguro para a casa mundial. O racismo pode bem ser o agente corrosivo que far ruir a civilizao ocidental. Arnold Toynbee disse que cerca de vinte e seis civilizaes surgiram sobre a face da terra. Quase todas foram destrudas. A ascenso e queda dessas civilizaes, segundo Toynbee, no foi causada por invases estrangeiras, mas por uma decadncia interna. Elas no conseguiram reagir criativamente aos desafios que enfrentaram. Se a civilizao ocidental no responder construtivamente ao desafio de banir o racismo, algum historiador do futuro ter de escrever que uma grande civilizao morreu por no ter tido o desejo e o comprometimento de fazer da justia uma realidade para todos os homens. Um outro grave problema que deve ser resolvido se quisermos viver criativamente em nossa casa mundial o da pobreza em escala global. Como um gigantesco polvo, ela estende seus tentculos, apertando e sufocando pases e vilarejos por todo o mundo. Dois teros da populao do mundo adormecem com fome. Esto subnutridos, mal abrigados e mal vestidos. Muitos no tm casa ou cama na qual dormir. Suas camas so as caladas e estradas poeirentas. Muitas destas crianas pobres nunca viram um mdico ou dentista. A pobreza no novidade. A novidade que agora temos recursos para acabar com ela. H poucos anos o Dr. Kirtley Mather, um gelogo de Harvard, escreveu um livro intitulado Suficiente e Abundante (Enough and to Spare).2 Ali ele desenvolve a idia de que a fome totalmente dispensvel no mundo moderno. A questo em pauta hoje deve ser: Por que h fome e privao em qualquer terra, cidade, mesa, quando o homem tem os recursos e o conhecimento cientfico para prover toda a humanidade com o bsico necessrio vida? At desertos podem ser irrigados e a camada arenosa do solo substituda. No podemos nos queixar de falta de terras, pois existem 25 milhes de milhas de terras arveis no mundo, dos quais usamos apenas sete milhes. Temos conhecimentos espantosos sobre vitaminas, nutrio, a qumica do alimento e a versatilidade dos elementos. No h falta de recursos humanos; a falta de vontade. Isso no significa que podemos desconsiderar a taxa de crescimento da populao mundial. A exploso populacional um dado real, e deve ser enfrentada se quisermos evitar a situao de superlotao daqui a alguns sculos. Muitas das grandes naes subdesenvolvidas de hoje esto confrontadas com o problema do excesso populacional em relao a seus recursos. Mas mesmo este problema pode ser grandemente mitigado pondo-se um fim pobreza. Quando as pessoas vm mais oportunidades de ter uma boa educao e maior segurana econmica, comeam a Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

pensar se talvez uma famlia menor no seria melhor, tanto para pais como para filhos. Em outras palavras, no acredito que se possa estabilizar a populao sem primeiro estabilizar os recursos econmicos. Chegou a hora de travar uma batalha total e sem trguas contra a pobreza. As naes abastadas devem usar seus vastos recursos para desenvolver as subdesenvolvidas, ensinar os que no receberam educao e alimentar os famintos. Os ricos e seguros freqentemente tornam-se indiferentes e cegos pobreza e privao sua volta. Os pobres de nossos pases tm sido trancados para fora de nossas mentes e afugentados do centro das sociedades, e temos permitido que se tornem invisveis. Fundamentalmente uma grande nao uma nao compassiva. Nenhum indivduo ou nao pode ser grande se no se preocupa com "os irmos mais pequeninos. O primeiro passo na guerra mundial contra a pobreza um comprometimento apaixonado. Todas as naes abastadas Amrica do Norte, Gr-Bretanha, Rssia, Canad, Austrlia e as da Europa Ocidental devem assumir como obrigao moral o fornecimento de capital e assistncia tcnica s reas subdesenvolvidas. At aqui o empenho destas ricas naes somente arranhou a superfcie do problema. Faz-se necessria agora uma estratgia abrangente de apoio. Uma pequena ajuda aqui e ali no suficiente, nem sustentar o crescimento econmico. preciso produzir um esforo continuado de muitos anos. As naes abastadas devem dar incio imediatamente a um plano Marshall para a sia, frica e Amrica do Sul. Se dedicassem apenas 2% de seu PIB anual por um perodo de dez ou vinte anos para o desenvolvimento das naes subdesenvolvidas, a humanidade faria grande progresso em direo derrota de seu antigo inimigo: a pobreza. O programa de ajuda que sugiro no deve ser usado pelas naes abastadas como forma subreptcia de controlar as naes mais pobres. Tal abordagem levaria a um novo tipo de paternalismo e a um neocolonialismo que nenhuma nao que se preze poderia aceitar. Programas de ajuda estrangeira devem estar fundamentalmente motivados por um esforo compassivo e srio de eliminar a pobreza, a ignorncia e a doena. Dinheiro desacompanhado de verdadeira empatia como sal privado de sabor; no serve para nada - a no ser para inspirar o desprezo dos homens. O Ocidente deve entrar neste programa com humildade e penitncia, e com a percepo sbria de que nem tudo estar sempre do nosso lado. No se deve esquecer que as potncias Ocidentais so nada mais que os senhores coloniais do passado. A casa do Oeste est longe de estar em ordem, e suas mos no esto limpas. Devemos ter pacincia. Estar dispostos a compreender porque muitas das naes jovens tero de passar pelo mesmo extremismo, revolues e agresso que formaram a nossa prpria histria. Todo novo governo confrontado por enormes problemas. Nos dias em que lutvamos para nos livrar do jugo do colonialismo, havia uma espcie de unidade de propsito pr-existente que manteve as coisas na direo certa. Mas quando chega a independncia, todos os amargos problemas da vida surgem com duro realismo: a falta de capital, a pobreza que sufoca, as incontrolveis taxas de natalidade e, acima de tudo, as grandes aspiraes do povo. O perodo ps-colonial mais difcil e precrio que a prpria luta colonial. O Ocidente deve entender tambm que seu crescimento econmico deu-se sob circunstncias bastante propcias. A maioria das naes era relativamente pouco populosa quando ascendeu economicamente, e tinha grandes reservas de ferro e carvo, necessrios para a indstria. Hoje,

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a maioria dos governos jovens chega sem estas vantagens e, acima de tudo, deve lidar com a superpopulao. No h forma de fazer isto sem ajuda. Um programa genuno por parte das naes mais ricas para fazer prosperar as naes mais pobres ir, em ltima anlise, aumentar a prosperidade de todos. Uma das melhores provas de que a realidade tem seus fundamentos na tica o fato de que quando homens e governos trabalham devotadamente pelo bem dos outros, conquistam seu prprio enriquecimento ao longo do processo. Desde tempos imemoriais os homens tm vivido pelo princpio de que a auto-preservao a primeira lei da vida mas isto um falso pressuposto. Diria que a preservao do outro a primeira lei da vida. E a primeira justamente porque no podemos preservar o ser sem o cuidado de preservar outros seres. O universo est estruturado de tal forma que as coisas tomam o caminho errado quando os homens no so diligentes no cultivo da dimenso do cuidado com o outro. No posso me realizar sem voc. O ser no pode ser sem outros seres. Cuidado de si sem cuidado do outro como um afluente que no tem sada para o mar, a gua parada, estagnada. Falta vida e frescor. Nada seria mais desastroso e desarmnico para nossos interesses do que permitir que as naes desenvolvidas entrassem na rua sem sada do egosmo desordenado. Estamos na situao afortunada de poder fundir nosso mais profundo sentido tico com nossos prprios interesses. Mas o verdadeiro motivo pelo qual devemos usar nossos recursos para erradicar a pobreza vai alm das preocupaes materiais em direo qualidade de nossa mente e esprito. Profundamente enraizada na f de nossa tradio religiosa est a convico de que os homens foram feitos imagem de Deus, e que so almas de infinito valor metafsico. Se aceitarmos isto como uma realidade tica profunda, no podemos ficar em paz ao vermos homens com fome e vitimados pela doena, tendo meios para ajud-los. No final, os ricos no devem ignorar os pobres porque ricos e pobres esto amarrados uns aos outros. Vieram pelo mesmo portal misterioso do nascimento humano para a mesma aventura de uma vida mortal. Todos os homens so interdependentes. Cada nao herdeira de um vasto tesouro de idias e trabalho para o qual contriburam os vivos e os mortos de todas as naes. Quer percebamos ou no, cada um de ns vive eternamente no vermelho. Somos devedores permanentes de homens e mulheres desconhecidos. Quando levantamos de manh caminhamos at o banheiro e pegamos uma esponja que foi colhida por um ilhu do Pacfico. Pegamos o sabo que foi inventado por um Europeu. mesa bebemos caf fornecido por um habitante da Amrica do Sul, ou ch plantado pelos chineses, ou chocolate cultivado por um africano oriental. Antes de sairmos para o trabalho j devemos para mais de meio mundo. Verdadeiramente, toda a vida est inter-relacionada. A agonia do pobre empobrece o rico; a melhoria do pobre enriquece o rico. Somos inevitavelmente os guardies de nosso irmo porque somos o irmo de nosso irmo. O que afeta diretamente a um, afeta a todos indiretamente. Um ltimo problema que a humanidade deve resolver para sobreviver na casa mundial que herdamos encontrar uma alternativa para a guerra e a destruio dos homens. Acontecimentos recentes demonstram nitidamente que as naes no esto diminuindo, mas sim aumentando seus arsenais de armas de destruio em massa. As melhores cabeas nas naes mais desenvolvidas do mundo dedicam-se tecnologia militar. A proliferao de armas atmicas no parou apesar do tratado de limitao dos testes.

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Nesta poca de conquistas tecnolgicas avanadas, de descobertas estonteantes, de novas oportunidades, grande dignidade e plena liberdade para todos, no h desculpas para aquela fome insana de poder e recursos que provocou guerras nas geraes anteriores. No h necessidade de lutar por alimento ou terras. A cincia nos ofereceu meios adequados de sobrevivncia e transporte que nos permitem desfrutar a plenitude deste grande planeta. A questo agora : teremos a tica e a coragem exigidas para viver juntos, como irmos, sem medo? Uma das ambigidades mais persistentes que enfrentamos que todos falam da paz como uma meta, mas entre os detentores do poder a paz no da conta de ningum. Muitos clamam por Paz! Paz!, porm recusam-se a fazer coisas que conduzem paz. Os grandes blocos de poder falam acaloradamente de paz enquanto engordam os j gordos oramentos de defesa, aumentam exrcitos j enormes e inventam armas ainda mais devastadoras. Chame aqueles que pedem por paz e ouviremos um surpreendente coro. Os chefes das naes declaram em altas vozes que a paz necessria, mas chegam mesa de negociao acompanhados de guerreiros com espadas desembainhadas. A histria est repleta de conquistadores do passado que vieram matando em busca da paz. Alexandre o Grande, Gengis Kham, Julius Csar, Carlos Magno e Napoleo tinham em comum a busca de uma ordem mundial pacfica, um mundo moldado a partir de suas concepes egocntricas da existncia ideal. Cada um deles buscou um mundo em paz que personificasse seus sonhos egoicos. Mesmo durante o nosso tempo sobre a terra, outro megalomanaco passou pelo cenrio mundial. Ele enviou suas legies por toda a Europa, semeando desastre e holocausto por onde passava. H uma triste ironia no fato de que Hitler conseguiu ascender, seguindo teorias expansionistas francamente agressivas, e fazer tudo isto em nome da paz. Hoje quando vejo os lderes das naes novamente falando de paz, mas preparando-se para a guerra, fico temeroso. Quando vejo nosso pas intervindo no que era basicamente uma guerra civil, mutilando centenas de milhares de crianas Vietnamitas com napalm, queimando vilas e campos de arroz aleatoriamente, pintando os vales daquele pequeno pas asitico com sangue humano, deixando esqueletos quebrados em valas abertas, e mandando para casa semi-homens, mutilados fsica e emocionalmente; quando vejo a m vontade de nosso governo em criar a atmosfera para um acordo negociado que ponha fim a esse medonho conflito, negando-se a parar os bombardeios no Norte e concordando em falar com os Vietcong, temo pelo nosso mundo. No s pela lembrana dos pesadelos das guerras do passado, mas tambm pela conscincia da possibilidade moderna de destruio nuclear, e pelas perspectivas ainda mais calamitosas para o futuro. Antes que seja tarde demais, devemos diminuir a distncia entre nossas declaraes de paz e nossas aes vis, que precipitam e perpetuam a guerra. nosso dever levantar os olhos do pntano de programas militares e investimentos em defesa e ler os avisos nas placas da histria. Um dia veremos que a paz no apenas um objetivo distante que buscamos, mas um meio pelo qual chegaremos a esta meta. Devemos procurar metas de paz atravs de meios pacficos. Quanto tempo ainda precisaremos praticar jogos de guerra mortais antes de ouvir as splicas dos incontveis mortos e mutilados das guerras passadas? O presidente John. F. Kennedy disse em certa ocasio A humanidade precisa por um fim guerra, ou a guerra por um fim humanidade. A sabedoria nascida da experincia deveria nos dizer que a guerra obsoleta. Talvez tenha havido um tempo em que a guerra serviu como um Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

bem negativo, prevenindo o alastramento das foras do mal, mas o poder destrutivo das armas modernas elimina inclusive a possibilidade de que a guerra traga qualquer coisa de bom. Se entendemos que a vida vale a pena ser vivida, e que o homem tem direito sobrevivncia, temos que encontrar uma alternativa para a guerra. No dia em que msseis teleguiados cortarem sulcos de morte pela estratosfera, nenhuma nao poder declarar-se vencedora na guerra. Uma guerra chamada limitada deixar um legado calamitoso de sofrimento humano, caos poltico e desiluso espiritual. Uma guerra mundial deixar apenas cinzas, mudo testemunho de uma raa cuja loucura a levou inexoravelmente morte. E se o homem moderno continuar flertando livremente com a morte, transformar sua habitao terrena num tal inferno que nem a mente de Dante poderia imaginar. Portanto, sugiro que a filosofia e a estratgia da no-violncia sejam imediatamente estudadas e seriamente aplicadas em todos os campos do conflito humano, sem excluir as relaes entre os Estados. Afinal, so as naes-estado que fazem a guerra, que produzem as armas que ameaam a sobrevivncia da humanidade, e que mostram um carter suicida e genocida. Ser preciso lidar com hbitos antiqssimos, vastas estruturas de poder, problemas indescritivelmente complicados. No entanto, a menos que abdiquemos de nossa humanidade e sucumbamos ao medo e impotncia na presena das armas que ns mesmos criamos, possvel e urgente por um fim guerra e violncia entre naes como possvel por um fim pobreza e injustia racial. A Organizao das Naes Unidas um gesto na direo da no-violncia mundial. Ao menos ali os estados que se opem um ao outro tm procurado faz-lo atravs de palavras em vez de armas. Mas a verdadeira no-violncia mais que a ausncia de violncia. a aplicao persistente e determinada de um poder de pacificao das ofensas comunidade neste caso comunidade mundial. Enquanto as Naes Unidas avanam na gigantesca tarefa em suas mos, gostaria que examinasse atentamente as aplicaes da ao no-violenta direta. No quero minimizar a complexidade dos problemas a serem encarados para conseguir o desarmamento e a paz. No entanto, estou convencido de que no teremos a vontade, coragem e viso para lidar com tais questes a no ser que estejamos preparados para sofrer uma reformulao mental e espiritual, uma mudana de foco que nos permitir ver que aquilo que nos parece mais real e poderoso hoje na verdade irreal e uma sentena de morte. Precisamos fazer um esforo supremo para gerar a prontido, realmente uma urgncia em entrar no novo mundo que agora possvel a cidade que tem uma fundao, cuja Construo e Construtor so Deus. No basta dizer No devemos fazer guerra. preciso amar a paz e fazer sacrifcios por ela. Precisamos nos concentrar no somente em erradicar a guerra, mas em afirmar a paz. Chegou-nos da literatura grega uma fascinante histria sobre Ulisses e as Sereias: Era to doce o seu canto que os marinheiros no resistiam e rumavam para sua ilha. Muitos navios eram levados at as pedras, os homens se esqueciam de casa, do dever e da honra e atiravam-se ao mar para abraar as criaturas que os levavam ao fundo e sua morte. Ulisses, decidido a no sucumbir s Sereias, primeiro amarrou-se firmemente ao mastro do navio e pediu tripulao que tampasse seus ouvidos com cera. Por fim Ulisses e sua tripulao aprenderam um mtodo melhor de salvamento: Trouxeram a bordo um timo cantor, Orpheu, cujas melodias eram mais doces que aquelas das Sereias. Quando Orpheu cantava, quem quereria ouvir as Sereias? Da mesma forma devemos ver que a paz representa uma msica mais doce, uma melodia csmica muito superior aos desentendimentos da guerra. De alguma forma devemos transformar a Traduzido por Tnia Van Acker Associao Palas Athena

dinmica mundial da corrida pelo poder e armas nucleares, que ningum pode ganhar, num concurso criativo capaz de dirigir o gnio do homem para a realizao da paz e prosperidade como realidade para todas as naes da terra. Em suma, devemos mudar da corrida armamentista para a corrida da paz. Se tivermos a vontade e determinao para montar tal ofensiva de paz, estaremos abrindo as portas, at ento lacradas, da esperana e deixando entrar a luz nos espaos escuros do pessimismo.

III A estabilidade de nossa grande casa mundial envolver uma revoluo de valores para acompanhar as revolues cientfica e de liberdades que varrem o planeta. Rapidamente devemos mudar de uma sociedade orientada para as coisas para uma sociedade orientada para as pessoas. Quando mquinas e computadores, lucro e propriedade so considerados mais importantes que as pessoas, o trip gigante do racismo, materialismo e militarismo no pode ser derrubado. Uma civilizao pode afundar to prontamente pela falncia tica e espiritual como pela falncia financeira. Tal revoluo de valores deve ir alm dos tradicionais capitalismo e comunismo. Devemos admitir que o capitalismo tem deixado uma lacuna entre riqueza suprflua e pobreza abjeta; tem criado condies que permitem que as necessidades bsicas sejam subtradas a muitos para dar luxos a uns poucos; e tem incentivado homens mesquinhos a se tornarem frios e inconscientes, de forma que, como David diante de Lzaro, deixam de se comover diante da humanidade sofrida e empobrecida. A avidez pelo lucro, quando se torna a nica base do sistema econmico, encoraja a competio desenfreada e as ambies egostas levando os homens a serem mais centrados em si que nos outros. Da mesma forma, o comunismo reduz os homens a uma engrenagem na mquina do estado. Os comunistas talvez discordem, dizendo que na teoria marxista o estado uma realidade interina que se desmanchar quando surgir a sociedade sem classes. Em teoria isto verdade, mas tambm verdade que enquanto durar o estado, ele um fim em si mesmo. O homem o meio para um fim. Ele no tem direitos inalienveis. Seus nicos direitos vm do estado e so conferidos por este. Sob tal regime a fonte da liberdade se esgota, posto que restritos os direitos de imprensa e reunio, de votar, ouvir e ler. A verdade no se encontra nem no capitalismo tradicional, nem no comunismo clssico. Os dois representam uma verdade parcial. O capitalismo deixou de ver a verdade do coletivismo. O comunismo deixou de ver a verdade do individualismo. O capitalismo no percebe que a vida social. O comunismo no percebe que a vida pessoal. A sociedade boa e justa no a tese do capitalismo nem a anttese do socialismo, mas uma democracia socialmente consciente que concilia as verdades do individualismo e do coletivismo. Temos visto alguns movimentos nessa direo. A Unio Sovitica gradualmente distanciou-se de seu rgido comunismo e comeou a preocupar-se com os bens de consumo, a arte e um aumento nos benefcios concedidos ao cidado comum. Ao mesmo tempo, atravs de constantes reformas sociais, temos visto muitas modificaes ao liberalismo econmico. Os problemas que enfrentamos agora exigem que se v alm das palavras de ordem. Em ltima anlise, os slogans de direita sobre controle estatal e socialismo emergente so to desprovidos de sentido quanto os slogans da Guarda Vermelha chinesa sobre revisionismo burgus. Uma abordagem inteligente dos problemas da pobreza e do racismo nos levar a ver que as palavras do salmista - A terra

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do Senhor, e Dele sua abundncia. so um julgamento sobre nosso uso e abuso da riqueza e recursos que nos foram oferecidos. Uma verdadeira revoluo de valores em breve nos levar a questionar a justia de muitas de nossas polticas presentes e passadas. Somos chamados a fazer o papel do Bom Samaritano na estrada da vida; mas isto ser apenas o comeo. Um dia toda a estrada de Jeric dever se transformar para que homens e mulheres no sejam roubados e espancados ao viajar pela vida. A verdadeira compaixo mais que jogar uma moeda ao pedinte; perceber que um edifcio que produz pedintes precisa ser remodelado. Uma verdadeira revoluo de valores logo ver com maus olhos o flagrante contraste entre pobreza e riqueza. Zelosamente indignada, ver milhares de trabalhadores sem emprego e com salrios reduzidos como resultado da automao, enquanto o lucro dos empregadores se mantm intacto; e ento dir: Isto no justo. Lanar um olhar para o outro lado do oceano e ver capitalistas ocidentais investindo fortunas na sia, frica e Amrica do Sul apenas para levar o lucro e sem nenhuma preocupao com a melhoria social destas naes; e dir: isto no justo. Contemplar a nossa aliana com os senhores de terra da Amrica do Sul e dir: isto no justo. A arrogncia ocidental que pensa que tem tudo a ensinar e nada a aprender com os outros no justa. Uma verdadeira revoluo de valores lanar mo sobre a ordem mundial e dir da guerra: Esta forma de acertar desentendimentos no justa. O negcio de queimar corpos humanos com napalm e encher as casas de rfos e vivas, de injetar dio nas veias de pessoas normalmente humanas, tirar os homens de campos de batalha sangrentos e devolv-los paraplgicos e insanos; nada disso pode estar associado sabedoria, justia ou ao amor. Uma nao que prossegue, ano aps ano, gastando mais dinheiro em defesa militar do que em reforo social se aproxima de sua morte espiritual. Os Estados Unidos, a nao mais poderosa do mundo, bem poderia liderar esta revoluo de valores. Nada nos impede de pagar salrios adequados aos professores, assistentes sociais e outros servidores da sociedade a fim de garantir que tenhamos nesses cargos os melhores profissionais, responsveis por orientar as futuras geraes. Nada a no ser uma falta de viso nos impede de pagar salrios adequados a cada norte-americano, seja ele algum que trabalha no hospital, na lavanderia, numa casa de famlia ou na indstria. Nada alm de miopia nos impede de garantir um valor anual mnimo para garantir a sobrevivncia de cada famlia norte-americana. Nada a no ser um desejo trgico de morte nos impede de reordenar nossas prioridades para que a busca da paz tome precedncia sobre a busca da guerra. Nada nos impede de remodelar o recalcitrante status quo com nossas mos doloridas at que assuma a forma de uma irmandade. Esse tipo de revoluo positiva de valores nossa melhor defesa contra o comunismo. A guerra no a resposta. O comunismo nunca ser derrotado pelo uso de bombas atmicas ou armas nucleares. No sejamos arrebatados por aqueles que pedem guerra e que, em virtude de paixes irrefreadas, incitam os Estados Unidos a diminuir sua participao nas Naes Unidas. Estes so tempos que exigem sbio controle e calma ponderao. No devemos chamar a todos de comunistas ou pacifistas por advogar a entrada da China nas Naes Unidas, ou por reconhecer que o dio e a histeria no so as respostas definitivas aos problemas destes tempos turbulentos. No devemos nos envolver num anti-comunismo negativo, mas num esforo positivo em prol da democracia, percebendo que nossa maior defesa contra o comunismo agir ofensivamente em favor da justia. Com ao afirmativa devemos tentar eliminar a pobreza, a insegurana e a injustia que constituem o solo frtil no qual o comunismo cresce e se desenvolve.

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Estes so tempos revolucionrios. Por toda a terra os homens se levantam contra velhos sistemas de explorao e opresso, e do ventre de um mundo frgil novos sistemas de justia e igualdade esto nascendo. Os descamisados e descalos desta terra esto se levantando como nunca antes. Os povos que estavam na escurido viram uma grande luz. Ns no Ocidente devemos apoiar estas revolues. triste que por comodismo, complacncia, um mrbido temor do comunismo, e nossa tendncia a nos adaptarmos injustia, as naes ocidentais, que iniciaram muito do esprito revolucionrio do mundo moderno, tenham se transformado agora em arqui-antirevolucionrios. Isto levou muitos percepo de que apenas o marxismo detm o esprito revolucionrio. O comunismo um julgamento de nossa inabilidade de construir uma real democracia e levar adiante as revolues que iniciamos. Nossa nica esperana hoje repousa na capacidade de recapturar o esprito revolucionrio e sair pelo mundo, por vezes hostil, declarando oposio pobreza, ao racismo e ao militarismo. Com este poderoso compromisso modificaremos o status quo e os costumes injustos, assim apressando a chegada do dia em que todo vale ser exaltado, toda montanha rebaixada: o torto ser endireitado e feitos planos os lugares escarpados. Uma genuna revoluo de valores significa, em ltima anlise, que nossa lealdade deve tornar-se ecumnica em vez de setorial. Todas as naes devem agora desenvolver uma lealdade prioritria humanidade como um todo para preservar o que h de melhor em suas sociedades individuais. Este chamamento por uma parceria mundial que estende o zelo de vizinhos para alm de nossa tribo, raa, classe ou nao na realidade um chamamento pelo amor incondicional e todoabrangente por todos os homens. Este conceito freqentemente mal compreendido e mal interpretado tornou-se agora uma necessidade absoluta da sobrevivncia. Quando falo de amor falo daquela fora que todas as grandes religies viram como o supremo princpio unificador da vida. O amor a chave que abre a porta que conduz realidade ltima. Esta crena hinduislmica-Crist-Judaica-Budista sobre a realidade ltima est belamente condensada na primeira Epstola de So Joo:

Carssimos, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade vem de Deus: E todo o que assim ama, nasceu de Deus, e Conhece a Deus. Quem no ama no conhece a Deus Porque Deus caridade.Se nos amarmos mutuamente, Deus permanece em ns e a sua caridade em ns perfeita. 4:7 Esperemos que este esprito torne-se a ordem do dia. No podemos mais nos dar ao luxo de adorar o Deus do dio ou ajoelhar no altar da retaliao. Os oceanos da histria encapelam-se nas mars do dio. Ali jazem os destroos de naes e indivduos que perseguiram este caminho. Como disse Arnold Toynbee em um discurso: O amor a fora ltima que faz a escolha salvadora da vida e do bem contra a escolha demonaca da morte e do mal. Portanto, a primeira esperana em nosso inventrio deve ser a esperana de que o amor ter a ltima palavra.

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Agora nos defrontamos com o fato de que o ontem se tornou hoje. Somos confrontados com a urgncia feroz do agora. Neste desenrolar de vida e histria h algo que se denomina chegar tarde demais. A procrastinao o ladro do tempo. A vida freqentemente nos deixa nus e miserveis diante de uma oportunidade perdida. A mar dos negcios humanos no fica permanentemente na enchente. Ainda que peamos desesperados por uma pausa na passagem do tempo, ele se mostra indiferente e segue correndo. Por sobre os ossos calcinados e destroos amontoados de inmeras civilizaes l-se as palavras tarde demais. No livro invisvel da vida, que fielmente relata nossos zelos e negligncias, a mo escreve, e tendo escrito, move-se adiante... Ainda temos uma escolha: coexistncia no-violenta ou co-aniquilao violenta. Esta pode bem ser a ltima chance de escolhermos entre caos e comunidade. 1 Abraham Mitrie Rihbany, Wise Men from the East and from the West (Houghton Mifflin, 1922) 137. 2 Harper, 1944. Reprinted for educational purposes only from the Beacon Press edition, 1968. It is a violation of US copyright laws to sell or profit from this material.

Em: Where do we go from here: Chaos or Community, Martin Luther King Jr., 1967

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