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A FENOMENOLOGIA E A EPOCH

Renato da S. MARTINI1

A fenomenologia a mais radical realizao do racionalismo; mas ao mesmo tempo pode ser definida como a mais radical realizao do empirismo. E. Husserl

RESUMO: Este artigo tenta dar uma viso geral sobre a epoch fenomenolgica, relacionando-a ao problema da constituio do saber fenomenolgico, e tambm da fundamentao da Cincia. A epoch, formulada assim de forma universal considerada como uma alterao radical da atitude natural. PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia; atitude natural; reduo fenomenolgica; epoch; ceticismo; transcendental.

O intento deste artigo no dar uma viso que esgote o tema da epoch husserliana. Tambm no intentamos um estudo comparativo que aborde o conceito supra-referido em seu desdobramento fenomenolgico ante sua criao, entre os cticos gregos. Devemos, isto sim, notar como Edmund Husserl usou o conceito de epoch, sem dvida alguma um conceito-chave na fenomenologia, para
1 Departamento de Filosofia Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio 22453900 Rio de Janeiro RJ Brasil.

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a realizao da cincia: a cincia fenomenolgica. A fenomenologia nasce no incio do sculo XX para revitalizar a racionalidade ocidental para tanto, Husserl realizar uma crtica ao psicologismo, ao relativismo e ao historicismo que grassavam no fim do sculo XIX. J.-F. Lyotard (1956, p.6) tem razo ao asseverar que a esperana cartesiana de uma Mathesis universalis renasce em Husserl. de causar espcie que um pensador com tal escopo tenha ido buscar um conceito logo entre os cticos ou seja, os inimigos de qualquer doutrina fixa, os contestadores de toda forma de dogmatismo2 (Hussel, 1973a, p.21). O mximo que poderamos atribuir a Husserl e sua epoch um ceticismo mitigado, uma espcie de epoch quasi-ctica, se podemos tomar de emprstimo uma expresso de Rudolf Boehm (1969, p.138). Vejamos o problema de perto. O tema da epoch entrelaa-se com o que Husserl chamou propriamente a tese da atitude [ou comportamento] natural. Nesse sentido, Husserl parte de um pressuposto: o homem est mergulhado em uma espcie de tese geral, isto , uma compreenso implcita do mundo; o mundo ento essencialmente familiar ao homem, e, dentro de tal naturalidade, pode ascender ao conhecimento do real:
Eu tenho a conscincia de um mundo que se estende sem fim no espao, que tem e teve um desenvolvimento sem fim no tempo ... descubro [o mundo] por uma intuio imediata, tenho experincia dele. (1991, p.37)

Vale dizer que Husserl parte da atitude natural para alcanar seu conceito de epoch. Primeiro, foi necessrio a ele compreender o fenmeno da aceitao tcita do mundo o mundo, por meio da atitude natural, , como diz Gerd Bornheim (1969, p.37), uma moldura constituda. Assim, aceito dogmaticamente o fato do conhecimento do mundo, e mesmo todas as cincias partem da atitude natural e qualificam sans plus os resultados de suas investigaes como objetivo. Acrescenta ainda Husserl:
Na atitude natural, no cesso de realizar o mundo como ontologicamente vlido, esse mundo no qual sou como homem ... Minha vida em todos os seus atos de parte a parte orientada sobre o ente que pertence a tal mundo, todos os meus interesses, nos quais tenho meu ser, so interesses por coisas do mundo, realizando-se em atos que concernem a essas coisas, enquanto elas so o correlato de minha inteno. (1989, p.519)

Husserl tinha conscincia de que sua crtica virulenta ao tema do conhecimento poderia lev-lo a decair para o ceticismo epistemolgico; portanto, seu pensamento est atento, por assim dizer, a esta questo.

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Na atitude natural, o mundo recebe uma forma de subsistncia ontolgica, qual seja, o mundo est a e por excelncia, tal como para as cincias o fundamento de seus objetos tambm no questionado, pois eles so desde sempre. O ser do mundo por inteiro evidente Selbstverstndlichkeit, e isso jamais posto em dvida (Husserl, 1976, p.25). Portanto, vale dizer outra vez, o conhecimento do mundo aceito sem maiores problemas. Agora fazse necessrio para Husserl aceitar que a alterao dessa tese por princpio aceitvel, e a que se insere a constituio bsica de toda a epoch. Sextus Empiricus colocara a epoch como a absteno do ctico ante a inconstncia no espetculo do mundo (Patocka, 1992, p.206). Para a fenomenologia, a epoch a absteno do pensamento ante a constncia do espetculo do mundo, ela definida na Krisis-Schrift como uma distncia em relao s validaes naturais ingnuas (Husserl, 1989, p.154). Husserl, com efeito, esclarece-nos que a Generalthesis est longe de ser uma apreenso geral e vaga, apesar de que toda atitude espiritual natural natrliche Geisteshaltung foi sempre caracterizada por Husserl como acrtica, visto que ela no se preocupa com a crtica do conhecimento (1973a, p.17ss.). Com ela, ao contrrio, tomamos conscincia do meio natural como uma realidade existente (daseiende). Mas, por outro lado, a atitude natural no se confunde com um ato original ou uma teoria sobre o mundo, enfim, no uma atitude que desemboca em um julgamento que se quer epistemologicamente articulado. Alis, a atitude natural tem uma durao bem limitada, diz Husserl: algo que persiste tanto quanto dura a atitude, isto , tanto quanto a vida da conscincia vigilante segue seu curso natural (1991, p.96), Todavia, a tese geral do mundo assume o mundo como presena, e a implica-se todo o julgamento de existncia das coisas. Tudo que vem do mundo natural, pela experincia, e ascende conscincia afetado por um carter de presena. nessa presencialidade, pode-se dizer, que se funda um julgamento de existncia explcita, e ambos unificam-se: o julgamento e a presena, o estar-a das coisas. Quando realizamos um julgamento de existncia, ou seja, um julgamento predicativo, transforma-se em um tema o que j est na experincia primitiva. Essa rpida caracterizao j pode mostrar o papel que desempenha o que Husserl chamou a tentativa universal da dvida (1991, p.97) e seu posterior abandono: por mais convencidos que estejamos com algo, por mais evidente que seja, tudo pode ser submetido ao expediente da dvida. Quem tenta duvidar, assevera Husserl, tenta duvidar de qualquer ser ao dizer de forma predicativa: isto aqui , ela de tal forma. Dessa maneira, no colocamos em questo a espcie de ser,

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pois inquirimos neste caso se tal objeto tem esta ou aquela propriedade; assim, o ser no posto em dvida. Entretanto, a fenomenologia rompeu decisivamente com a dvida universal que no pe o ser em dvida, mas somente os seus atributos. Por outro lado, afirma categoricamente Jan Patocka (1992, p.132), a epoch husserliana no deseja isolar uma esfera de ser para atribuir-lhe indubitibilidade absoluta, maneira de Descartes. O empreendimento fenomenolgico assumiu uma epoch com pretenses universalistas. Tratar-se-ia de uma epoch universal. Tanto Husserl quanto os cticos da Antigidade, mesmo Descartes, segundo Guido Kng (1977, p.340), tentaram dar epoch um escopo universal. preciso dar [ epoch] uma formulao universal expressa, afirma categoricamente Husserl (1989, p.154). Ao receber uma validao universal, a epoch pode, ento, realizar-se plenamente, e pode realizar todos os seus servios fenomenologia e ser chamada, com propriedade, de transcendental. Uma epoch transcendental pode de forma decisiva ser concebida como uma alterao total da atitude natural da vida (p.168), pois ela destri as crenas dos homens da existncia natural que acreditam na objetividade natural do mundo, e suas cincias supostamente objetivas articuladas em um ser-dado-por-antecipao deste mesmo mundo. Esclarece ainda Husserl (1991, p.100):
Em relao a cada tese ns podemos, com uma inteira liberdade, operar essa epoch original, ou seja, uma certa suspenso do julgamento que se compe com uma persuaso da verdade que permanece inabalada.

Ao operarmos uma epoch original, constatamos, como comenta Lyotard (1956, p.21-2), a insuficincia da dvida como procedimento de radicalizao. Para Husserl (1989), tal insuficincia nos fora introduo de uma epoch universal no lugar da dvida cartesiana. Deve-se ressaltar que o predicado da universalidade exaustivamente posto na epoch fenomenolgica; ao falar em epoch, Husserl quase sempre interpe o seu predicado fundamental. No entanto, nosso autor chega a dizer que a epoch possui uma natureza singular, possuindo suas obscuridades prprias (1989, p.169). Assim sendo, a fenomenologia deve impor-lhe uma limitao. Afirma Husserl:
Sendo dado que toda tese ou todo julgamento pode ser modificado com plena liberdade, e que todo objeto sobre o qual refere-se o julgamento pode ser posto entre parnteses, no permaneceria margem para julgamentos no modificados, ainda menos para uma cincia. (1991, p.102):

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Se vamos claramente pressupor que a epoch tenha toda a sua extenso possvel, ento certamente no haveria margem para julgamentos no modificados, enfim, no haveria exeqibilidade para nenhuma cincia, e cairamos inapelavelmente numa epoch absurda, marcharamos da epoch-quasi-ctica de Boehm para uma epoch-totalmente-ctica, e as portas do irracionalismo estariam ento abertas. Husserl (1973, p.6) teve conscincia da natureza de tais problemas; em uma primeira formulao, afirmara que a reduo fenomenolgica deseja atribuir ndice zero (Index der Nullitt) a todo transcendente, isto , a tudo que est fora da esfera da conscincia (imanente). Mas se realizamos to radicalmente este abandono do que nos transcendente, de toda a vida natural, qual espao devese deixar para as cincias? Se a fenomenologia realizao plena da Mathesis Universalis, a plenitude da Cincia ocidental, como ela pode compactuar com a recusa do transcendente? Com a recusa do lugar onde residem os objetos de todas as cincias possveis? Sim, com a epoch vamos perder o mundo da objetividade; entretanto, ela nos dar a subjetividade. Por isso, Husserl pode afirmar, nas Meditaes cartesianas, que a epoch, a colocao entre parnteses do mundo objetivo, no nos pe ante um nada, j que: Pode ser dito tambm que a epoch o mtodo universal e radical, pelo qual me concebo como eu puro (1973b, p.60). De fato, a epoch parece ser o total abandono da vida humana natural. No entanto, como poderamos viver na vida fctica sem fazermos da percepo e da lembrana um tema transcendental? A percepo e o percebido, a lembrana e aquilo que se lembra, o objetivo e a conservao do objetivo so temas transcendentais. Sem essas dimenses no pode haver arte, cincia ou filosofia. E temos de viv-las de forma exemplar, e mesmo numa plena evidncia, assevera Husserl. A epoch introduz uma diferena enorme e altera qualitativamente a atitude simplesmente natural, a todas as evidncias esgotam confortavelmente a presencialidade opaca do mundo, e todo conhecimento tem seu termo no efetivamente ente. Quer dizer, a epoch desvela um conhecimento que no um saber fctico entre outros, mas sim um conhecimento do que efetivamente existe ao introduzir a subjetividade, e ela como que possui o mundo na intimidade de sua metodologia (1989, p.200-1). Na epoch fenomenolgica, esclarece Wilhem Szilasi (1973, p.89), o estado de coisas (Sachverhalt) objetivo posto entre parnteses no com o fito de negar a existncia do mundo, mas sim para se olhar o efetivo ser do existente. Nas palavras de Husserl: Deve-se primeiro perder o mundo pela epoch para reconquist-lo depois em uma autoconscincia (Selbstbesinnung) universal. (1973b, p.193)

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Dissemos anteriormente que, apesar da universalidade pressuposta de toda epoch, deve-se interpor-lhe uma limitao determinada. O que posto fora de ao auer aktion a tese geral que resulta da essncia da atitude natural. O que igualmente posto entre parnteses tudo o que absorvido onticamente pela atitude natural do homem, enfim, tudo que pertence ao mundo natural, que est presente e que se faz como realidade para nossa conscincia. O trabalho de negao realizado pela epoch, todavia, no representa a aceitao de um ponto de vista ctico ou sofista, pois a fenomenologia no nega jamais o mundo maneira do sofista ou do ctico, que pe em dvida a sua existncia. Quando realizamos a colocao entre parnteses do mundo natural, simplesmente a epoch nos probe qualquer julgamento da existncia espao-temporal. Ou, como precisa Husserl:
Por conseguinte todas as cincias que se referem a esse mundo natural qualquer que seja sua solidez... , eu as ponho fora de ao, no fao absolutamente nenhum uso de sua validez; no fao minha nenhuma das proposies que da resultam, que sejam elas de uma evidncia perfeita; no acolho nenhuma delas, nenhuma me d fundamento. (1991, p.102-3)

No temos o direito especulativo de admitir, por conseguinte, as proposies da cincia que se referem ao mundo natural. Bem entendido , a no ser que as coloquemos radical e universalmente entre parnteses, pondo o julgamento fora de ao. Tal epoch no significa uma forma de excluso dos pr-juzos que sempre modificam a forma emprica da investigao das cincias, nem significa o desiderato positivista de se obter forosamente uma teoria cientfica liberta da metafsica o que conduziria, por sua vez, a todo esforo de justificao descoberta do imediato. H pouco assinalamos que Husserl tinha conscincia de que poderiam imputar-lhe a pecha de irracionalista em virtude de sua crtica atitude natural, e, se olharmos mais perto, prpria cincia que tem como ponto de partida inconteste o mundo natural e todo comportamento que a se articula. Husserl tenta resguardar o papel das cincias, e principalmente daquela que mais importante: a filosofia a mais elevada das cincias, pois representa a imorredoura exigncia da humanidade em direo ao conhecimento puro e absoluto, a cincia dos princpios verdadeiros e das origens, dos rixwmata pantwn (1962, p.8 e 72). Sem dvida alguma, o papel da epoch em Husserl no a destruio das cincias, mas a descoberta de seus fundamentos mais slidos. E a fundamentao da cincia est na fenomenologia, aquela jamais encontrar em si mesma um fundamento evidente (1973c, p.224).

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O resultado claro de toda epoch fenomenolgica, que se quer radical e universal, a descoberta do Ego puro, da conscincia. Nas Meditaes cartesianas, Husserl (1973b, p.75) tentou mostrar que ao operarmos a epoch no perdemos o mundo para a fenomenologia, simplesmente iremos ganh-lo como cogitatum, quer dizer, como correlato de minha intencionalidade. Emmanuel Levinas foi preciso ao dizer: A reduo fenomenolgica uma violncia que se faz ao homem ser entre outros seres para se encontrar como pensamento puro (1998, p.36).3 Ao assumirmos a epoch, o pensamento depura-se, e somos conduzidos ao Ego puro. Assim, o mundo, em sua totalidade, tal como descobrimos na experincia, no tem valor imediato para a fenomenologia, deve-se p-lo entre parnteses sem atest-lo, mas tambm sem contest-lo, conclui lapidarmente Husserl (1991, p.104). Igualmente, todas as teorias e cincias referidas ao mundo natural, por melhor que sejam seus fundamentos, por mais convincentes que sejam os seus argumentos, debilitam-se na falta de valor que a experincia do mundo em si mesma, e todas as suas teorias sero inegavelmente dogmticas. Assevera Husserl: Com o despertar da reflexo da relao entre o conhecimento e o objeto, abrem-se obstculos abissais. O conhecimento, a coisa mais bvia no pensamento natural, aparece de repente como um mistrio (1973a. p.18-9).

Ver o estudo de M. Cabrera (1979, p.18 ss.).

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MARTINI, R. da S. Phenomenology and epoch. Trans/Form/Ao (So Paulo), v.2122, p.43-51, 1998-1999.
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ABSTRACT: This paper tries to provide a general vision about the phenomenological epoch, reporting it to the problem of the constitution of phenomenological knowledge and also of the foundations of science. The epoch, formulated thus in an universal way, is regarded as a radical alteration of the natural attitude. KEYWORDS: Phenomenology; natural attitude; phenomenological reduction; epoch; transcendental; scepticism.

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