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E os nmnuES do inimigo

CB4D
Rio de\Taneiro 2013

D ig ita liz a d o p o r:

Todos os direitos reservados. Copyright 2013 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Capa: Fbio Longo Projeto grfico e editorao: Osas Maciel CDD; 173 - tica Familiar ISBN: 85-263-0324-4 As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio. Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br. SAC Servio de Atendimento ao Cliente: 0800-021-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Av. Brasil, 34.401 - Bangu - Rio de Janeiro - RJ CEP 21.852-002 1 edio: Janeiro / 2013 Tiragem: 15.000

l GRADECIMENTOS

IU , m primeiro lugar, agradeo a Deus, pelo privilgio que me con cede de escrever mais um livro. Desta feita sobre A F am lia Crist e os Ataques do In im igo. Agradeo a meus pais, Jos M artins de Lim a (in memoriaiTi) e M ilza Renovato de Lima, que me encaminharam na f em Cristo Jesus. A minha esposa, ris, que, aos 47 anos de casados, a amiga sempre presente, em minha vida, que me ajuda em meu ministrio. Ela minha leitora nmero um, e cuida da reviso dos livros e textos que escrevo. Com sua ajuda, meu trabalho literrio aperfeioado. Com suas ora es, apoia-me espiritualmente. D-me tranquilidade, ao meu lado para servir ao Senhor com alegria. A meus filhos: a Ilana e seu esposo, Kennedy, a Rebeca e Bia (ne tas); a Ilene e seu esposo, Joel ejnatas (netinho); a Elieber e sua esposa, Talita, e a Taminha (neta), a Elieber Filipe (netinho) e Tmara (a netinha mais nova); a Raquel, a filha mais nova, que tem honrado o meu ministrio, ao lado de seus irmos; agradeo-lhes pelo incentivo que me do com suas vidas nos caminhos do Senhor, dando-me a alegria de dizer eu e minha casa servimos ao Senhor. A Assembleia de Deus em Parnamirim, qual sirvo, como pastor, pela graa de Deus. Pelos irmos e amigos, que oram por mim e pelo meu ministrio. E me estimulam a trabalhar em prol do Reino de Deus. A CPAD, na pessoa de Dr. Ronaldo Rodrigues, seu ilustre diretor, que tem valorizado o autor nacional; sua diretoria, formada de homens que colaboram para a melhoria da Educao Crist, e a todos os que fazem parte da nossa Casa Publicadora. Aos queridos irmos, leitores, pelo Brasil afora, que tm prestigiado nosso trabalho literrio. Que este livro seja uma bno para edificao de suas vidas. A Deus, toda a glria!

PRESENTAO

l 3 eus concedeu-me a oportunidade de dedicar-me ao ensino b blico sobre Famlia. E gratificante poder contribuir para a reflexo so bre a Famlia, como instituio criada por Deus no den, no princpio de todas as coisas. Neste livro, enfocamos a Fam lia na Sociedade Ps-M oderna, que o alvo preferencial das portas do inferno. Analisamos as bases do casamento cristo demonstrando que o su cesso de qualquer relacionamento conjugal, em termos espirituais, o lar ser edificado sobre a Rocha, que Cristo; mostramos que as famlias crists no esto isentas de conflitos, mas estes podem ser resolvidos com a ajuda divina. Enfatizamos que a famlia crist est sob ataque mortal das foras do mal. Mas que possvel pais e filhos vencerem, sob a orientao segu ra e firme da Palavra de Deus. Especialmente, se a famlia adotar o culto domstico como atividade rotineira em seu lar. Ressaltamos o valor da ED para a formao do carter e da personalidade. Alertamos para Os Perigos do Adultrio que tem se acentuado de modo terrvel, destruindo casamentos e desestruturando famlias. Da mesma forma mostramos que o divrcio no faz parte dos planos de Deus, ainda que em casos excepcionais o divrcio seja permitido. Finalmente, apontamos os perigos do consumismo, que deixa mui tos perdidos, num cipoal de dvidas, que perturbam a vida espiritual e o relacionamento familiar. Conclumos, mostrando que podemos servir a Deus com toda a famlia, submetendo-se sua vontade. Parnamirim, RN, setembro de 2012.

Elinaldo Renova/o de Lima Pastor

umrio

A g ra d e c im e n to s........ ....................... .................................. ..............

A p re se n tao .................... ........... ........... ....... ........... .................................... 4 Captulo 1 A Famlia, Criao de D e u s........................................................................... 7 Captulo 2 O Casamento de Acordo com a B b lia...... .......... ........................ ........17 Captulo 3 As Bases do Casamento C risto............... ..................................................28 Captulo 4 A Famlia sob A taque............................................ ........................................40 Captulo 5 Conflitos na Fam lia........................................................................................56 Captulo 6 Os Perigos do Adultrio............................................................................ 67 Captulo 7 O Divrcio e suas Consequncias................................................ ............81 Captulo 8 Educar, Dever da Famlia .............. .................................. .............................91 Captulo 9 A Educao Sexual e a M oral Relativista................. ............................ 101

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Captulo 10 O Valor do Culto D om stico....................................................................113 Captulo 11 A Famlia e a Escola D om inical...............................................................128 Captulo 12 A Famlia e a Igreja...................................................................................... 136 Captulo 13 Eu e minha Casa Serviremos ao Senhor................................................145 Captulo 14 Os Perigos do Consumismo...................................................................... 151 Bibliografia....................................................................................... 160

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Portanto, deixar o varo o seu p a i e a sua me e apega r-se- sua mulher e sero ambos uma carne (Gn 2.24).

/ \ nica configurao familiar reconhecida por Deus a que for mada de pai, me e filho. No princpio da Criao, Deus concluiu que no seria bom o homem viver na solido, e criou a mulher para viver a experincia humana ao seu lado. A famlia instituio criada por Deus. Antes de fundar a Igreja, Deus criou o casamento e, como decorrncia deste, instituiu a famlia. Essas instituies especiais, fruto da mente do Criador, tm sido terrivelmente atacadas pelas foras do mal. O esprito do Anticristo tem dominado a mente do homem ps-moderno, a tal ponto de promover verdadeira subverso dos valores morais, que se fundamentam na Palavra de Deus. Unies abominveis de pessoas do mesmo sexo tm sido aprovadas por lei, como se fossem famlias, em aberta afronta contra a Lei de Deus. Quando Deus criou o homem e a mulher, j tinha em mente a famlia (Gn 2.24). No Salmo 128, encontramos o valor da fam lia no plano de Deus: Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor e anda nos seus caminhos! A tua mulher ser como a videira frutfera aos la dos da tua casa; os teus filhos, como plantas de oliveira, roda da tua mesa. Eis que assim ser abenoado o homem que teme ao Senhor! (SI 128.1 ,3,4). So promessas de Deus para a famlia que nele cr, teme-o e lhe obedece.

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Deus disse a Abrao: E abenoarei os que te abenoarem e amal dioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). Deus deseja que, em cada lar, haja um ambiente espiritual que honre e glorifique o seu nome. O amor de Deus pela hu manidade faz com que Ele veja todas as famlias da terra como alvo de sua bno, pois todos os homens a Ele pertencem (SI 24.1). Porm, s podem desfrutar do favor de Deus as famlias que se sujeitam a obedecer a sua palavra. Estudar sobre o valor da famlia de muita importncia para ns, pois, de uma forma ou de outra, nascemos numa famlia, pobre ou rica, desconhecida ou famosa, pequena ou grande, evanglica ou no. A fa mlia a base de nossa vivncia. Dela nascemos e dela dependemos na maior parte da existncia. Isso plano de Deus.

I - A FAMLIA HO PLANO DIVINO

1. O p rop sito d e D eus O homem, na sua origem, e principalmente aps a Queda, jamais teria o poder de criar a famlia. No saberia como faz-lo. Podemos ter certeza de que jamais buscaria criar uma organizao que haveria de lhe impor limites e regras de convivncia, contrariando seus instintos peca minosos e egostas. Deus criou a famlia com propsitos sublimes, para o indivduo e para toda a humanidade. E vitar a solido Deus no fez o homem para viver na solido (Gn 2.18); Ele tinha em mente a constituio da famlia, mas esta no est completa s com o casal. Por isso, o Senhor previu a procriao (Gn 1.27-28). Fica mais clara a origem da famlia quando lemos: P orta n to, d eix a r o h o m em seu p a i e e su a m e e se u n ir su a m u lh e r e ser o a m b os u m a s c a r n e (Gn 2.24). O homem a o filho, nascido de pai e me. Deus fez a famlia para que o homem no vivesse na solido (SI 68.6; 113.9). Bem-estar social O homem, diz a sociologia, um ser gregrio por natureza. Ele sen te a necessidade de viver em grupo, de socializar-se. Isso no fruto da evoluo cega, como dizem os filsofos materialistas, que supem que o homem surgiu por acaso, oriundo de um organismo unicelular (ameba), passando por diversos estgios, chegando a ser um macaco, que se trans

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formou num homem, por acaso! E que passou a viver em bandos para melhor sobreviver. Isso faz parte do imaginrio da fbula evolucionista. A famlia foi projeto de Deus para a vivncia do homem na terra. Pai, me e filhos so palavras oriundas da mente de Deus (Gn 2.24).1 A sociedade formada de famlias. A igreja local formada de famlias. Toda sociedade que desvalorizou a famlia e buscou outras for mas de relao social substitutivas, como unio de pessoas do mesmo sexo, corrompeuse e degenerou-se, sucumbindo ao longo da Histria. Bem-estar emocional M arido e mulher complementam-se em suas necessidades emo cionais. Nos momentos alegres, compartilham seus sentimentos de felicidade. Nos momentos tristes ou difceis, ajudam-se mutuamente, impulsionados pelo amor conjugal. Pais e filhos, vivendo em famlia, sentem-se mais seguros do que pessoas que vivem solitrias. A sociedade sem Deus aprisiona muitos em estilos de vida esprios e depravados. So presos pelos grilhes do relativismo e do humanismo frio e anticristo. Mas nada pode substituir a famlia como centro de apoio e segurana para o ser humano (SI 68.6). E plano de Deus. A multiplicao da espcie Um ser humano pode nascer, como fruto de uma violncia, de uma gravidez forada. Pode nascer de uma unio entre um homem e uma mulher que vivem juntos sem a bno do casamento. M as Deus quer que cada pessoa nasa no mundo, em cumprimento ordem para o crescimento e a multiplicao da espcie humana, com base no amor e na unio entre marido e mulher; entre pais e filhos. O ambiente do lar faz parte do projeto de Deus para a constituio e desenvolvimento da famlia. to forte esse desgnio que a mulher estril, normalmente, aspira ser me. E, sendo sua vontade, Deus propi cia essa condio. Seja bendito o nome do Senhor, desde agora e para sempre; que faz com que a mulher estril habite em famlia e seja alegre me de filhos? Louvai ao Senhor! (SI 113.2,9). Notemos a ordem do texto. Primeiro, habite em famlia; depois, seja alegre me de filhos. Casais homossexuais jamais poderiam contribuir para a multiplicao da raa humana. Por isso e por outras razes, tais unies so consi deradas abominao aos olhos de Deus. No podem ser consideradas
1 Elinaldo Renovato de Lima. A famlia crist nos dias atuais , p. 8.

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famlias. Adotam crianas, sob argumentos falaciosos, sabendo que no podero dar o exemplo de vida que elas precisam. Crianas precisam de pai e de me, e no apenas de protetores desvirtuados diante de Deus. 2. A primeirafamlia Quando Ado recebeu Eva, como resultado da interveno de Deus em sua existncia, deve ter ficado deslumbrado com sua companheira, apresentada pelo criador. No sabemos por quanto tempo viveram como um casal. M as, experimentando o relacionamento previsto pelo Criador, geraram os primeiros filhos. Foram os nicos que no tiveram que dei xar pai e me para se unirem e terem filhos (Gn 2.24), formando a primeira famlia do planeta. Se o acordar da anestesia e contemplar a mulher deve ter sido mo tivo de admirao e surpresa, imagine-se o que Ado sentiu ao perceber que no ventre da esposa havia um novo ser em formao. E, mais ainda, quando o primeiro filho veio luz! Quando os dois primeiros filhos j eram jovens ou adultos, Caim matou Abel por inveja da aceitao de Deus para o sacrifcio oferecido pelo irmo. Outros filhos e filhas nasceram do primeiro casal (Gn 4.25,26). Ado viveu 930 anos e teve muitos outros filhos e filhas, cujos nomes no so registrados no Gnesis (Gn 5.4,5). Isso porque a genealogia bblica s destaca nomes de personagens que, de forma positiva ou ne gativa, tm importncia marcante para a trajetria humana e seu papel na Histria. Por razes que s Deus pode avaliar plenamente, em sua divina oniscincia e sabedoria, a primeira fam lia foi vtima do ataque mor tal do M aligno. Foi em seu seio que aconteceu o primeiro homicdio; dos seus primeiros descendentes, que o plano de Deus para o casamen to e para a famlia foi desrespeitado, no que concerne unio familiar, formada por um homem, uma mulher e seus filhos; primeiro, houve a bigamia (Gn 4.18,19). Depois, o homem descambou para a poligamia. Arranjos sociais, inventados pelo homem, em sua condio de rebeldia, que nunca tiveram a aprovao de Deus. Ele as permitiu, consoante sua misericrdia e longanimidade. 3. Jardim do den, lugar deproteo e cuidado O Jardim do den foi o primeiro habitat do homem. A palavra Jardim a traduo da palavra hebraica g a n , que designa lugar fechado.
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A Septuaginta traduz o hebraico por paraso, paradeison, termo persa que significa um parque. den no traduzido mas transliterado para o nosso idioma. Basicamente, significa prazer ou delcia.2 Os crticos da Bblia veem no relato do Gnesis apenas uma alegoria, ou relato mtico. Porm a Palavra de Deus se impe como verdade, como martelo de Deus, quebrando as bigornas da incredulidade. O ambienteperfeito do Eden O casal, constitudo nos primeiros habitantes humanos do planeta, se deciava nas noites calmas e amenas do Paraso. No havia temor ou pa vor da escurido. O medo era desconhecido. O cenrio noturno era tran quilizador. A brisa suave soprava no arvoredo, levando ao casal os odores perfumados das plantas silvestres. O firmamento, ao longe, pontilhado de estrelas brilhantes, nas noites escuras, oferecia um espetculo de rara bele za. Nas noites de lua, diminuindo o brilho estelar, fazia-se extraordinaria mente belo o ambiente paradisaco. Sem dvida, com maior intensidade, brilhava o astro noturno. As manhs e tardes eram agradveis. Uma temperatura mdia, ade quada ao bem-estar dos habitantes ednicos, era sentida em todo o plane ta. A luz solar empolgava-os. Em cada canto, se percebia a beleza da cria o nos seus mnimos detalhes. O homem se sentia muito feliz. O ar era puro na mais alta expresso. Os animais, as aves, todos os seres da natureza nenhum mal causavam ao homem: conviviam na mais perfeita harmonia. O cuidado de Deus O cuidado de Deus para com o ser criado foi levado ao extremo na formao do den. No havia poluio ambiental; o ecossistema era perfeito; o clima, ameno e confortvel, no conhecia diferenas acentua das de temperatura, nem calor excessivo, nem frio perturbador, havia no primeiro lar do ser humano. Os animais faziam parte do habitat edni co. Ado tinha autoridade espiritual e moral sobre todos os seres vivos. Ele foi criado para ser dominador e cuidador do planeta. Havia perfeita harmonia entre os seres racionais e os irracionais. O trabalho no den Deus no ps o homem no Jardim para ficar ocioso, numa atitu de contemplativa das belezas ednicas (Gn 2.15). interessante notar que o trabalho, a atividade da mente e do corpo, desde o princpio, foi
2 Ibid.,p. 36.

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dignificado por Deus. Havia trabalho, mas, em compensao, no havia doenas, nem dor, nem morte. O pranto e a dor eram desconhecidos. A tristeza no existia. Tudo era belo, agradvel e bom. A presena de Deus noprimeiro lar O mais importante, no entanto, acontecia todas as tardes: o Criador visitava o den (Gn 3.8a), buscando passar bons momentos em agradvel dilogo e conversa com o casal, que sentia, assim, muita comunho com o Senhor. A presena do Criador enchia o primeiro lar de muita paz e de alegria indizvel .3 Como devem ter sido maravilhosos aqueles momentos em que Deus falava diretamente com o ser criado por Ele. Hoje, mais do que nunca, necessidade vital a presena de Deus nos lares cristos. Aquele belssimo lugar foi palco dos acontecimentos que marcaram a origem dos seres humanos, fruto da criao de Deus. Lamentavelmente, foi tambm o cenrio, onde comeou a rebelio do homem contra o seu Criador.

II - A QUEDA E AS SUAS CONSEQUNCIAS PARA A FAMLIA

Lcifer, o antigo querubim ungido, fazendo uso de sua liberda de, investiu contra o Criador, imaginando poder destronar o Senhor do Universo. Seu plano foi frustrado. Expulso dos cus, Satans, a falsa estrela da manh, investiu contra o primeiro casal, no Jardim do den, sugerindo uma atitude de rebelio contra Deus. E foi bem-sucedido. Depreende-se das Escrituras que, quando o primeiro casal caiu, ainda no tinha procriado. Se tivessem filhos, estes no teriam comido do fruto proibido, e at hoje estariam vivos. M as as consequncias da Queda no s atingiram o casal, mas a todos os seus descendentes, ao longo dos sculos, at os dias presentes. Todas as famlias so alcanadas de uma forma ou de outra, pelas consequncias da Queda. Antes da Queda, o homempossua estrutura espiritual efsica excep cionais. Tinha o conhecimento profundo de Deus, a comunho direta com o Criador; T inha as bnos da presena de Deus no Jardim; a paz, a segu rana e a alegria de se relacionar com o Criador sem intermedirios;
3 Ibid., p . 9,10.

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Possua conhecimento e bem-estar fsico inigualveis, sem doen as, distrbios emocionais ou fsicos; no conheciam o medo; Tinha conhecimento interno e externo em relao sua pessoa; Conhecia a realidade social; conhecia o trabalho de modo til e satisfatrio (Gn 2.15). A vida fam iliar aps a Queda. Terrvel transtorno total na vida dos primeiros seres criados. Conheceram que estavam nus, dando a entender que antes no se constrangiam nessa condio; o conhecimento da sexualidade exacerba da tem sido causa de inmeros distrbios e desvios de conduta que atin gem o ser humano, levando-o a prticas sexuais abominveis aos olhos de Deus; famlias inteiras so destrudas pelo adultrio, pela fornicao, pela homossexualidade e por prticas sexuais aberrantes. Conheceram o medo Foi a primeira enfermidade que o homem experimentou. Enfermi dade ou distrbio de ordem emocional. As chamadas doenas nervosas tiveram origem no rompimento da relao direta do homem rebelde e seu Criador. Qual a famlia na terra que no experimenta algum tipo de problema de ordem emocional? Perderam a autoridade sobre a criao O homem foi criado para dominar a natureza (Gn 1.26). Hoje, porm, s vezes famlias perdem um ente querido por serem atingidos por insetos ou agentes microscpicos. Conheceram a desarmonia Quando questionado pelo Criador sobre o seu pecado, Ado ps a culpa na esposa (Gn 3.12). A mulher ps a culpa na serpente. Assim, teve incio a to conhecida incompatibilidade de gnio, que provoca desavenas entre casais, com srias consequncias sobre a estabilidade familiar. Os filhos sofrem ao verem a desunio entre seus pais. O homem conheceu a maldio da terra O trabalho passou a ser penoso e fatigante; sua misso era lavrar e guardar a terra. M as no havia o desgaste fsico ou emocional acentu ados, que tantos males causa s pessoas. Alm disso, toda a ecologia da terra foi transtornada, causando, inclusive as chamadas catstrofes na
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turais, como secas, enchentes, altssimas ou baixssimas temperaturas; o surgimento de animais violentos, provavelmente pelo cruzamento de espcies diversas; vrus, micrbios, bactrias e outros agentes patogni cos devem ter surgido por causa do desequilbrio ecolgico, causado pela maldio da terra. E o p i o r : p e r d e u a v id a e t e r n a , que lhe era assegurada, na con dio original, e conheceu o aguilho da morte fsica (Gn 2.17; E f 2.5) e da morte espiritual, que a separao de Deus. As fam lias da terra passaram a experim entar a dor da separao, pela morte de entes queridos.

III - A FAMLIA NO NOVO TESTAMENTO

1. Jesus e afam lia Nosso Senhor Jesus Cristo valorizou a famlia. Veio ao mundo atra vs de uma famlia. Alm de pais, teve irmos e irms (M t 13.55-57). Teve seu crescimento fsico, social, intelectual e espiritual no seio da famlia (Lc 2.52). No seu ministrio, no costumava a hospedar-se em hotis, mas desfrutava da hospitalidade de um lar, no meio de uma fa mlia digna (M t 8.14; Lc 10.38-42). Em muitos milagres, demonstrou seu cuidado para com a famlia (M t 8.14-15; Lc 7.12-16). Seu primeiro milagre foi realizado numa festa de casamento (Jo 2.12). Ensinou-nos a orar, chamando Deus de Pai Nosso(M t 6.9). Enfatizou o quarto mandamento, mandando honrar pai e me (M t 15.3-6; M c 7.10-13). Teve um trato especial com as crianas, abenoando-as e acolhendo-as de maneira exemplar (M c 10.13-16). 2. A fam lia nas epstolas De certa forma, a famlia no Novo Testamento no diferia muito do modelo familiar do Antigo Testamento. Algumas influncias fizeram-se sentir pelo contato com os povos estranhos que dominaram a Palestina. Os romanos contriburam para que comportamentos libertinos tivessem lugar no meio da sociedade em Israel. Quando escreve aos corntios, o apstolo Paulo fala de prticas condenveis entre judeus (1 Co 5.1). Ningum combateu como Paulo a pretensa famlia homoafetiva (1 Co 6.10; ler 1 Tm 1.10).
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3. A monogamia declarada Se no Antigo Testamento a poligamia foi tolerada por Deus, no Novo Testamento a monogamia a regra doutrinria. Jesus em nenhum momento avalizou outra forma de relacionamento conjugal que no fosse a monogamia. Paulo, usado pelo Esprito Santo, doutrinou de for ma clara e cristalina sobre esse tema. Escrevendo igreja de Corinto, formada por judeus e gentios convertidos, deixou claro seu ensino a res peito das relaes conjugais (1 Co 7.1,2). Ele no disse: cada um tenhas suas mulheres, ou cada uma tenha seus maridos; ou, pior ainda: cada um tenha seu homem, ou cada uma tenha sua mulher. 4. A preservao dafam lia O Novo Testamento declara o valor da famlia de tal forma que prescreve a manuteno do relacionamento conjugal entre um cristo e um infiel, nos chamados casamentos mistos, a fim de resguardar a estabilidade da famlia. M ais uma vez, foi aos corntios que ele m inis trou precioso ensino acerca desse controvertido assunto, dizendo que o marido crente no deve abandonar a esposa no-crente por causa de sua converso, e da mesma sorte, a mulher crist, em relao ao marido infiel (1 Co 7.12-14). Note-se a preocupao com os filhos, visando sua formao espiritual, em santidade, como decorrncia da unio de um pai ou me crente, mesmo com um descrente. Se no fosse assim, quantas famlias seriam desestruturadas, se um cristo abandonasse seu cnjuge por no ter aceitado a Cristo. a misericrdia de Deus em prtica.

IV- A CONSTITUIO FAMILIAR AO LONGO DOS SCULOS

l.A fam lia patriarcal Era o tipo de famlia por excelncia, no princpio da humanidade, quando esta comeou a espalhar-se por muitas partes do globo, aps a Queda. Nesse tipo de famlia, a figura do pai (patet) tinha um papel bem definido, como sendo o lder do grupo familiar inconteste, em todos os sentidos. A mulher era considerada cidad de segunda categoria. Na famlia patriarcal, quase sempre no era observado o princpio da mo nogamia, estabelecido por Deus no den, quando o homem deixaria pai e me e se uniria sua mulher (Gn 2.24) para formar o lar e a famlia.
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Em grande parte, a famlia patriarcal era poligmica. O Antigo Tes tamento demonstra que todos os primeiros patriarcas, Abrao, Isaque, Jac e outros, eram polgamos. A famlia patriarcal era tpica no contexto histrico e cultural do Antigo Testamento. Alm do pai, da me e dos filhos, a famlia patriarcal inclua as concubinas, das quais nasciam filhos, que eram parte do grupo familiar, causando, por vezes, muitos trans tornos, com o nascimento de meios-irmos, que competiam quanto aos direitos da prole, principalmente no que tangia s questes de herana. Deus tolerou a poligamia, mas nunca a aprovou, por ser prtica es tranha ao seu projeto para a constituio da famlia. O pai de famlia no era s o genitor. Era o lder espiritual, responsvel pela prtica e o respeito dos ritos da religio que a famlia adotava. Abrao, Isaque e Jac eram lderes de sua parentela. Eram verdadeiros sacerdotes em seus lares. 2. A fa m lia n u clea r Tambm chamada de famlia tradicional, formada por pai, me e filhos, como ncleo familiar (cf. Gn 2.24), em torno do qual se desenvol vem os descendentes, parentes e outros que a ela se agregam. a famlia ideal, pois tem origem na mente de Deus, o Criador, e atende a seus pro psitos para o desenvolvimento, o bem-estar e estabilidade social. A biga mia, iniciada por Lameque (Gn 4.18,19), evoluiu e deu lugar poligamia. 3. Afa m lia n a a tu alida de Assim como o casamento, a famlia, na atualidade, a instituio mais visada pelos ataques satnicos. A famlia nuclear tem sido deprecia da pelos intelectuais, por cientistas sociais, todos adeptos do materialis mo. M as os maiores influenciadores para a destruio da famlia so os que detm o poder da mdia. Sem sombra de dvidas, a mdia secular est a servio do Diabo, como instrumento poderoso para a desconstruo ou destruio dos valores tradicionais, emanados da Palavra de Deus. A destruio moral de uma sociedade comea pela destruio da famlia, que a sua clula-me. Se esta se degenera, e cresce desordena damente, surge um cncer moral, que a levar morte espiritual e social, como ocorreu com Sodoma e Gomorra. O justo pode ter pouca fora poltica. M as pode usar as armas espiri tuais de que dispe (2 Co 10.4). Para tanto, precisa atender aos requisitos que Deus exige para ouvir suas oraes em prol de sua terra (2 Cr 7.14).

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O CASAMENTO DE ACORDO c o m a B blia

Portanto, deixar o va ro o seu p a i e a sua m e e a p ega r-se- sua mulher, e sero am bos um a ca rn e (Gn 2.24).

ara Deus, s existe casamento pela unio entre um homem e uma mulher, unio monogmica e heterossexual. Fora desse formato abominao a Deus. Os propsitos do casamento transcendem viso hedonista e sim plista, dos m aterialistas, que veem o ser hu mano no mesmo nvel dos animais irracionais. Em sua percepo divina, o C riador viu que no seria bom o homem viver na solido. E criou a m ulher para completar o que lhe faltaria em sua existncia. Foi a segunda grande deciso de Deus. U nir o homem e a mulher, macho e fmea, instituindo, assim o casamento, no s para a pro criao da raa hum ana, mas para a formao da fam lia. O Diabo atacou o plano de Deus para o casamento. Ao longo dos sculos, ele tem induzido os homens a aceitarem outras formas de unio, contrrias ao plano de Deus. O homossexualismo tem assumido propor es gigantescas, com apoio de governos, legislativos e judicirios. uma agresso violenta Lei de Deus, que tem trazido e vai acarretar muita maldio para a humanidade. Se Deus quisesse o casamento entre pes soas do mesmo sexo, teria feito dois Ades ou duas Evas. M as no o fez. A sociedade ps-moderna educada para o materialismo. Nas es colas de Ensino Fundamental, as crianas so orientadas para o libe-

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ralismo social, que se fundamenta no relativismo e no humanismo. O primeiro ensina que nada certo e nada poder ser considerado errado. Tudo depende da subjetividade do momento. O segundo coloca o ho mem como o centro e a medida de todas as coisas. Com essa viso de mundo, no h lugar para os princpios absolutos, emanados da Palavra de Deus. O presidente dos Estados Unidos, Barak Obama, disse em um de seus discursos: O mundo mudou. E temos que mudar com ele. Uma de suas primeiras medidas foi dar total apoio ao casamento homossexual. Pouco tempo depois, o Brasil entrou na mesma viso. O Judicirio, in terpretando a Constituio sob uma tica liberal e materialista, aprovou que entidade familiar no formada apenas de homem e mulher, como prev a prpria Carta M agna. tambm a unio de dois homens ou duas mulheres, na chamada unio homoafetiva. Em seguida, o Supremo Tri bunal de Justia decretou a aprovao do casamento homossexual. H um poder sobrenatural guiando a mente dos lderes das naes. E o es prito do Anticristo. O apstolo Joo, profeticamente, viu esse tempo perigoso para o mundo (1 Jo 4.3). Esse esprito do Anticristo, nos dias hodiernos, tem se manifestado de modo agressivo e impertinente. Os lderes das naes no percebem, porque, em sua maioria, no acreditam em Deus e nem respeitam a sua Palavra. M as o esprito que governa as naes que se esquecem de Deus (SI 9.17).

I - MONOGAMIA - A BASE DO CASAMENTO

A palavra monogamia vem de dois vocbulos gregos: m onos (nico) e gam os (casamento), ou seja um nico homem para uma nica mulher. A monogamia a forma de unio prevista no plano original de Deus para o casamento e para a formao da famlia. Conforme Gnesis 2.24, esta a sntese do pensamento de Deus acerca do casamento monogmico: Deixar o varo os seus pais e apegar-se- sua mulher para se unirem sexualmente (uma s carne). Ele no previu o varo unir-se s suas mulheres. Assim, como a Bblia registra tantos casos de bigamia e poligamia? Devemos lembrar que toda a prtica de atos e fatos errneos resultaram da rebelio con tra Deus, induzida pelo Diabo e levada a efeito pelo primeiro casal. A Queda foi o princpio de todas as distores, tanto no plano espiritual,
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como na esfera moral, matrimonial, sexual, social e de toda a ordem estabelecida pelo Criador. 1. O incio da distoro do matrimnio A bigamia Depois que Caim matou Abel, dando incio aos ciclos de violncia que prejudicam a vida e a sociedade, outros desvios de conduta se fize ram sentir, pouco a pouco, com o aumento da populao na terra. Alm da violncia, causada pelo transtorno espiritual, psicolgico, emocional e fsico, consequentes do pecado, o homem foi adotando comportamentos estranhos ao plano de Deus. Um deles foi o de ter mais de uma mulher. O primeiro registro da bigamia est em Gnesis. Deus fez o primeiro casal, Ado e Eva. Seus descendentes podiam realizar o casamento consanguneo, entre irmos, primos, sobrinhos, etc. Era a forma de cumprir o que Deus determinara: E Deus os abenoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra.... (Gn 1.28). M as tais unies tinham que ser monogmicas: um nico homem e uma nica mulher e vice-versa. Na quinta gerao ednica, um descen dente de Ado deu incio distoro em termos de unio matrimonial. Lameque, filho de M etusael (Gn 4.18), ou M atusalm (Gn 5.25), por razes no explicadas, resolveu ter mais de uma esposa: E tomou Lameque para si duas mulheres; o nome de uma era Ada, e o nome da outra, Zil (Gn 4.19). J havia milhares e milhares de pessoas na Terra. Para ser da quinta gerao, Lameque j encontrou pessoas que viviam h mais de 200 anos. E resolveu adotar mais uma esposa. Interessante que no h registro de estranheza para com esse comportamento. Talvez algum ficou admirado, e achou at interessante um homem ter duas mulheres ao mesmo tempo. E muitos homens comearam a invejar L a meque e possuir mais de uma esposa. Tempos depois, Esa, filho de Isaque desobedeceu a Deus e casou com duas mulheres heteias. O resultado no foi nada bom para a famlia (Gn 26.34,35), gerando amargura de esprito para a me de Esa. H casamentos que so motivo de tristeza, decepo e amargura para os pais. As duas esposas, filhas de povos estranhos, s trouxeram transtorno para a famlia de Isaque. No livro de 1 Samuel, temos outro exemplo negativo dos resultados da bigamia. Elcana, efrateu, filho de Jeroo, era homem de bem. M as, as similando o costume comum de sua poca, casou-se com duas mulheres (1 Sm 1.2,3). Ana era a sua preferida. Ele a amava mais do que Penina.
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Esse um primeiro problema: no possvel um marido amar por igual a duas mulheres. Penina tinha filhos. Ana no os tinha, por ser estril. Penina percebia que Elcana demonstrava mais amor a A na do que a ela. E se tornou uma desafeta para Ana (1 Sm 1.6). Em consequncia, Ana era uma mulher deprimida, vivia chorando, no tinha prazer sequer em se alimentar; seu marido procurava consol-la, mas ela sofria muito, tanto pelo fato de no ter filhos, como, mais ainda, pelas provocaes da outra esposa. Ela s descansou o seu esprito quando Deus ouviu sua orao e lhe deu um filho homem, Samuel, a quem entregou, ainda criana, para servir a Deus no templo, sob os cuidados do sacerdote Eli (cf. 1 Sm 1.26-29). 2. A poligamia torna-se comum A lgica do pecado sempre a mesma: nunca parar; sempre au mentar. A bigamia tornou-se prtica comum. Afastando-se cada vez mais do plano de Deus, os homens incrementaram seus desvios. Ter duas mulheres j no fazia tanta diferena. E foram multiplicando o n mero de esposas. Com que finalidade? Ter mais filhos? Para qu? Dizem os socilogos que o homem sentiu a necessidade de ter mais riquezas, e precisava de mo-de-obra. Por isso, passou a ter mais mulheres para aumentar sua prole utilitria. Tem lgica humana. M as fere o plano de Deus. Filhos foram previstos para a perpetuao da espcie. A mo-de-obra consequncia. Ao que tudo indica, a poligamia resultado da vaidade masculina, de exercer seu poder sobre mais pessoas, e de ter direito a ter relao sexual variada com mulheres diferentes. Isso no faz parte do plano de Deus para o matrimnio. Naturalmente, surgiram as naes, espalhadas pelo mundo, aps o episdio da Torre de Babel. Religies de demnios apareceram e se multiplicaram. Com total aprovao das prticas contrrias ao plano de Deus, inclusive a da poligamia. Seja qual for a explicao, fere ao princ pio de Deus para o casamento. Por que Deus permitiu a poligamia? No h consenso no entendimento dessa questo. M as podemos inferir que Ele permitiu, ou tolerou, tendo em vista os primrdios da raa humana, e a necessidade da ocupao da Terra de modo mais rpido, tendo em vista que a mesma passava por grande deteriorao ambiental, motivada pelas alteraes csmicas e ecolgicas, em consequncia do pecado, que prejudicou no s o homem, mas toda a geografia, a topografia e a eco logia do planeta. A povoao acelerada se fazia necessria.
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A poligamia no Patriarcado A nao israelita tem incio com Abrao (2.400 a.C ), comeando o Perodo Patriarcal, em que a figura do homem manteve-se como abso luta, em termos de importncia, em relao mulher. Cometendo desli ze em sua vida, deu mau exemplo, unindo-se a uma serva, por sugesto de sua prpria mulher, que era estril; era a bigamia e o concubinato le gitimado, na famlia do pai da f (Gn 16), trazendo srios transtornos familiares, histricos e espirituais. Na poca de Isaque (1860 a.C), ao que tudo indica, havia muito res peito, no seio da famlia, aos costumes adotados pelo patriarca Abrao. Isaque, j com 40 anos, teve sua esposa escolhida pelo prprio pai, entre os seus parentes que habitavam em Naor (Gn 24). Em Gerar, Isaque sofre a mesma ameaa da lascvia, que seu pai sofrera e v sua esposa cobiada por Abimeleque (Gn 26.1-11). Porm, na poca de Jac (1750 a.C), ele casou-se com Raquel, sua amada. M as foi forado a ser bgamo pelo prprio sogro. Como Raquel era estril, Jac, aproveitando os costumes orientais, uniu-se s suas ser vas, Bila e Zilpa, e teve, juntamente com sua esposa Leia, dez filhos com elas, e mais dois filhos com Raquel, quando esta foi curada da esterilida de (Gn 29.32-35; 30.1-26). Jac, o patriarca que deu origem s tribos de Israel, foi polgamo (Gn 29.21-23; 28-31; 30.1-10). No, ao que tudo indica, no entrou na onda da poligamia. Obedeceu ao plano de Deus para o casamento, mantendo-se casado com uma nica esposa (Gn 7.7), apesar da corrupo geral do gnero humano (Gn 6.2). A degenerao moral era tanta, que Deus resolveu destruir a humanidade de ento (Gn 6.5-7). A poligamia entre os reis de Israel (1018 a 530 a. C.) Davi teve vrias mulheres e concubinas, por permisso e at conces so de Deus (2 Sm 5.3), mas no se contentou. Adulterou com Bate-Seba, mandou matar seu esposo para encobrir o pecado (2 Sm 11) e a tomou por esposa. Um abismo chama outro (SI 42.7). No tempo dos reis, o smbolo de grandeza e poder era a posse de mulheres e de cavalos. Salomo teve 700 mulheres e 300 concubinas, as quais lhe perverteram o corao para seguir outros deuses (1 Rs 11.4). Provavelmente, por causa da influncia perniciosa de suas inmeras mulheres, oriundas das naes cananitas, que eram dominadas pela idolatria, o famoso filho de Davi se deixou levar pela
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excessiva vaidade de ter um dos maiores harns do Oriente. Foi o seu fim! Seus sucessores seguiram o caminho da poligamia. 3. No Novo Testamento abolida a poligamia (4 a.C at opresente) No Antigo Testamento, Deus foi tolerante quanto sexualidade, permitindo a poligamia e o concubinato. No Novo Testamento, Ele disciplinou o relacionamento conjugal. Tornou-se mais difcil manter a fidelidade, admitindo-se somente a monogamia. A vida crist restaura o plano de Deus para o casamento, valorizando a monogamia e conde nando outros arranjos para a vida conjugal. O ensinamento deJesus nos Evangelhos So diversas as passagens do Novo Testamento em que Jesus se re fere ao casamento ou famlia. Em M ateus 19, vemos que Ele d muito valor fidelidade conjugal. Certa vez, os fariseus lhe interrogaram se era lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer coisa (M t 19.3). Note-se que eles no perguntaram se podiam deixar suas mulheres. A resposta do Senhor Jesus tem um sentido bblico profundo, e remete s origens do casamento: ... e disse: Portanto, deixar o homem pai e me e se unir sua m ulher , e sero dois numa s carne? Assim no so mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem (M t 19.5-7 grifo nosso). Na resposta objetiva sobre o divrcio, Jesus diz que comete adul trio aquele que repudia sua mulher, exceto por causa de infidelidade. E diz que quem casar com a repudiada tambm comete adultrio (M t 19.9). Ele se refere sua mulher, e no s suas mulheres. Assim, nos Evangelhos, a poligamia descartada. Algum se refere a M ateus 25, na parbola das dez virgens, alegando ser um casamento polgamo. Ledo engano. Como Jesus iria comparar a sua vinda a um casamento pol gamo? Na verdade, o texto, parte do Sermo Proftico, refere-se a um casamento oriental, em que os noivos eram esperados para a cerimnia matrimonial por dez virgens, ou dez damas de honra, que portavam lamparinas acesas. A monogamia nas Epstolas Como sabemos, as Epstolas so a fonte doutrinria que se fun damenta nos Evangelhos de Jesus Cristo. Por elas, os apstolos foram usados por Deus para regulamentar, ordenar e orientar a vida dos cris22

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tos e das igrejas, no seu tempo e a todas as igrejas, em todos os tempos e lugares. Em todas elas h ensinos preciosos. No que diz respeito ao matrimnio, o Novo Testamento registra ensinos fundamentais sobre o comportamento dos casados. a) Uma esposa, um marido. Na Epstola de Paulo aos Corntios, ve mos a regulamentao da vida matrimonial, incluindo o relacionamento sexual (1 Co 7.1,2). O apstolo houvera sido informado, por carta, que, naquela igreja, havia casos de sexo ilcito que ultrapassavam a conduta mpia dos incrdulos (5.1-5), a ponto de determinar que fosse entregue a Satans determinado fornicrio. Diante dessa situao calamitosa de imoralidade, Paulo responde aos corntios, dizendo que, por causa ou, numa linguagem mais clara para evitar a prostituio, cada um tenha a sua p rp ria mulher, ou seja, s uma esposa, e no duas ou uma esposa e uma concubina. Da mesma forma, diz ele mulher: e cada uma tenha o seu p rp rio m a rido. No h nada to claro quanto monogamia, nos ensinos de Paulo, que foi o maior intrprete dos Evangelhos, e o maior telogo do cristianismo. b) A harmonia conjugal. Na Epstola aos Efsios, Paulo foi to ins pirado pelo Esprito Santo, no que se refere ao relacionamento conjugal, que seus ensinos so reproduzidos, praticamente, em todas as cerim nias de casamento cristo. Ele doutrina sobre a submisso da mulher ao esposo cristo, pelo fato de ser designado cabea da mulher, ou lder da famlia, da mesma forma que a Igreja submissa a Cristo (E f 5.22-24; C l 3.18). Ao marido, ele exorta a amar a sua esposa, como Cristo amou a Igreja, sacrificando-se por ela (E f 5.25; C l 3.19). Esse entendimento leva harmonia conjugal, de tal forma que o homem cristo e sua esposa completam o que falta no outro, vivendo em amor, e no dando lugar infidelidade. Com isso, a monogamia valorizada, em obedincia aos ditames de Deus para o matrimnio, conforme o seu plano original para o casamento: um homem e uma mulher. c) A monogamia na liderana crist. Para os lderes da igreja, Paulo exorta que Convm, pois, que o bispo seja irrepreensvel, marido de uma mulher... (1 Tm 3.2). Os diconos devem ser maridos de uma mulher (1 Tm 3.12). No Antigo Testamento, Deus permitiu e tolerou que os patriarcas, os reis e at profetas tivessem mais de uma mulher. M as no Novo Testamento o lder deve ser o exemplo dos fiis (1 Tm
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4.12) em tudo. inaceitvel que algum pastor, evangelista ou detentor de qualquer cargo ministerial procure ter relacionamentos com pessoas que no sejam seus cnjuges, querendo usar o Antigo Testamento como justificativa. O ensino sobre a monogamia entre os ministros to im portante, que o apstolo repete essa doutrina em T ito 1.7. O casamento, no Novo Testamento, elevado a um nvel muito alto no que se refere unio monogmica, com destaque para a fidelidade conjugal (Hb 13.4). Na poligamia, no se fala em adultrio, em prosti tuio. O homem tinha relaes com vrias esposas e at com concubi nas. M as, no contexto do cristianismo, nos ensinos neotestamentrios, cobrada a fidelidade incondicional e a pureza no leito conjugal. Deus julgar os que se prostituem e os adlteros, conforme o texto transcrito. O matrimnio deve ser venerado, ou seja, ter um valor espiritual de grande importncia. O primeiro sentido de venerado o de adorado. M as no se pode aplicar ao matrimnio, pois adorao s devida a Deus. M as tem outro sentido, perfeitamente aplicado relao conjugal. Venerado quer dizer Ter em grande considerao; respeitar. O leito sem mcula refere-se santidade do relacionamento sexual do casal, sem mancha, ou seja, sem pecaminosidade. Isso porque o corpo tem plo do esprito santo (1 Co 6.19). S atravs do casamento monogmico possvel manter esses princpios para a santidade no matrimnio.

II - O PRINCPIO DA HETEROSSEXUALIDADE
O Diabo e seus simpatizantes tremem e se revoltam quando a Igre ja de Nosso Senhor Jesus Cristo defende os princpios bblicos quanto sexualidade. Para sua prpria condenao, pastores em vrios lugares no mundo tm feito concesses a Satans no que tange ao relacionamento matrimonial, admitindo a homossexualidade ou a chamada homoafetividade. M aior condenao tero aqueles que se dizem cristos e pro curam justificar o homossexualismo, com base em falsas interpretaes dos textos bblicos. Para Deus, no Antigo e no Novo Testamento, o ca samento s legtimo e com amparo Lei divina, se atender ao princpio inegocivel da heterossexualidade. 1. Macho efmea os criou A origem e os fundamentos do matrimnio remontam ao princpio da Criao. Quando Deus fez o Universo, o planeta Terra, os seres vivos
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irracionais e todo o ambiente propcio para a existncia humana, Ele resolveu criar um ser sua semelhana. E criou o homem, o ser mascu lino (Gn 1.26). No mesmo dia, Ele fez a mulher (Gn 1.27). Os materia listas, profanos e libertinos, apregoam aos quatro cantos que ningum nasce homem ou mulher; quem faz a pessoa ser homem ou mulher a sociedade. Essa uma das mais indecorosas propostas do Diabo. A Bblia diz que Deus fez homem e mulher, diferenciando sua con dio sexual. A cincia diz que uma pessoa homem se tiver cromosso mos XY, masculinos; e mulher, se tiver cromossomos XX. D iz a Bblia: M as os homens maus e enganadores iro de mal para pior, enganando e sendo enganados (2 Tm 3.13). Para Deus, homem homem e mulher mulher. Um dia, os mpios comparecero perante o Juzo Final e rece bero a declarao de sua sentena, por terem se rebelado contra Deus, distorcendo seus princpios. 2. Oprimeiro casamento Aps criar o homem, Deus concluiu que no seria bom ele viver na solido. Poderia ter criado outro Ado para viver com ele na chama da unio homoafetiva. Estaria resolvido o problema da solido. M as Deus no cogitou a homossexualidade. A soluo de Deus foi criar um ser humano, de sexo diferente, para viver ao lado do homem (Gn 2.18). E criou a mulher, a partir de uma costela de Ado. Os mpios chamam isso de fbula, de conto de fadas; falsos telo gos chamam de mito da Criao. Por qu? Porque para eles Deus no criou o homem conforme o Gnesis. O homem surgiu de uma ameba, evoluiu at ser macaco, tudo por acaso, e chegou a ser o 1 1 hom o sa p ien s'. M as Deus criou o homem das substncias da terra, e a mulher, a partir de parte do homem. Creiam ou no os materialistas. Aps criar a mulher, Deus a apresentou ao homem, e este, extasiado exclamou: Esta agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada (Gn 2.23). A temos o relato do primeiro casamento. Deus foi o oficiante. O Pai, o Filho e o Esprito Santo concelebraram as primeiras npcias. Os se res celestes foram testemunhas. A certido de casamento o relato de Gnesis 2.18-24. Nesse casamento, de origem divina, no vemos lugar para a unio civil entre pessoas do mesmo sexo, nem espao para a unio estvel, nem entidade familiar homossexual. Os legisladores, os juristas, educadores, socilogos, psiclogos e outros aprovam esse tipo
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de unio, que considerada abominvel a Deus (Lv 18.22; 20.13). E o fazem afrontando a Lei de Deus, para sua prpria condenao. 3. E se unir sua mulher Aps realizar o primeiro casamento, Deus disse: Portanto, dei xar o varo o seu pai e a sua me e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne (Gn 2.24). No disse o Criador: E o homem se unir ao seu homem, a mulher se unir sua m ulher. Claro como o cristal o princpio da heterossexualidade. O Supremo Tribunal do Universo (ST U ) j tem pronta a sentena condenatria, inapelvel, em ltim a instncia, para os que aprovam o que Deus condena. Por tanto, o casamento, para Deus tem que ser realizado, com base no princpio da heterossexualidade: um homem, unido a uma mulher, pelos laos do matrimnio. A homossexualidade um dos mais infames atos da rebelio contra Deus. A mdia divulgou entrevista com duas pastoras, lsbicas, em que elas usam a Palavra de Deus para justificar sua unio, condenada pelo Senhor. a pior das decises. Algum pode pecar, e compreensvel, pois, enquanto estiver no mundo, o ser humano est sujeito ao pecado. M as usar a Palavra de Deus, a Lei do Senhor, para justificar o que Ele abomina pecado imperdovel. E blasfmia contra o Esprito Santo.

D il - A INDISSOLUBILIDADE DO CASAMENTO
1. JJma s carne No plano de Deus para o casamento, Ele previu a unio duradoura entre o esposo e a esposa, durante toda a vida em comum (Gn 2.24). O Criador planejara a vida eterna para o ser humano. Em consequncia, a unio matrimonial seria eterna. 2. A tque a morte os separe Na celebrao do casamento cristo, os oficiantes enfatizam esse desiderato por causa da realidade da morte fsica, que pode atingir um ou o outro cnjuge. De fato, no h qualquer justificativa para o fim do casamento, a no ser pelo falecimento de um cnjuge. Somente a falta de amor verdadeiro pode explicar o aborrecimento de um marido por sua mulher, e vice-versa, como causa para a dissoluo do casamento.
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O CASAMENTO DE ACORDO COM A BBLIA

3. Opecado interfere na unio conjugal Quando o casal no vigia, no ora, no procura obedecer aos princ pios de Deus para o casamento, o Adversrio da famlia encontra brecha para interferir na mente de um ou do casal, de modo que a vida a dois se torne insuportvel. Seja por causa da infidelidade, do adultrio, seja pela prostituio, a fim de que desaparea a razo para viverem juntos. Esse no foi, nem , o plano de Deus (M t 19.6), mas o ser humano pode, com permissibilidade de Deus, por fim aliana conjugal. 4. O divrcio remdio amargo que deixa sequela Em consequncia da falta de unio e de amor, motivados pela falta de obedincia a Deus, h situaes em que a convivncia torna-se de fa chada, aparente, por convenincia, ou at mesmo insuportvel. Violncia domstica, falta de respeito, agresses psicolgicas ou fsicas, alm da in fidelidade afrontosa, levam o casal a tomar a terrvel deciso de separar-se com todas as consequncias negativas para os dois e para a famlia.

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AS BASES
DO CASAMENTO CRISTO
Vos, m aridos, am ai vossas mulheres, com o tam bm Cristo am ou a igreja e a si m esm o se en tregou p o r ela (E f 5.25).

casamento cristo deve ser construdo sobre as bases do amor a Deus e do amor conjugal verdadeiro. a nica forma de unio consagrada por Deus para a constituio da famlia, objetivando o bem-estar do ser humano em todos os aspectos da vida. Foi o prprio Deus que instituiu o matrimnio, no den, como j vimos. Na Bblia, vemos o casamento eleva do a um nvel bem alto, como observamos em Hebreus 13.4. Por ser uma instituio criada por Deus, para atender seus propsitos quanto s finalidades divinas para a existncia do homem na Terra, no de admirar que o matrimnio tem sido atacado de maneira constante, sistemtica e violenta. A exemplo do ladro, que s vem a roubar, a ma tar e a destruir (Jo 10.10), Satans luta diuturnamente para prejudicar o plano de Deus para a vivncia do ser criado sua imagem e semelhana. A Histria, e mais claramente a Histria Contempornea, de monstra de forma inequvoca que o casamento um dos alvos prefe renciais das foras satnicas. Sob o pretexto de evoluo, progresso e avanos sociais, novas formas de unio tm sido inventadas e aceitas pela sociedade sem Deus. M as os cristos devem preservar e cultivar o matrimnio monogmico e heterossexual, como uma bno de Deus para a humanidade.

A S BASES DO CASAMENTO CRISTO

Todas as sociedades antigas, que destruram o casamento e a famlia, nos moldes tradicionais, conforme o projeto de Deus, tiveram seu fim, pela corrupo de suas bases morais e espirituais. Os materialistas desde nham desse tipo de afirmao. Porm, a Palavra de Deus assegura que o que o homem semeia isso tambm colher, pois Deus no se deixa escar necer (G1 6.7). E uma questo de tempo apenas. A cada dia, o imprio do mal cresce, com o apoio dos governantes, dos representantes polticos do povo e dos representantes do poder judicirio, que aprovam leis e normas que contrariam a Lei de Deus. Porm, um dia todos sero julgados no plano espiritual segundo suas decises e escolhas. O Juzo Final aguarda, com sentena j definida, a sorte dos mpios (SI 9.17).

S - A VONTADE DE DEUS PARA O CASAMENTO

1. A vontadepermissiva Como expresso da vontade do Criador, Ele disse, no princpio de todas as coisas, que o homem deveria deixar seu pai e sua me e unir-se sua mulher, a ponto de ser uma s carne com ela (Gn 2.24), o que ocor re no ato sexual. Essa vontade de Deus para todos os homens, crentes ou no crentes, santos ou mpios, evanglicos ou no. Por qu? Porque faz parte de seu plano divino que a humanidade cresa e se multiplique, atravs da unio legtima entre um homem e uma mulher, como vimos no captulo anterior. A vontade de Deus que um homem se case com uma mulher, para formar um lar e uma famlia, conforme os ditames de sua santa Palavra. Face essa vontade permissiva de Deus, Ele no interfere nem di reciona um homem para uma mulher. Ele permite aos homens em geral que ajam conforme suas vontades, at mesmo para praticarem atos con trrios vontade do Senhor. Assim, cada pessoa tem o direito de, usando o seu livre-arbtrio, fazer as escolhas que lhe convier para sentir-se bem na unio matrimonial. A vida nos mostra que Deus considera e valoriza o matrimnio, tendo ele sido celebrado numa igreja evanglica ou no, desde que subordinado lei civil, representada pelas autoridades que tm competncia para realizar o matrimnio. A igreja crist no rejeita um casal, pelo fato de ter sido unido, em cerimnia legal, num templo de outra religio. Salvo se tal religio praticar ritos que possam ser con siderados diablicos.
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yA Fa m l ia C r ist e o s A taques d o I n im ig o

2. A vontade diretiva Esta diferente da vontade permissiva. a vontade de Deus, segun do a qual Ele pode agir, de modo impositivo ou diretivo, para alcanar seus objetivos divinos em relao ao universo e aos homens como agentes livres. Com essa vontade, Deus tambm pode direcionar pessoas; criar situaes; promover circunstncias, seja por sua deciso prpria, ou para atender solicitaes e propsitos de pessoas, especialmente de seus servos e servas, que procuram viver de acordo com seus princpios elevados. Dentro desse contexto, como Deus usa a vontade diretiva para o casamento? Ser que Ele escolhe o irmo fulano para ser esposo da irm fulana? E se esse irmo resolver casar com a irm sicrana, pode contrariar a vontade de Deus? Essas questes parecem simples, porm so mais comuns do que se poderia imaginar. No aconselhamento pas toral, ou em seminrios para a juventude, comum ser encaminhada questo desse tipo: Pastor, como podemos saber se uma pessoa com quem namoramos, ou noivamos, a pessoa escolhida por Deus para ns?; ou: como podemos saber se o casamento da vontade de Deus?. Notadamente os jovens querem uma resposta definida para essas questes, que so motivo de inquietao para muitos que esto na fase de tomar decises importantes em suas vidas, principalmente em rela o ao casamento. De tanto verem fracassos matrimoniais, nas igrejas ou em suas famlias, h rapazes e moas que tm receio de casar. H os que namoram e at noivam, e terminam o relacionamento por no se sentirem seguros quanto vontade de Deus nesse terreno. Em nosso aconselhamento aos jovens, procuramos dar-lhes algumas orientaes que servem de pistas para suas decises em termos de namoro, noivado e casamento. A seguir, alguns indicadores da vontade de Deus.

A paz de Deus no corao

Um dos indicadores de que o que pensamos, fazemos ou pretende mos fazer da vontade de Deus o sentimento de paz interior, domi nando nossos sentimentos, pensamentos e emoes. No texto de Paulo em Colossenses 3.15-17 h lies muito preciosas. Em primeiro lugar, nos diz que a paz de Deus deve dominar em nos sos coraes, e devemos ser agradecidos. Se agradecemos por alguma coisa importante, que pomos diante de Deus. Em segundo lugar, diz: A pa la vra de Cristo habite em vs abundantem ente , em toda a sabedoria . Se a
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As

BASES DO CASAMENTO CRISTO

paz de Deus como um rbitro em nossos coraes, conforme diz outra traduo do texto, a p a la vra o referen cia l pa ra nossos pensam entos, atitudes e aes. M as diz que essa palavra deve habitar em ns abundantemente, em toda a sabedoria. Quem submete seus pensamentos, aes presentes ou pretendidas, ao crivo da palavra de Deus, certamente ter muito mais probabilidade de acertar, e de sentir a direo de Deus em sua vida. Em terceiro lugar, o texto diz que devemos louvar a Deus, admoestando-nos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais. Ou seja, quando fazemos alguma coisa que da vontade de Deus, sentimos paz interior; tomamos como referncia a Palavra do Senhor; temos mo tivos para louvar a Deus e, alm disso, devemos fazer tudo em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. Esse um ponto de al tssima importncia. Se um namoro, noivado ou casamento da vontade de Deus, podemos agir no nome do Senhor Jesuse dar por ele graas a Deus Pai. E necessrio que o crente tenha a comunho com o Esprito Santo para discernir a vontade divina, de maneira sbia e coerente, com base na regra de f e conduta, que a Palavra de Deus. A Bblia diz que o corao, ou o interior do homem, no bom rbi tro (Jr 17.9). Nesse caso, para saber a vontade de Deus, no de boa nor ma confiar no corao. Ele enganoso, por causa do pecado que passou a todos os homens. M as a paz de Deus, dominando um corao pleno da presena de Deus, em concordncia com a sua palavra, de grande valor.

O comportamento pessoal
Referimo-nos ao comportamento ou ao testemunho da pessoa. Se uma jovem namora um rapaz e quer saber se esse namoro da vontade de Deus; ou noiva e quer saber se o noivado da vontade de Deus, com vistas a um provvel casamento, deve levar em conta com muito cuidado o testemunho do jovem. Da mesma forma, um rapaz cristo deve avaliar o testemunho de sua namorada ou noiva, para saber se da vontade de Deus que se case com ela. Parece simples, mas no . E indispensvel observar o comportamento do outro na famlia, no relacionamento com os pais; o comportamento do outro para com os pastores, a igreja, o tra balho. Se um jovem ou uma jovem no respeita os pais, como respeitar seu cnjuge? Como respeitar o pai ou a me de seus filhos? Um casamento no pode ser da vontade de Deus se o namoro e o noivado so marcados pela prtica de atos que ofendem santidade de
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Deus e santidade do corpo (1 Co 6.18,19,20). Se um rapaz ou uma moa quer praticar sexo no namoro ou no noivado, um sinal evidente de que Deus no est aprovando tal relacionamento. Um casal de jovens, casados h poucos meses, chegou ao gabinete pastoral, procurando ajuda, pois estavam passando por srias dificulda des. Brigas constantes, desavenas, e j no sentiam mais amor um pelo outro. Com certa experincia no assunto, comeamos a fazer algumas perguntas aos dois. Indagamos se eles estavam orando a Deus, diaria mente; se costumavam ler a Bblia juntos; se caminhavam para a igreja local; se adoravam a Deus, etc. Eles responderam que no oravam mais, no liam a Bblia, e que tinham perdido o estmulo de ir igreja. Dentro de poucos minutos, a jovem encarou o seu esposo e lhe in dagou: Voc no acha que devemos confessar o nosso erro?. Fiquei es perando a resposta do esposo, e ele disse: Se quiser, pode dizer. Ento a jovem voltou-se para mim e disse que, no seu noivado, j praticavam sexo. E que sabia que a mo de Deus estava pesando sobre eles, lem brando o seu pecado no confessado, por terem fornicado, no namoro. Lemos em Provrbios 28.13 que quem confessa suas transgresses e as deixa, alcana misericrdia; mas o que as encobre nunca prospera r. Eles sentiram-se aliviados por confessarem o seu erro, cometido na prtica do sexo antes do casamento. Aconselhamo-lhes a procurarem o dirigente da congregao para confessar o pecado oculto e aceitarem a disciplina eclesistica. Eles aceitaram o conselho, e depois puderam normalizar sua vida, diante de Deus e no seu lar. Se um noivo vive faltando com respeito noiva; se grosseiro com ela; se demonstra um cime doentio, a ponto de no permitir que a jovem converse at com pessoas da famlia, um pssimo sinal de que Deus no aprova a unio para o casamento. A menos que haja arrepen dimento sincero e mudana de atitudes. O mesmo se aplica jovem. Se demonstra esse tipo de comportamento, provavelmente no ser uma boa esposa. No da vontade de Deus um casamento marcado para ser palco de brigas, intrigas, competio ou carnalidade. De grande importncia observar a vida espiritual do noivo ou da noiva. Quando o casamento da vontade de Deus, os dois demonstram, tanto no namoro, como no noivado, que amam ao Senhor de todo o corao, de todo o entendimento e de todas as suas foras (M t 12.30), e se amam um ao outro como a si mesmos (M t 12.31), timo sinal de um futuro casamento abenoado e feliz, pois o amor o fundamento do
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verdadeiro casamento cristo. Essas observaes tm muito mais valor do que profecias sobre casamento.

As coisas se encaixam naturalmente

No h necessidade de um casal de noivos sair procurando a casa de profetas ou profetisas para saber se o casamento da vontade de Deus. A lis, na m inha experincia pastoral, a m aioria das profecias envolvendo casamento falsa. No se cumpre. Porque, em geral, no so de Deus, mas da vontade do profeta, que deseja agradar aos que o procuram. Ressaltamos que Deus pode, sim, usar uma serva sua ou um servo seu, com o dom de profecia, para orientar decises sobre casamento. M as esse no um meio comum. ocasional. Conheo um casal, muito bem casado, ele, pastor; ela, uma tim a serva de Deus, que trabalha ao lado do seu marido. Quando namoravam, uma profeta disse de alto e bom som, dizendo-se ser usada por Deus, que ele no seria o seu, dado por Deus. E que no era a vontade de Deus o casamento. Felizmente, os jovens no levaram em considera o a vontade da profetisa. O problema que, em muitas igrejas locais, pessoas que tm o dom de profecia passam a ser orculos privilegiados para d irigir a vida das pessoas. Essa no a finalidade da profecia no Novo Testa mento. Passou o tempo em que o profeta era consultado para dizer se algum deveria ir para a direita ou para a esquerda. Saul foi consultar o profeta Sam uel acerca das jum entas extraviadas de seu pai. O pro feta o tranquilizou, pois os anim ais j haviam sido encontrados. Esse foi um m inistrio passado, em que o profeta era o vidente para toda a nao, e para fatos envolvendo pessoas. No Novo Testamento, a nosso ver, muito mais proveitoso orar e buscar a presena de Deus reservadamente, entrando no seu quar to, como ensinou Jesus, para ter a orientao do Senhor (M t 6.6). Como resultado dessa busca, Deus fala atravs das circunstncias. Um jovem fiel, que busca a Deus, que serve a Deus em sua casa, que se santifica, certam ente ter a bno de Deus sobre as circunstncias da sua vida. Ele abenoado nos estudos. Deus abre portas de em prego. A fam lia da noiva demonstra estar feliz, aprovando a amizade dos noivos. O pastor da igreja local v com bons olhos o noivado. A jovem demonstra que ama o rapaz, e expressa isso com palavras e
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carinho. Em tudo isso, pode-se perceber Deus dando a sua aprovao ao casamento.

Os princpios de Deus so observados

Para que um casamento seja da vontade de Deus, indispensvel que os aspirantes ao matrimnio, namorados ou noivos, respeitem os princpios de Deus, consubstanciados em sua santa Palavra. Um dos princpios fundamentais que os pretendentes ao casamento tenham a mesma f, sirvam ao mesmo Deus, creiam na sua Palavra e obedeam ao Senhor. Se um rapaz deseja casar-se com uma jovem crist, e no gosta de ir igreja local para adorar a Deus, um sinal evidente de que no d valor s coisas sagradas. No namoro ou no noivado, Deus d oportunidade para seus servos demonstrarem que so verdadeiramente salvos. O casamento na von tade de Deus exige santidade. As tentaes so muito fortes sobre os jovens cristos, principalmente na rea da sexualidade. Frequentemen te, so tentados a praticar o sexo antes do casamento. Se desrespeitam esse princpio da santidade, e se envolvem em carcias e prticas sexuais, certamente esto fora da vontade de Deus. Colhero os frutos de sua desobedincia, logo, ou depois que se casarem (G1 6.7). L i um livro com o ttulo O D ivrcio Comea no N amoro. Chamou-me a ateno. Meditando, achei que o autor tem razo. As bases do casa mento so lanadas no namoro e aliceradas no noivado. Se essas bases fo rem lanadas sobre a desobedincia a Deus, na prtica da fornicao, esto correndo srio risco de no terem a bno de Deus. No adiantar uma cerimnia pomposa, com dezenas de testemunhas, vestido de noiva com vu e grinalda, com modelo personalizado, nem uma recepo no melhor clube da cidade. M ais importante ter a bno de Deus no casamento.

II - O AMOR VERDADEIRO NO CASAMENTO

1. O d e v e r p r im o r d ia l do casal O dever de amar est acima dos outros deveres conjugais. O ma rido que no ama sua esposa no obedece Palavra de Deus. Peca por desobedincia. A Bblia diz solenemente: Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela (E f 5.25). Esse versculo sempre lido pelo ministro religioso
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no dia do casamento de algum. M uitos maridos, porm, despreparados para o matrimnio, ouvem essa recomendao por pura formalidade. As palavras entram-lhes por um ouvido e saem pelo outro: no do impor tncia ao que est contido nas Escrituras. A nosso ver, se um jovem no est consciente do que amar a es posa, no deve casar, e muito menos ter a bno matrimonial dada na igreja do Senhor. Casamento sem amor como planta sem gua: acaba morrendo. O amor esposa, recomendado pela Bblia, o mais elevado possvel. semelhante ao amor de Cristo pela Igreja. Isso indica que o amor do esposo deve ser comparado ao amor de Cristo para com a Igreja. E maior do que qualquer amor comum: um amor sublime. 2. O amor gera unio plena A unio o resultado do amor sincero. O esposo deve estar unido esposa de modo a formar uma unidade, uma s carne (E f 5.31). Essa unio espiritual, complementada pela unio afetiva e fsica. O marido a cabea, ou seja, o lder da esposa, mas no superior a ela. Os dois so uma s carne, uma mesma unidade, como Paulo ensina (1 Co 7.3). Isso significa igualdade, reciprocidade de deveres. As obrigaes do ma rido perante a mulher so as mesmas da mulher perante o marido. Isso exige unio de pensamentos, de sentimentos e de propsitos. A unio fsica tem papel importantssimo nesse aspecto. Essa unio plena tem inimigos terrveis. Um deles, muito comum, a irritao. A vida em famlia sofre bastante desgaste quando o casal no se previne acerca disso. E pequenas coisas, pequenos transtornos, chamados irrita es, que so como picadas de mosquitos em noites de calor, perturbam mais do que coisas de grande vulto. A vida conjugal exige convivncia em qualquer situao, na prosperidade ou na escassez, na sade ou na doena. E necessrio que haja muita compreenso e muito amor para evitar a irritao que surge com os problemas normais da vida. O amor, diz a Bblia, tudo espera, tudo suporta; no se irrita. Isso difcil, mas no impossvel para o cristo que tem a ajuda direta de Deus. H esposos que se irritam com tudo, dando lugar quebra da unio plena com a esposa. Se a comida no est do agrado do marido, ele reclama, no dissimula: fica aborrecido, de cara feia. A camisa est sem um boto, justa mente na hora de sair para a igreja, surge uma discusso. Os chinelos no esto no lugar, mais reclamaes. So as irritaes que vo se somando, pequenas, mas constantes. Um dia, a casa cai. O marido conclui que a
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vida est insuportvel ao lado da esposa, Satans fica torcendo pelo pior, e faz com que aquelas coisinhas paream montes intransponveis. O esposo cristo quer exigir da esposa o cumprimento fiel de todos os seus deveres, sem faltar nada. Porm, muitas vezes, no cumpre os prprios deveres para com ela, conforme a Bblia manda. Ser que, por causa de qualquer coisa, Cristo irrita-se com a Igreja? Certamente no. Se assim fosse, onde estaramos ns? Do mesmo modo, necessrio o esposo cristo evitar as irritaes com a esposa. Como isso possvel? Parece-nos que, com poucas medidas simples, torna-se vivel vencer a tentao das irritaes: O esposo deve orar com a esposa todos os dias. O esposo deve ler a Bblia ao lado da esposa. O esposo deve manter dilogo constante com a esposa sobre as coisas do lar. Quando algo estiver errado, o esposo deve conversar sobre o as sunto com compreenso. Pedir sugestes esposa sobre a melhor maneira de, juntos, resolverem o problema. Ambos devem dar graas a Deus pelos problemas. Eles tendem a desaparecer quando aes de graas sobem aos cus (1 Ts 5.18). Ambos devem procurar cultivar o verdadeiro amor.

III - A FIDELIDADE CONJUGAL

1. F ator in d isp en s vel estab ilidad e no casam ento A segurana espiritual e emocional do casal depende da fidelidade que cada um devota ao outro. Sem fidelidade, o casamento desaba. As estruturas do casamento no so preparadas para suportar a infidelidade. Esta tem efeito devastador no matrimnio, no lar e na fam lia. O padro de amor no o falso amor das novelas, dos filmes e das revistas sociais. O padro para o amor conjugal o amor de Cristo para com a sua Igreja! E Cristo jam ais foi ou vir a ser infiel sua Noiva. Da mesma forma os cnjuges cristos devem ser fiis uns aos outros, para que Satans no encontre brecha para destruir a aliana matrimonial. No Antigo Testamento, vemos um texto, em que Deus condena a infi delidade entre os esposos. Em M alaquias 2.13-16, vemos a repreenso ao povo de Israel, pelo fato de haver grande incidncia de infidelidade conjugal.
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Deus no mais aceitava as ofertas do povo, pelo fato de haver des lealdade entre esposos e suas respectivas esposas. Quando os cristos se casam dentro da vontade divina, Deus se faz presente na cerimnia, e se torna testemunha divina daquela unio, daquele compromisso, assu mido perante a autoridade pastoral que Deus confere aos ministros do evangelho. Eles representam Deus no casamento. Quando os crentes se casam, assumem o compromisso, perante Deus, perante sua Igreja, pe rante as testemunhas e perante a sociedade, perante a lei civil que regula o matrimnio. O casamento no deve ser visto como um contrato. Contrato tem clusulas, que podem sofrer modificaes mediante o instrumento de aditivo contratual. No casamento no h aditivo. H pacto solene, celebrado perante o criador do casamento. Os contratos tm prazo de vigncia. O casamento uma aliana, que deve perdurar at que a morte os separe. E, para que isso ocorra, indispensvel a fidelidade entre os cnjuges. Estatsticas oficiais demonstram que o nmero de divrcios entre os evanglicos est quase equivalente ao ndice de divrcios entre os cnjuges descrentes. Esse um fenmeno dos tempos ps-modernos. H algumas dcadas, pouco se falava em divrcio entre cristos. M as, nos ltimos tempos, as separaes tm ocorrido com frequncia acen tuada nas igrejas. Por qu? Por vrios motivos. Um deles, talvez o mais terrvel, seja o da infidelidade, do adultrio, do homossexualismo, e de outros pecados graves, cometidos contra a Lei de Deus. Ultimamente, h inmeros casos, no seio das igrejas, de casais em crise conjugal. Alguns no se separam por mera convenincia, mesmo sendo vtima de infidelidade conjugal. Uns no querem divorciar-se porque aspiram ao ministrio. E precisam manter-se casados, mesmo que haja uma unio de fachada. Isso no condiz com o carter cristo. Para evitar a infidelidade, necessrio que o casal se mantenha de baixo da orientao da Palavra de Deus. O esposo, amando sua esposa de todo o corao, como Cristo Igreja. A esposa, amando o esposo da mesma forma e lhe sendo submissa pelo amor. Em termos prticos, ne cessrio cultivar, tratar, regar e cuidar da planta do amor, para que as ervas daninhas da infidelidade no germinem no corao de um dos cnjuges. E bom que os cristos casados saibam que a santidade do cristianismo no faz ningum deixar de ser humano. Nesta vida, precisamos de amor, de alegria, de paz, de carinho, de afeto. O leito conjugal precisa ser bem apro veitado, e a unio sexual, legtima entre os casados, deve continuar sendo
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fator de integrao, no apenas fsica, afetiva, mas tambm espiritual. Deus se agrada da unio entre os casados, especialmente entre cristos (Hb 13.4). Reconhecemos que h muita infidelidade que comea por mera tentao, para o que o outro cnjuge, s vezes, em nada contribui. Mas havemos de reconhecer que o casal bem unido em torno do Senhor Je sus ter condies de vencer o Inimigo. Paulo doutrinou bastante sobre o assunto (1 Co 3.16,17, por exemplo). O homem, ou a mulher crist, deve tomar em considerao esta ad vertncia solene e grave da Bblia: Se algum destruir o seu prprio cor po, pelo pecado, Deus o destruir. M ais clara ainda a exortao quando lemos o trecho de 1 Corntios 6.18-20. O corpo no nosso propria mente, pois somos propriedade de Deus. No somos de ns mesmos. Esta constatao extraordinria. Para aceit-la, preciso que tenhamos a conscincia espiritual em harmonia com a mente de Deus. Diante dis so, o casal cristo no pode adulterar, nem usar o corpo de qualquer ma neira no leito conjugal, para no cometer infidelidade no uso do templo de Deus. A prtica do sexo, fora do que natural, como por exemplo a sodomia e outras aberraes sexuais, profanao do templo de Deus. Um casal bem ajustado espiritual e fisicamente no necessita re correr a prticas erticas desrespeitosas no leito conjugal. Havendo o verdadeiro amor, no haver frieza sexual. Haver interesse, atrao de um pelo outro; haver prazer no ato. necessrio evitar a infidelidade sob qualquer forma ou pretexto. Quem fiel ao seu cnjuge fiel, acima de tudo, a Deus, o criador do casamento.

IV - O CUIDADO COM O JUGO DESIGUAL

Essa expresso, jugo desigual tem origem no texto de Paulo em 2 Corntios 6.14-18. O apstolo exorta quanto ao perigo do relacio namento ntimo do cristo com pessoas no crists, a quem chama de infiis. No se trata de evitar o relacionamento cordial ou social com vizinhos, colegas de trabalho, ou da escola. M as sim, de relacionamento que implique em comunho de ideias, pensamentos, emoes, afetos e intimidades (v. 14 b). o caso do namoro e do noivado, com vistas a um possvel casa mento. Namorar ou noivar com descrente j estabelecer uma espcie de comunho. Abraos, beijos, carinho, afeto, num relacionamento ntimo, sem dvida alguma, j comunho. E o apstolo indaga, de maneira incisiva: E que comunho tem a luz com as trevas? E que con
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crdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? (v. 14b, 15). E uma forma de linguagem bblica, em que o escritor afirma, interrogando. Na verdade, ele quer dizer que no pode haver comunho entre a luz, o servo de Deus e as trevas, o descrente com seu estilo carnal, mundano e contrrio palavra de Deus. Que concrdia h entre Cristo e Belial?, pergunta Pau lo. Num namoro, noivado, ou num casamento, entra em cena Cris to e Belial? A princpio, no parece haver tal situao. M as se pen sarmos bem, entendemos que sim. O cristo, solteiro ou casado, deve ser templo do Esprito Santo (1 Co 6.19), na comunho com Cristo. O descrente no tem o Esprito de Deus. Ele tem outro esprito, ou outros espritos, tipificados em Belial. Dessa forma, o Esprito que habita no crente fiel no pode ter concrdia com o esprito que habita no descrente. No pode haver comunho. O apstolo mais claro, quando indaga: Ou que parte tem o fiel com o infiel? (v. 15 b). O fiel aquele que aceitou a Cristo como seu salvador, que foi lavado e remido pelo sangue de Cristo, que tem seu nome escrito no Livro da Vida. O infiel aquele que, mesmo sendo edu cado, fino, de boa famlia, um bom cidado, no um servo de Cristo. E bom cidado do mundo, mas no cidado do cu. Ele acrescenta: E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (v. 16). Um casa mento, fruto de um namoro e de um noivado, de um fiel com um infiel no pode ser da vontade Deus. Muitos tm pago um preo muito alto por desprezarem esse ensino da Palavra de Deus. Entendendo que, na igreja local, no h um jovem ou uma jovem para namorar, noivar e casar, acabam envolvendo-se com colegas de trabalho, da escola, da faculdade; com um parente simptico; com um amigo bonito; ou uma amiga agradvel, porm no crentes. Isso pode ter sua lgica, no aspecto humano. M as, na viso de Deus, desobedincia a seus princpios. Alguns, por misericrdia de Deus, es capam de maiores consequncias. Outros, infelizmente, afundam num casamento infeliz, sem unio, sem amor, sem paz, sem a bno de Deus. E melhor ficar solteiro, ou solteira, do que ter um casamento sem a presena de Deus.

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Todo aquele, pois, que escuta estas m inhas p a la vra s e as pra tica , a ssem elh -lo-ei ao hom em p ru d en te, que edifi cou a sua casa sobre a rocha (M t 7.24).

o sculo XXI, a famlia est sob ataque das foras do inferno de maneira sistemtica e insidiosa. Em todos os tempos, esse ataque tem sido real. M as nunca como nos dias presentes. Satans tem conseguido mobilizar governos, sistemas judicirios, escolas e faculdades, para m i nar as bases da instituio familiar. S em Cristo a famlia pode resistir s investidas satnicas. Formadores de opinio trabalham para a destruio da entidade fa miliar, tal como Deus a criou, pela unio de um homem e de uma mulher, atravs do casamento. A sociedade sem Deus admite outros arranjos de famlia. O Supremo Tribunal Federal do Brasil aprovou lei que considera a unio homossexual unio estvel, ou, o que pior, entidade familiar, torcendo e distorcendo o sentido de famlia, de acordo com a Constitui o do Pas. O que significa isso? Total desprezo Palavra de Deus, que considera tais unies abominao ao Senhor (Lv 18.22; 20.13). to terrvel o ataque fam lia na rea da sexualidade, que um lder gay declarou, anos atrs, que os filhos dos conservadores, nos Estados Unidos, seriam alvo da sodomia. O Reverendo Louis Sheldon, Presi dente da Coalizo dos Valores Tradicionais naquele pas, registrou o discurso de um representante do segmento homossexual, com a desfa-

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atez e a arrogncia prpria da maioria desse grupo social, no jornal Gay Community News, escrito pelo ativista M ichael Swift: Vamos sodomizar seus filhos, smbolo de sua frgil masculinidade, de seus sonhos superficiais e mentiras vulgares. Vamos seduzi-los em suas escolas, em suas repblicas, em seus ginsios, em seus vestirios, em suas arenas de esportes, em seus seminrios, em seus grupos de jovens, nos banheiros de seus cinemas, nos alojamentos de seu exrcito, nas paradas de seus caminhes, em todos os seus clubes masculinos, em todas as suas sesses plenrias, em todos os lugares onde homens estejam juntos com outros homens. Seus filh o s se tornaro nossos subordinados e fa r o tudo o que
dissermos. Sero rem odelados nossa im agem . Eles suplicaro p o r ns e nos adoraro" (grifo nosso).1

As declaraes desse lder homossexual revelam de modo cristalino a estratgia diablica para dominar a sociedade. Os homossexuais no querem apenas o respeito a seus direitos. Eles tm um projeto de poder, de dominao, principalmente das crianas e dos jovens, para compro meter o futuro das naes, submetendo-as s suas ordens. Vejam bem os leitores o que o representante do Diabo disse: Seusfilhos se tornaro nossos subordinados e faro tudo o que dissermos . D para duvidar da natu reza maligna de uma declarao como essa? So as portas do inferno, batalhando para destruir a famlia e os princpios defendidos pela Igreja do Senhor Jesus. M as essas portas sa tnicas no prevalecero. uma questo de tempo. O Supremo Juiz do Universo no dorme nem cochila. Seu sistema divino de controle, de acompanhamento da Histria e das aes de todos os homens o mais perfeito do universo. Nada escapa ao seu olhar. Ele a tudo v. M as s age, e agir, no seu tempo, no seu kairs \ tempo que s a Ele pertence. Aparentemente, Deus no est agindo. M as est. A seu modo, no seu tempo. A Igreja do Senhor Jesus Cristo a porta-voz de Deus. Ela tem uma misso proclamadora do evangelho, mas tambm de denncia con tra a pecaminosidade que destri a sociedade, como um cncer enga noso, que aparenta inofensivo, mas est causando metstase em todo o tecido social. A famlia est sendo destruda. A prostituio, as drogas e a violncia so vivenciadas em todos os lugares. Antes, s nas grandes metrpoles que esses males eram mais sentidos. Hoje, porm, com a
1 Rev. Louis P. SHELDON. A estratgia (the agenda). O plano dos homossexuais para transformar a sociedade , p. 6.

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influncia dos meios de comunicao, os costumes tm mudado drasti camente, alcanando todos os rinces do pas. Seja nas grandes capitais, seja nos menores distritos, vilas e povoados, a influncia nefanda desse falso progresso tem chegado, dominando as mentes e as conscincias. Infelizmente, os governos esto alinhados com o esprito do Anticristo. Quase sem exceo, todos esto de acordo com as mudanas per niciosas que se voltam contra a famlia. At porque, com a nova viso de mundo, a famlia tradicional considerada ultrapassada. O casamento monogmico e heterossexual retrgrado e precisa dar lugar a novas configuraes de famlia. Uma ministra do atual governo declarou imprensa que essa famlia, composta de papai, mame e filhos est ultrapassada. Novos arranjos familiares se imporo. Tal declarao identifica mais uma agente do Anticristo. Desgraa damente, esses agentes ocupam cargos importantes em todas as esferas de direo do pas. E eles tm poder poltico para aprovarem seus in tentos afrontosos contra a Palavra do Senhor. Assim, a igreja de Jesus, formada de famlias crists, no pode ficar silente, omissa e acovardada. Tem que demonstrar que tem poder espiritual e moral para fazer frente onda satnica que tomou conta da maioria dos governos e instituies do mundo. Somente com a mensagem poderosa do evangelho de Cristo, possvel salvar a famlia da destruio total, preconizada pelo Diabo e seus agentes humanos.

I - A INGERNCIA DO ESTADO NA EDUCAO DOS FILHOS

l.A s cria n a s so o a lv o m ais visa d o O estado materialista e ateu sabe que importante controlar as escolas. H itler sabia o valor da educao doutrinria s crianas. Em discurso, proferido em 6 de novembro de 1933, disse: Quando um opo nente declara: Eu no passarei para o seu lado, eu calmamente digo: seu filho j pertence a ns... O que voc? Voc passar. Seus descenden tes, contudo, encontram-se agora no novo acampamento. Em breve, eles no conhecero outra coisa alm da sua comunidade. O Diabo, mais do que o ditador alemo, sabe muito mais quanto importante ter o controle do sistema educacional. Para tanto, procura promover educadores materialistas, dando-lhes, atravs da poltica, ou
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do sistema, diretores que no creem em Deus; professores materialistas, que rejeitem a Bblia, e escarneam da f crist. No raro, os professo res materialistas perseguem os alunos cristos, rebaixando suas notas, e criando dificuldades para que os mesmos sejam reprovados.2 Nos pases do antigo e fracassado bloco socialista, o Estado tota litrio e ateu, decretou que a educao das crianas e dos filhos em geral ficaria a cargo do todo-poderoso regime socialista. Para qu? Para que os pais no tivessem a autoridade de educ-los segundo suas crenas e tradies. O objetivo do poder comunista era incutir, na mente das ge raes, as ideias e os ideais de Karl M arx, de Engels e de Stalin, os fami gerados lderes de uma revoluo fracassada, que fazia parte da rebelio do homem contra Deus. Stalin chegou a declarar: Se Deus existe, eu irei l, e o destruirei. A Histria registrou que seu fim foi deprimente. At sua esttua, que se erguia solene na Praa Vermelha, em Moscou, foi derrubada por um guindaste, e as pessoas pulavam sobre ela. M as tudo foi feito, e com significativo xito, para eliminar Deus da mente das crianas. A doutrinao marxista, anos aps anos, conseguiu em grande parte seus intentos diablicos. Nas salas de aula, os alunos aprendiam que Deus no existe; que o homem veio de um organismo celular, que surgiu por acaso, evoluiu, por acaso, e chegou a ser um ser humano, por acaso. Era o materialismo endeusado nas escolas estatais. Professores materialistas usavam seu poder para ministrar o atesmo. E geraes e mais geraes nunca ouviram falar de Deus, a no ser em sentido crtico e deturpado. Em nosso pas, est acontecendo fenmeno semelhante. O Estado no chega, ainda, a dominar o ensino, de forma ditatorial, como no comu nismo. M as est adotando medidas e prticas com o mesmo objetivo, de eliminar as ideias crists, fundadas na Bblia, a Palavra de Deus, da mente dos alunos, com evidente interferncia do Estado na educao da famlia. 2. P u n io aos p a is que a p licarem m edidas co rretiva s H projeto de lei, aprovado no Congresso Brasileiro, prevendo pu nio e at a perda da guarda dos filhos, para pais que aplicarem medi das corretivas aos filhos. A chamada lei da palmada, o Projeto de Lei 7.672/2010, pretende incorporar ao Estatuto da Criana e do Adoles cente, que qualquer castigo fsico, de natureza disciplinar, aplicado pelos
2Elinaldo Renovato. de Lima Perigos da ps-modernidade, p. 46,47.

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pais a filhos desobedientes ou rebeldes, devem ser passveis de punies, inclusive a perda do poder sobre os filhos, que podero ser recolhidos a instituies governamentais, para serem educados por agentes do governo. Concordamos que nenhum pai tem o direito de espancar seus filhos. Isso crime. Mas aplicar uma medida corretiva, sem violncia, com o ob jetivo de inibir a prtica de atos de rebeldia, saudvel e educativo. Mas essa uma demonstrao de que o Estado brasileiro quer retirar dos pais a autoridade de corrigir seus filhos. De acordo com a Palavra de Deus, os pais devem ser os edu cadores por excelncia de seus fdhos. No A ntigo Testam ento, o ensino aos filhos era determ inao divina: Instrui o m enino no cam inho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se des viar dele (Pv 22.6). Essa exortao solene tem tido seus efeitos comprovados, ao longo dos sculos. Quando os pais educam seus filhos, conforme os princpios sagrados da Palavra de Deus, os efei tos sobre sua formao espiritual, em ocional e intelectual so ben ficos e duradouros. No Novo Testamento, o texto de Efsios 6.1-4 nos mostra que a Palavra de Deus muito mais avanada que as propostas de lei para educao dos filhos, e do relacionamento dos pais com eles. A legisla o humana, baseada nos direitos humanos, no clara quanto aos deveres dos filhos para com seus pais. M as prdiga em explicitar os direitos dos filhos e os deveres dos pais. A Bblia incentiva o relacionamento respeitoso entre os filhos e os pais, exortando-os a serem obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo, e manda honrar o pai e a me, por ser o primeiro man damento com promessa, para que os filhos vivam bem, e vivam muito tempo sobre a terra. Para os pais a determinao bblica solene: E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor. Percebe-se que grande sentido e alcance esse tipo de exortao tem sobre a educao familiar. De um lado, os pais, criando seus filhos na doutrina e admoestao do Senhor, ou seja, segundo os elevados princpios de Deus, de amor, respeito, santidade, e autoridade paternal. E sem excessos, sem provocar a ira ou a revolta nos filhos. Para tanto, os pais dispem do ensino da Palavra de Deus, do recurso maravilhoso da orao e do jejum por seus filhos, do saudvel costume da prtica do culto domstico, onde os pais
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podem e devem repassar os sagrados ensinos famlia, e desenvolver o dilogo amoroso com eles. De outro lado, vemos que o Esprito Santo registra que os filhos devem ser obedientes e saberem honrar seus pais, para serem bem-sucedidos em suas vidas. A histria revela que os filhos que sabem honrar seus pais, geralmente so homens e mulheres de bem.

3. A disciplina corretiva na Bblia

O livro de Provrbios rico em ensinos sobre a disciplina, seus ob jetivos e resultados na formao da personalidade e do carter dos filhos. Diz a Bblia: No retires a disciplina da criana, porque, fustigando-a com a vara, nem por isso morrer. Tu a fustigars com a vara e livrars a sua alma do inferno (Pv 23.13,14). Ao ler um texto como esse, os edu cadores materialistas, inspirados no liberalismo social, torcem o nariz, e criticam acidamente a Palavra de Deus, dizendo que tais conselhos so re trgrados, arcaicos, superados e obscurantistas, aplicveis na Idade Mdia. O escritor dos Provrbios inspirados por Deus mostra que neces sria a disciplina aplicada criana. Ele se refere vara, que pode ser utilizada como meio de dissuaso ou inibio contra atos de rebeldia. Evidentemente que essa palavra vara pode ser entendida de maneira radical, literal, ou conotativa. Entendemos que castigar a criana de sobediente, rebelde, que no aceita os limites definidos por seus pais, pode (e deve) sofrer algum tipo de reprimenda, que pode ser desde uma repreenso verbal severa, uma ordem incisiva para corrigir o malfeito, ou um castigo com a privao de algum direito que a criana, ou o adoles cente possa ter. Se uma criana, que j entende o que certo e o que errado, insiste em praticar o errado, causando prejuzo a si, sua famlia ou sociedade, precisa ser corrigida. Os pais podem priv-la de um passeio de bicicleta; de ir casa de um colega para brincar; podem cortar a mesada da se mana; podem proibir que assista televiso, ou acesse internet, durante alguns dias; no lev-la ao parque de diverso, etc. Tudo isso pode ser entendido como vara da correo. Em alguns casos, o uso da vara pode ser uma palmada numa criana de poucos anos para que ela entenda que a desobedincia tem um preo a pagar; para que ela entenda que quem governa a casa so seus pais, e no ela prpria; para que ela aprenda, por um meio doloroso, que a desobedincia no compensa; quando se trata de pr-adolescentes
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ou adolescentes, os pais no devem usar castigos fsicos, como palmadas, chineladas, ou coisas semelhantes. A privao de passeios e de outros direitos tem mais efeito. Se forem jovens, a partir dos 18 anos, somente o dilogo com firmeza e a repreenso firme com autoridade podem ter resultados benficos. M as os educadores materialistas debocham e desdenham da edu cao com base na Palavra de Deus. Em seus discursos acadmicos demaggicos, dizem que mesmo a palmada corretiva no deve ser apli cada, pois a criana aprende a bater nos outros. A prtica demonstra o contrrio. Os marginais, os bandidos, os violentos que estupram, assaltam e matam, via de regra, so oriundos de lares onde no h disciplina corretiva; de lares onde os pais no tiveram ou no tm au toridade sobre os filhos. Essa a realidade. Se for feita uma pesquisa na Fundao C asa,3 certamente essa afirmao poder ser confirmada. Disciplinar, adequadamente, de acordo com a idade do filho, um ato de amor. Provrbios 13.24 ensina que pais lenientes, que no disci plinam seus filhos, na verdade no os amam. O que ama seus filhos os disciplina a seu tempo, ou seja, de acordo com a faixa etria e a idade mental deles. 4. Os resu ltad os da d iscip lin a c o r r e tiv a A disciplina, de acordo com a Bblia, no visa impor um regime de medo ou terror, nos lares. De modo algum. A disciplina, quando bem aplicada, com amor e sabedoria, produz efeitos saudveis na formao espiritual, emocional e social dos filhos (Pv 29.15). Se envergonha a me, certamente tambm envergonha o pai. M as o resultado esperado de uma boa disciplina dar sabedoria ao filho em formao. Outro texto mostra que a disciplina produz descanso aos pais e alegria para os mesmos (Pv 29.17). O dilogo mais valioso do que a aplicao da m edida corretiva. Explicar por que determ inada atitude foi inadequada faz a criana entender o que certo ou errado. Dependendo da idade, a criana que recebe uma palm ada pode no relacionar o castigo fsico com o que fez de errado. M ostrar criana por que determ inada atitude no foi boa, colocando-se no lugar da pessoa prejudicada, a melhor soluo.
3 Antiga FEBEM.

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f a m Il ia s o b a t a q u e

1 0 - COMO VENCER A ONDA MATERIALISTA 1. O valor da observncia da palavra

Diz a Bblia: Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra. De todo ao meu corao te busquei; no me deixes desviar dos teus mandamentos. Escondi a tua palavra no meu corao, para eu no pecar contra ti (SI 119.9-11). Como o adolescente ou o jovem pode ter um caminho puro diante de Deus, em meio a uma onda avassaladora de materialismo e pecado? O texto transcrito d a orientao divina: Observando-o conforme a tua palavra. indispensvel que o adolescente e o jovem cristo conheam a Palavra de Deus. Do contrrio, como poder observar, ou seja, vivenciar suas experincias, seu comportamento, suas atitudes conforme a Palavra de Deus? Hoje, em muitas igrejas, comum haver adoles centes completamente alheios s coisas de Deus; h muitos que no tm qualquer compromisso com o Senhor Jesus Cristo; esto nas igrejas porque acham que bom, mas no querem fazer nada que atrapalhe seus sentimentos, seus desejos, ou suas inclinaes, m es mo que estas contrariem a Palavra do Senhor. Isso trgico, pois, se os adolescentes os jovens de hoje no tiverem uma boa formao espiritual, como o sero, em poucos anos, quando alcanarem a fase adulta? E esta vem rpido. Da, a importncia de as igrejas locais terem um programa de ensino para essas faixas etrias, tanto na Escola Dominical quanto em outras ocasies. Eles gostam de desafio. E precisam ser desafiados a buscar a Deus, a ler a Bblia, numa programao que os atraia para os caminhos do Senhor. Gincanas b blicas, competies interessantes, maratonas de conhecimento bblico, e outros eventos, podem despertar o interesse dos adolescentes. Com sabedoria e graa de Deus, possvel tornar a ministrao da Palavra aos adolescentes agradvel e interessante para sua idade.

2. Buscar a Deus de todo o corao

O salmo diz: De todo o meu corao te busquei. Uma das coisas mais gratificantes, na igreja local, ver adolescentes e jovens, buscando a Deus, em orao, nas viglias, na ED, nas reunies de jovens, nos re tiros, na evangelizao, nos cultos de doutrina. Sem essa busca, no h esperana para a juventude. M as cremos ser possvel envolver os adoles centes no programa da igreja local, de forma que sejam despertados a
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buscar a Deus. Isso depende primeiro de Deus, visto que, sem Ele, nada podemos fazer. Ele o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Em segundo lugar, depende dos lderes, dos obreiros, dos pastores, dos lderes de mocidade. Esses preci sam da uno de Deus para trabalhar com adolescentes, servindo-lhes de exemplo e de referncia. 3. No se d esv ia r dos m a n d am en tos do S enhor Todos os sistemas modernos, seja de educao, de economia, da vida social, dos divertimentos, do lazer, da informtica, da internet, ten dem a desviar os adolescentes e jovens dos princpios emanados da Pa lavra de Deus. 4. As p o rta s do in fern o no p r ev a lecer o Respondendo aos discpulos sobre quem seria sua pessoa, Je sus disse: Eu edificarei a m inha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (M t 16.18). Todos os ensinos m aterialistas fazem parte do arsenal diablico das portas do inferno, levantadas acirradamente contra a Igreja do Senhor Jesus. Ao longo dos scu los, elas tm combatido fortemente os arraiais dos cristos, mas no prevalecero. Jam ais devemos nos deixar dom inar por pensam entos de der rota, que nos levam a crer que o m al prevalecer sobre ns. De modo algum . D outrinando aos romanos, Paulo escreveu o verda deiro cntico de vitria do cristo, mostrando que nem a per seguio, nem a angstia, nem a espada, so suficientes para nos derrotar (Rm 8.37-39). Esperamos que essas reflexes despertem as conscincias dos servos de Deus, nos tempos presentes, para os terrveis perigos que rondam e assaltam muitos cristos, principalm ente, crianas, adoles centes e jovens, atravs dos ensinos m aterialistas. E que os pastores, ou lderes, procurem preparar-se ou busquem ajuda de algum , le vantado por Deus, com o preparo necessrio para orientar as igrejas locais sobre como enfrentar o tsunam i de m aterialism o, que, a cada ano, est se tornando mais forte e agressivo contra o povo de Deus. Temos tudo para vencer, no nome de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.4
4 Elinaldo Renovato. de Lima. Perigos da ps-modernidade, p. 51-59.

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III - PORNOGRAFIA
Pornografia a representao, por quaisquer meios, de cenas ou objetos obscenos, destinados a serem apresentados a um pbli co e tainbm expor prticas sexuais diversas, com o intuito de des pertar desejo sexual no observador. O termo deriva do grego p r n e , prostituta, g r a f , representao.5 Em dcadas passadas, repre sentaes pornogrficas se lim itavam a revistas, vendidas de modo discreto, em livrarias ou pequenos estabelecimentos que distribuem m aterial de divulgao. Mas, com o advento da internet, a pornografia tomou propores mundiais e fora de qualquer controle. O que s seria possvel ver em fil mes, chamados porn, em sesses de cinema para adultos, est dis posio de crianas, adolescentes e jovens, na tela dos computadores. As imagens pornogrficas em filmes e DVDs so engodos, ou iscas para ado lescentes, jovens e adultos, que se deixam dominar pelos instintos carnais descontrolados. E muitos se tornam viciados, a tal ponto de haver clnicas especializadas em tratar pacientes com esse distrbio. As famlias que ser vem a Deus tm fundamentos slidos para vencer essa onda maligna de pornografia, que tem destrudo casamentos e lares cristos. 1. N o p orei coisa m d ia n te dos m eu s olh os (S l 101.3). A Palavra de Deus ensina o valor da santificao do corpo. M ara vilhoso instrumento, dado por Deus ao ser humano, o corpo visto, na Palavra de Deus, em sua dimenso espiritual de grande significado. Os olhos, como janelas da alma, so maravilhas do Criador, que permitem alma comunicar-se com o exterior, absorvendo imagens dos objetos em sua volta. M as os olhos do cristo, assim como todas as partes do seu corpo, devem ser utilizados como instrumentos para a glria de Deus. Por isso, o salmista exorta: No porei coisa m diante de meus olhos. Coisa m tudo aquilo que atrai o sentido da viso, e tem a repro vao de Deus. Fixar o olhar em pornografia, sem dvida alguma, no glorifica a Deus. Valorizar a pornografia desonrar a viso, que foi dada para ser bno e no maldio. Fixar o olhar em cenas de sexo ilcito, de adultrio, de pedofilia, de homossexualismo, de lesbianismo atitude pecaminosa contra a santidade do corpo.
5 PORNOGRAFIA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Pomografia. Acesso em 04/04/ 2012.

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2. O corpo tem p lo do E sprito Santo Na viso crist, o corpo no apenas formado de cabea, tronco e membros, externamente, e um conjunto de rgos internos vitais para a vida ativa e consciente. O corpo templo do Esprito Santo. Diz Paulo: Fugi da prostituio. Todo pecado que o homem comete fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu prprio corpo. Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (1 Co 6.18-20). Uma das coisas que mais contribui para a prostituio o interesse pela pornografia. Milhes de pessoas, incluindo cristos, so vtimas da presso da pornografia. At homens de Deus tm sido envolvidos pelas teias dessa rede carnal da pornografia. Por qu? Certamente, pela falta de orao e da vigilncia (M t 26.41); falta de um exerccio dirio e con tnuo, do processo da santificao. impossvel vencer os tentculos da pornografia, sem a santificao diria. D iz a Bblia: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14). A famlia tem sido atingida pela pornografia de maneira destruido ra. No aconselhamento pastoral, temos recebido esposas que com amar gura no rosto, dizem ter descoberto que seus maridos so viciados em pornografia. Homens que deixam suas esposas de lado, e se voltam para a internet, para a prtica do chamado sexo virtual, que a expresso sofisticada da pornografia. Casamentos tm acabado por causa desse mal que se espalha por toda a parte, como uma praga que assola ao meio dia. A Bblia aconselha o recurso maravilhoso para vencer a tentao da pornografia, que tem sido muito aceita pela sociedade sem Deus, mate rialista e hedonista. Diz Paulo: Quanto ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai (Fp 4.8). Se um jovem ou um adulto se interessa por imagens pornogrficas porque sua mente est impressionada com esse tipo de divulgao. luz do texto de Paulo aos filipenses, ver pornografia no passa no teste da tica crist. No verdadeiro, no honesto, no justo, no puro, no amvel, no de boa fama, nem h qualquer virtude na pornografia, nem tampouco algum louvor, para que merea a valorizao do servo ou da serva de Deus.
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IV - DROGAS
A famlia tem sido atacada no lado espiritual com as investidas sa tnicas que propem a sua destruio, com novas formas de configura es familiares, incluindo as chamadas unies homoafetivas, conde nadas pela Palavra de Deus. M as h tambm outros ataques, de ordem espiritual e social. Os vcios tm sido agentes do M aligno, para destruir vidas preciosas. Pais de famlia so levados morte precoce, por causa do tabagismo, do al coolismo e dos txicos. 1. O que so as drogas Na linguagem da M edicina, h vrios conceitos de drogas: M edicam en tos. Para os mdicos, drogas so medicamentos. Na lin guagem farmacutica, drogas so frmacos, ou remdios. Da o nome dro garia, como sinnimo de farmcia. Quando voc toma uma aspirina, est tomando uma droga. A palavra droga tem origem numa palavra holandesa, droog, que significa folha seca. Vem do tempo em que todos os remdios eram de origem caseira, na base dos vegetais. Tambm se definem como substncias naturais, qumicas ou sintticas que produzem alteraes fsicas ou psquicas em quem as usam. D rogaspsicotrpicas. Elas atuam no crebro, e modificam o equilbrio do psiquismo. O uso de medicamentos pode ajudar o organismo a restaurar seu funcionamento, ou prejudic-lo. Depende da aplicao ou da dose. Por isso, no se deve tomar medicamento sem a orientao de um mdico. A chamada auto-medicao tem causado grandes prejuzos e at provocado a morte. 2. Classificao das drogas quanto ao seu uso H as drogas chamadas lcitas, e as ilcitas. As drogas lcitas so, natu ralmente, os medicamentos prescritos pelos mdicos; e h as drogas lcitas, no prescritas pela medicina, mas permitidas legalmente, como o caso do fiimo e da bebida alcolica. As drogas ilcitas so as que tm uso proibido por lei: maconha, cocana, crack, cola de sapateiro etc. Para o cristo, s permitido o uso de drogas que sejam classificadas como medicamentos, desde que prescritos pelo mdico. Desrespeitar essa orientao incorrer no risco de sofrer consequncias prejudiciais ao corpo, que considerado, na Bblia, templo do Esprito Santo, e deve ser muito
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bem cuidado em todos os aspectos. Nesta reflexo, abordamos as chamadas drogas lcitas, que so prejudiciais, e, de modo especial, as drogas ilcitas. 3. Os efeito s das d rogas Como colaborao a nossos leitores, visando alertar para o perigo das drogas, ou dos txicos, mostraremos, com base em informaes m dicas, ou tcnicas, algumas drogas e seus efeitos. 3.1. Os efeitos das cham adas d rogas lcitas. Aqui, no enfocaremos os medicamentos, e, sim, as substncias no prescritas pela medicina. a) O fu m o . O consumo pode provocar hipotonia muscular, di m inuio dos reflexos tendinosos, aumento do ritmo cardaco, da frequncia respiratria e da presso arterial, irritao das vias res piratrias, aumento da mucosidade e dificuldade em elim in-la, in flamao dos brnquios (bronquite crnica), obstruo crnica do pulmo e graves complicaes (enfisema pulm onar), arteriosclerose, transtornos vasculares (exemplo: trombose e enfarte do m iocrdio); alm de frigidez na mulher, e im potncia sexual no homem. Em fu mantes crnicos, podem surgir lceras digestivas, faringite e laringite, afonia e alteraes do olfato, pigm entao da lngua e dos dentes, disfuno das papilas gustativas, problemas cardacos, m circulao (que pode levar amputao) e cancro do pulmo, de estmago e da cavidade oral. O tabagismo materno influencia no crescimento do feto, espe cialmente no peso do recm-nascido, aumento dos ndices de abor to espontneo, complicaes na gravidez e no parto e nascimentos prematuros. A vitamina C destruda pelo tabaco, por este motivo aconselha-se o fumante a tomar doses extras de antioxidantes (vitam i nas A , C e E), para ajudar a prevenir certos tipos de cancro. Veja bem. O fumo uma droga lcita. A lei no o probe. M as causa uma verda deira destruio no organismo. E por que lcita? Porque o governo arrecada impostos elevados pelo consumo de fumo! M as a pessoa in teligente, que d valor sade e vida, no vai se deixar dominar pelo tubinho branco de substncias cancergenas. Fumar de um a quatro cigarros por dia aumenta em cinco vezes a chance de uma mulher morrer de cncer de pulmo e em trs vezes a chance de um homem morrer da mesma doena. As taxas de mortalidade tambm aumentam de acordo com o nmero de cigarros consumidos diariam ente. Assim,
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o fumo uma droga, que destri a sade dos jovens, e de todas as pes soas dominadas pelo assassino silencioso. b) B ebidas alcolicas. O que muitos no sabem que por trs do vcio do alcoolismo, h um componente espiritual muito perigoso. E ao maligna, do Diabo, que procura destruir vidas preciosas (Pv 20.1). Em Provrbios 23.19-21, o sbio mostra que h um perigo no vinho e que ele enganador. Os efeitos danosos sobre a mente e o corpo tam bm so descritos de maneira eloquente pelo escritor de Provrbios (Pv 23.29-35). A famlia crist pode ser considerada feliz, por no estar, em sua maioria, sofrendo o efeito do alcoolismo na vida de seus componentes que so salvos em Cristo Jesus.

V - DELINQUNCIA
Delinquncia significa o ato de delinquir, ou o estado do delin quente. E a prtica costumeira de delitos, que podem ser contra a pes soa, contra a propriedade, sem conotao poltica. Na sociedade atual, a delinquncia tem aumentado significativamente. A cada dia, os roubos, os furtos, as agresses e as prticas nocivas fazem parte constante do noticirio em todos os meios de comunicao. Praticamente, no h um s dia, em que no se divulguem notcias de delitos sociais. Sintoma de uma sociedade doente, espiritual, moral e socialmente que rejeita aquEle que pode trazer paz ao homem, ao Prncipe da Paz (Is 9.6),"... o De sejado de todas as naes (Ag 2.7). Os governantes, os legisladores e os juristas aprovam medidas que afrontam a Lei de Deus. O resultado no pode ser outro, a no ser uma nao degradada espiritual e moralmente. O poder transformador da Palavra de Deus capaz de livrar a fa m lia dos efeitos perniciosos da maldade humana. Num lar cristo, que se pauta pelos ensinos da Bblia, seguramente, h muito mais probabili dade de haver pessoas ajustadas, equilibradas, que busquem a harmonia e o bom relacionamento entre os seus semelhantes. M as as autoridades pblicas no valorizam a Palavra de Deus, por entenderem que se trata de um livro de religio, e o Estado laico. De fato, o Estado deve ser laico. Quando o Estado religioso, ou teocrtico, a Histria tem mostrado que se cometem terrveis injustias, como acontece em pases orientais, dominados por religies sectrias.
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M as o Estado no precisa ser anti-Deus, contra a Bblia e afrontar os princpios sagrados, que s trazem benefcio s famlias e sociedade. Rejeitando a Palavra de Deus, as autoridades pblicas cometem grave erro. Diz a Bblia: A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos (Pv 14.34). No Brasil, o Supremo Tribunal Federal a Corte Suprema da Justia, e muitos benefcios tem produzido em favor da so ciedade. M as, infelizmente, dominado por juizes liberais, em termos so ciais, aprovou, e certamente vai aprovar, medidas que afrontam a Deus, sua Palavra e seus princpios. Tudo isso em nome da modernidade, e da evoluo dos costumes. A psicloga M aria Delfina Farias Dias, aps realizar seu trabalho de mestrado apresentado Universidade Federal de So Paulo (Unifesp), chegou a algumas concluses sobre a delinquncia juvenil no pas.6 Ela analisou 40 jovens em situao de risco entre 12 e 18 anos das cidades de Santos e So Paulo com situaes econmicas semelhantes. Os santistas fazem parte de um grupo de infratores que respondiam processo na jus tia por uso de drogas, furto e assalto. J os paulistanos no eram infra tores e frequentavam o Centro de Atendimento e Apoio ao Adolescente (CAAA), da Unifesp. Os dados apontam que 35% dos infratores possuem algum tipo de problema familiar. No grupo de no infratores apenas 8,7% apresentam o mesmo distrbio. H, principalmente, uma grande quantidade e f a m lias m onoparentais en tre os adolescentes que cometeram crimes, afirma M aria Delfina (grifo nosso). Esta concluso merece nossa anlise. Gran de parte dos infratores possuem problemas familiares, e grande quanti dade de famlias monoparentais. Isso significa famlias que s tem um pai ou uma me, responsvel pelos filhos. O que quer dizer? Que so famlias destrudas, pelas separaes entre os pais. As causas so muitas, mas, seguramente, a principal, a falta de Deus no lar, na famlia. Pais cristos, unidos pelo amor de Deus, e pelo amor conjugal verda deiro, no se separam. S se divorciam quando esse amor deixa de existir. Quando desobedecem Palavra de Deus. A pesquisadora demonstra que o s pais dos infratores tinham um distanciamento da vida cotidiana de seus filhos: tiveram dificuldades em responder quem eram os amigos, quais eram os lugares de lazer, quais os sonhos e expectativas de futuro. Eles, assim, se envolviam pouco com a vida dos filhos e tinham uma
6 DIAS, Maria Delfina Farias. Delinquencia Juvenil. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/ aprendiz/n_noticias. Acesso em: 11/04/2012.

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organizao pouco rigorosa, no sabiam a hora que eles chegavam em casa, nem sugeriam um lim ite. Concluso bem interessante. Pais que no se envolvem com a vida dos filhos nem sabem impor limites aos mesmos, conforme j dissemos anteriormente neste estudo. O Estado pretende punir os pais que disciplinarem seus filhos, criminalizando at uma palmada corretiva! O que se espera de um Pas assim? Uma gerao permissiva, que no respeita limites, no respeita a autoridade dos pais, nem autoridades constitudas, nem a Lei. Um nmero que assustou a pesquisadora diz respeito presena de familiares prximos dos jovens infratores com problemas mentais. Nas entrevistas, mais de 35% dos jovens afirmaram ter parentes com pro blemas como o alcoolismo ou vcio em drogas. So nmeros altos que demonstram a necessidade de intervir na realidade dessas famlias de maneira sistemtica criando polticas pblicas para atend-las, diz M a ria Delfina. M ais uma vez, nossa observao: parentes com problemas de alcoolismo. Por qu? Porque, desde a adolescncia, aprenderam que fazer uso de bebida alcolica chique, para homem, ser atualiza do. A fam lia crist no est imune a essas mazelas. Porm tem muito mais oportunidade de vencer as foras malignas que visam destruir os lares e as famlias. Outro fator de risco para a insero desses jovens na criminalidade constatado na pesquisa a defasagem escolar. No grupo de infratores, apenas dois dos entrevistados tinham concludo o Ensino Fundamental. A maioria era multirrepetente e apresentava histrico de no adaptao ao cotidiano escolar. As escolas no esto preparadas para atender aos adolescentes com comportamentos desviantes e no tm recursos para estimular esses alunos, reclama a pesquisadora. O IBGE constatou, h alguns anos, que a taxa de escolaridade, entre os evanglicos, mais alta que a mdia nacional. E significativo. As famlias crists costumam estimular a leitura da Bblia. E isso contribui para melhorar o ndice de alfabetizao e de leitura.

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C o n f lit o s

n a fa m Ilia

Porque ofilh o despreza o pai, afilha se levanta contra sua me, a nora, contra sua sogra, os inimigos do homem so os da sua prpria casa (M q 7.6).

conflitos na famlia podem ser resolvidos com a graa e o amor no corao. O melhor mediador o Esprito Santo. Os inimigos da instituio familiar tradicional, da fam lia nuclear, formada na unio dos pais, dos filhos e seus descendentes, costumam usar argumento fa lacioso de que, no mundo ps-moderno, no h mais lugar para esse tipo de famlia. Os conflitos em famlia no so incomuns, pelo contrrio, desde os tempos primordiais eles existem. So fruto natural da desobedincia do ser humano ao seu Criador. No lar ednico, antes da Queda, havia um ambiente perfeito, de paz, harmonia e amor. No sabemos quanto tem po durou a lua de mel entre Ado e Eva. Como se depreende do texto bblico, o Criador visitava o primeiro casal diariamente, pela virao do dia (Gn 3.8), no final das tardes maravilhosas do Paraso. Entretanto, o dia mau (E f 6.13) chegou e eles no tinham a ar madura de Deus de que as famlias crists dispem. Ouvindo a voz do Tentador, perderam a doce e gloriosa comunho com Deus. E a tragdia humana comeou. Vieram os filhos. O primognito, Caim , levantou-se contra o seu irmo, Abel, e o matou, por inveja, face a aceitao, pelo Se nhor, do sacrifcio do seu irmo. Este primeiro conflito entre irmos de incio terrvel saga da morte por homicdio no mundo. A Bblia, livro

o n f l it o s n a f a m l ia

espiritual e histrico original da experincia do homem na Terra, conta inmeros casos de conflitos familiares. Abrao teve srio conflito com a sua esposa, pelo fato de ter tido um filho com a sua serva. A bigamia trouxe problemas familiares. E o patriarca teve que expulsar a jovem concubina juntamente com seu filho. Entre os profetas, houve famlias conflituosas. Eli teve filhos tra balhosos, que lhe causaram grandes problemas (1 Sm 2.22). Entre os reis de Israel, no foram poucos os problemas familiares. Normalmente, eram conflitos no seio de famlias numerosas, descendentes de casa mentos poligmicos. Davi um caso emblemtico. Ele tinha mulheres e concubinas. Seus filhos lhe causaram muitos problemas. Um deles, Amnom, apaixonou-se por sua m eia-irm (2 Sm 13.1). Usando de as tcia, enganou ajovem Tam ar e abusou dela sexualmente, violentando-a (2 Sm 13.1-22). Houve revolta na famlia, e, tempos depois, esse filho foi assassinado pelo irmo da moa, Absalo. O resultado foi uma guerra entre o filho e o rei, com graves consequncias para a famlia. Absalo morreu na batalha, de modo trgico e doloroso para o pai. H outros casos igualmente marcantes. M as os conflitos entre as famlias, entre pais e filhos, entre irmos, entre parentes, ao longo da histria, tm sido comuns. Mesmo entre famlias crists, h inmeros conflitos. A razo a mesma: o pecado, a desobedincia a Deus e a seus princpios, para o relacionamento entre as pessoas. Quando um esposo discute com a esposa ou vice-versa, em tom de desrespeito, falta de amor a Deus, e de amor ao seu prximo (M t 22.34-40). A exortao bblica manda o marido amar sua esposa como Cristo ama a Igreja (E f 5.25). E a esposa deve a submisso no amor a seu esposo, como a Igreja est sujeita a Cristo (E f 5.22). Sem esse relacionamento, baseado no amor a Deus e no amor conjugal verdadeiro, os conflitos so inevitveis. Quando pais brigam com seus filhos, faltando-lhes com o respei to, ou, quando filhos faltam com respeito a seus pais, porque a linha demarcatria do amor foi rompida. A Bblia diz: Vs, filhos, sede obe dientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento com promessa, para que te v bem, e vivas muito tempo sobre a terra. E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor (Ef 6.1-4). Os conflitos podem ser evitados na famlia crist, com a presena marcante de Deus no lar. Alm disso, no lado humano, quando h dilogo sincero e amoroso, entre pais e filhos; quando h respeito, afeto e amor; o relacionamento
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familiar, protegido pela bno de Deus, torna-se agradvel e estimulan te. E possvel, sim, evitar ou amenizar conflitos no lar cristo. Podemos todas as coisas naquele que nos fortalece (Fp 4.13).

I - DESENTENDIMENTO ENTRE OS CNJUGES

1. T em peram entos d iferen tes Os psiclogos que aceitam a teoria dos temperamentos enten dem que temperamento ... a combinao de caractersticas inatas que herdamos dos nossos pais que, de forma inconsciente, afetam o nosso comportamento. 1 Numa conceituao livre, podemos dizer que temperamento a m aneira prpria pela qual reagimos aos diver sos estmulos e situaes que se nos apresentam em nossa vida di ria. Segundo a teoria, h quatro temperamentos: sanguneo e colrico (extrovertidos); melanclico e fleumtico (introvertidos). Segundo essa teoria, muito antiga, todas as pessoas tm virtudes (ou qualida des) e defeitos. No caso dos cnjuges cristos, eles no esto isentos das diferen as de temperamentos ou diferenas pessoais. Tais diferenas tm forte componente gentico adquirido dos pais. Se um esposo colrico, bas tante enrgico, decidido, no lado das qualidades; pode ter problemas no relacionamento conjugal, se deixar se dominar pelos seus defeitos de prepotncia, impacincia e insensibilidade diante de uma esposa que muito sensvel e minuciosa. O colrico quer fazer tudo sua maneira e com rapidez em suas decises. Se a esposa fleumtica deixar se levar pelos defeitos de temperamento, com egosmo e inflexibilidade, poder haver srios conflitos no lar. A mesma anlise, confrontando virtudes e defeitos dos demais tem peramentos, pode ser aplicada ao relacionamento conjugal. O desejvel que haja compreenso e amor no relacionamento entre cnjuges. O colrico, que deseja tudo com muita rapidez, deve compreender sua es posa fleumtica, que gosta de ver as coisas com mais calma e mincias. Sem amor no possvel um entendimento saudvel. Em todos os casos, 0 que deve prevalecer, no lar, o entendimento, a harmonia conjugal (SI 133.1). Os casais cristos so formados por irmos em Cristo. E precisam saber viver com harmonia.
1 O que Temperamento: Disponvel em http://educamais.com. Acesso em 17/04/2012.

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A diferena de temperamento pode ser muito benfica. prefe rvel a temperamentos idnticos. Imagine-se um esposo colrico em confronto com uma esposa de mesmo temperamento. E se um esposo fleumtico, que no tem pressa para nada, e uma esposa com a mesma maneira de agir. As decises podem ser prejudicadas pela falta de dili gncia de ambos. M as, quando um quer ser apressado, e o outro procura influenciar em ter mais calma, isso ajuda muito, promovendo equilbrio nas decises. O fator de equilbrio entre os temperamentos diferentes o amor. Diz a Palavra de Deus que o amor tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 Co 13.7). 2. F orm ao fa m ilia r d iferen te Durante o namoro e at no noivado, comum o casal aspirante ao casamento no se preocupar muito com a formao familiar de cada um deles. M as a experincia demonstra que muitos conflitos so provocados por esse fator. A Bblia exorta que os pais devem criar seus filhos na dou trina e admoestao do Senhor. Quando a jovem tem uma boa formao crist, tende a valorizar as coisas espirituais. Se ela se casa com um rapaz que no tem a mesma formao; convertido, mas no teve em seu lar o zelo pela Palavra de Deus, pela igreja, pela vida espiritual, podem surgir conflitos muitas vezes prejudiciais ao relacionamento conjugal. Da, porque Paulo aconselhava de modo solene: No vos prendais a um jugo desigual com os infiis (2 Co 6.14). Vemos casos em que uma jovem crist casa-se com um jovem que aceitou a Cristo, mas teve forte influncia da famlia, adepta de outra religio. Com o passar do tempo, o esposo resolve insurgir-se contra a igreja evanglica por consider-la muito rgida. O resultado so conflitos conjugais. 3. D vid a s As dvidas, como inimigos do lar, so aquelas efetuadas sem contro le, alm das possibilidades da renda familiar. Essas, dentre outras coisas, trazem consequncias negativas e podem ser causa de conflitos conjugais. Uma pessoa endividada fica intranquila, pensando no compromisso no saldado. Muitos ficam sofrendo de doenas nervosas por causa de dvidas. As dvidas, contradas alm das possibilidades do casal, perturbam o relacionamento, gerando muitos conflitos. Quando um dos cnjuges resolve intervir, reclamando cuidado com as finanas do lar, o outro se
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aborrece, dizendo que tem o direito de gastar. O outro cnjuge sente-se ferido, por no ser ouvido. E os conflitos aumentam. Como e v ita r con flitos p o r causa d e d iv id a s Para evitar conflitos por causa de dvidas, alguns conselhos podem ser teis: Se possvel, procure comprar vista. Se tiver de comprar a prazo, avalie o quanto vai comprometer do seu oramento familiar com a prestao assumida. No bom compro meter toda a renda. Oferea resistncia ao desejo de comprar. O cristo s deve com prar aquilo que necessrio. s vezes, os vendedores tentam empurrar as coisas de qualquer jeito. S depois, que o comprador verifica que poderia ter passado sem aquelas coisas. Jamais faa emprstimos para adquirir coisas suprfluas. pre fervel manter-se dentro de um padro mais modesto de vida, somente com as coisas necessrias, do que tornar-se um endividado por causa dos artigos que so dispensveis (Pv 22.7). Tenha muito cuidado em ser fiador. Ficar por fiador de um com panheiro j no coisa boa, conforme Provrbios 6.1; e ficar por fia dor de um estranho, pior ainda. Leia Provrbios 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13. Faa um oramento familiar. 4. D esconfiana en tr e os cn ju ges Tem sido uma das principais causas de conflito no matrimnio. O casamento s tem sentido quando fundado no amor verdadeiro. Quan do o casal se ama de verdade, no h motivos para desconfianas ou cimes infundados. Paulo diz que a caridade, ou o amor... no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita m a f (1 Co 13.5b grifo nosso). Em outra traduo, diz: no arde em cimes. O cime um sentimento de carter emocional, mas tambm re sulta de uma influncia espiritual. A Bblia fala de esprito de cimes (Nm 5.30). H quem pense que ter cime prova de amor. engano. Prova de amor ter zelo pelo cnjuge, cuidar de sua segurana espi ritual, amorosa e conjugal. M as ter cime, no sentido de demonstrar atitudes de insegurana, de profunda insatisfao, ira ou depresso, si60

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nal de desconfiana, e, sobretudo, de insegurana. Segundo a Psicologia, cime pode ser sinal de medo de perder a pessoa ou o objeto amado. E sentir-se inferior a algum que pode tomar o seu parceiro. As vezes, as desconfianas tm razo de ser. Se um esposo tem deter minado comportamento e, depois de algum tempo, comea a demonstrar diferenas acentuadas, no relacionamento com a esposa, motivo para preocupao. O cnjuge que sente insegurana comea a ver motivos de provvel infidelidade em muitos detalhes da vida do outro. E comea a questionar vrias coisas. Comea a indagar por que o outro est chegando mais tarde do que de costume; o esposo demonstra insegurana, e diz que estava trabalhando, quando, na verdade, estava em companhia de pessoa estranha; a esposa percebe que o esposo est com odor diferente; que no mais a procura para ter relaes, como antes. No quer mais ir para a igre ja. E, assim, d vrios motivos para a desconfiana. Em princpio, vm as cobranas; depois, vm as discusses e os conflitos. sinal de infidelidade quando um cnjuge comea a se irritar e a ficar agressivo, quando cobrado por mudana de comportamento. A l gum j disse que a mulher, quando desconfia, porque algo est acon tecendo de verdade. Das irritaes, o cnjuge infiel passa para a agresso e as ameaas. Isso tem sido comum, em observaes, no aconselhamento pastoral. O cnjuge errado ameaa o outro, buscando encobrir sua con duta pecaminosa. No demora muito, e, como ... nada h encoberto que no haja de ser descoberto; nem oculto, que no haja de ser sabido (Lc 12.2), o pecado vem tona. A infidelidade descoberta, o casamento prejudicado e a famlia envergonhada. O lar atacado pelos ventos malignos da traio. S um milagre de Deus, no corao do traidor pode mudar a situao. E um milagre no corao do cnjuge trado para per doar e aceitar a restaurao do casamento. 5. T ratam ento g ro sseiro O lar deveria ser sempre um ambiente de paz, unio e harmonia no relacionamento entre seus integrantes. M as, infelizmente, h lares que se comparam praa de guerra, de lutas e desentendimentos. Um dos motivos para a infelicidade, no seio do casamento e da famlia, o tratamento indelicado, grosseiro e descorts. Um lar em que a famlia se trata assim no deve ser chamado de lar cristo. Onde Cristo habita, deve haver amor, compreenso, respeito, di logo e tratamento cordial. Onde Cristo habita, existe a prtica do fruto
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do Esprito (G1 5.22). Onde o Esprito Santo tem lugar, h amor, h alegria, h paz, h longanimidade, que a pacincia para suportar os defeitos e falhas dos outros; h bondade, h mansido, h temperana, ou domnio prprio. Os conflitos podem ser evitados com humildade, com orao, e com atitudes coerentes com pessoas que possuem Jesus em suas vidas. Se um cnjuge trata o outro com indelicadeza, e ouve uma resposta no mesmo tom, conflito na certa. M as, se um est irritado, e o outro, em orao, pede a Deus a graa de responder como um nascido de novo, as coisas mudam, pois a palavra branda desvia o furor (Pv 15.1). Que Deus nos ajude a praticar as relaes humanas, no lar, na igreja, e em toda parte, conforme o manual de Deus para o relacionamento familiar.

II - ATIVIDADES PROFISSIONAIS DOS PAIS

1. A m u lh er no m erca d o d e trabalho um fenmeno caracterstico das ltimas dcadas. Antigamente, as mulheres desempenhavam um papel puramente domstico e con tentavam-se com isso. Elas eram mes de famlia, esposas e donas de casa. A cultura dos povos em geral relegava esse papel s mulheres. M as, nos ltimos anos, com o avano do feminismo, o segmento feminino procurou liberar-se das amarras da cultura patriarcal ou machista, e reivindicou os mesmos direitos que so concedidos aos homens. Nesse aspecto, os avanos foram enormes. A insero das m ulhe res no mercado de trabalho tem aumentado de modo significativo. A urbanizao acelerada, o processo de industrializao e as mudanas culturais, econmicas e sociais tm forado a participao da mulher em atividades antes prprias dos homens. Por um lado, h um aspecto positivo. Inserida no mercado de trabalho, a m ulher sente-se incen tivada a demonstrar que no se lim ita ao papel de mulher domstica, e comprova que tem capacidade para realizar as mais diferentes ocu paes sociais. O nvel de estudo das mulheres tem aumentado, e elas concorrem com os homens aos cargos mais importantes da nao. H queixas quanto diferena de salrio e de natureza dos cargos ocu pados pelas mulheres, mas h uma evoluo marcante nesse aspecto. Por outro lado, temos que considerar alguns aspectos negativos desse fenmeno.
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a) A m u lh er su b m etid a pesa d a ca rga d e trabalho. Antes da revoluo feminista, as mulheres eram esposas, mes e donas de casa. Depois, com o avano cultural, ela continua, via de regra, a desempenhar essas fun es domsticas, mas desenvolve trabalhos em empresas e organizaes diversas, passando a maior parte das horas teis envolvida nas atividades profissionais. Como profissional, muitas vezes, tem que chegar tarde em casa, e o esposo se ressente de sua ausncia. Os filhos sentem falta da me. Isso causa conflitos. Pode haver entendimento, mas h inconveni ncias a serem consideradas. A primeira e grande tarefa que a esposa tem como adjutora, na edi ficao do lar na criao dos filhos ao lado do marido. Isso no pouca coisa. Diz um provrbio: Quem educa um homem, educa um cidado. Quem educa uma mulher, educa uma nao. E fcil entender. Uma me, quando cnscia do seu dever, contribui com parcela pondervel de sua vida na edificao moral e espiritual dos seus filhos que, no futuro, sero cidados teis nao. Pai e me, juntos, devem contribuir para a educao dos filhos. No queremos dizer com isso que s a me deve preocupar-se com a educao dos filhos. De modo algum. Essa tarefa do esposo, igual mente. Diz Provrbios: Filho meu, ouve a instruo de teu pai e no deixes a doutrina de tua me (Pv 1.8). Entretanto, no lar, normalmente, na maioria dos casos, o esposo que passa a maior parte do tempo fora de casa, durante o dia, no trabalho na fbrica, na repartio etc. A espo sa, por outro lado, dedica-se mais s atividades domsticas, diretamente no lar. Isso faz parte da necessria diviso do trabalho, para que haja melhor resultado do esforo comum. b) Os filh o s so frem com a au sn cia da m e. Com a me trabalhando fora de casa, os filhos passam a viver com as empregadas domsticas, que, por melhor que sejam, no substituem a me. No sentem pelas crianas o amor do seio materno. As crianas ficam desorientadas, con vivendo muitas vezes com pessoas sem a necessria educao. Por outro lado, ficam o dia todo diante da bab eletrnica, a televiso, sendo educadas pelos falsos tipos de heris artificiais do vdeo. Est crescendo uma gerao binica: sem amor, sem afeto, sem carinho... Uma boa creche ainda supre, em parte, a falta da me. M as, quem pode pagar uma boa creche? A nosso ver, sendo possvel, interessante que a me de famlia, obrigada a trabalhar, procure um emprego que
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ocupe s um expediente, coincidindo com o horrio de aula das crianas. No outro expediente, fundamental o contato da me com os filhos, que j sentem a ausncia do pai durante o dia. Em grandes cidades, o pai sai de madrugada. Os filhos ficam dor mindo. Quando retorna ao lar, j tarde, os filhos esto dormindo. Como se sentem esses filhos? E se a me tambm se afasta o dia todo? Certa mente h grandes prejuzos nesse relacionamento familiar. Por isso, a mulher sbia edifica sua casa... c) O p r eju z o p a ra a m ulher. Essa realidade positiva? Sim. M as para o lar traz alguns problemas. O acmulo de papis, com o tempo, leva ao desgaste emocional e fsico. No se dedicando mais inteiramente ao lar e ao esposo, a mulher se v pressionada para exercer os mltiplos papis com eficincia. As cobranas podem gerar conflitos srios no ca samento. A Bblia diz: Toda a mulher sbia edifica sua casa, mas a tola derruba-a com as suas mos (Pv 14.1). A mulher sbia a mulher virtuosa de que fala Provrbios 31.10. Ela tem capacidade de edificar a sua casa como adjutora do seu esposo ao lado dos filhos. d) Os p a is au sen tes do lar. Os pais so os lderes do lar de acordo com a Palavra de Deus. Como lderes, devem ser exemplo para os filhos. M as muitos so apenas genitores. Geram e deixam os filhos crescerem, do alimento, roupa, calado, as melhores escolas (quando podem), do dinheiro e condies para sua independncia. M as, para a maioria, falta dar aos filhos o principal: amor, ateno, presena na sua formao, no seu desenvolvimento. A ausncia da me prejudica a formao, a educao. A ausncia do pai prejudica a viso que o filho ou a filha deve ter das relaes fami liares. M uitos pais s do ateno aos filhos quando eles esto doentes, ou so vtimas de algo trgico, de um acidente, ou ameaa de morte. No mais, passam os anos sem terem dilogo, contato ou aproximao com os filhos. Isso altamente prejudicial. A presena do pai, no lar, funda mental para a formao espiritual e emocional dos filhos.

III - A M EDUCAO DOS FILHOS

Entende-se por m educao o mau comportamento dos filhos no lar ou fora dele. Neste aspecto, no nos referimos educao formal dos bancos escolares. Os lares esto prejudicados quanto educao
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comportamental. Com o excesso de ocupao dos pais, os filhos so entregues a creches, escolas e a outras entidades do sistema educacio nal. Quem so os professores ou os mestres da maioria das crianas e adolescentes nos dias atuais? Sero os docentes, nas escolas? Sero os professores da ED? Ou sero os pais, dedicados formao espiritual, moral e tica de seus filhos? Nenhuma das respostas estaria certa. Infelizmente, para nossa tristeza e graves prejuzos para a nao, os mestrespor excelncia dos filhos em geral so os atores, as atrizes e pro dutores das empresas de telecomunicao. So os produtores de sites da internet. Poderiam ser meios teis para ajudar na educao das geraes. M as, na prtica, so veculos eficazes para a m educao de geraes in teiras. Adolescentes, no Brasil, seguem muito mais o que lhes ensinado na novela de adolescentes do que o que lhes repassado nas salas de aula. No por acaso que, no meio das igrejas, h tanta rebeldia entre adolescentes e jovens. raro ver adolescentes e jovens nos cultos de orao ou de doutrina. M as comum v-los diante da TV, assistindo a algum tipo de lixo miditico. A Bblia, o Livro Sagrado, exorta so lenemente os adolescentes e jovens: Afasta, pois, a ira do teu corao e remove da tua carne o mal, porque a adolescncia e a juventude so vaidade. Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os maus dias, e cheguem os anos dos quais venhas a dizer: No tenho neles contentamento (Ec 11.10; 12.1). Filhos de pais ricos, que estudavam nas melhores escolas da capital do pas, atearam fogo num ndio, que dormia numa praa, matando o infeliz sem teto que ali estava. Filhos de pais abastados mataram uma jovem, porque pensaram que ela era uma prostituta. Filhos de classe mdia fazem parte das torcidas organizadas, que agridem, esfaqueiam, violentam e matam, nos estdios de futebol. Isso fruto da m educao. M as a Palavra de Deus tem a soluo. Diz a Bblia: Instrui o me nino no caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele (Pv 22.6). Instruir no caminho quer dizer dar ensinamen tos, orientaes e advertncias para a vida. educar, no verdadeiro sen tido, comeando pela parte espiritual. Um menino educado, com base nos princpios bblicos, no pode ser mal-educado. O conselho sbio de Paulo aos pais sempre atualizado, mesmo com o passar dos sculos: E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor (E f 6.4).
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IV - FALTA DE ESTRUTURA ESPIRITUAL E MORAL

A fam lia tem sido atacada no lado espiritual, com as investidas satnicas que propem a sua destruio. Grande parte das famlias, em todo o mundo, no tem estrutura para enfrentar as mudanas rpidas e desintegradoras das famlias. A falta de Deus o inimigo nmero 1 do lar. Ele se revela quando o ambiente em casa destitudo de espiritualidade. Quando Deus est presente no lar, sente-se uma atmosfera diferente, agradvel e santa. O pai e a me se unem aos filhos para servirem ao Senhor. Deus o hspe de invisvel, mas real, que domina o ambiente da famlia. Em cada canto da casa, pode-se sentir Deus. H harmonia entre todos. H louvores. H devoo sincera ao Senhor. As coisas de Deus so colocadas em primei ro lugar e o lar uma continuao da igreja. Por outro lado, quando Deus no est no lar, sente-se que o ambiente carnal, pesado, cheio de manifestaes mundanas. As coisas materiais esto em primeiro lugar. S se pensa em prazeres materiais, riquezas, di nheiro, diverses e coisas mundanas! A casa uma continuao do mundo. H famlias denominadas crists s porque os pais so cristos e tm Deus em seus coraes, mas que no conseguem ter a presena de Jesus no lar, porque h um verdadeiro conflito em casa. Como combater esse inimigo a falta de Deus? No fcil. O melhor evitar que ele se manifeste. interessante que os que vo constituir famlia convidem Jesus para se fazer presente no seu lar, mesmo antes de se casarem. Esta uma preocupao abenoada.

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DO ADULTRIO

No erreis: nem os devassos, nem os idlatras , nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus (1 Co 6.10).

ff \ prtica do adultrio tem aumentado no meio evanglico. E sinal do esfriamento do amor e do aumento da iniquidade. Como vemos no texto bblico acima, os adlteros esto na lista dos tipos de pecadores que no entraro no Reino de Deus. O adultrio pecado gravssimo aos olhos de Deus, o Criador do casamento, do lar e da famlia. A socie dade sem Deus, relativista e hedonista, no o v como algo pecaminoso, e sim, como tendncia natural do ser humano, que, segundo interpreta o da teoria da evoluo, o homem polgamo por natureza, seguindo o exemplo de certos animais. No entanto, a viso crist passa pelas len tes fortes e cristalinas da Palavra de Deus, que considera a infidelidade conjugal como vergonhosa traio aos princpios sagrados, estabelecidos por Deus para o casamento. Quando havia a poligamia, tolerada por Deus, no Antigo Testa mento, s ocorria o adultrio quando um homem ou uma mulher ultra passavam todos os limites da liberdade concedida pela lei e pelos costu mes daquela poca. Era permitido ao homem ter mais de uma esposa, e era aceitvel que, alm de suas mulheres, tivesse concubinas, ao seu

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redor, para lhes atender s suas alegadas necessidades sexuais. M as tal permissibilidade contrariava o plano original do Criador: a unio con jugal entre um homem e uma mulher (como j foi visto em reflexo an terior). Assim, s adulterava, no Antigo Testamento quem perdia todo o senso de tica, de domnio prprio, e de santidade. No Novo Testamento, percebe-se que Deus mudou o seu trata mento para com a questo da fidelidade conjugal. Nos Evangelhos, no h uma s referncia poligamia, bigamia, ou a qualquer outro tipo de arranjo para o casamento, com aprovao do Senhor Jesus Cristo. Quando ele responde aos fariseus, acerca do divrcio (M t 19.1-12), o M estre vai buscar, na origem de tudo, a base para a unio conjugal, reafirmando o plano original do Criador (Gn 2.24). Uma s carne no uma unio emocional, espiritual, em que com as oraes um santifica o outro. a relao sexual entre o esposo e a esposa. Deus v, no ato conjugal, uma unio to completa, que a define como sendo uma s carne. Atravs desta que o cnjuge crente santifica o outro, mesmo que este no seja um cristo (1 Co 7.14). O texto refere-se santifica o do corpo apenas. Em sua doutrina sobre o divrcio, no mesmo texto, Ele mostra a monogamia, a unio heterossexual, e o valor da fidelidade conjugal: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua m ulher , no sendo por causa de prostituio, e casar com outra , comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (M t 19.9 grifo nosso). A expresso sublinhada sua mulher e casar com outra a reafirmao de Cristo quanto ao casamento monogmico. Ele no diz suas mulheres, ou casar com outras mulheres, o que refora a viso sobre a unio con jugal. Mesmo havendo o divrcio, Ele confirma que aquele que casar com outra comete adultrio, se no for por infidelidade. Esse texto mostra, de igual modo, o efeito espiritual, moral, tico e social do adultrio. E uma quebra to terrvel da aliana do casamento, que destri os laos espirituais e morais do matrimnio. Quando h infidelidade, quando h adultrio, se no houver o perdo, se no hou ver o arrependimento sincero do cnjuge infiel, se no houver condio emocional para a convivncia, o casamento acaba; a aliana rompida. S um milagre no corao do cnjuge trado pode fazer com que aceite a restaurao dos laos emocionais e espirituais, estraalhados por um ato (ou muitos) de infidelidade por parte do seu cnjuge.

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PERIGOS DO ADULTRIO

I - CAUSAS DO ADULTRIO
A palavra adultrio vem do latim, adulterium, que tem o sentido de dormir na cama alheia. E a relao sexual entre pessoa casada, com ou tra que no o seu cnjuge. A sociedade sem Deus admite uma unio estvel, sem o respaldo espiritual e formal de duas pessoas, inclusive de carter homossexual. M uitos veem o casamento apenas como um con trato com prazo de validade. Viso curta e secularista. M as, quando uma pessoa se casa, principalmente, se crist, o faz na igreja, perante o ministro oficiante, e declara, perante Deus, perante a igre ja, perante as testemunhas, que representam a comunidade, faz votos de fidelidade, assumindo o compromisso de ser fiel at que a morte os separe. Quando h infidelidade, h uma quebra da aliana matrimonial, com fla grante desrespeito autoridade de Deus, e a seu plano para a formao do lar e da famlia. Que Deus abenoe os lares cristos, e os casais, unidos, em Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, respeitem a aliana firmada diante de Deus. Se no casa na igreja local, ainda assim, perante Deus, h uma aliana a ser respeitada, sob pena da reprovao divina.

1. DE ORDEM ESPIRITUAL
a) Q uebra do m a n d am en to d iv in o . A infidelidade no acontece por acaso. um processo, que pode comear com pequenas coisas, que vo de encontro aos princpios espirituais para o matrimnio. E pode come ar antes do casamento. Se um casal de jovens desobedece Palavra de Deus, no namoro ou no noivado, est lanando as sementes daninhas que geraro um casamento infeliz. Durante o casamento, se o casal no valoriza os princpios de Deus para a famlia, e desobedece a sua doutri na, est edificando sua casa sobre a areia (M t 7.26). Viver a vida a dois, com amor, dedicao um ao outro, com fideli dade, parece que no estimulante. M as trair, prevaricar, ter novas expe rincias amorosas, isso agrada carne. E terrvel saber que a influncia de novelas e seriados tem tanto poder sobre a mente das pessoas, at mesmo de evanglicos. So inmeros os casos em que essa influncia diablica tem sido fator que contribui para a infidelidade. Isso se deve banalizao da infidelidade, na mdia. A condenao de Deus ao adultrio foi expressa, solenemente, pelo Senhor, quando Ele chama a ateno dos sacerdotes para a calamitosa situao espiritual deles prprios e da nao de Jud (M l 2.13-15).
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Numa cerimnia de casamento, em muitas igrejas, h exemplos de quanto os noivos se preocupam com o cerimonial, com a ornamentao do templo, com a quantidade de testemunhas de cada lado, do noivo e da noiva. M as no so raros os casos em que tais casamentos, com tanta pompa, acabam em divrcio. No ser porque se esqueceram de que Deus foi testemunha de seu compromisso? E depois esse compromisso foi quebrado, de forma decepcionante, pelo adultrio? indispensvel que os casais cristos preparem-se melhor para o casamento, dando mais valor ao lado espiritual de sua unio, diante de Deus, do que ao luxo e pompa da cerimnia. b) Falta d e rela cion a m en to com D eus. A Palavra de Deus exorta os maridos a amarem suas esposas (E f 5.25). Esse amor deve comear pelo relacionamento espiritual, com o amor de Deus, o amor gape; e ser cultivado, atravs do amor humano, do amor conjugal, sincero e dedica do. Quando o esposo e a esposa cultivam o relacionamento com Deus, em seu lar, dando tempo para atividades simples, no aspecto espiritual, a tendncia que o casamento seja fortalecido e sua famlia edificada, segundo os princpios de Deus. Para tanto, indispensvel que haja um ambiente espiritual no lar. E os sacerdotes da famlia so os pais, antes mesmo de terem os pastores como seus lderes. A Igreja comea no lar, e este no substitui a igreja local, nem esta substitui o lar. M as no lar que deve ter incio o culto a Deus. Quando o casal cultiva o relacionamento espiritual com o Senhor, no seio da famlia, est edificando sua casa sobre a Rocha (M t 7.24,25). c) F alta d e v ig il n cia e orao. A ordem das palavras podem alterar o sentido de um ensino. Na Bblia, vemos isso em vrios textos. Quando Jesus exortou sobre a vigilncia e a orao, Ele no ps a orao diante da vigilncia. Ele disse: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca (M t 26.41 ver ainda: M t 25.13; M c 13.37; Lc 21.36). A orao indispensvel. M as a vigilncia vem em primeiro lugar. Ningum passa o dia todo orando, em todos os ambientes, a no ser em esprito, na mente. M as o que se passa ao nosso redor deve chamar a nossa ateno. A vigilncia constante indispensvel para uma vida santa. E ne cessrio estar atento aos sinais ou indcios da ao sorrateira do M alig no. Paulo adverte para o cristo estar preparado para enfrentar as astu tas ciladas do diabo (E f 6.11). Essas ciladas podem surgir no ambiente
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PERIGOS DO ADULTRIO

do trabalho. Um jovem obreiro, dedicado, envolvido na evangelizao, ao lado de sua esposa, dirigia cultos ao ar livre. Em um determinado dia, deixou um bilhete para a esposa, informando-a que havia sado de casa, e no mais voltaria. Foi um choque para a esposa crist, que jamais esperava tal atitude por parte do seu marido. Logo, ela ficou sabendo que ele engravidara uma colega de traba lho. Seu casamento acabou. Tudo comeou com flertes, conversas nos intervalos do expediente; troca de mensagens no celular, no computador e mais um casamento foi destrudo pelo Diabo. Ele no vigiou. E no orou o suficiente para vencer as astutas ciladas do Diabo. d) Falta d e ca r ter espiritual. Entende-se por carter o que distin gue uma pessoa de outra; o conjunto de traos psicolgicos, o modo de ser, de sentir e de agir, de um indivduo, ndole, temperamento. O carter a caracterstica responsvel pela ao, reao e expresso da personalidade. E a maneira prpria de cada pessoa agir e expressar-se. Tem a ver com a prpria conduta. E a marca da pessoa. O carter faz parte da personalidade. O carter demonstrado pelas atitudes, pelas aes de cada pes soa. Transportando esses significados para a vida espiritual, podemos dizer que o carter cristo resultado da formao espiritual de cada crente em Deus. Quando a formao do carter espiritual deficiente, ou inexistente, a tendncia a pessoa comportar-se de modo estranho aos princpios divinos que esto na Palavra de Deus. Eles devem ser absorvidos desde a infncia. Diz a Bblia: Instrui o menino no caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele (Pv 22.6). Os jovens so exortados: Lem bra-te do teu criador nos dias da tua mocidade (Ec 12.1). Os verdadeiros cristos, quando vo ED, desde crianas, quando habitam na casa do Senhor (SI 23.6), tm sua formao consolidada para viverem conforme a vontade de Deus.

2. DE ORDEM COMPORTAMENTAL.
a) Falta d e com unicao en tre m arido e mulher. A falta de comuni cao entre o marido e sua esposa tem sido uma das principais causas eficientes para o desgaste em seu matrimnio. O corre-corre do dia, os estresses do trabalho, os excessos de atividades ministeriais, com adminis trao, viagens, compromissos diversos, atendimento pastoral, visitas pas torais, muitas vezes, no deixam tempo para o obreiro dedicar-se esposa.
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O resultado, muitas vezes, o esfriamento do amor conjugal. H estudos que comprovam que a falta de dilogo, de conversa a dois, de ateno um ao outro, contribui mais para o adultrio do que a atrao ou seduo sexual. Assim, indispensvel o marido refletir sobre sua agenda, e reservar tempo para comunicar-se com sua esposa. O esposo e a esposa devem desenvolver a comunicao significativa. Evitar a comunicao rotineira. A comunicao significativa aquela em que o cnjuge fala para o outro coisas que tm significado, que tm valor, mesmo que sejam palavras simples. A comunicao rotineira aquela desenvolvida pela maioria dos casais, ou seja, quando conversam (se que conversam), s dizem coisas repetitivas, do tipo passa o po, passa a batata; onde est meu palet?, vai para a igreja? etc. Imagine passar dez anos s ouvindo esse tipo de comunicao; no deve ser nada interessante. Uma comunicao significativa estreita os laos do amor conjugal. Exemplo: graas a Deus, apesar das lutas, sinto que Ele est nos aben oando; ou eu amo voc; saiba que estou a seu lado em qualquer situa o; como voc est?. Esse tipo de comunicao abre portas para uma conversa cheia de significado. O cnjuge cristo no deve responder com raiva (Pv 14.29); no deve dar silncio como resposta pirraa; no para crente e deve evitar aborrecer (Pv 10.19). Quando errar, pedir perdo (T g 5.16). J ouvimos dizer que, em geral, os homens, principalmente obreiros, no pedem perdo, mesmo quando erram. Se verdade, alguma coisa est muito errada. Se o pastor deve ser o exemplo dos fiis, exemplo do rebanho e no faz o que diz a Bblia, quando erra, passvel de reprovao da parte de Deus. Quando o esposo erra, precisa pedir perdo, sim; se a falha com a esposa, nada melhor do que dizer: errei; perdoe-me; eu te amo (ver C l 3.13; 1 Pe 4.8). Da mesma forma, a esposa crist deve ter humildade para pedir perdo quando errar. Isso no diminui, mas engrandece o comporta mento entre os cnjuges. h) Falta d e tem po p a ra o cn ju ge. O esposo precisa dar tempo para conversar com a esposa, ter dilogo com ela, saber ouvi-la (T g 1.19; Pv 18.23). H uma tendncia, no relacionamento conjugal, para inverterem-se certos aspectos; quando o homem est namorando, na juventude, sente-se estimulado a passar horas e horas, conversando com a namo rada; depois do casamento, no entanto, quando a experincia de vida
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promove mais experincias, o marido deixa de conversar com a esposa; falta de assunto? Cremos que no. Parece que falta de interesse. H uma armadilha que tem prejudicado muitos casamentos: o excesso de atividades na igreja. O marido dedica-se excessivamente s funes que tem na congregao: superintendente da ED, professor de uma classe, secretrio da igreja, dirige o culto matutino, e, nos finais de semana, vai para os cultos ao ar livre, e participa de viagens evangelsticas. Que tem po resta para a esposa e para o lar? O ministrio deve ser uma bno para o matrimnio e a fam lia e no a causa de sua destruio. O esposo cristo deve alimentar o melhor relacionamento com sua esposa, para que os impulsos carnais no sejam meios para a destruio do casamento e do seu ministrio. A mulher crist deve ser sbia, para no destruir o seu lar com as mos (Pv 14.1). c) T ratam ento grosseiro. O esposo ou a esposa precisa pensar antes de falar, para no dizer o que no deve e ouvir o que no quer (Pv 21.23). Uma irm nos procurou, no gabinete pastoral, e expressou sua frustrao no seu casamento. Aps ouvi-la, pude constatar que seu marido no dei xava faltar nada em sua casa; ambos desfrutavam bem a parte sexual e em outros aspectos. M as a maior queixa daquela esposa era de que seu mari do era grosso nas horas de discordncias e a maltratava com expresses ferinas. Depois das discusses, aquele esposo chegava a pedir desculpas, mas as feridas emocionais marcavam aquela irm. O obreiro, como espo so, precisa ter prudncia e calma no falar. necessrio exercitar o fruto da temperana, para que as frustraes no se acumulem no relacionamento, e o Diabo lance as sementes malignas que podem levar infidelidade.

II - CONSEQUNCIAS DO ADULTRIO
1. M orte esp iritu a l O sbio Salomo, usado por Deus, exortou e advertiu quanto aos perigos do adultrio. Sua palavra era a Palavra de Deus convocando seus filhos vigilncia contra a infidelidade conjugal. Com um realismo extraordinrio, o Senhor verberou contra a prtica pecaminosa, reco nhecendo que os lbios da mulher estranha destilam favos de mel, e o seu paladar mais macio do que o azeite (Pv 5.3). A experincia humana demonstra que o sexo ilcito tende a provo car mais prazer do que o sexo lcito do esposo com a esposa. Ao longo
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dos anos, as lutas da vida podem causar desgastes no relacionamento amoroso entre os cnjuges. Satans induz ao relacionamento com pes soas estranhas, na busca de mais prazer. E comum a amante, a prosti tuta, a adltera propiciar ao marido infiel a prtica de atos que no so admitidos pela esposa. E a carnalidade provoca o prazer mais intenso. So favos de mel que, depois, podem transformar-se em favos de fel. 2. Q uebra da con fian a en tr e o casal As ciladas do Diabo podem ocorrer no ambiente da igreja. Um dirigente de congregao, que tinha planos de servir a Deus, com um ministrio que podia desenvolver-se ao longo do tempo, foi apanhado pela armadilha de Satans. Ele estava passando uma fase difcil no re lacionamento com sua esposa. Um dia, uma jovem senhora, transferiu-se para a congregao e procurou-o para pedir aconselhamento sobre sua situao conjugal, pois estava separada do marido que a deixara por outra. O obreiro, sem experincia, admitiu conversar a ss com a irm. Pouco a pouco, envolveu-se com ela, identificando-se com a situao que vivia com sua prpria esposa. No tardou, a esposa do dirigente comeou a notar a diferen a. Alertou ao marido, mas ele retrucava que ela estava com ci me infundado. Ele tornou-se grosseiro e agressivo para com a es posa. Esse um sinal comum quando um cnjuge se torna infiel. Ter repulsa pelo outro, quando este reclama de sua mudana de atitude. A desconfiana acentuara-se. Depois, foram identificadas mensagens no telefone, mensagens trocadas em redes sociais, na internet; o obreiro foi advertido pelo pastor regional; a mulher tambm foi chamada, e exor tada a fugir desse envolvimento, pois s traria maldio sobre sua vida. No adiantou. Os dois continuaram a aventura pecaminosa, e caram em flagrante adultrio. Tudo confirmado. Faltou vigilncia. Faltou orao. O resultado foi o fim de um ministrio, o fim de mais um casamento. Diz a Bblia: Porque por causa de uma mulher prostituta se chega a pedir um bocado de po; e a adltera anda caa de preciosa vida (Pv 6.26). Preciosas vidas foram destrudas espiritualmente por causa do adultrio. 3. Q uebra da con fian a en tr e p a is efilh o s Os filhos veem em seus pais os seus maiores exemplos para a vida. Deveria ser assim. Eles sentem-se felizes e seguros, quando veem seus pais em atitude de respeito e amor. Isso fundamental para sua forma
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o espiritual, moral e afetiva. Porm, quando uma criana, um ado lescente ou um jovem sabe que seu pai trai sua me, ou vice-versa, eles sentem o impacto emocional. Um menino, em prantos, perguntou ao seu pai: Pai, por que o senhor faz isso com a mame? Por que o senhor tem outra mulher? No adiantam explicaes. Instala-se a tristeza, a insegurana e muitas vezes a revolta no corao dos filhos. Uma irm, numa igreja, traiu seu esposo com um estranho, com quem se envolveu num encontro casual, num transporte coletivo. Uma cilada do Diabo, numa ocasio corriqueira. Ao saber do fato, o marido no suportou, deixou a esposa, apesar de ela demonstrar arrependimento. Os filhos tomaram cincia da situao. Pediram aos pais que se unissem pois precisavam deles. No adiantou. A separao foi concretizada. Os filhos passaram a ter problemas na escola. As notas caram. O rendimento escolar decaiu. Problemas psicolgicos afetaram o mais novo, requerendo tratamento mdico. A menina, na adolescncia, envolveu-se com ms companhias na escola, e passou a fazer uso de drogas. A me foi a causadora de toda essa tragdia. O pai no soube perdoar. E o lar foi destrudo. M ais uma vitria do Diabo. M ais uma derrota para uma famlia crist. 4. Desestruturaofam iliar A fam lia sempre foi considerada a clula-m ter da sociedade. Um pas que valoriza a fam lia, certamente tem alicerces morais e ticos mais fortalecidos. Infelizmente, no Brasil, a fam lia est sendo atacada de modo impiedoso, tanto do lado espiritual, pelas foras dia blicas, quanto pelas foras das instituies que, guiadas por filosofias materialistas, atentam contra a estrutura familiar. Esses so ataques externos famlia. O adultrio um ataque direto organizao familiar. Quando um cnjuge adultera causa terrvel transtorno sua famlia. Em primeiro lugar, atinge ao cnjuge. Em segundo lugar, aos demais membros da famlia, principalmente aos filhos, que ficam confusos e perplexos por saber que o pai ou a me foi infiel, traindo a confiana matrimonial e dos filhos. O adultrio mina o edifcio da famlia em sua base, que a con fiana do esposo na esposa, e dos filhos nos pais. Em quem confiar, se os lderes traem um ao outro? O resultado dessa quebra de confiana a tristeza, a decepo e a revolta dos filhos. M uitos, no tendo estrutura espiritual e emocional, enveredam por caminhos perigosos, envolvendo75

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-se com drogas, bebida e prostituio. Quem adultera est edificando sua casa sobre a areia (M t 7.26).

III - COMO EVITAR O ADULTRIO

1. E stratgias esp iritu a is So aes ou atitudes, prprias e indispensveis para qualquer pes soa que deseja servir a Deus e ter uma vida que honre e glorifique ao Senhor, num processo de preparao para a vida eterna com Cristo. Sem isso, impossvel ser vencedor contra as astutas ciladas do diabo (Ef 6.11). Aplicadas ao relacionamento conjugal, so verdadeiras salvaguar das do casamento. a) O rar sem pre. No h como escapar, como diz certo ditado cris to: M uita orao, muito poder; pouca orao, pouco poder; nenhuma orao, nenhum poder. simplista? Pode ser. M as real. Jesus mandou vigiar e orar para no cair em tentao (M t 26.41). O que levou o rei Davi a cometer pecados to ignominiosos, a ponto de adulterar com a esposa de um soldado do exrcito que defendia seu reino e sua vida? Pior ainda: o que o levou a perder todo o senso de respeito e conside rao pelo general Urias, quando mandou cham-lo de volta para casa, aps usar a esposa do amigo? E vendo que sua artimanha no funciona va, mandou-o de volta batalha, levando a prpria sentena de morte em mos? No foi falta de mulheres. Ele, o rei, tinha nada menos que sete mulheres e dez concubinas. O que derrotou Davi foi a falta de orao. Enquanto o exrcito de Israel lutava, ele passeava no terrao do palcio, ocioso. Deveria, ao levantar-se do repouso merecido, ter ido orar pelo seu povo, pelos solda dos, que expunham a sua vida, defendendo o reino. M as no o fez. No orou. No vigiou (2 Sm 12.7-14). Deixou-se levar pela concupiscncia da carne, e da induo do Diabo para cometer atos to vis, que se tor naram smbolo da falta de honradez e dignidade para um homem que fora chamado de homem segundo o corao de Deus, na inferncia do texto em que Deus reprova Saul, por sua desobedincia e promete levantar um sucessor que seria do seu agrado (1 Sm 13.14). Orar to necessrio quanto comer, tomar gua, repousar e exercitar o corpo. Orar o respirar da alma. Se uma pessoa passar mais de trs minutos sem respirar, seu crebro sofrer leses que podem ser irrevers
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veis, e at morrer. Sem orao, certamente, adviro leses espirituais que podem levar morte. Ningum consegue vencer as tentaes, os ataques malignos contra a vida, o lar, o ministrio, o casamento, sem orao. b) V igiar sem pre. Se a orao o respirar da alma para no mor rer, a vigilncia so as cmeras de segurana em torno da vida crist. Alm de grades de proteo, as pessoas instalam cmeras de segurana e cercas eltricas em torno de suas residncias para evitar a ao dos marginais, que vivem procura de assaltar os bens alheios. Tais aparatos no impedem, mas podem evitar muitas aes de meliantes. Na vida espiritual, a vigilncia indispensvel. Sem a vigilncia, a orao pode perder seus efeitos benficos, pois surpresas e ciladas do diabo podem ocorrer a qualquer momento, quando menos se espera. Num quartel do Exrcito, onde tivemos oportunidade de servir, havia uma frase: A eterna vigilncia o preo da liberdade! Na vida crist, a mesma coisa. Para evitar cair nas garras do Diabo e ser presa da prtica do adultrio, indispensvel vigiar sempre. 2. E stratgias hum anas O lado humano da vida to importante quanto o espiritual. No adianta somente orar e vigiar. Se no houver aes, gestos e atitudes hu manas, necessrias para um bom relacionamento conjugal, o fracasso do matrimnio poder ocorrer. So recomendaes simples, mas indispen sveis para uma verdadeira harmonia conjugal, que representa baluartes contra a infidelidade sorrateira, que usada pelo M aligno para destruir casamentos, lares e famlias. a) H onrando a esposa (1 P e3 .7 ). H esposos que se envergonham de suas esposas. s vezes, por causa das marcas do tempo em suas mulhe res, quando perdem a graa da juventude, h homens que deixam de se interessar por suas esposas; isso brecha para o Adversrio penetrar no relacionamento. Honrar a esposa, dando-lhe o apreo e o respeito ne cessrio, fator decisivo para uma vida conjugal ajustada e gratificante. O mesmo aplica-se s mulheres crists. A Bblia diz que a mulher deve reverenciar seu marido (E f 5.33). b) Z elando p e lo casam ento. Os dois devem ter certos cuidados. Usar sempre sua aliana no ambiente de trabalho; evitar envolvimento emo cional com estranhos, e ter coisas que lembrem sua esposa e filhos,
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como fotos. Evitar envolvimento com pessoas da igreja, que possa cau sar prejuzo ao ministrio e ao casamento. No aconselhamento, no caso de obreiros, ter muito cuidado para no envolver-se com mulheres que esto em dificuldade matrimonial. Vrios obreiros j caram, por no terem vigiado nessa parte. c) Unio com a esposa (1 Co 1.10). Essa unio deve ser, no s espi ritual, mas amorosa, afetiva; o esposo deve, no s amar sua esposa, mas saber demonstrar esse amor atravs de afeto, carinho, palavras (C t 4.1,0; Pv 31.29); e investir na intimidade com a esposa, no s com palavras, mas de modo concreto, com gestos, abraos, carcias (1 Jo 3.18; 1 Pe 3.8). E preciso manter o namoro no casamento. O amor deve ser o elo principal no relacionamento entre o marido e sua esposa, e vice-versa. Se no houver amor, tudo pode desabar. Esse amor deve ser dominado pelo amor gape (cf. 1 Co 13). d) C uidar da p a r te sex ual (1 Co 7.3,5). Cuidar dessa parte do m atri mnio importante para o equilbrio espiritual, emocional e fsico do marido e sua esposa. Quando o casal no vive bem nessa parte, o Diabo procura prejudicar o relacionamento, a fim de destruir o ministrio e a famlia. O Inimigo tem trabalhado de modo constante para levar o ma rido ou a esposa a pecar nessa rea. Ministrios tm sido destrudos por causa da infidelidade conjugal de muitos ministros pelo mundo afora.

IV - FUGIR DAS TENTAES

O cristo, por mais que se considere santo, no est imune s ten taes. Jesus em tudo foi tentado, mas no pecou (Hb 4.15). Se Jesus foi tentado, Davi foi tentado (e caiu vergonhosamente), Sanso foi tentado, Salomo foi tentado; o crente, nos dias presentes, no pode achar que est livre de cair em tentao. Alguns conselhos prticos podem resguardar o servo ou a serva de Deus, da vergonha da queda, e da destruio de seu ministrio, do seu casamento, e da sua honra. Como escapar das tentaes: 1. V igiando e oran do. A c u m e fraca... (M t 26.41). O cristo deve viver em orao, em comunho permanente com o Senhor. E isso possvel. Todos os dias, desde o incio da jornada, comear com orao. O cristo deve orar diariamente, passando tempo significativo na pre sena de Deus.

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2. R esistin d o ao D iabo. O inimigo sabe que a rea sexual e senti mental um ponto sensvel (e fraco) para muitas pessoas, notadamente os jovens. Ele ataca muito nessa rea. M as possvel resistir e vencer (1 Pe 5.8,9; T g 4.7). Exemplo notvel o de Jos na casa de Potifar. Resis tiu e venceu, ainda que tenha pagado um preo terrvel. Ao final, Deus o recompensou de modo glorioso. 3. F u gin do dos desejos ilcitos (2 Tm 2.22. P v 3.7; 22.3). Os esposos mais jovens so mais visados pelas tentaes do sexo; o Diabo aproveita-se dos problemas do casal para investir na infidelidade. Todavia, os de mais idade no esto imunes a pensamentos pecaminosos. A bata lha contra as tentaes est na mente, nas emoes, nos sentimentos; preciso guardar o corao (a mente Pv 4.32); o pensamento deve ser levado cativo (2 Co 10.5) e precisamos renovar o nosso entendimento (Rm 12.1-3). 4. R econhecendo que D eus dono do nosso corpo (1 Co 6.20). S devemos us-lo (seus membros) de acordo com a vontade do Dono. Um dia, presta remos contas ao Dono do corpo daquilo que fizemos com sua propriedade. 5. C on scien tiz a n d o-se d e que o corpo tem plo do E sprito Santo (1 Co 6.19). a dimenso espiritual do corpo. No podemos profanar, sujar, manchar ou degradar o templo de Deus; h quem ensine que, nas quatro paredes do quarto do casal, podem fazer o que quiser. Isso um ensi no irresponsvel, pois s podemos fazer com o corpo o que agrada ao Esprito Santo. O sexo pode e deve ser desfrutado pelo casal, mas este deve lembrar-se de que devemos glorificar a Deus em nosso esprito, em nossa alma e no nosso corpo. 6. B uscando a santijicao. E o processo contnuo, diuturno, e cons tante, pelo qual uma pessoa se torna santa. Sem santificao, jamais algum, homem ou mulher, congregado, membro ou obreiro, ver ao Senhor (Hb 12.14). E a separao da vida e do ser integral, da mente e do corpo em consagrao para Deus (1 Pe. 1.15; 1 Ts 4.3-7). 7. O cupando a m en te com as coisas espiritu ais. Algum j disse que mente vazia oficina do Diabo. Faz sentido. Quando o cristo pro cura ocupar sua mente, com a orao, leitura da Bblia e de bons livros; quando pratica o jejum , como reforo orao, servindo ao Senhor, dificilmente vive pecando. Quando o obreiro cristo se desenvolve no
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ministrio, preparando estudos, mensagens, sermes para alimentar a igreja local, envolve-se na evangelizao, louvando, participando da obra do Senhor e ocupa a mente com o padro requerido por Deus, mais difcil cair (ver Fp 4.8,9). 8. E vita n d o o uso da tecn o lo g ia a s e r v i o do m al. A televiso uma inveno extraordinria. Por ela, mensagens edificantes podem chegar a muitas pessoas. Um pregador pode alcanar milhes de telespec tadores. M as, por ela, o Diabo pode entrar nos lares e nas mentes de servos e servas de Deus. Pesquisas mostram que onde chega o sinal de determinadas emissoras, com a transmisso de novelas, o nmero de separaes de casais aumenta. No por acaso. Certas programaes, na T V secular, so fruto do plano do Diabo para destruir a moral, os bons costumes, o lar e o casamento. Por isso, diz a Bblia: No porei coisa m diante de meus olhos (SI 101.3). Pior que a T V a internet, quando usada para o pecado. M uitos casais esto prejudicados em seu casamento, por causa do vcio de um cnjuge, que se deixa escravizar pelos contatos virtuais ilcitos. H cristos viciados em sexo virtual, em pornografia e relacionamentos com pessoas estranhas, o que equivale a adultrio, segundo ensino de Jesus (M t 5.28). Assim, o cristo deve evitar a T V e a Internet imorais, as revistas pornogrficas, as novelas, cujo enredo demonismo e sexo explcito, traio, violncia, inverso de valores, desrespeito a Deus. Pergunta: Ser que Jesus est ao lado de uma irm, ou irmo, quando est assistindo novela? Ou quando est diante da internet, acessando sites pornogrficos? 9. O cupando a m en te e o corpo com a tivid a d es lcitas. Quando o cris to ocupa-se com trabalho (mente desocupada oficina do Diabo), exerccios fsicos moderados e saudveis, de acordo com sua idade so muito teis sade (2T s 3.10,11; 1 Tm 4.8).

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Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo p or causa de prostituio, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio (M t 19.9).

divrcio permitido por Cristo como uma exceo, ante prti ca da infidelidade, que quebra a aliana matrimonial. O tema do divrcio talvez seja um dos mais discutidos e pouco resolvidos no meio das igrejas evanglicas. De um lado, h os que no o aceitam em qualquer hiptese, entendendo a indissolubilidade do casamento de modo radical. Por outro lado, h os que o aceitam, sob determinadas circunstncias, buscando base para tal entendimento na Bblia Sagrada, como regra de f e prtica. E h os que so liberais, admitindo o divrcio em qualquer situao.

I - O QUE O DIVRCIO
O divrcio o rompimento da aliana, celebrada diante de Deus, perante um ministro, ou autoridade eclesistica ou diante da sociedade, representada pela autoridade civil, encarregada de oficiar o casamento. Na prtica, a expresso marcante da falta de amor, de entendimento, de unio e de fidelidade conjugal. Todo divrcio deixa marcas profundas nos que so alcanados por essa medida de carter radical. Os que mais

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sofrem so os filhos, que no entendem porque seus pais no conseguem viver juntos, em amor, cuidando da misso de zelar pelo lar e pela fam lia.

1 1 - 0 QUE A BBLIA DIZ SOBRE O DIVRCIO

1. O d iv rcio no A ntigo T estam ento No contexto histrico e cultural do Antigo Testamento, a sociedade era patriarcal por excelncia. O homem tinha a hegemonia em tudo, desde o governo, a liderana, e a preeminncia absoluta, no lar, no casa mento, e nas decises mais importantes da vida social. Dessa forma, o divrcio era um direito e um privilgio do homem. A mulher repudiada pelo homem no era bem vista pela comunidade. M as tinha o direito de obter um documento oficial, chamado de Carta de Divrcio, ou de repdio, que lhe dava a faculdade de contrair novas npcias. Assim, resumimos a seguir a questo do divrcio no Antigo Testamento. Jesus aboliu esse privilgio, pois, em sua lei, no pode haver acepo de pes soas (Rm 2.11; T g 2.1). a) O divrcio por qualquer motivo. No Pentateuco, encontramos as informaes mais claras sobre a questo do divrcio. No livro de Deuteronmio, lemos que: Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento, ser que, se no achar gra a em seus olhos, por nela achar coisa f e i a , ele lhe far escrito de repdio , e lho dar na sua mo, e a despedir da sua casa (Dt 24.1 grifo nosso). O texto nos demonstra que o homem tinha o direito de repudiar sua mulher por motivos bem subjetivos. Sem explicao clara, o homem, depois de casado, podia no achar graa na mulher. E ver nela coisa f e i a . Que coisa feia seria essa? O texto bblico no esclarece. M as a resposta est no Talmude (coletnea de interpretaes da lei pelos ra binos), que explica que coisa feia era o homem ver qualquer coisa, na mulher, que no lhe agradava. Por exemplo: se elas queimavam o po, ou no temperavam a comida adequadamente, ou se no gostavam de suas maneiras, ou se no era boa dona de casa; se ela estragava um prato ao prepar-lo; e at se encontrasse outra mais bela que ela (Josefo, citado por Duty, p. 20). Ou, ainda, se usasse cabelos soltos, se andasse pelas ruas sem motivo, se falasse com homens que no fossem seus familiares, se maltratasse os pais do esposo, se gritasse com os maridos de maneira que os ouvintes o ouvissem, etc. (Da Silva, p. 28).
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b) A carta d e divrcio. Era um documento legal, fornecido mulher repudiada, a qual ficava livre para casar de novo. Chamava-se de carta de liberdade documento de emancipao que lhe dava direito a novo casamento (Duty, p. 29,30). A carta de divrcio ou de repdio deveria ser dada em presena de duas testemunhas, e as partes estariam livres para um novo matri mnio. Alis, o divrcio s tinha sentido se houvesse em vista um novo casamento. Se assim no fosse, por que motivo a mulher receberia carta de divrcio? Seria simplesmente abandonada. Note-se, tambm, que a mulher no tinha direito de pedir divrcio. Era privilgio do homem. Este poderia escolher com quem viver, inclusive possuindo mais de uma mulher, alm de ter concubinas a seu dispor. 2. O d iv rcio no p ero d o in terb b lico Entre os judeus, havia duas escolas importantes, que ditavam as normas de comportamento para a sociedade. Essas normas existiam no tempo de Jesus. a) A escola d e Sham m ai. Este rabino tinha uma interpretao radical de Deuteronmio 24.1. Segundo seu entendimento, a carta de divrcio s podia ser dada mulher em caso de fornicao ou de infidelida de conjugal. De certa forma, era uma evoluo do pensamento judaico, pois uma leitura cuidadosa de Deuteronmio 24.1 d a entender que a mulher s podia ser despedida se o homem achasse nela coisa feia, ou coisa indecente, sem que isso fosse a prtica de infidelidade ou prostituio, visto que s mulheres infiis s restava a pena de morte (cf. Lv 20.10; Dt 22.20-22). M as a viso de Shammai era bem aceita por grande parte dos intrpretes da Lei. Veremos que Jesus corroborou esse pensamento, quando doutrinou sobre o assunto. b) A escola d e H illel. Este era um rabino de viso liberal, e favorecia a posio do homem em relao mulher. Para ele, o homem pode ria deixar sua mulher, divorciando-se dela, por qualquer motivo, por qualquer coisa feia, ou coisa indecente. Tais coisas seriam as que j enumeramos antes: andar de cabelos soltos, falar com homens que no fossem seus parentes, maltratar os sogros, falar muito alto etc. Assim, o homem podia divorciar-se a seu bel-prazer. Com isso, o divrcio, ao invs de proteger a mulher, dando-lhe di reito a uma nova oportunidade de constituir um lar, fez dela uma vtima
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em potencial dos caprichos machistas da poca. Segundo o Dr. Alfred Edersheim, citado por Da Silva (p. 30), a mulher podia, como exceo, divorciar-se, no caso de ser o marido leproso ou trabalhar em servio sujo, por exemplo, em curtume ou em caldeira, e tambm no caso de apostasia religiosa, caso abraasse uma religio hertica. Esse ltimo conceito no tem base veterotestamentria. Era uma evoluo da lei judaica.1 O divrcio no faz parte dos planos de Deus. Assim como a poli gamia, no Antigo Testamento, que Ele permitiu ou melhor, tolerou. H casos em que impossvel manter um relacionamento conjugal. Se o es poso espanca a esposa; se ele vive traindo sua mulher; se ela vive na pr tica de adultrio; se um ou outro entra pelo caminho do homossexualis mo; tais prticas so to abominveis, que desfazem o vnculo conjugal, e, na permissibilidade de Cristo, Ele admite o divrcio. No como regra, mas como exceo, como um remdio amargo para um mal maior. Se no fosse assim, um servo ou uma serva de Deus seriam atingidos duas vezes: uma pelo Diabo, que destri relacionamentos; e, outra, pela igreja local, que condenaria uma vtima a passar o resto da vida em companhia de um mpio, ou viver sob o jugo do celibato, que no faz parte dos planos de Deus. Disse o Senhor, o Criador: No bom que o homem esteja s (Gn 2.18). M as graas a Deus que no assim. O evangelho de Cristo sbio, justo e bom. Jesus no incentiva nem aprova o divrcio, mas o permite como um meio de reparar um dano moral de consequncias drsticas, como um direito ao cnjuge que permanece fiel a Deus e ao casamento. Viver solteiro pode ser op o, mas no um estado que foi planejado por Deus. No final do texto em que Jesus responde aos fariseus, seus discpulos ficaram estarrecidos. Disseram-lhe seus discpulos: Se assim a condio do homem rela tivamente mulher, no convm casar (M t 19.10). Ficaram chocados com o ensino de Jesus, que s admite divrcio e novo casamento, no caso de infidelidade. Eles que viviam numa sociedade patriarcal e machista, estavam acostumados a ver o divrcio por qualquer motivo. 3. O d iv rcio n a vis o p a u lin a O apstolo Paulo enfrentou alguns dos maiores questionamentos que perturbaram a igreja crist nos seus primrdios. Um deles, sem som bra de dvidas, foi a questo do divrcio. E ele soube posicionar-se com
1 Elinaldo Renovato de Lima. Etica crist, p. 110.

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elevado discernimento espiritual, sob a direo divina. Interpretando a doutrina de Cristo sobre o divrcio, o apstolo dos gentios apresentou srias argumentaes doutrinrias a respeito do assunto.2 a) Aos casais cren tes aos casados (1 Co 7.10). Esta passagem refere-se aos casais crentes, os quais no devem divorciar-se. Essa a regra geral. Se no houver algum dos motivos permissivos (M t 19.9 e 1 Co 7.15), no h qualquer justificativa para o casal crente se divor ciar. Sabemos que h cristos que so, na prtica, discpulos de H illel, que querem o divrcio por qualquer motivo. Se h desentendimentos, incompatibilidade de gnio, ou se a esposa ficou feia (ou o marido), o ca minho no o divrcio, mas a reconciliao com o perdo sincero, ou o celibato, caso sejam esgotados todos os recursos para a vida em comum. No vemos, na Bblia, qualquer razo que justifique o divrcio para os casais cristos, quando no h as excees previstas na Palavra de Deus.3 b) Aos casais m istos aos ou tros (1 Co 7.12,13). M as, aos outros, digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela con sente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Valorizando a famlia, a Palavra de Deus reconhece a unio de um cnjuge que aceita a Cristo, e a esposa (ou o esposo) continua na incredulidade, ou de um fiel, cujo cnjuge se desvia. Entretanto, no caso de o cnjuge descrente (ou desviado) quiser abandonar o crente fiel, pedindo divrcio, no pode ficar sujeito servido, ou seja, sob o jugo de um casamento insupor tvel. H casos em que o descrente prostitudo, com risco de levar doenas para a esposa; ou beberro contumaz, ou que espanca a esposa, proibindo-a de ser crente, etc. O crente no deve tomar a iniciativa do divrcio. Deve deixar que o descrente o faa: Mas, se o descrente se apar

tar, aparte-se;porque neste caso o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz (v. 15).
Entendimento semelhante tem Da Silva,4 considerando este lti mo caso a exceo paulina, segundo a qual numa situao dessa nem o irmo nem a irm est sujeito servido. Houve a dissoluo do vnculo matrimonial. O cnjuge crente, portanto, est livre para se casar com quem quiser, desde que seja no Senhor (cf. 1 Co 7.39).
2 Elinaldo Renovato de Lima. tica crist , p. 85. 3 Ibid.,p. 117. 4 Esequias Soares, p. 48,49.

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Em nenhum momento, neste captulo, desejamos incentivar o di vrcio. O casamento deve ser realizado dentro de uma perspectiva para toda a vida, at que a morte separe o casal. Entretanto, a vida conjugal complexa, e podem surgir casos em que a convivncia torna-se insu portvel. As excees, na Bblia, so prova do amor de Deus para com os que permanecem fiis aos seus princpios para o casamento, no os condenando a uma vida inteira sob o jugo de uma penosa servido a um infiel, desviado ou incrdulo.

III - CAUSAS DO DIVRCIO

As causas do divrcio so semelhantes s do adultrio. H aspec tos especficos a serem considerados, mas, quando um casal no consegue mais viver a aliana conjugal, certamente, porque um ou os dois deixam de cumprir as orientaes da Palavra de Deus para o matrimnio. 1. D e ordem esp iritu a l a) Falta do a m or d e D eus. A Bblia, a Palavra de Deus, o manual do casamento feliz. O apstolo Paulo, inspirado por Deus, exortou os casais sobre como viver bem, no matrimnio, cumprindo a vontade daquEle que criou o casamento, na origem de todas as coisas. Um casamento, na viso de Deus, s pode tornar-se duradouro, se o casal observar os princpios do seu manual, que a Bblia. Em primeiro lugar, deve exis tir, nos coraes, o amor de Deus. Este amor deve estar arraigado em nossos coraes (Rm 5.5b). Quando a pessoa ama a Deus, o respeita e o obedece (SI 128.1), tem prazer na lei do Senhor (SI 1). O amor de Deus, preenchendo o corao dos cnjuges fundamental para que a aliana do matrimnio seja forte e duradoura. Sem esse amor, dominando a vida a dois, impossvel ter um casamento feliz. O Diabo encontra brechas para semear a falta de interesse de um pelo outro, de insatisfao, e de infidelidade, que pode levar ao divrcio. b) Falta de rela cion a m en to do casa l com D eus. Como foi dito sobre a infidelidade, quando o esposo e a esposa cultivam o relacionamento com Deus em seu lar, dando tempo para atividades simples, no aspecto espiritual, a tendncia que o casamento seja fortalecido e sua fam lia edificada. E no lar que deve ter incio o culto a Deus. Quando o casal cultiva o relacionamento espiritual com Deus, no seio da famlia, est
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edificando sua casa sobre a Rocha (M t 7.24,25). Sem um relacionamen to constante com Deus, o Adversrio encontra oportunidade para lanar as sementes dos dissabores e levar ao divrcio. 2. D e ordem com p orta m en ta l a) Falta d e com unicao en tre m arido e m ulher. Uma das causas da in satisfao no relacionamento entre os esposos, a falta de comunicao. Vivemos num mundo em que as informaes e as imagens esto dispo sio de todos como nunca. A comunicao significativa indispensvel para que um casal viva feliz. Essa comunicao pode ser atravs de pala vras, de gestos e toques significativos. Um esposo disse, num seminrio para casais, que fazia mais de dez anos que no beijava sua esposa. uma falha tremenda. Abraar, beijar, tocar com carinho no outro uma forma de comunicao agradvel, alm da conversa e do dilogo que constroem laos fortalecidos na unio conjugal. A falta dessa comunicao pode contribuir para o divrcio. Fora do lar, h espao para comunicaes, muitas vezes ilcitas, sedutoras e destruidoras do casamento. b) Falta d e tem po p a ra o cn ju ge. A vida moderna exige o afastamento do casal por um longo perodo de tempo, durante o dia, para as atividades profissionais, que cada um escolhe, sejam por opo, ou por necessidade. E a desculpa para a falta de tempo muito comum. M as quando um no tem tempo para o outro, as foras do mal convencem que h tempo para relacionamentos estranhos, que podem comear com um olhar, uma conversa, um encontro, e por fim o adultrio. Essa trama j conhecida. O final no feliz, pois resulta na destruio do casamento, atravs do divrcio. Dizer que no h tempo de um cnjuge para o outro desculpa esfarrapada. Quando um cnjuge d mais tempo para o trabalho, para a igreja, para os amigos ou atividades pessoais, esquecendo o outro, abre brechas para o desencanto no relacionamento, e induo maligna para a separao. c) T ratam ento grosseiro. O casal deve exercitar o tratamento corts e respeitoso. Quanto existe tratamento grosseiro, com agresses verbais, vez por outra ou constantemente, o relacionamento torna-se desagrad vel e at insuportvel, abrindo espao para os pensamentos de separao. O mandamento bblico de amar a esposa como Cristo ama a Igreja deve ser respeitado s ltimas consequncias. Am ar sempre. Agredir nunca.
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d) In satisfao a fetiv a e sexual. O sexo no depende do afeto. Pode ser realizado por puro instinto biolgico. M as o afeto e o carinho so fatores que tornam a unio entre o casal e a relao sexual plenamente satisfatria. E demonstrao de amor entre o casal. A Bblia exorta a que os casais tenham satisfao nessa parte (1 Co 7.3-7). A linguagem , no texto, pode ser atualizada de forma mais clara: o marido deve procurar satisfazer sua esposa na sua necessidade sexual, e a mulher deve fazer o mesmo em relao ao esposo. E mostra que um dever conjugal, sob pena de um defraudar o outro nessa parte, levando-os ao risco de serem tentados pelo Diabo. Quando existe essa falta de ateno, a insatisfao pode ser usada como motivo para a separao.

IV - CONSEQUNCIAS DO DIVRCIO
1. I n co n v en in cia s sociais H srios inconvenientes, resultantes do divrcio, tanto para os cnjuges separados, e mais ainda para seus filhos. M as a igreja local deve ser uma comunidade teraputica e deve tratar cada caso com a graa e a sabedoria dada pelo autor do casamento. H inconvenin cias sociais, no mbito da igreja local j que um divorciado no deve frequentar a mesma congregao do outro cnjuge, para evitar cons trangimentos. Se o divorciado obreiro, a situao mais difcil. Se ele for o causador do problema, deve ser tratado com mais rigor que um mem bro da igreja; se ele for a vtim a da infidelidade, precisa ser apoiado em termos espirituais, emocionais e tambm m inisteriais. No justo que perca o seu ministrio pelo fato de ser vtim a de uma tragdia em seu casamento. Se o divrcio ocorreu antes de o cnjuge ser crente, no se pode tratar da mesma maneira que um divrcio ocorrido no tempo de converso. So vrios casos a serem considerados. M as no se ju sti fica um legalism o cruel que trata a todos da mesma forma, vtim a e causador do problema. Deus sbio, longnim o e grande em m ise ricrdia. Ele condena o pecado, mas perm ite ou tolera situaes que visam salvar o ser humano em sua condio instvel, enquanto viver na terra.
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2. O assassinato do a m or Quando um casal chega ao ponto de concluir que a separao a nica sada, porque o amor foi destrudo e enterrado na vala do egos mo, do individualismo e da prtica do que no agrada a Deus. Est sen do comum, em muitas ocasies, uma esposa crist dizer para o esposo que no sente mais nada por ele, e que a soluo o divrcio. M uitos cristos, que optam pelo divrcio, muitas vezes j esto en volvidos, primeiro, emocionalmente, e, depois, fisicamente com pessoas estranhas. Imaginam que, adulterando, sero mais felizes. impossvel ser feliz sem a presena de Deus. Pode haver uma iluso de felicidade, mas a realidade outra. O que adultera deve ter conscincia de que o envolvimento com a adltera tem triste fim (Pv 5.4,5). 3. A fru stra o d osfilh o s Quando o casal tem filhos e so muito pequenos, estes no perce bem tanto o drama da separao dos pais. Porm, quando j entendem o bem e o mal, percebem que seus pais no esto bem no relacionamento conjugal. E comeam a indagar, em sua mente em formao, o que es tar acontecendo. No demora muito, e a realidade comea a se delinear diante deles e ficam chocados com a situao dos pais. Estes procuram conscientizar as crianas ou adolescentes, de que melhor o pai e a me se separarem. No corao dos filhos, essa a pior deciso de suas vidas. Eles veem nos pais o exemplo de f, de unio e de amor. E quando veem o pai ou a me, saindo pela porta da frente, e se mudando para outro domiclio, ou a casa dos pais, reagem de diversas maneiras. Uns entram em depresso; outros so consumidos pela revol ta, s vezes contra Deus, por permitir que tal desgraa acontea em sua famlia. Outros procuram fugas psicolgicas, para esquecer a separao dos pais. No so poucos os que, vendo que os pais se separam, envere dam pela vida do vcio, da delinquncia, da prostituio e at do homos sexualismo, como forma de afrontar os progenitores.

V - COMO EVITAR O DIVRCIO

1. Na rea esp iritu a l O casamento, assim como a famlia, uma instituio muito ataca da pelo Maligno. O Diabo no quer ver nenhum casal unido e feliz. Pro move os vendavais de insatisfao, de desentendimento, de tristeza e de
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falta de amor. Se a casa no estiver edificada sobre a Rocha, que Jesus, no pode resistir s intempries da vida, s foras do mal que combatem contra o lar. Desse modo, torna-se indispensvel agir no lado espiritual. As causas provveis para o divrcio podem ser evitadas com a ao espiritual em favor do casamento. A boa unio entre o casal s se firma se os dois unirem-se diante de Deus em contnua orao. O Inimigo adora quando v o marido assistindo TV, horas a fio, ou gasta muito tempo na internet, e no se interessa pela orao; e tambm, quando a esposa prefere ocupar o tempo vendo novelas, filmes e outros programas que no edificam a vida espiritual. Porm, quando os dois, marido e mulher, fazem o propsito e o cumprem, de orar todos os dias por si, por seus filhos e por seu casamen to, as brechas so fechadas, de modo que o Adversrio no pode ter xito em seu intentos destruidores do casamento. 2. Na rea hu m a n a O lado espiritual do casamento s se fortalece, se, no lado huma no, houver interesse e dedicao de um cnjuge pelo outro. O amor fundamental. Sua demonstrao indispensvel, com palavras e gestos. O respeito mtuo e o companheirismo sincero fortalecem os laos do casamento. E, se algum quiser prevalecer contra um, os dois lhe resis tiro; e o cordo de trs dobras no se quebra to depressa (Ec 4.12). Quando um cnjuge firme em sua f e no amor fiel, quando o Diabo vem contra ele, o outro, amante e amigo, se une para, juntos defenderem seu casamento. O cordo de trs dobras pode muito bem representar o casal (os dois) e a famlia, em unio diante de Deus. Essa unio no se quebra, a no ser quando a morte os separar.

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In stru i o m en in o no cam inho em que d e v e andar, e, a t quando envelhecer, no se desvia r d ele (Pv 22.6).

/ \ educao com base nos princpios bblicos fortalece o carter e desenvolve a cidadania crist. Em tempos mais antigos, a educao co meava no lar, e se fortalecia no meio da famlia. H algumas dcadas, os pais em geral eram os principais educadores da famlia. Com o passar dos sculos, a educao formal passou a utilizar-se das instituies educacio nais para desenvolver o processo educativo. Foi um avano, sem dvida. A educao na famlia deixava a desejar em termos de contedo, embora fosse eficaz na formao do carter, na maioria dos lares. Quando os pais eram os educadores da famlia, os filhos, verdadei ros alunos, na escola da vida, procuravam adotar o comportamento espe rado pelos seus genitores. Lembro-me do tempo em que um adolescen te levantava-se para ceder o lugar a um ancio, em qualquer ambiente, no lar, no transporte, nas reparties, etc. Hoje, esses gestos de civismo parecem estar esquecidos, ou nunca foram valorizados. Para que idosos tenham prioridade, foi necessria a interveno da lei, concedendo-lhes o direito ao atendimento nos diversos lugares. A educao formal, desenvolvida nas instituies educacionais, uti lizando contedos programticos e currculos elaborados tecnicamente, amplia o leque de conhecimentos a serem apreendidos pelo alunado. M as, infelizmente, grande parte das escolas no transmite educao. Certo autor escreveu: Perdi minha educao, quando entrei na escola.

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Parece exagero, mas a experincia comum confirma que, na escola, os valores morais e ticos so desprezados. Esse o tipo de ensino que des preza os princpios da Palavra de Deus. A educao a que nos referimos, neste estudo, no a educao se cular simplesmente. M as a educao crist, fundada nos sagrados prin cpios, que emanam da palavra de Deus. Esses princpios so, antes de tudo, espirituais. Contemplam e valorizam a existncia do Criador de todas as coisas, conforme a explicao da sua palavra. Esses princpios so clusulas ptreas, em termos absolutos de tica e de moral. Na educao crist, o aluno deve ser instrudo nos fundamentos espirituais e morais, cuja fonte a Palavra de Deus.

I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O q ue educao A Educao no mais do que o desenvolvimento consciente e li vre das faculdades inatas do homem (Sciacca); a Educao o processo externo de adaptao do ser humano, fsica e mentalmente desenvolvi do, livre e consciente, a Deus, tal como se manifesta no meio intelectual, emocional e volitivo do homem (Herman Horse); E toda a espcie de formao que surge da influncia espiritual (Krieck, p. 6 2 ,6 3 ).1 Ao e efeito de educar, de desenvolver as faculdades fsicas, intelec tuais e morais da criana e, em geral, do ser humano; disciplinamento, ins truo, ensino (D icionrio Contemporneo da L ngua Portuguesa, Caldas Aulete). Ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes jovens para adapt-las vida social; trabalho sistematizado, seletivo, orientador, pelo qual nos ajustamos vida, de acordo com as necessidades ideais e propsitos dominantes; ato ou efeito de educar; aperfeioamento inte gral de todas as faculdades humanas, polidez, cortesia {Pequeno D icionrio Brasileiro de L ngua Portuguesa , Aurlio Buarque de Holanda). H muitas definies de educao. Pode-se dizer que educao um processo que integra o ensino e a aprendizagem, com vistas for mao de indivduos com personalidade capaz de desenvolver-se e aperfeioar-se para a vida. E diferente de instruo, de treinamento ou adestramento. A educao verdadeira prepara cidados conscientes para exercerem papel construtivo na sociedade.
1 BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao, p. 17.

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Podemos dizer que a educao um processo contnuo de de senvolvimento e aperfeioamento da vida;2 Gregory v dois conceitos de educao: Primeiro, o desenvolvimento das capacidades; segundo, a aquisio de experincia. E a arte de exercitar e a arte de ensinar. Com isso, o resultado esperado uma personalidade bem desenvolvida fsica, intelectual e moralmente, com recursos tais que tornem a vida til e feliz, e habilitem o indivduo a continuar aprendendo atravs de todas as atividades da vida.3 2. E ducao crist Na igreja crist, h um espao especial para a Educao Crist. Esta o processo de ensino-aprendizagem proporcionado por Deus, atravs de sua Palavra, pelo poder do Esprito Santo, transmitindo valores e princpios divinos. E diferente da educao secular, que s transmite instrues e conhecimentos, deixando de lado os valores ticos, morais e espirituais. Por isso, a base da Educao Crist a Bblia Sagrada.

II - A EDUCAO NO ANTIGO TESTAMENTO

1. Sob a g id e da teocracia No Antigo Testamento, os pais viviam sob a Teocracia, ou sob o governo de Deus sobre o povo. Todas as normas ou doutrinas, de carter espiritual, moral, social, educacional ou familiar, emanavam da Lei de Deus. Os pais no tinham grandes desafios no relacionamento com os filhos, pois os mesmos, desde o bero, eram criados segundo os manda mentos, os juzos e os estatutos de Deus (Dt 5.31). 2. O en sin o a osfilh o s no la r Os filhos dos judeus aprendiam e absorviam o shem a, ou o credo, que resumia o princpio fundamental de sua f: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder (Dt 6.4,5). Esse ensino fazia parte do dia a dia das crianas judaicas. Uma grande lio para a educao crist nos dias presentes (Dt 11.18-21).

2 EETAD. A educao crist , p. 6. 3 GREGORY, John Milton. As sete leis do ensino, pp. 11,12.

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3. Os cu idados n a educao dos filh o s Aos 12 anos, os meninos passavam pela cerimnia do Bar Mitzvah, quando j deveriam saber de cor os pontos mais importantes da lei. A sinagoga era templo e era escola tambm. Segundo Halph Gower, Era responsabilidade da me educar tanto os filhos como as filhas durante os trs primeiros anos (provavelmente at o desmame). Ela ensinava s fi lhas os deveres domsticos durante toda a infncia delas. A partir dos trs anos de idade, os meninos aprendiam a lei com o pai, e os pais tambm ficavam responsveis por ensinar um ofcio aos filhos. Um rabino disse certa vez: O pai que no ensina ao filho um ofcio til est educando-o para ser ladro.4 4. L ies p a ra os dias p resen tes Nesse contexto de educao no lar, pode-se entender que os pais eram bem presentes na vida dos filhos. Estamos escrevendo sobre edu cao no sculo XXI, onde a educao institucionalizada, seguindo um sistema oficial de ensino. M as a educao no Antigo Testamento nos d sugestes vlidas para hoje, principalmente para a famlia crist. O en sino da palavra de Deus no lar, a educao constante, como em Deuteronmio 11.18-21 a nica esperana para termos uma famlia firmada nos princpios da Lei do Senhor. Os pais presentes na vida dos filhos fator indispensvel para a formao do carter cristo. Confiar apenas na escola secular entregar os filhos a um sistema que est totalmente contaminado com as doutrinas materialistas.

0 0 ! - A EDUCAO NO NOVO TESTAMENTO

1. A educao era in teg r a l Nas poucas referncia sobre o tema, vemos o exemplo da educao do menino Jesus. D iz a Bblia: E o m en in o crescia e se fo r t a l e c i a em es p rito, ch eio d e sa b ed o ria ; e a g r a a d e D eu s e s ta v a so b re ele. E crescia J e s u s em sa b ed o ria , e em esta tu ra e em g r a a p a r a co m D eu s e os h o m e n s (Lc 2.40, 52). Esses textos nos falam da educao espiritual (em esprito), no co nhecimento de Deus e intelectual (cheio e sabedoria), no crescimento fsico (em estatura), e no crescimento espiritual e social (em graa para com Deus e os homens).

4 Ralph GOWER. Usos e costumes dos tempos bblicos , p. 78,79.

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Aos 12 anos, Jesus foi levado pelos pais a Jerusalm, para a Festa da Pscoa. Ao regressarem a Nazar, no meio da multido, Jos e M aria, sem dvida, deixaram o menino um pouco vontade, no meio de outros meninos, que acompanhavam seus pais. Num determinado momento, o perderam de vista, e, preocupados, o buscaram entre os caminhantes, mas no o encontraram. Lucas registra aquele momento de aflio para os pais de Jesus, e de afirmao de sua misso perante os doutores da Lei (Lc 2.46-48). Os doutores da poca admiraram-se da inteligncia e sabedo ria de Jesus, como pr-adolescente. Naturalmente, Ele era divino. M as, na ocasio, comportava-se como um menino judeu, educado pelos pais com todo o cuidado e zelo como era de se esperar. A educao de Jesus no lar preparou-o para ser um cidado com pleto. Alm do ensino da Lei, dos livros sagrados, do Antigo Testamen to, ele foi ensinado a ter um ofcio. Segundo Gower, ele no era s o filho do carpinteiro (M t 13.55). M as ele era o carpinteiro (M c 6.3). Jesus teve uma educao integral. Ele conhecia o lado espiritual da vida, no ensino e no exemplo de seus pais. Foi educado a ter respeito e equil brio, no aspecto emocional, e teve uma educao que, nos termos de sua realidade, lhe deu um desenvolvimento fsico desejvel. 2. Os p a is so exortados a en sin a r osfilh os (E f 6.4) Infelizmente, pelas mudanas sociais impostas pelo progresso ma terial, os pais esto cada vez mais ausentes na educao dos filhos. Alm de muitos no saberem o que seus filhos esto aprendendo (ou desa prendendo) nas escolas, ainda so ausentes na educao espiritual e mo ral dos filhos. A maioria dos pais no faz o culto domstico. Os filhos sequer sabem metade dos nomes dos apstolos de Jesus. M as grande parte sabe o nome dos personagens das novelas. Para cri-los na doutrina e admoestao do Senhor, faz-se necessria uma educao permanente, com ensinamentos ministrados no prprio lar. A maioria dos filhos de cristos no sabe o que doutrina. E muito menos o que admoestao. M as sem esses dois elementos educacionais, os filhos no podero ter uma verdadeira formao crist.

IV - A EDUCAO CRIST
O que os pais cristos devem escolher? A educao repressiva, que levou muitos filhos frustrao e ao desvio dos caminhos do Senhor?
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Ou a educao permissiva, que tem levado muitos pecaminosidade, libertinagem e condenao espiritual? Certamente, nenhum dos dois tipos desejvel aos pais cristos. M as h uma terceira via, que a da Educao Crist. A nosso ver, a n ica f o r m a d e ed u ca o que pode resultar em b e n e f c i o s es p ir itu a is m ora is, ticos, so cia is e f s i c o s p a r a os p a i s e p a r a o sfilh o s. E a alternativa para evitar-se a represso, o autoritarismo, e a permissividade, que tantos prejuzos causam formao da famlia. uma sntese dos cu id a d o s es p ir itu a is que os pais cristos devem ter para com seus filhos. No deve ser repressiva nem permissiva. M as a m o ro sa ef o r m a t iv a . Alguns aspectos dessa abenoada educao podem ser resumidos como se seguem:

1. O sfilhos so heran a e p rm io s do S enhor

E is q u e os f il h o s s o h era n a d o S en h o r (SI 127.3 a). Assim, devem ser tratados com muito zelo, cuidado e amor. ... e o f r u t o d o v e n tr e , o seu g a la r d o ' (SI 127.3b grifo nosso). Galardo prmio. Sempre os pais

devem ser gratos a Deus pelo filho ou pela filha que nasceu no seu lar. So presentes ou prmios vivos que devem ser cuidados, guardados, e criados com muito amor. Quando algum recebe da parte de Deus uma bno material, um bem, como um veculo, uma casa, um dinheiro, normalmente demons tra gratido. H quem faa um culto de ao de graas; h quem d um testemunho, diante da igreja local, exaltando a Deus pelas bnos recebidas. M as, muitos, que so pais, esquecem-se de ser gratos a Deus pelo galardo vivo, que so seus filhos. Se considerarem o valor dos filhos diante de Deus, certamente tero o cuidado de dar-lhes a melhor educao que estiver ao seu alcance. 2. Osfilh o s e a ig re ja loca l A igreja deve ser a continuao do lar. E o lar, a continuao da igreja. Um deve completar o outro. Quando crianas, os pais devem leva-los igreja. Quando adolescentes e jovens, devem ser persuadidos a ir casa do Senhor. Se, desde crianas, forem acostumados a ir igreja, quando jovens daro valor a essa prtica saudvel (M c 10.13-16). A Educao Crist comea no lar. E fortalecida na Igreja, notadamente na Escola Bblica Dominical (ED), onde os alunos so reunidos
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em classes de estudo, conforme sua faixa etria. A ED a maior escola crist do mundo. Em milhares de igrejas, certamente, instalam-se mi lhes de classes, onde a Palavra de Deus ensinada, promovendo exce lentes resultados, na formao espiritual, tica e moral de cada pessoa, que se converte ao Senhor Jesus Cristo. O ensino, na igreja local, deve ser desenvolvido com muita seriedade. Os professores devem ser capaci tados, espiritual e tecnicamente, tambm. tarefa que requer dedicao: se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino (Rm 12.7). A educao crist mais abrangente que a educao secular. Ela pre para o indivduo, no s para ser um bom cidado na sociedade, mas para ser um cidado do cu, com base nos princpios espirituais e ticos, ema nados da Palavra de Deus. A educao crist no apenas informativa. Ela primordialmente formativa, porque se fundamenta em princpios que visam ao fortalecimento do carter (Rm 15.4). Diz a Bblia: Lmpada para os meus ps tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). A juventude crist tem um referencial tico elevado para no se corromper e ser destruda pelos sistemas inquos que dominam a sociedade sem Deus.

V - EDUCAO NA IGREJA
1. A ig reja e o la r A igreja local no substitui o lar, nem o lar substitui a igreja. Porm o ensino na igreja tem grande valor para a formao do carter e fortale cimento da personalidade crist. Uma grande erro os pais confiarem a educao de seus filhos igreja local, bem como s escolas seculares. Os filhos passam menos de um tero das horas da semana (164 horas), em reunies da igreja. A maior parte do tempo no lar e na escola. Assim, a igreja pode e deve dar sua contribuio, principalmente, na comunicao dos princpios bblicos para a formao do cidado do cu e do cidado da terra. 2. Os ob jetivo s do en sin o n a ig reja De acordo com o Pastor Antnio G ilberto,5 os objetivos do ensino bblico so:
5 Antnio GILBERTO. Manual da escola dominical, p. 153,154.

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1) 2) 3) 4) 5) 6) 7)

O aluno e suas relaes com Deus (Is 64.8); O aluno e suas relaes com o Salvador Jesus (Jo 14.6); O alunoe suas relaes com o Esprito Santo (E f 5.18); O alunoe suas relaes com a Bblia (SI 119.105); O alunoe suas relaes com a Igreja (At 2.44; E f 4.16); O aluno e suas relaes consigo mesmo (Fp 1.21; 3.13,14); O aluno e suas relaes com os demais alunos e com as demais pessoas (M c 12.31).

Atravs da ED, dos cultos de doutrina (pouco frequentado pelos jovens), dos seminrios, simpsios e outras reunies, possvel a igreja local dar grande contribuio para a educao crist. Nos ltimos anos tem sido notvel o avano nessa rea. A igreja tem despertado para ado tar mtodos de ensino mais eficazes; introduzido os recursos da m ulti mdia, e capacitado professores para melhor desempenharem seu papel como educadores cristos.

VI - EDUCAO NA SOCIEDADE 1. A educao repressiva

Nas dcadas passadas, os pais criavam os filhos na base do autori tarismo. Tudo era feito com base de um relacionamento rgido. A igre ja evanglica, em muitos casos, colaborou para esse tipo de educao. Eram comuns os castigos fsicos, com o uso da vara para as falhas mais simples. Teve seu aspecto positivo, pois os filhos eram obrigados a respeitar os limites que lhes eram impostos. Havia respeito aos pais, aos mais velhos, e s normas. Os aspectos negativos dessa educao manifestavam-se tempos depois, quando os filhos tornavam-se independen tes. D e ce r ta fo r m a , essa ed u ca o c o n tr a r ia v a a B b lia , q u e m a n d a c r ia r os f i l h o s sem p r o v o c - lo s ira (E f 6.4).

2. A educao perm issiva

Na educao moderna, os psiclogos levaram os pais a no ter au toridade sobre seus filhos, para no serem repressivos. Assim, grande parte dos filhos passou a ter uma educao permissiva. Para eles, quase tudo permitido. Os especialistas aconselham que no se deve reprimir para que os filhos no fiquem frustrados. O resu lta d o d essa ed u ca o u m a lib e r tin a g e m e u m a p e r m is s i v id a d e a b su rd a , a ponto de pais per-

E ducar,

d e v e r d a f a m l ia

mitirem que suas filhas pratiquem sexo com os namorados em suas prprias residncias. Esse tipo de educao leva os filhos, desde crianas, a no respeita rem limites, normas e princpios. Alis, essa educao m oderna, em g era l', no tem p rin cp ios morais, ticos, e m uito m enos espirituais. E uma agresso aos princpios bblicos, que exorta aos pais a criarem seus filhos na dou trina e admoestao do Senhor (E f 6.4b); e manda ensinar ao menino o caminho em que deve andar, para que, quando envelhecer, no se es quea dele (Pv 22.6). 3. A ed u ca o m a teria lista A educao oficial, ministrada na rede de ensino pblica ou particu lar, totalmente influenciada pelo materialismo e pelo atesmo. Os curr culos que renem os contedos programticos a serem transmitidos nas salas de aula so fundamentados nas filosofias e pseudocincias materia listas. Tudo comea com a explicao sobre a origem da matria, da vida, do homem, da inteligncia, e de todas as coisas que existem no universo. Os professores de cincia ensinam, como sendo a ltima palavra, que a vida surgiu por acaso, de uma mistura, ao acaso, de substncias qumicas, que se reuniram ao acaso, e , dali, surgiu a vida, ao acaso, du rante milhes de anos. Os alunos, crianas, ou adolescentes, de olhos ar regalados, ficam hipnotizados pelas explicaes, ilustradas com quadros, nos livros-texto, nos quadros de giz, ou, de modo mais sofisticado, nas te las, com projees atravs de data-shows, ou projetores de multimdia. E o mestre, com ar de absoluta convico, explica que a origem da vida, dos animais e do homem, foi fruto da evoluo, que dispen sa totalmente a existncia de um Deus pessoal, inteligente, e soberano, como ensinam as religies, e, principalmente, como ensina o cristianis mo. Figuras de macaco, evoluindo, da posio de quatro ps, ficando atarracado, at ficar ereto, at chegar a ser homem so mostradas como sendo realmente o que ocorreu. Na verdade, nada disso verdade, mas passado e repassado como cincia. Professores materialistas tm grande influncia sobre a mente dos alunos, principalmente porque, em casa, a grande maioria no tem qualquer preparo ou fundamento bblico ou filosfico para enfrentar a onda m aterialista, que avana sobre a educao e a cultura, nas escolas. M uitos desses professores ou professoras so homossexuais, e fazem questo de, aproveitando-se de sua posio, diante dos alunos,

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propagar o seu estilo de vida anticristo, anti-D eus e contra a Bblia Sagrada, a L ei de Deus. 4. A educao in fo rm a tiva Com exceo das escolas confessionais, ligadas a religies que acei tam os princpios cristos, em todas as escolas regulares a educao meramente informativa. Uma quantidade enorme de contedos m i nistrada, muitos deles sem qualquer valor para a formao do carter e da personalidade. No existe a preocupao com a tica ou a moral. O mais expressivo exemplo dessa educao meramente informativa a chamada educao sexual. Nas escolas, os alunos, inclusive crianas e adolescentes, so ensinados que podem fazer sexo precocemente, desde que tenham cuidado em usar o preservativo. No h preocupao com valores morais. Sexo na adolescncia ensinado como algo perfeitamen te compreensvel e normal. Apenas deve haver precaues. O resultado que, anualmente, h quase um milho ade adolescentes grvidas. A AIDS aumenta entre os jovens, de acordo com relatrios da Organiza o M undial da Sade.

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E criou D eus o hom em sua im agem ; im agem de D eus o criou; macho e f m e a os criou (Gn 1.27).

L_|

I uma deseducao sexual de carter relativista imposta aos alu nos, em todos os nveis, em escolas pblicas e particulares. No sculo passado e, principalmente, no sculo atual, o mundo tem se tornado sexo-cntrico. A partir da viso freudiana, tudo, na vida, tem motiva o sexual. Certamente, essa uma viso materialista e reducionista do que significa a sexualidade humana. O sexo foi criado por Deus com propsitos elevados, saudveis e benficos para o ser humano. No entanto, desde a Queda, o sexo e a sexualidade tm sido detur pados de modo irresponsvel. No tempo presente, na era da ps-modernidade, h uma exacerbada valorizao da sexualidade, que ultrapassa tudo o que se poderia esperar de um ser racional. Homens e mulheres comportam-se de maneira liberalista e, s vezes, at de maneira anima lesca, no exerccio da sexualidade. Neste estudo, pretendemos abordar uma anlise objetiva do tema, sem a pretenso de esgot-lo, tomando por base os princpios ticos, emanados da palavra de Deus. Esses princpios so bem definidos, em todos os aspectos. Com relao sexualidade, a Bblia tem normas, re gras e ensinos, que so considerados como verdadeiros artigos de f, e merecem ser respeitados por todos aqueles que do valor Palavra de

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Deus. Em termos de tica, de moral e de conduta, Deus um Deus de santidade. Diz a Bblia: mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver (1 Pe 1.15). E um desafio enorme para o cristo ser sanjio em toda a maneira de viver. Ser santo ser separado do pecado, do mundo que jaz no maligno e viver de acordo com os princpios imutveis ditados por Jesus Cristo. Esses princpios assumem carter absoluto. Jesus disse, certa vez: Quem no comigo contra mim; e quem comigo no ajunta espa lha (M t 12.30). Jesus no admite meio termo. Ou se est do seu lado ou contra ele. Ou se ajunta com ele, ou se espalha sem ele. Em termos ticos, no h lugar para o relativismo no meio cristo. O que significa essa inverso de valores to acentuada, que domina a mentalidade do homem ps-moderno? No nenhuma novidade. O profeta Isaas, sculos antes de Cristo, j reverberava: A i dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal! Que fazem da escuridade luz, e da luz, escuridade, e fazem do amargo doce, e do doce, amargo! (Is 5.20). Era a anteviso do relativismo exacerbado, que haveria de dominar a mente dos homens sem Deus. O que errado aos olhos de Deus visto como certo. O que Deus considera virtude, o mundo materialista considerada retrocesso.

I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O que sexo De acordo com o dicionrio, sexo a Conformao particular que dis tingue o macho dafmea , nos animais e nos vegetais, atribuindo-lhes um pa pel determinado na gerao e conferindo-lhes certas caractersticas distinti vas (grifo nosso).1Pode ser entendido no sentido figurado, confundindo-se com sensualidade ou sexualidade, no sentido mais amplo; tambm pode significar os rgos genitais externos, na linguagem mais comum. luz da Bblia, sexo so as caractersticas internas e externas, que identificam e diferenciam o homem da mulher, ou, do macho e da f mea, como diz dicionrio. Diz a palavra de Deus: E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fm ea os criou (Gn 1.27). Deus fez o homem (ser humano), de modo bem claro, com a confor mao heterossexual.
1 Dicionrio Aurlio, p. 1296.

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2. O que sex ualidade Numa definio do lxico, lemos que sexualidade : 1. Qualidade do sexual. 2. O conjunto dos fenmenos da vida sexual.2 A viso mo derna de sexualidade insere-se no contexto do relativismo e do hedonis mo. Num artigo, na web, lemos: O termo sexualidade nos remete a um universo onde tudo relativo, p essoa l e m uitas vez es paradoxal. Pode-se dizer que o trao mais ntimo do ser humano e, como tal, se manifesta diferentemente em cada indivduo de acordo com a realidade e as expe rincias vivenciadas pelo mesmo.3

II - A MORAL SEXUAL NA BBLIA

1. O p r in cp io da heterossex ualidade O texto bblico do Gnesis nos informa sobre a criao do ser hu mano que o Criador projetou, em sua mente divina, um ser para gover nar a Terra, com estrutura mental e fsica, que se complementasse com outro, de sexo oposto (Gn 1.26,27). E interessante como Satans engana as pessoas, fazendo-as acreditar que a homossexualidade algo normal, que no afronta a vontade de Deus. Nas paradas gays os ativistas e promotores desses eventos que defendem o que Deus condena, usam at a Palavra de Deus como argumento para justi ficar sua conduta imoral. Se Deus quisesse a unio entre um homem e outro homem, ou entre uma mulher e outra mulher, em sua soberania, teria criado dois seres do mesmo sexo e os unido, inclusive para a procriao por alguma forma, por ele planejada. Mas no o fez. Fez um macho e uma fmea, ambos portadores da imago dei, ou imagem de Deus. 2. O p r im eir o casam ento Foi nico em sua organizao, em sua natureza, e no seu ambiente. Aps a criao de Eva, Deus despertou Ado de seu sono anestsico, e apresentou-lhe aquela que seria a sua companheira, na jornada da vida (Gn 2.22-24). No primeiro casamento, no vemos a menor ideia que sugira nem de longe a homoafetividade, ou a homossexualidade. Deus formou uma mulher da costela de Ado; este, aps contemplar a be2 Dicionrio Aurlio, p. 1297. 3 O que sexualidade. Cntia Fvero. Disponvel em http://www.infoescola.com/sexualidade/oque-e-sexualidade/. Acesso em 11/05/2012.

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leza de sua companheira, disse: esta ser chamada varoa. No texto, vemos Deus prevendo a unio, uma s carne, aps o homem sair de seu lar, da companhia de seu pai e de sua me. O casamento monogmico foi o desiderato de Deus. A bigamia e a poligamia no estavam em seus planos. Ele as permitiu por razes que no so explicadas na Bblia. Pode-se entender que, por causa do peca do, haveria necessidade de apressar o povoamento da terra, ou por outros motivos, fruto de sua longanimidade. E essa monogamia s foi determi nada para a unio legtima, legal e santificada, entre homem e mulher. Jamais Deus admitiria uma unio estvel, homossexual, pois a esse tipo de unio Ele considera, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, como arranjo pecaminoso do mais alto nvel, passvel de sua condenao.

III - O VALOR DA PUREZA SEXUAL

No mundo relativista, a moral elstica. No h limites para as prticas pecaminosas. Em primeiro lugar, porque esse mundo mate rialista. Jesus disse que o mundo jaz no maligno. A maioria das pessoas no cr em Deus, Criador e Legislador do Universo. Em segundo lugar, porque, no crendo nEle, no consideram sua palavra como regra de f ou de conduta. Nesse contexto, a moral est sujeita s mudanas de valores que ocorrem ao sabor dos acontecimentos, das polticas, dos usos e dos costumes sociais. Na cultura relativista, no h lugar para retido, pureza ou castidade em matria de sexo. Tudo vale, desde que algum entenda que certo. Na Palavra de Deus, no entanto, os valores morais so muito diferentes. 1. O v a lo r da v ir g in d a d e no A ntigo T estam ento O texto de Salmos 119.9-11 fundamental para a vida do jovem, servo de Deus, em todos os tempos. No Antigo Testamento, a moral era to rgida, em termos de pureza sexual que, se uma jovem praticasse sexo antes do casamento seria morta. Sua sentena era a pena capital. Fornicao era o mesmo que prostituio (Dt 22.20, 21). Na cul tura patriarcal, o homem tinha privilgios que no eram desfrutados pela mulher. A moa que fornicava era morta. O homem que fornicasse tinha que casar com a moa (Dt 22.28,29). At os lenis, manchados de sangue, na primeira relao sexual, na lua de m el, eram valorizados. Se algum homem acusasse uma moa,
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em Israel, difamando-a, com acusao de no ter sido encontrada vir gem, e isso fosse apurado, o difamador seria condenado a pagar pesada multa e ainda ter que continuar casado com a moa (D t 22.13-19). Um sacerdote no podia casar com mulher repudiada ou prostituta. Tinha que casar com uma moa virgem (Lv 21.14). 2. A im portncia da v irgin d a d e no N ovo T estam ento Algum poderia dizer, sem pensar bem, ou por desconhecimento da Bblia, que a moral, no Novo Testamento, menos rgida que na antiga aliana. Seria ledo engano. Jesus Cristo no s cumpriu tudo o que estava previsto na Lei, como trouxe uma forma mais profunda e abrangente, em termos de cumprimento dos preceitos legais. Ele deixou de lado o formalismo e o legalismo, que valorizavam apenas os atos exteriores do comportamento, e se fixou na origem dos pecados, que nascem do interior do ser, do corao, ou da mente corrompida do homem (M t 15.19). Para Jesus, a pureza tem que ser interior, tem que partir de dentro do corao e aparecer no exterior, como luz do mundo (M t 5.14). Da, porque ele considera adultrio, no s o ato sexual entre pessoas no casadas, mas at mesmo o pensamento lascivo (M t 5.28). Na parbola das Dez Virgens, vemos o Senhor Jesus alertando para a vigilncia, quanto sua vinda, e tomando como exemplo uma cerim nia de casamento de seu tempo, no Oriente. As testemunhas dos noivos teriam que ser virgens. Em M ateus 25, vemos que ele se refere a dez virgens, das quais cinco eram prudentes e cinco eram loucas, insensatas ou imprudentes. O noivo haveria de chegar para o momento especial, com sua noiva, e as damas de honra s poderiam entrar para as bodas se estivessem devidamente preparadas. Se as testemunhas tinham que ser virgens, a noiva tambm teria de s-lo. Os costumes do AT estavam em pleno vigor, na poca de Jesus. Doutrinando aos corntios, sobre a fidelidade que os cristos devem ter a Cristo, Paulo faz aluso ao valor da virgindade no casamento, ao dizer: Porque estou zeloso de vs com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar com o um a virg em p u ra a um m arido , a sa ber, a Cristo (2 Co 11.2 grifo nosso). Assim se expressava o apstolo, pois essa era a viso que ele tinha, no seu dia a dia. Um homem deveria casar-se com uma virgem.

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3. A virgindade nos diaspresentes A igreja crist deve valorizar a virgindade e preservar os costumes emanados da Palavra de Deus, e de modo bem mais consistente do que os preceitos do Antigo Testamento. Naquele contexto, s quem deveria manter-se virgem era a moa. Em Cristo, diferente. Ele no faz acep o de pessoas. Se a moa deve ser virgem, o rapaz, tambm. Fomos questionados se um pastor poderia fazer cerimnia de casamento, numa igreja evanglica, se a noiva no fosse mais virgem. Imediatamente, in dagamos: E o noivo? Se ele no for mais virgem? O pastor deve realizar a cerimnia? Por que exigir a virgindade apenas da noiva? O interlocu tor ficou calado. E respondemos: Se exigimos a virgindade da jovem, devemos exigi-la do noivo. Do contrrio, seremos vistos por Deus como hipcritas e discriminadores. Devem-se ter alguns cuidados quanto a esse assunto. H casos em que adolescentes ou moas jovens vm para a igreja, oriundas da vida mundana, ou de religies no crists, e no so virgens, assim como rapazes na mesma situao. Eles devem ser recebidos como novas criaturas, e participarem de todas as atividades da igreja,pelo fato de terem-se convertido f crist. Diz Paulo: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura : as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5.17). Outro aspecto importante a natureza da virgindade em si. H quem s se preocupe com a virgindade anatmica, aquela em que a moa no mais virgem pelo fato de ter tido o rompimento do hmen. M as existem jovens que continuam intactas, anatomicamente, mas no tm mais a virgindade moral. Praticam atos sexuais aparentes, sem pe netrao, e toda a sorte de carcias ilcitas para uma jovem ou para um jovem cristo. So pessoas que esto fornicando, mas entendem que so virgens. Diante de Deus, a virgindade tem que ser, antes de tudo, espiri tual. Depois, precisa ser real, tanto fsica como moralmente.

IV - A PEDOFILIA
A palavra enganosamente perigosa em si mesma. Etimologicamente, vem do grego, d e. p a id os (criana) ep h ilo s (amigo), o que deveria significar amizade a crianas. O pedfilo seria um amigo de crianas. M as, na prtica, a pedofilia um dos mais terrveis crimes que algum pode cometer contra um ser humano. A Organizao de Sade define pedofilia como sendo a ocorrncia de prticas sexuais entre um indiv
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duo maior de 16 anos com uma criana na pr-puberdade. A psicanlise encara a pedofilia como uma perverso sexual.4 O pedfilo uma pessoa de personalidade fraca. Um derrotado em sua psique, que tem medo da resistncia de um parceiro de sua idade ou de seu porte fsico. Se ele ataca meninos, porque tm medo procurar homens adultos; se ataca meninas, porque tm medo de se relacionar com mulheres jovens ou adultas, temendo o poder delas sobre sua con dio de indivduo que desmoraliza a si mesmo. Trata-se de parafilia, ou um distrbio psquico, que leva o indivduo a prticas sexuais perversas contra crianas indefesas ou vulnerveis. Pedofilia a prtica de sexo com crianas. E uma demonstrao de fraqueza moral de pessoas que tm medo de se relacionar com pessoas adultas, e passam a buscar satisfao sexual com crianas, numa atitude criminosa, prevista como crime na maioria das legislaes no mundo. So pessoas portadoras de distrbios psicolgicos, que tm prazer cri minoso de divulgar fotos de crianas, com as quais chegam a praticar sexo, ou simplesmente fotos de crianas despidas, para alimentar o de sejo mrbido de sua fraqueza moral e mental. Infelizmente, a Internet tem sido grandemente aproveitada para essas atitudes criminosas. Esse um fenmeno acentuado pela ps-modernidade. Em pases dos chamados primeiro mundo, h propostas vergonho sas para a legalizao da pedofilia. Em 2006, foi proposta a criao do Partido dos Pedfilos. Pedfilos holandeses esto lanando um par tido poltico para pressionar por uma diminuio na idade legal para se manter relaes sexuais no pas, de dezesseis anos p a ra doze anos. Eles tambm querem a legalizao da pornografia infantil e do sexo com ani mais. O partido Caridade, Liberdade e Diversidade (NVD, na sigla em holands) disse, em sua pgina na Internet, que seria oficialmente regis trado na quarta-feira, prometendo: Vamos sacudir H aia!. A legenda quer diminuir a idade legal para relaes sexuais para os doze anos e, eventualmente, derrubar completamente o lim ite.5 Percebe-se que, no Brasil, o projeto do Novo Cdigo Penal preco niza, de igual modo, a diminuio da idade legal para se manter rela es sexuais, de dezesseis para doze anos. Imagine-se uma criana de 12 anos, muitas das quais no tm a idade mental correspondente idade
4 Pedofilia. http://www.brasilescola.com/sociologia/pedofilia.htm. Acesso em 27/06/2012. 5 Disponvel em: http://noticias.terra.com.br/popular/intema/0OI1027786-EI1141,00.html. Acesso em 29/09/2012.

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cronolgica, fazendo sexo com adultos. Certamente, um incentivo pedofilia no Pas. So homens assim, que usam seus conhecimentos di tos cientficos, que se colocam, consciente ou inconscientemente como verdadeiros agentes a servio do diabo. Segundo a W ikipdia, o famigerado partido foi oficialmente criado em 31 de maio de 2006.6 O Partido Caridade, Liberdade e Diversidade (NVD, na sigla em holands) no teve dificuldade para se instalar. Um tribunal de H aia assim se pronunciou: no pode ser proibido, j que tem o mesmo direito de existir que qualquer outro grupo.7 Quando a Lei usada como instrumento da maldade humana, no se pode esperar que haja tica ou respeito a qualquer princpio. O ensaio da perversa ideia chegou a ser muito bem entendido pelos ilustres juristas holandeses: Um tribunal de H aia chumbou, ontem, um requerimento que pretendia que a Justia holandesa proibisse um grupo criado por trs pedfilos de fundarem um partido poltico. A liberdade de expresso, incluindo a liberdade de se criar um partido poltico, visto como a base de uma sociedade democrtica, afirmou o juiz H FM Hofhuis num acrdo citado pela Associated Press e onde diz que o PNVD, iniciais que traduzem Amor Fraternal, Liberdade e Diversida de, no cometeu nenhum crime.8 Essa vergonhosa ideia, de origem diablica, foi derrotada, visto que o parlamento holands no aprovou sua implantao. E, aps sua apro vao, a agremiao no teve os votos necessrios para participar das eleies. Foi dissolvido em 2010. M as os interessados nessa monstruo sidade no se do por vencidos. Eles continuam lutando por v-la vigar, naquele pas liberalista da Europa. No incio de 2010, o mundo foi mais uma vez abalado com as no tcias constrangedoras de que altos lderes catlicos, na Europa, e no Brasil, envolveram-se com pedofilia. Nos Estados Unidos, segundo no tcias, houve mais de 14.000 casos de abuso sexual de crianas por parte de padres e bispos catlicos. Tambm h muitos casos de pastores, que so acusados de prticas de pedofilia. Os cristos devem denunciar s autoridades esse tipo de site. Diz a palavra de Deus que devemos levar
6 Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Partido_da_Caridade,_da_Liberdade_e_da_ Diversidade. Acesso em 29/09/2012. 7 Disponvel em: http://ipco.org.br/home/noticias/. Acesso em 29/09/2012. 8 Disponvel em: http://www.jn.pt/paginainicial/intcrior.aspx?eontent_id=560634. Acesso em 29/09/2012.

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as crianas a Cristo, e no ao crime. M as Jesus, chamando-as para si, disse: Deixai vir a mim os pequeninos e no os impeais, porque dos tais o Reino de Deus (Lc 18.16). Segundo pesquisas, Em aproximadamente 25% dos casos, o pedfilo foi uma criana molestada. O erotismo infantil est ligado traje tria da humanidade. Em aproximadamente 450 culturas tradicionais, a idade perfeita para contrair matrimnio est entre 12 e 15 anos. Fisiologicamente, quanto mais jovem for a mulher, maiores so as chances de ocorrer uma fecundao bem sucedida. De acordo com psiclogos, especialistas em agresso infantil, de M ichigan, nos Estados Unidos, cerca de 80% dos casos de abuso sexual de crianas acontecem na intimidade do lar: pais, padrastos e tios so os principais agressores.9 Esses dados so comuns maioria dos pases. No Brasil, as vtimas da pedofilia so abusadas por pais, padrastos, parentes, ou vizinhos. Isso uma das piores facetas da perverso do homem cado, longe de Deus e dominado pelo pecado. As crianas so consideradas, na Bblia, em alto grau de respeito, afeto e proteo. Nosso Senhor Jesus Cristo ensinou que as crianas devem ter o respeito e a considerao de seus discpulos. Quando alguns pais levaram suas crianas para perto de Jesus, os discpulos aborreceram-se com seu barulho o algazarra e sugeriram que eles deveriam ser mndados embora. A atitude de Jesus diz tudo o que ele pensa sobre as crianas: Jesus, po rm, vendo isso, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir os pequeninos a mim e no os impeais, porque dos tais o Reino de Deus. Em verdade vos digo que qualquer que no receber o Reino de Deus como uma criana de maneira nenhuma entrar nele. E tomando-as nos seus braos e impondo-lhes as mos, as abenoou (Mc 10.14-16). E terrvel quando se sabe que sacerdotes, pastores ou lderes religiosos abusam da boa f dos pais, e, prin cipalmente da vulnerabilidade de crianas, para delas abusarem, em funo de suas perverses. A condenao desses ser maior no juzo de Deus. Os pais cristos devem educar seus filhos, prevenindo-os contra os assdios de criminosos, em escolas, na vizinhana, no prprio lar, fora ou dentro das igrejas. Devem ser presentes em todos os momentos da vida dos filhos. Procurando saber o que se passa na escola e em outros lugares. Quem so seus amigos. Observar-se um filho apresenta comportamento estranho, sem querer ir para a escola; se apresenta medo ou desconforto,
9 Pedofilia. http://www.brasilescola.com/sociologia/pedofilia.htm. Acesso em 27/06/2012.

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diante de algum adulto; jamais deixar seus filhos a ss, em casa para que no sejam vtimas de parentes ou vizinhos pedfilos. Os filhos so heran a do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo (SI 127.3). Recentemente, uma criana de quatro anos desapareceu, em meio a uma reunio, em uma grande igreja evanglica. Os pais ficaram afli tos, e a criana s apareceu, por misericrdia de Deus, viva e s, dias depois. Foram dias de angstia e desespero. A me deixou a filha vontade durante o culto. Isso atitude perigosa. As crianas pequeni nas devem estar junto aos pais, no culto, ou em atividade apropriada, na igreja local, sob a responsabilidade de pessoas adultas, credenciadas para essa misso.

V - A SANTIDADE DO ESPRITO, DA ALMA E DO CORPO

Neste aspecto, temos em vista a santidade integral do ser humano, como requisito indispensvel para a comunho com Deus, no mistrio da salvao, bem como para sua ida aos cus, no trmino de sua existn cia terrena. Alguns conceitos so necessrios para o entendimento desse tpico, com vistas moralidade que se baseia na Bblia Sagrada. 1. O que ser santo A etimologia da palavra santo nos mostra que ela vem do latim, sanctu, que, originalmente, queria dizer aquele ou aquilo que era estabe lecido segundo a lei', passando a ter o significado daquilo ou daquele que se tornou sagrado. A palavra santo tem sua aplicao mais elevada e original em Deus: No h santo como o Senhor (1 Sm 2.2). Isaas contemplou a santidade de Deus, exclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos... (Is 6.3). A igreja Catlica mistificou o sentido da palavra, s considerando santo o indivduo canonizado, pela vida de sofrimento, pela realizao de algum milagre, etc. Biblicamente, a palavra santo quer dizer aquele que, em tudo na vida, consagrado para Deus (Ver 1 Pe 1.15). O Novo Testamento refere-se a santos em vida, servindo ao Senhor, em diversos lugares (Fp 4.21,22; Rm 15.25; 16.2; 1 Co 16.1; Hb 6.10; 13.24). O cristo tem que ser santo em casa, na rua, no trabalho, na igreja, no namoro, no noivado, no casamento, no relacionamento sexual e em todos os aspectos da vida.

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EDUCAO SEXUAL E A MORAL RELATIVISTA

2. A sa n tidad e Santidade um estado de esprito, a qualidade daquele que santo. A santidade permeia todas as pginas da Bblia, de Gnesis a Apoca lipse. E uma das mensagens principais, transmitidas por Deus a seus filhos (1 Cr 23.13; SI 29.2; SI 93.5). Se entendemos que santidade quer dizer separao do que sagrado daquilo que profano, precisamos ze lar por tudo o que ocorre no mbito do ambiente da igreja local, seja na pregao, no plpito; seja na adorao, na liturgia, no louvor, nos usos e costumes, na vida moral e social da parcela do rebanho de Deus que nos foi confiada. Na Antiga Aliana, o crente comum no podia chegar ao Lugar Santo e muito menos ao Lgar Santo dos Santos. 3. A sa n tificao Enquanto a santidade um estado, a santificao um processo. E processo pelo qual uma pessoa torna-se santa, e persevera em san tidade. Essa santificao, na vida do salvo, tem trs estgios. Prim ei ro, vem a santificao inicial, quando ele aceita a Cristo. Segundo, vem a santificao progressiva, contnua, diria, at morte, ou vinda de Jesus. Em terceiro lugar, a santificao final, que equivale glorificao, que s ocorrer, na ressurreio dos salvos, ou no seu arrebatamento. No Novo Testamento, enfatizada a santificao, mais do que a santidade. Sem santificao ningum ver a Deus (Hb 12.14). Enquan to a santidade um estado a ser buscado, a santificao a prtica da separao, o meio para a consagrao a Deus. O servo de Deus, incum bido da liderana de sua igreja precisa ser homem separado do mal, do pecado, do mundo, para exercer sua sublime misso de levar almas a Cristo, pela mensagem do evangelho. O membro ou congregado precisa ter a conscincia da santificao. Algum, sem fundamento bblico, en sina que Deus no se importa com o que o casal pratica, em termos de sexo. M as a palavra de Deus exige santificao em tudo. 4. A sa n tificao ex ige con sagrao No Novo Testamento, a palavra santo, no grego, hagios, com sentido semelhante ao da lngua hebraica; o termo grego hagiasm s de nota separao daquilo que pertence esfera sagrada, das coisas profa nas. No que respeita sexualidade, o cristo deve ser santo, assim como em todas as reas da vida. D iz Pedro: ...mas, como santo aquele
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que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa maneira de viver (1 Pe 1.15). Ser santo em tudo exige que a santificao seja levada a efeito de modo diuturno, contnuo, sistemtico, em todas as reas da vida. 5. A sa n tificao tem que ser in teg r a l Com sua estrutura tricotmica, formada pelo esprito, a alma e o cor po, o ser humano precisa de santificao plena. Diz Paulo: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e cor po sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 5.23). O homem interior, formado pelo es prito e pela alma, constitue a parte imaterial, intangvel, que se relaciona com Deus, no plano espiritual. O corpo o que se chama de homem ex terior, que o corpo fsico. No que tange moral da Bblia, a sexualidade tem que se subordinar a princpios elevados e sublimes. O corpo templo do Esprito Santo e propriedade de Deus (cf. 1 Co 6.19,20).

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Ponde, pois, estas m inhas p a la vra s no vosso corao e na vossa alma, e a tai-as p o r sin a l na vossa mo, p a ra que este ja m p o r testeiras en tre os vossos olhos, e en sin ai-as a vossos filhos, fa la n d o delas assentado em tua casa, e andando p elo caminho, e deitan do-te, e leva n ta n d o -te (D t 11.18,19).

que est faltando, na maioria dos lares cristos, espao para a fam lia adorar a Deus. Essa adorao se d atravs do culto domstico. Todavia, essa prtica tem sido negligenciada. Na maioria dos lares cris tos, no se faz o culto domstico. Milhes de crentes deixam de ir ao culto nas igrejas para ficar em casa, assistindo a uma programao que nada tem de edificante para as vidas de servos de Deus (1 Co 6.12; 10.23). A famlia crist precisa ter em mente que h um plano diablico para destruir suas bases e lev-la queda espiritual e moral. No h ou tra forma de fazer face a esse ataque mortal, se no for atravs da busca da presena de Deus no lar. O culto domstico propicia os momentos dirios para o fortalecimento do lar, por meio da orao, da leitura da Bblia, a espada do Esprito, e do louvor a Deus, no meio do qual Ele se faz presente. Sabemos que neste sculo XXI, quando o materialismo avassala as mentes; quando crianas, nas escolas, so bombardeadas com os ensinos que eliminam Deus da origem do universo e do homem; crianas e ado lescentes so estimuladas prtica do sexo precoce, e o homossexualismo

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impingido como prtica normal e saudvel; se os pais no despertarem para a adorao a Deus, no lar, ser impossvel evitar a derrocada da famlia. Inclusive da famlia crist. Ocorrer o que aconteceu na Europa, que um dia foi bero de grandes avivamentos. Hoje, com algumas excees, h igrejas vazias, pelo afastamento de crianas e jovens; lares destrudos pelo atesmo e pelo demonismo, pela ausncia de Deus. O estrago por anos a fio de desprezo educao crist nos lares no ser reparado. M as ainda h tempo para salvar alguns (1 Co 9.22). Se houver conscientizao por parte dos pais cristos, que consi derem os filhos como "... herana do Senhor, e o fruto do ventre, o seu galardo (SI 127.3), haver motivao para restaurar ou implantar o culto domstico.

I - O SIGNIFICADO DO CULTO DOMSTICO

Como o nome sugere, o culto domstico uma reunio da famlia, sob a liderana dos pais cristos, com a finalidade de cultuar a Deus no lar. Sua realizao tem slido fundamento bblico, como ser observado neste estudo. O culto domstico to importante que Satans tem tido especial cuidado para desestimular sua realizao em mais de 90% dos lares cristos. O resultado da ausncia da adorao nos lares, diariamente, causa para a maioria dos problemas que os casais e as famlias crists enfrentam nestes tempos trabalhosos, previstos na Palavra de Deus. Que o Senhor Jesus desperte os pais cristos para tomarem a deciso sbia e firme de de senvolver esse trabalho, que simples, mas de grande efeito sobre a forma o espiritual, moral e social da famlia crist.

II - O CULTO DOMSTICO NO ANTIGO TESTAMENTO

1. No p r im eir o lar, D eus esta v a p r esen te Talvez no se tenha dado muita importncia ao que ocorreu no den, no primeiro lar do ser humano, depois que ele foi criado por Deus. Era um ambiente perfeito, sem doenas, sem violncia, sem qualquer coisa que abalasse a estabilidade e a segurana dos seus habitantes. M as o que era mais importante, ali, era a presena de Deus junto ao casal. No den, comeou o culto domstico. No fora de expresso ou apenas uma linguagem metafrica. Os seres criados podiam no apenas
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crer, mas ver e ouvir ao prprio Criador. Em atitude de reverncia e adorao, ouviam a voz de Deus, que os visitava (Gn 3.8). Ali, havia um maravilhoso culto domstico, dirigido pelo prprio Deus! E, se no fosse a desobedincia, no s o den, mas toda a ter ra seria um ambiente de adorao ao Criador. Enquanto Ado e Eva permaneceram naquele estado santo, diante de Deus, s havia bnos. Aquele culto domstico foi prejudicado, quando desobedeceram voz do Senhor, e ouviram a voz do tentador. Deus no mais se fez presente ali. O culto domstico deixou de ser realizado no Jardim, Satans prevaleceu. Hoje, acontece a mesma coisa. Quando os pais de famlia, os lderes e sacerdotes do lar, deixam de obedecer ao Senhor, todos so prejudica dos. A primeira coisa que acontece a ausncia de Deus no lar. E quan do Deus no est num lar, coisas terrveis acontecem. O Diabo, o adver srio da famlia, promove a desarmonia, a falta de paz, a falta de amor; assim a desunio, a desconfiana, o cime e as contendas tm lugar. 2. A adorao na fa m lia era va loriz a d a O povo de Israel estava prestes a entrar na terra de Cana, 40 anos depois da sada do Egito. O lder Moiss precisava dar as orientaes indispensveis sobre como se comportar no destino de sua grande jor nada. O deserto serviu de campo de experincias marcantes com Deus. A passagem do mar Vermelho; a gua tirada da rocha; o po enviado por Deus; os livramentos extraordinrios, e as vitrias sobre os inimigos, tudo isso s teria sentido se o povo continuasse a servir ao Senhor com fidelidade. A multido que sobreviveu ao deserto estava s portas de Cana. Achavam-se acampados na terra de Moabe, na parte oriental ao Jordo e ao mar Morto. Moiss reuniu-os e lhes fez saber a vontade de Deus, atravs da sua Lei, dos seus estatutos e juzos (Lv 19.37). Sem isso, ja mais poderiam ser um povo abenoado. Havia uma verdadeira preocupao em integrar a famlia na ado rao a Deus, em todas as geraes. Havia clima espiritual e emocional para o culto domstico. As palavras que receberam do Senhor deveriam ser ensinadas s geraes da atualidade e tambm aos filhos de teus filhos, s geraes futuras. Lamentavelmente, nos dias presentes, no se v essa determinao nas famlias atuais, mesmo no meio dos cristos. Falta uma cultura de adorao a Deus no lar. Parece que o comodismo
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e o individualismo levaram as famlias a s irem s igrejas (aos templos) aos domingos ou em eventos considerados importantes, como congres sos e festas anuais, de fim de Natal ou de Ano Novo. Depois, a rotina toma conta das famlias, sem incluir, em sua programao, a realizao do culto domstico. 3. A adorao e a m or ao nico D eus verd a d eiro Os ensinos transmitidos por Moiss aos israelitas tinham grande significado para a famlia. a) A fa m lia p recisa sa ber que D eus o nico S en h or (D t 6.4). O povo de Israel iria habitar numa terra, onde as naes, ao longo dos sculos, eram politestas. Adoravam imagens de escultura, adoravam ao pau e a pedra, aos animais e s foras da natureza, em sua ignorncia espiritual. E os povo de Deus tinha que ter conscincia de que s existe um Deus, o nico Deus, Criador dos cus, da terra, do homem e de todas as coisas. E que esse Deus o nico Senhor, a quem deveriam reverenciar e adorar. No culto domstico, hoje, os pais precisam enfatizar essa verdade. A Nova Era, uma mistura de religio, filosofias, ocultismos e misticismos, tem tido xito em influenciar muitos jovens e adolescentes, com suas invencionices, do tipo tar, pirmides, avatares, e uma gam a enorme de elementos esoteristas. A famlia crist precisa ser vacinada contra essa onda de espiritualismo hertico. b) A fa m lia p recisa sa b er que D eus d e v e s er am ado com todo o ser (D t 6.5). Essa foi uma das maiores lies que Deus deu ao povo de Israel. Ao longo da caminhada, geraes inteiras esqueciam-se de amar a Deus. Dos que saram do Egito, todos os homens de guerra pereceram, exceto Josu e Calebe. Por que? A maioria pereceu por causa da murmurao contra Deus e contra a liderana por ele estabelecida, como na rebelio de Cor, Data e Abir (Nm 16.33). No ser o que falta, hoje, no meio de grande parte das famlias crists? No Brasil, os evanglicos tiveram um crescimento extraordin rio, nos ltimos anos, segundo o IBGE. M as grande parte desse cresci mento no acompanhado de crescimento qualitativo. E comum fam lias inteiras no realizarem qualquer tipo de atividade devocional em seu lar. Am ar a Deus de todo o corao requer devoo sincera, que parte
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do ntimo do ser. Amar a Deus de toda a alma e de todo o poder exige sentimentos santos de reverncia e de prticas devocionais, no dia a dia das pessoas. No se pode dizer que uma famlia ama a Deus de todo o corao, se seus integrantes, mesmo sem motivo que justifique, como trabalho ou estudos, s vai igreja local, para adorar a Deus, em fins de semana, ou se sobrar tempo para isso. 4. A orden an a do culto dom stico No Antigo Testamento, o povo de Israel estava passando por uma experincia de aprendizado, no que concernia ao seu desenvolvimento espiritual. Depois de tantos desvios e desacertos, a pedagogia de Deus teve que ser muito rgida. O cativeiro egpcio ensinara ao povo que a desobedincia tem um alto preo a pagar. O xodo, atravs do deserto abrasador, onde a sobrevivncia de quase trs milhes de pessoas era um risco tremendo, deu ao povo oportunidade de conhecer o poder de Deus em suas vidas. M as, mesmo assim, com tantos sinais e maravilhas, jamais imaginadas, na vida de um povo, os hebreus costumavam a esquecer-se de Deus, quando as circunstncias adversas eram superadas. Dessa forma, Deus determinou que as famlias deveriam ador-lo, no apenas diante do Tabernculo, mas o culto a Deus deveria comear nos lares. De modo solene, a Bblia registra a ordenana para a realizao do culto domstico, no livro de Deuteronmio. Ospais devem ter a Palavra no corao A Bblia destaca o valor da palavra arraigada e internalizada no co rao (Pv 4.20-23). Se os pais guardam a palavra podem ensin-la a seus filhos. Ela deve ser o centro de referncia para os pais, que a guardam no meio do... corao. As palavras sagradas tm um efeito extraordinrio na formao do carter dos filhos. O escritor diz que elas so vida para os que as acham e sade para o seu corpo. Ou seja, quando o crente guarda a palavra e a pratica, ela fonte de vida espiritual, e, em consequncia, produz equi lbrio emocional, que resulta em sade para o corpo fsico (Hb 4.12). Esse versculo tem profundo sentido espiritual, com reflexos sobre a sade emocional e fsica. Demonstra o poder teraputico da palavra de Deus, penetrando no ntimo do ser humano, a ponto de produzir efeitos at nas juntas e medulas. O corao o centro dos pensamentos e das intenes humanas. Jesus disse que A boca fala do que o corao est
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cheio (Lc 6.45). Por que os filhos de cristos, em grande parte, s falam em personagens de filmes, de jogos, de novelas e de realities shows? Por que o corao de muitos est cheio dessas coisas inteis e de nenhuma edificao. Muitos tm o corao vazio da Palavra de Deus. Ospais devem ensinar a Palavra em seu lar Esse ensino deve ser ministrado de modo persuasivo, com muita sabedoria. Os pais devem ser os sacerdotes no lar. E precisam ter auto ridade espiritual para dizerem aos filhos que a palavra de Deus a Lei do Senhor, e que a ela devemos submeter-nos. Se fizerem isso, apenas quando os filhos forem adolescentes ou jovens, certamente tero muita dificuldade para se fazerem ouvir. M as, se o ensino da palavra de Deus comear na infncia, os resultados podero permanecer por toda a vida (Pv 22.6). Ospais devem ter a Palavra de Deus nas mos Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras entre os teus olhos (D t 6.8). Os judeus usavam os filactrios ( Tefilin ) na testa, entre os olhos, para lembrar sempre da Lei do Senhor. Todavia, no precisamos agir assim; ter a palavra de Deus nas mos pode-se entender como sendo figura das aes dos pais, como exemplo para seus filhos. com as mos que fazemos a maior parte das coisas. figura das aes, das atitudes e das prticas dirias dos pais. Os filhos precisam olhar para as mos dos seus pais, e saberem que so mos san tas, em ira nem contenda (1 Tm 2.8). So mos que glorificam a Deus, que no se envolvem com coisas injustas ou desonrosas. As mos devem ser usadas de acordo com a Palavra de Deus todos os dias; o toque das mos pode conduzir bnos com a palavra. Jac abenoou os netos, tocando neles (Gn 48.8-10;13-16). Ospais devem apresentar a Palavra de Deus no seu lar E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas (Dt 6.9). Literalmente, os pais deveriam transcrever trechos da Lei, nos umbrais das portas de suas casas, a fim de que seus filhos sempre tivessem em mente os preceitos sagrados e o dever de cumpri-los para serem aben oados em sua vida. Entre os 10 mandamentos, o de honrar pai e me estava destacado: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d (Ex 20.12). Se os
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pais no ensinassem aos filhos esse dever, facilmente esqueceriam de preserv-lo. O que acontece hoje? A maioria dos pais cristos no ensina a pa lavra de Deus no lar. M as os filhos esto diariamente, durante os sete dias da semanas, plugados na internet, ou diante da TV, assistindo programao secular. O que eles lembraro mais? Os ensinos bblicos, que recebem uma vez por semana, na EBD (quando vo), ou os ensinos dos personagens que aparecem nas novelas, nos desenhos animados e nos programas humorsticos? A resposta simples. O que mais enche suas mentes so as imagens multicoloridas dos programas televisivos ou dos sites da rede mundial de computadores. No tempo de Moiss, no Antigo Testamento, palavra de Deus, ou a sua Lei, tinha que ser ensinada aos filhos, a comear do lar, e no do Ta bernculo. Depois, surgiram as sinagogas, que eram verdadeiras escolas de ensino doutrinrio, mas a educao no lar continuava a ser a principal referncia na vida e na conduta dos israelitas.

lil - O CULTO DOMSTICO NO NOVO TESTAMENTO

No Novo Testamento, no menor a valorizao do culto em fam lia. Talvez no apaream tantas referncias, no texto bblico neotestam entrio, pelo fato de no relatar eventos de um sistem a religio so baseado na Teocracia, como no Antigo Testamento, em que tudo na vida social e moral tinha como centro de referncia o lugar de adorao a Deus. M as o sentido e a essncia da adorao verdadeira, no Novo Testamento, deixaram para trs as tradies e o ritualism o, e se fundamentaram na adorao de natureza em inentem ente espiri tual. Jesus resumiu o significado da adorao que ele ensinou: M as a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade, porque o Pai procura a tais que assim o adorem (Jo 4.34). Os pais de Jesus tiveram educao espiritual de valor elevado. 1. A criao d e Jesu s rev ela um la r p ied oso No resta a menor dvida de que o casal Jos e M aria cultivava a adorao a Deus em seu lar. Jos, pai adotivo de Jesus, e sua me, M aria, tinham o extremo cuidado para com seu filho primognito. Desde o seu nascimento, nos primeiros dias de vida, j cumpriram a ordenana da lei para a apresentao da criana no templo (Lc 2.21-24).
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Em sua primeira infncia, Jesus demonstrava que tinha uma exce lente formao espiritual, resultante do cuidado e zelo de seus pais: E o menino crescia e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa de Deus estava sobre ele (Lc 2.40). Em sua pr-adolescncia, j sabia de cor a Torah, ou Lei do Senhor, a ponto de confundir os doutores, no templo (Lc 2.46,47). Sua origem era divina, mas sua educao foi hu mana, criado num lar humilde, mas seus pais eram zelosos cumpridores da palavra de Deus. 2. A fa m lia d e T im teo Timteo era um jovem obreiro, discpulo do apstolo Paulo, ganho para Jesus atravs da pregao do apstolo. Em sua segunda carta, Paulo fala da lembrana pelo jovem, e diz que ora por ele, trazendo me mria a f no fingida que em ti h, a qual habitou primeiro em tua av Lide e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm habita em ti. Por este motivo, te lembro que despertes o dom de Deus, que existe em ti pela imposio das minhas mos (2 Tm 1.5,6). Nesse texto, vemos trs geraes sucessivas, que tiveram a benfica e marcante influncia do culto domstico. Lide, av do discpulo soube educar muito bem sua me, Eunice, nos caminhos do Senhor. Eunice, por sua vez, no deixou que a educao do filho sofresse as influncias do materialismo e da filosofia que predominava em sua poca. M ais adiante, na epstola, Paulo refora o valor da educao crist de Timteo, desde a sua infncia. Se Timteo no tivesse participado do culto em seu lar, certamente no teria ouvido do seu pastor referncia to expressiva acerca de sua formao espiritual. Ao que tudo indica, o pai de Timteo no era cristo, pois sua f no mencionada. 1M as a av e a me dele eram mulheres sbias que souberam edificar a sua casa (Pv 14.1). Felizes os lares que tm mulheres com essas caractersticas, verdadeiras lderes espirituais, que tm capacidade para influenciar geraes. Diz Paulo a Timteo: Tu, porm, permanece naquilo que apren deste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens aprendido. E que, desde a tua m en in ice , sabes as sagradas letras , que podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus. Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfeita
1 French L. ARRINGTON e Roger STRONSTAD. Comentrio bblico Pentecostal - Novo Testamento, p. 1487.

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mente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.14-17 grifo nosso). O apstolo ressalva que a Escritura tem efeito marcante na formao de uma pessoa, para que o homem de Deus, que tem essa instruo, seja perfeitamente instrudo para toda boa obra. Era isso que Paulo dese java ver em Timteo. Que Deus nos ajude a ver a educao crist comear nos lares, no culto em famlia, e seja fortalecida na igreja local, atravs do ensino, na ED, nos cultos de doutrina; que a igreja seja a continuao do lar; e o lar o reflexo da igreja; que os pais no esperem da igreja a total formao espiritual de seus filhos. A semana tem 164 horas. Apenas umas 04 a 06 horas os filhos esto na igreja local (quando vo, a maioria s vai aos domingos...). S com a realizao do culto domstico possvel evitar a terrvel e avassaladora influncia maligna da educao materialista que predomina na escola; e formar uma barreira espiritual contra a deseducao degradante e alienante, transmitida pelos meios de comunicao, especialmente a T V e a Internet mal utilizadas.

IV - COMO REALIZAR O CULTO DOMSTICO

1. P ro v id n cia s p relim in a res Se a famlia j realiza o culto domstico, no h necessidade de considerar este item. M as, se no tem o costume de faz-lo, impor tante anotar alguns fatores a serem levados em conta. No deve impor famlia a realizao desse importante trabalho de ordem espiritual. a) C onscientizao. Antes de tudo, necessrio e desejvel que os pais conversem com os filhos, principalmente se j so adolescentes e jovens, mostrando que a partir de determinado momento, os pais desejam que todos se renam para o culto domstico. Se os filhos so crianas, os pais devem mostrar sua autoridade com amor, chamando-os para a reunio em famlia. Neste caso, o programa do culto precisa ser ameno, agradvel e atraente para as crianas. Os pais devem chamar a ateno dos filhos para os perigos que rondam seu lar, em todos os momentos. Diz a Bblia: Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar (1 Pe 5.8). Esse bra mido diablico mais forte e mais sorrateiro hoje do que nunca. b) S uperar os obstculos ao culto dom stico. Os desencontros de ho rrios da famlia tm servido para dificultar a realizao do culto do
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mstico. A vida moderna tem levado a famlia a viver dispersa, mesmo durante o dia. Pais trabalham em horrios diferentes; filhos estudam em horrios diferentes, em escolas distantes, muitas vezes. Isso faz parte da vida agitada dos ltimos tempos. Os filhos roda da mesa, como diz o Salmo 128.3 torna-se cada vez mais difcil. M as esse apenas um desafio que precisa ser encarado e vencido com sabedoria, determinao e com a graa de Deus. Se possvel, desejvel que toda a famlia esteja reunida, em volta da mesa, ou na sala de visitas, de maneira informal mas reverente. Porm, se todos no puderem reunir-se, por motivo de trabalho ou de estudo, os pais devem combinar a escolha de um horrio em que pelo menos a maior parte dos familiares esteja presente ao culto domstico. Outro obstculo o cansao das atividades dirias. M as tudo deve ser feito para que o lar tenha o momento de adorao a Deus. O maior obstcu lo, no entanto, a pouca importncia que se d ao culto domstico. As novelas, os filmes, os esportes e outros programas de T V tm mais valor para muitos cristos. Filhos passam horas a fio nas redes sociais, e no falta tempo para isso. M as para a adorao a Deus h muitas desculpas. Um dia, poderemos ser questionados por Deus. Os obstculos dificultam, mas no devem ser usados como descul pas para a no realizao do culto domstico. Os obstculos podem ser vencidos com o Poder do Esprito Santo e o esforo de todos, princi palmente dos lderes do lar (Pai e me). H tempo para todo propsito (Ec 3.1); Podemos tudo naquele que nos fortalece (Fp 4.13). O inimigo do lar pode agir com base nas desculpas. necessrio colocar o culto domstico como prioridade. S traz benefcios e bnos para toda a famlia. c) D efin ir o horrio do culto. A durao do culto no deve passar de quinze a vinte minutos para no se tornar reunio cansativa, e no haver desculpas de que o culto atrapalha os deveres escolares, as atividades dos pais, etc. Essa uma definio importante. d) N o im p or o culto aos que no so crentes. H casos em que parte da famlia no crist. Ou h pessoas afastadas da igreja. Se s os pais so cristos, eles devem tomar a deciso de fazer o culto sozinhos, orando pelos filhos para que eles se voltem para Deus. Se s um membro da famlia crente em Jesus, ainda assim pode ter seu momento devocional a ss com Deus, no seu quarto, ou em ambiente em que no seja per122

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turbado. Uma irm idosa, serva de Deus, disse, num seminrio: Pastor, ningum l em casa crente. M as eu no fao o culto sozinha. Inda gamos como ela fazia. E respondeu: Eu fao com mais trs pessoas: O Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todos acharam interessante a colocao descontrada mas sincera daquela querida irm. Ela no se acomodou com o fato de ter que adorar a Deus em seu lar, sem o apoio e a com panhia dos familiares. Um belo exemplo para quem quer dar desculpas para no fazer o culto domstico. e) P rep a ro d e m a teriais p a ra o culto dom stico. Devem ser providen ciadas Harpas Crists, cadernos de corinhos, e, de modo indispensvel, Bblias para todos os membros da famlia. Na hora do culto, interes sante desligar os telefones, ou coloca-los em modo silencioso, de modo que no haja interrupo daqueles preciosos momentos de adorao a Deus no lar. No se deixa o telefone ligado numa sala de aula, numa reunio com autoridades. No culto domstico, estamos diante do Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. 2. O roteiro do culto dom stico No h um roteiro nico. O programa simples do culto domstico pode variar conforme a realidade da famlia. Sugerimos a seguir um ro teiro bsico, que sempre foi usado em nossa famlia, e nos trouxe timos resultados. Hoje, pela graa e misericrdia de Deus, podemos dizer: eu e minha casa servimos ao Senhor. a) Cnticos. Os pais devem providenciar um hinrio, a Harpa C ris t, ou um caderno de corinhos, que sejam bem apreciados pela famlia. De preferncia, cnticos que no sejam muito longos, tendo em vista o pequeno perodo do culto. Podem ser entoados um ou mais cnticos, com equilbrio, para no ultrapassar o horrio do culto. b) L eitura bblica. Este um momento especial. O pai ou a me, se for lder da famlia, escolhe um trecho da Bblia que seja propcio para a edificao dos filhos. Um salmo, um trecho de Provrbios; uma parbola de Jesus ou outro texto bblico que no seja longo. A leitura deve ser re alizada, de preferncia por todos os membros da famlia, cada um lendo um versculo, alternadamente. Esse tipo de leitura d oportunidade de unir todos em torno da palavra de Deus. E ocasio propcia para os pais incentivarem a leitura de toda a Bblia, a partir deles e incentivarem os filhos que sabem ler a faz-lo. Os benefcios sero eternos.
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c) C om entrio bblico. O pai ou a me, conforme o caso, poder fazer um comentrio rpido e significativo, enfatizando aspectos do texto, e aplicando-os vida da famlia; pode, tambm, usar o mtodo mais informal do dilogo, fazendo uma ou mais perguntas sobre o que chamou a ateno dos filhos no texto lido. H surpresas interessantes, nas respostas dadas. Nas ocasies especiais, do programa da igreja local, enfatizar aspectos relevantes. Dia da Bblia, Natal de Jesus, Ano Novo, Santa Ceia, e outros dias considerados solenes. d) P edidos d e orao. Cada um pede por seus problemas e pelos ou tros; em nossa experincia, criamos uma caixinha de orao, em que cada filho escrevia, num carto apropriado, o seu pedido de orao, re gistrando a data do pedido, que era lido em todos os cultos; quando a orao era respondida, era anotada a resposta, no carto, e dita para que todos tomassem conhecimento. Houve grande proveito nesse gesto. M uitas oraes foram respondidas, at mesmo de causas que pareciam impossveis. As oraes no devem ultrapassar cinco a sete minutos. e) Orao. Pode ser feita por um membro da famlia e os outros con firmam com o amm, assim seja; ou pode ser feito um rodzio de ora o, um aps outros, com a concluso feita pelo lder da famlia. Quando os filhos aprendem a orar, em casa, no tm dificuldade para orar na igreja. Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis; a orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.16).

V - BNOS DECORRENTES DO CULTO DOMSTICO

So inmeras as bnos de Deus sobre a famlia que realiza o culto domstico. Com ele, o altar da adorao supera o altar da televiso. Quando realizado desde que os filhos so pequenos, so indelveis as marcas impressas em suas mentes para toda a vida. At aos sete anos, a personalidade j est definida, segundo psiclogos. Crianas que partici pam da reunio em famlia, louvando a Deus, lendo a Bblia, ou mesmo apenas ouvindo por causa da pouca idade, e veem seus pais orando com elas, certamente tero menos probabilidade de se desviarem dos cami nhos do Senhor. O culto domstico no se destina apenas a crianas. Adolescentes e jovens precisam muito desse momento especial, na sua formao espiri
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tual. por falta de culto domstico que grande parte dos filhos de cris tos est no mundo, envolvida no sexo ilcito, nos vcios e na delinqu ncia. M uitos pais dormiram e se descuidaram de zelar pelos filhos que so herana do Senhor. Os benefcios so evidentes para os lares onde, diariamente, louva-se a Deus, l-se a sua palavra e fazem-se oraes. 1. Jesu s se f a z p r esen te n o la r Falando a seus discpulos, o Senhor prometeu: Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (M t 18.20). Pode haver convidado mais importante do que Jesus, participando da reu nio em famlia? Naquele pequeno perodo de adorao, todo o futuro da famlia pode estar definido. O salmista declarou: Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo; a tua vara e o teu cajado me consolam (SI 23.4). A famlia deve aprender e considerar que, com a presena do Senhor em sua vida, no h o que temer, se todos procuram obedecer a voz de Deus. S esse beneficio suficiente para justificar a realizao do culto no lar cristo todos os dias. 2. Os laos esp iritu ais so fo rta lecid o s Nos momentos de louvor a Deus, pais e filhos so abenoados, e uni dos na presena do Senhor. Ele habita no meio dos louvores (SI 22.3). Deus agrada-se de ver um lar que se transforma em ambiente de adorao. Ao orarem, pais e filhos atraem as bnos, o poder e a proteo de Deus para suas vidas. Cada um pede orao. Todos sentem as necessidades dos outros. Todos oram uns pelos outros. A unio da famlia fortalece a vida espiritual e traz bnos extraordinrias. Diz o salmo: Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio! (SI 133.1). Na unio espiri tual e fraternal, naquele lar, h lugar para a bno de Deus: porque ali o Senhor ordena a bno e a vida para sempre (SI 133.3). 3. O m a l m a n tido distn cia Em todos os tempos, o alvo principal do adversrio tem sido a fa mlia. E nos dias atuais, os ataques ao lar tm sido incrementados de forma terrvel. Pais aborrecendo filhos, filhos aborrecendo pais; espo sos que rejeitam as esposas e vice-versa. Separaes, divrcio; drogas, prostituio, fornicao, homossexualismo, e tantos outros males, so demonstrao de que a famlia est sendo atacada sem trguas pelas hostes espirituais da maldade. Diz Pedro: Sede sbrios, vigiai, porque
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o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, bus cando a quem possa tragar (1 Pe 5.8). M as, se a famlia unir-se, em seu lar, em adorao a Deus, buscando o seu poder, diz a palavra de Deus: Ento, temero o nome do Senhor desde o poente e a sua glria, desde o nascente do sol; vindo o inimigo como uma corrente de guas, o Esprito do Senhor arvorar contra ele a sua bandeira (Is 59.19). Os perigos que rondam o lar so muitos. E podem estar dentro da prpria casa. A T V secular e internet so ferra mentas que podem ser usadas pelo maligno para destruir a f, a moral e os bons costumes. M as com Cristo no lar, a vitria certa. 4. A P a la vra d e D eus va loriz a d a Mesmo em pequenas doses de leitura diria, a cada dia, ela vai reali zando seu papel transformador nas mentes dos pais e dos filhos. Seu po der extraordinrio. E mais forte e mais eficaz do que qualquer filosofia, do que o materialismo destruidor da f. Diz Hebreus: Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12). Os efeitos benficos da palavra de Deus alcanam todo o ser, alma e esprito, e at a parte fsica, juntas e medulas. Por isso, Deus ordenou o cuidado com a ministrao da palavra, todos os dias, sistematicamente, ao povo de Israel: Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na vossa alma, e atai-as por sinal na vossa mo, para que estejam por testeiras entre os vossos olhos, e ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentado em tua casa, e an dando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te (Dt 11.18,19). No culto domstico, aps a leitura da Bblia, os pais devem aproveitar para ensinar a palavra de Deus, falando delas assentado em tua casa e em todas as ocasies propcias. A tua mulher ser como a videira frutfera aos lados da tua casa; os teus filhos, como plantas de oliveira, roda da tua mesa (SI 128.3). Este versculo representa bem a cena da fam lia reunida em volta da mesa, para as refeies e para o culto no lar. No Novo Testamento, h recomendao de igual modo solene: E vs, pais, no provoqueis a ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina e admoestao do Senhor (E f 6.4). Todo esse esforo infinitamente melhor do que deixar os filhos entregues T V (a bab eletrnica), ou internet (a professora
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virtual). A leitura de toda a Bblia um aprendizado inestimvel para a vida espiritual da famlia. 5. A fa m lia lo u v a a D eus Nas tendas dos justos h voz de jbilo e de salvao; a destra do Senhor faz proezas (SI 118.15). E gratificante e profundamente sau dvel a adorao em famlia. Pais e filhos, cantando alegremente, no lar, provocam uma atmosfera espiritual de grande valor, perante Deus. Podemos estar certos de que o Senhor se volta para ouvir o louvor que sobe de coraes reverentes, na reunio familiar. Que sejam desligados os iPods, os smartphones, e outros dispositivos eletrnicos, que tocam msicas profanas, que desonram o templo do Esprito Santo, que nosso corpo (1 Co 6.19,20). E se abram os lbios dos servos de Deus em louvor e adorao ao Senhor. Os louvores sobem, e as bnos caem sobre a casa dos honram e glorificam a Deus em seu lar. 6. Toda a fa m lia ser v in d o ao S enhor Josu, sucessor de Moiss, na conduo do povo de Israel a Cana, reuniu-os e disse: Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do rio, ou os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; porm eu e a minha casa serviremos ao Senhor (Js 24.15). O povo estava desobedecendo a Deus, e Josu props-lhe uma tomada de deciso. Se quisessem servir aos deuses estranhos, na verdade demnios, que servissem. M as ele e sua famlia haveriam de servir ao Senhor, o Deus verdadeiro. Nos dias presentes, essa tomada de posio faz-se mais necessria. Os deuses da ps-modernidade esto nas escolas; o materialismo avas sala as mentes, na mdia, na educao, na cultura, na economia, no lazer, em toda a parte. Se a famlia no se unir em torno do Senhor Jesus, no haver esperana. M as se os pais com os filhos unirem-se no altar da adorao a Deus em seu lar, toda a famlia servir ao Senhor. ... sers salvo, tu e tua casa (At 16.31). Vale a pena o esforo para a realizao do culto domstico. Levanta barreiras espirituais contra as foras do mal, e fortalece a vida espiritual de todos no lar.

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A junta o p o vo , hom ens, e m ulheres, e m eninos, e os teus es tran geiros que esto d en tro das tuas portas, p a ra que ouam, e aprendam , e tem am ao Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado d e fa z e r todas as p a la vra s desta le i (Dt 31.12).

/ \ Escola Dominical contribui para a formao espiritual, moral e social, em todas as faixas etrias. A Igreja do Senhor Jesus deve dar a maior importncia famlia. A igreja local formada por famlias, que se renem para adorar a Deus. E essa adorao deve ter o respaldo e a base fundamental na Palavra de Deus. Esta, por sua vez, s pode ser apreendida, atravs do estudo e do ensino, da doutrina, e do discipulado. Na ED, principalmente nos moldes tradicionais, tem-se uma opor tunidade rica de se edificar vidas e famlias, atravs do ensino ministra do nas diversas classes, distribudas por faixas etrias. H alguns anos, vi, numa igreja, uma placa afixada na entrada do templo: No m ande seus filh o s Escola D om inical: Venha com eles. O ensino cuidadoso na ED tem grande valia para a formao espiritual, moral e social das famlias, prin cipalmente, quando seus componentes, pai, me e filhos, so assduos frequentadores das classes dominicais. Em anos passados, havia Escola Dominical em praticamente to das as denominaes. Nas Assembleias de Deus, tanto de influncia dos missionrios europeus como norte-americanos, havia uma grande valorizao da ED. Podemos afirmar que a maioria dos lderes, pas-

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tores, evangelistas, missionrios, professores; bem como mulheres que tm liderana nas igrejas locais, como dirigentes de Crculo de Orao, professoras, esposas de obreiros, a maioria passou pela ED. Os maiores beneficiados foram as famlias, as igrejas e as naes. Em alguns pases, a ED perdeu espao. Deixou de ser realizada por vrios fatores. Na Amrica do Norte, em muitos estados, no se realiza mais a ED. Em seu lugar, realizado um culto dominical, quase sempre o nico do primeiro dia da semana. Tivemos oportunidade de verificar esse fato quando ministramos em alguns lugares. Chamou-nos a aten o. Indagando o porqu dessa mudana, fomos informados de que, no domingo, para grande parte das pessoas dia de lazer, de descanso. A igreja no pode atrapalhar o programa da famlia. Na Europa, a situao mais complicada. A ED foi sepultada em muitos lugares depois que o materialismo ateu, ensinado nas escolas, nos colgios e nas faculdades, influenciou geraes e mais geraes a afastar-se de Deus, e assimilando a falsa teoria da evoluo. Em muitas igrejas, os adolescentes e jovens no quiseram mais ir aos cultos, por no verem mais sentido. Restaram os idosos que, ao longo dos anos, por doena ou velhice, tiveram que ficar em casa. Igrejas fecharam. Sem culto, sem reunies, sem contribuies, o caminho foi o fechamento dos templos. Muitos foram vendidos e transformados em mesquitas, em cinemas, ou em estabelecimentos comerciais. Triste fim espiritual para um continente que foi bero de grandes avivamentos cristos! Pesquisas indicam, com razovel segurana, que, dentro de poucas dcadas, a Europa ser um continente islmico. Os muulmanos ensinam o Alcoro cuidadosamente a seus filhos desde crianas. Os cristos, infelizmente, em grande parte, preferem ir praia, ao lazer, ou deixar os filhos diante da televiso ou do computador, na internet, sendo educados com programao nada edificante para suas vidas. A maioria dos pais cristos no vai ED. E no tm autoridade para influenciar seus filhos a amarem a Escola Dominical. Mas a derrocada espiritual desses pases, chamados de Primeiro Mundo, comeou, quando os pais no tiveram mais coragem e firmeza para ensinarem a Palavra de Deus em seus lares; quando as igrejas evan glicas capitularam e se deram por vencidas pelo materialismo diabli co; quando os filhos deixaram de ir para as reunies, para os cultos, para a ED. A Bblia diz: Instrui o menino no caminho em que deve andar, e, at quando envelhecer, no se desviar dele (Pv 22.6).
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Em nosso Brasil, est acontecendo algo semelhante. Em diversas igrejas, no se realiza mais a ED. A exemplo do que ocorreu na outra Amrica, esto sendo realizados cultos dominicais, pela manh, e mais nenhuma outra reunio. Isso para que as famlias tenham mais tempo para o lazer. E sintoma de desvalorizao do ensino da Palavra de Deus. H ensinadores e telogos que dizem que a ED, nos moldes que conhe cemos, com o ensino por faixas etrias, est ultrapassada. retrgrada. Em lugares onde a Palavra de Deus desprezada, fecham-se Escolas Dominicais, fecham-se igrejas. E abrem-se motis, bares, e prises de segurana mxima. J ouvimos at de pastores da Assembleia de Deus dizerem que a ED no est na Bblia. Verdadeira ignorncia. Se o etope, mordomo da Etipia, tivesse frequentado a ED, no teria ficado anos sem entender a Palavra de Deus. E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas e dis se: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum me no ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse (At 8.30,31). O alto representante etope s entendeu a Palavra, quando Filipe lhe explicou. E sua explicao foi to eficaz que o homem pediu para ser batizado em guas. Na ED, nas classes especficas, por faixas etrias, muitas questes podem ser explicadas e respondidas a contento. Diz a Palavra de Deus: Examinai tudo. Retende o bem (1 Ts 5.21). Examinando a origem, o desenvolvimento e os efeitos da ED na vida de homens e mulheres de Deus, ao longo da Histria, constatamos que tem sido grande o benefcio para a igreja do Senhor Jesus. Nem todos podem frequentar um curso teolgico, que propicia melhor aprofundamento no conhecimento bblico. M as todos podem frequentar uma ED, que a maior escola bblica do mundo. Ainda hoje, em pleno sculo XXI, a famlia pode ser altamente beneficiada pelo ensino bblico na ED.

I - ORIGEM E FINALIDADE DA ESCOLA DOMINICAL 1. Origem da Escola D ominical

Foi num domingo de 1890, quando o jornalista ingls, Robert Raikes, crente metodista, estava em sua escrivaninha, buscando escrever um editorial sobre a melhoria do sistema carcerrio de sua cidade. Naquele momento ele foi interrompido pelo barulho de crianas que brincavam na rua, dizendo palavres, e brigando o tempo todo. Ali,
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ficou pensativo, imaginando o que seria daquelas crianas, crescendo sem amor, e sem educao. Era o perodo da Revoluo Industrial. O trabalho infantil era comum. As crianas trabalhavam, ao lado de seus pais, para ajudar na renda familiar. Aos domingos, os pais descansavam, e as crianas ficavam nas ruas, brincando e brigando. Qual seria o futuro daqueles meninos? Pensava Raikes. No havia escolas pblicas na Inglaterra. S os mais abastados podiam matricular os filhos nas escolas particulares. Profundamente tocado, ele deixou de lado o editorial sobre a re forma dos presdios e passou a escrever outro artigo sobre as crianas pobres, que cresciam sem estudar. Quando o jornal saiu, o artigo de Raikes chamou a ateno da comunidade. Uns, ficaram solidrios com ele. Outros o criticavam, dizendo que no deveria estar preocupado com crianas, filhas de operrios, quando havia assuntos mais importantes para se tratar. Raikes, no prximo editorial, exps seu plano de comear aulas de alfabetizao, linguagem, gramtica, matemtica, e religio para as crianas, durante algumas horas de domingo. Fez um apelo atravs do jornal, para mulheres com preparo intelectual e dispostas a ajudar-lhes neste projeto, dando aulas nos seus lares. Dias depois, um sacerdote an glicano indicou professoras da sua parquia para o trabalho.1 Foi um apelo solidariedade. As histrias e lies bblicas eram os momentos mais esperados e gostosos de todo o currculo. Em pouco tempo, as crianas apren deram no somente da Bblia, mas lies de moral, tica, e educao religiosa. Era uma verdadeira educao crist2. As crianas, a prin cpio, estranhavam por estar trocando as brincadeiras pelos estudos. M as, logo, viram a grande bno de Deus em suas vida, pois pas saram a aprender a ler, escrever, e, o mais im portante, a conhecer a Cristo como seu Salvador, nas aulas dominicais. Alm disso, Raikes proporcionou um trabalho de ao social em prol das crianas po bres, conseguindo alimento e agasalho para elas, pois sofriam muito na poca de frio. Os professores da Escola D om inical eram volun trios. Alguns recebiam pequena ajuda. Outros gastavam do prprio bolso para atender ED.
1 Ruth Doris Lem os. "A m inscula semente de mostarda que se transformou num a grande rvo re. Disponvel em www.epad.eom .br; acessado em 17/04/2007. 2 Ibid.

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Como em todo trabalho de quem sonha para ajudar os outros, Raikes teve forte oposio de quem menos se esperava, ou seja, dos pastores de algumas igrejas. Eles reclamavam porque no gostavam de ver as igrejas, recebendo crianas m al comportadas e sujas! A se mente da ED foi uma boa sem ente. Quatro anos depois, em 1784, aps espalhar-se por vrias cidades, j contava com 250 m il alunos. Em 1811, quando Raikes faleceu, a escola j m atriculava 400 m il alunos, sendo, de longe, a escola que mais alunos tinha no pas. Logo, os pais verificaram a mudana no comportamento das crianas, e passaram a dar apoio iniciativa oportuna e louvvel do jornalista Raikes. As fam lias foram as maiores beneficiadas no seio da comu nidade. No Brasil, a ED foi fundada em 1855, pelo missionrio Kalley, ini ciando com o ensino a jovens e adultos. Depois, foram admitidas crian as e adolescentes. Hoje, a Escola Dominical conta com mais de 60 milhes de alunos matriculados, em mais de 500 m il igrejas protestantes no mundo.3 2. F in alid ades da E scola D om in ica l Pela sua origem, entendemos que a ED foi criada com a finalidade de resgatar crianas da rua atravs da evangelizao e do ensino secu lar para melhor compreender a Palavra de Deus. De certa forma, essa finalidade evangelstica tem sido deixada de lado. Raras so as EDs que possuem classe de evangelizao e de discipulado. por demais desejvel que a igreja resgate esse objetivo da ED. O ensino bblico sistemtico, finalidade relevante, nas classes por faixas etrias, deve continuar pois de grande significado para a formao dos cristos. M as algumas providncias devem ser tomadas para que a ED cumpra seu papel evangelizador.

II - A ED AUXILIA NA FORMAO DO CARTER

O carter o aspecto psquico da personalidade. O carter a ca racterstica responsvel pela ao, reao e expresso da personalidade. E a maneira prpria de cada pessoa agir e expressar-se. Tem a ver com a prpria conduta. E a marca da pessoa.4 O carter faz parte da persona lidade; E adquirido, no herdado...Resulta da adaptao progressiva do
3 Ibid.
4 A n t n io G ilb e rto . Manual da Escola Dominical, p. 184.

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temperamento s condies do meio ambiente: o lar, a escola, a igreja, a comunidade, o estado socioeconmico...5 Tendo como base do ensino a Palavra de Deus, atravs das lies ministradas em cada classe por faixa etria, a ED torna-se inestimvel auxiliar na formao do carter. E fato notrio que a maioria dos lderes das igrejas, os missionrios, os dirigentes, os pastores e outros obreiros, todos passaram pela ED.

III - A ED FORTALECE A PERSONALIDADE CRIST

1. O que p erso n a lid a d e Personalidade definida como O que determina a individualidade duma pessoa moral. O elemento estvel da conduta de uma pessoa; sua A maneira habitual de ser; aquilo que a distingue de outra {Aurlio). personalidade formada durante as etapas do desenvolvimento psico-afetivo pelas quais a criana passa desde a gestao. Para a sua formao incluem tanto os elementos geneticamente herdados (temperamento) como tambm os adquiridos do meio ambiente no qual a criana est inserida.6 A personalidade, portanto, construda. Pode-se dizer que personalidade : A organizao dinmica dos tra os no interior do eu, formados a partir dos genes particulares que herda mos, das existncias singulares que suportamos e das percepes individu ais que temos do mundo, capazes de tornar cada indivduo nico em sua maneira de ser e de desempenhar o seu papel social (BALLONE, 2003).7 A formao da personalidade comea na infncia. Dizem estudio sos que a personalidade de uma pessoa est definida at aos sete anos de idade. O que ela aprender e apreender, at esta fase, comprometer todo o seu desenvolvimento psquico, emocional, afetivo, social etc. Da, po demos ver como importante o papel da Escola Dominical na formao da personalidade das crianas. Certamente, o que a palavra de Deus adverte: E nsina o m enino no cam inho em que d ev e andar, e a t quando envelhecer, no se esquecer dele (Pv 22.6, A R A grifo nosso). Essas definies, de carter cientfico, mostram que a personalida de tem componentes genticos, educacionais, familiares, e psicossociais, em que o indivduo vai se tornando nico em sua maneira de ser e
5 Ibid., p. 184. 6 Disponvel em www.centroreichiano.com.br Acessado em 19/05/2007
7 Ibid.

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de desempenhar seu papel social. Em outras palavras, na formao da personalidade entram em ao fatores hereditrios (herana gentica dos pais: cor da pele, dos olhos, estatura etc), e am bientais (formao familiar, escolar, cultural, moral, tica, espiritual etc.). Desse modo, grande a importncia da ED na igreja, para a for mao da personalidade dos alunos. Os fatores ambientais podem ser grandemente influenciados pelos princpios elevados do ensino bblico. 2. A ju v en tu d e ben eficia da Os adolescentes e jo v e n s podem ser fortalecidos em sua personalida de. Os adolescentes esto na fase, em que buscam a sua identidade, pre ocupam-se muito consigo mesmos, reorganizando sua personalidade; quem sou eu?, Por que sou assim?, Qual o meu futuro?, M eus pais no me entendem; muitos desviam-se das igrejas nessa fase. necess rio muita ateno por parte dos pais, e da igreja, na contribuio para a formao da personalidade deles. Os jovens, enfrentando as turbulncias da adolescncia, acabam, de uma forma ou de outra, conscientizando-se de seu papel na sociedade. Pensam seriamente nas escolhas: escola, faculdade, profisso, namoro, noivado, casamento, vida espiritual etc. Como purificar o jovem o seu caminho? Observando-o conforme a tua palavra (SI 119.9); Foge, tambm, dos desejos da mocidade; e segue a justia, a f, a caridade e a paz com os que, com um corao puro, invocam o Senhor (2 Tm 2.22). A juventude crist, que frequenta a ED tem sido instruda e alertada contra esses males prprios de uma sociedade sem Deus, materialista e hedonista. 3. A ED e os adultos Os adultos so fortalecidos em sua vida, podendo contribuir para a formao dos mais jovens: Os passos de um homem bom so confir mados pelo SENHOR, e ele deleita-se no seu caminho (SI 37.23). H adultos que no tm conscincia da vida crist por terem uma formao espiritual deficiente, ou por s terem aceito a Cristo na idade adulta. A ED precisa ajudar a lapidar o carter dessa pessoa. A ED uma escola de discipulado por excelncia. Em cada classe, havendo professores bem preparados, os alunos podem ser formados para serem bons discpulos de Jesus, e no apenas membros ou congre gados das congregaes e igrejas. Jesus mandou fazer discpulos, ensi nando todas as coisas que Ele havia mandado.
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IV - A ED PREPARA OS ALUNOS PARA DEFENDEREM SUA F

Em todos os ambientes, notadamente, nas escolas seculares, predomi na a educao materialista. E grande parte dos crentes no tem condies de argumentar em defesa da f. Alguns ficam calados ante as investidas dos falsos mestres. E outros no sabem como confrontar as ideias materialistas e atestas, por falta de conhecimento bblico e teolgico. Grande nmero de crentes tem conhecimento muito superficial das verdades bblicas. A ED, atravs de um ensino baseado num currculo bem elaborado, pode contribuir para a verdadeira apologtica (defesa da f), dando aos alu nos conhecimentos bblicos, teolgicos fundamentados na verdadeira cin cia, para que os seus alunos possam enfrentar os ataques do materialismo. Nos cultos de doutrina, os obreiros podem passar para os crentes os ensinos fundamentais que fortalecem a f e o carter cristo. No en tanto, em tais ocasies, eles falam para um auditrio heterogneo, numa linguagem nica para segmentos diversos de pessoas. A ED, com suas lies apropriadas para crianas, adolescentes, jovens e adultos, aborda assuntos da atualidade, os grandes problemas morais de nosso tempo, como aborto, eutansia, gravidez substituta (barriga de aluguel, sexo grupai, homossexualismo desenfreado, transexualidade (mudana de sexo). Tudo isso pode ser abordado e discutido na ED, de tal forma que os alunos possam melhor posicionar-se sobre tais problemas, luz da santa Palavra de Deus. Com lies que ensinam sobre seitas e heresias, a ED presta uma contribuio excelente, para que os crentes no caiam nas armadilhas sutis das falsas religies, que se apresentam travestidas de crists, mas, na realidade, so instrumentos do M aligno para afastar as pessoas de Deus. Quando a ED bem estruturada, os professores falam para alunos se parados por faixas etrias, numa linguagem prpria para cada grupo es pecfico: crianas, adolescentes, jovens, ou adultos. No mundo, h um nmero inimaginvel de escolas. Todavia, nenhu ma instituio escolar tem um efeito to benfico sobre a famlia como a ED. Em todos os pases, que valorizam as igrejas, sempre tem havido pessoas que se tornaram teis sociedade, e frequentaram a ED. Portan to, as igrejas evanglicas precisam valorizar ainda mais essa, que , certa mente, a maior escola de formao do carter e de vidas transformadas.

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Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais...porm eu e a minha casa serviremos ao Senhor (Js 24.15).

V igreja local tem grande valor para a formao espiritual das fa mlias crists. E a nica instituio em que o cristo e sua famlia podem apoiar-se, neste mundo de mudanas e incertezas, sendo abenoado por Deus em todas as reas da sua vida. Os lares em geral esto sofrendo terrveis ataques das intempries espirituais que combatem contra a famlia, e muitos no tm resistido e sucumbido espiritualmente. A escola uma instituio prejudicada pelas falsas vises de mundo, sendo dominadas pelo materialismo. S resta a igreja, fundamentada na Palavra de Deus como ponto de apoio espiritual e moral para a famlia.
I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. A I g r e ja no sen tid o u n iv ersa l

Nesse aspecto, Ela chamada de o Corpo de Cristo, ou a Noiva do Cordeiro. Essa formada por todos os crentes, salvos, vivos (ou mortos), santos e fiis. S pode ser vista, ao mesmo tempo, por Deus, que, do seu trono, v todas as pessoas, e todas as coisas, num eterno agora, no dizer de um grande telogo. Como tal, a Igreja um or ganismo espiritual, tendo Cristo como a Cabea (C l 1.18) e os crentes

FAMLIA E A IGREJA

como seu Corpo. A Igreja, nesse aspecto, tem a administrao espiritual, sobrenatural, sob a direo do Esprito Santo (Jo 14.26). S precisamos colocar-nos sob sua dependncia e tudo funciona bem. a essa Igreja que se refere o escritor do livro de Hebreus (Hb 12.22,23). Nessa Igreja (com i maisculo), s os salvos de verdade es to includos, tantos vivos, como os que j morreram, desde a fundao do mundo. 2. A ig r e ja no sen tid o loca l No mbito da igreja local, Ela formada por pessoas que se unem, e se renem, para adorar e servir a Deus, em um determinado lugar (bairro, regio, pas, etc.), e formada pelos crentes, salvos (ou no), e pode ser vista por Deus, e, tambm, pelas pessoas em geral. No meio dessa igreja (local), esto o trigo e o joio, ou seja, os crentes fiis, e, ao mesmo tempo, aqueles que no so fiis, ou santos. Como organizao , a igreja precisa de direo, de atividades, normas, de estatutos, e de aes humanas. a igreja local o ambiente especial, consagrado para Deus, a fim de que as famlias e as pessoas em geral se renam para a adorao, para a pregao, o ensino, o discipulado e a assistncia espiritual, moral ou social de que necessitem.

II - A FAMLIA: O ELEMENTO BSICO DA IGREJA

Podemos dizer que o lar deve ser uma extenso da igreja, e a igreja, uma extenso do lar. A famlia de Deus deve viver e conviver no am biente do lar, de tal forma que a presena de Deus possa ser sentida, no seu seio, no apenas quando seus membros renem-se na igreja local. Quando uma famlia serve a Deus, e os pais cultivam o saudvel cos tume de realizar o culto domstico, os filhos valorizam o lugar onde se adora ao Senhor coletivamente. Para que a famlia, ou o lar, seja uma extenso da igreja local, da maior importncia que, no lar, haja um ambiente espiritual, que valo rize a adorao a Deus. Se adolescentes e jovens, alm de viverem plugados na internet, passam horas diante da televiso secular, assistindo novelas e outros programas alienantes, ser muito difcil alcanar-se esse objetivo de ver a fam lia integrada na igreja. A soluo para pos sibilitar essa integrao fam lia-igreja e vice-versa a realizao do culto domstico.
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1 1 0- A IGREJA ACOLHENDO AS FAMLIAS

A maior parte das famlias, no mundo atual, est desorientada, sem rumo e sem segurana, em direo eternidade. O esprito do anticristo trabalha diuturnamente para destruir a instituio familiar. A Igreja do Senhor Jesus Cristo a nica entidade, no mundo, que se preocupa com o futuro espiritual da famlia. E no ambiente da igreja local, que a comu nidade em sua volta pode descobrir que existe uma proposta relevante para o fortalecimento do casamento, do lar e da famlia. 1. A n a tu rez a hu m a na da ig reja Em todos os lugares onde h pessoas, h problemas de relaciona mento humano. A igreja, no seu aspecto local., no poderia ser diferente. Ela no formada por anjos, ou por espritos, mas por pessoas, de carne e osso, com suas virtudes e defeitos. S a igreja no seu sentido universal, como noiva do Cordeiro, que no tem problemas ou defeitos. As lide ranas crists devem atentar bem para a realidade humana, na igreja lo cal. No h mais lugar, nos tempos presentes, para governos autocrticos e prepotentes, que dirigiam a igreja como se fossem seus donos ou seus capatazes, com poderes absolutos sobre as vidas das pessoas e de suas fa mlias. Esse estilo foi causador de muitas divises e descontentamentos, e matou muitas pessoas, excludas por motivos banais, sem fundamento bblico. Esse tempo passou. Por outro lado, no se deve adm itir que a igreja local espao para o governo democrtico, no sentido sociolgico da palavra, como governo do povo, pelo povo e para o povo. Esse estilo tambm mata. Conduz o povo ao liberalismo e ao relativismo, que ignora os ditames da Palavra de Deus. M as possvel, com sabedoria e graa de Deus, desenvolver-se uma liderana participativa. Primeiro, com a participa o de Deus, atravs do Esprito Santo, governando o lado espiritual. Em segundo lugar, com a participao da liderana, em harmonia e integrao com os liderados, nas decises de ordem humana ou adm i nistrativas. 2. As n ecessidades das pessoas A igreja no pode atender a todas as necessidades pessoais, mas pode usar os recursos concedidos por Deus para atend-las da melhor maneira possvel, com a graa, a sabedoria e a uno de Deus. Podemos resumir as necessidades das pessoas e de suas famlias, como se segue:
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FAMlLIA e a i g r e j a

N ecessidades esp iritu a is So as necessidades mais prementes do esprito humano. As pessoas, quando aceitam a Cristo como Salvador, vm do mundo sentindo suas grandes necessidades espirituais. Elas necessitam de salvao, graa, co nhecimento de Deus, amor de Deus, e de paz com Deus (Rm 5.1); suas almas anelam ter alegria espiritual (Lc 1.47); paz de esprito (Fp 4.6). Deus, atravs do Esprito Santo, quem satisfaz plenamente a es sas necessidades. M as a igreja local que torna essa assistncia concreta na vida das pessoas, evangelizando, congregando, cultuando, ensinando, discipulando, com amor e compreenso, e levando os crentes dimen so espiritual mais elevada. Famlias bem discipuladas podem contribuir para o crescimento na graa e conhecimento do Senhor Jesus Cristo (cf. 2 Pe 3.18). N ecessidades em ocion a is So necessidades da alma. O salmista expressou esse tipo de neces sidade, quando exclamou: A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? (SI 42.2). As pessoas procuram a igreja porque esperam obter nela a satisfa o dessas necessidades intangveis, que os bens materiais no podem satisfazer. Atravs da adorao, da comunho fraternal e do bom re lacionamento humano; de momentos de confraternizao, de ateno, empatia, dedicao ao relacionamento interpessoal, de aconselhamento, nos momentos de necessidade, bem como de momentos de sadia con fraternizao social, a igreja local torna-se acolhedora e relevante para a maioria dos que a ela se dirigem. fato que a igreja jam ais poder satisfazer s expectativas de todas as pessoas. Sempre haver algum insatisfeito. Nem Jesus Cristo satisfez a todos. Quando a liderana da igreja entende que as pessoas no tm s necessidades espirituais, mas emocionais e at fsicas, ele pode ser bem-sucedido no seu ministrio. 3. Laos p sico l gico s en tr e as pessoas No relacionamento interpessoal, na igreja, observam-se as reaes que normalmente afetam todas as pessoas, sejam crentes ou no. O ser humano no se livra de seus sentimentos positivou ou negativos pelo fato de aceitaram a Cristo. Seus temperamentos continuam com suas virtudes e defeitos. E precisam ser orientadas a cultivar as virtudes e evi
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tar a expresso de suas fraquezas. H mensagens abundantes na Palavra de Deus que orientam o bom relacionamento humano. A ntipa tia Pode parecer estranho, mas h pessoas que sentem antipatia por outras. E, quando esse fenmeno acentuado, a igreja pode sofrer desgaste e suas aes podem no ser bem-sucedidas, nas diversas atividades. Se as pessoas no tm simpatia uma com a outra, o trabalho no produz. Na igreja, infe lizmente, isso pode ser observado. O Diabo tem procurado cirandar muito, jogando uns contra os outros, provocando disseno entre irmos. S im p atia Quando h simpatia, h colaborao, h cooperao, e o trabalho da igreja rende mais. Paulo elogiou o trabalho deTito e de companheiros que o ajudavam em seu ministrio, identificando-se com ele (2 Co 8.22,23). As igrejas precisam de pessoas com esse carter; as famlias preci sam desenvolver laos de amizade entre seus membros, para que possam levar esses sentimentos igreja local. Entre o lder e os membros da igreja podem manifestar-se esses sentimentos, bem como entre o lder e seus colegas de ministrio. preciso vigiar as emoes. Deus no admi te que aborreamos um irmo. perigoso e pode comprometer a salva o. Quem aborrece a seu irmo considerado assassino (1 Jo 3.15,16).

IV - A FAMLIA DO MINISTRO DA IGREJA

As atividades do ministrio, quando se avolumam, tendem a causar dificuldades no relacionamento entre o obreiro, sua esposa e seus filhos. M as, segundo a Palavra de Deus, a famlia deve ter prioridade na vida do homem de Deus, sob pena de surgirem brechas que podem ser usa das pelo Inimigo para prejudicar a vida crist. Neste estudo, abordamos alguns aspectos considerados importantes para que o relacionamento entre o obreiro e a famlia seja saudvel e proveitoso. De todas as fam lias que h, nas igrejas, a famlia do ministro, do lder, a mais observada. O obreiro precisa ser exemplo do rebanho (1 Pe 5.3) e exemplo dos fiis (1 Tm 4.12). 1. A v id a con ju ga l do obreiro O ministrio no dispensa o obreiro dos deveres de esposo. Como tal, ele deve agir da melhor maneira possvel. Nenhuma outra atividade
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exige da famlia identificao com o trabalho do esposo como a ativi dade de obreiro. O obreiro pode (e deve) comportar-se como esposo exemplar para as famlias da igreja. 2. A m ando a esposa (E f5.25-29) Isso exige demonstraes prticas de carinho, de afeto. (Pv 31.29; Ct 4.1; 1.16), atravs de palavras, gestos (cf. 1 Jo 3.18). Para muitos, as ex presses eu te amo, gosto de voc e outras so coisas do passado. Sem essas pequenas coisas, o casamento do obreiro torna-se azedo, sem graa, e pode abrir brecha para a ao do inimigo. O exemplo do obreiro, no amor sua esposa referncia para os casais e famlias sob seu pastoreio. 3. C om u n ica n d o-se com a esposa A falta de comunicao entre obreiro e sua esposa tem sido uma das principais causas eficientes para o desgaste em seu matrimnio; o corre-corre do dia, os estresses do pastorado, os excessos de atividades ministeriais, com administrao, viagens, compromissos diversos, aten dimento pastoral, visitas pastorais, muitas vezes, no deixam tempo para o obreiro dedicar-se esposa. O resultado, muitas vezes, o esfriamento do amor conjugal. H estudos que comprovam que a falta de dilogo, de conversa a dois, de ateno um ao outro, contribui mais para o adultrio do que a atrao ou seduo sexual. Assim, indispensvel o obreiro refletir sobre sua agenda, e reservar tempo para comunicar-se com sua esposa. Davi tinha vrias mulheres e concubinas. M as, com o tempo, sofreu o desgaste do relacionamento com suas esposas, e acabou caindo em adultrio, de modo gratuito e perigoso. O obreiro deve alimentar o melhor relacionamento com sua esposa, para que os impulsos carnais no sejam meios para a destruio do casamento e do seu ministrio. As pessoas ouvem as pregaes, mas observam a vida do obreiro. 4. Z elando p e la esposa (E f5.29) H obreiros que s querem zelo para si; no cuidam de suas espo sas, na parte espiritual, emocional e fsica; muitos at envergonham-se da esposa, pela sua aparncia fsica. Esse zelo expressa-se na honra esposa (1 Pe 3.7). H obreiros que se envergonham de suas esposas. s vezes, por causa das marcas do tempo em suas mulheres, quando per dem a graa da juventude, h obreiros que deixam de se interessar por suas esposas; isso brecha para o adversrio penetrar no relacionamento.
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Honrar a esposa, dando-lhe o apreo e o respeito necessrio, fator de cisivo para uma vida conjugal ajustada e gratificante. E exemplo para as famlias da igreja que o obreiro dirige. 5. Z elando p e lo casam ento O obreiro deve ter certos cuidados, no zelo pelo seu matrimnio. Deve usar sempre sua aliana; no gabinete pastoral, ter coisas que lembrem sua esposa e filhos (fotos); evitar envolvimento com pessoas da igreja, que pos sa causar prejuzo ao ministrio e ao casamento; no aconselhamento, ter muito cuidado para no envolver-se com mulheres que esto em dificulda de matrimonial. Sabemos de diversos casos, em que o conselheiro caiu em pecado com a pessoa aconselhada, porque no orou nem vigiou acerca dos sentimentos, e envolveu-se no pecado do adultrio, perdendo a reputao, a honra e o ministrio. O diabo trabalha 24 horas por dia para destruir minis trios. Ele no se impressiona com sermes bonitos, nem com operao de milagres. Ele foge do obreiro que anda de joelhos, na uno de Deus. 6. Unio com a esposa (1 Co 1.10) Essa unio deve ser, no s espiritual, mas amorosa, afetiva; o obrei ro deve, no s amar sua esposa, mas saber demonstrar esse amor, atravs de: Afeto, carinho, palavras (C t 4.1,0; Pv 31.29); investir na intimidade com a esposa; gestos, abraos, carcias (1 Jo 3.18; 1 Pe 3.8); preciso manter o namoro no casamento; zelando e fazendo o possvel em favor do cnjuge (E f 5.25,29). O amor deve ser o elo principal no relacio namento entre o obreiro e sua esposa. Se no houver amor, tudo pode desabar. Esse amor deve ser dominado pelo amor gape (cf. 1 Co 13). 7. C uidar da p a r te sex ual (1 Co 7.3,5) E importante para o equilbrio espiritual, emocional e fsico do obreiro e sua esposa. Quando o casal no vive bem nessa parte, o D ia bo procura prejudicar o relacionamento, a fim de destruir o ministrio e a famlia. O Diabo tem trabalhado de modo constante para levar o obreiro a pecar nessa rea. Ministrios tm sido destrudos por causa da infidelidade conjugal de muitos ministros pelo mundo afora. 8. F u gir das ten taes O obreiro, por mais que se considere santo, no est imune s ten taes. Jesus em tudo foi tentado, mas no pecou (Hb 4.15). Se Jesus foi tentado; Davi foi tentado (e caiu vergonhosamente); Sanso foi tentado;
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Salomo foi tentado. O obreiro, nos dias presentes, no pode achar que est livre de cair em tentao. Alguns conselhos prticos podem resguar dar o obreiro da vergonha da queda, e da destruio de seu ministrio, do seu casamento, e da sua honra.

V - O OBREIRO E SEUS FILHOS

1. O rela cion a m en to do ld er da ig re ja loca l com seus filh o s Tem grande importncia para as famlias crists. Dentre as qualifi caes exigidas para o bispo (pastor, presbtero), destaca-se a capacidade de governar bem a sua casa, especialmente os seus filhos (1 Tm 3.4,5). 2. Os ataques fa m lia do p a sto r As famlias dos pastores de igreja so muito atacadas pelo Inimigo. O alvo principal o seu lder. M uitas vezes, o comportamento dbio do pai leva ao descrdito por parte da igreja: na igreja, um santo; em casa, neurastnico, violento, sem amor. Isso destri o lar. M ais devastador, ainda, so os escndalos na vida do obreiro: assassina a confiana dos filhos; destri a confiana dos crentes e de suas famlias. 3. C uidados no relacion am en to com osfilh os Devem ser os mesmos que todo pai cristo precisa ter com seus filhos. H pastores que so to ausentes na vida dos filhos por de dicarem-se demasiadamente s tarefas ministeriais. Para eles, colocar o Reino de Deus e sua justia em primeiro lugar significa deixar de lado tudo, inclusive a famlia. E um grande equvoco. Um velho pastor, que implantou quase 100 igrejas, me disse: Ganhei tantas pessoas para Jesus. M as perdi quase todos os meus filhos... porque no soube dar ateno a eles. Esto quase todos desviados. Se pudesse recomear, faria diferente. Cuidaria da igreja, sem deixar meus filhos em ltimo plano. Pastores no podem deixar de ser pais de verdade. So indispensveis, na vida dos pastores, alguns cuidados com seus filhos: afeto, cuidados espirituais, comunicao e disciplina.

VI - A FAMLIA NA IGREJA LOCAL

1. Toda a fa m lia ser v in d o ao S enhor A famlia, participando do corpo de Cristo, de maneira ativa e com prometida.
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a) A dorando a D eus. uma grande bno, quando a famlia sente-se alegre em ir igreja para adorar a Deus, participando ativamente do culto e no apenas como meros assistentes (SI 122.1). b) A fa m lia serv in d o a Deus. Os pais devem dar o exemplo, enga jando-se no servio a Deus, estimulando seus filhos a fazerem o mesmo. Quando os filhos participam de atividades, na igreja local, cantando, to cando, participando da evangelizao; quando so alunos da ED, ao lado de seus pais, dificilmente o maligno consegue afast-los dos caminhos do Senhor. Envolvidos na obra do Senhor, os filhos se afastam do mundo. c) A fa m lia contribuindo. Desde cedo, a famlia deve ser ensinada sobre o valor da contribuio para a casa do Senhor. Os filhos precisam cons cientizar-se de que entregar o dzimo, fielmente, e contribuir com ofertas voluntrias, tambm forma de adorao a Deus, atravs dos rendimentos familiares. Sabemos de filhos que, recebendo pequena mesada de seus pais, retiram o dzimo e entregam ao tesouro da igreja. Isso educao crist. E motivo para receber bnos da parte de Deus (M l 3.10-12). 2. O que d e v e ser ev ita d o na ig reja A famlia deve ser educada a saber comportar-se no ambiente da igreja local. a) M au testem unho. Quando membros da igreja do mau testemu nho, contribuem para o desgaste e o descrdito da igreja local. Conhe cemos o caso de um obreiro que, na igreja, era um santo. Em casa, era um monstro. Terminou, destruindo seu casamento por causa de seu mau testemunho. b) R efern cia s n ega tiva s no lar. H pais que vivem criticando a igreja local, falam mal dos pastores e lderes. Isso tem efeito muito prejudicial na famlia (Tg 4.11). c) M au com portam en to nos cultos. H pessoas que se comportam muito mal nas igrejas, conversando, sem reverncia. M uitos nem espe ram pelo final do culto e saem correndo, antes do apelo ou da bno apostlica. H crianas que se comportam como se estivessem num par que de diverso na hora do culto. Isso falta de educao domstica. O obreiro e sua famlia devem ser exemplo dos demais irmos (Ec 5.1).

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ao S enhor
Porm, se vos p a rece m a l aos vossos olhos s e r v ir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirva is: se os deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do rio, ou os deuses dos am orreus, em cuja terra habitais;porm eu e a m inha casa ser v ir e mos ao S enhor (Js 24.15).

L __evar a famlia a servir ao Senhor, nos dias presentes, um desafio que s se vence com a graa e o poder de Deus. Hoje, nestes tempos trabalhosos, a que se referiu o apstolo Paulo, no fcil ter uma famlia inteira servindo a Deus. E comum, mesmo em famlias de cristos since ros, e at de pastores, haver membros da famlia que no servem a Deus. A vida ps-moderna conspira contra a famlia, contra o lar e contra o casamento. Se na poca de Josu, o grande lder que substituiu Moiss na liderana do povo israelita em direo a Cana, era um desafio levar a famlia a servir ao Senhor, no difcil entender que essa misso muito mais desafiadora e preocupante nos dias presentes. Os tempos atuais so tempos difceis para a famlia crist. A maio ria dos pais sabe que, para criar os filhos de acordo com os elevados princpios da Palavra de Deus, e ter seu lar encaminhado na vontade do Senhor, um desafio muito grande. A vida moderna moldada, em geral, pelos valores anticristos, anti-Deus, e que rejeita a autoridade da Palavra revelada como sendo verdadeira.

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O lar, como instituio divina, ao lado do casamento, e da famlia, tem sido atacado, diuturnamente, por foras malignas poderosas, que amea am a cada dia destruir os alicerces da famlia. Contudo, os cristos tm a seu dispor todas as armas para rechaar os ataques do Maligno. A orao, 0 jejum, a Palavra de Deus, no Nome de Jesus, o poder do sangue de Cris to, em comunho com o Esprito Santo, no so armas carnais, mas, sim, poderosas em Deus, para destruio das fortalezas (2 Co 10.4).1 O carcereiro de Filipos experimentou grande impacto na sua fam lia, quando, em meio ao que parecia o fim para sua vida, quando pensou em suicidar-se, pde ouvir a mensagem do evangelho poderoso de Jesus Cristo, atravs de Paulo e Silas na priso daquela cidade. Espavorido, aps presenciar os efeitos sobrenaturais do poder de Deus, abrindo as portas do crcere, abaladas as estruturas do terrvel edifcio, o homem fez a pergunta que todos deveriam fazer: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar? (At 16.30) O que fazer para ser salvo? Se a pergunta era to instigante e sig nificativa, a resposta dada pelos apstolos teve tanta significao, que o homem convidou toda a famlia a aceitar a Cristo. Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa (At 16.31). Era o que ele precisava ouvir. E o que todos os homens precisam ouvir por parte dos que for mam a Igreja de Jesus nos dias atuais. A eficcia da mensagem foi to poderosa que o texto nos diz que sua famlia, no s aceitou a Cristo, mas logo todos foram batizados em guas, confirmando a feliz deciso. Ele pde dizer como Josu: Eu e minha casa serviremos ao Senhor. Neste captulo, podemos ter uma viso de como podemos levar nossa famlia a servir ao Senhor, a despeito de todos os embates contra as for as contrrias f em Deus, no Deus verdadeiro, que fez o cu e a terra.

1- O EXEMPLO DE NO
1. Uma fa m lia d e ser v o s d e D eus Metusalm foi o homem mais longevo em toda a histria do ser humano na terra. Foi filho de Enoque, que se tornou um exemplo de servo de Deus, dotado de qualidades especiais, a ponto de no ter pas sado pelo aguilho da morte, sendo arrebatado aos cus (Gn 5.22,24). Metusalm teve um filho, chamado Lameque, que foi pai de No. Este,
1 Elinaldo Renovato de Lima. Perigos da ps-modernidade, p. 27,28.

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quando tinha 500 anos, gerou a trs filhos: Sem, Cam e Jaf (Gn 5.31), os quais marcaram a histria da humanidade, como os nicos sobrevi ventes da catstrofe diluviana. 2. N o a n d a va com D eus No tinha qualidades importantssimas para um servo de Deus: era varo justo e reto em suas geraes. Alm disso, ele tinha a graa de Deus (Gn 6.8). Com esses predicados, ele tinha o privilgio de andar com Deus (Gn 6.9), ou seja, ter uma vida de plena comunho com Deus. Um exemplo significante para os pais de famlia de hoje, que vivem num mundo cujas caractersticas morais so semelhantes s do mundo na poca de No. Os pais precisam andar com Deus para poderem ver sua famlia salva. 3. V ivendo em um a sociedad e corrom pid a No viveu numa das pocas mais terrveis, em termos morais e es pirituais (Gn 6.11,12), um mundo corrompido, como o atual, que des denha da santidade, e valoriza a promiscuidade pecaminosa do homem sem Deus. A corrupo, a violncia, a depravao sexual e outros males eram globais. Em toda a histria, houve pecaminosidade. M as nos dias atuais, essa pecaminosidade tem sido aumentada em ndices muito ele vados que ultrapassam o que havia no tempo do patriarca do Dilvio. Este o tempo que precede a volta de Jesus (M t 24.37,39). Pais de famlia esto perplexos quando veem seus filhos sendo levados pela onda avassaladora de imoralidade e corrupo. O que fazer? O exemplo de No marcante e inspira confiar no Deus Todo-Poderoso. 4. N o e sua fa m lia so sa lvos na arca Em meio humanidade de sua poca, somente No e sua famlia escaparam da catstrofe mundial, que devastou o planeta Terra. Que exemplo extraordinrio o do patriarca No. Um escolhido? Um predes tinado? Ele tinha qualidades pessoais que o fizeram digno de receber a graa e a misericrdia de Deus. Era justo, reto e andava com Deus, a exemplo de seu bisav, Enoque (Gn 5.24). Se os pais de famlia de hoje querem entrar com os seus na Arca da Salvao, que Cristo, precisam seguir o exemplo singular de No. No obstante todo mundo se corromper, No soube dar exemplo sua famlia, transmitindo-lhes os ensinamentos de Deus que os havia
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de livrar da destruio pelo Dilvio. Ele e sua casa eram uma minoria insignificante, mas no se impressionou com a maioria. Preferiu ficar ao lado de Deus. E foi vitorioso. Serviu ao Senhor com sua casa, foi salvo e viu sua famlia escapar da destruio.

II - O EXEMPLO DE JOSU
Josu tomou posio ao lado de sua famlia. Quando exortava o povo a se definir, ante a idolatria, ele disse: Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do rio, ou os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; p o rm eu e a m inha casa servirem os ao Senhor (Js 24.15 grifo nosso). M uitos cristos no esto conseguindo ver sua fam lia servindo ao Senhor por falta de atitude firme e amorosa com seus filhos, desde a sua infncia. E se conformam com o que est acontecendo no mundo, diante da destrui o dos valores ticos e morais, fundados na Palavra de Deus. Para no serem considerados antiquados, capitulam ante os ataques do M aligno famlia. A maior parte dos ataques contra a fam lia crist tem sucesso porque os lderes do lar no tomam posio desde cedo. As crianas so criadas, muitas vezes, fazendo o que bem querem e entendem. Os adolescentes ficam entregues a si mesmos, e os jovens tm absoluta independncia. Esse um modelo de fam lia que no corresponde aos princpios bblicos. A educao tardia, quando j so adolescentes ou jovens, tende a perder sua eficcia. A deciso de servir a Deus com a fam lia deve ser o mais breve possvel. Famlias que aceitam a Cristo, quando os filhos j so grandes tm mais dificuldades em lev-los aos ps do Senhor. Josu decidiu: eu e minha casa serviremos ao Senhor. Isso no mgico, repentino, ilusrio. E necessrio que uma srie de atitudes e aes sejam desenvolvidas para que esse objetivo seja alcanado. E uma deciso, um propsito. Precisa haver firmeza de f e de carter nos membros da famlia, a comear dos pais que devem ser exemplo para eles. Josu comportou-se altura de um grande lder na viso de Deus. E foi escolhido para substituir M oiss, na ltim a e difcil etapa para a entrada em Cana. M as Deus lhe deu orientaes sbias e seguras para que no se desviasse de seus caminhos (Js 1.7).
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III - O EXEMPLO DE JOS E MARIA

1. O A m ncio do n ascim ento d e Jesu s O lar de Jos e M aria foi formado a partir da interveno de Deus na vida da jovem camponesa de Nazar. Certamente, durante o noivado, que j equivalia a compromisso de casamento, os dois jovens manti nham uma conduta santa e irrepreensvel diante de Deus. 2. Jesu s era su jeito a seus p a is Mesmo sabendo da natureza especial do nascimento daquela crian a, que veio luz numa manjedoura, Jos e M aria souberam levar Jesus presena de Deus. Ainda que no se possa generalizar, por falta de informaes, na educao de Jesus, vemos que seus pais sabiam cri-lo sob sujeio ou disciplina. E desceu com eles, e foi para Nazar, e era-Ihes sujeito. E sua me guardava no corao todas essas coisas. (Lc 2.51 grifo nosso). Nas igrejas crists, em geral, verifica-se que aumenta o ndice de adolescentes e jovens, que demonstram comportamento rebel de. Primeiro, contra seus pais, depois, contra a igreja. Certamente, isso fruto de uma falta de educao familiar slida, fundamentada nos princpios da Palavra de Deus. A Bblia exorta os pais a saberem instruir ou educar seus filhos, mostrando-lhes o caminho a se guir. Nessa educao no podem faltar os limites ticos e morais a serem obedecidos, que sero teis para toda a vida (Pv 22.6). S assim, adorando a Deus com eles no lar, ser possvel conduzi-los ao Senhor Jesus Cristo, como verdadeiros discpulos e no apenas como batizados em guas.

IV - O EXEMPLO DE EUNICE
1. Uma m e vitoriosa Pouco se sabe sobre essa mulher crist, citada por Paulo em suas epstolas. Seu nome significa boa vitria.2 Nome bem apropriado para uma mulher que soube educar sua famlia nos caminhos do Senhor Je sus Cristo. Quantas mes, nos dias presentes, tm sido frustradas em sua criao para com os filhos, por no conseguirem enfrentar a terrvel influ ncia maligna sobre sua famlia. E choram, lamentando ao ver os filhos perdidos, desviados, longe de Deus, muitas vezes tragados pelos vcios,
2 R.N. CHAPLIN & J.M. BENTES. Enciclopdia de bblia, filosofia e teologia, Vol. II, p. 591.

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pela prostituio ou pela violncia. Euniee era a me do jovem discpulo de Paulo, chamado Timteo. O apstolo o chama de meu amado filho (2 Tm 1.2), significando que o jovem discpulo tinha intimidade com o seu pai na f, e era motivo de alegria para aquele que o ganhou para Cristo. O testemunho de Timteo era to gratificante que Paulo escreve, dizendo que desejava v-lo, orando sempre por ele (2 Tm 3.15,16). 2. A criao d e T im teo Sua me pertencia a uma famlia judia tradicional. Seu pai era grego (At 16.1). Paulo elogia sua f, de um jovem cristo, transmitida principal mente por sua av e por sua me (2 Tm 1.5). Pode-se perceber, no texto, que a educao de Timteo no era simplesmente intelectual, oriunda das escolas gregas ou judaicas. Sua me, Eunice, herdara a formao mo ral e espiritual de sua av. Timteo teve uma educao segura, funda mentada nos ensinos da Palavra de Deus. Exemplo edificante de uma famlia que cresceu vendo o ensino e o exemplo na liderana do seu lar. 3. Uma educao crist esm erada A educao de Timteo foi destacada por Paulo em 2 Timteo 3.14-17. Toda a instruo que Timteo recebeu tinha a finalidade elevadssima. Como escritura divinamente inspirada, a doutrina que ele absorveu era proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir e para instruir em justia. O objetivo maior da educao de Timteo, que serve de parmetro para a educao crist, era fazer com que o homem de Deus seja perfei to e perfeitamente instrudo para toda a boa obra. M as, na escola de Timteo, os filhos dos cristos podem aprender, mesmo no sculo XXI, a serem perfeitos e perfeitamente instrudos para toda a boa obra. Da o motivo pelo qual, entre os adolescentes e jo vens, educados na ED, nos cultos de doutrina, e principalmente no culto domstico, raramente se ouve falar em uso de drogas, do lcool ou da prostituio e da violncia. H problemas, sim. Os filhos dos crentes em Jesus no so anjos e muito menos arcanjos. So pessoas de carne e osso, com alma, sentimentos, emoes (positivas e negativas), que precisam crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (2 Pe 3.18). Porm, com muita orao dos seus pais cristos; com a realizao do culto domstico, h esperana de v-los preparados para enfrentar o mundo perigoso dos ltimos tempos, desde que sejam ensinados a usar a armadura de Deus (E f 6.11,13).
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O s PERIGOS DO CONSUMISMO
P o r q u e g a s ta is o d in h eir o n a q u ilo q u e n o p o ? E o p r o d u to d o v o sso tra b a lh o n a q u ilo q u e n o p o d e sa tisfa z er f O u v i- m e a te n ta m e n te e co m ei o q u e bom , e a v o ssa a lm a se d e le ite com a g o r d u r a (Is 55.2).

consumismo tem levado muitos gastar o que no tm e adquirir bens de que no precisam. Um dos problemas mais srios, que afetam de modo negativo as relaes na famlia o consumismo. H famlias de cristos que sofrem as consequncias da m administrao dos recursos familiares. Algumas so to infelizes, nessa rea, que no conseguem contribuir com a obra do Senhor Jesus, pelo fato de viverem sufocadas com dvidas que nunca conseguem saldar. Quando os homens viviam e sobreviviam com base na economia familiar, no havia espao para o consumismo. No entanto, quando os bens e servios passaram a ser produzidos em escala industrial, houve um estmulo exacerbado ao consumo. E criou-se um crculo vicioso. A produo em larga escala exige consumo em larga escala. E vice-versa. A televiso a principal sedutora do consumidor. Com produes de vdeos promocionais de altssimo custo, as agncias de publicidade, a servio das empresas, procuram atrair e segurar o consumidor pelos olhos e pelos ouvidos. H programas que so veiculados durante grande parte dos horrios da TV, exclusivamente dedicados venda de bens ou servios. Com verstil sistema de telemarketing, as empresas atendem aos clientes em potencial no momento em que os produtos so ofereci

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dos. s ligar para um telefone, dar o nmero do carto de crdito (ou dbito) e a compra realizada. A internet tambm poderosa mquina de consumismo. Sites especializados, chamados e-com m erce, so cada vez mais procurados pelos consumidores. Comprar e vender uma caracterstica marcante dos fins dos tem pos, prevista por Jesus. Em Lucas 17.28 vemos um retrato proftico do que est acontecendo no sculo XXI. Comer e beber, em termos normais, no significa nada que possa ser reprovado, nem ser tomado como sinal dos tempos. No entanto, o comer e beber de modo exage rado caracterstica dwos ltimos anos; comprar e vender desde tempos imemoriais, sempre foram atividades normais, principalmente quando a humanidade descobriu o uso do dinheiro, da moeda-papel ou do papel-moeda e saiu do escambo direto. O problema comprar o que no necessrio, endividar-se pela compulso de gastar. Incluir esse tema neste trabalho justifica-se pelo fato de que muitos cristos, em todas as igrejas evanglicas, so dominados pelo sentimen to avassalador do consumo de bens e servios de forma exagerada. H casamentos que foram destrudos por causa de dvidas, contradas por esposos ou esposas, que no souberam refrear seus impulsos consumistas. H famlias que ficaram pobres e dependentes de ajuda, vtimas da fome e da sede de consumir ou de possuir bens materiais.

I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O que consum ism o Consumismo o ato de comprar produtos e/ou servios sem ne cessidade e conscincia. compulsivo, descontrolado e que se deixa in fluenciar pelo marketing das empresas que comercializam tais produtos e servios. tambm uma caracterstica do capitalismo e da sociedade moderna rotulada como a sociedade de consumo.1 O ser humano, afe tado pelo pecado, sente a necessidade de satisfazer suas carncias emo cionais. E uma das formas enganosas de buscar essa satisfao atravs do consumo de bens. No Antigo Testamento, temos um texto que nos mostra que esse comportamento no novidade das ltimas dcadas. J havia no meio do povo de Israel. O Senhor chamou a ateno para essa prtica, quando
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indagou: Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? (Is 55.2 a). Gastar o dinheiro com o que no po, no se refere ao po de trigo, e sim a gastar com o que no necessrio, ou com o que suprfluo. 2. C onsum idor e consum ista O consumista diferencia-se em grande escala do consumidor, pois este compra produtos e servios necessrios para sua vida enquanto aquele compra muito alm daquilo de que precisa. 2 O consumidor ad quire bens e servios que so teis si e sua famlia, de modo racional. Ele analisa o que vai adquirir, planeja suas compras e s apropria-se do que pode pagar. O consumista no pensa. Age por impulso. Com um carto de crdito na mo, sente-se dono do poder aquisitivo. E vai comprando, at descobrir que precisa fazer emprstimos para saldar os compromissos, ou pagar altssimos juros e multas por inadimplncia. Segundo Gabriela Cabral, O consumismo tem origens emocio nais, sociais, financeiras e psicolgicas que juntas levam as pessoas a gastarem o que podem e o que no podem com a necessidade de suprir a indiferena social, a falta de recursos financeiros, a baixa autoestima, a perturbao emocional e outros. 3. C onsum o e consum ism o O consumo atividade normal de adquirir bens necessrios para a sobrevivncia das pessoas. O consumismo a prtica do consumista, que se impressiona pelos olhos e pelos ouvidos, muitas vezes atrado pelas propagandas de produtos suprfluos, e adquire bens em busca do prazer ou da alegria que o motive a encarar a realidade. M as a felicidade produzida por posse de bens ilusria. Jesus ensinou que no devemos ajuntar tesouros na terra e sim, nos cus (M t 6.20). Assim como doses de bebida alcolica provocam no crebro um tipo de satisfao, mesmo passageira e enganosa, o consumismo produz na mente das pessoas um sentimento de satisfao, de seu ego, de sua psique. Uma consumista dizia que se sentia feliz em ouvir o barulho da mquina registradora das despesas, nos caixas das lojas. M as esse senti mento perde seu efeito quando aquele bem se torna comum na vida do consumista. E ele procurar adquirir mais e mais para continuar tendo o prazer de que sente falta.
2 Ibidem.

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4. O cristo e o consum isnio Um crente ou uma crente em Jesus pode ser consumista? E possvel. Pelo fato de ter a salvao, no deixa de ser uma pessoa de carne e osso, com sentimentos e emoes prprias de cada um. O fato de poder cair na armadilha do consumismo deve levar o cristo a refletir se tal prtica condiz com sua condio de sal da terra e luz do mundo. A palavra de Deus nos exorta a que tudo o que fizermos contribua para a glorificao a Deus (1 Co 10.31,32). Certamente, em nada contribui para a glria de Deus uma pessoa deixar-se levar pelo impulso consumista, adquirindo coisas que no so necessrias para sua vida ou que a leve a uma situao de endividamento, em que no possa cumprir com seus compromissos financeiros. Pode mos dever, em compras financiadas, a crdito, desde que paguemos em dia as prestaes assumidas. M as ficar devendo alm das possibilidades, de acordo com a renda pecado. enganar a si mesmo e enganar aos outros. O consumismo prtica reprovvel para o cristo que deseja honrar o nome do Senhor Jesus.

II - O CONSUMISMO UM VCIO
1. O con su m ir com p u lsiva m en te Quando se fala em vcio, no meio cristo, vem logo mente al gum, num bar, tomando bebida alcolica, sem poder controlar-se, at chegar ao delirium trem ens", ou cirrose heptica; ou algum com um cigarro na boca, entupindo os pulmes de nicotina e de outras cinco mil substncias cancergenas, que levam muitos morte. M as comprar por impulso, gastando o que no pode tambm um vcio. Como diz a estu diosa do assunto, Gabriela Cabral, a pessoa consome demasiadamente, para suprir ... a baixa autoestima, a perturbao emocional e outros problemas dessa ordem. Graas a Deus, sua Palavra tem a orientao segura sobre como lidar com as finanas, sem cair no fosso das dvidas, da tristeza e da decepo por causa dos recursos financeiros. Uma administrao finan ceira, baseada na tica bblica, livra muitos de enfrentarem situaes constrangedoras.3 A advertncia bblica em Romanos 13.8 se faz opor tuna: A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos
3 Elinaldo Renovato de LIM A. tica crist, p. 159,160.

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ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Dever o amor agradvel, desde que saibamos retribuir uns aos outros o amor de Cristo em nossos coraes. Dever acima das condies financeiras pecado. E causar dores e perturbaes desnecessrias. 2. O que con trib u i p a ra o v cio do consum ism o Alguns fatores, prprios da economia moderna, so, de um lado, favorveis aquisio de bens e servios, de forma equilibrada e satisfa tria, permitindo a pessoas de baixa renda usufruir de produtos que no poderia obter, se no fossem as facilidades do crdito ao consumidor. De outro lado, porm, as mesmas facilidades alimentam o desejo e a compulso por gastar dos consumistas. a) O crd ito f cil. Segundo reportagem do site w w w .istoe.com .b r, Nunca foi to fcil conseguir crdito. s vsperas do Natal, o mercado pouco exige do pagador. A compra parcelada a perder de vista, sem entrada. O financiamento, pr-aprovado, quase ilimitado. Para quem sabe gerir dinheiro, isso significa boas oportunidades. Para quem gasta sem pensar e adquire o que no precisa, pode ser a perdio total.4 b) O cart o d e crdito. Com a facilidade do uso do carto de crdito (ou dbito), esse tipo de consumidor chega, no dia do vencimento da fatura, a ficar perturbado por ver que fez uma despesa que estava alm de suas condies, quando verifica que outras prestaes esto venci das e precisa pagar o carto. A fatura informa que pode parcelar com o valor mnimo de tanto, e o comprador adere a essa sugesto. M as os juros do carto de crdito so muito altos. Ao final, o compulsivo poder pagar mais que o dobro pelo fato de no ter pensado melhor na hora de comprar. 3. Viciados no h osp ita l No Hospital das Clnicas de So Paulo h uma Clnica para tra tamento de viciados em consumo. Segundo a Dra. Tatiana Filomensky, coordenadora do grupo de atendimento dos compradores compulsivos no Hospital das Clnicas de So Paulo, eles saem para comprar um terno e voltam com uma televiso. Naquele hospital, h seis anos, havia ape nas trs pacientes em tratamento. Com o aumento do consumo, no ano
4 Carina RIBEIRO . Consumo: Quando o desejo de com prar vira doena. Disponvel em: http:// www.istoe.com.br. Acesso em 14/08/2012.

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atual, so 24 e h 50 nomes em lista de espera. A aquisio de produtos idnticos ou inteis e o medo de encarar os dbitos so caractersticas do consumista patolgico, segundo a mesma reportagem. 4. D eved ores a n n im o s Um grande perigo agrava o terreno do vicio do consumismo. Diz o psiquiatra M iguel Roberto Jorge, da Universidade Federal de So Pau lo (Unifesp): Por exemplo: um jovem que compra de forma impulsi va pode migrar para o alcoolismo ou vcio em jogos na terceira idade. Grande parte dos endividados crnicos sofre de consumo compulsivo, mas h os que entram neste rol por incapacidade de gerir seu negcio ou sua conta bancria. Sem dvida alguma, esse o tipo de situao em que um cristo no deve entrar. Dever tanto, a ponto de ser considerado um doente, no glorifica a Deus. Aquilo que somos, o que temos e o que fazemos deve bendizer a Deus (SI 103.1). Viver endividado, com a fama de caloteiro, ou de velhaco no algo que possa bendizer o nome do Senhor na vida de um cristo.

III - O CONSUMISMO LEVA POBREZA

A pessoa que gasta alm do que ganha insensata. Comea gastan do o que tem. Depois, passa a gastar o que no tem, comprando a prazo, endividando-se, aproveitando o parcelamento de dvidas. Se continua nessa ciranda, vai buscar emprstimos para pagar dvidas. Depois, busca emprstimo para pagar os emprstimos. Passa ser um escravo das dvidas. Isso comportamento anormal, que precisa de libertao espiritual e psicolgica. O endividado contumaz acaba no conseguindo pagar seus compromissos. Seu nome registrado nas entidades de proteo ao cr dito (SPC ou SERASA). Com o crdito comprometido, no consegue mais emprstimos nem compras a prazo. A soluo vender bens da fa mlia. H casos em que a prpria residncia vendida para pagar as dvi das, s vezes por causa da ameaa dos credores, de agresses ou violncia. Nessa situao vexatria e vergonhosa, muitas vezes surgem outras circunstncias adversas. Por falta de alimentao adequada, pessoas da fam lia ou o prprio consumista fica enfermo. Vm os gastos com rem dios, clnicas, hospitais, ainda que recorra aos sistema pblico de sade. Filhos so tirados das escolas particulares, para serem matriculados em
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escolas pblicas. At a, nada de extraordinrio, quanto educao da famlia, mas h uma queda na autoestima dos filhos. Da, basta um passo a mais para a pobreza bater porta. Credores cobrando dvidas. A esposa envergonhada, dando desculpas. O devedor compulsivo evita atender os telefonemas de cobrana. Recebe cartas das empresas onde comprou e no pagou, ou dos bancos, ameaando pro testar os ttulos no quitados. Por fim, vem os processos de cobrana de dvidas na justia. A essa altura, no h mais paz no lar. O relacionamen to conjugal prejudicado. H esposas que no suportam e saem de casa. Os filhos sofrem a vergonha e a decepo de se verem jogados numa situao por que no esperavam. Diz a Bblia: Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f e se traspassaram a si mesmos com muitas dores (1 Tm 6.10). O que amar o dinheiro nunca se fartar de dinheiro; e quem amar a abundncia nunca se fartar da renda; tambm isso vaidade (Ec 5.10). Amar a abundncia pode ser entendido como amar o ter bens materiais a qualquer preo. Nunca se fartar de renda, ou seja, nunca ter recursos disponveis para ter uma re serva ou poupana para investir em bens durveis para si e para a famlia. Outra advertncia bblica: Semeais muito e recolheis pouco; co meis, mas no vos fartais; bebeis, mas no vos saciais; vestis-vos, mas ningum se aquece; e o que recebe salrio recebe salrio num saquitel furado (Ag 1.6). o retrato da misria humana, que pode ser consequ ncia da desobedincia a Deus, ou da gastana desenfreada, que destri a dignidade e a honra de quem nela se enreda. Que Deus guarde seus servos dessa ignominiosa dependncia de dvidas financeiras. O cristo s deve comprar o que pode pagar sem comprometer o sustento digno de sua famlia. Para tanto, precisa orar a Deus para que tenha sabedoria para fazer um oramento familiar e se manter dentro de suas possibilidades.

IV - O CONSUMISMO PODE SER VENCIDO

M uitas famlias esto prejudicadas, empobrecidas e vivendo de fa vores, ou at mendigando, porque seus lderes no souberam administrar as finanas domsticas. M as o cristo pode vencer essa tentao m a ligna de gastar o que no pode. A seguir alguns recursos que um servo de Deus dispe para no se deixar enredar pelas malhas traioeiras do consumismo.
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1. P ela con fian a nas p rom essa s d e D eus O cristo um servo de Deus. E tambm seu filho por adoo. Faz parte da famlia de Deus. Como tal, beneficirio das riquezas ce lestiais, e tambm dos bens materiais, que podem constituir-se bnos do Senhor (E f 1.3; Fp 4.19; T g 1.17). 2. P ela espera na bon d ade d e D eus No precisamos nos desesperar, na busca pela aquisio de bens e servios. Precisamos trabalhar com afinco e honestidade. O que no conseguirmos, Deus pode nos dar. Na condio de filhos, Deus nos con cede todas as bnos espirituais de que necessitamos, alm de nos pro piciar tambm as bnos materiais. No Pai Nosso, lemos: O po nosso de cada dia d-nos hoje (M t 6.11). Em Salmos, est escrito: quem enche a tua boca de bens, de sorte que a tua mocidade se renova como a guia (SI 103.5). Os no crentes tm as coisas por perm isso de Deus, sejam ricos ou pobres, na condio de suas criaturas. Ns, seus filhos, temos as coisas, incluindo o dinheiro, como d diva s de sua mo. Assim, devemos entender que aquilo que chamamos de nosso, na verdade, no bem nosso. E linguagem comum, que no expressa a realidade das coisas, pois tudo de Deus (cf. SI 24.1). A fal sa ideia de que somos efetivamente donos de alguma coisa tem levado muitos a cometer erros e fraquezas, que resultam em grandes prejuzos morais, financeiros e espirituais. O velho dilema entre o ter e o ser tem sido causa de muitos de bates sociolgicos, filosficos e teolgicos. A natureza carnal, contami nada e influenciada pelo pecado leva o homem a deixar-se dominar pelo desejo de ter mais e mais, ainda que o ser seja prejudicado. A busca do dinheiro, das riquezas materiais tem levado muitos a cometer maldades, violncia e crimes inominveis. 3. Sabendo a d m in istra r os recu rsosfin a n ceiros A Bblia no um manual de finnas. M as o manual da vida crist equilibrada. Um servo de Deus pode viver bem espiritualmente e materialmente, desde que saiba observar os princpios de Deus para a sua vida, com base em sua santa Palavra. Algumas orientaes so fun damentais para uma boa administrao financeira, que preserva o crente das garras do consumismo.
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a) E vitan d o d v id a s fo r a do seu alcance. O consumismo uma prti ca nociva, que se constitui num vcio que escraviza. Quem liberto por Cristo no pode ser escravo de dvidas. M uitos tm ficado em situao difcil, por causa do uso irracional do carto de crdito. As dvidas po dem provocar muitos males, tais como falta de tranquilidade (causan do doenas); desavenas no lar; perda de autoridade e independncia. Devemos lembrar: O rico domina sobre os pobres, e o que toma em prestado servo do que empresta (Pv 22.7). Outro problema o mau testemunho perante os mpios, quando o crente compra e no paga. b) E vitan d o os extrem os. De um lado, h os avarentos, que se ape gam demasiadamente poupana, em detrimento do bem-estar dos familiares. So os pes-duros. Estes preferem ver os filhos sob um pa dro baixo de conforto, no adquirindo os bens necessrio, somente com o desejo de poupar, de entesourar para o futuro. De outro lado, h os que gastam tudo o que ganham , os consumi dores compulsivos, e compram o que no podem, s vezes para satisfazer o exibicionismo, a inveja de outros, ou por mera vaidade. Isso obra do Diabo; no atitude coerente com a tica crist. c) Se p o ssv el, com pra r vista. Faz bem quem s compra vista. Se comprar a prazo, necessrio que o crente avalie sua renda e quanto vai comprometer com a prestao assumida, incluindo os juros. im portante que se faa um oramento familiar, em que se observe quanto ganha, o que vai gastar (aps entregar o dzimo do Senhor), e se poss vel, ficar com alguma reserva para imprevistos. O crente em Jesus deve conter-se dentro dos limites de sua renda, seja ela grande ou pequena. d) No fic a r p o r fia d or. Outro cuidado importante no ficar por fiador. A Bblia no aconselha (Pv 11.15; 17.18; 20.16; 22.26; 27.13). Outro perigo, fornecer cheque para algum utilizar em seu nome. e) F u gir do agiota. Um servo de Deus no deve praticar a agiotagem, que o emprstimo de dinheiro, de modo clandestino, geralmente a ju ros exorbitantes. Trata-se de contraveno penal. crime. E jam ais deve deixar-se cair na mo desse tipo de agente financeiro, margem da lei. importante fugir do agiota. verdadeira maldio quem cai na no dessas pessoas, que cobram usura ou juros extorsivos (cf. x 22.25; Lv 25.36). Esse tipo de atividade ilcita e ilegal.
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R FAMLIA

CRISTfl
eo smnpuES d o in im igo
A junta o povo, homens, e mulheres, e meninos, e os teus estrangeiros que esto dentro das tuas portas, para que ouam, e aprendam, e tem am ao Senhor, vosso Deus, e tenham cuidado de fa ze r todas as palavras desta lei (Dt 31.12).

Como vai o seu lar?

Se no vai bem, mais uma incidncia, den tre muitas que acontecem em nossos dias. A boa notcia que no precisa ser assim. Formar uma famlia e mant-la firme aos ps de Deus uma tarefa desafiadora que requer muito mais empe nho, esforo, dedicao e amor que h algumas dcadas - quando mesmo no cristos diferen ciavam o certo do errado. Agora preciso encarar a ps-modernidade, e com ela vem a imposio do pluralismo e a po pularizao da inverso de valores. Tudo que an tes era considerado correto, luz da Bblia, hoje considerado retrgrado, antiquado e at errado. O problema no est em viver num mundo que jaz no Maligno e que odeia a Palavra de Deus, pois bem sabemos que isso bblico, mas sim em permitir que esse mesmo mundo entre em casa e contamine a nossa famlia crist. Diante de tantas armadilhas, somente Deus pode proteger nosso lar, mas identificar as ma lficas propostas que trazem diviso, morte e destruio fazer a nossa parte. Voc conhece o que, sorrateiramente, tem atacado sua famlia? Sabe o que a Bblia diz sobre isso? Est disposto a se empenhar para manter seu lar aos ps do Se nhor? Ento, leia esta obra e encontre nestas p ginas tudo o que voc precisa saber para manter o mundo da porta para fora.
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3032M

Elinaldo Renovato m inistro do evan gelho, com entarista de Lies Bblicas, professor universi trio e bacharel em Cincias Econmicas. tam bm autor dos livros tica Crist , Colossenses, Apren dendo D iariamente com Cristo, A Famlia Crist nos Dias Atuais, Neem ias Integridade e Coragem em Tempos de Crise, Salvao e Milagres O Poder do N om e de Jesus, Deus e a Bblia, Perigos da PsM odernidade e coautor de Teologia Sistemtica Pentecostal, todos editados pela CPAD.