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O BEM COMO FINALIDADE DA EDUCAO EM PLATO Sinicley da Silva1 Jocemar Malinoski2 Ricardo Antonio Rodrigues3 Resumo: Esse trabalho

pretende discutir a concepo de educao em Plato e sua possvel contribuio para o nosso modelo de ensino. O grande impacto da teoria platnica reside na forma como relaciona a noo de Bem permeando a educao, a tica e a poltica. Esses temas so indissociveis. Para chegarmos ao estado justo preciso investirmos em indivduos que constituam esse principio de Justia fundado na sabedoria, primeiro subjetivamente. Quando a educao alcana o seu objetivo, tornar sbios os integrantes do Estado provoca em cada um desejo perene de busca da verdade e da sabedoria, ligados ao Sumo Bem que provoca uma dinmica de busca comum do Bem Supremo. O rei-filsofo , neste caso, algum que se torna responsvel pela conduo de todos a busca da cidadania e do exerccio do bem comum. A principal contribuio desta proposta de trabalho questionar o que entendemos por educao e qual a sua finalidade. Palavras-chave: Educao. Plato. Justia. Bem. Idia de bem em Plato tendo como pressuposto bsico: educao, tica e poltica Plato foi um dos grandes pensadores de seu contexto histrico, sculo IV.aC. Dentre os vrios discpulos da academia de Scrates, ele foi quem mais se destacou por causa de suas teorias filosficas, no campo: da tica, da poltica e outras. Enfim, por toda a teoria de Estado elaborada pelo mesmo. Plato elaborou tal teoria poltica, porque se decepcionou e muito com a forma que foi julgado e condenado seu mestre Scrates levando-o a morte. No que diz respeito a tal fato, o mesmo acreditava que foi pura interveno poltica. Por isso, que logo depois de tal ocorrido Plato se dedicou intensamente a estudar e formular conceitos a cerca de poltica em sua academia. E partindo desse pressuposto de decepo no campo da poltica, que Plato passou em sua academia, juntamente com seus discpulos, a se dedicar em tempo integral formulao de teorias acerca polticas para se ter um Estado justo. Estado esse, que para o
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Acadmico do Curso de Filosofia da FAPAS. sinicley@hotmail.com Acadmico do Curso de Filosofia da FAPAS. 3 Professor da FAPAS, Orientador.

mesmo seria composto por cidados virtuosos. Frisando sempre que o bom governo aquele que governa para o povo no para si, tendo sempre em vista propiciar meios que leve os cidados ao bem em si. Mas no vamos nos confundir, no sentido de afirmar que Plato foi um poltico do tipo atuante (governo da plis) muito pelo contrrio, o mesmo sempre ficava na academia juntamente com seus discpulos formulando teorias acerca da poltica, para que os governantes que estavam frente do povo, ou seja, no poder as colocassem em prtica. E tais teorias podem ser encontradas em sua mais clebre obra denominada A Repblica. Quando nos remetemos a Plato como teorizador de cincias polticas, tambm devemos levar em considerao que o mesmo deu muita importncia a tal cincia. Em especial para que ela se efetuasse no campo da educao e da tica, no agir humano no contexto da cidade. At porque, para Plato atravs da poltica, da educao e da tica esses trs pilares bsicos, o homem grego poderia ter uma formao integral, que o direcionava a contemplar a idia de bem ontolgico. Sendo que tal idia de bem para Plato se situava no mundo inteligvel, mas de acordo com o mesmo nada impediria que os homens livres e sensatos o obtivessem tal contemplao da idia de bem no mundo sensvel atravs da prtica das virtudes e amor sabedoria. E ainda, para atingir a contemplao do bem em si, que se situa no imutvel era necessrio muito esforo, esforo esse que se adquiria somente atravs do conhecimento. Segundo Jeannire (1995, p.131), O bem o fim supremo de tudo o que vive e ele bastasse a si mesmo. Mas nem a sabedoria, nem o prazer sozinhos podem pretender ser o bem. Ningum aceitaria uma vida de prazer que no fosse iluminada por uma centelha de inteligncia; ningum aceitaria uma vida de sabedoria imperturbvel que no fosse despertada por nenhuma emoo de prazer ou dor. A vida feliz uma mistura de sabedoria e prazer, que no pode afastar a dor. Tendo em vista que para Plato a educao, a poltica e a tica eram de suma importncia para se contemplar a idia de bem supremo, vamos ver como o mesmo entendia esses trs importantes pilares que se entrelaam para a formao integral do cidado grego: 1. EDUCAO: no mbito educacional nos deparamos com um Plato, muito preocupado com a qualificao dos cidados, para se ter uma sociedade justa (eticamente e politicamente). Sociedade essa que para ele deveria ser composta por homens virtuosos, capaz de dominar suas paixes, o que o mesmo denominava equilbrio de si.E tambm formar cidados com

capacidade de argumentao e retrica, para que assim fossem habitantes ativos e no passivos como os escravos, mulheres e crianas na cidade. 2. TICA: a viso tica platnica que a mesma deve ser ensinada (prtica das virtudes). Para Plato o indivduo deveria saber distinguir uma boa de uma m ao. A falta dessa prtica de distino era para ele o mal em si. 3. POLTICA: na poltica ns encontramos com uma concepo platnica bastante rigorosa, isto , Plato parte do pressuposto que um governante deve ser justo e eticamente correto. Governo esse que seja virtuoso e tenha maior clareza possvel de suas decises diante da plis. E para que isso acontea faz-se necessrio muito conhecimento por parte do mesmo e tambm dos governados. Nesse sentido fica claro, que para Plato: educao, tica e poltica caminham juntas, esto interligadas, entrelaadas se assim desejar. At porque para se ter um cidado o virtuoso eticamente e um bom poltico para Plato, faz-se necessrio uma longa e bem trabalhada caminhada educacional. Por isso, que o mesmo considera a educao a mais nobre das cincias, porque atravs dela que cidado consegue chegar ao conhecimento, a contemplao da idia de bem imutvel, em si. Ao contrrio de Plato encontramos Aristteles, porque para ele dentre as vrias cincias a poltica a cincia mais nobre, isto , se o governante for um bom governo (que governe visando felicidade dos cidados) ele se eterniza dentro da cidade, se torna imortal. Tendo em vista que para os gregos no existia uma vida aps a morte. Contexto educacional grego, mesclado com a tica e a poltica visando o bem supremo O que encontramos no modelo educacional grego, que boa parte da mesma foi herdada dos Espartas, sculo IV a.C. Tendo em vista que os Espartanos tinham como primazia o preparar-se para a guerra, em decorrncia do contexto histrico da poca. Contexto esse, de muitas conquistas atravs da fora e da tcnica do guerrear. Por isso, a educao dos mesmos (dos Esparta) tinha como princpio os padres militares (manejo de armas, estratgias e ataque). Em A Repblica Plato se espelha em muitos elementos da educao espartana, de modo especial da Esparta do Sculo VII. Esparta, durante esse perodo que sucedeu o sculo VIII e VII, encontra-se na qualidade inspiradora de toda Grcia. Modelo de desenvolvimento

humano e espiritual. At ento, Atenas ocupava um lugar secundrio no cenrio sciopoltico-cultural grego (Teixeira, 1999, p.15). Apesar do modelo educacional grego ter adquirido alguns traos desse prottipo educacional dos Esparta, eles o modificaram em alguns pontos, se quiser, inseriram dois pontos a mais no contexto educacional grego sendo eles: a ginstica e a msica, passando assim, de uma educao militar que visava em primeiro lugar a fora e a estratgia de guerra, para uma educao mais integral do homem. Tendo em vista, uma educao que formasse o cidado tambm para a guerra, mas acima de tudo que o levasse a conhecer-se a si mesmo, ter um autodomnio de si, de suas paixes. Um indivduo capaz de viver e se defender como cidado dentro da plis, formar um ser poltico, justo e moralmente correto. Mas por que os gregos colocaram como principio educacional em sua poca a ginstica e a msica? Porque eles acreditavam que a ginstica ajudava o indivduo a manter o corpo em consonncia com a alma e a msica para a harmonia do esprito. Por outro lado, o uso exagerado tanto da ginstica quanto da msica, segundo Plato levaria o individuo a tornar-se um homem desequilibrado, comprometendo assim, a sua harmonia interior, tendo como conseqncia bsica a falta de domnio das paixes, o despertar da pior e maior parte da alma. Esse modelo educacional a princpio era um privilgio para poucos, algo restrito a uma certa casta de cidados gregos (educao aristocrata). Com o decorrer dos anos, a histria se encarregou de mudar esse cenrio educacional grego. E o que era restrito a uma minoria se abre para todos os cidados da cidade. Sem perder os valores fundamentais: a ginstica e a msica, para se ter cada vez mais formao integral dos cidados, os habitantes da cidade. E o central mesmo, o alvo a ser atingido pela educao grega eram as questes ticas e polticas. Sob esse novo prisma do carter educacional grego, isto , novo modo de perceber e sentindo a necessidade de se ter uma cidade justa e eticamente correta, Plato prope em sua obra a Repblica uma educao para todos os habitantes do Estado. A educao portanto torna-se coletiva. No se trata mais de uma educao individual, no caso, de um preceptor, de uma educao grupal, aberta a coletividade. Essa mudana de um ensino individual para um ensino grupal vai exigir uma institucionalizao da educao, j que a socializao da educao exigir uma instituio correspondente que a coordene (Teixeira, 1999, p.17).

E partindo desse jeito diferente de encarar a educao, se que podemos dizer assim, a mesma ganhou mais corpo, no sentido de: do era algo restrito a um pequeno grupo se abre a todos os homens livres da plis. Mas como j dissertamos, a mesma continua centralizada em suas bases primordiais, (ginstica e msica) no mudou de finalidade (formao integral do homem) o que mudou foi o tipo de acesso (do que era restrito a um grupo agora abrange a todos). At porque, o fim ltimo fim da educao do homem grego enquanto indivduo particular era o lev-lo a viver e se realizando no contexto da cidade, como participante ativo nas decises da mesma. Nesse sentido a educao grega estava centrada no princpio de que o cidado deveria ao longo de sua vida ir cada vez mais adquirindo autonomia, isto , harmonia e o equilbrio para o seu prprio bem e para o bom convvio da cidade. Porque para Plato, as aes por mais que elas fossem de carter individual, as mesmas se demonstravam no seio da cidade, no convvio do dia-a-dia entre os cidados. Plato insistia que as aes so em ato individuais, por isso, faz-se necessrio educar os cidados para o bem-estar do Estado. Por isso, o novo campo educacional grego passou a ter um jeito diferente de educar, porque atravs de tal campo educacional a formao grega buscou meios para se ter uma formao mais integral do homem. Educao essa que teria bases mais slidas, visando um cidado grego com modo prprio de viver, mais seguro de si para atuar na vida social da plis. Tendo, por conseguinte, homens justos e virtuosos, moralmente corretos, objetivando como fim ltimo de sua ao o bem. Bem esse, que se funda nas virtudes morais, tendo como ponto de partida o conhecimento. Acreditamos que aqui se encontra a ligao profunda entre a educao, a tica e a poltica grega. Nota-se que Plato juntamente com alguns educadores gregos da poca estavam cada vez mais empenhados para que obtivesse de maneira satisfatria uma educao justa e moralmente correta do cidado grego. E foi justamente nesse horizonte vasto e muito complicado por sinal, que Plato dedicou boa parte de sua vida, conseqentemente o mesmo no que concerne a esses trs pilares: tica educao e poltica Plato foi extremamente rigoroso. Teoria de bom governo para Plato, entrelaada com a educao e a tica, visando o bem em si Plato, ao referir-se poltica, d a impresso de que j pressupe a idia de bem. Tendo-se aqui nesse contexto o bem como verdade imutvel, a mais clara possvel.

Por isso que para o mesmo ser um bom governo implica acima de tudo ser sbio, em outras palavras, algum que ama a sabedoria incondicionalmente e detesta a mentira, e est em contnua busca de conhecimento. Conhecimento esse, que leva a contemplao, mesmo que de uma pequena parte das verdades imutveis do mundo metafsico. E para atingir tal intento, faz-se necessrio prtica diria das virtudes, como j dissertamos, tal exerccio se d passo a passo: os belos corpos, e dos belos corpos para os belos ofcios e dos belos ofcios para as belas cincias, que de nada mais se no daquele prprio belo, e conhea enfim o que em si belo. Diante dessa citao, acreditamos que ficou mais claro acerca dos passos que devem ser dado pelo homem virtuoso at se chegar contemplao do bem e da verdade imutvel. Conseqentemente para Plato esse caminho longo um tanto quanto difcil de ser percorrido rumo ao metafsico tarefa quase que restrita ao filsofo. Mas porque o filsofo? Porque, para Plato, o filsofo aquele que ama acima de tudo a sabedoria, ele est sempre a caminho em busca da mesma. O mesmo um ser virtuoso e de uma sede de conhecimento inesgotvel. Nesse sentido cada vez mais o filsofo vai se tornando apto para realizar a mediao entre os dois mundos: o sensvel e o ontolgico. Afinal, tal mediao se d atravs do conhecimento, at porque o filsofo aquele que j emergiu do mundo da caverna (da ignorncia) mundo das sombras de realidades. Por isso, que para Plato o Rei de seu Estado ideal deveria ser o filsofo, porque o mesmo atravs do conhecimento saiu das trevas da ignorncia, tendo assim domnio de si, de suas paixes, em outras palavras, um individuo equilibrado. Justo e sensato com atitudes e decises e as mais claras possveis diante do Estado. E tambm porque, para Plato, o filsofo aquele que teve e com grandes mritos uma educao completa eticamente correta, enfim um homem bom e justo. Tambm e principal responsvel pela efetivao do que podemos descrever como: Se, pois, nos ativermos o que ficou dito, convencidos de que nossa alma imortal e por natureza capaz de todos os bens e de todos os males, andaremos sempre pelo caminho que conduz ao cu e nos devotaremos com todas as foras prtica da justia e da sabedoria. Assim fazendo viveremos em paz conosco e uns com os outros e com os deuses; e, depois de haver conseguido nesta vida o prmio destinado virtude, como os atletas vitoriosos que so levados em triunfo por todas cidades, seremos coroados na terra e fruiremos deliciosas alegrias nessa viagem de mil anos de que acabamos de falar (Plato, 1956, p. 450).

Concluindo, a contemplao do bem em si, exigia no contexto histrico de Plato uma boa e bem organizada educao. Educao essa que visasse o ser humano como um todo, (ser integral). Partindo desse pressuposto educacional exemplar proposto pelo mesmo teremos homens livres no agir moral, no argumentar diante das decises da plis, seres ativos. Senhores de si, que so equilibrados em suas atitudes e aes, que agem segundo a razo e que tem como fruto de toda uma formao o domnio de suas paixes. Conseqentemente, tem-se no tambm no poder governamental, governo correto e justo, preocupado com os governados, sempre visando o bem estar dos habitantes do Estado. Buscando sempre como fim ltimo, proporcionar aos cidados a contemplao do bem supremo (as verdades imutveis). Consideraes finais Segundo o que vimos, as temticas acerca da educao, da poltica e da tica discutidas por Plato, no perodo clssico grego so atuais e pertinentes em qualquer tempo. Diferente do que poderamos imaginar, tais temticas acima so ainda determinantes e anseiam por discusses urgentes em nosso contexto histrico. At porque podemos pecar e muito nesses trs pontos abordados acima, por omisso ou por ignorncia. Acreditamos que o nosso modelo educacional de certa forma no est preenchendo os pr-requisitos bsicos, para se ter uma sociedade moralmente correta e cidados efetivos, ativos e comprometidos com as decises do Estado como sonhava Plato. E sem dvidas ainda deixamos grandes lacunas no que podemos denominar formao voltada educao integral do homem. E quando falamos de poltica e aplicamos ao nosso cotidiano, percebemos que alguns de nossos polticos no tm o real entendimento da sua funo pblica. Muitos fazem do seu mandato democrtico um exerccio pessoal e interesseiro, preocupando-se apenas com seu bem-estar e de uma minoria que esta a sua volta. Diante desse contexto gritante a pergunta que nos resta a seguinte, afinal quem so realmente os errados nessa na histria? So os governantes ou todo o sistema poltico que os cerca? Tendo em vista que eles no nasceram prontos, isto , corruptos de nascena. Algum os educou at atingirem o poder. E agora aonde esta a falha? Na educao? Ou em todo o sistema? No nosso entendimento, a decadncia Educacional, poltica e tica nada mais so do que fruto de todo um sistema, a comear pelo meio familiar em que os cidados so educados,

desembocando assim no contexto social, onde os mesmos participam de maneira ativa ou at mesma passiva. Referncias bibliogrficas CRUZ, Costa. Grandes Educadores: Plato, Rousseau, D.Bosco. Claparde. Rio de Janeiro. Editora: Globo, 1949. JAEGER, W. Paideia. A formao do homem grego. So Paulo: Herder, s/d. Trad. de Artur M. Parreira MONDIM, Batista. Curso de Filosofia. So Paulo. Edies: Paulinas, 1981. PLATO. Repblica. So Paulo, Atena Editora, 6 Edio. Traduo de Albertino Pinheiro, 1956. ROGUE, Christophe. Compreender Plato. Trad. Jaime A. Clasen. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes. 2005. TEIXEIRA, Evilzio. A Educao do Homem segundo Plato. So Paulo: Paulus, 1999.