Em Verdades e as Formas Jurdicas, Foucault expe uma srie de cinco conferencias no qual faz uma resumo histrico da relao

de poder/saber assim como as metodologias e

tcnicas empregadas nesta relao. Fazendo uma busca pela verdade desse saber e do poder, relacionado com a formao do sujeito que subordinado a praticas sociais. Ao apresentar a Conferencia I de abertura,Foucault tratara a respeito da formao de domnios do saber a partir das prticas sociais e sua relao com o poder enfatizando que dessas emergem no somente novos conceitos, mas novas formas de sujeitos e sujeitos de conhecimento, um saber do homem individualizado, um saber que diz o autor nascer dessas prticas que ele acredita ser de controle,de produo de um sujeito formado pelo discurso dessas prticas; prticas sociais de controle e da vigilncia(p.8), e atravs dessa analise do discurso que o autor traa o prximo eixo de pesquisa. Como segundo eixo o referido autor trata da metodologia, o que ele chama de analise dos discursos, entendendo- o como jogos estratgicos, de ao, um discurso que domina um conjunto esquematizado, pronto. Podemos ento nos utilizar da viso de Foucault ao trazer para a realidade de nossa sociedade ao analisar o discurso do outro, nos perguntamos ento se h uma metodologia que norteie esta fala, esperamos da fala do outro um padro imposto pelo social, o que Foucault chama de prticas sociais. Ao trazer a pesquisa do terceiro eixo, o autor prope tratar da reelaborao da teoria do sujeito, esta que ele acredita que sejam assim como as j existentes- cartesiana e a kantiana-, muito filosficas e quem vem a ser seu ponto de convergente. Para Foucault o interessante seria que se estudasse a construo do sujeito recorrendo histria, uma constituio que no dada de forma definitiva, esta que por sua vez vem a ser construda atravs da mobilidade histrica. Ento podemos pensar que os sujeitos produzidos seguem este molde, so novos, mas que paradoxalmente j foram pr-produzidos, ou seja, aquilo que conhecemos sobre determinada coisa no seria fruto do estudo de sua essncia. Este ainda considera que sujeito que se origina no interior da histria vem a ser produto da constituio histrica efetuado pelas prticas sociais advindo de uma produo que desconhece a essncia; tendo como principal a prtica social as jurdicas. Ao tratar das prticas judicirias, Foucault nos descreve que esta a maneira qual se responsabiliza os homens por suas aes danosas, nas situaes quais sujeitos so arbitrados, julgados pelos atos cometidos, o que a partir da leitura da obra podemos entender que so prticas regulares, qual a sociedade faz uso para que sejam definidos tipos de subjetividade.

A partir dessas formas jurdicas temos contato com as formas de verdade, - as cientificas e as puras-, sendo as prticas penais, uma forma de verdade de nossa sociedade. Os inquritos, testemunhos, depoimentos, essas prticas quais nos deparamos atualmente em nosso sistema judicirio, so formas de produzir uma verdade a partir das prticas sociais. Assim como nos retrata o autor, so controles polticos e sociais formatados por nossa sociedade.

Em um segundo momento da sua obra, Foucault menciona Nietzsche, ao tratar da analise histrica do surgimento do saber, entendendo este como uma inveno, um termo utilizado para falar do conhecimento, para fugir do emprego da palavra origem, que conota preexistncia. Tendo as contribuies de Nietzsche, Foucault expressa que o conhecimento foi inventado, ou seja, que sua origem desconhecida, que no instintivo e sim efeito desses instintos,no algo da natureza humana nem inerente ao homem, so riscos e embates que daro lugar ao conhecimento. Havendo entre instinto e conhecimento um corte, no uma complementao. Ento podemos certificar a partir dessas concepes, que no h uma garantia por sermos humanos que o conhecimento seja parte de uma condio natural do homem. Assim como temos inicialmente na Clssica que garantia que o humano pudesse conhecer, era a existncia de Deus, nos deparamos posteriormente com a invalidao desse imperativo, pois a relao entre teologia e teoria do conhecimento sofre uma ruptura. Deparamos-nos, ento com a soberania do homem que assegura o conhecimento, e no mais Deus, uma segurana produzida por mecanismos que asseguram sua existncia. Assim podemos entender que so os mecanismos pelos quais os instintos se traduzem que asseguram que o homem possa conhecer as coisas. Por fim, para nos apoderarmos do saber, de apreender este em sua raiz, devemos nos voltar para uma viso poltica ; porem assim como Foucault expressa que a origem inatingvel e que o conhecimento qual o homem se dispe das coisas algo limitado por suas condies humanas. Ainda considera que as condies sociais e econmicas no impedem que sujeitos de conhecimento sejam produzidos, pois so essas condies que a partir do poder judicirio formam sujeitos modelados em seus comportamentos cotidiano , pela poltica, pela cincia, sendo assim deixamos de conhecer o homem, aquele que se conhece em sua pura essncia. Em sua segunda Conferencia, o estudioso trar ao publico a histria de dipo tendo um entendimento distinto do que at hoje a este tem sido empregado, para Foucault a fabula que era introduzida por Freud como expresso do desejo e do inconsciente, vem a ser uma forma

de conter o desejo para que este no tenha vazo, baseado em Deleuze e Guattari, que creditavam que este mito nada mais passa de um modo de manipulao dos analistas frente a seus pacientes para que se fosse alcanada a cura. O que aparece a exclamao de um primeiro testemunho da poca, uma pesquisa pela busca da verdade, a pratica judiciria de origem grega, qual no se tinha anteriormente pois a verdade era provada por intermdio de um confronto entre as partes em questo, e no pesquisada que se buscava por meio de testemunhos o verdico dos fatos, assim como nas praticas jurdicas quais nos deparamos nas atualidades. Sendo a verdade encontrada nos discurso daquele que viu, naquele que presenciou o ocorrido. Prtica reconhecida pelo autor como por um jogo de prova (p.33). Ao nos expor esta concepo, Foucault anuncia que a veracidade esta na base do saber, temos nas prticas scias o verdadeiro como a sabedoria daquele que detm o poder, aquele que ir avaliar o verdadeiro no deparamos na obra com a exclamao da relao de saber e poder como correlativos. O que se encontra por traz de um saber, do conhecimento o poder poltico, devido a essa afirmao, este em seus escritos se faz acreditar que ao saber sobre algo se sujeita a aprisionar a esta relao poltica que est contracenada com o conhecimento, com o saber. Ao citar o mito de dipo o autor ainda exemplifica que, por saber em demasiado dipo na realidade nada sabia, uma falta de saber ocasionada pelo seu poder.

Ao entrar em contato com a terceira conferncia relatada nesta obra, nos deparamos com a temtica do inqurito, na qual Foucault nos transporta at a Grcia. Esclarece que o sujeito tinha por meio do testemunho, pelo jogo da verdade, atravs deste podendo o sujeito comum vencer ate mesmo o seus senhores, esta que se fez por meio de um modelo que estava baseado em uma series de saberes como a: filosofia, retricas e prticas empricas. J na Idade Mdia, o inqurito reaparece com muita mais importncia, com grandes dimenses. O que caracterizava uma ao penal era o duelo, sem nenhuma representao de uma figura de autoridade, uma guerra feita de forma regulamentada, de acordo com certas regras, e ainda com as possibilidades alcanar um acordo. Ao longo desta passagem, o autor ira fazer um mapeamento de toda este surgimento da ao penal das sociedades antigas, como na Borgonha no sculo XI em que se tinha o uso das provas verbal- na qual o acusado deveria responder as acusaes com a formula, podendo fracassar ou no-; cita o Direito Romano e o Germnico quais se confrontaram e se sobrepujaram. Tambm nos apresenta as provas mgico-religiosa, e por fim as provas

corporais, fsicas ordlios- , salientando que todas essas se caracterizam por uma batalha, uma forma de se procurar a verdade,forma organizada de controle dos litgios. Com todas essas constataes o que o filsofo Frances evidencia que em todo perodo medieval histrico, verdade e direito no caminhavam juntamente. Todas essas formas de encontrar a verdade foram objetos de uma construo e de transformao de muitos sculos, como o aparecimento do procurador como representante real ou do senhor, legitimo da lei; a infrao sendo entendida como uma ofensa ao Estado e a reparao do culpado com o Estado. Deste modo o inqurito vai ganhando forma e o espao deixado pelo desuso da prova da verdade, sendo este o modo que se procurara afirmar se houve um crime ou no, quem o cometeu. Sendo assim, o filosofo termina a conferencia citada, explicitando que o inqurito vem a ser uma forma de saber, e que atravs deste mtodo que o poder se exercita, que se autentica a verdade, sendo uma forma de poder-saber. Como tema da seguinte conferencia, o referido autor traa uma analise das sociedades disciplinar, que ele entende como as sociedades contemporneas surgindo no sculo XVIII e se desenvolve de forma plena no sculo XIX.Essas que por sua vez so caracterizadas pelas praticas penais, tendo como plano de fundo a reformulao do sistema judicirios e penal nos pases Europeus. O que se apresentou foram mudanas produtos de uma reelaborao terica da lei penal. Para o autor o que h de grandioso como mudana a nova definio do criminoso e a infrao penal como um inimigo interno ou perturbao da sociedade o que leva ao entendimento de que a infrao no mais se relaciona com a religiosa ou falta de moral, mas como uma quebra das normas, rompimento com o pacto social. Com esta nova concepo, a lei penal far com que essas quebras que produziram a perturbao possam ser reparadas, uma forma de punio, excluindo os infratores ou fazendo com que sirva de forma til a sociedade, controlando para que no sejam cometidas mais infraes. Com todas essa pratica passada por uma transformao, e que se escapou das teorias, apresentado a diviso do poder: judicirio, legislativo e executivo. O que ainda mostrou a necessidade de que se mativessem controlados e vigiados, aqueles que necessitavam ser punidos, o autor traz a ideia dos edifcios Panopticon,exemplificando um controle que no mais aqueles exercidos pelos pequenos grupos religiosos, comercias como traz a obra,originando , esses novos sistemas de controle popular uma verso autoritria e estatal(p.102).

Ao dar inicio a quinta e ltima conferencia o filosofo em questo, retona com a ideia dos Panopticon, em que a arquitetura empregada servia de molde para os hospitais, prises, escola, ou seja, todas as instituies de controle se serviam da mesma arquitetura de vigilncia, enquadrando a vida e os corpos dos indivduos, delimitando a existncia de cada um que por elas passavam. E estas por sua vez produziam uma forma de poder polivalente e polimorfo.Ao que indica o autor, estas instituies estruturas na vigilncia, so as que iro tratar da construo dos grupos que sero colocados sob observao, tendo por finalidade fixar,controlar o tempo, as economias e a disposio do sujeito no social, exercendo desta forma um controle. Deste modo, Foucault as denomina de instituies de sequestro, pois disciplinam os corpos,os reformam,qualificam como fonte de fora de trabalho. Exercendo essas instituies formas de pode: econmico,poltico, judicirios e por fim de saber,um saber clinico que classifica, puni,avalia, recompensa e dita regras. A referida obra resenhada ao explicitar o aparecimento da priso, do Direito Penal, do inqurito, nos esclarece que vem esses vem a ser caminhos que fizeram com que a priso exercesse uma funo simblica, promovendo uma recluso daquele que no se enquadrou em algum momento no formato imposto pela sociedade, sendo essa e outras instituies de sequestro da alma aquelas que se ocupam de corrigir e controlar. Ao fazer essa contribuio, o autor nos mostra a ambiguidade sofrida pela instituio priso,que se equipara as outras instituies de controle, e o que permite que se comprove e esclarea o sucesso desta instituio. As questes abordadas pelo autor em suas conferencias, so assim como este mesmo espera, pontas para um debate, e que essas questes no fogem da possibilidade de serem questionadas , sendo estas questes fruto de um determinado contexto, variando conforme o paradigma vigente da poca. Seus apontamentos se voltam para relao de pode e saber, a origem do direito, do uso da prova, inqurito, exame, qual o autor considera possvel de serem desvendadas, questionadas e busca como tais concepes de direito e justia foram concebidas ao longo das pocas.

Referencias:

FACULDADES INTEGRADAS MARIA THEREZA: PSICOLOGIA JURDICA PROFESSOR: SILVIA AMARAL ALUNA: GABRIELA CARDOSO

A Verdade e As Formas Jurdicas

Niteri 2012

Gabriela Da Silva Cardoso

A Verdade e As Formas Jurdicas

Resenha Crtica apresentada como requisito para obteno de nota da disciplina Psicologia Jurdica, pelo curso de Psicologia das Faculdades Integradas Maria Thereza, Ministrada pela professora Silva Helena Santos do Amaral.

Niteri 2012