Você está na página 1de 23

ENSAIO ACADMICO

OS VALORES TICOS NO COMBATE A CORRUPO NA EDUCAO EM MOAMBIQUE.

Por: Marli Maria e Silva - Cuamba - Niassa - Moambique 2010.

1. Introduo
A corrupo uma crise social que tambm est patente na educao e do conhecimento da sociedade em geral. Ela se manifesta das seguintes maneiras: atravs de pessoas que abusam de funes ou cargos para adquirirem benefcios de forma ilegal e tambm daquelas pessoas que no exercem tais ocupaes, mas que subornam para conseguirem algo em troca: o caso de estudantes, pais e encarregados.

A escola considerada uma organizao que exerce um papel fundamental na construo de uma sociedade s e idnea, pois ela prepara os cidados para o desempenho das mais variadas profisses. Este papel leva-nos a confiar que a escola contribui no desenvolvimento dos valores ticos do cidado e da sociedade em geral. Ela pode exercer e ensinar alguns valores morais e humanos aos seus educandos. Porm, existem algumas situaes em que a escola deixa a desejar no que se refere a vivncia destes valores e se torna um cenrio em que os seus intervenientes so envolvidos em actos de corrupo.

Assim, este ensaio acadmico pretende trazer uma reflexo sobre como que os valores ticos podem ajudar a combater a corrupo na educao. Portanto, este estudo tem por objectivo principal analisar os valores ticos como uma possibilidade para combater a corrupo na escola.

A importncia deste estudo consiste em sustentar que se todos os intervenientes da escola conhecessem e adoptassem alguns valores ticos, eles no seriam corruptos e nem se deixariam corromper, pois viveriam de acordo com os princpios ticos e morais no combate corrupo.

De acordo com dados referentes sobre a corrupo, percebe-se que se torna difcil acabar com este malefcio. Porm, pode-se reduzir ou combat-lo. Assim o trabalho pretende reflectir as possibilidades de combater a corrupo atravs do conhecimento e adopo de alguns valores ticos. Este trabalho interessante como instrumento de reflexo e aprofundamento, pois trata de duas vertentes actuais que no podem ficar esquecidas: a tica e a corrupo.

2. Marco Terico
A corrupo um fenmeno que destri e prejudica o desenvolvimento socio-econmico e poltico da sociedade. Portanto, este malefcio precisa ser combatido para que no traga consequncias desastrosas.

Acredita-se que a promoo dos valores ticos um forte aliado no combate corrupo. Nesta vertente, encontram-se duas teses que divergem entre si sobre a importncia dos valores como contributo para a erradicao da corrupo: A primeira tese afirma que A crise de valores na sociedade atenua os efeitos dos valores ticos no combate corrupo. A segunda d-se a partir de um questionamento, Podem ou no os valores ticos ajudar no combate corrupo? Pergunta esta que ser respondida ao longo do presente trabalho.

Como fundamentao da primeira tese abordada, encontramos o artigo Crepsculo do dever Valsa das ticas1 de Cristina Beckert que aborda a situao actual da sociedade que

O ttulo a juno dos ttulos das Obras de G. Lipovetsky ( O crepsculo do dever) e de A. Etchegoyen (A valsa das ticas).

marcada por uma crise em que a tica no uma excepo, sendo ela tambm afectada no seu cariz deontolgico.

Para a autora, a dissonncia entre o campo individual e universal d origem crise simultnea da moral e da democracia. Uma vez que o homem2 como sujeito racional estar mais voltado para sua individualidade do que para a colectividade.

Resta-nos, pois, tentar perscrutar as razes que presidiram ao fracasso do ideal iluminista de uma moral universal e racional (...). No projecto de emancipao das Luzes, a razo assume o papel fundador e legitimador de todos os discursos, ocupando o lugar deixado vago pela figura de Deus, de tal modo que uma moral racional e laica, suportada pelos ideais da revoluo francesa, vem substituir a moral religiosa fundada na f. (BECKERT, 2010, p. 1)

Entende-se aqui que a procedncia da crise de valores consiste no facto da racionalidade ter tomado o lugar da religiosidade como premissa orientadora para o comportamento dos indivduos. Beckert (2010, p. 2), diz que a normatividade racional levada ao extremo deu lugar a uma razo paranica. Portanto, segundo a autora, no a que a razo ou a racionalidade em si seja algo ruim, mas o seu exagero que no traz uma experincia positiva.

A mesma autora diz que a tese de Finkeelkraut pode resumir-se na afirmao de que o nazismo, enquanto plo aglutinador da crise de valores morais na contemporaneidade, constitui uma forma paradoxal de loucura, em que a razo se transmuta no seu contrrio, isto , em paixo, mas numa paixo em que nunca deixa de se ter a si prpria como objecto, conferindo uma capa de moralidade (racionalidade) violncia instituda. Actualmente a crise de valores tambm marcada por uma paixo desenfreada do ter, do poder e do prazer, onde o homem capaz de fazer qualquer coisa para satisfazer seus desejos e necessidades, mesmo que para isso tenha que corromper seus princpios morais.

Nesse trabalho, a palavra homem engloba tanto o ser masculino, como o feminino.

Se os valores esto em crise, ou seja, se esto a passar por novos caminhos de definio e adeso, como esperar que eles possam ajudar a combater corrupo? Outra questo levantada: se eles esto perto de se extinguir, como podem ser soluo para um problema to crucial para a sociedade?

Segundo Beckert (2010), os valores e a tica j no tm mais a mesma fora, uma vez que os indivduos que eram movidos pela religiosidade ou por um ser superior, hoje, so levados pelo uso excessivo da razo.

Em confronto com a primeira tese, encontra-se a segunda que faz o seguinte questionamento: Podem ou no os valores ticos ajudar no combate corrupo? A obra Onde est a felicidade? apresenta a busca incessante do homem para descobrir a felicidade. Barbosa (2008, p. 30) apresenta possveis respostas para tal procura e o faz defendendo que a felicidade existe e que possvel encontr-la a partir da uma vida marcada por actos virtuosos.

Na busca pela felicidade, que o que todo ser humano mais deseja em sua vida, o homem percebe que ela est dentro de si mesmo e no somente em coisas externas. Esta percepo faz com que o indivduo descubra que ao assumir atitudes ou comportamentos (valores ticos) que o faam sentir-se bem e aos outros, ele est mais prximo da felicidade to desejada.

Barbosa (2008, p. 72-76) aborda que na ps-modernidade os valores ainda so importantes para a sociedade e eles no esto beira do precipcio, eles no perderam sua fora e so importantes para o ser humano ser feliz.

De acordo com o questionamento da segunda tese, acredita-se que os valores ticos podem ajudar a combater corrupo, pois eles so fundamentais para a busca e o encontro da felicidade.
Scrates compreendia o ponto de partida para a felicidade: fazer o bem e querer o bem do outro. Para Plato (428/17 - 348/7 a.C.), a felicidade coincide

com a rectido de vida, a sabedoria, a virtude, a perfeio. (...) Aristteles (348 322 a.C.) defende que a felicidade uma actividade da alma, segundo a perfeita virtude. Ao associar a felicidade virtude, vida boa, ao bem supremo, no exclui a importncia de possuir bens materiais... (BARBOSA, 2008, p. 30)

Segundo os filsofos acima citados, existe uma relao entre a felicidade3 e a virtude4, ou seja, por meio de actos virtuosos a pessoa pode ser feliz. Agir conforme as virtudes negar qualquer atitude corrupta. De acordo com Sneca, citado por Barbosa (208, p. 38), s a virtude garante uma felicidade duradoira. Uma pessoa virtuosa algum que vivencia alguns valores ticos, tais como: honestidade, coerncia, sinceridade, compromisso, respeito, dilogo, lealdade, justia, rectido, responsabilidade... Portanto, os valores ticos podem ajudar a combater a corrupo, pois eles no condizem com actos corruptos. So Toms de Aquino diz que a felicidade possvel e est ao alcance de todos os humanos, mas isso exige uma vida temperada e ordenada por um conjunto de virtudes morais (BARBOSA, 2008, p. 60). Diante das duas teses abordadas anteriormente, escolho a segunda que diz: Podem ou no os valores ticos ajudar a combater a corrupo? Portanto, esta ser a proposio a ser defendida.

H escolas em que a corrupo j foi disseminada atravs das seguintes formas: suborno, extorso sexual, comrcio de notas e matrculas, cobranas ilegais de materiais didcticos, nepotismo nas nomeaes e progresses de professores e funcionrios, etc.

A corrupo no Sector da Educao em Moambique uma realidade incontestvel. A corrupo de parentes que pagam subornos aos professores para que os seus filhos transitem de classe inclusivamente usada quando as pessoas so chamadas a definir o que corrupo. (MOSSE e CORTEZ, 2006)5

3 4

Qualidade ou estado de feliz, bom xito, sucesso. a disposio firme e constante para a prtica do bem, fora moral. 5 Texto extrado da Internet. As pginas destes autores no so numeradas.

10

O que motiva uma pessoa a adoptar atitudes corruptas? Poderia se obter as seguintes respostas: a ambio, o egosmo, o orgulho... Insistiria ainda na pergunta: por detrs de tudo isso, o que um corrupto mais deseja? Acredita-se que no fundo esta pessoa procura a felicidade, ou seja, ser feliz satisfazendo as suas necessidades. Porm ela pode realizar-se assumindo uma postura tica. Uma vez que os valores ticos quando vivenciados trazem uma sensao de bemestar, em que a pessoa sente-se feliz por praticar o que correcto e justo segundo os seus princpios e as normas ditadas pela sociedade. Portanto, defende-se que os valores ticos podem ajudar a combater a corrupo no contexto escolar, porque eles no perderam sua importncia como contributo para a construo de uma sociedade melhor.

Duas ideias envolvem esta crena: a primeira que uma pessoa que vive de acordo com os princpios ticos e morais algum realizado (que est feliz ou que busca a felicidade) e a segunda que um indivduo que conhece e adopta os princpios ticos e morais no adoptar atitudes corruptas.

Para dar credibilidade a tese defendida de que os valores ticos podem ajudar a combater a corrupo no contexto escolar, so apresentados os seguintes argumentos:

1. Uma pessoa tica algum feliz.

No se pode dizer com preciso o que ser feliz, pois cada pessoa tem seus parmetros para definir o que significa felicidade. Entretanto, em comum, estas pessoas acreditam estar felizes quando se sentem bem, animadas e dispostas a viver com optimismo. Segundo Barbosa (2008, p. 21), para uns, ser feliz ter tudo o que se quer (...) para outros ser feliz viver na igualdade e na solidariedade e resultado do esforo comum.

A pessoa tica que diariamente procura viver de acordo com os seus princpios algum que tem mais possibilidades de sentir-se feliz por um perodo maior, pois um indivduo que conscientemente ou at inconscientemente tem boas aes e estas de alguma maneira retornam positivamente a ela. 11

Para o Dr. Abdul Carimo, fundador da tica Moambique, a promoo de valores sociais que possam fundamentar e orientar a aco pblica importante na luta contra a corrupo, bem como a promoo de reformas com base humana e moral. (tica Moambique, 2001, p. 7)

De acordo com Augustn, citado em Cortina (1997, p.104), a tica da felicidade que se preze deve ser ao mesmo tempo, uma tica de responsabilidade.

A tica de responsabilidade seria o compromisso de assumir com seriedade e lealdade qualquer trabalho que lhe seja solicitado, bem como corresponder s expectativas do que desejam de si.

Ser responsvel assumir com coerncia o que se deseja para ser feliz. A responsabilidade afasta qualquer acto de irresponsabilidade que possa trazer infelicidade ou dano moral a si mesmo e a outra pessoa.

Um educador responsvel no ir falhar para com o seu compromisso de educar com empenho e respeito os educandos e nem far parte do quadro dos actores corruptos.

Professores, estudantes, encarregados de educao, funcionrios escolares de escritrios, directores de escola, dirigentes superiores, tm uma ligao com as prticas de suborno e extorso sexual, com a manipulao das regras de procurement e a distribuio de bolsas de estudo a familiares (...) Na captao da dinmica das relaes que se estabelecem entre estes actores, a distino entre o actor passivo e o activo aparece muito tnue. Os actores podem estar do lado da procura e da oferta. Esse posicionamento varia consoante as situaes, nomeadamente tendo em conta a poca do ano em que se est. (MOSSE e CORTEZ, 2006)

2. Conhecer a tica e alguns dos seus valores o primeiro passo a ser dado no empreendimento do combate corrupo.

O cenrio da corrupo preparado no incio do ano lectivo pelos seus actores que com esperteza envolvem outras pessoas para poderem alcanar seus objectivos. Pode-se afirmar que 12

os corruptos conhecem com segurana as artimanhas necessrias para obterem o que desejam. Portanto, o conhecimento um elemento importante para o comportamento do homem na sua prtica para o bem ou para o mal.
O professor comea a preparar, logo no incio do ano, as condies para exigir pagamentos aos alunos. Uma das armadilhas elaborar testes considerados difceis, os quais tornam o aluno dependente; depois de dois (sic) ou trs avaliaes, o aluno apercebe-se que est tecnicamente chumbado e v como nica soluo a negociao com o professor (...). Os pais e encarregados de educao tambm se envolvem em prticas de corrupo no sector da Educao. Numa primeira instncia, o seu envolvimento acontece logo no incio do ano, quando chega o perodo das matrculas. Quando um pai ou encarregado de educao apercebe-se que o seu filho pode no ter vaga, eles procuram um professor ou um funcionrio de secretaria para garantir a vaga. E fazem propostas aliciantes aos professores e/ou funcionrios, pagando valores altos para que o filho estude. (MOSSE e CORTEZ, 2006)

O pensamento socrtico resume-se em duas mximas: s sei que nada sei e conhecete a si mesmo. Para Scrates, o verdadeiro objecto do conhecimento a alma humana (..) Diluindo os prprios erros, possvel a cada ser descobri-la. (NALINI, 1997, p. 43).

De acordo com Scrates, a alma humana um mistrio que precisa ser desvendado, ou seja, o homem precisa conhecer-se a si mesmo.

Se o indivduo conhecer com preciso a tica e alguns de seus valores, ele poder nortear seu comportamento para a prtica do bem, desviando-se da corrupo.

O homem no nasce mau, ele pode se tornar uma pessoa ruim de acordo com o ambiente em que vive, pois o homem fruto do meio. Por isso, ele deve ser educado na famlia, na escola e na sociedade para os valores que o faro uma pessoa boa, de carcter e personalidade firme e coerente.

De acordo com Nalini:

A bondade resultado do saber. Para algum ser feliz necessrio ser bom e para ser bom preciso ser sbio. Aquele que encontrou a verdade oculta em sua

13

alma sente-se obrigado a ajustar com ela sua conduta. Assim, o conhecimento do bem determina a prtica da virtude. No existem pessoas ms, seno extraviadas. A maldade produto da ignorncia. (1997, p. 43-44).

Eis porque muitos indivduos praticam a maldade, no porque sejam perversos em si, eles desconhecem o sentido da palavra ou do valor bondade. Muitos no receberam quando crianas gestos de benevolncia em suas famlias, quando jovens no aprenderam na escola, etc. Ento como ser bom e amvel para com terceiros, se a pessoa nunca experimentou em sua vida?

Conhecer os valores e para que servem um passo importante para viver uma postura tica de profunda rejeio corrupo.

3. Valores que contrapem corrupo Para Gatti (2002, p. 09), as normas morais provm e defendem os valores, entre eles: a promoo do bem-estar humano, a justia, a verdade, a dignidade e integridade da pessoa. Alm destes valores encontram-se: honestidade, prudncia, responsabilidade, rectido, respeito, simplicidade, liberdade, paz, concrdia, solidariedade, convivncia, dialogo, tolerncia, convivncia moral, boas maneiras, bondade, vontade...

Vlcarcel, citado em Cortina:


... supe que existem valores universais e considera que a filosofia propriamente a cincia dos valores. cincia crtica, isto investigao. Como Katiano que , Windelband distingue entre ser e dever ser. Os valores pertencem ordem do dever ser na qual a lgica, a tica e a estatstica no so conjuntos de factos empricos nem preferncias arbitrrias subjectivas, mas antes normativas ideais s quais as conscincias se acomodam, tanto no ser como seu conhecer. (1997, p. 403).

Conhecer os valores vai alm do simples saber, requer prtica. O indivduo precisa praticar aquilo que considera como um bem ou algo bom para a sociedade de modo que se torne praxis em sua vida. Existem inmeros valores, porm, o que se deve fazer primeiramente identificar quais os valores que se contrapem s atitudes ou aces corruptas, por exemplo: Honestidade Suborno; Conscincia moral - Comrcio de notas e matrculas; Respeito dignidade humana Extorso sexual; Verdade/sinceridade Mentira; 14

Rectido - Cobranas ilegais dos materiais didcticos; Justia Injustia.

Paz Violncia;

Todo ser humano tem a experincia de conferir a determinadas coisas ou aces valorao que as qualifica como boas, ms, teis, agradveis, nobres ou belas. Esse experimento pressupe uma escala estimativa. Ela propiciar identificar, nas coisas ou atos, os valores compatveis com essa pauta prvia (...) A intuio dos valores no completa, nem perfeita. Hartmann d a esse fato o nome de estreiteza do sentido do valor. Nenhuma pessoa capaz de intuir todos os valores. Quando intui, nem sempre pode faz-lo duma forma ntida. Mais vivel o crescimento nesta arte. A misso do pedagogo e moralista desenvolver a sensibilidade para o conhecimento daquilo que eticamente relevante. (NALINI, 1997, p. 54-55)

4. A pessoa que tem atitudes corruptas pode mudar de comportamento

O homem um ser inacabado, ou seja, ele est em contnuo processo de mudana e crescimento. No se deve dizer Joo impaciente, pois ele agiu com impacincia naquele momento, pode ser que em outra ocasio Joo seja paciente. Assim acontece com os valores, um indivduo pode tomar para si alguns valores at ento desconhecidos, pois a sua personalidade ou carcter modificvel. Segundo Moreno (2001, p.112), a prpria definio de valor, no sentido antropolgico, faz meno ao que aperfeioa ou faz ser mais um determinado ser. Valores humanos so aqueles que fazem o homem ser mas autenticamente homem. Segundo Barbosa (2008, p.45) o maior bem que o ser humano anseia a felicidade e esta identifica-se a partir de duas premissas: O viver bem e fazer o bem . A primeira est voltada para a virtude em fase da experimentao do bem, j a segunda est voltada para o servio, a doao s outras pessoas. Pode-se perceber que a felicidade interiormente se espalha aos outros indivduos atravs de gestos concretos (atitudes que beneficiam a comunidade).

Os maiores componentes da felicidade so as virtudes do pensamento e as virtudes do carcter. Estas no dependem da sorte. Aristteles insiste muito na gesto da sorte, defendendo que as virtudes do pensamento (boa deliberao, compreenso, inteligncia, e sabedoria) se adquirem pelo ensino e pela experincia. As virtudes de carcter (temperana, coragem, justia, continncia

15

generosidade, magnanimidade e magnificncia) adquirem-se sobretudo, pelo hbito. A felicidade , portanto uma aco virtuosa. (BARBOSA, 2008, p. 45)

Para as pessoas adoptarem os valores ticos como os seus princpios norteadores, faz-se necessrio que elas sejam educadas para tal.

O ser humano estar em contnuo processo de transformao, por esta razo se ele estiver disposto a mudar de atitude segundo os valores ticos, nada o impedir de alcanar este fim, Entretanto, o primeiro requisito para o indivduo estar disposto a mudar e o segundo ser educado para esta finalidade.
A educao uma actividade na qual os professores contribuem de forma decisiva para o harmonioso desenvolvimento da sociedade; neste quadro, os professores devem possuir no somente conhecimentos profundos e competncias especiais adquiridas e mantidas atravs de estudos rigorosos e contnuos, mas tambm o sentido de responsabilidade individual e colectiva que assumem pela educao e bem-estar dos seus alunos. (ESTATUTO DO PROFESSOR, Cap. 1, Art. 1)

A pessoa passa boa parte da sua a vida na escola e esta responsvel pela formao do seu carcter ou da sua personalidade. Porm, se a escola assumir o objectivo de educar para os valores como forma de opor-se a corrupo ela ter um ambiente com mais chances de enfrentar este problema com autoridade e autonomia. Segundo Menezes (2010)6
Educar o caminho, imprimindo no carcter dos homens, desde cedo, a virtude da justia. Aprende-se essa virtude como aprende-se a ler e a escrever, desde que seja ministrada no lar e nas escolas. Sua influncia grande no comportamento individual e colectivo (...) preciso que incuta no educando o hbito do bem e do horror do mal. Em primeiro lugar que ele desde cedo, se habitue a deliberar por si mesmo. No se pode considerar educada a pessoa incapaz de conduzir-se na vida, sem vontade prpria (...) o cidado s algum quando aprende a resolver-se por si mesmo. (...) Sente-se a si prprio, forma a conscincia de seu valor, o sentimento de sua personalidade. Como consequncia, capaz de iniciativas. O segundo hbito, diz o mesmo autor: consiste em que o educando se habitue a prever necessariamente as consequncias de seus atos, atitudes ou omisses. Nada de srio se dispe a fazer, ou deixar de fazer, sem antes de refletir. Tem sempre a conscincia de como age.
6

Texto extrado da Internet, as citaes deste autor no tm pginas.

16

Neste caso, O hbito do bem e o horror ao mal e a capacidade de prever necessariamente as consequncias de suas atitudes ou omisses so essenciais para o combate corrupo.

Quem pratica a corrupo, evidente, no se encontra preparado para responder por seus atos, o que acontece ento, de modo geral, em sua vida particular ou pblica. No foi educado para isso. Assim, acha fcil negar suas prprias aces ou esconde-las em proveito pessoal. Pratica sua indignidade, achando-as muito naturais, sem medir suas consequncias e a extenso de seus malficos. (MENEZES, 2010)

Os valores so bens que podem ser adquiridos com as experincias cotidianas na famlia, na escola, na Igreja, enfim, nos diversos meios sociais. Uma educao com esta finalidade um processo lento que requer tempo, pacincia e sobretudo perseverana. Alm disso, precisa da colaborao e mtua ajuda de todos os indivduos que tenham este mesmo propsito.

5. A chaga da corrupo seria sanada com a punio dos corruptos?

Esta pergunta bastante complexa no sentido de no haver uma resposta pronta, satisfatria para tal indagao. Entretanto, alm da punio como um elemento para sanar a corrupo, seria preciso trabalhar as dimenses preventiva e correctiva.

O sentimento geral que captamos o de que a sano e punio dos quadros envolvidos nessas prticas no frequente, acontecendo apenas esporadicamente. A ausncia de punio podia ser explicada se no houvesse denncias. Alunos e pais disseram-nos que tm se queixado s autoridades das irregularidades que observam, mas que nunca sabem o que acontece mais tarde com os denunciados. (MOSSE e CORTEZ, 2006)

A dimenso preventiva encontra grande espao na escola, onde os seus intervenientes (alunos, professores, pais encarregados, funcionrios, Direco) ao mesmo tempo que aprendem a reagir contra a corrupo, so multiplicadores desta causa na sociedade. melhor prevenir do que remediar . A dimenso correctiva tambm pode ser exercida na escola, de modo que as situaes corruptas sejam corrigidas da melhor maneira possvel. Da a necessidade de tornar os valores ticos conhecidos e aceites pela instituio escolar. Eles actuaro de forma eficaz na primeira dimenso a preventiva. 17

A dimenso correctiva pode ser trabalhada na escola a partir de actividades formativas e no punitivas.

A educao aquela que habilita o indivduo ao exerccio de actividades eficientes, dentro dos padres scio-culturais de uma sociedade, e, ao mesmo tempo, torna-se capaz, como sujeito da histria, de refazer tais padres. Educao, esta que no se faz s com conhecimentos mas com experincias formadoras. Tais experincias oportunizam: vivncia dos valores bsicos de respeito pessoa humana, criatividade, conscincia crtica; formao de habilidades de cooperao e trabalho conjunto; formao de actividades de pesquisa, reflexo, amor ao prximo e fraternidade. (ANDRADE, 1976, p. 21)

Outra soluo vivel para sanar a corrupo seria um salrio coerente com o trabalho exercido e outras formas de incentivo ou motivao para que os profissionais da educao desempenhassem com mais afinco suas funes. 6. As virtudes profissionais qualificam a profisso

De acordo com Kombo (s/d, p.19), o trabalhador para alm dos seus deveres como profissional, ele deve possuir algumas qualidades pessoais que enriquecero sua profisso. Estas so denominadas de virtudes profissionais.

A associao entre as virtudes lealdade, responsabilidade e iniciativa so fundamentais para a formao de recursos humanos. E ainda de acordo com Moller, o futuro de uma carreira depende dessas virtudes. Alm destas, ele cita: honestidade, sigilo, competncia, prudncia, coragem, perseverana, compreenso, humildade, imparcialidade e optimismo. (KOMBO, s/d, p. 19)

A tica de cada profisso depende dos deveres ou normas que cada profissional aplique aos casos concretos que se podem apresentar no mbito social e pessoal. Portanto, a Deontologia um conjunto de comportamentos exigveis aos profissionais ou uma tica profissional das obrigaes prticas, baseada na livre aco da pessoa e no seu carcter moral.

A profisso de professores em Moambique tambm possui sua Deontologia, intitulada Cdigo de Conduta Profissional dos Professores de Moambique. Neste instrumento regulador encontram-se cinco princpios que servem de orientao para os professores, so eles: 18

compromisso com os alunos, compromisso com os pais e encarregado de Educao, compromisso com a sociedade, compromisso para com a profisso e compromisso com a integridade. ...Com este cdigo de conduta os professores reafirmam a sua responsabilidade em exercer a profisso em conformidade com os mais altos padres da tica. (AGENDA DO PROFESSOR, 2010, p. 76) Ao se fazer uma leitura minuciosa dos princpios acima citados, percebe-se que eles fazem referncia directa ou indirectamente aos valores ticos, tais como respeito, compromisso, honestidade, dilogo, liberdade, generosidade, ajuda. O quinto e ltimo princpio compromisso de integridade enfoca claramente a corrupo na Educao e apresenta as medidas a serem tomadas como atitudes concretas na preveno deste problema.

O cdigo de conduta profissional dos professores moambicanos ao referenciar a tica demonstra credibilidade na aco construtiva e beneficente que ela pode trazer educao. Agir com dignidade e imparcialidade nas funes que exerce, actuando com independncia em relao aos interesses e presses particulares de qualquer ndole, na perspectiva do respeito pela igualdade dos cidados. (ESTATUTO DO PROFESSOR, Cap. III, Art. 11, n2).

Os valores ticos como uma possibilidade para combater a corrupo gera controvrsias: de um lado temos os indivduos que acreditam que eles podem ajudar, e do outro, existem aquelas pessoas que discordam dessa questo.

Esta parte do trabalho reserva-se aos contra-argumentos daqueles indivduos que crem que os valores ticos no podero ajudar no combate corrupo.

Os valores antes considerados como paradigmas para a sociedade, hoje passam por dificuldades no que se refere ao seu significado e sua aceitao. Conclui-se que foram esquecidos ou rejeitados pelas pessoas que no os valorizam mais como outrora. Muitos conceitos e 19

princpios so relativos dependendo de quem os adopta, por esta razo o que predomina so posies relativistas ou niilistas.

Eis algumas razes que levaram a sociedade a viverem esta crise de valores: a crise nos modelos e nas relaes familiares, as profundas alteraes econmicas, cientficas e tecnolgicas que a sociedade moderna tem conhecido.

1. A maneira como o valor seja interpretado, ele pode justificar a corrupo.

Um indivduo ao receber dinheiro ilegalmente pode justificar-se dizendo que recebeu apenas uma gratificao ou uma ajuda e no um suborno.

O professor que altera a nota do estudante ou o agente que facilita a matrcula do estudante, ambos podem alegar que o que os motivou a estas aces foi apenas o interesse de ser solidrio aos estudantes que se encontravam em dificuldades.

Tais procedimentos encontram fundamento nas palavras de Fontes (2010) que dizem no haver mais valores e estes dependem das circunstncias e dos interesses. Porm, a noo de valores existe e vivida por aqueles que acreditam em seus princpios.

Existem duas afirmaes similares: no existem actualmente critrios seguros para distinguir o justo do injusto, o bem do mal, o belo do feio, tudo relativo, subjectivo e no existem valores, tudo depende das circunstncias em jogo. (FONTES, 2010)7.

O uso da razo foi to elevado que deu origem a uma paixo desenfreada que originou no holocausto de milhares de judeus na Alemanha, vtimas do Nazismo.

Em Hitler, percebe-se que o excesso de razo transformou-se em uma paixo doentia pelo ideal da existncia da raa pura o que para ele era um valor, ou seja, Hitler acreditava que o

Texto extrado da Internet, as citaes deste autor no tem pginas.

20

que estava fazendo era certo: estava a defender o povo Alemo dos males que poderiam ser causados pelos Judeus.

A violncia nazi deve ser executado no por gosto mas por dever, no por sadismo, mas por virtude, no por prazer, mas por mtodo, no no desenfreamento das paixes selvagens e no abandono dos escrpulos superiores, com, uma competncia de profissional e com a preocupao constante da obra a executar (...) poder hitleriano no instaurou o reinado do crime sobre as runas. Deu ao crime toda aparncia e todo o aparelho de uma moral com obrigaes e sanes. (BECKERT, 2010, p. 2)

Os valores ajudam o homem a assumir sua condio humana com dignidade. So eles que nortearo o caminho a ser seguido como um cidado capaz de contribuir para a sua sociedade. Ora, uma pessoa que vive o valor da honestidade, por exemplo, no aceitar suborno e nem ir subornar algum. Isso porque para ele ser honesto um princpio de vida. Os valores so o que so em qualquer circunstncia, eles no mudam para agradar ou beneficiar os seus usurios. A essncia dos valores consiste na promoo do bem s pessoas, actos contrrios no so valores. Eles existem actualmente, o que acontece porm, que muitos indivduos no conhecem o seu significado e por esta razo interpretam cada um a sua maneira.

2. O indivduo adopta certos valores apenas para conseguir algo em troca

Nietzsche, citado por Silva, C. (2000, p.44), declara que h sempre interesse envolvido numa valorizao. Um exemplo desse tipo apresentao de Schopenhover como um tpico filsofo, para quem o ideal asctico teria o interesse de livra-lo de uma tortura.

Algumas pessoas ajudam a outras porque sabem que no dia que precisarem, aquelas que foram ajudadas lhes ajudaro. Ou seja, faz-se o bem porque se espera receber. Nesta situao, onde est o sentido do valor? J no h gratuitidade, servio, disponibilidade! A noo de interesse de extrema importncia para a crtica dos valores, porque o valor mximo vigente o altrusmo e, consequentemente o desinteresse. O altrusmo, para Nietzsche,

21

apenas uma forma de disfarce para a incapacidade de descobrir os prprios interesses. (SILVA, C. 2000, p. 44)

De facto, muitas relaes existentes, tais como de amizade, casamento, profissional so aliceradas na base do interesse. Sou teu amigo, porque podes me emprestar dinheiro, casamos para aumentar nossas posses; escondo teus erros, para que quando cometer os meus, faas o mesmo.

Porm, esta gama de interesse no justifica o sentido do valor. O verdadeiro valor tem como alicerce o amor, assim, as atitudes ou comportamentos so movidos pelo desinteresse (gratuidade), fazem o bem por vontade, pelo desejo de viver. O amor portanto primeiro, no absoluto, sem dvida (pois ento seria Deus) mas em, relao a moral ao dever, o amor o alfa e o mega de toda virtude (NALINI, 1997, p.60).

Quando se ama verdadeiramente as outras pessoas, se capaz de gestos voluntrios e gratuitos. Sentimentos expressos atravs de gestos concretos e no apenas de bonitas palavras. Da os valores so vivenciados sem a necessidade de se conseguir algo em troca.
A nossa vida moral virtuosa vive em funo demonstrar que, livre e voluntariamente, segundo o mandamento evanglico do amor, inclusive aos inimigos, desejamos estar sempre com Deus (...) A suprema virtude no , como diz Aristteles, a prudncia ou a sabedoria mas gape, a caritas, o amor. (BARBOSA, 2008, p. 56).

3. A tica hipcrita em algumas situaes.

Ao afirmar que a tica hipcrita quer dizer que ela na realidade no expressa o que defende e o que apresenta como ideal. Por exemplo, h pessoas consideradas ticas, mas s escondidas agem de forma contrria: caso de pessoas que discursam sobre a vida, mas que so autoras de aborto.
Outros autores, como Gilles Lipovestsky e Alain Etchegoyen, levam ao limite a crtica ao humanitarismo contemporneo, baseando-a no conceito de democracia como demagogia e de tica como hipocrisia. Ao oporem irremediavelmente a tica moral e daquilo que constitui o seu mago, a universidade do dever, e de uma experincia de vazio, onde impera a equivocidade terminolgica, geradora

22

de uma pluralidade de tica regionais, onde os domnios da aparncia e da realidade se confundem. (BECKERT, 2010, p. 5)

A poca actual marcada pela desmoralizao, parece no haver mais a moral, onde as pessoas perderam os seus princpios morais, tudo permitido.

Lipovertsky, citado por Beckert (2010, p.5), procura estabelecer uma correlao entre as caractersticas inerentes poca democrtica que hoje se vive laicismo, individualismo e pluralismo e os traos dominantes de uma poca ps-moralista indolor e minimalista e regionalista. A autora aborda a tica regionalista que tem a funo de potencializar os diversos sectores da sociedade no que concerne a imagem exterior e apresenta uma moralidade que no mais que a maximizao da rentabilidade que se torna na nica moral hipocritamente real.

A biotica mdica apresenta uma dupla hipocrisia, em quando se constituem como uma tica de compromisso e uma tica procurao, dando como compromisso , a que, tomando em contraste como a rectido do dever, e o termo procurao, como primado da aparncia sobre a realidade, produzindo se no recurso do indivduo em assumir se em quanto sujeito autnomo de deciso (...) justape firmeza do princpio do respeito pela pessoa e flexibilidade exigida pelo progresso cientfico; Ela recusa transformar o homem em pura cobaia, mas tambm recusa privar-se de um meio necessrio ao desenvolvimento do saber e a utilidade colectiva. (BECKERT, 2010, p.7).

A biotica chega a ser hipcrita porque em nome da promoo do bem colectivo, os mdicos, os investigadores e a sociedade em geral isentam-se de qualquer responsabilidade com o que possa acontecer em consequncia das experincias e tratamentos de riscos. De acordo com Andrew, citado por Nalini (1997, p.108), A biotica estuda a moralidade da conduta humana na rea das cincias da vida.

No se pode dizer que a biotica hipcrita porque ela age de determinada forma em uma das suas reas (iseno de responsabilidade nas experincia e tratamento de risco). Ela abrangente e apresenta inmeras facetas da sua rea de estudo. A biotica no que se refere ao progresso cientfico, preocupa-se com actualizao do homem, ou seja, se sua conduta lcita ou no. Da, no h razo em afirmar que ela seja hipcrita. 23

4. Os valores pertencem a uma classe social dominante. De acordo com Marx, citado por Vzquez (2010, p.II), toda moral possui a natureza ideolgica, falsa ou cobre os interesses das classes dominantes a qual servem. Marx acredita na existncia dos valores inerentes a moral, porm, a sua crtica aos valores, d-se porque estes so conceituados pela burguesia e eles deveriam ser substitudos pelos valores dos proletariados.

Marx, citado por Vzquez (2010, p. II), no manifesto comunista que desqualifica a moral como preconceito burgus, critica moralmente a burguesia por ter convertido a dignidade pessoal que obviamente um valor moral em um valor de troca.

O capitalismo criticado pelo marxismo por no satisfazer as necessidades vitais da grande maioria das pessoas. O sistema Capitalista sempre favoreceu a uma minoria privilegiada e negou o necessrio aos demais, tais como: alimentao, sade, segurana; moradia.

Para Marx, os valores pertenciam a burguesia, isso porque ela se apropriou deles para conseguir alcanar seus objectivos e a classe dominada era muito submissa. Hoje, a realidade outra apesar das diferentes classes sociais. Cada uma tem a liberdade de os possuir ou no. Entretanto, percebe-se mais a vivncia dos valores nos indivduos das classes baixa e mdia do que nos da classe alta. Por exemplo, as pessoas mais simples sabem partilhar do pouco que tm, enquanto os mais ricos no sabem partilhar, querem sempre mais.

Mesmo diante dos contra-argumentos citados anteriormente, fico do lado da tese que indaga se os valores ticos podem ou no ajudar a combater a corrupo. Esta indagao foi respondida de forma positiva mostrando que os valores ticos podero ajudar a combater a corrupo no contexto escolar pois eles so importantes para o crescimento humano e consequentemente para a construo de uma sociedade mais justa e fraterna. Por esta razo, acredito que os valores ticos se forem divulgados, conhecidos e vivenciados conseguiro contribuir significativamente na luta contra este mal que domina a sociedade. evidente que no se pode ter a pretenso de pensar que eles tero foras suficiente para acabar com a corrupo.

24

Entretanto, podero ser um instrumento ou uma possibilidade na difcil e longa empreitada no combate corrupo.

No se pode negar que a sociedade actual vive uma crise de valores em que muitas pessoas perderam ou no tm referncias estveis (princpios ticos ou morais). Porm, os valores ticos no foram abolidos em sua totalidade, eles existem actualmente. Precisam apenas ser resgatados, ou seja, devem ser mais conhecidos e apreciados pela sociedade em geral.

3. Concluso
De acordo com o estudo realizado, verifica-se que os valores ticos podem ajudar a combater corrupo no contexto escolar. Estes valores so princpios que nortearo a conduta dos intervenientes da escola. Por exemplo, um indivduo que adopta valores como a honestidade e o respeito a dignidade humana, no aceitar ser subornado e nem ir subornar algum, porque para ele ser honesto um valor; bem como no far parte de sua vida profissional a extorso sexual, pois a outra pessoa digna de ser respeitada como pessoa humana.

Portanto, conhecer a tica e alguns de seus valores o primeiro passo a ser dado no combate corrupo. Esta aprendizagem pode e deve ser feita na escola, uma vez que ela tem por finalidade formar o cidado para uma sociedade s e idnea. A pessoa que prtica a corrupo no foi educada para esse fim, por esta razo suas atitudes so realizadas com o objectivo de conseguir o que deseja, mesmo ilegalmente, sem se preocupar com as consequncias destas suas aces.

25

4. Bibliografia
AGENDA DO PROFESSOR (2010). Cdigo de conduta profissional dos professores Moambicanos. Maputo, 2007.

ANDRADE, N. V. Superviso em educao. Rio de Janeiro: FENAME, 1976.

BARBOSA, A. G. Onde est a felicidade? Prior Velho: Paulinas, 2008.

_______________. Jovens e educao da f - Grandes Horizontes. Lisboa: Paulinas, 1996a

_______________. Jovens e educao da f - Linguagem no verbal. Lisboa: Paulinas, 1996b

_______________. O valor da gratuidade na educao dos jovens. Lisboa: Universidade Catlica Editora, 2007. BECKERT, C. Do crepsculo do dever valsa das ticas. Universidade de Lisboa. Disponvel em: <http//a>. Acesso em: 16 ago. 2010.

COMBATE CORRUPO NA EDUCAO. Jornal Notcias. Disponvel em: <http://www.zambezia.co.mz/noticias/1-ultimas/9469-combate-a-corrupcao-na-educacao>. Acesso em: 12 ago. 2010.

CORTINA, A. 10 Palavras-chaves em tica. Grfica de Coimbra.

GATTI, G. (Traduo de Ir. Conceio Marques). tica das profisses educativas formativas. Universidade Catlica de Moambique Faculdade de Cincias da Educao. Nampula. 2002. GRUPO TICA MOAMBIQUE. tica em Moambique sobre a corrupo. Maputo, 2001.

LOPES, Marcelino de Sousa, e tal. Animao e bem-estar psicolgico. Interveno, 2010. 26

MANUAL DE ELABORAO DE TRABALHOS ACADMICOS Ensaio Acadmico. Faculdade de Educao e Comunicao. Nampula, 2010.

MENEZES, Amrico. Educao e corrupo. Disponvel em: <http://www.artigonal.com/educacao-artigos/artigo-educacao-e-corrupcao-de-americomenezes.html>. Acesso em: 12 ago. 2010.

MOAMBIQUE. Lei n 4/90 de 27 de Junho. Estatuto do Professor. Maputo, 1992.

MORENO, Izquierdo C. Educar em valores. So Paulo: Paulinas, 2001.

MOSSE, M; CORTEZ. E. A pequena corrupo no sector da educao em Moambique. Junho. 2006. Disponvel em: <http://www. moambique.fes-international.de/.../CIP/20

doc%202.pdf>. Acesso em: 15 ago. 2010.

NALINI, Renato J. tica geral e profissional. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1997. SAVANGUANE, Wachisso J. Metodologia do trabalho cientfico. UCM Faculdade de Educao e Comunicao. Nampula

SILVA,

Lopes

L.

tica

vs

corrupo.

Disponvel

em:

<http://www.

recantodasletras.uol.com.br/autores>. Acesso em: 12 ago. 2010.

SILVA, Vieira C. Nietzsche, Freud e o problema da cultura. Disponvel em: <http://www. fflch.usp.br/df/gen/pdf/cn_08:03.pdf>. Acesso em: 02 set. 2010. TEIXEIRA, M. O professor e a escola Perspectivas Organizacionais. Lisboa: McGraw-Hill, 1995.

27

KOMBO, Kombo E. tica profissional. Universidade Catlica de Moambique Centro de Ensino Distncia. Cdigo A0019.

VZQUEZ,

Snchez

A.

tica

Marxismo.

Disponvel

em:

<http://www.

achegas.net/numero/dezoito/a_cabral_18.htm>. Acesso em: 01 set. 2010.

28

Você também pode gostar