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SRIE APOLOGTICA

VOLUME 1

COMO IDENTIFICAR UMA SEITA CATOLICISMO IGREJA LOCAL LEGIO DA BOA VONTADE TABERNCULO DA F

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SEMEADORES DA PALAVRA e-books evanglicos

SUMRIO
Como identificar uma seita ...............................................................................................5 I - Introduo ...................................................................................................................5 II - Pluralidade Religiosa .................................................................................................5 III - Por Que Estudar as Falsas Doutrinas ........................................................................6 IV - Definio dos Termos...............................................................................................8 V - A Caracterizao das Seitas .......................................................................................9 VI - Outras Caractersticas .............................................................................................17 VII - Como Abordar os Adeptos das Seitas ...................................................................18 Catolicismo .......................................................................................................................21 I - Introduo .................................................................................................................21 II - Consideraes Gerais ...............................................................................................22 III - Os Livros Apcrifos ...............................................................................................25 IV - O Papado ................................................................................................................ 27 V - O Mariocentrismo Catlico Romano (Mariolatria)..................................................32 VI - Os Pecados da Santa S ..........................................................................................45 VII - Os Sacramentos .....................................................................................................46 VIII - A Missa ................................................................................................................51 IX - Os Santos ................................................................................................................53 X- Idolatria.....................................................................................................................54 XI- Indulgncias ............................................................................................................62 XII- Purgatrio ...............................................................................................................64 XIII - Consideraes Finais ...........................................................................................65 Igreja Local de Witness Lee ............................................................................................67 I - Introduo .................................................................................................................67 II - Restaurao da Igreja ...............................................................................................68 III - Exclusivismo Religioso ..........................................................................................69 IV - Histria ...................................................................................................................70 V - Localismo ................................................................................................................71 VI - No Aceitam Crticas .............................................................................................72 VII - Conceito Sobre as Denominaes .........................................................................74 VIII - Proselitismo Entre as Denominaes ...................................................................74 IX - Ensinos, Doutrinas e Prticas Religiosas ................................................................75 X - Cntico Mntrico? ...................................................................................................77 XI - O Valor das Doutrinas ............................................................................................78 XII - Batismo Regeneracional........................................................................................79

XIII -Tipologia do Bode Emissrio................................................................................80 XIV-A Trindade .............................................................................................................82 XV - Jesus e Suas Naturezas Amalgamadas ..................................................................93 XVI - A Deificao do Homem .....................................................................................94 XVII - O Corpo de Jesus Invadido por Satans .............................................................97 XVIII - O Homem Habitao de Satans .......................................................................98 XIX -Joo Batista - o Profeta Desviado? ..................................................................... 101 XX - Bibliografia Recomendada.................................................................................. 105 Legio da Boa Vontade.................................................................................................. 107 I - Sua Histria ............................................................................................................. 107 II - De Onde Procedem os Ensinos da LBV................................................................. 109 III - O Que Faz a LBV ................................................................................................. 110 IV - A LBV Veio Restaurar o Cristianismo ................................................................. 110 V - A Religio do Novo Mandamento ......................................................................... 112 VI -Teria Jesus Morrido por Ns? ............................................................................... 115 VII - Teria Jesus um Corpo Fludico? .......................................................................... 115 VIII - Era Jesus Verdadeiro Deus?............................................................................... 118 Tabernculo da F ......................................................................................................... 123 I - Histria .................................................................................................................... 123 II - A Exaltao do Seu Fundador ................................................................................ 125 III -Teste de um Profeta Verdadeiro ............................................................................ 127 IV - Revelao Alm da Bblia .................................................................................... 128 V - Rejeio da Doutrina da Trindade ......................................................................... 129 VI - Frmula Batismal Apenas no Nome de Jesus....................................................... 135 VII - Negao do Inferno ............................................................................................. 137

COMO IDENTIFICAR UMA SEITA


I - INTRODUO
As pessoas tm o direito de professar a religio de sua escolha. A tolerncia religiosa extensiva a todos. Isso no significa, porm, que todas as religies sejam boas. Nos dias de Jesus havia vrios grupos religiosos: o? saduceus (At 5.17) e os fariseus (At 15.5). Os dois grupos tinham posies religiosas distintas (At 23.8). Mesmo assim, Jesus no os poupou, chamando-os de hipcritas, filhos do inferno, serpentes, raa de vboras (Mt 23.13-15,33). O Mestre deixou claro que no aceitava a idia de que todos os caminhos levar a Deus. Ele ensinou que h apenas dois caminhos: o estreito, que conduz vida eterna, e o largo e espaoso, que leva destruio (Mt 7.13-14). Os apstolos tiveram a mesma preocupao: no permitir que heresias, falsos ensinos, adentrassem na Igreja. O primeiro ataque doutrinrio lanado contra a Igreja foi o legalismo. Alguns judeus-cristos estavam instigando novos convertidos prtica das leis judaicas, principalmente a circunciso. Em Antioquia, havia uma igreja constituda de pessoas bem preparadas no estudo das Escrituras (At 13.1), que perceberam a gravidade do ensino de alguns que haviam descido da Judia e ensinavam: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podereis ser salvos (At 15.1). Esses ensinamentos eram uma ameaa Igreja. Foi necessrio que um concilio apreciasse essa questo e se posicionasse. Em Atos 15.1-35, temos a narrativa que demonstra a importncia de considerarmos os ensinos que contrariam a f crist. Outras fontes ameaam a Igreja- Dentre elas, destacamos a pluralidade religiosa.

II - PLURALIDADE RELIGIOSA
A pluralidade religiosa no exclusiva dos tempos de Jesus.

Atualmente existem milhares de seitas e religies falsas, as quais pensam estar fazendo a vontade de Deus quando, na verdade, no esto. H dez grandes religies principais: Hindusmo, Jainismo, Budismo e Siquismo (na ndia); Confucionismo e Taosmo (na China); Xintosmo (no Japo), Judasmo (na Palestina), Zoroastrismo (na Prsia, atual Ir) e Islamismo (na Arbia). Nessa lista, alguns incluem o Cristianismo. Alm disso, existem mais de dez mil seitas (ou subdivises dessas religies), estando seis mil localizadas na frica, 1200 nos Estados Unidos e o restante em outros pases. Para efeitos didticos, o Instituto Cristo de Pesquisas classifica assim as seitas: Secretas: Maonaria,Teosofia, Rosacrucianismo, Esoterismo etc. Pseudocrists: Mormonismo, Testemunhas de Jeov, Adventismo do Stimo Dia, Cincia Crist, A Famlia (Meninos de Deus), Igreja Apostlica da Santa V Rosa etc. Espritas: Kardecismo, Legio da Boa Vontade, Racionalismo Cristo etc. Afro-brasileiras: Umbanda, Quimbanda, Candombl, Vodusmo, Cultura Racional, Santo Daime etc. Orientais: Seicho-No-I, Igreja Messinica Mundial, Arte Mahikari, Hare Krishna, Meditao Transcendental, Igreja da Unificao (Moonismo), Perfeita Liberdade etc. Unicistas: Voz da Verdade, Igreja Local, Adeptos do Nome Yehoshua e suas Variantes (ASNYS), S Jesus, Tabernculo da F, Cristadelfanismo etc. Enquanto essas e outras seitas se multiplicam, e seus guias desencaminham milhes de pessoas, os cristos permanecem indiferentes, desatentos exortao de Judas 3: batalhar pela f que uma vez foi dada aos santos.

III - POR QUE ESTUDAR AS FALSAS DOUTRINAS


Muitos perguntam por que se deve estudar as falsas doutrinas. Para esses, seria melhor a dedicao leitura da Bblia. Certamente devemos

usar a maior parte de nosso tempo lendo e estudando a Palavra de Deus, porm essa mesma Palavra nos apresenta diretrizes comportamentais relacionadas aos que questionam nossa f. Assim sendo, apresentamos as razes para o estudo das falsas doutrinas: 1 - Defesa prpria: Vrias entidades religiosas treinam seus adeptos para ir, de porta em porta, procura de novos adeptos. Algumas so especializadas em trabalhar com os evanglicos, principalmente os novos convertidos. Os cristos devem se informar acerca do que os vrios grupos ensinam. S assim podero refut-los biblicamente (Tt 1.9); 2a. - Proteo do rebanho: Um rebanho bem alimentado no dar problemas. Devemos investir tempo e recursos na preparao dos membros da Igreja. Escolas bblicas bem administradas ajudam o nosso povo a conhecer melhor a Palavra de Deus. Um curso de batismo mais extensivo, abrangendo detalhadamente as principais doutrinas, refutando as argumentaes dos sectrios e expondo-lhes a verdade, ser til para proteger os recm-convertidos dos ataques das seitas; 3a. - Evangelizao: O fato de conhecermos o erro em que se encontram os sectrios nos ajuda a apresentar-lhes a verdade de que necessitam. Entre eles se encontram muitas pessoas sinceras que precisam se libertar e conhecer a Palavra de Deus. Os adeptos das seitas tambm precisam do Evangelho. Se estivermos preparados para abord-los, e demonstrar a verdade em sua prpria Bblia, poderemos ganh-los para Cristo; 4a. - Misses: Desempenhar o trabalho de misses requer muito mais do que se deslocar de uma regio para outra ou de um pas para outro. Precisamos conhecer a cultura onde vamos semear o Evangelho. Junto cultura teremos a religiosidade nativa. Conhecer antecipadamente esses elementos nos dar condies para alcan-los adequadamente. Uma objeo levantada por alguns esta: No gosto de falar contra outras religies. Fomos chamados para pregar o Evangelho. Concordamos plenamente, todavia lembramos que o apstolo Paulo foi chamado para pregar o Evangelho e disse no se envergonhar dele (Rm 1.16). Disse tambm que Cristo o chamou para defender esse mesmo Evangelho (Fp 1.16).

A objeo mais comum a seguinte: Jesus disse para no julgarmos, pois com a mesma medida que julgarmos, tambm seremos julgados. Quem somos ns para julgar"? Ora, o contexto mostra que Jesus no estava proibindo todo e qualquer julgamento, pois no versculo 15 Ele alerta: acautelai-vos, porm, dos falsos profetas. Como poderamos nos acautelar dos falsos profetas se no pudssemos identific-los? No teramos de emitir um juzo classificando algum como falso profeta? Conclumos, portanto, que h juzos estabelecidos em bases sinceras, mas, para isso, preciso usar um padro correto de julgamento e, no caso, esse padro a Bblia (Is 8.20). H exemplos nas Escrituras de que nem todo juzo incorreto. Certa vez Jesus disse: julgas te bem (Lc 7.43). Paulo admitiu que seus escritos fossem julgados (1 Co 10.15). Disse mais: O que espiritual julga bem todas as coisas (1 Co 2.15).

IV - DEFINIO DOS TERMOS


Antes de apresentarmos os meios para se identificar uma seita ou religio falsa, saibamos o que significam as palavras seita e heresia. Ambas derivam da palavra grega hiresis, que significa escolha, partido tomado, corrente de pensamento, diviso, escola etc} A palavra heresia adaptao de hiresis. Quando passada para o latim, hiresis virou seda. Foi do latim que veio a palavra seita.1 Originalmente, a palavra no tinha sentido pejorativo. Quando o Cristianismo foi chamado de seita (At 24.5), no foi em sentido depreciativo. Os lderes judaicos viam os cristos como mais um grupo, uma faco dentro do Judasmo. Com o tempo, hiresis tambm assumiu conotao negativa, como em 1 Co 11.19; Gl 5.20; 2 Pe 2.1-2. Em termos teolgicos, podemos dizer que seita refere-se a um grupo de pessoas e que heresia indica as doutrinas antibblicas defendidas pelo grupo. Baseando-se nessa explicao, podemos dizer que um cristo imaturo pode estar ensinando alguma heresia, sem, contudo, fazer parte de uma seita.

H outras definies sobre o que seita: 1. Um grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas -Dr. Walter Martin.3 2a. uma perverso, uma distoro do Cristianismo bblico e/ou a rejeio dos ensinos histricos da Igreja crist Josh McDoweell e Don Stewart.4 3a. Qualquer religio tida por heterodoxa ou mesmo espria J.K. Van Baalen.5 Faamos um breve comentrio sobre o que doutrina. A palavra doutrina vem do latim doctrina, que significa ensino. Referindo-se a qualquer tipo de ensino ou a algum ensino especfico. Existem trs formas de doutrina: a) Doutrina de Deus - At 13.12; 1.42; Tt 2.10; b) Doutrina de homens - Mt 15.9; Cl 2.22; c) Doutrina de demnios - 1 Tm 4.1. A primeira boa, as duas ltimas so danosas. preciso distinguir a primeira das ltimas, seno os prejuzos podem ser fatais. O contraste entre a verdade e a mentira mais ntido que o contraste entre a verdade e a falsidade. Religies e seitas pagas podem ser analisadas facilmente. Contudo, uma religio ou seita que se apresente como crist, mas tem uma doutrina contrria s Escrituras, merece toda nossa ateno. Para tanto, devemos conhecer os meios adequados para se identificar uma seita.

V - A CARACTERIZAO DAS SEITAS


O mtodo mais eficiente para se identificar uma seita conhecer os quatro caminhos seguidos por elas, ou seja, o da adio, subtrao, multiplicao e diviso. As seitas conhecem as operaes matemticas, contudo, nunca atingem o resultado satisfatrio.

1. ADIO: O POR EXEMPLO:

GRUPO ADICIONA ALGO BBLIA. SUA FONTE DE AUTORIDADE NO LEVA EM CONSIDERAO SOMENTE A BBLIA.

Adventismo do Stimo Dia. Seus adeptos tm os escritos de Ellen White como inspirados tanto quanto os livros da Bblia. Declaram: Cremos que: Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que a qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas. Essa alegao altamente comprometedora. Diversas profecias escritas por Ellen White no se cumpriram. Isso pe em dvida a alegao de inspirao e sua fonte. As Testemunhas de Jeov crem que somente com a mediao do corpo governante (diretoria das Testemunhas de Jeov, formada por um nmero varivel entre nove e 14 pessoas, nos EUA), a Bblia ser entendida. Declaram: Meramente ter a Palavra de Deus e l-la no basta para adquirir o conhecimento exato que coloca a pessoa no caminho da vida.% A menos que estejamos em contato com este canal de comunicao usado por Deus, no avanaremos na estrada da vida, no importa quanto leiamos a Bblia.9 Essa afirmao iniciou-se com o seu fundador, Charles Taze Russell. Ele afirmava que seus livros explicavam a Bblia de uma forma nica. A Bblia fica em segundo plano nos estudos das Testemunhas de Jeov. usada apenas como um livro de referncia. A revista A Sentinela tem sido seu principal canal para propagar suas afirmaes. O candidato ao batismo das Testemunhas de Jeov deve saber responder a aproximadamente 125 perguntas. A maioria nega a doutrina bblica evanglica. Certamente, com a literatura das Testemunhas de Jeov, impossvel compreender a Bblia. Somente a Palavra de Deus contm ensinos que conduzem vida eterna. Adicionar-lhe algo altamente perigoso! (Ap 22.18-19). Nessa mesma linha esto os mrmons, que dizem crer na Bblia,

desde que sua traduo seja correta. Ensinam: Cremos ser a Bblia a palavra de Deus, o quanto seja correta sua traduo; cremos tambm ser o "Livro de Mrmon" a palavra de Deus (Artigo 8o das Regras de F). Eles acham que o "Livro de Mrmon" mais perfeito do que a Bblia. Declarei aos irmos que o Livro de Mrmon era o mais correto de todos os livros da terra, e a pedra angular da nossa religio ("Ensinamentos do Profeta Joseph Smith", p. 178). Outros livros tambm so considerados inspirados: "Doutrina e Convnios" e "A Prola de Grande Valor". Usam tambm a Bblia apenas como livro de referncia. Se dissermos aos mrmons que temos a Bblia e no precisamos do "Livro de Mrmon", eles respondero com esse livro: Tu, tolo, dirs: uma Bblia e no necessitamos mais de Bblia! Portanto, porque tendes uma Bblia, no deveis supor que ela contm todas as minhas palavras; nem deveis supor que eu no fiz com que se escrevesse mais (LM-2 Nfi 29.9-10). Citam as variantes textuais dos manuscritos como argumento de que a Bblia no seja fidedigna. Ignoram, porm, que a pesquisa bblica tem demonstrado a fidedignidade da Palavra de Deus. Os Meninos de Deus (A Famlia) dizem que melhor ler os ensinamentos de David Berg, seu fundador, do que ler a Bblia. E quero dizer-vos francamente: se h uma escolha entre lerem a Bblia, quero dizervos que melhor lerem o que Deus diz hoje, de preferncia ao que disse 2000 ou 4000 anos atrs! Depois, quando acabarem de ler as ltimas Cartas de MO podem voltar e ler a Bblia e as Cartas velhas de MO! ("Velhas Garrafas" - MO, julho, 1973, p. 11 n. 242-SD). Prticas abominveis, segundo a moral bblica, so justificadas com a Bblia. A Igreja da Unificao, do Rev. Moon, julga ser seu princpio divino de inspirao mais elevado do que a Bblia. A Bblia... no a prpria verdade, seno um livro de texto que ensina a verdade. ...Portanto, no devemos considerar o livro de texto como absoluto em todos os detalhes ("O Princpio Divino", Introduo, p. 7). Outro exemplo da conseqncia de abandonar as Escrituras observado nesse movimento. Alm da Bblia, rejeitam tambm o Messias e seguem um outro senhor.

Os Kardecistas no tm a Bblia como base, mas a doutrina dos espritos, codificada por Allan Kardec. Usam um outro Evangelho conhecido como "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Dizem: Nem a Bblia prova coisa nenhuma, nem temos a Bblia como probante. O Espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas chamadas crists. No assenta os seus princpios nas Escrituras. No rodopia junto Bblia. Mas a nossa base o ensino dos espritos, da o nome - Espiritismo ("A Margem do Cristianismo", p. 214). Procuram interpretar as parbolas e ensinos de Jesus Cristo segundo uma perspectiva esprita e reencarnacionista. A Palavra de Deus bem clara quanto s atividades espritas e suas origens. A Igreja de Cristo Internacional (Boston) interpreta a Bblia segundo a viso de Kipp Mckean, o seu fundador. Um sistema intensivo de discipulado impede outras interpretaes. Qualquer resistncia do discpulo, referindo-se instruo, desencadear uma retaliao social.

Resposta Apologtica:
O apstolo Paulo diz que as Sagradas Letras tornam o homem sbio para a salvao pela f em Jesus (2 Tm 3.15); logo, se algum ler a Bblia, somente nela achar a frmula da vida eterna: crer em Jesus. A Bblia relata a histria do homem desde a antigidade. Mostra como ele caiu no lamaal do pecado. No obstante, declara que Deus no o abandonou, mas enviou seu Filho Unignito para salv-lo. Assim, lendo a Bblia, o homem saber que sem Jesus no h salvao. Ele no procurar a salvao em Buda, Maom, Krishna ou algum outro, nem mesmo numa organizao religiosa; pois a Bblia absoluta e verdadeira ao enfatizar que a salvao do homem vem exclusivamente por meio de Jesus (Jo 1.45; 5.39-46; Lc 24.27,44; At 4.12; 10.43; 16.30-31; Rm 10.9-10). 2. SUBTRAO: O GRUPO TIRA ALGO DA PESSOA DE JESUS. A maonaria v Jesus simplesmente como mais um fundador de

religio, ao lado de personalidades mitolgicas, ocultistas ou religiosas, tais como, Orfeu, Hermes,Trimegisto, Krishna, (o deus do Hindusmo), Maom (profeta do Islamismo), entre outros. Se negarmos o sacrifcio de Jesus Cristo e sua vida, estaremos negando tambm a Bblia que o menciona como Messias (Is 7.14 - Mt 1.21-23; Dn 7.13-14). Ou cremos integralmente na Palavra de Deus como revelao completa e, portanto, nas implicaes salvficas que h em Jesus Cristo, ou a rejeitamos integralmente. No h meio termo. A Legio da Boa Vontade (LBV) subtrai a natureza humana de Jesus, dizendo que Jesus possui apenas um corpo aparente ou fludico, alm de negar sua divindade, dizendo que ele jamais afirmou que fosse Deus.10 Jesus no poderia nem deveria, conforme as imutveis Leis da Natureza, revestir o corpo material do homem do nosso planeta, corpo de lama, incompatvel com sua natureza espiritual, mas um corpo fludico ("Doutrina do Cu da LBV", p. 108). Agora, o mundo inteiro pode compreender que Jesus, o Cristo de Deus, no Deus nem jamais afirmou que fosse Deus ("Doutrina do Cu da LBV", p. 112). Outros grupos tambm subtraem a divindade de Jesus: as Testemunhas de Jeov dizem que Ele o arcanjo Miguel na sua preexistncia, sendo a primeira criao de Jeov. Os adventistas ensinam que Jesus tinha uma natureza pecaminosa, cada. Dizem, Santificar o sbado ao Senhor importa em salvao eterna ("Testemunhos Seletos", vol. III, p. 22 2 edio, 1956). Os Kardecistas ensinam que Jesus foi apenas um mdium de Deus. Dizem que Segundo definio dada por um Esprito, ele era mdium de Deus ("A Gnese", p. 311).

Resposta Apologtica:
A Bblia ensina que Jesus Deus (Jo 1.1; 20.28;Tt 2.13; 1 Jo 5.20 etc). Assim sendo, no pode ser equiparado meramente a seres humanos ou

mitolgicos, nem mesmo com os anjos, que o adoram (Hb 1.6). A Bblia atesta a autntica humanidade de Jesus, pois nasceu como homem (Lc 2.7), cresceu como homem (Lc 2.52), sentiu fome (Mt 4.2), sede (Jo 19.28), comeu e bebeu (Mt 11.19; Lc 7.34), dormiu (Mt 8.24), suou sangue (Lc 22.44) etc. Foi gerado pelo Esprito Santo no ventre da virgem Maria, sendo portanto, santo, inocente e imaculado (Hb 7.26). verdadeiramente Deus (Jo 5.18; 10.39-33; 1 Jo 5.20) e verdadeiramente homem (Lc 19.10). 3. MULTIPLICAO: PREGAM A AUTO-SALVAO. CRER EM JESUS IMPORTANTE, MAS NO TUDO. A SALVAO PELAS OBRAS. S VEZES, REPUDIAM PUBLICAMENTE O SANGUE DE JESUS:

A Seicho-No-I nega a eficcia da obra redentora de Jesus e o valor de seu sangue para remisso de pecados, chegando a dizer que se o pecado existisse realmente, nem os budas todos do Universo conseguiriam extingui-lo, nem mesmo a cruz de Jesus Cristo conseguiria extingui-lo. Os mrmons afirmam crer no sacrifcio expiatrio de Jesus, mas sem o cumprimento das leis estipuladas pela Igreja no haver salvao. Outro requisito foi exposto pelo profeta Brigham Young, que disse: Nenhum homem ou mulher nesta dispensao entrar no reino celestial de Deus sem o consentimento de Joseph Smith.12 O Homem tem de fazer o que pode pela prpria salvao ("Doutrinas de Salvao", p. 91, volume III, Joseph Fielding Smith). Por isso, eles tm grande admirao por Smith. Os adventistas, por meio de sua profetisa Ellen Gould White, ensinam que a guarda do sbado implica salvao e que os benefcios da morte de Cristo nos sero aplicados desde que estejamos vivendo em harmonia com a lei, que, no caso, guardar o sbado. Santificar o sbado ao Senhor importa em salvao eterna ("Testemunhos Seletos", vol. III, p. 22 - 2' edio, 1956). Doutrinas semelhantes so ensinadas pela Igreja da Unificao do

Rev. Moon, que desdenha os cristos por acharem que foram salvos pelo sangue que Jesus verteu na cruz, chegando a dizer que os que assim ensinam esto enganados. Dizem: Como tem sido vasto o nmero de cristos, durante os 2000 anos de histria crist, que tinham plena confiana de terem sido completamente salvos pelo sangue da crucifixo de Jesus!13 As Testemunhas de Jeov ensinam que a redeno de Cristo oferece apenas a oportunidade para algum alcanar sua prpria salvao por meio das obras. Jesus simplesmente abriu o caminho. O restante com o homem. Uma de suas obras diz: Trabalhamos arduamente com o fim de obter nossa prpria salvao.14 Outra declarao: Somos salvos por mais do que apenas crer na mensagem do Reino de todo o nosso corao; tambm temos de declarar publicamente esta mensagem do reino a outros, para que estes tambm possam ser salvos para o novo mundo de Deus ("Do Paraso Perdido ao Paraso Recuperado", p. 249 STV).

Resposta Apologtica:
A Bblia declara que todo aquele que nega a existncia do pecado est mancomunado com o diabo, o pai da mentira (Jo 8.44 comparado com 1 Jo 1.8). A eficcia do sangue de Cristo para cancelar os pecados nos apresentada como a mensagem central da Bblia. E a base do perdo dos pecados (Ef 1.7; 1 Jo 1.7-9; Ap 1.5). Com respeito salvao pelas obras, a Bblia clara ao ensinar que somos salvos pela graa, por meio da f, e isso no vem de ns, dom de Deus, no vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8-9). Praticamos boas obras no para sermos salvos, mas porque somos salvos em Cristo Jesus, nosso Senhor. As obras so o resultado da salvao, no o seu agente. O valor das obras est em nos disciplinar para a vida crist (Hb 12.5-11; 1 Co 11.3132). Paulo declara em Cl 2.14-17 que o sbado semanal fazia parte das ordenanas da lei que foram cravadas na cruz e que no passavam de sombras, indicando assim que o verdadeiro descanso encontramos em

Jesus (Mt 11.28-30). 4. DIVISO: DIVIDEM


A FIDELIDADE ENTRE DEUS E A ORGANIZAO. DESOBEDECER ORGANIZAO OU IGREJA EQUIVALE A DESOBEDECER A DEUS. NO EXISTE SALVAO FORA DO SEU SISTEMA RELIGIOSO, DA PRPRIA ORGANIZAO OU IGREJA.

Quase todas as seitas pregam isso, sobretudo as pseudocrists, que se apresentam como a restaurao do Cristianismo primitivo, que, segundo ensinam, sucumbiu apostasia, afastando-se dos verdadeiros ensinos de Jesus. Acreditam que, numa determinada data, o movimento apareceu por vontade divina para restaurar o que foi perdido. Da a nfase de exclusividade. Outras, quando no pregam que no integram o Cristianismo redivivo, ensinam que todas as religies so boas, e que a sua somente ser responsvel por unir todas as demais. Dizem que segundo o plano de Deus ela foi criada para esse fim, como o caso da f Bah e outros movimentos eclticos.

Resposta Apologtica:
O ladro arrependido ao lado de Jesus na cruz entrou no Cu sem ser membro de nenhuma dessas seitas (Lc 23.43), pois o pecador salvo quando se arrepende (Lc 13.3) e aceita a Jesus como Salvador nico e pessoal (At 16.30-31). Desse modo, ensinar que uma organizao religiosa possa salvar pregar outro evangelho (2 Co 11.4; Gl 1.8). Isso implica dividir a fidelidade a Deus com a fidelidade organizao e tira de Jesus a sua exclusividade de conduzir-nos ao Pai (Jo 14.6). No h salvao sem Jesus (At 4.12; 1 Co 3.11).

VI - OUTRAS CARACTERSTICAS
Falsas profecias: As Testemunhas de Jeov, os adventistas, os mrmons e outros j proclamaram o fim do mundo para datas especficas.

Resposta Apologtica:
A Bblia nos adverte contra os que marcam datas para eventos como fechamento da porta da graa, a vinda de Jesus (Dt 18.20-22; Mt 24.23-25; Ez 13.1-8; Jr 14.14). Negam a ressurreio corporal de Cristo, admitindo que Jesus Cristo tenha ressuscitado apenas em esprito: As Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, Igreja da Unificao, Kardecismo ensinam uma ressurreio espiritual de Jesus, afirmando que seu corpo fsico simplesmente foi escondido, ou que se evaporou; outros dizem que nem sequer ressuscitou (LBV), e ainda outros no acreditam que tenha morrido na cruz (Rosa cruz, Islamismo etc).

Resposta Apologtica:
Quanto morte e ressurreio de Jesus, a Bblia afirma que: 1. Jesus morreu realmente. Eis o processo de sua morte: a) A agonia no Getsmani (Lc 22.44); b) Aoitado brutalmente (Mt 27.26; Mc 15.15; Jo 19.1); c) Mos e ps cravados na cruz (Mt 27.35; Mc 15.24); d) Morte comprovada (Jo 19.33-34); e) Sepultamento (Jo 19.38-40). 2. Ressuscitou corporalmente: a) Ressurreio predita (Jo 2.19-22);

b) O tmulo vazio comprova a ressurreio (Lc 24.1-3); c) Suas aparies (Lc 24.36-39; Jo 20.25-28). 3 .Negar a ressurreio de Jesus ser falsa testemunha contra Deus, pois: a) Essa a mensagem do Evangelho (1 Co 15.14-17); b)A expresso Filho do Homem designa a forma da sua segunda vinda e testifica que Jesus mantm seu corpo ressuscitado (At 7.55-59; Mt 24.29-31; Fp 3.20-21); c) Jesus com corpo glorificado est no cu (1 Tm 2.5).

VII - COMO ABORDAR OS ADEPTOS DAS SEITAS


O pesquisador Jan Karel Van Baalen afirma: Os adeptos das seitas so as pessoas mais difceis de evangelizar. Dentre as razes apresentadas por Van Baalen, apontamos as seguintes: a) Os adeptos das seitas no so pessoas que devem ser despertadas para a religio. O herege deixou a f tradicional em que foi criado e adotou, segundo pensa, coisa melhor, chegando at mesmo a hostiliz-la. Ele renunciou ao plano de Deus para salvao em troca de algum sistema de auto-salvao. Assim, para ele, a firmao do profeta, todas as nossas justias so como trapo de imundcia (Is 64.6) no reflete a verdade de Deus. b) O sectrio bem informado consciente das falhas da religio protestante e evanglica. Ele no consegue entender a variedade denominacional. Alm disso, pensa que sabe tudo sobre sua f e est convencido de que conhece mais acerca do que cremos do que ns mesmos. c) Muitos adeptos fizeram sacrifcios, contrariaram os seus familiares, suportaram a zombaria dos amigos etc. Como reconhecer agora que esto errados e a paz que encontraram no verdadeira?

CONHECENDO A NOSSA F Diante do exposto, diz o pesquisador: Antes de entramos nessa discusso, estejamos bem seguros do nosso terreno. A resposta escolar: Eu sei, mas no sei explicar engana somente o estudante. Se no soubermos respondero argumento do sectrio, s porque no dominamos os fatos. E nosso conhecimento inadequado que nos obriga a abandonar o campo derrotados, desonrando o Senhor. Concordamos no apenas com Van Baalen, mas tambm com Lutero, que disse: Se no houvesse seitas,pelas quais o diabo nos despertasse, tornar-nos-amos demasiadamente preguiosos e dormiramos roncando para a morte. Afea Palavra de Deus seriam obscurecidas e rejeitadas em nosso meio. Agora, essas seitas so para ns como esmeril para nos polir; elas nos amolam e esto lustrando nossa f e nossa doutrina, para se tornarem limpas como um espelho brilhante. Tambm chegamos a conhecer Satans e seus pensamentos e seremos hbeis em combat-lo. Assim a Palavra de Deus torna-se mais conhecida. NOTAS
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Histrias das Heresias, (sculos I-VII). Roque Frangiotti. 1995. Editora Paulus, p. 6. 2 Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. R.N. Champlin e J. M. Bentes.Vol 3 e 6. 4. edio. Editora Candeia, 1991. 3 O Imprio das Seitas. Walter Martin, v.1. Belo Horizonte: Betnia 1992, p. 11. 4 Entendendo as Seitas, um Manual das Religies de Hoje. Josh MacDowill e Don Stwart. Editora Candeia, 1992, p. 9. 5 O Caos das Seitas um Estudo Sobre os "Ismos" Moderno. J. K. Van Baalen. 8a ed. So Paulo. Imprensa Batista Regular, 1986, p. 282 6 Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. R. N. Champlin e J. M. Bentes.Vol 2. 4 edio. Editora Candeia, 1991. 7 Revista Adventista (fevereiro/1994). Editora CPB, p. 37. 8 A Sentinela, de 1o de setembro de 1991. STV, p. 19. 9 A Sentinela, de 1o de agosto de 1982. STV, p. 27. 10 Livro de Jesus. Jos Paiva Netto. 10 . Edio, pp.108-112.

11

Kanro no hoou I-II-II. Chuvas de Nectreas doutrinas. Masaharu Taniguchi. So Paulo. Igreja Seicho-No-I do Brasil, 1979 (sem numerao de pginas). 12 Journal of Discourses. Brigham Young. Vol VII EUA 1869, p. 289. 13 A Teologia da Unificao. Young Moon Kim. So Paulo. AES - UCM, 1986, p. 276. 14 Nosso Ministrio do Reino (dezembro de 1984, p. 1). 15 O Caos das Seitas um Estudo Sobre os "Ismos"Moderno. J. K. Van Baalen. 8 ed. So Paulo. Imprensa Batista Regular, 1986, p. 282.

CATOLICISMO
I - INTRODUO
A Igreja Catlica Apostlica Romana ou catolicismo romano um dos trs ramos do Cristianismo que, com os protestantes e ortodoxos, formam sem dvida nenhuma o maior grupo dentro do Cristianismo. uma religio que influenciou e influencia profundamente o mundo ocidental e a humanidade de modo geral. No nos deteremos na anlise da influncia poltico-social exercido por ela. Infelizmente, em nome de sua tradio contrria s Escrituras, o catolicismo romano sacrificou o autntico Cristianismo ao longo dos sculos. Ns, cristos, devemos amar os catlicos, mas no invalidar a verdade bblica. O apstolo Joo declarou que temos de ter amor pela verdade: 0 presbtero senhora eleita, e a seus filhos, aos quais amo na verdade, e no somente eu, mas tambm a todos os que tm conhecido a verdade. Por amor da verdade que est em ns, e para sempre estar conosco: A graa, a misericrdia e a paz, da parte de Deus Pai e de Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2 Joo 1-3). O reformador Martinho Lutero concorda com o apstolo Joo ao declarar que era maldita a unio que sacrificasse a verdade. Antes de continuarmos, importante observar que as doutrinas comuns entre catlicos romanos e evanglicos so muitas, porm, com pesar, dizemos que as divergncias que h entre eles e ns, alm de tambm serem muitas, so bastante acentuadas. No entanto, reconhecemos que o catolicismo romano, embora tenha incorporado muitas doutrinas antibblicas, preservou tambm doutrinas fundamentais do Cristianismo.

II - CONSIDERAES GERAIS
1. FONTE DE AUTORIDADE RELIGIOSA: A BBLIA E A TRADIO A Igreja Catlica Romana afirma que a Bblia, por si s, no constitui todo o campo do conhecimento de Deus, e que, por isso, deve ser suplementada pelos ensinos da tradio. As verdades que Deus revelou acham-se na Sagrada Escritura e na tradio ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; p. 160, resposta pergunta 870). Respondendo pergunta de como se pode ter considerao tradio, foi dito que: A tradio deve ter-se na mesma considerao em que se tem a Palavra de Deus contida na Sagrada Escritura ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; p. 162, resposta pergunta 887). Explica a Igreja Catlica ainda o que abrange a tradio: A tradio a palavra de Deus no escrita, mas comunicada de viva voz por Jesus Cristo e pelos apstolos, e que chegou sem alterao, de sculo em sculo, por meio da Igreja, at ns ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., 1a edio, agosto de 1976; resposta pergunta 885, p. 162). Continua ainda a esclarecer que os ensinamentos da tradio acham-se principalmente nos decretos dos Conclios, nos escritos dos santos padres, nos atos da Santa S, nas palavras e nos usos da Sagrada Liturgia ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; resposta pergunta 886, p. 162).

Resposta Apologtica:
Sabemos que toda instituio possui suas tradies, uso e costumes, e que em alguns casos essa tradio salutar: Ento, irmos, estai firmes e retende as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa (2 Ts 2.15). E louvo-vos, irmos,porque em tudo vos lembrais de mim, e retendes os preceitos como vo-los entreguei (1 Co 11.2) e: Por cuja causa padeo tambm isto, mas no me

envergonho;porque eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at aquele dia. Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f no amor que h em Cristo Jesus. Guarda o bom depsito pelo Esprito Santo que habita em ns (2Tm 1.12-14). No entanto, quando essa tradio contradiz as Sagradas Escrituras, ela deve ser rejeitada: Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais (1 Pe 1.18). A tradio pode tornar-se uma traio ao Evangelho: E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus (Mt 15.6). , sem dvida nenhuma, um outro evangelho como o apstolo Paulo escreveu: Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (Gl 1.8). A Igreja Catlica Romana no Concilio de Tolosa, em 1222, proibiu a leitura da Bblia aos leigos, passando a tradio a ter mais autoridade do que a Palavra de Deus. Essa proibio antibblica do catolicismo romano nos remete advertncia do Senhor Jesus aos judeus: Em vo, porm, me honram, ensinando doutrinas que so mandamentos dos homens; porque, deixando o mandamento de Deus, retendes a tradio dos homens; como o lavar dos jarros e dos copos; e fazeis muitas outras coisas semelhantes a estas. E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradio (Mc 7.7-9). dever de todo o homem ler a Bblia. E somos orientados a agir dessa forma pela prpria Palavra (Dt 6.67; 31.11-12; Js 1.8; Is 34.16; At 17.11; 2Tm 3.15-17). Os cristos evanglicos sustentam que, em matria de f e prtica, a Bblia suficiente. Cremos, ser a Bblia a Palavra de Deus, nica regra infalvel de fe conduta para a vida e o carter cristo (Pv 30.5-6; Mt 15.1-3; At 20.27; 1 Ts 2.13; 2 Tm 1.5; 3.15-17). Aceitamos a tradio que confirma, aponta, indica para a Bblia, que est de acordo com as Sagradas Escrituras, e simplesmente como mero apndice e nunca igual ou superior gloriosa Palavra revelada de Deus: Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se algum lhes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as pragas que esto escritas neste livro; E, se algum tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirar a sua parte do livro da vida, e da cidade santa, e das coisas que esto escritas neste livro (Ap 22.18-19).

2.A IGREJA ATRAVS DOS SCULOS No cremos na teoria de que a Igreja tenha se apostatado. Jesus garantiu: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; (Mt 16.1%); A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm (Ef 3.21). Sempre houve os que rejeitavam a autoridade papal e o padro imposto pela Igreja, eles eram a Igreja de Jesus Cristo. Dentre eles mencionamos os ctaros, os albigenses, os valdenses. Deus sempre teve testemunhas na Terra (Gn 6.5-8). 3. O CULTO CATLICO

No necessrio sequer estudar os dogmas da Igreja Catlica para se perceber o seu desvio do Cristianismo autntico e, para isso, basta assistir a uma missa. Todo aquele aparato e ritual caracterstica do paganismo. Ningum encontra esse modelo de culto no Novo Testamento. No culto judaico, do Antigo Testamento, havia esse aparato por causa do significado e da simbologia com a vida e obra do Messias, isso est explicado na epstola aos Hebreus. Alm disso, esses ritos judaicos eram apenas no tabernculo e depois no templo, nunca nas sinagogas. Nada h em comum entre a missa da Igreja Catlica e o culto cristo registrado no Novo Testamento. O culto cristo simples, conforme declara a Bblia: Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao (1 Co 14.26). 4. CRESCIMENTO QUE ASSUSTA

No temos a inteno de atacar nenhuma religio. Devemos amar e respeitar os catlicos, e ser bons amigos deles. Muitos deles so tementes a

Deus e esto preocupados com a sua salvao. a) dever de todos respeitar a religio dos outros. Evangelizar no sinnimo de desrespeitar a religio e smbolos sagrados dos outros; b) Crescendo pelo poder do Esprito Santo. A revoada dos catlicos para as igrejas evanglicas grande. Isso tem preocupado o catolicismo romano. Implantaram a Rede Vida, afirmando que a Igreja cresce por meio de estratgias de marketing. Ns crescemos e expandimos pelo poder do Esprito Santo, mesmo sob as perseguies do clero. Jesus disse que quem converte o homem o Esprito Santo (Jo 16.8-11).

III - OS LIVROS APCRIFOS


Os livros apcrifos nunca fizeram parte do Cnon Sagrado dos judeus, isto , na Bblia hebraica, at hoje. Esses livros e alguns outros aparecem na Septuaginta. A Bblia hebraica, ainda hoje, est dividida em trs partes: Lei, Hagigrafos (Escritos Sagrados) e Profetas. Segundo Josefo, era essa a diviso da Bblia do primeiro sculo. Essa mesma diviso aparece em Lucas 24.44, sendo que Salmos representam os Hagigrafos. Nesse Cnon no constam os apcrifos. A palavra apcrifo vem do grego apochriphos e significava escondido, impuro, esprio (no legtimo). Em 1546, o Concilio de Trento, convocado pela Igreja Catlica, oficializou definitivamente a incluso, na Bblia, de sete livros e quatro acrscimos aos livros cannicos, como seguem: Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 Macabeus. 1. ACRSCIMOS Ao livro de Ester (10.4;16.24); Cntico dos trs Santos Filhos ao livro de Daniel, de (3.24-90); Histria de Suzana ao livro de Daniel (captulo 13); Bel e o Drago ao livro de Daniel (captulo 14). Esses livros e acrscimos foram denominados de deutero-cannicos:

(segundo cnon) pelo referido Concilio, para dar-lhes a legitimidade que at ento no possuam. A primeira edio da Bblia catlico-romana com os apcrifos deu-se em 1592, com autorizao do papa Clemente VIII. 2. DIFERENAS DE NOMES DOS LIVROS A lista dos livros da Bblia Catlica comporta 46 (45, se contarmos Jeremias e Lamentaes juntos) escritos para o Antigo Testamento e 27 para o Novo: 1. Gnesis 2. xodo 3. Levtico 4. Nmeros 5. Deuteronmio 6. Josu 7. Juzes 8. Rute 9.1 Samuel 10. 2 Samuel 11. 1 Reis 12. 2 Reis 13. 1 Crnicas 14. 2 Crnicas 15 Esdras 16. Neemias 17.Tobias 18. Judite 19 Ester 20. 1 Macabeus 21. 2 Macabeus 22.J 23. Salmos 24. Provrbios 25. Eclesiastes (ou Colet) 26. Cntico dos Cnticos 27. Sabedoria 28. Eclesistico (ou Sircida) 29. Isaas 30. Jeremias 31. Lamentaes 32. Baruc 33. Ezequiel 34. Daniel 35. Osias 36Joel 37. Amos 38.Abadias 39. Jonas 40. Miquias 41. Naum 42. Habacuc 43. Sofonias 44. Ageu 45. Zacarias 46. Malaquias

("Catecismo da Igreja Catlica" , Edio Tpica Vaticana, Editora Vozes e Edies Loiola, SP. 1999, p. 43). Portanto, a Bblia catlica tem 46 livros no Antigo Testamento (7 apcrifos) e 27 no Novo Testamento, perfazendo um total de 73 livros, diferentemente da Bblia protestante, que tem 39 livros no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento, somando 66 livros. Em algumas edies catlicas h diferenas de nomes dos livros: Edio Catlica 1 Reis 2 Reis 3 Reis 4 Reis 1 Paralipmenos 2 Paralipmenos 1 Esdras 2 Esdras Edio Protestante 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Neemias

IV - O PAPADO
1. INSTITUIO DO PAPADO Ningum pode negar a influncia poltico-religiosa do papa entre as naes, mas, biblicamente, esse cargo no existe. A teoria de que Pedro foi o primeiro papa no resiste anlise bblica. A tradio catlica romana diz que Pedro foi papa em Roma durante 25 anos. O catolicismo afirma que 0 Papa, a quem chamamos tambm Sumo

Pontfice ou romano Pontfice, o sucessor de So Pedro na Sede de Roma, o vigrio de Jesus Cristo na terra, e o chefe visvel da Igreja ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; p. 44, resposta pergunta 191). E mais: Um cristo assim, cuja vida conduzida pelo Esprito, no por nunca em questo a obedincia de vida s diretivas da Igreja ou do sucessor de Pedro, o Cristo visvel na terra ("Sereis Batizados no Esprito", Haroldo J. Rahm, S.J. e Maria J.R. Lamego, edies Loyola, So Paulo 1992, 6a edio, p. 38). NOTA: AS seguintes expresses sobre o papa contrariam a Bblia: 1 - Sumo Pontfice: Jesus o Sumo Pastor (1 Pedro 5.4); - a Ponte ou caminho entre ns e Deus (Joo 14.6; 1Timteo 2.5); 2 - O Vigrio de Jesus o Esprito Santo e no o papa (Joo 14.1618); 3 - O chefe invisvel da Igreja Jesus. Um Cristo visvel s pode ser um falso cristo (Mateus 24.23-24; Efsios 1.20-22). 2. PRERROGATIVAS PAPAIS Falando das prerrogativas do papa, o ensino catlico o seguinte: Pode errar o papa ao ensinar a Igreja? O papa no pode errar, quer dizer, infalvel nas definies que dizem respeito f e aos costumes ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; p. 45, resposta pergunta 196). NOTA: Todo o homem falvel (Romanos 3.3-4; Mateus 23.9-11) o nico infalvel Jesus, cujas palavras no passaro (Mateus 24.35). 3. SUPOSTO APOIO BBLICO Para fazer essas bombsticas declaraes, o papa se vale da pessoa de

Pedro. Cita a confisso de Pedro em Mateus 16.16-19: E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; e eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus, e tudo que desligares na terra ser desligado nos cus. Dessa passagem, a Igreja Catlica Romana derivou o seguinte raciocnio: Pedro a rocha sobre a qual a Igreja Catlica est edificada. A ele foi dado o poder das chaves, e, portanto, s ele pode abrir a porta do Reino dos cus. S ele pode ligar e desligar. Pedro tornou-se o primeiro bispo de Roma e, com isto, distinguiu aquela cidade como o centro do governo eclesistico e espiritual, que deve reger todas as igrejas em toda parte. Finalmente, por sucesso ininterrupta, toda a autoridade dada a Pedro foi conferida, at nossos dias, extensa linhagem de bispos e papas, todos vigrios de Cristo sobre a Terra (Teoria da Sucesso Apostlica). 4. EXEGESE DE MATEUS 16.16-19: TU S PEDRO, E SOBRE ESTA PEDRA... A expresso sobre esta pedra relaciona-se com a resposta de Pedro, Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo. sobre Cristo que a Igreja foi edificada, e no sobre Pedro. Jesus afirmou que Ele mesmo era a Pedra (Mt 21.42). Essa afirmao uma interpretao veraz do Salmo 118.22-24. O prprio Pedro identifica Jesus como a Pedra (At 4.11-12; 1 Pe 2.4-6). Se Pedro foi papa durante 25 anos, ento existe algo errado, j que esse apstolo foi martirizado no reinado de Nero, por volta de 67 ou 68 a.D. Subtraindo desta data 25 anos, retrocederemos ao ano 42 ou 43 a.D. Nessa poca no havia ocorrido ainda o Concilio de Jerusalm (At 15), que se deu mais ou menos no ano 48 a.D., ou um pouco depois. Pedro participou do Concilio, mas foi Tiago quem o realizou e presidiu (At 15.13-19). Em 58 a.D., Paulo escreveu a epstola aos Romanos. E no captulo 16 mandou saudao para muita gente em Roma, mas Pedro sequer mencionado. Por outro lado, Paulo chegou a Roma no ano 62 a.D. e foi visitado por muitos irmos (At 28.30-31). Todavia, nesse perodo, no h nenhuma meno a

Pedro ou a algum papa. O apstolo Paulo escreveu quatro cartas de Roma: Efsios, Colossenses e Filemom (62 a.D.) e Filipenses (entre 67 e 68). Pedro no mencionado em nenhuma delas. Novamente, no se tem notcia desse suposto papa. Assim, no existe fundamento bblico nem subsdio histrico para consubstanciar a figura do papa. Ainda sobre o poder concedido a Pedro, estaria Jesus outorgando autoridade para que outras pessoas a exercessem de forma singular como outra cabea da Igreja? Devemos considerar o texto em estudo e seu contexto em relao a: 1. Enquanto Pedro mencionado na segunda pessoa (tu), a expresso esta pedra est na terceira pessoa. 2. Pedro (petros) um substantivo masculino, enquanto pedra {petra) um feminino singular. Conseqentemente, essas palavras no tm a mesma referncia. Ainda que Jesus tivesse falado em aramaico, o original grego inspirado traz as distines. 3. A mesma autoridade concedida a Pedro por Jesus estende-se tambm a todos os apstolos em Mateus 18.18. 4. Pedro no era representante dos demais apstolos. Em Mateus 16.23 encontramos Pedro sendo repreendido por Cristo parte dos apstolos. Os demais apstolos, por sua vez, tambm foram exortados por Jesus na mesma ocasio. Se Pedro tivesse de fato primazia sobre seus companheiros de ministrio, Jesus no o teria repreendido longe deles (w. 22-23). 5. O impressionante que at mesmo certas autoridades catlicas esto de acordo que a referncia estudada no diz respeito a Pedro, o destaque aqui para Joo Crisstomo e Agostinho. Escreveram: Nesta pedra, ento, disse Ele, a qual tu confessaste. Eu construirei minha Igreja. Esta Pedra Cristo; e nesta fundao o prprio Pedro construiu ("Agostinho - Comentrio sobre o Evangelho de Joo"). Se considerarmos o fato de que Pedro uma pedra no-angular, assim como alguns no-catlicos acreditam, chegamos concluso de que ele no era a nica pedra na fundao da Igreja. E notvel que Jesus deu a todos os apstolos o mesmo poder para ligar e desligar (Mt 18.18). Essa autoridade era comum aos rabinos, que tinham o privilgio para dar permisso e proibir. No se tratava de uma poro de poder concedido

somente a Pedro, mas tambm Igreja, pela qual proclamamos o Evangelho, o perdo de Deus e seu julgamento aos impenitentes. Em Efsios 2.20 encontramos que a Igreja fora constituda sob a fundao dos apstolos e dos profetas, sendo o prprio Cristo Jesus a pedra angular. Assim, todos os apstolos, e no somente Pedro, so a fundao da Igreja. Contudo, o nico que tem preeminncia sem igual Cristo, a pedra angular. O prprio Pedro referiu-se ao Senhor Jesus como o fundamento da Igreja (1 Pe 2.7). Os demais crentes, portanto, so as pedras vivas (v. 5) nessa edificao. No h nenhuma indicao de que a Pedro fosse determinado, acima dos demais apstolos, um lugar de proeminncia na fundao da Igreja. O papel de Pedro, no Novo Testamento, est longe da reivindicao catlica romana de que ele tinha e era autoridade sobre seus companheiros. Embora o encontremos como orador principal no dia de Pentecostes, sua atuao no restante do livro de Atos escassa, sendo ele considerado como um dos apstolos. De forma muito clara, Paulo falou o seguinte: em nada fui inferior aos mais excelentes apstolos (2 Co 12.11). Ser que uma leitura mais cuidadosa da carta aos Glatas far com que aceitemos que algum apstolo foi superior a Paulo? Creio que no. Pois Paulo reivindicou para si uma revelao independente dos demais apstolos (Gl 1.12; 2.2), reconheceu que seu chamado era semelhante ao ministrio de Pedro (Gl 2.8), a ponto de usar de sua autoridade para repreender a Pedro (Gl 2.11-14). O fato de Pedro e Joo serem enviados pelos demais apstolos a uma misso especial em Samaria demonstra que Pedro no tinha uma posio superior entre eles (At 8.4-13). Se Pedro era superior aos demais, por que dispensada ao ministrio de Paulo uma ateno maior, fato constatado nos captulos 13-28? No primeiro concilio realizado em Jerusalm (At 15) a deciso final no partiu de Pedro, mas, sim, dos apstolos e dos ancios. Alm disso, foi Tiago, e no Pedro, que presidiu o conselho (At 15.13). Em momento algum, j que era superior aos demais apstolos, Pedro reivindicou ser pastor das igrejas, antes exortou os presbteros para que cuidassem do rebanho de Deus (1 Pe 5.12). Embora reconhecesse ser um apstolo (1 Pe 1.1), ele no se intitulou o apstolo, ou chefe dos apstolos. Sabia que era apenas uma das colunas da Igreja, com Tiago e Joo, e no a coluna principal(Gl 2.9). Contudo, foi falvel em sua natureza. Somente a Palavra de Deus infalvel. Isto no quer dizer que ele no teve um papel significante na vida da Igreja.

Segundo afirmao do catolicismo romano, os sucessores de Pedro ocupam sua cadeira. Quando, portanto, analisamos as Escrituras, encontramos critrios especficos para o apostolado (At 1.22; 1 Co 9.1; 15.5-8), de modo que n%o poderia haver sucesso apostlica no bispado de Roma ou em qualquer outra igreja. Quanto s chaves entregues simbolicamente a Pedro, elas no significam que ele tinha poder para fazer entrar no cu quem ele quisesse. Essas chaves representam a propagao do Evangelho, pela qual todos os pregadores, e no Pedro apenas, podem abrir as portas dos cus aos pecadores que desejam ser salvos. Jesus foi explcito e enftico ao ordenar a divulgao das boas-novas em Lucas 24.46-47. A mensagem de salvao produz arrependimento. E arrependimento f na pessoa e obra de Cristo, ou seja, em sua morte e ressurreio. Pedro abriu as portas do cu para os seus ouvintes no dia de Pentecostes (At 2.37-41); na casa de Cornlio (At 10.42-43).

V - O MARIOCENTRISMO CATLICO ROMANO (MARIOLATRIA)


A Igreja Catlica Apostlica romana tributa a Maria, me de Jesus, vrios ttulos e honrarias que pertencem exclusivamente a Jesus Cristo. Com isso no concordam os evanglicos e isto tem provocado uma animosidade entre catlicos e evanglicos, julgando os catlicos que os evanglicos desrespeitam Maria, me de Jesus. E uma situao que logo vem baila quando falamos com os catlicos sobre Maria. Os evanglicos se esforam para respeitar Maria dentro do que diz a Bblia sobre ela, enquanto o ensino catlico no Brasil sobre Maria to fora da Bblia que o culto que se presta a Maria pode ser visto como simplesmente Mariolatria. Essa nossa colocao vista como imprpria pelos catlicos, no entanto, a Igreja Romana, na ansiedade de defender eprovar seus ensinos sobre Maria, tornou-se Mariocntrica, diferente do cristo, que Cristocntrico. A) O Que Cristocntrico? ter Jesus Cristo como centro da f, como a Bblia Sagrada nos ensina, ter a Jesus como nico e suficiente salvador, mediador, consolador; B) O Que Mariocntrico? ter Maria como centro da f, como

mediadora, consoladora, intercessora, advogada; Pode Ser o Cristo Cristocntrico e Mariocntrico? No, ningum pode servir a dois senhores (Mt 6.24), h um s senhor, (1 Co 8.5-6), h um s salvador (At 4.12), h um s mediador (1 Tm 2.5). Dogma da Igreja Romana Sobre Ensino da Bblia Sobre Maria Maria 1. - Maria, Me de Deus Concilio de 1. - Maria, Me de Jesus (Mt 1.18feso, 431 25) 2.-Maria, Sempre Virgem Ela teria se mantido nessa condio por toda a vida. Dogma aceito no quarto sculo 3. - Maria, Imaculada Foi concebida e nasceu livre do pecado Original. Dogma declarado pelo papa Pio IX, em 1854 4. - Maria, Assunta ao Cu O corpo de Maria subiu ao cu. Dogma .Declarado pelo papa Pio XII, em 1950 2. - Maria, teve Outros Filhos (Mt 1.25; Mc 6.3-4; 4.31-35)

3. - Maria, Nasceu Sob Pecado (Lc 1.47; Rm 3.23; 5.12)

4. - Maria, aguarda a Ressurreio (1Ts 4.13-18)

Vejamos outros exemplos do Mariocentrismo catlico: Existe mais Igrejas Romanas em honra, louvor, adorao e homenagem a Maria, do que a Jesus Cristo; O tero romano: O Rosrio se divide em trs Teros: Mistrios Gozosos, Dolorosos e Gloriosos. O Tero um conjunto de Ave-Marias e Pai-Nossos. So cinqenta Ave-Marias rezadas em grupos de dez, que se chamam Mistrio. Aps cada Mistrio segue um Pai-Nosso. O Tero a tera parte do Rosrio ("Rezemos o Tero", Pe. Jos Geraldo Rodrigues. Editora Santurio - Aparecida-SP, 1996, pp. 4-5). Se ora mais a Maria, que ao Pai.

At na idolatria, ou na construo de imagens de esculturas, se faz mais imagens de Maria, do que de Jesus Cristo. Os catlicos romanos colam mais adesivos de Maria em seus veculos do que os de Jesus. H mais aparies, sonhos, revelaes aos adeptos da Igreja Romana de Maria do que de Jesus. 1. A VIRGEM MARIA O padre catlico Andr Carbonera em um artigo denominado de Pascoladas declara algo que vai mais alm do que uma crtica aos evanglicos em decorrncia da nossa posio bblica com relao aos ttulos e honrarias que os catlicos tributam a Maria. Muitos afirmam crer em Jesus, mas tm dio da Me do mesmo Jesus... Ah, eu adoro Jesus! Tenho Jesus no meu corao. Jesus meu tudo. Entretanto, desconhecem, negam, rejeitam e insultam a Me de Jesus... em nosso peregrinar terrqueo, quanto mais pistoles houver, melhor! Por que jogar fora, ento, aqueles que pedem e rezam por ns, bem pertinho de Deus e de Jesus, como Maria e os Santos? Sena uma intil auto-suficincia e uma enorme burrice...! Primeiramente deixamos claro que no odiamos Maria, me de Jesus. S queremos v-la no seu prprio lugar indicado na Bblia. Como poderamos odiar Maria? E uma acusao sem fundamento. Em toda a literatura evanglica sobre a identidade de Maria no pode ser encontrado algo que possa justificar essa acusao to absurda. Amamos Maria como a me de Jesus como apresentada na Bblia. Para desfazer esse equvoco, nada melhor do que apresentar o que a Bblia realmente fala de Maria e depois confrontar com a posio catlica sobre Maria. Para esse confronto vamos examinar o livro "Glrias de Maria" de S. Afonso de Ligrio, doutor da Igreja e fundador da congregao do Santssimo Redentor. O nome da editora Editora Santurio, de Aparecida, onde se situa o Santurio da Conceio Aparecida. Os editores informam que o livro uma das obras mais conhecidas do santo doutor. Um livro que, em 23 7 anos, teve 800 edies, ainda que marcado pelo tempo, no

precisa de justificativas para ser reeditado. Abordando o valor do livro o tradutor assim se pronuncia: Com as Glrias de Mana ergueu Afonso um perene monumento de seu terno e vivssimo amor a Me de Deus ("Glrias de Maria". S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida - SP, p. 13). Diz ainda o tradutor: So freqentes no presente livro as referncias a Revelaes. Que pensar sobre tais Revelaes? Tais Revelaes feitas por Deus mesmo, ou por meio de anjos e santos, so possveis, so reais, e sempre existiram na Igreja. Pertencem categoria das graas extraordinrias de Deus ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio, Aparecida - SP, p. 15). No pode ser alegado, pois, que se trata de obra no reconhecida pela Igreja Catlica Romana. Nesse confronto verificamos que os ttulos e honrarias prestados a Jesus na Bblia so transferidos a Maria, colocando-a, em diversas oportunidades, como algum que se deve recorrer, de preferncia, pessoa augusta e soberana de nosso Senhor Jesus Cristo. 1.1.- MARIA DEUSA PARA OS CATLICOS? Os catlicos manifestam seu sentimento de profunda tristeza quando afirmamos que Maria reconhecida como deusa no catolicismo. Dizem que no estamos sendo honestos nessa declarao, mas os fatos falam por si mesmos.O livro "Glrias de Maria" atribui a Maria toda a honra e toda a glria que a Bblia confere ao Senhor Jesus Cristo. Chama Maria de onipotente e por outros atributos divinos. Sois onipotente, Maria, visto que vosso Filho quer vos honrar, fazendo sem demora tudo quanto vs quereis. Os pecadores s por intercesso de Maria obtm o perdo. O, me de Deus, vossa proteo traz a imortalidade; vossa intercesso, a vida. Em vs, Senhora, tenho colocado toda a minha esperana e de vs espero minha salvao, ...Maria toda a esperana de nossa salvao, ...acolhei-nos sob a vossa proteo se salvos nos quereis ver; pois s por vosso intermdio esperamos a salvao ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora

Santurio - Aparecida - SP, edio de 1989, pp. 76-77,147). Pedro recomenda: Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora, como no dia da eternidade. Amm (2 Pe 3.18). Quando conhecemos melhor o Jesus da Bblia no podemos concordar com os ttulos e honrarias que se prestam a Maria, pois acreditamos que nem mesmo Maria aceitaria a transferncia para ela das honras que so exclusivas ao seu Filho - nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. 2. POSIO DE MARIA NA BBLIA Maria procurou interferir na obra salvfica de Jesus por trs vezes durante o seu ministrio. A primeira vez que Maria assim o fez foi quando Jesus visitou o templo, na idade de 12 anos. E quando o viram, maravilharam-se, e disse-lhe sua me: Filho, por que fizeste assim para conosco? Eis que teu pai e eu, ansiosos, te procurvamos. E ele lhes disse: Por que que me procurveis? No sabeis que me convm tratar dos negcios de meu Pai? (Lc 2.48-49). Na segunda vez foi na festa de casamento, em Can da Galilia: E, faltando o vinho, a me de Jesus lhe disse: No tm vinho. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora (Jo 2.3-4). E a terceira vez foi em Cafarnaum, quando Jesus estava pregando: Chegaram, ento, seus irmos e sua me; e, estando de fora, mandaramno chamar. E a multido assentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua me e teus irmos te procuram e esto l fora. E ele lhes respondeu, dizendo: Quem minha me e meus irmos? E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele disse: Eis aqui minha me e meus irmos. Portanto qualquer que fizer a vontade de Deus, esse meu irmo, e minha me (Mc 3.31-35). Mesmo quando Jesus foi interrompido no seu discurso por uma mulher que elogiava Maria por lhe ter amamentado e lhe dado luz, Jesus no elogiou a mulher: Disse a mulher: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste! Mas ele disse: Antes, bem-aventurados

os que ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11.27-28). Jesus assim falando, afirmou que existe mais bem-aventurana em ouvir a Palavra de Deus e guard-la do que ter sido filho de Maria. Em outras ocasies mencionadas na Bblia onde Maria aparece, notamos o seguinte: 1. Maria, ao receber a notcia que seria me do Salvador, se pronunciou como necessitada de um Salvador: Disse, ento, Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegra em Deus, meu Salvador (Lc 1.46-47). 2. Quando os magos visitaram Jesus, na sua infncia, dirigiram-se a Jesus e no a Maria. E o que lemos em Mateus 2.11: E, entrando na casa, acharam o menino com Maria, sua me, e, prostrando-se, o adoraram. como se v, os magos no adoraram Maria, mas adoraram Jesus. 3. A ltima referncia bblica a Maria a que se v em Atos 1.14 quando ela se encontrava em orao com os demais seguidores de Jesus: Todos estes perseveravam unanimemente em orao e splicas, com as mulheres, e Maria, me de Jesus, e com seus irmos. Fora isso, nada mais se l no livro de Atos sobre Maria, assim como em todo o restante do Novo Testamento. 3. TTULOS E HONRARIAS Existem cerca de 150 ttulos dados a Jesus Cristo na Bblia e que os cristos precisam conhecer. Se no todos, pelo menos alguns deles devem ser conhecidos. Certamente isso evitar que aceitemos que os ttulos atribudos a Jesus sejam passados para Maria, sua me. 4. CONFRONTO ENTRE A POSIO ROMANA E A POSIO BBLICA MARIA IGREJA CATLICA

DE

NA

Declaraes Blasfemas: Isso motiva ento as palavras de Edmero ao afirmar que nossa salvao ser mais rpida, se chamarmos por Maria, do que se

chamarmos por Jesus ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida - SP, edio 1989, p. 208). NOTA: Hebreus 7.25 afirma que a nossa salvao efetuada inteiramente por Jesus. H muito tempo teria j cessado de existir o mundo, assevera Fbio Fulgncio, se no o tivesse Maria sustentado com suas preces ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -Aparecida - SP, edio 1989, p. 209). NOTA: Lemos em Hebreus 1.3 que o mantenedor do universo Jesus. Podemos, entretanto, ir seguramente a Deus e dele esperar todos os bens, diz Amoldo de Chartres, agora que temos o Filho como nosso medianeiro, junto ao Pai, e a Me como nossa medianeira junto ao Filho. Como poderia o Pai deixar desatendido ao Filho, quando este lhe mostra as chagas recebidas por amor aos pecadores? E como poderia o Filho desatender Me, mostrando-lhe esta os seios que o sustentaram? ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -Aparecida SP, edio 1989, p. 209). Maria livra do inferno a seus devotos. Um verdadeiro devoto de Maria no se perde ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida - SP, edio 1989 p. 182). impossvel salvar-se quem no devoto de Maria e no vive sob sua proteo, diz S. Anselmo, e tambm impossvel que se condene a Virgem, e por ela olhado com amor ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida - SP, edio 1989, p. 183). NOTA: Em relao a esse ensino, a posio evanglica a de que h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1 Tm 2.5). Ouvindo a Palavra de Deus: De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus (Rm 10.17), o Esprito Santo convence o pecador do pecado da incredulidade (Jo 16.7-9) e ele recebe a Cristo como Senhor e Salvador dele e recebe o perdo de pecados e a certeza de que agora filho de Deus (Jo 1.12; 1 Jo 2.1-2,12; 3.1-3), com direito herana no cu (Jo 14.2-3). Jesus nos livra da ira vindoura (Mt 25.34; Rm 8.1; Hb 7.25).

No livro "Sereis Batizados no Esprito", Haroldo J. Rahm, S.J. e Maria J.R. Lamego, Edies Loyola, So Paulo 1992, 6~ edio, p. 38 o escritor apresenta as vantagens da renovao carismtica para os catlicos, ao dizer: Nova Apreciao da Igreja, da Liturgia, da Eucarstica, de Maria. O Padre Marcelo declara: Maria nunca foi motivo de vergonha para Deus, mas motivo de muita alegria. Em sua humildade, fidelidade e capacidade de amar, tornou-se divina. Encontrou-se a si mesma no mistrio profundo do amor do Senhor. Aqui veremos o que fazer para ter contato maior com a nossa Me que, em todos os momentos, por sua intercesso, nos guarda em seu corao e nos conduz santidade ("Aprendendo a dizer sim com Maria", Pe. Marcelo M. Rossi, Editora Vozes, 1998, p. 7). 5. ASSUNO DE MARIA O ensino catlico : Na festa da Assuno da Santssima Virgem, a Igreja celebra a morte preciosa e a gloriosa assuno da Virgem Maria ao Cu. Com a alma de Maria foi levada ao Cu tambm o seu corpo. A assuno de nossa Senhora em corpo e alma ao cu foi definida pelo Santo Padre Pio XII, em 1o de novembro de 1950 ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976; p. 219, resposta s perguntas 173,175). NOTA: Jesus chamado as primcias dos mortos (1 Co 15.20) e a prxima ressurreio, em corpo glorificado, se dar na segunda vinda de Jesus (1 Co 15.22-23, 51-54; 1 Ts 4.16-17). 6. ME DE DEUS O catolicismo romano, contrariando o Evangelho de Joo 2.1-2 me de Jesus, considera Maria como se ela tivesse atributos da divindade, atribuindo-lhe os ttulos: co-Redentora; Advogada; Refugio dos Pecadores; Arca de No; Medianeira etc.

Resposta Apologtica:
Um dos motivos desse entendimento catlico se d devido interpretao incorreta do ttulo Theotkos {me de Deus) dado a Maria. No Evangelho de Joo 2.1-2, diz: me de Jesus, que na lngua grega meter ton Iesous. O ttulo Me de Deus do grego Theotkos, foi dado a Maria no Concilio de Efeso, em 431 a.C. Theotkos, Depara, era menos assustador do que o portugus Me de Deus, realava mais a divindade do Filho do que o privilgio da me. Exaltava a pessoa de Jesus, reafirmando sua divindade (basta verificar nos documentos da Igreja Os Antemas de Cirilo de Alexandria, que toda nfase dada pessoa de Jesus). O importante documento intitulado Tomo de Leo declara: o Senhor tomou da me a natureza, no a culpa. Leo, bispo de Roma (440-461), acreditava que Maria deu a Jesus a natureza humana e no cria na Imaculada Concepo de Maria, j que ele acertadamente diz que o Filho no herdou a culpa da me. Finalmente, temos de considerar ainda que o ttulo Theotkos foi aplicado como: me de Deus, segundo a humanidade. Assim disse o Concilio de Calcednia: em todas as coisas semelhante a ns, excetuando o pecado, gerado, segundo a divindade, antes dos sculos pelo Pai, segundo a humanidade, por ns e para nossa salvao, gerado da Virgem Maria, me de Deus [Theotkos]. Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundveis e imutveis, conseparveis e indivisveis ("Definio de Calcednia" 451). Portanto, o ttulo dado a Maria no tencionava ensinar que, de alguma maneira misteriosa, Maria dera luz a Deus; o termo fazia parte de um argumento contra a cristologia duvidosa dos nestorianos. A inteno da mensagem era: Maria no deu luz a um mero homem. Mas no havia qualquer inteno de ensinar que Maria era a origem da natureza divina de Cristo. Assim sendo, Maria no possui atributos divinos. Os ttulos Redentor; Advogado; Refgio dos Pecadores; Salvador; Mediador etc.so exclusivos do Senhor Jesus (Mt 1.21; 1 Jo 2.1; Mt 11.28-30; Jo 14.6; 1 Co 3.11; 1 Tm 2.5).

7. ORAO A MARIA Sim desde que Jesus Cristo se dignou escolher Maria por Me, estava como Filho realmente obrigado a obedecer-lhe, diz S. Ambrsio. Tem Maria o grande privilgio de ser poderosssima junto ao Filho, diz Conrado de Saxnia ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida - SP, edio 1989, p. 151). Maria, querida advogada nossa, na rica piedade de vosso corao no podeis ver infelizes sem que deles tenha compaixo; e na riqueza de vosso poder junto de Deus salvais a todos quantos protegeis ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio -Aparecida - SP, edio 1989, p. 153). NOTA: A Bblia aponta Jesus como nico advogado (1 Jo 2.1). Falai, minha Senhora - dir-vos-ei com S. Bernardo, falai, porque vosso divino Filho vos escuta, e tudo o que lhe pedirdes vo-lo conceder. O Mana, advogada nossa, falai ento em favor dos miserveis pecadores ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio - Aparecida SP, edio 1989, pp. 158-159). NOTA: Nas bodas de Can Jesus no atendeu a sua me (Jo 2.1-5). Rogai, pois, Maria, rogai por ns; intercedei por ns e sereis atendida e ns seremos salvos com certeza ("Glrias de Maria", S. Afonso de Ligrio, Editora Santurio Aparecida SP , edio 1989, p. 159). NOTA: A orao deve ser dirigida ao Pai em nome de Jesus (Jo 14.13-14).

Resposta Apologtica:
Separadamente da obra redentora efetuada na cruz (Hb 10.20), no h outro modo para quem quer que seja se aproximar de Deus (Jo 14.6). Portanto, orar a Maria: Tem piedade de ns pecadores, no somente intil, uma blasfmia. Maria no tem lugar no plano de salvao, a no

ser o lugar que lhe coube como me de Jesus. Quando o anjo falou a Jos a respeito de Maria, ele disse: E dar luz um filho e chamars o seu nome Jesus; porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.21). Desde que Jesus disse: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora (Jo 6.37; Mt 11.28), no h necessidade de que qualquer ser humano, ou mesmo anjo, lembre a Jesus a promessa que nos fez. Orar a Maria , nada mais nada menos, do que colocar em dvida a certeza das palavras: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8). Antes que a Igreja Catlica Romana existisse, j as antigas religies pagas tinham suas Mes Misericordiosas, por exemplo, a deusa Kuanyin dos budistas e a rainha dos cus dos babilnios (Jr 7.18; 44.17-23-25). A assuno de Maria se dar com a de todos os crentes por ocasio do arrebatamento na segunda vinda de Jesus (1 Co 15.51-54; 1 Ts 4.16-17). Cristo as primcias dos mortos e os que so dele participaro da ressurreio na mesma ocasio (1 Co 15.20-23). 8. PERGUNTAS A SEREM FEITAS AOS CATLICOS 1. Como podem os catlicos ensinar que Maria foi sempre virgem quando as Escrituras freqentemente falam dos irmos de Jesus? (Mt 12.46; Mc 3.31-35; Lc 8.19,21; Jo 7.3; At 1.14); 2. As palavras antes de se ajuntarem (Mt 1.18) e: E deu luz a seu filho primognito (Lc 2.7) no implicam que Maria teve outros filhos? 3. Por que ensinam os catlicos que Maria foi concebida sem pecado se a Bblia declara: Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1 Jo 1.8); 4. Pode oferecer uma prova bblica ou histrica de que Maria ascendeu ao cu em corpo glorificado? 5.O que diz sobre as palavras de Jesus em Can da Galilia: Disselhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora (Joo 2.4)? 6. No disse Jesus sobre Maria, em resposta s palavras de uma mulher da multido, que dizia, bem-aventurado o ventre que te trouxe e os peitos em que mamaste, mas ele disse: Antes bem-aventurados os que

ouvem a palavra de Deus e a guardam (Lc 11.28); 7. No disse Jesus: Mas, respondendo ele, disse-lhes: Minha me e meus irmos so aqueles que ouvem apalavra de Deus e a executam (Lc 8.21)? 8. No repreendeu Jesus os que usam de repeties em suas oraes, dizendo: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falarem sero ouvidos (Mt 6.7); 9. Por que orar a Maria, quando a Bblia ensina que Cristo o mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2.5) e o nico Advogado para com o Pai (1 Jo 2.1). 9. OUTROS ENSINOS SOBRE MARIA a) Concebida sem pecado O dogma da imaculada conceio de Maria foi promulgado em 8 de dezembro de 1854 pelo papa Pio IX, como segue: A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, ("Catecismo da Igreja Catlica", Editora Loyola. 1999, p. 138). O destaque nosso.

Resposta Apologtica:
Somente Cristo foi assim concebido sem pecado ou imaculado (Hb 7.26). Os demais seres humanos so todos pecadores como lemos no livro de Romanos 3.23: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. O salmista Davi tinha a conscincia do pecado e escreveu: em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Sl 51.5). Quem nos purifica de todos os pecados o sangue de Jesus como disse o apstolo Joo: Mas se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7).

b) Maria no teve outros filhos O aprofundamento de sua f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a virgindade real e perptua de Maria, mesmo no parto do Filho de Deus feito homem. Com efeito, o nascimento de Cristo no lhe diminuiu, mas sagrou a integridade virginal de sua me. A liturgia da Igreja celebra Maria como a Aeipartheno (aeiparthnos), sempre virgem ("Catecismo da Igreja Catlica", Editora Loyola. 1999, p. 138). O dogma da perptua virgindade de Maria muito salientado no culto prestado pela Igreja Catlica. Eles consideram uma ofensa a Maria ensinar que ela teve outros filhos.

Resposta Apologtica:
A Bblia menciona os outros filhos de Maria. Em Mateus 1.24-25 lemos: E Jos despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara, e recebeu a sua mulher; e no a conheceu at que deu luz seu filho, o primognito; e ps-lhe por nome Jesus. A citao at que de Mateus limita o tempo em que se no deviam conhecer sexualmente Jos e Maria, podendo faz-lo depois do prazo imposto pelas convenincias de ordem moral ou religiosa. Dentre os irmos de Jesus vm citados: Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 12.46; Mc 3.31-35; 6.3; Jo 7.3-5,10; At 1.14). Ora, dizem os prprios evangelistas em outro texto (Mt 10.3; Mc 3.18; Lc 6.15; At 1.13) que Tiago era filho de Alfeu e Maria, parenta da me de Jesus. Dizem ento que se chamam irmos de Jesus os que, ao depois, d explicitamente como filhos de outros progenitores. Trata-se pois dizem de primos-irmos ou outros parentes. Refutando esse argumento apontamos que h um Tiago menor que est includo entre os apstolos. Pois bem, para armar o efeito, fizeram dele um irmo de Jos, Judas e Simo que se encontram em Mateus 13.55, justamente porque esse Tiago na lista apostlica aparece com o pai indicado filho de Alfeu ou Cleofas. Esse Tiago menor, porm, no o mesmo de Mateus 13.55 e de Atos 1.14. E como se prova isso? Basta ler Joo 7.3-5 confrontando com Joo 6.67: Disseram-lhe, pois, seus irmos: sai daqui, e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque no

h ningum que procure ser conhecido que faa coisa alguma em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. Porque nem mesmo seus irmos criam nele (Jo 7.3-5). Ento disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm retirar-vos? (Jo 6.67).

VI - OS PECADOS DA SANTA S
O historiador norte-americano, Gafry Wills, catlico praticante, em seu livro Papal Sin (Pecado Papal) na primeira parte do livro aborda as desonestidades histricas da Igreja, mostrando, em resumo, como a hierarquia catlica persiste no apelo mentira e, por muitos anos, camuflou o comportamento de Pio XII (1939-1958) face ao holocausto, s agora devassado por Corwell, Susan Zucotti (autoria de duas pesquisas sobre as relaes do Vaticano com o fascismo), Frank J. Coppa {Controversial Concordais: The Vaticans Relations WithNa-poleon, Mussolini, and Hitler), Mark Aarons c John Loftus (Un-holy Trinity: The Vatican, theNazis, andthe Swiss Banks]I, e Michael Phayer (The Catholic Church andthe Holocaust, 1930-1965, a ser lanado pela Indiana University Press em setembro). Para Wills, a Santa S acumula em seu currculo um formidvel acervo de tortuosa interpretao das Sagradas Escrituras, de distorcidas vises da histria eclesistica, de lamrias hipcritas e deslavadas mentiras. 0 culto Virgem Maria, inexiste nas Escrituras e entre os catlicos, durante quatro sculos, apenas um dos muitos abusos histricos que, a seu ver, a Igreja cometeu. Exorbitncia cujo pice teria sido a idolatria Nossa Senhora de Ftima e aos mistrios a ela ligados, todos "manipulados pela Igreja"para fins polticos - alm de discutveis, medida que dois deles referiam-se a previses (supostamente feitas em 13 de julho de 1917) de fatos j ocorridos ou em andamento (uma nova guerra mundial, um novo papa) quando sua nica testemunha viva, Lcia, tornouas pblicas, em 1941 (O Estado de S. Paulo - D-17 - Sbado, 5 de agosto de 2000). O culto aos santos s comea a partir de cem anos aproximadamente, depois da morte de Jesus, com uma tmida venerao aos mrtires. A primeira orao dirigida expressamente Me de Deus a invocao Sub

tuum praesidium, formulada no fim do sculo 3 ou mais provavelmente no incio do sculo 4. No podemos dizer que a venerao dos santos e muito menos a da Me de Cristo faa parte do patrimnio original ("O Culto a Maria Hoje". Vrios autores, sob a direo de Wolfgang Beinert, Edies Paulinas, 1980, 3a. edio, p. 33).

VII - OS SACRAMENTOS
Pela palavra sacramento entende-se um sinal sensvel e eficaz da graa institudo por Jesus Cristo, para santificar nossas almas ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, p. 100, resposta pergunta 516). Os sacramentos so sete: Batismo, Confirmao ou Crisma, Eucaristia, Penitncia, Extrema-uno, Ordem e Matrimnio ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, p. 101, resposta pergunta 519). Quais so os sacramentos mais necessrios para nossa salvao? Os sacramentos mais necessrios para nossa salvao so dois: o batismo e a penitncia; o batismo necessrio absolutamente para todos, e a penitncia necessria para todos aqueles que pecaram mortalmente depois do batismo. Qual o maior de todos os sacramentos"? O maior de todos os sacramentos o sacramento da Eucaristia, porque contm no s a graa, mas tambm o mesmo Jesus Cristo, autor da graa e dos sacramentos ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., 1 edio, agosto de 1976, p. 104). 1. BATISMO O batismo o sacramento pelo qual renascemos para a graa de Deus e nos tornamos cristos. O sacramento do batismo confere a primeira graa santificante, que apaga o pecado original e tambm o atual, se o h; perdoa toda a pena por eles devida; imprime o carter

cristo faz nos filhos de Deus, membros da Igreja e herdeiros do Paraso, e torna-nos capazes de receber os outros sacramentos. O batismo absolutamente necessrio para a salvao, porque o Senhor disse expressamente: Quem no renascer na gua e no Esprito, no poder entrar no reino dos cus ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, pp.105-106,108 resposta s perguntas 549-550, 564).

Resposta Apologtica:
O batismo uma ordenana de Jesus, mas no um sacramento. Batizamo-nos porque somos salvos e no nos batizamos para sermos salvos (Mt 28.19; Mc 16.15-16). O versculo 16 declara que quem no crer ser condenado e no quem no for batizado (Lc 5.24-34, 23.43; At 16.3031) Jesus ensinou sobre as crianas que elas no se perdem (Mt 18.1-4; 19.13-14). 2. CONFIRMAO OU CRISMA A Confirmao, ou Crisma, um sacramento que nos d o Esprito Santo, imprime na nossa alma o carter de soldados de Cristo, e nos faz perfeitos cristos ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., 1a edio, agosto de 1976, resposta pergunta 575, p. 110).

Resposta Apologtica:
O Esprito Santo dado ao que aceita o Senhor Jesus como Salvador (Jo 16.7-9; 14.16-18-26; 16.13-14) e no a incrdulos. Como confirmar o batismo de algum que no foi biblicamente batizado. A f precede o batismo (At 8.36-38) e o batismo precede a f. Uma criana recm-nascida no tem condies de crer e confessar Jesus como Salvador.

3. EUCARISTIA: Ensinando sobre a Eucaristia, diz a Igreja Catlica: A Eucaristia um sacramento que, pela admirvel converso de toda a substncia do po no Corpo de Jesus Cristo, e de toda a substncia do vinho no seu precioso sangue, contm verdadeira, real e substancialmente o Corpo, Sangue, Alma e Divindade do mesmo Jesus Cristo Nosso Senhor, debaixo das espcies de po e de vinho, para ser nosso alimento espiritual. Ensina que na Eucaristia est o mesmo Jesus Cristo que est no cu. Esclarece ainda que essa mudana conhecida como transubstanciao ocorre no ato em que o sacerdote, na santa Missa, pronuncia as palavras de consagrao: Isto o meu Corpo; este o meu sangue. Deve-se adorar a Eucaristia? A Eucaristia deve ser adorada por todos, porque ela contm verdadeira, real e substancialmente o mesmo Jesus Cristo Nosso Senhor ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 619).

Resposta Apologtica:
Esta doutrina contrria ao bom senso e ao testemunho dos sentidos - o bom senso no pode admitir que o po e o vinho oferecidos pelo Senhor aos seus discpulos, na Ceia, fossem a sua prpria carne e o seu sangue, ao mesmo tempo em que permanecia em p diante deles vivo, em carne e osso. E manifesto que Jesus, segundo seu costume, empregou uma linguagem simblica, que queria dizer: este po que parti representa meu corpo que vai ser partido por vossos pecados; o vinho neste clice representa meu sangue, que vai ser derramado para apagar os vossos pecados. No h ningum, de mediano bom senso, que compreenda, no sentido literal, estas expresses simblicas do Salvador: Eu sou aporta, eu sou a videira, eu sou o caminho. A razo humana no pode admitir tampouco o pensamento de que o corpo de Jesus, tal qual se encontra no cu (Lc 24.39; Fp 3.20), esteja nos elementos da Ceia. Como se admitir

que Jesus desa aos altares romanistas revestido do corpo que teve sobre a terra, e se deixe prender nos altares catlicos. A Ceia uma ordenana e no Eucaristia; era usado po e no hstia; um memorial como se l em 1 Corntios 11.25-26; o Senhor Jesus usou muitas palavras de forma figurada: Eu sou a luz do mundo(Jo 8.12); Eu sou a porta (Jo 10.9); Eu sou a videira verdadeira (Jo 15.1). Jesus chamou na ltima Ceia os elementos de po e vinho, sem dar qualquer motivo para se crer na transubstanciao. Adorar a Eucaristia um ato de idolatria. 4. PENITNCIA: A penitncia, chamada tambm confisso, o sacramento institudo por Jesus Cristo para perdoar os pecados cometidos depois do batismo. Depois defeito o sinal da Cruz, o catlico deve dizer: Eu me confesso a Deus todo-poderoso, bem-aventurada sempre Virgem Maria, a todos os Santos, e a vs, Padre, porque pequei. As obras de penitncia podem reduzir-se a trs espcies: orao, ao jejum, esmola. Os que morrem depois de ter recebido absolvio no vo logo para o cu vo para o purgatrio, para ali satisfazer a justia de Deus e se purificarem inteiramente. As almas podem ser aliviadas no Purgatrio com oraes, com esmolas, com todas as demais obras boas e com as indulgncias, mas, sobretudo, com o Santo Sacrifcio da missa. ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., 1a edio, agosto de 1976, resposta pergunta 788, p. 144).

Resposta Apologtica:
No h um s caso de algum que tenha confessado os seus pecados a homens ou mesmo aos apstolos. Em 1 Joo 1.7-9, Joo ensinou que devemos confessar nossos pecados a Jesus e que Ele suficiente para perdoar. Se Pedro estivesse investido do poder de perdoar pecados, por que no pediu a Simo que se ajoelhasse em confisso, para resgate do seu pecado? Exortou a Simo que recorresse a quem tinha tal poder de perdoar pecados (At 8.22). Jesus disse mulher pecadora, perdoados so os teus pecados (Lc 7.48), no ouviu Ele a confisso da mulher. Jesus ensinou a

orao do Pai-nosso ao dizer: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim, como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6.12). Na celebrao da Ceia, Paulo recomendou que cada um de ns fizesse exame introspectivo (1 Co 11.28). 5. EXTREMA-UNO: A extrema-uno o sacramento institudo para alvio espiritual e tambm temporal dos enfermos em perigo de vida ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 805, p. 147).

Resposta Apologtica:
Em Tiago 5.14-16, se recomenda chamar o presbtero para orar pelo enfermo para sua cura e no receber extrema-uno como uma recomendao do corpo sem a qual no se procede ao sepultamento cristo do corpo. 6. ORDEM: A ordem o sacramento que d o poder de exercitar os ministrios sagrados que se referem ao culto de Deus e salvao das almas, e que imprime na alma de quem o recebe o carter de Deus ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 811, pp. 148-149).

Resposta Apologtica:
No Antigo Testamento, o sacerdcio era exercido por uma classe especial de homens que eram os descendentes de Aro. Hoje no Novo Concerto o sacerdcio exercido por todos os cristos e no por uma classe sacerdotal intermediria entre Deus e os homens. O apstolo Pedro

escreveu que como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo (1 Pe 2.5). Mas vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (1 Pe 2.9). 7. MATRIMNIO: O matrimnio um sacramento institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo, que estabelece uma unio santa e indissolvel entre o homem e a mulher, e lhes d a graa de se amarem um ao outro santamente, e de educarem cristmente seus filhos ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 826, p. 151).

Resposta Apologtica:
O casamento uma instituio divina e no um sacramento (Gn 2.18-24; Mt 19.4-6). Pedro foi considerado o primeiro papa e, entretanto, era casado (Mt 8.14-15). Paulo recomenda que o ministro seja casado (1 Tm 3.1-3).

VIII - A MISSA
Diz a Igreja Catlica: A santa missa o sacrifcio do Corpo e do Sangue de Jesus Cristo, oferecido sobre os nossos altares, debaixo das espcies de po e de vinho, em memria do sacrifcio da Cruz ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 652, p. 122). O livro "O Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", pgina 124, diz em resposta pergunta 668: E coisa boa rezar tambm pelos outros, quando se assiste santa missa; e at o tempo da santa missa o mais oportuno para rezar pelos vivos e pelos mortos.

1.Diferena entre a Missa e o Sacrifcio da Cruz Explicando a diferena entre a relao que h entre o Sacrifcio da Missa e o da Cruz, responde a Igreja Catlica: Entre o Sacrifcio da Missa e o sacrifcio da Cruz h esta relao: que Jesus Cristo sobre a Cruz se ofereceu derramando o seu sangue para ns; ao passo que sobre os altares Ele se sacrifica sem derramamento de sangue, e nos aplica os frutos da sua Paixo e Morte ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 654, p. 123). Quanto finalidade do Santo Sacrifcio da missa, dentre outros, destaca a Igreja Catlica: Oferece-se a Deus o Santo Sacrifcio da Missa para os devidos fins: 1o - para honr-lo como convm, e sob este ponto de vista o sacrifcio latrutico; 2o - para Lhe dar graas pelos seus benefcios, e sob este ponto de vista o sacrifcio eucarstico; 3o - para aplac-lo, dar-Lhe a devida satisfao pelos nossos pecados, para sufragar as almas do Purgatrio, e sob este ponto de vista o sacrifcio propiciatrio ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 657, p. 123).

Resposta Apologtica:
Em Hebreus, afirma-se diversas vezes que o sacrifcio de Cristo foi oferecido uma s vez e no h mais oferenda pelo pecado (Hb 9.11-12, 2428; 10.10-14). Diz mais o escritor bblico que onde h remisso de pecados no deve haver mais ofertas pelo pecado (Hb 10.17-18). Apoiando-se em Jo 6.53-56 a Igreja Catlica interpreta a referncia bblica como base para o seu ensino. Entretanto, Jesus referindo-se s palavras que causaram escndalos a seus discpulos, afirmou que essa interpretao no era literal (Jo 6.63), explicando que suas palavras eram esprito e vida, O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse so esprito e vida. Considerando o que diz em Hebreus 9.22: que sem

derramamento de sangue no h remisso de pecados, e que o sacrifcio da missa sem sangue, isto significa a inutilidade do sacrifcio da missa.

IX - OS SANTOS
A Igreja Catlica declara que os santos so pessoas que, durante suas vidas praticaram grande piedade e virtude. Essas pessoas, agora no cu, podem responder a nossas oraes, podem ser veneradas, mas no adoradas. Ensina a Igreja Catlica: E coisa boa e til recorrer intercesso dos santos? coisa utilssima invocar os santos, e todo o cristo o deve fazer. Devemos invocar particularmente nossos Anjos da Guarda, So Jos, protetor da Igreja, os Santos Apstolos, o santo do nosso nome e os santos protetores da diocese e da parquia ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 339, p. 69).

Resposta Apologtica:
Analisando essa prtica romanista luz da Bblia e da Histria fica claro que so praticas pagas. O papa Bonifcio IV, em 610, celebrou pela primeira vez a festa a todos os santos e substituiu o panteo romano (templo pago dedicado a todos os deuses) por um templo cristo para que as relquias dos santos fossem ali colocadas, inclusive de Maria. Dessa forma, o culto aos santos e a Maria substituiu o dos deuses e deusas do paganismo. A Bblia no autoriza a invocao de santos. Os discpulos pediram a Jesus que lhes ensinasse a orar e Jesus no mandou que fossem a Maria ou aos santos. Assim diz a Bblia: E ACONTECEU que estando ele a orar num certo lugar, quando acabou, lhe disse um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar, como tambm Joo ensinou aos seus discpulos. E ele

lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso, que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; seja feita a tua vontade, assim na terra, como no cu (Lc 11.1-2). Convidou a todos a irem at Ele para encontrar descanso para suas almas (Mt 11.28). Com clareza Jesus ensinou que nossa invocao deve ser feita ao Pai, em seu nome como lemos: E tudo quanto pedirdes em meu nome eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei (Jo 14.13-14). Os santos so apenas criaturas e infinitamente menores do que Deus. No possuem os atributos da eternidade, onipresena, onipotncia e oniscincia. No podem ouvir e responder a milhares e milhares de pedidos feitos pelos catlicos ao mesmo tempo. Precisavam para atender a todos os pedidos que lhes fossem feitos que fossem como Deus, conhecendo os segredos do corao dos homens. Os cristos so aconselhados a orar pelos vivos e uns pelos outros (Tg 5.16; Rm 15.30; Ef 6.18-19). proibido orar a santos e anjos (Cl 2.18; Ap 19.10; 22.8-9; At 10.25-26; 14.11-18). Os santos tm conscincia do que ocorre em torno deles no cu (Ap 6.9-11). O processo para canonizao longo. Santo, na Bblia, diferente do processo de canonizao. A palavra santo relacionada com a palavra separado. A raiz significa que os santos so aqueles a quem Deus tem colocado separadamente para seu propsito (1 Co 1.1-2). Um santo, pois, aquele que aceitou Jesus como seu nico Salvador pessoal (Jo 1.12); nascido de novo (Jo 3.3) santificado em Cristo Jesus. A Bblia no recomenda orar aos santos mortos. Por que faz-lo, se temos o Senhor Jesus que pode socorrer perfeitamente aos que se chegam a Ele (Hb 7.25). Lemos que a purificao dos nossos pecados se d pelo sangue de Cristo (1 Jo 1.7-9; 2.1-12). No livro de Apocalipse, 7.9-15, Joo viu uma grande multido com vestidos brancos mostrando sua purificao pelo sangue de Jesus. Deus no pode perdoar pecados de quem no se arrepende nem aceita a oferta de salvao em Jesus (Mt 11.28-30).

X- IDOLATRIA
A Igreja Catlica Romana insiste em dizer que no comete o pecado de idolatria quando os catlicos se prostram diante da imagem de um

suposto santo. Ensina a Igreja Catlica: Que idolatria ? Chama-se idolatria o prestar a alguma criatura, por exemplo, a uma esttua, a uma imagem, a um homem, o culto supremo de adorao, devido s a Deus ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 358). Como est expressa na Sagrada Escritura esta proibio1? Na Sagrada Escritura est expressa esta proibio com as palavras: No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma de tudo o que h em cima, no cu, e do que h embaixo, na terra. E no adorars a tais coisas, nem lhes dar culto ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 359, p. 74). Que diferena h entre o culto que prestamos a Deus, e o culto que prestamos aos santos? Entre o culto que prestamos a Deus e o culto que prestamos aos santos h esta diferena: que a Deus adoramo-Lo pela sua infinita excelncia, ao passo que aos santos no os adoramos, mas s os honramos e veneramos como amigos de Deus e nossos intercessores junto dEle. 0 culto que prestamos a Deus chama-se latria, isto , de adorao, e o culto que prestamos aos santos chama-se dulia, isto , de venerao aos servos de Deus; enfim o culto especial que prestamos a Maria Santssima chama-se hiperdulia, isto , de especialssima venerao, como Me de Deus ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 371, p. 76).

1. ADORAO PIRAMIDAL ENTENDENDO A ESTRUTURA PIRAMIDAL DO CULTO DA IGREJA CATLICA ROMANA LATRIA - ADORAO A DEUS HIPERDULIA- DEVOO A MARIA DULIA - DEVOO AOS SANTOS E AOS ANJOS A Dificuldade do Catolicismo Romano em Justificar essa Teoria Se os catlicos romanos se limitassem a exaltar os heris da f e a prop-los como modelo a ser seguido, no haveria nenhum problema. Assim agem tambm os cristos genunos. Infelizmente no isso que acontece, por mais que os lderes catlicos romanos se esforcem nas suas infindveis apologias. Suas explicaes no passam de tentativas vs e superficiais. Exemplo dessa tentativa a teoria de trs tipos de devoo: a latria, hiperdulia e dulia. Perguntamos: qual a diferena que pode haver entre a dulia e a hiperdulia} Qual a diferena das duas com a latria} A realidade que os trs termos se confundem, os dois termos {dulia e hiperdulia) podem ser envolvidos com a latria e tudo se torna uma distino que no distingue coisa alguma. Ser que as pessoas que se prostram diante de uma imagem da Conceio Aparecida, ou de So Joo ou de So Sebastio ou de Jesus, sabem que esto cultuando em nveis diferentes? Ou para elas tudo a mesma coisa? Imagine um catlico romano bem instrudo que vai para seu culto. Primeiramente ele pretende cultuar So Joo, ento dobra seus joelhos diante da imagem de So Joo e oferece a dulia. Depois ele ir prestar culto a Maria, ento ele deixa de praticar a dulia e passa a praticar a hiperdulia e finalmente ele deseja cultuar a Deus, ento ele comea a praticar a latria. No acreditamos que o povo catlico romano saiba diferenciar a dulia, a hiperdulia e latria, e mesmo que soubesse diferenci-las, dificilmente conseguiria respeitar os limites de cada uma.

Qual a Diferena? Adorao e venerao. H diferena entre adorar e prestar culto de venerao? Prostrar-se diante de uma imagem, dirigir a ela oraes e aes de graa, fazer-lhe pedidos, cantar-lhe hinos de louvor se no for adorao, fica difcil saber o que o catolicismo romano entende por adorao. Chamar a isso de venerao subestimar a inteligncia humana.

Resposta Apologtica:
Definindo a palavra idolatria Essa palavra vem do grego eidolon, dolo, e latreuein, adorar. Esse termo refere-se adorao ou venerao a dolos ou imagens, quando usado em seu sentido primrio. Porm, em um sentido mais lato, pode indicar a venerao ou adorao a qualquer objeto, pessoa, instituio, ambio etc, que tome o lugar de Deus, ou que lhe diminua a honra que lhe devemos. Assim, idolatria consiste na adorao a algum falso deus, ou a prestao de honras divinas ao mesmo. Esse deus falso pode ser representado por algum objeto ou imagem. A idolatria m porque seus devotos, em vez de depositarem sua confiana em Deus, depositam-na em algum objeto, de onde no pode provir o bem desejado; e, em vez de se submeterem a Deus, em algum sentido submetem-se a valores representados por aquela imagem. Na idolatria, h certos elementos da criao que usurpam a posio que cabe somente a Deus. Podemos fazer da autoglorifcao um dolo, como tambm das honrarias, do dinheiro, das altas posies sociais (Cl 3.5). Praticamente, tudo quanto se torne excessivamente importante em nossa vida pode vir a ser um dolo para ns. A idolatria no requer a existncia de qualquer objeto fsico. Se algum adora a um deus falso, sem transformar esse deus em alguma imagem, ainda assim culpado de idolatria, porquanto fez de um conceito uma falsa divindade. Nesse caso h diferena entre dolo e imagem. Deus condenou os dolos (Sl 115.4-8), e tambm condenou as imagens (Ex 20.1-6). Era expressamente proibido ao povo de Israel fabricar imagens esculpidas ou fundidas (Ex 20.4; Dt 5.8). Imagens ou representaes de deuses imaginrios eram feitas em materiais como pedra, madeira, pedras preciosas, argila, mrmore etc. A lei mosaica proibia tal

ao (x 34.17; Is 44.10-18; Lv 19.4). Os profetas condenaram a prtica com qualquer forma de idolatria (Is 30.22; 42.17; 45.20; Os 13.2; Hb 2.18). Essa legislao, como bvio, impedia que Israel se tornasse uma nao que cultivasse as artes plsticas, embora, estritamente falando, estas no fossem proibidas por lei. Tais leis no se aplicam s artes enquanto os produtos dessa atividade no forem venerados ou adorados. Ainda sobre a imagem h de se entender que em x 25.18.22, Deus ordenou que fizesse como ornamento e representao algumas figuras, mas no para adorao ou culto, nem para olhar para elas e homenagear ou admirar seus feitos poderosos. Trata-se de figuras de ornamento, artstico e no objetos de culto ou adorao. SERPENTE DE BRONZE - Sobre a serpente de bronze, no hebraico, nachash nechosheth. A expresso empregada exclusivamente em 2 Reis 18.4 para denotar a serpente feita de bronze, ou melhor, de cobre, por Moiss (Nm 21.4-9). Nossa verso portuguesa diz serpente de bronze. O motivo para a fabricao da serpente de bronze foi o incidente no qual os israelitas se queixaram diante de Moiss do tratamento imposto por Deus. O povo de Israel, evidentemente, sem se importar muito diante das suas anteriores tragdias, queixou-se de que estava recebendo uma alimentao inadequada. E Deus os castigou com as serpentes venenosas, que j haviam matado muitos israelitas. Quando o povo se arrependeu, Deus ordenou que Moiss fizesse uma serpente de bronze, que muitos estudiosos preferem pensar que fosse de cobre. Aos israelitas foi prometido que todo aquele que tivesse sido picado por uma serpente e contemplasse a serpente de bronze, movido pela f, seria curado da mordida da serpente e no morreria. Isso no culto serpente, nem venerao nem adorao, o que evidentemente Deus jamais admitiria. Prova disso foi que, posteriormente, indivduos idolatras e supersticiosos entre os israelitas comearam a adorar a serpente de bronze, at que, nos dias do rei Josias, essa figura de bronze foi destruda (2 Rs 18.4), por haver-se tornado um objeto idolatra. Josias a chamou de Neust (pedao de cobre), dando a entender que a tal serpente era cobre e nada mais. O fato de o prprio Senhor Jesus comparar a sua morte na cruz ao

levantamento da serpente de bronze no deserto, por Moiss, no significa idolatria ou justificativa para colocar objetos ou imagens para venerao ou adorao, j que o uso aqui figurado. Assim como tantos foram curados de seu envenenamento fsico, assim tambm, em Jesus Cristo, aqueles que olharem para ele, impelidos pela f, so salvos das eternas conseqncias do pecado e da morte. Assim, em Joo 3.14, nas palavras de Jesus, a serpente de metal torna-se um smbolo de Cristo como nosso Remidor, portanto, ao ser levantado (o que sucedeu na cruz, no caso de Jesus), Ele atrairia todos os homens a si (Jo 12.32), e a redeno por Ele preparada prove cura para o pecado e para a morte espiritual produzida pelo pecado. H tambm casos de ornamentao do templo de Deus ricamente construdo por Salomo, como (1 Rs 6.23-30; 2 Cr 3.10-14) ou ainda a profecia da restaurao do templo (Ez 41.17-20). Porm, todos esses objetos e imagens no eram para invocao, intercesso, culto ou adorao, mas apenas ornamento. Assim, um dolo representa alguma divindade, ou ento aceito como se tivesse qualidades divinas por si mesmo. Em qualquer desses casos, aquele objeto recebe adorao. Contudo, possvel haver uma imagem, sem que essa seja adorada, como no caso dos querubins que havia no templo de Jerusalm. Sem dvida, esses querubins no eram adorados, nem eram padroeiros dos hebreus, nem intercediam por eles, nem eram recordao de algum que eles amavam, tornaram-se uma exceo acerca da proibio de imagens. Uma imagem tambm pode ser um amuleto que concebido como dotado de alguma forma de poder de proteger, de ajudar ou de permitir alguma realizao. E, naturalmente possvel a posse de uma imagem esculpida ou pintada, representando algum santo ou heri, religioso ou no, sem que a mesma seja adorada, por ser apenas um lembrete de que se deveria emular as qualidades morais e espirituais de tal pessoa. Por outro lado, quando tais imagens so veneradas ento provvel que, na maioria dos casos, esteja sendo praticada a idolatria. As esttuas dos heris no Brasil so comuns, mas nunca veneradas como deuses ou poderes divinos nem se fazem elaboradas cerimnias ou procisses com elas. Eles so relembrados como grandes mestres, cidados, lderes, e suas imagens so apenas memoriais desse fato.

O problema do catolicismo romano que o fiel cr na intercesso feita por aquele santo, representado na imagem, pensam que o esprito daquele santo pode ajudar, proteger, guardar etc, da todo tipo de objeto e representao material daquele santo passa a ser venerado, cultuado, adorado, e isso idolatria. Alm disso, as imagens desses santos so veneradas ou adoradas mediante alguma forma de cerimnia que supostamente lhes transmitem a honra e reverncia do povo. Ora, se a imagem apenas recordaes dos nossos irmos de f, ento por que se presta consagrao imagem, se faz procisso, se oferece flores, se beija, curva-se diante dela? Por que se ora a ela, faz pedidos, faz-se poesias e cnticos a ela? Assim sendo, a declarao catlica romana de que a honra devolvida nas santas imagens uma venerao respeitosa, no uma adorao, parece mais com uma charada teolgica ou talvez o desejo de errar (Gl 6.7). A Igreja Romana tem ensinado h sculos que os santos e Maria intercedem pelos fiis. Ora, se eles esto mortos e seus espritos so invocados, isso invocao de pessoas que j morreram e isso pecado (Is 8.19). Isso parece mais com espiritismo que com Cristianismo, alm do mais, h um s mediador ou intercessor entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem (1 Tm 2.5). Os catlicos romanos insistem em dizer que no adoram nenhuma imagem, nenhum objeto e nenhuma pessoa humana, mas s a Deus, porm, na prtica no isso que se verifica. Os intelectuais romanistas, tal como seus colegas budistas, dizem que as imagens de escultura so apenas memrias de qualidades dignas de emulao, de santos ou heris espirituais, o que, presumivelmente, ajudaria os religiosos sinceros a copiarem tais virtudes. Entretanto, o povo comum no sofisticado o bastante para separar a imagem da adorao autntica distino entre a adorao e venerao. O resultado disso que a idolatria tornou-se muito comum na Igreja Catlica, tanto no Oriente como no Ocidente. De acordo com uma teologia catlica, a imagem seria apenas um memorial de alguma verdade ou pessoa espiritual; e a venerao assim prestada seria dirigida quela verdade ou pessoa, e no imagem propriamente dita. Entretanto, no nvel popular, as pessoas realmente veneram as prprias imagens, e a cuidadosa distino entre adorao e

venerao forada ao mximo, para dizermos o mnimo. Na verdade, a venerao de imagens, nas igrejas ocidentais e orientais, que foi to vigorosa e corretamente repelida pela Reforma Protestante, precisamente aquilo que os judeus e os islamitas diziam - idolatria. Esse um dos maiores escndalos da cristandade. Telogos catlicos romanos tm chegado ao extremo de afirmar que os objetos materiais assemelham-se a entidades dotadas de esprito, capazes de atuar como pontes de ligao entre o que material e o que espiritual. Assim, no se trata apenas da imagem em si, mas o que est por detrs delas. Se os que morreram no podem interceder pelos que esto vivos, nem voltar para a terra (Lc 16.1931; 1 Tm 2.5; Hb 9.27), como fica a situao dos romanistas que pedem ajuda e proteo, e mediao aos santos e Maria? No estariam eles invocando espritos? Se os mortos em Cristo esto com Cristo e os mortos no pecado esto no Hades, quem pode responder a essas invocaes e oraes? No seriam os espritos deste mundo, conforme nos escreve o apstolo Paulo (1 Co 10.14-24 e 1 Co 8.4-6)? inevitvel que, proporo que os homens crescem em sua espiritualidade (orao e estudo da Palavra de Deus), que sua abordagem pessoa de Deus torne-se cada vez mais mstica e cada vez menos materialista. Os ritos vo perdendo mais e mais a sua importncia, e as imagens terminam por ser abertamente rejeitadas. E, quando se obtm o contato direto com o Esprito Santo de Deus, de tal modo que se estabelece uma comunho viva entre o Esprito de Deus e o esprito humano, ento os homens no mais sentem qualquer necessidade de agncia intermediria. Que isso ainda no tenha acontecido, no caso dos catlicos romanos e outros, aps tantos sculos de existncia da Igreja Romana, somente demonstra o fato de que os homens, a despeito de tantas vantagens, no tm progredido muito em sua espiritualidade. Assim, por trs do ensinamento romanista de que a honra devolvida nas santas imagens uma venerao respeitosa, est a inteno de se ver protegido, guardado, ou que o santo representado na imagem venha a interceder pelo pedinte, e isso pecado de idolatria, pois s h um mediador (1 Tm 2.5) e de feitiaria, pois os espritos dos mortos no podem ser invocados pelos vivos (Is 8.19). Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm (1 Jo 5.21).

Portanto, a palavra idolatria : Prestar culto divino a uma criatura ou prestado a um objeto fabricado, no qual se supe qualquer coisa de Deus. Os catlicos procuram minimizar o problema afirmando que no prestam adorao s imagens, mas apenas as veneram. Argumento catlico: Defendem-se dizendo que Deus mandou fazer dois querubins de ouro e coloc-los por cima da arca da aliana (Ex 25.18-20); que mandou fazer a serpente de bronze (Nm 21.8-9); e o templo de Salomo foi enfeitado com imagens de querubins, palmas, flores, bois e lees (1 Rs 6.23-35; 7.29). Afirmam que Deus probe apenas fazer deuses falsos e ador-los, mas Ele no probe outras imagens. Os querubins. A passagem bblica dos querubins do propiciatrio da arca da aliana (Ex 25.18-20), advogada pelos telogos romanistas, no se reveste de sustentao alguma. Porque no existe na Bblia uma passagem, sequer, de um judeu dirigir suas oraes aos querubins, ou depositar sua f neles, ou pagar-lhes promessas. Esse propiciatrio era a figura da redeno em Cristo (Hb 9.5-9). A Bblia condena terminantemente o uso de imagem de escultura como meio de cultuar a Deus (x 20.4-5; Deuteronmio 5.89). O culto aos santos e a adorao a Maria, luz da Bblia, desclassificam o catolicismo) romano como religio crist. idolatria (1 Jo 5.21). Ento disse-lhe Jesus: Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs (Mt 4.10). Em Apocalipse de Joo lemos: E eu lancei-me a seus ps para o adorar; mas ele disse-me: Olha no faas tal; sou teu conservo, e de teus irmos, que tm o testemunho de JesusAdora a Deus;porque o testemunho de Jesus o esprito de profecia (Ap 19.10; 22.9). Pedro recusou ser adorado por Cornlio (At 10.25-26).

XI- INDULGNCIAS
Define a Igreja como indulgncia: A indulgncia a remisso da pena temporal devida pelos pecados j perdoados quanto culpa, remisso que a Igreja concede fora do sacramento da penitncia ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia

edio, agosto de 1976, resposta pergunta 793, p. 145). Ensinando que o papa o Vigrio de Cristo e o Cabea da Igreja, pode ele sacar do Tesouro da Igreja os bens de que a Igreja depositria. Ela constri a sua doutrina sobre Mateus 16.19, onde se l: E eu te darei as chaves do reino dos cus; e tudo o que ligares na terra, ser ligado nos cus; e tudo o que desligares na terra ser desligado nos cus. O papa sustenta que tem poder de outorgar qualquer destas indulgncias a toda a Igreja ou a qualquer membro da Igreja, individualmente. Em 1903, o papa delegou autoridade a outros sacerdotes, permitindo cardeais outorgarem indulgncia por 200 dias, cada um em sua prpria diocese; aos arcebispos por cem dias; aos bispos por 50 dias, cada um em sua prpria diocese. 1. OS TIPOS DE INDULGNCIAS Existem modalidades diferentes de indulgncias: quanto ao tempo de durao e quanto ao lugar. Quanto ao tempo de durao, existem as indulgncias plenrias ou completas e as indulgncias parciais. Nas indulgncias plenrias ou completas, o pecador isento das penalidades desta vida e da que h de vir no purgatrio. O ensino catlico sobre as indulgncias plenrias : A indulgncia plenria a que perdoa toda a pena temporal devida pelos nossos pecados. Por isso, se algum morresse depois de ter recebido esta indulgncia, iria logo para o cu, inteiramente isento das penas do Purgatrio ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 798, p. 146). Nas indulgncias parciais, a iseno das penas dada por um tempo determinado de dez, vinte ou trinta dias. Quanto ao lugar, as indulgncias universais so para uso de todas as Igrejas em toda parte. As indulgncias particulares so para uso da igreja especfica ou de relicrios.

Resposta Apologtica:
A Bblia afirma que aps a morte segue-se o juzo (Hb 9.27). Como

afirmamos, existem dois lugares apontados para depois desta vida e, num dos dois, todos os homens se encontraro. Jesus falou do cu ao afirmar: Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. E falou do inferno, dizendo: Ento dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos,para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos... E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna (Mt 25.34,41,46). Jesus disse ao ladro arrependido: E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso (Lc 23.43). A mulher perdida que ungiu os ps de Jesus com suas lgrimas, arrependida dos seus pecados, ele falou: E disse-lhe a ela: Os teus pecados te so perdoados. E os que estavam mesa comearam a dizer entre si: Quem este, que at perdoa pecados? E disse mulher: A tua f te salvou; vai-te em paz (Lc 7.48-50). Paulo no esperava o purgatrio nem admitia indulgncias. Falou o seguinte: Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho (Fp 1.21).

XII- PURGATRIO
A doutrina do purgatrio foi aprovada em 1439, no Concilio de Florena, confirmada definitivamente no Concilio de Trento (1549-1563), mas ela j existia desde 1070. Essa doutrina ensina que os cristos parcialmente santificados, que so a maioria, passam por um processo de purificao para depois entrar no cu. Essa crena veio do paganismo e muito antiga, e no h espao para ela na Bblia. A Igreja Catlica ensina: Vo logo para o cu os que morrem depois de ter recebido a absolvio, mas antes de terem satisfeito plenamente a justia de Deus? No; eles vo para o Purgatrio, para ali satisfazerem justia de Deus e se purificarem inteiramente ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 787, p. 144). Em seguida feita a seguinte pergunta:

Podem as almas que esto no Purgatrio ser aliviadas por ns nas suas penas? Sim, as almas que esto no Purgatrio podem ser aliviadas com oraes, com esmolas, com todas as demais obras boas e com as indulgncias, mas, sobretudo, com o Santo Sacrifcio da Missa ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 788, p. 144). Refutao: A Igreja Catlica descobriu quatro lugares no alm: cu, inferno, purgatrio e limbo. Para o limbo vo as pobres crianas que morrem sem batismo. No vo para o inferno, dizem, mas ficam numa sombra eterna, sem penas, sem sofrimentos, mas tambm sem gozo algum. A Bblia diz que o batismo no salva ningum (At 10.47; Ef 2.8-9; Mt 3.15; Tt 3.5). No ficou satisfeita com o que Cristo mencionou: dois caminhos, duas portas, dois fins (Mt 7.13-14; 25.34-46). A Bblia menciona esses dois lugares depois desta vida: o cu e o inferno, que nas lnguas originais bblicas so assim chamados: Seol, Hades, Geena (Lc 16.19-31; 12.4-5). Para o cristo no h mais condenao (Joo 5.24; Romanos 8.1), pois alcanou justificao pela f (Rm 5.1). O purgatrio do cristo o sangue de Cristo que nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7-9).

XIII - CONSIDERAES FINAIS


Temos ns a certeza de que so verdadeiras as doutrinas que a Santa Igreja nos ensina? Sim, temos a certeza absoluta de que so verdadeiras as doutrinas que a Santa Igreja nos ensina, porque Jesus Cristo empenhou a sua palavra, que a Igreja nunca se enganaria ("Terceiro Catecismo de Doutrina Crist", Editora Vera Cruz Ltda., Ia edio, agosto de 1976, resposta pergunta 862, p. 159). Contrariando o que a Bblia diz em (1 Tm 4.1): Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da f, dando

ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios. Como pode uma pessoa se apostatar sem nunca antes ter estado na verdade? Paulo procurava acautelar os moradores de Roma em sua carta dizendo: E rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque os tais no servem a nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre; e com suaves palavras e lisonjas enganam os coraes dos simples (Rm 16.1718). A Igreja de Jesus Cristo no se define por lugares ou pessoas, mas por princpios de f e prtica, e perdendo estes paradigmas a Igreja Crist em Roma morre para se erguer uma formidvel organizao, mas que no passa de uma criao humana, com influncias religiosas pagas. Hoje o papa procura unir as igrejas em torno de si mesmo, por meio do ecumenismo. H, porm, os que esto caindo nessa armadilha. O brado da Reforma Protestante de Sola Scriptura, Sola Gracia, Solo Cristus e Sola Fides foi um apelo dramtico ao retorno s Escrituras Sagradas como nica regra de f e prtica. Foi por questionar os dogmas papistas que muitos foram torturados e outros pagaram com a vida. difcil entender como os herdeiros da Reforma comungam com um Evangelho rejeitado pelos reformadores. Observao: Aconselhamos consultar a Bblia Apologtica lanada pelo Instituto Cristo de Pesquisas - ICP, para obter, assim, um vasto contedo de versculos especficos sobre o tema catolicismo romano, com suas respectivas respostas apologticas.

IGREJA LOCAL DE WITNESS LEE


I - INTRODUO
O escritor J. Cabral aponta em seu livro "Religies, Seitas e Heresias" que uma das peculiaridades das seitas religiosas o exclusivismo que caracteriza os grupos. Vem os adeptos de uma seita na pessoa do seu fundador um tipo de pessoa carismtica que recebeu uma revelao especial de Deus e assim tornou-se o porta-voz exclusivo dessa vontade divina para os homens. Nenhuma pessoa, at a chegada desse lder, conseguiu interpretar a Bblia de modo correto. E uma viso nova desconhecida de todos e recebida diretamente de Deus ("Religies, Seitas e Heresias". J. Cabral. Universal Produes-Indstrias e Comrcio, 3a. Edio, p. 18). Essa a caracterstica da igreja denominada como Igreja sem nome ou Igreja Local. O fundador Witness Lee no poupa o reconhecimento dessa singularidade religiosa com que s poucos foram agraciados. Witness Lee assim declara: Essas palavras no so meramente um ensinamento, mas um forte testemunho do que tenho praticado e experienciado por mais de cinqenta anos. Fui capturado por esta viso... Precisamos ter esta viso, e precisamos estar prontos para pagar o preo, at mesmo o preo de nossa vida, por ela ("A Viso da Igreja". Witness Lee. Editora rvore da Vida, 1991, p. 12). Afirma Witness Lee que uma pessoa fora da Igreja Local no pode entender o livro do Apocalipse, pois o livro no foi escrito para indivduos, mas para a Igreja Local que ele fundou: Se estivermos fora das igrejas locais, no teremos posio ou condio para recebermos o livro de Apocalipse, pois este no foi escrito para cristos individuais. Foi escrito para as igrejas locais, apesar do Senhor ter chamado crentes individuais para ouvi-lo. Precisamos estar na igreja local; ento estaremos qualificados com a posio e a condio para aceitarmos este livro e ouvirmos o que o Senhor Esprito diz s Suas igrejas ("A Expresso Prtica da Igreja."

Witness Lee. Editora Arvore da Vida, Ia. Edio - 1989, p. 12).

II - RESTAURAO DA IGREJA
A Igreja Local adota o mesmo argumento usado pelo fundador do mormonismo. Joseph Smith Jr. alegou que lhe foi revelado pelo Senhor Jesus em 1820, quando estava com a idade de 15 anos, e foi orar na floresta e Jesus lhe apareceu para lhe responder uma pergunta intrigante que ele fazia a si mesmo: Qual a Igreja verdadeira? Queria ele se filiar a uma, mas no tinha certeza de qual delas era a verdadeira. Numa viso Jesus lhe apareceu proibindo-o de filiar-se a qualquer igreja porque todas estavam erradas: seus credos eram uma abominao e os seus lderes eram corruptos. Justificou assim Joseph Smith a fundao da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, em 6 de abril de 1830, nos Estados Unidos. Isso repetido freqentemente pelos mrmons que aceitam piamente a viso do seu fundador ("Doutrina e Convnios" -"Escritos de Joseph Smith". Publicado por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, pp. 50-60). A Igreja Local usa do mesmo artifcio do mormonismo, a diferena que enquanto a Igreja Local fala do localismo da igreja, o mormonismo fala da restaurao pelo nome da igreja. No entanto, freqentemente os membros da Igreja Local utilizam a palavra restaurao para afirmar que com o surgimento da Igreja Local, a igreja foi restaurada na terra: A restaurao de Deus no comeou no sculo vinte. Embora seja difcil fixar uma data exata para o seu incio, conveniente estabelec-la na poca da Reforma. A restaurao passou por muitos estgios desde a Reforma, passando por uma restaurao parcial da vida da igreja na Bomia, sob a liderana de Zinzendorf prosseguindo para a revelao de muitas verdades preciosas da Bblia por intermdio dos Irmos de Plymouth e depois continuando at a genuna experincia da vida interior. Agora ela atingiu o seu estgio atual com, o estabelecimento das genunas igrejas locais como a expresso do corpo de Cristo ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais", Editora Fonte da Vida, p. 5).

Admitir que as igrejas locais sejam as genunas igrejas de Jesus Cristo implica reconhecer que todas as demais so falsas. incrvel que pessoas que se servem da Bblia para mostrar que suas doutrinas se baseiam na autoridade da mesma consigam, ao mesmo tempo, negar a continuidade da Igreja fundada por Jesus no dia de Pentecostes (At 2.3744). Jesus prometeu que as portas do inferno no prevaleceriam contra a sua Igreja (Mt 16.18). Ser que no lhe foi possvel manter a integridade da sua Igreja e que a Igreja por Ele fundada veio a apostatar, precisando ser restaurada porWitness Lee? No prometeu Jesus estar conosco todos os dias at consumao dos sculos (Mt 28.20)? Como aceitar essa declarao de Witness Lee em afirmar que com o estabelecimento das genunas igrejas locais a igreja foi restaurada na terra? Isso realmente uma caracterstica do sectarismo - a exclusividade da revelao dada supostamente pelo Senhor Jesus ao lder fundador.

III - EXCLUSIVISMO RELIGIOSO


A Igreja Local de Witness Lee estabelece trs pontos sobre sua posio em face das outras igrejas: 1) Denominacionalismo pecado em detrimento do crescimento espiritual. A igreja precisa ser unificada: Na vida da igreja, posicionamonos pela unidade nica do corpo de Cristo...Cremos que a orao do Senhor em Joo 17 ser respondida na terra e que, quando formos aperfeioados em unidade, o mundo crera e saber que o Pai enviou o Filho ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais", Editora Fonte da Vida, p. 12). 2) S pode existir uma igreja em cada cidade e a Igreja Local independente de todas as igrejas. 3) Os crentes devem quebrar sua lealdade s suas igrejas e estabelecer uma igreja local. No tente ser neutro. No procure reconciliar as denominaes com a igreja local. Voc nunca conseguir reconcili-Ias. ("A Expresso

Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 98). Hoje em dia h principalmente dois tipos de crentes: uns so as denominaes, incluindo a Igreja Catlica Romana, e o outro composto daqueles que esto fora das divises e sobre a base correta ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida. Ia' Edio - 1989, p. 128). O catolicismo romano e o protestantismo, assim como o judasmo, esto todos nessa categoria, tornando-se uma organizao de Satans, como seu instrumento para danificar a economia de Deus ("Apocalipse Verso Restaurao", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. \. Edio 1987, p. 28). Visto que a Me das Prostitutas a igreja apstata, as prostitutas, suas filhas, devem ser todas as diferentes faces e grupos no cristianismo que mantm, at certo ponto, o ensinamento, as prticas e as tradies da Igreja Romana apstata. A pura vida da Igreja no possui nenhum mal transmitido da Igreja apstata ("Apocalipse - Verso Restaurao", Witness Lee. Editora Fonte da Vida, 1a. edio - 1987, p. 107).

IV - HISTRIA
Witness Lee nasceu em 1905 em Chefoo, regio da China. Teve influncias crists e budistas at que fez sua deciso por Cristo em 1925. Em 1927, Witness Lee comeou a estudar a revista publicada por Watchman Nee e comeou a pregar para esse movimento. Watchman Nee era membro da Igreja dos Irmos de Plymouth e depois se separou e criou seu prprio grupo denominado o Pequeno Rebanho. Por vrios anos, Lee presidiu o Pequeno Rebanho em Chefoo, at que foi convidado a se dirigir para Xangai para ajudar Nee no trabalho e isso durou at 1946. Depois que Nee foi preso, algumas diferenas de doutrinas e prticas entre Lee e outros dirigentes do Pequeno Rebanho contriburam para a separao do grupo. Assim, Lee criou o seu prprio grupo em 1950, levando consigo muitos membros do Pequeno Rebanho e foi trabalhar em Taiwan e Filipinas. Em

1962, Lee fundou a primeira igreja em Los Angeles, EUA. Embora Witness Lee repudie abertamente as denominaes, afirmando que elas so divises do corpo de Cristo, no pode negar, historicamente, que a Igreja Local uma diviso de duas outras denominaes. Mesmo sem essa ocorrncia, ele no pode negar essa condio ao declarar: No que diz respeito s questes financeiras, as igrejas locais esto legalmente registradas com relao ao governo, como entidades religiosas que no visam lucro ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais", Editora Fonte da Vida, p. 17). Essa no situao legal de todas as denominaes de estarem registradas com relao ao governo como entidades religiosas? Isso no faz da Igreja Local uma denominao igual s demais? Sem dvida que sim. Mas no s isso. A Igreja Local o resultado de uma segunda diviso de uma denominao. Era conhecida originalmente como Irmos de Plymouth, surgidos na Histria em 1828. Ironicamente, Witness Lee escreveu: Toda denominao foi estabelecida por algum mestre. A histria da igreja mostra que sempre que e onde quer que houvesse um grande mestre, l houve uma diviso ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida, 1 edio - 1989, p. 182). exatamente isso que ele fez.

V - LOCALISMO
A Igreja Local alega freqentemente que a sua igreja est alicerada numa base correta. A expresso base correta da igreja quer dizer que num municpio s poder haver uma igreja que represente o corpo de Cristo ou a sua igreja. Quando indagados: Qual o nome da sua igreja? Respondem: As igrejas locais no tm um nome. 0 nico nome que ostentamos e honramos o nome do Senhor Jesus Cristo. Tomar qualquer outro nome insult-lo. O termo igreja local no um nome; uma descrio da natureza e expresso locais da igreja, isto , a igreja numa localidade. Imprimir as palavras 'igreja local' com letras maisculas um erro srio, pois isto d

a impresso que o nome 'igreja local'. ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais." Editora Fonte da Vida Ltda., p. 13). A jurisdio de uma Igreja local deve abranger a cidade toda na qual a Igreja est; no deve ser maior nem menor que o limite da cidade. Todos, os crentes dentro daquele limite devem constituir a Igreja Local nica naquela cidade ("Apocalipse Verso Restaurao", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. \. edio - 1987, p. 16). Lee quer nos levar a crer que a igreja s representada em um ajuntamento em qualquer localidade. Em outras palavras, desde que haja uma Igreja Local em qualquer lugar, no pode existir outra igual. A mais bvia contradio do LOCALISMO na Bblia encontrada em Romanos 16.5: Saudai tambm a igreja que est em sua casa. Saudai a Epneto, meu amado, que as primcias da Acaia em Cristo. Paulo escrevendo igreja em Roma indagou de vrios membros e daqueles que se reuniam em casa de Aquila e Priscila. Embora vivessem em Roma, eles tinham uma igreja em sua casa, independentemente para quem Paulo estava escrevendo. Se quila e Priscila tivessem sido membros da igreja, ou se tivessem uma congregao submissa a ela, estariam presentes por ocasio da leitura da Carta aos Romanos. A Igreja local ensina que a base da unidade o localismo, mas Jesus disse que a base Ele prprio (Mt 7.24-27). Em outras palavras, se a nossa base de f uma f viva em Jesus Cristo, no podemos falhar. Mateus 16.16-18 confirma isso. Pedro respondeu pergunta de Jesus: E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16). Jesus respondeu: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.18). A Igreja Local se acha com o direito de decidir qual a verdadeira igreja em uma localidade ou jurisdio.

VI - NO ACEITAM CRTICAS
Apresentar os erros doutrinrios ou prevenir as denominaes contra a forma de agir da Igreja Local junto s denominaes classificado pela

Igreja Local como perseguio religiosa. Quando outras igrejas discordam dos seus ensinos e prticas, seus lderes recorrem aos tribunais seculares. A Igreja Local tem vrios processos nos Estados Unidos, China, Alemanha e no Brasil (Instituto Cristo de Pesquisas e ABEC- Associao Brasileira de Editores Cristos) recorreram aos tribunais reivindicando direitos postergados. A Igreja Local declara: No importa se voc ou no religioso, pois desde que voc persiga a igreja, voc parte do drago ou pelo menos um com ele. Os judeus antigos pensaram que estavam lutando por Deus, mas no perceberam que estavam lutando com o drago para perseguir o povo de Deus, e para acusar dano e estorvar a economia de Deus ("Estudo Vida de Apocalipse", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. Volume 2, 1988, p. 393). O Jornal Batista, de 16 de setembro de 1990, trouxe uma advertncia contra a Igreja Local mostrando sua intromisso entre os evanglicos na venda de sua literatura produzida pela Editora Arvore da Vida. Essa editora a que edita os livros e outras literaturas produzidas para a Igreja Local. O artigo trazia o ttulo A Seita Que surgiu Para Minar as Denominaes. Dizia o artigo: Esse grupo, denominado por alguns como Igreja Local, penetra em nossas igrejas, pregando diversas distores teolgicas e eclesisticas como: 'Cristo e o diabo, tornando-se um na cruz, Deus como um ator', a necessidade de destruirmos as denominaes e suas estruturas, a no necessidade de lderes (pastores), a no entrega de dzimos, e outras heresias ("O Jornal Batista", Carlos Henrique Soares. 16-09-1990. p. 4). Foi repelido e a Editora rvore da Vida ameaou processar o Jornal Batista se no permitisse o direito de resposta no prprio jornal. Na edio de 30 de dezembro de 1990, na pgina 4, o Jornal Batista se viu obrigado a publicar a defesa deles- A defesa foi redigida nos seguintes termos: A Editora rvore da Vida e os membros das igrejas que praticam a viso da unanimidade do corpo de Cristo em cada cidade vm sendo vtimas de uma onda de calnias e ataques irresponsveis e mentirosos desde o segundo semestre do ano ("O Jornal Batista." Autor do texto: Editora rvore da Vida. 30-12-1990, p. 4). S porque o pastor batista fez um alerta no seu jornal se viu obrigado a ceder espao para direito de resposta que apresentava estarem eles sendo: vtimas de calnias e ataques irresponsveis e mentirosas.

VII - CONCEITO SOBRE AS DENOMINAES


Ensinam que ir a qualquer denominao quando se visita uma cidade entrar numa diviso porque para encontrar a igreja restaurada deve ir-se igreja que est nesse municpio: Se voc se mudar de So Paulo para Belo Horizonte, no precisa se preocupar quanto a qual igreja voc ir. to claro. Voc ir igreja naquela cidade, igreja local. No ir a uma igreja chamada pelo nome de alguma rua, mas igreja local naquela cidade; no igreja de alguma casa ou de alguma universidade, mas daquela cidade. Se voc entrar em qualquer outra coisa afora a igreja local daquela cidade, entrar numa diviso; se entrar na igreja daquela cidade, entrar na unidade ("A Viso da Igreja", Witness Lee, Editora rvore da Vida Ltda., pp.10-11).

VIII - PROSELITISMO ENTRE AS DENOMINAES


Por um lado, como vimos, h uma exortao para os membros da Igreja Local se manterem separados das demais denominaes. Para no se misturarem. Por outro lado, na tentativa de conquistarem novos membros entre as denominaes, infiltram-se entre elas, declarando que somos todos irmos e que devemos manter essa unidade: Damos boas vindas a todos os verdadeiros crentes e buscamos comunho com eles como nossos irmos e irms em Cristo ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais." Editora Fonte da Vida, p. 1). "No ensinam que os membros das Igrejas Locais no devem ser neutros e que a mistura de preto com branco resulta em cinza? Como manter essa pretendida unidade se no for com o intuito de se introduzirem em nossas igrejas denominacionais para aliciarem pessoas?

IX - ENSINOS, DOUTRINAS E PRTICAS RELIGIOSAS


9.1- O USO DA BBLIA Assim Cr a Igreja Local: Cremos que a Bblia a completa revelao divina verbalmente inspirada pelo Esprito Santo ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas locais." Editora Fonte da Vida Ltda., p. 3). Para a Igreja Local coisa secundria entendermos o que lemos das Escrituras Sagradas. Declara: Tudo depende da liberao do esprito ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida, 1989, p. 146). A LETRA MATA - Todos precisamos liberar o esprito. A letra mata, mas o Esprito d vida. 'A letra significa doutrinas, formas, estas coisas so letras. Qualquer coisa alm do Esprito um tipo de letra, e essa mata ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee, rvore da Vida, 1989, p. 145). Esquea sobre ler, pesquisar, entender e aprender a Palavra... Todavia a idia que muitos de ns temos a respeito da Bblia, que ela uma espcie de ensino, um livro cheio de doutrinas. Desse modo chegamos Palavra com a inteno de entendermos e sabermos alguma coisa... No devemos ir Bblia para aprender e entender somente. ("Orar-Lendo a Palavra", Witness Lee. Editora rvore da Vida Ltda., pp. 5,11-12). Simplesmente pegue a Palavra de Deus e ore lendo alguns versculos de manh e noite. No h necessidade de voc exercitar a sua mente para tirar dela algum proveito e no necessrio que reflita sobre o que leu. Por exemplo, ao orar - ler Glatas 2.19 (leia-se v. 20), apenas olhe para a pgina impressa que diz: 'Estou crucificado com Cristo'. Ento com os olhos na Palavra e orando do fundo de seu interior diga: 'Glria ao Senhor, Eu estou crucificado com Cristo'. Amm! Eu estou, Oh, Senhor! Estou crucificado'. Louvado seja o Senhor! 'Crucificado com Cristo', Amm! Aleluia! 'Estou crucificado com Cristo.' Contudo, Amm! 'Eu vivo', O, Senhor! Eu vivo Aleluia! Aleluia!, 'No eu, mas Cristo etc. ...A talvez, voc abra em Joo 10.10 e leia: 'eu vim para que tenham vida'. Ento com os seus olhos ainda na Bblia voc pode orar Eu vim, Amm! Eu vim. Aleluia! Eu vim para que tenham vida'. Louvado seja o Senhor! 'para que tenham vida'. Aleluia! 'Vida Amm! 'Vida ', Senhor! Vida

("Orar-Lendo a Palavra", Witness Lee. Editora Arvore da Vida, pp.10-12).

Resposta Apologtica:
Sem dvida que a declarao de f de crer na Bblia aceita por todas as denominaes evanglicas. Nenhum de ns nega o que a Igreja Local afirma sobre a Bblia. Mas o problema no esse. O problema a importncia que seus adeptos do ao entendimento quando se l ou se estuda a Bblia. Ora, ter uma Bblia e recomendar que devemos l-la sem procurar entender o que lemos perda de tempo. O modo correto de lermos a Bblia procurarmos entender o que lemos. Na Parbola do Semeador, Jesus ilustrou a importncia de entendermos o que lemos, dizendo: Mas o que foi semeado em boa terra o que ouve e compreende a palavra; e d fruto, e um produz cem, outro sessenta, e outro trinta (Mt 13.23). Mas o que ouve a Palavra e no a entende foi comparado semente que caiu beira do caminho e que as aves do cu comeram e ficou infrutfera: Ouvindo algum a palavra do reino, e no a entendendo, vem o maligno, e arrebata o que foi semeado no seu corao; este o que foi semeado ao p do caminho (Mt 13.19). Filipe, quando foi enviado a pregar o Evangelho ao eunuco, ouviu que ele lia o livro do profeta Isaas: E, correndo Filipe, ouviu que ha o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse (At 8.30-31). O eunuco queria ler, mas tambm queria entender o que estava escrito. E assim deve ser com todos os leitores da Bblia. O Senhor Jesus ensinou tambm que no devemos ser repetitivos na orao: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que por muito falar sero ouvidos (Mt 6.7). Quando oramos, precisamos ser especficos na nossa orao e no falarmos palavras desconexas, sem sentido. E necessrio orarmos com o esprito, mas orarmos tambm com o entendimento: Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento (1 Co 14.15).

Esse mtodo de "Orar-Lendo a Palavra" contribui para que os ensinos da Igreja Local sejam aceitos sem discusso, sem qualquer esprito de crtica, e sejam preferidos a quaisquer outros ensinos, inclusive a Bblia.

X - CNTICO MNTRICO?
Paralelamente a essa prtica de orar-lendo a Palavra, existe um tipo de cntico repetitivo semelhana de um mantra oriental. Palavras-chave devem ser repetidas muitas vezes ao dia para o que Witness Lee declara ser uma liberao do esprito (um tipo de xtase espiritual) e assim evitar a tentao. Os dizeres das palavras que devem ser repetidos so assim indicados: SENHOR, AMM, ALELUIA! Amamos dizer quatro palavras: ' Senhor, Amm, Aleluia! Nos versculos de Apocalipse, vimos Amm' e Aleluia'. Onde ento podemos encontrar ' Senhor'? Isso est em Salmos. Em muitas pginas de Salmos muito fcil achar " Senhor". Portanto, essas quatro palavras no so algo que inventamos, e sim algo que descobrimos na Palavra ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida. 1\ Edio - 1989, p. 157). A pergunta que se levanta : no seria isso uma verso de um mantra cristo? Sabemos que mantra o uso repetitivo de certas palavras ou frases com entonao caracterstica e que, segundo crem os supersticiosos que disto se servem, libera determinado poder. A prtica do mantra encontrada freqentemente entre os budistas e os hindus para entrar em estado de conscincia alterada, inclusive para desfrutar um xtase. Um mantra muito conhecido usado pelos adeptos do Movimento Hare Krishna. A Igreja Local usa termos como: sinta, teste, toque, beba, coma, libere o esprito etc. para provar o conhecimento de Deus e viver em santidade. E uma teologia conhecida como a Teologia do Emocionalismo, subjetiva (Jr 17.9). baseada em experincias emotivas. O misticismo domina toda a sua teologia. Os membros so orientados a no questionar o que lhes ensinado, desde que assim fazendo esto procedendo como os pagos. Todos os estudos so exatamente harmonizados como Witness Lee ensina. Lee orienta a fechar a mente quando nos aproximamos da Bblia. A

Bblia condena essa posio (At 17.11; 2 Tm 2.15; 3.5,15-17).

XI - O VALOR DAS DOUTRINAS


Assim Cr a Igreja Local: ...Posso dizer uma palavra franca, honesta e amorosa para esses queridos? Esqueam-se da doutrina e olhem para vocs mesmos! Quem e o que voc"? Pouco importa se a doutrina correta ou no. O que importa o que vocs so. Por anos afio vocs tm se preocupado com a doutrina, mas houve alguma mudana em vocs?... ("Estudo-Vida de Apocalipse." Vol. 2 (mens. 24 a 46). Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 Edio -1988,362). Ensinamentos bons, certos, bblicos e at mesmo ensinamentos espirituais tm sido usados pelo inimigo como um substituto para o prprio Cristo. Muitos grupos de cristos no se fundamentam em Cristo, mas em seus ensinamentos ("A Estratgia de Satans Contra a Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida Ltda., p. 6) . Com isso, os membros da Igreja Local devem apenas liberar o esprito e se deixar guiar pelos ensinos do seu lder fundador sem poder discernir se so corretos ou no: Estar no esprito no uma questo de certo ou errado;precisamos aprender a andar no esprito e nos despojarmos de tudo o que somos e temos. Assim, quando formos s reunies da igreja, devemos ser ousados para funcionar. No devemos pensar demais, mas simplesmente funcionar liberando o nosso esprito afim de expressarmos o Senhor. Desta maneira, cresceremos em nossa funo e seremos mais e mais fortes, mais e mais ricos ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 144).

Resposta Apologtica:
Ora, se somos aconselhados a no usarmos nosso entendimento quando lemos ou ouvimos a Bblia, no podemos discernir se o que

ouvimos e lermos est correto. Por isso, Paulo recomendou muito cuidado com a doutrina de Deus, para no aceitarmos o ensino diablico ou de homens. Paulo acentua a importncia da doutrina de Deus. Disse ele: Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Per severa nestas coisas;porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem (1 Tm 4.16). Se algum ensina alguma outra doutrina, e se no conforma com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, e com a doutrina que segundo a piedade, E soberbo, e nada sabe, mas delira acerca de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, porfias, blasfmias, ruins suspeitas (1 Tm 6.3-4). Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido, na f e no amor que h em Cristo Jesus (2Tm 1.13). Admoestando-nos para o surgimento de falsos mestres para os nossos dias, Paulo adverte: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores, conforme as suas prprias concupiscncias; E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas (2 Tm 4.3-4).

XII - BATISMO REGENERACIONAL


A doutrina do batismo regeneracional est baseada em Jo 3.5 e Tt 3.5. Segundo este ensino o batismo tem o poder de regenerar os que se lhe submetem. Assim cr a Igreja Local: Tal palavra indica claramente que para ser regenerado e entrar no reino de Deus, preciso nascer, no s do Esprito, mas tambm da gua. Por isso, o batismo uma condio para a regenerao e a entrada no reino de Deus ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio 1987, p. 92). Assim como a f uma condio da salvao, tambm o batismo o /("Lio da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Ponte da Vida- Edio 19B7, p. 93). A gua no s o smbolo do batismo, mas tambm o meio da salvao ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio 1987, p. 86). Batizar as pessoas to importante quanto lhes pregar o evangelho ("Lies da Verdade Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio 1987, p. 79).

Resposta Apologtica:
O eunuco de Candace havia ido a Jerusalm para adorao e voltava lendo o livro do profeta Isaas (53.7-8). Ouvindo a explicao de Filipe sobre o Senhor Jesus, de quem Isaas falara (At 8.32-35), declarou sua f em Jesus (w. 36-37) na forma proposta em Romanos 10.9-13. Restava, porm, cumprir outro passo, no para a salvao, mas, sim, como obedincia ordenana de Cristo (Mt 28.19). E foi isto que o eunuco pediu que Filipe fizesse, e ambos desceram s guas e Filipe o batizou. O batismo no salva, pois no contm em si a graa salvadora. Trata-se de uma ordenana do Senhor Jesus, um testemunho pblico, de forma dramtica, semelhante a um funeral, no qual o novo crente declara que assim como Cristo morreu, foi sepultado e ressuscitou dentre os mortos tambm ele, em Cristo, considera-se morto, para o mundo e, como tal, tem de ser sepultado (simbolicamente nas guas) Cl 2.12. Mas, assim como Cristo ressurgiu dos mortos e vive para sempre (Ap 1.18), ele tambm emerge das guas batismais, espiritualmente ressurreto, para viver uma nova vida em seu Salvador Jesus Cristo (Rm 6.2-11; Gl 2.20). Na ordem de pregar o Evangelho em Mt 28.19, Jesus ordena que procedamos da seguinte forma: a) proclamar o Evangelho; b) discipular os novos convertidos; c) batiz-los em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Paulo declarou que Cristo o enviara para pregar o Evangelho e no para batizar: Porque Cristo enviou-me, no para batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se no faa v (1 Co 1.17).

XIII -TIPOLOGIA DO BODE EMISSRIO


Assim Cr a Igreja Local: O ensinamento sobre o dia da expiao por Witness Lee diz exatamente o que pregam os adventistas por meio de Ellen Gould White. Interpreta ele que o bode emissrio tipifica Satans sobre quem os pecados dos crentes sero finalmente colocados. Satans se torna o que carrega os pecados dos crentes da Igreja Local: Quando Deus fez com que o Senhor

Jesus levasse os nossos pecados na cruz para sofrer o julgamento e a punio de Deus em nosso lugar, Ele tambm fez com que todos os nossos pecados fossem postos sobre Satans, afim de que este arcasse com eles para sempre. Isso revelado em tipologia na expiao registrada em Levtico 16. Quando o sumo sacerdote fazia expiao pelos filhos de Israel, ele tomava dois bodes e os apresentava diante de Deus. Um era para Deus e devia ser morto para fazer expiao pelos filhos de Israel, enquanto que o outro era por Azazel', isto , para Satans, para levar os pecados dos filhos de Israel (Lv 16.7-10,15-22 - IBB, Imprensa Bblica Brasileira) ("Lies da Verdade Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 126). Deus ps todos os nossos pecados sobre o Senhor Jesus afim de que os levasse todos, para sofrer a punio de D eus por ns e cancelasse a acusao contra ns diante Dele. Ele ento deu todos os nossos pecados de volta a Satans afim de que ele mesmo os carregasse. Deus, assim, pode perdoar-nos dos nossos pecados e fazer com que eles nos abandonem ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 127).

Resposta Apologtica:
Os israelitas em seu calendrio religioso celebravam sete festas anualmente. A Festa dos Asmos, da Pscoa, de Pentecostes, das Trombetas, da Expiao e dos Tabernculos (duas festas com o mesmo ttulo). Uma das mais importantes era a Festa da Expiao e que est mencionada em Lv 16.29-34. Nesse dia solene, os pecados dos israelitas eram removidos deles na figura de dois bodes: um o bode expiatrio, que era morto e o sangue era aspergido no propiciatrio do lugar santo dos santos do tabernculo e, posteriormente, o sumo sacerdote saa do lugar santssimo e colocava as mos sobre a cabea do bode emissrio e confessava os pecados do povo. Posteriormente, o bode emissrio era conduzido ao deserto pela mo de um guia e l deixado. Essa cerimnia do dia da Expiao representava as duas fases da obra viaria de Cristo. A morte de Cristo efetua plena redeno do pecado do povo, nisso representando a obra de Cristo no calvrio (Hb 9.11-12,24; 10.10-12), a segunda fase a remoo da maldio devida pelos pecados para nunca mais alcanar de novo aqueles que os cometeram. As seguintes razes justificam

nossa interpretao: a) Os dois bodes de Lv 16.5-10 eram apresentados para expiao dos pecados dos israelitas e no s o bode expiatrio; b) Em Levtico 16.22 se l: Assim aquele bode levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria; e deixar o bode ao deserto; c) Essa expresso levar sobre si todas as iniqidades deles terra solitria se refere obra de Cristo profetizada em Isaas 53.11: Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si; d) Sabemos que Jesus aquele de, quem o profeta falava (Is 53.4-7, conforme interpretao que lemos em At 8.30-35). E Jesus o Cordeiro de Deus que leva os pecados do mundo (Jo 1.29). Podemos ver isso tambm em 1 Pedro 2.24.

XIV-A TRINDADE
Assim Cr a Igreja Local: Procuram os obreiros da Igreja Local fazer entender aos evanglicos que crem na doutrina bblica da Trindade como ns cremos. Entretanto, declaram que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so todos a mesma pessoa, bem como o mesmo Deus e tambm que cada um deles um passo ou estgio sucessivo na revelao de Deus aos homens. Veja a seguir o que eles dizem a este respeito: Alguns vem problema na palavra processado' e argumentam que impossvel que Deus seja processado porque Ele eterno e imutvel. Embora Deus seja eterno e imutvel, contudo Ele passou por um processo ("Como Receber o Deus Trino Processado", Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p. 7). Assim as trs Pessoas da Trindade tornam-Se os trs passos sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem ("A Economia de Deus", Witness Lee.

Editora rvore da vida. 1 . Edio - 1989, pp. 12-13). Lee declara: Joo 1.1 nos diz que a Palavra era Deus, e Joo 1.14 que essa Palavra tornou-Se carne. Deus tornou-se carne, isto , um homem, e, esse Homem a corporificao de Deus. Eleja no mais misterioso; agora est corporificado porque Se tornou um homem. Temos de perguntar se esse homem-Deus o Filho ou o Pai. Temos de dizer que Ele o Filho com o Pai. Deus tornou-Se carne e esse Deus o Filho com o Pai. Quando Deus Filho tornou-Se carne, Ele tornou-Se carne com Deus Pai. Deus Filho, com Deus Pai, tornaram-se carne. Provavelmente nos disseram no passado que quando o Filho veio nascer como um homem, Ele deixou o Pai no trono no cu, mas a Bblia nos diz que quando o Filho veio, Ele veio com o Pai ("A Economia Divina",Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p. 41). Joo 6.46, 7.29 e 16.27 dizem-nos que quando o Filho veio do Pai, Ele veio com o Pai. Quando o Filho veio, no veio sozinho, no deixou o Pai nos cus. No dia em que Jesus estava na casa de Simo, o leproso, e Maria derramou o leo precioso sobre Ele (Mt 26.6-7), Ele era o Filho com o Pai. Se fosse simplesmente o Filho e tivesse deixado o Pai nos cus quando veio, no seria a corporificao do Pai. Mas o Filho estava l com o Pai como a corporificao do Pai, como a corporificao de Deus. Ele o Filho, Ele o Pai e Ele Deus ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 41)

Resposta Apologtica:
Num primeiro momento podemos classificar o ensino da Igreja Local sobre a natureza de Deus de modalstico estatstico. Lee ensina que o Pai, Filho e o Esprito Santo so simultaneamente um o outro e ao mesmo tempo o Pai o Filho e o Esprito Santo. Esse ensino tambm historicamente conhecido como patripassianismo O Pai padeceu na cruz como o Filho. A Bblia declara o que o Pai disse do Filho: E o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como pomba; e ouviu-se uma voz do cu, que dizia: Tu s o meu Filho amado, em ti me comprazo (Lc 3.22). Como fica se o Pai e o Filho so a mesma pessoa? Jesus e o Pai so um s

Deus, no uma s pessoa. O Pai no veio com o Filho (Mt 5.16,48; 6.9; 10.32-33). Jesus declara ser uma pessoa distinta do Pai, embora esteja em unidade com Ele: E, se na verdade julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s, mas eu e o Pai que me enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou (Jo 8.16-18). Ilustrando a sua forma de crer na Trindade, assim escreve Witness Lee: 0 Pai est ilustrado pela melancia inteira; o Filho, pelas fatias e, finalmente, o Esprito, pelo suco. Agora voc v este ponto: o Pai no apenas o Pai, mas tambm o Filho. E o Filho no apenas o Filho, mas tambm o Esprito ("A Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. Edio de 1989, p. 53). Outra ilustrao usada pelo mesmo escritor: Alguns homens so de pouco propsito; por isso, sua aparncia sempre a mesma. Contudo, um homem cheio de propsito ter vrias aparncias. Se voc pudesse visit-lo em sua casa logo pela manh, veria que ele um pai ou um mando. Depois do caf da manh, talvez v a uma universidade para ser um professor. A tarde, no hospital, possvel que o veja com um uniforme branco de mdico. Em casa um pai, na universidade um professor, e no hospital um mdico. Por que ele esses trs tipos de pessoas? Porque ele um homem que tem grandes propsitos. O pai em casa, o professor na universidade e o mdico no hospital so trs pessoas com um s nome ("A expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida. l". Edio - 1989, p. 8). Esse exemplo da Igreja Local classificado como modalismo. O pai, o professor e o mdico no so trs pessoas distintas, seno uma s pessoa, com trs modos de agir: como pai, como professor e como mdico. Uma pessoa exercendo trs modos de se revelar, o prprio Witness Lee declara isso: Porque ele um homem que tem grandes propsitos. Embora a Igreja Local se esforce em declarar que no modalista e que cr na doutrina bblica da Trindade, sua crena no compatvel com a doutrina ortodoxa da Santssima Trindade. O Credo Atanasiano declara: E a f catlica [universal] esta: que adoremos um Deus em Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia:pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito

Santo, igual a glria, co-eterna a majestade. Contrariando a doutrina ortodoxa, Witness Lee declara: Alguns telogos tradicionais nos dizem que as trs pessoas na Trindade divina: o Pai, o Filho e o Esprito, no devem ser confundidas e devem ser mantidas claramente separadas o tempo todo. Mas a Bblia ensina que Jesus, o Filho de Deus, tornou-se o Esprito ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Edio de 1987, p. 71). Para justificar sua teoria declara: 0 Credo de Nicia, que foi formulado em 325 a.D., no completo porque nada diz acerca dos sete Espritos. Esse credo fala da deidade do Deus Trino, a Trindade divina, de uma maneira geral, mas nada aborda de Apocalipse. Quando o Credo de Nicia foi feito em 325 a.D., ainda havia desacordo sobre Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 Joo, 3 Joo, Judas e Apocalipse. No foi antes de 397 a.D., no concilio que houve em Cartago, no norte da frica, que Apocalipse, com os outros seis livros, foi reconhecido como parte do Novo Testamento. O Credo de Nicia no completo porque no aborda o livro de Apocalipse, o qual a consumao final e mxima da revelao divina ("A Economia de Deus", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. f. Edio - 1987, p. 120). Mostrando que cr diferentemente do que cremos, ainda declara: Assim, as trs Pessoas da Trindade tornam-Se os trs passos sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem ("A Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. l\ Edio -1989, pp. 12-13). Essa definio de Witness Lee acerca de Deus a chamada teoria do Deus Processado, e nunca o Deus Trino, conforme revelam as Sagradas Escrituras: Na natureza do nico e, eterno Deus, h trs pessoas eternamente distintas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todas as trs pessoas so o mesmo Deus, embora o Pai no seja nem o Filho nem o Esprito; o Filho no seja nem o Pai nem o Esprito; e o Esprito no seja o Pai nem o Filho. A distino entre as trs Pessoas da Trindade observada na Bblia, como passamos a expor: 14.1 - PAI E FILHO SO DUAS PESSOAS DISTINTAS: a) Como Duas Testemunhas:

Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho no verdadeiro. H outro que testifica de mim, e sei que o testemunho que ele d de mim verdadeiro (Jo 5.31-32). E, se na verdade julgo, o meu juzo verdadeiro, porque no sou eu s, mas eu e o Pai que me enviou. E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai, que me enviou (Jo 8.16-18). b) O Que Envia e o Enviado:

Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele (Jo 3.17); Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl 4.4). c) Nas Saudaes:

Graa e paz da parte de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo (1 Co 1.3);Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por homem algum, mas por Jesus Cristo epor Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos) (Gl 1.1); Graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai, sejam convosco na verdade e amor (2 Jo 3). d) Outras Provas Bblicas de Que Jesus No o Pai: Em todo o tempo em que Jesus esteve na terra, o Pai esteve no cu: Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus (Mt 5.16). Sede vs, pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mt 5.48); Jesus disse que confessaria os homens que O confessassem diante do Pai: Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que est nos cus. Mas qualquer que me

negar diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai, que est nos cus (Mt 10.32-33). O Senhor Jesus Cristo est hoje destra do Pai: E, ouvindo eles isto, enfureciam-se em seus coraes, e rangiam os dentes contra ele. Mas ele, estando cheio do Esprito Santo,fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus (At 7.54-56); Deus Pai Pai de Jesus e no Jesus Pai de si mesmo: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef 1.3). Graa, misericrdia e paz, da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai, sejam convosco na verdade e amor (2 Jo 3); Jesus entregou o seu esprito a seu Pai e no a si prprio: E, clamando Jesus com grande voz, disse: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. E, havendo dito isto, expirou (Lc 23.46); Jesus conhecia o Pai, mas no era o Pai: Assim como o Pai conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas (Jo 10.15); Jesus cita a lei sobre o testemunho de dois homens e faz analogia entre Ele e o Pai, como duas testemunhas: E na vossa lei est tambm escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou (Jo 8.17-18) etc. 14.2 - O PAI NO O ESPRITO SANTO a) O Pai Envia o Esprito Santo Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Jo 14.16); Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de Verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15.26).

b) O Esprito Santo Intercede Junto ao Pai E da mesma maneira tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual a inteno do Esprito; e ele que segundo Deus intercede pelos santos (Rm 8.26-27). 14.3 - JESUS NO O ESPRITO SANTO a) O Esprito Santo Outro Consolador Eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Jo 14.16); Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo (1 Jo 2.1). b)O Esprito Santo Glorifica a Jesus Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar {}o 16.14). c) Batismo O Esprito Santo Desceu Sobre Jesus no Momento do

E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele (Mt 3.16). d) Outras Provas Bblicas de Que o Esprito Santo No Jesus O Esprito Santo um outro Consolador, procedente do Pai e do Filho: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre (Jo 14.16). Mas quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15.26); O Filho pode ser blasfemado e o pecador culpado disso encontra perdo. Mas, se o Esprito Santo for blasfemado, essa pessoa no encontra perdo. Isto prova haver duas Pessoas: Portanto, eu vos digo: Todo o

pecado e blasfmia se perdoar aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada aos homens. E, se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- perdoado; mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem neste sculo nem no futuro (Mt 12.31-32); O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar a si mesmo, mas sim para glorificar a Jesus: Mas, quando vier aquele, o Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-14); A descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi a prova de que Jesus havia chegado ao cu, onde assentou-se destra de Deus Pai: E isto disse ele do Esprito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no fora dado, por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo 7.39). De sorte que, exaltado pela destra de Deus, e tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vs agora vedes e ouvis (At 2.33); Jesus afirmou, mesmo depois da ressurreio, que Ele no era esprito. Portanto, Ele no podia ser nem o Pai (Jo 4.24) nem o Esprito Santo (Jo 14.16-17,26; 15.26; 16.7,15), pois esses so seres espirituais: Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lc 24.39). 14.4 - ALGUNS VERSCULOS UTILIZADOS PARA JUSTIFICAR SUAS TEORIAS: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe"? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.9). E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22). Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2 Co 3.17).

ANALISANDO OS VERSCULOS CITADOS Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). Nesse versculo, vemos a pluralidade na unidade, basta observar a expresso somos -pluralidade, um - unidade. Jesus no est dizendo que a mesma pessoa do Pai, mas que Ele e o Pai so duas pessoas distintas, em unidade divina. Portanto Joo 10.30 deve ser entendido como uma declarao de Jesus da sua unicidade de natureza essencial com Deus, isto , que Ele essencialmente igual a Deus. Disse-lhe Jesus: Estou h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe? Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostranos o Pai? (Jo 14.9). Encontramos aqui uma reiterao da mesma substncia da declarao do versculo 7 deste captulo: Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; ej desde agora o conheceis, e o tendes visto. Ver o Pai no consiste em meramente contemplar a sua presena corporal, mas em conhec-lo. Fica subentendido que no ver o Pai, na pessoa de Jesus, o mesmo que no conhec-lo. O Filho o nico expositor do Pai aos homens (Mt 11.27; Jo 12.44-45; Cl 1.15; Hb 1.3; 1Tm 6.16). E, havendo dito isto, assoprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo (Jo 20.22). O Senhor Jesus faz aqui uma doao preliminar do Esprito Santo, que era o smbolo da promessa e a garantia de que seria concretizada a vinda do Esprito Santo, quando o Senhor Jesus fosse glorificado (Jo 7.39). Essa vinda em seu total poder no poderia anteceder de forma alguma a ascenso de Jesus e a sua glorificao (Jo 16.7). Porm, o Senhor Jesus quis mostrar que essa pessoa divina viria (Jo 14.16-26), por isso concedeu aos seus discpulos algo simblico do poder que haveriam de receber mais tarde em plena medida (Atos 2). Ora, o Senhor Esprito; e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (2 Co 3.17). Neste versculo, a expresso Senhor se refere a Cristo, identificando o Esprito Santo com a mesma natureza e divindade de Jesus, e no que Ele seja a mesma pessoa. Basta observar que no versculo seguinte, o apstolo separa as pessoas: Mas todos ns, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18).

Devido a sua peculiar teoria a respeito da Trindade, a Igreja Local foi classificada num primeiro momento de grupo modalista. O livrete "O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais", pgina 15, pergunta nmero 8, diz: Vocs tm uma viso " modalista" da Trindade? E a Igreja Local responde: Certamente que no! O modalismo hertico. Ao invs de ensinar que os Trs da Deidade: o Pai, o Filho, e o Esprito, coexistem eternamente, o modalismo afirma que Eles so mera manifestao temporria da essncia divina. Cremos, de acordo com a Bblia, que Deus essencialmente trs em um e um em trs. Certamente reconhecemos distines eternas dentro da Deidade. Entretanto, a nossa nfase com respeito Trindade no est baseada na anlise doutrinria da natureza de Deus, mas no dispensar do Deus Trino para dentro de ns como nossa vida e nosso tudo. A nossa ortodoxia com respeito Doutrina de Deus deve ser estabelecida em se o nosso ensinamento est ou no de acordo com apura Palavra de Deus. Quando a nossa crena acerca do Deus Trino fielmente considerada luz da Escritura, ver-se- que no cremos no modalismo, nem no tritesmo, mas na revelao do Deus Trino segundo apura Palavra de Deus. De acordo com essa declarao da Igreja Local, podemos considerar que a Igreja Local: 1) No cr na doutrina bblica e ortodoxa da Trindade, conforme as igrejas crists; 2) Utiliza o termo Trindade e Trino com definio e significado diferente da ortodoxia crist; 3) Sua definio da unidade divina : ...o Pai o Esprito, o Filho tambm o Esprito, e o Esprito, claro, o Esprito. O Pai est no Filho, o Filho est no Esprito e o Esprito est em ns como apropria transmisso de Deus... ("A Economia de Deus", Witness Lee.a Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 19). Com essa declarao, fica claro que a Igreja Local confunde as pessoas na unidade divina, revelando sua crena modalista, embora negue. Basta analisar o exemplo da melancia dado por Witness Lee: O Pai est ilustrado pela melancia inteira; o Filho, pelas fatias e, finalmente, o Esprito, pelo suco. Agora voc v este ponto: o Pai no apenas o Pai, mas tambm o Filho. E o Filho no apenas o Filho, mas tambm o Esprito.

4) Por outro lado, declara crer nas trs pessoas distintas da Trindade: Cremos, de acordo com a Bblia, que Deus essencialmente trs em um e um em trs. Certamente reconhecemos distines eternas dentro da deidade; Se de um lado ela declara crer nas trs pessoas distintas, de outro nega as trs pessoas. Esse entendimento contraditrio inevitavelmente leva teoria do Deus Processado: Assim, as trs Pessoas da Trindade tornamSe os trs passos sucessivos no processo da economia de Deus. Sem esses trs estgios, a essncia de Deus nunca poderia ser dispensada para dentro do homem ("A Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. Edio-1989, pp. 12-13). A teoria do Deus Processado ou Deus Trino que tenta harmonizar o modalismo com o trinitarismo pode ser notada na declarao de Witness Lee: Os trs so distintos, mas no separados. Quando o Filho veio, o Pai veio com Ele. Quando o Esprito veio, o Filho e o Pai vieram (Jo 14.1723). No cremos no modalismo, uma heresia que diz que quando o Filho veio, o Pai deixou de existir, e ento quando o Esprito veio, o Filho deixou de existir. Cremos que Deus trs-um, o Pai, o Filho e o Esprito como um Deus coexistindo e coinerindo de eternidade a eternidade ("A Revelao Bsica nas Escrituras Sagradas", Witness Lee. 1 . Edio -1991. Editora rvore da Vida, p. 24); 5) Essa teoria do Deus Processado no a definio da doutrina da Trindade nem est de acordo com a pureza das Sagradas Escrituras. Distino muito clara feita entre as trs Pessoas da Trindade: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo seja com todos vs. Amm (2 Co 13.14). E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em que me comprazo (Mt 3.16-17). Assim: adoremos um Deus em Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna majestade.

XV - JESUS E SUAS NATUREZAS AMALGAMADAS


ASSIM CR A IGREJA LOCAL: A Igreja Local ensina o amlgama da sua natureza divina com a natureza humana. Seria como se dissssemos que Jesus 50% Deus e 50% homem, formando nova natureza misturada: O princpio da encarnao que em tudo Deus est amalgamado com o homem, e o homem est amalgamado com Deus ("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio -1989, p. 147). Podemos demonstrar esta relao mergulhando um leno branco em tinta azul. A divindade do Pai podia ser originalmente comparada ao leno branco. Este leno, imerso em tinta azul, representa o Pai no Filho encarnando-Se na humanidade. A pea branca agora se tornou azul. Assim como o azul foi adicionado ao leno, assim tambm a natureza humana foi adicionada divina, e as naturezas antes eram separadas, agora se tornaram uma ("A Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. 1 . Edio 1989, pp. 13-14). Atravs da Sua encarnao, Ele trouxe Dem para dentro do homem e amalgamou a essncia divina de Deus com a humanidade. Em Cristo no h somente Deus, mas tambm o homem ("A Economia de Deus", a Witness Lee. Editora Arvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 14).

Resposta Apologtica:
O assunto cristologia tem sido motivo de muitas controvrsias. Algumas seitas negam a humanidade de Jesus afirmando que Ele tinha um corpo fludico, aparente; outros negam sua divindade, alegando sei- Ele o arcanjo Miguel, antes de tomar a forma humana. Se o ensino de Witness Lee fosse correto, teramos de concluir que a natureza divina amalgamada natureza humana faria com que essa nova natureza deixasse de ser inteiramente divina e sua natureza humana deixasse de ser inteiramente humana. Ento Jesus no seria absolutamente Deus nem absolutamente homem, mas metade de cada um deles. Jesus, antes de tomar a forma humana, era absolutamente Deus como lemos em

Joo 1.1: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Vivia na condio de Deus: Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus (Fp 2.6). Na sua encarnao foi-lhe preparado um corpo humano: Por isso, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste (Hb 10.5). Paulo define a natureza divino-humana de Jesus, afirmando: Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9). Ainda em Romanos 9.5 Paulo se refere a Jesus dizendo: Dos quais so os pais, e dos quais Cristo segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito eternamente. Amm. assim uma personalidade theantrpica (thos: Deus; ntropos: homem) como lemos em Is 7.14, comparado com Mt 1.23: Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, que traduzido : Deus conosco. Afirmamos, pois, que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem e uma s pessoa (1 Tm 2.5), no com naturezas amalgamadas ou misturadas.

XVI - A DEIFICAO DO HOMEM


ASSIM CR A IGREJA LOCAL: A Igreja Local reage quando acusada de pregar a divindade do homem: Vocs ensinam que o homem est evoluindo para Deus? Tal acusao, que tem sido feita contra ns, totalmente falsa e sem fundamento. De acordo com a Bblia, ensinamos que Deus est dispensando a Si mesmo para dentro do homem e que o crente est sendo transformado por e permeado com o elemento de Deus. O fato que, como filhos de Deus, participamos da vida e natureza de Deus. Sim, o Deus Trino est sendo trabalhado dentro de ns e ns estamos participando da Sua prpria natureza, mas, definitivamente, no estamos evoluindo para a Deidade ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais." Editora Fonte da Vida Ltda., p. 16). No entanto, no isso que encontramos em suas declaraes: Ele no quer que voc seja um homem bom, mas quer que voc seja um homemDeus. Voc pode ser um 'homem bom, mas jamais poder ser uma expresso de Deus se for meramente isso. Deus fez o homem Sua prpria

imagem com o objetivo de que este 0 expresse. Ao nos tornarmos um homem-Deus, que cheio Dele, ns 0 expressamos. Um homem-Deus uma expresso de Deus ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. 1 . Edio 1987, p. 17). Um cristo no meramente um homem bom, mas um homem-Deus ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. 1 . Edio - 1987, p. 19). Explicando o que significa a expresso homem-Deus com relao a Jesus, assim definem: Ele (Jesus)possua duas naturezas: a divina e a humana. Ele era o Deus completo e o homem perfeito, um homem-Deus ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Ia. edio 1987, p. 45). Jesus era um homem-Deus e ns devemos tornar-nos um homem-Deus. Sendo assim, temos a mesma natureza de Jesus e se Jesus era "Deus completo" ns igualmente nos tornamos um Deus completo. Isso se torna bem claro na seguinte declarao, quando somos o corpo vivo de Cristo em certo lugar realmente somos a casa de Deus e a coluna e base da verdade. Somos, ento, o aumento, a expanso, da manifestao de Deus na carne. E novamente Deus Se manifestando na carne, mas de uma maneira mais ampla ("A Economia Divina", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Ia. Edio - 1987, p. 223)

Resposta Apologtica:
Witness Lee deixa claramente implcito que pensa que Deus vai aumentando. Esse ensino impossvel luz de Malaquias 3.6 onde Deus declara: Porque eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois consumidos. Paulo falou e certos mestres que confundem Deus como a sua criao em Romanos 1.20-23. Como vemos, a Igreja Local ensina, inequivocamente que a Igreja (o Corpo de Cristo) torna-se Deus e que Deus torna-se a Igreja. Cada vez que algum adicionado Igreja, Deus tem de expandir-se. Para que no pai-1: dvida sobre esse ensino deificador do homem, a Igreja Local torna claro que sua teoria do Deus Processado na verdade constitui uma quaternidade: O Pai est no Filho, o Filho est no Esprito, e o Esprito agora est no Corpo. Eles agora so quatro em um: o Pai, o Filho, o Esprito e o Corpo

("A Expresso Prtica da Igreja", Witness Lee. Editora rvore da Vida, \\ edio - 1989, p. 46). Os mrmons tencionam se tornar deuses. o ensino da exaltao do homem: o grande propsito dos mrmons.Esperam com a exaltao ganhar um planeta e se tornarem deuses. A Igreja Local, por sua vez no quer esperar para o futuro essa nova condio, mas proclama que j podemos ser homens-Deus. A Bblia nega essa condio de homem-Deus para o cristo e ensina mais que a pretenso de o homem se tornar igual a Deus partiu primeiro de Lcifer que queria ser igual a Deus (Is 14.12-14; Ez 28.14-16). Insinuou ao homem no den essa mesma possibilidade (Gn 3.5) e levou nossos pais queda (Rm 5.12). Somos filhos de Deus por adoo (Gl 4.4-6), diferentemente de Jesus que Filho unignito, isto , da mesma natureza (espcie do Pai) do grego mongenes. O homem regenerado chamado nova criatura (2 Co 5.17). Repetindo: ramos criaturas de Deus (Gn 1.27) e nos tornamos filhos de Deus por adoo quando recebemos a Jesus como Salvador e Senhor (Jo.1.12; 1 Jo 3.1-2). No isso o que ensina a Igreja Local: Joo 1.12 e 13 indicam que aqueles que recebem o Senhor Jesus so nascidos de Deus. Nascimento envolve um relacionamento ntimo e orgnico. Pelo fato de sermos nascidos de nossos pais, temos uma relao ntima e orgnica com eles. De acordo com a Bblia, no somos filhos legais de Deus nem meramente Seus filhos adotivos ("Como Receber o Deus Trino Processado." Editora Arvore da Vida, p. 6). O cristo participante da natureza divina (2 Pe 1.4) quando manifesta os atributos morais de Deus, mas jamais podemos manifestar os atributos incomunicveis de Deus: a eternidade, onipotncia, oniscincia e onipresena. Isso negado pela Bblia: Filho do homem, dize ao prncipe de Tiro: Assim diz o Senhor Deus: Porquanto o teu corao se elevou e disseste: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no meio dos mares; e Ho passas de homem, e no s Deus, ainda que estimas o teu corao como se fora o corao de Deus (Ez 28.2). No executarei o furor da minha ira; no voltarei para destruir a Efraim, porque eu sou Deus e

no homem, o Santo no meio de ti; eu no entrarei na cidade (Os 11.9). Portanto, a doutrina de Deus, ensinada pela Igreja Local, manifestamente contrria ao que dizem as Escrituras. Ela ensina que Deus mutvel, primeiramente tendo-se transformado de Pai em Filho, de Filho em Esprito Santo e, ento, tendo-se transformado na prpria igreja. Ela nega as pessoas reais e distintas do Pai, do Filho e do Esprito Santo, preferindo falar em estgios da manifestao de Deus aos homens. Como lgico, essa posio que nega o Pai, o Filho e o Esprito Santo hertica e devemos rejeit-la: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? E o anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho (1 Jo 2.22).

XVII - O CORPO DE JESUS INVADIDO POR SATANS


ASSIM CR A IGREJA LOCAL: Witness Lee identifica o pecado como Satans. A princpio, Deus tencionou criar o homem com o propsito de manifestar a si mesmo. Mas Satans tentou ao homem, de maneira tal que o homem tomou da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ao assim fazer, o homem absorveu Satans. Enquanto Satans continuar no homem, este no poder manifestar Deus. Em vista disso, Deus resolveu apossar-se do homem, o que conseguiu fazer primeiramente por intermdio da encarnao, em Cristo. Ento Deus conduziu Jesus cruz, a fim de que morresse tanto o homem quanto Satans. Finalmente, Deus ressuscitou ao homem e a Cristo (que o prprio Pai) dentre os mortos, a fim de que o homem pudesse expressar plenamente a Deus: Quando Cristo estava na cruz, Ele era um homem 'semelhana' da serpente. A serpente Satans, o diabo, o inimigo de Deus, mas Cristo Se encarnou como homem, tendo at a semelhana da carne pecaminosa, que a semelhana de Satans. 0 homem foi feito puro, mas um dia Satans entrou no homem para possulo. Satans estava contente, pensando que fora bem-sucedido ao tomar posse do homem. Deus, ento, revestiu-se do homem que tinha Satans dentro de si ("O Homem e as Duas Arvores", Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p. 10). Por intermdio da encarnao, Deus colocou o homem corruptvel sobre Si e levou tal homem morte, na cruz. Ao mesmo tempo,

Satans, dentro deste homem cado, foi tambm levado morte. Assim, foi por meio desta morte na cruz que Cristo destruiu o diabo ("O Homem e as Duas Arvores", Witness Lee. Editora Fonte da Vida, p. 11). Para a Igreja Local, Jesus identificado como homem corruptvel, como homem cado e, tendo Satans dentro de si, foi levado morte de cruz para pagar o preo da nossa redeno.

Resposta Apologtica:
A Bblia expe claramente 'l distino entre o pecado e Satans. O pecado ali desvendado como a atitude que resulta em atos de desobedincia e deslealdade para com Deus e a sua Palavra (Rm 3.23; 7.15-16, 25). Apesar do que, ocasionalmente o pecado personificado como se fosse algum dotado de vontade prpria, podemos perceber, isso to-somente reflete uma linguagem figurada. Por outra parte, Satans apresentado como um ser pessoal, como um anjo cado (2 Co 11.14-15; 1 Co 5.5;Tg4.7; 1 Pe 5.8). Por conseguinte, incorreto confundir o pecado com Satans. possvel admitir tanta blasfmia contra nosso Senhor e Salvador a um s tempo? No o Jesus que conhecemos na Bblia que foi concebido sem pecado pelo Esprito Santo (Lc 1.31-35) e de quem se fala: Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado separado dos pecadores efeito mais sublime do que os cus (Hb 7.26).

XVIII - O HOMEM HABITAO DE SATANS


ASSIM CR A IGREJA LOCAL: Os membros da Igreja Local se irritam quando lhes fazemos a seguinte pergunta: Vocs ensinam que Satans est no corpo do homem? E respondem: Quando o homem caiu por comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, o pecado, a natureza de Satans, foi injetado no corpo do homem e transmutou-o em carne. A queda no foi simplesmente uma transgresso exterior, mas tambm um envenenamento

e contaminao interior do nosso prprio ser. De acordo com Romanos 5 at 7, o pecado funciona em nossos membros como a personificao virtual de Satans. Por isso, podemos dizer que Satans, como pecado, habita na carne do homem. Isto no quer dizer, entretanto, que Satans no tenha existncia objetiva aparte do homem, pois a Bblia claramente refere-se a ele como o esprito da potestade do ar. Alm disso, a Bblia revela que os homens cados so filhos do diabo e que o diabo o seu pai (1 Jo 3.10; Jo 8.44). Ser filhos do diabo ter a vida e natureza de Satans. No sentido de ter dentro da nossa carne, a vida e a natureza de Satans, dizemos, de acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na forma de pecado, habita na carne do homem ("O Que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais." Editora Arvore da Vida, p. 16). Ser que somos impressionados com o fato de que todos os trs seres: Ado, Satans e Deus - esto em ns hoje"? Somos bastante complicados. O homem Ado est em ns; o diabo, Satans, est em ns; e o Senhor da vida, o prprio Deus, est em ns. Portanto, ns nos tornamos um pequeno jardim do den ("A Economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. 1a. Edio - 1989, p. 189). Ado, o ego, est na nossa alma; Satans, o diabo est em nosso corpo; e Deus, o Deus Trino, est em nosso esprito ("A economia de Deus", Witness Lee. Editora rvore da Vida. 1 . Edio - 1989, p. 190). Por isso, o homem tem no s a vida e natureza de Satans, mas tambm o prprio Satans como tal esprito maligno operando dentro de si ("Lies da Verdade - Nvel Um", Witness Lee. Editora Fonte da Vida. Agosto de 1987, p. 13).

Resposta Apologtica:
Assim como a respeito da doutrina da Trindade a Igreja Local contraditoriamente afirma que no modalista, mas cr no que ensina o modalismo. Diz crer na Trindade, mas no concorda com o Credo Niceno, afirmando ser esse incompleto. Agora declara que Satans habita no corpo do homem e depois declara que Satans no habita no corpo do homem, tem existncia objetiva parte do homem, mas o pecado a personificao de Satans. Afinal, Satans habita ou no habita no corpo do homem? Para respondermos a essas primeiras questes, podemos verificar na

Bblia que o nosso corpo o templo do Esprito Santo: No sabeis vs que sois o templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? (1 Co 3.16)- Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (1 Co 6.19-20). Pode o cristo ser um possesso? Jesus veio para destruir as obras do diabo (1 Jo 3.8-10) e o diabo no toca na vida do cristo fiel: Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no peca; mas o que de Deus gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno no lhe toca (1 Jo 5.18). Para justificar a teoria de que Satans habita no corpo do cristo, a Igreja Local se envereda num verdadeiro labirinto de heresias. Vamos analisar a declarao da Igreja Local: 1) Quando o homem caiu por comer o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, o pecado, a natureza de Satans, foi injetado no corpo do homem e transmutou-o em carne. A queda no foi simplesmente uma transgresso exterior, mas tambm um envenenamento e contaminao interior do nosso prprio ser. Primeiramente a Igreja Local cria a teoria de que o pecado a natureza de Satans. Seu segundo passo ser buscar apoio na Bblia para essa teoria: 2 ) De acordo com Romanos 5 at 7, o pecado funciona em nossos membros como a personificao virtual de Satans. Por isso, podemos dizer que Satans, como pecado, habita na carne do homem. Em Romanos 5 at 7, no existe essa declarao de que o pecado funciona em nossos membros como a personificao virtual de Satans. Esse entendimento provm da primeira teoria que a Igreja Local criou. Ou seja, primeiro cria-se a teoria, depois se faz a tentativa de harmoniz-la Bblia, o famoso de fora para dentro. 3 ) Isto no quer dizer, entretanto, que Satans no tenha existncia objetiva aparte do homem, pois a Bblia claramente refere-se a ele como o esprito da potestade do ar. Num primeiro momento, a Igreja Local declara: podemos dizer que Satans, como pecado, habita na carne do homem, no entanto, como a Bblia declara que Satans um ser espiritual, ento a Igreja Local ir declarar que embora ele seja uma pessoa espiritual, ele tambm o pecado na carne do homem. 4 ) Alm disso, a Bblia revela que os homens cados so filhos do diabo e que o diabo o seu pai (1 Jo 3.10; Jo 8.44). Os cristos so filhos de Deus ou do diabo? So filhos de Deus, logo eles no teriam ento a natureza de diabo?

Correto? Segundo a Igreja Local: no. 5 ) Ser filhos do diabo ter a vida e natureza de Satans. No sentido de ter dentro da nossa carne, a vida e a natureza de Satans, dizemos, de acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na forma de pecado, habita na carne do homem. Afinal, a Igreja Local est declarando que so filhos do diabo? Vamos repetir o texto: Ser filhos do diabo ter a vida e natureza de Satans. No sentido de ter dentro da nossa carne, a vida e a natureza de Satans, dizemos, de acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na forma de pecado, habita na carne do homem. Incrivelmente a Igreja Local declara que os filhos do diabo tm a natureza de Satans e declara explicitamente: No sentido de ter dentro da nossa carne, a vida e a natureza de Satans, dizemos, de acordo com a Palavra de Deus, que Satans, na forma de pecado, habita na carne do homem ("O que Cremos e Praticamos nas Igrejas Locais". Editora rvore da Vida, p. 16). So declaraes assombrosas como estas que denunciam as estranhas doutrinas da Igreja Local de Witness Lee.

XIX -JOO BATISTA - O PROFETA DESVIADO?


ASSIM CR A IGREJA LOCAL: A Igreja Local declara: Joo Batista um exemplo de algum que comeou na linha da vida, na incumbncia de Deus, mas que no fim se desviou. Ele foi usado por Deus para mudar uma era.(...) No incio, ele foi totalmente contra os fariseus, chamando-os de raa de vboras, mas depois se igualou a eles (Mt 9.14). Joo comeou a perder totalmente a direo de Deus. (...) No princpio, Joo tinha um corao voltado ao Senhor, mas depois ele olhou para o que tinha realizado e no quis avanar com o Senhor. Ele se orgulhou, at mesmo chegou a competir com Cristo: tinha seus prprios discpulos e andava no seu prprio caminho. Por isso, o Senhor permitiu que sua cabea fosse cortada (Jornal "RVORE DA VIDA" /Ano 3 - nmero 25, p. 6).

Resposta Apologtica:
Contrariando essa estranha teoria, o apstolo Joo, escritor do quarto

Evangelho, testifica de Joo Batista afirmando: Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele. No era ele a luz; mas para que testificasse da luz (Jo 1.6-8). Joo Batista a nica pessoa do Novo Testamento, exceto Jesus, cuja obra foi predita no Antigo Testamento. Em Isaas 40.3 ele a voz do que clama no deserto:preparai o caminho do Senhor. Seu nascimento foi anunciado a seu pai, Zacarias, que no acreditou na mensagem do anjo Gabriel e ficou mudo at que se deu o seu nascimento. O seu ministrio proftico relatado em Mateus 3.1-5.- E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da Judia, e dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, Endireitai as suas veredas. E este Joo tinha as suas vestes de plos de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos; alimentava-se de gafanhotos e de mel silvestre. Ento ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo. E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. Em Malaquias 4.5 fala-se dele/ Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor (veja Mateus 11.14). Um homem cujo ministrio proftico foi elogiado por Jesus objeto de acusaes jamais previsveis por qualquer leitor menos preparado da Bblia. Nunca! Nunca! Nunca poderamos admitir que qualquer escritor jamais viesse denegrir o ministrio proftico de um homem to ntegro e incorruptvel como Joo Batista! ANALISANDO AS DECLARAES DA IGREJA LOCAL SOBRE JOO BATISTA Joo Batista um desviado? Joo Batista um exemplo de algum que comeou na linha da vida, na incumbncia de Deus, mas que no fim se desviou. Ele foi usado por Deus para mudar uma era.(...) No incio, ele foi totalmente contra os fariseus, chamando-os de raa de vboras, mas depois se igualou a eles (Mt 9.14). Joo comeou a perder totalmente a direo de Deus. (...) No

princpio, Joo tinha um corao voltado ao Senhor, mas depois ele olhou para o que tinha realizado e no quis avanar com o Senhor. Ele se orgulhou, at mesmo chegou a competir com Cristo: tinha seus prprios discpulos e andava no seu prprio caminho. Por isso, o Senhor permitiu que sua cabea fosse cortada (Jornal "RVORE DA VIDA V Ano 3 nmero 25, p. 6).

Resposta Apologtica:
O articulista do jornal acusa Joo Batista de desviado e que, pelo orgulho, chegou a competir com Jesus. Isso no tem base bblica. E apresentamos a prova bblica irrefutvel quando ele foi interrogado se era o Cristo, sua resposta foi negativa: ele no era o Cristo. E confessou, e no negou; confessou: Eu no sou o Cristo (Jo 1.20). Disse mais: Este aquele que vem aps mim, que antes de mim, do qual eu no sou digno de desatar a correia da alparca (v. 27). Mais tarde, seus contemporneos quiseram abrir rivalidade entre ele e Jesus e disseram a Joo: E foram ter com Joo, e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tu deste testemunho, ei-lo batizando, e todos vo ter com ele. Joo respondeu, e disse: O homem no pode receber coisa alguma, se lhe no for dada do cu. necessrio que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.26-27,30). Quem pode vislumbrar nesse procedimento de Joo Batista palavras de um desviado e de algum orgulhoso? Quem poderia imaginar que um homem da estirpe de Joo Batista pudesse um dia ser difamado com o ttulo de desviado! S porque manifestou certa dose de dvida quando na priso, mandando emissrios a Jesus perguntar se Ele era o Cristo ou deveriam esperar outro. Isso no significa que tivesse trado seu Mestre, nem que tivesse se tornado infiel. Se o tivesse feito, Jesus no teria dado a Joo Batista um elogio que no deu a qualquer outra pessoa. E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de vir (Mt 11.14). Com isso, dizia Jesus que Joo estava se portando, profeticamente, como um homem da envergadura espiritual de homem de Deus como foi chamado Elias. Nisto conheo agora que tu s homem de Deus, e que a palavra do Senhor na tua boca a verdade (1 Rs 17.24).

Joo nasceu com uma misso: ser o precursor de Jesus e apresent-lo ao mundo. Isso Ele o fez com clareza: No dia seguinte Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Joo Batista cumpriu cabalmente sua misso. O TESTEMUNHO DE JOO BATISTA SOBRE JESUS Joo Batista veio para dar testemunho de Jesus: Este veio para testemunho, para que testificasse da luz, para que todos cressem por ele (Jo 1.7). Nessa sua misso lemos do testemunho de Jesus nos versculos 7,15,32 e 34. So algumas das verdades que Joo afirmou: a) Que Jesus era a luz dos homens; b) Que o que veio depois dele, era antes dele; c) Que ele mesmo no era o Cristo; d) Que era apenas uma voz; e) Que Jesus era infinitamente mais digno do que ele; f) Que Jesus era o Cordeiro de Deus; g) Que o Esprito Santo desceu sobre Jesus; h) Que Ele era o Filho de Deus ("A Bblia Explicada", p. 374). O TESTEMUNHO DE JESUS SOBRE JOO BATISTA O recado de Joo Batista revela uma certa decepo de Jesus: E Joo, ouvindo no crcere falar dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos, a dizer-lhes: Es tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? Jesus aponta alguns dos benefcios mais evidentes do seu prprio ministrio em resposta dvida de Joo: Os cegos vem, e os coxos andam; os leprosos so limpos, e os surdos ouvem; os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho (Mt 11.2-3-5). Esses milagres comprovavam a messianidade de Jesus, como em outra ocasio testemunhou aos judeus depois de declarar: Eu e o Pai somos um (Jo 10.30). Entendendo os judeus a reivindicao de igualdade com Deus, o Pai, Jesus apresenta prova de sua igualdade por meio de seus milagres (Jo 10.37-39). o que Jesus fez aqui quando recebeu o recado de Joo Batista manifestando sua dvida. Em seguida, Jesus d o seguinte testemunho sobre Joo Batista:

a) Mais do que um profeta. Fala dele como ...muito mais do que profeta (v. 9); No era nenhum volvel, e sim um esprito forte: no era ...uma cana agitada pelo vento... (v. 7); b) O maior dos nascidos de mulher: Em verdade vos digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum maior do que Joo o Batista... (v. 11) ("A Bblia Explicada", p. 316). Diante de elogios to enfticos de Jesus sobre Joo Batista, poderia algum que lesse a Bblia, com a iluminao do Esprito Santo, chegar a concluses to levianas e esdrxulas sobre Joo Batista? O discurso de Paulo sobre Joo Batista conclusivo: Tendo primeiramente Joo, antes da vinda dele, pregado a todo o povo de Israel o batismo do arrependimento. Mas Joo, quando completava a carreira, disse: Que pensais vs que eu sou? Eu no sou o Cristo; mas eis que aps mim vem aquele a quem no sou digno de desatar as alparcas dos ps (At 13.2425). Joo Batista completou sua carreira assim como o apstolo Paulo o fez dizendo: Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f (2 Tm 4.7). Poderia algum afirmar, conscientemente, que Paulo falhou na sua misso? Certamente que no! O mesmo se pode dizer de Joo Batista.

XX - BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
Bblia Apologtica, Instituto Cristo de Pesquisas, ICP -Editora. Cristianismo em Crise, Hank Hanegraaff, Editora CPAD. Desmascarando as Seitas, Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro, Editora CPAD. Dicionrio de Religies Crenas e Ocultismo, George A. Mather e Larry A. Nichols, Editora Vida. Evidncia Que Exige Um Veredito, Josh McDowell, Editora Candeia. Manual Popular de Dvidas, Enigmas e "Contradies da Bblia", Norman Geisler e Thomas Howe, Editora Mundo Cristo. 0 Caos das Seitas, J. K. Van Baalen, Imprensa Batista Regular. Os Fatos Sobre... (toda a srie), John Ankerberg e John Weldon,

Editora Chamada da Meia-Noite. O Imprio das Seitas, Walter Martin, Editora Betnia. Revista Defesa da F, (todas as edies), ICP - Editora. Um Manual das Religies de Hoje (Entendendo o Oculto, Entendendo as Religies Seculares, Entendendo as Religies no Crists e Entendendo as Seitas), Josh McDowell e Don Stewart, Editora Candeia.

LEGIO DA BOA VONTADE


I - SUA HISTRIA
Fundada por Alziro (Elias David Abrao) Zarur, sendo registrada a seguinte cronologia no decorrer de sua histria: 1914 - Zarur nasce em 25 de dezembro, filho de um casal de catlicos ortodoxos chegado h dois anos da Sria. 1926 - Aos 12 anos de idade, Zarur inicia na rdio como locutor. Neste ano diz haver tido uma revelao de Jesus dando-lhe a misso de revelar e pregar o Novo Mandamento no sentido oculto e no sentido prtico. Sentido oculto: Todas as criaturas e todas as religies do mundo so crists ("Livro de Deus - Saga de Alziro Zarur", Jos de Paiva Netto, 16a edio, pp. 9, 25, 28, 29, 64, 96, 115,133,136, 207, sumrio). 1929 - Saiu da casa dos pais para morar em penso (aos 15 anos). Usou no rdio o pseudnimo de Ricardo Rey e nos jornais o de Almanzor Kabul ou A.K. Escreveu tambm, para a revista Fon Fon. No rdio, notabilizou-se com o seriado As Aventuras de Sherlock Holmes. 1939 Renunciou ao estudo de Direito. - Em 6 de janeiro, em uma sesso esprita, uma senhora idosa (Dona Emlia R. Melo) disse ter visto So Francisco de Assis ao lado de Zarur. So Francisco passou a ser o patrono da LBV. - Lanou o programa Hora da Boa Vontade na Rdio Globo, do Rio ("Livro de Deus - Saga de Alziro Zarur", Jos de Paiva Netto, 16a edio, p. 79). L criou a Prece do copo d'gua (os legionrios dizem que houve muitas curas milagrosas com a gua Fluidificada ou Fludo Csmico Universal). Origem do nome LBV: Zarur repetia textos bblicos no rdio e dentre eles Lucas 2.14 (verso catlica) Glria a Deus nas alturas, paz na terra para os homens de boa vontade (Obs.: O texto correto boa vontade para com os homens). Boa vontade de Deus e no boa vontade dos

homens. 1950 - A Legio da Boa Vontade organizada e torna-se oficial no dia 1 de janeiro ("Livro de Deus - Saga de Alziro Zarur", Jos de Paiva Netto, 16a edio, p. 38).
o

1956 A LBV declarada de utilidade pblica por Juscelino Kubitschek. Em 19 de junho a LBV compra a Rdio Mundial do Rio. Em julho publicado o primeiro nmero da Revista Boa Vontade ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 84). 1958 - Casou-se com Iracy Abreu (uma fiel legionria) em trs meses. Ela tornou-se lder do movimento feminino da LBV. 1959 - Em 5 de setembro institui a Religio do Novo Mandamento. Segundo o regimento interno: fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo; baseada em Joo 13.34 e no Evangelho; finalidade: pregao do Evangelho. Propunha: Sendo uma religio simblica, no ter hierarquia, nem liturgia, no ter bens materiais, nem templos: a igreja do legionrio a sua prpria casa, e cada legionrio Templo de Deus ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, sumrio). Em 7 de setembro proclama o Sentido Prtico do Novo Testamento: Ou as religies se irmanam em nome de Deus, ou o materialismo ateu as devora, proporo que elas se combatem e se devoram fortalecendo o seu inimigo mortal, que nega a existncia de Deus e a imortalidade da alma. 1963 - Zarur tenta organizar um partido poltico, o Partido da Boa Vontade - PBV ou Partido Trabalhista Nacional -PTN ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, pp. 39,169), o que causou muita polmica nos meios polticos. 1966 - Vende a Rdio Mundial para a Rede Globo e, ao mesmo tempo, vende para a parquia So Judas Tadeu de quem recebeu dinheiro e no devolveu, usando-o em investimento da LBV. Acabou indo a processo para devolver. 1976 Cria em todo o Brasil a CAPAZ. Caixa de Auxlio Presidente Alziro Zarur, uma caderneta de poupana, sem autorizao do Banco Central.

1979 - No dia 21 de outubro morre aos 64 anos. Nesta poca a LBV tinha um milho de integrantes. Zarur era chamado por eles de Paizinho ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 39). SUCESSOR - JOS SIMES DE PAIVA NETTO Nascido em 2 de maro de 1941. Neste mesmo ano, interrelacionamento com uma previso astrolgica de Edward Lyndoe: Da Amrica Latina surgir um homem que dominaria o mundo sem violncia e transformaria pela hei de Cristo (Joo 13.34). E dizem eles: este homem est no Brasil. Paiva Netto entrou para a rdio por meio de Alziro Zarur. Foi secretrio, msico e compositor e executa msicas clssicas. Quando assumiu o cargo de Presidente Mundial da LBV, Paiva Netto centralizou o foco num verdadeiro culto personalidade de Alziro Zarur (Alziro est vivo enquanto a LBV executa suas idias). A LBV mantm em todos os Estados 65 programas de televiso e 300 programas de rdio. Esto tambm no Uruguai, Paraguai, Argentina, Mxico e Estados Unidos. O UNIFICADOR E O CONSOLIDADOR Graas a Jos de Paiva Netto, o Consolidador, a Legio da Boa Vontade hoje uma Obra completa, pois nada lhe falta (" Saga de Alziro ZarurlI", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 88). Alziro Zarur - o Unificador ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 111).

II - DE ONDE PROCEDEM OS ENSINOS DA LBV


A LBV no nasceu de caprichos humanos, das cobias e baixezas humanas. Seu criador Jesus, que segue na vanguarda do nosso movimento, formando um s rebanho para um s Pastor ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 70).

Como vem meus queridos irmos, empenhei-me em levar adiante a grande misso que Alziro Zarur recebeu dos Espritos Csmicos Superiores ("A Saga de Alziro Zarur II" Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 70).

III - O QUE FAZ A LBV


Por causa de suas obras assistenciais, a LBV goza de grande prestgio junto ao povo. A LBV desenvolve suas atividades dentro da preocupao de tratar da sade do corpo e do esprito: O sistema adotado pela Legio da Boa Vontade para distribuio da Caridade preconizada pelo fundador desta Instituio de filantropia, jornalista, Homem de F, Alziro Zarur, merece especial ateno e simpatia por parte dos brasileiros. Porque se trata de um tipo de Assistncia Social diferente de qualquer outro existente em nosso Pas. E que ajuda material est vinculado o conforto espiritual que ampara e conforta as almas ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 88). A LBV desenvolve suas atividades dentro da preocupao de tratar da sade do corpo e do esprito, objetivo principal do seu programa de auxlio aos necessitados. Em campanha de alto sentido humano, procura dar Caridade Legionria uma perfeita harmonia de Solidariedade Social e Paz interior entre os seres a quem proporciona a sua proteo, inspirada nos ensinamentos de Jesus ("A Saga de Alziro Zarur II" Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 88).

IV - A LBV VEIO RESTAURAR O CRISTIANISMO


Em suma, a LBV a restaurao do Cristianismo do Novo Mandamento que declara cristos todas as criaturas e, portanto, todas as religies deste planeta. Inclusive o atesmo, religio s avessas ("Livro de Deus", Jos de Paiva Netto, 16a edio, p. 25).

A LBV sempre declarou, alto e bom som, que ainda no houve Cristianismo na face da Terra. O verdadeiro Cristianismo, o do Cristo A Religio de Deus"-s encher a Terra quando forem destrudos todos os reinos representados na esttua do sonho de Nabucodonosor, conforme a Profecia do segundo captulo do livro do Profeta Daniel ("Livro de Deus", Jos de Paiva Netto, 16a edio, p. 25). Ainda no Houve Cristianismo na Face da Terra, Cristianismo como Jesus o quer e Como Entendem Seus Verdadeiros Seguidores. Este Cristianismo Ser uma divina Realidade Quando o Mundo Entender o Significado Oculto do Novo Mandamento ("Livro de Deus", Jos de Paiva Netto, 16a edio, p. 212).

Resposta Apologtica:
Em Mateus 16.18 est escrito: Pois tambm eu te digo qe tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela. Vejamos alguns ensinamentos da LBV: H quase dois mil anos, JESUS ensinou A Verdade, mas no Toda A Verdade ("Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 141).

Resposta Apologtica:
Joo 8.31-32 - Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos; e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Joo 8.36 - Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Joo 8.40 - Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tem dito a verdade que de Deus tem ouvido; Abrao no fez isto.

Joo 8.46-47 - Quem dentre vs me convence de pecado"?' E se vos digo a verdade, por que no me credes1? Quem de Deus escuta as palavras de Deus; por isso vs no as escutais, porque no sois de Deus. Joo 14.6 - Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim. Joo 17.17 - Santifica-os na tua verdade, a tua palavra a verdade

V - A RELIGIO DO NOVO MANDAMENTO


Afirma a imortalidade da alma e a reencarnao dos Espritos; confirma a possibilidade, por permisso de Deus, da comunicao entre encarnados e desencarnados; reafirma a permanente Presena de Deus em cada um de seus filhos ("A Saga de Alziro Zarur II" Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 303). Aqueles Homens eram Incapazes de Receber, aceitar e conservar uma nova Revelao que, assim ficava reservada para os tempos vindouros, para quando chegasse o momento de cumprir-se a sentena A Letra Mata, O Esprito Vivifica, O ESPRITO VIHFICA. S a reencarnao e os sculos expiao, reparao e progresso poderiam preparar as inteligncias e os coraes de maneira afazer deles Odres Novos, Capazes de Conservar o Vinho Novo ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 259). O homem como sabeis, nasce e morre muitas vezes, antes de chegar ao estado de perfeio, no qual gozar, em toda a plenitude, das dificuldades espirituais, isto , em que possuir a Caridade e o Amor perfeitos ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 116). Alziro Zarur seguiu o mesmo caminho de Allan Kardec, em cujo tmulo foi colocada a frase que sintetizou a doutrina da reencarnao: Nascer, morrer, renascer ainda; e progredir sempre. Esta a lei.

Resposta Apologtica:
A palavra reencarnao, composta do prefixo re (designativo de repetio) e do verbo encarnar (tomar corpo), significa etimologicamente: tornar a tomar corpo. Designa a ao do ser espiritual (esprito ou alma) que j animou um corpo no passado, foi posteriormente dele separado pela morte e agora torna a vivificar um corpo novo. Allan Kardec define assim: A reencarnao a volta da alma vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ela e que nada tem em comum com o antigo ("Evangelho Segundo Espiritismo", Allan Kardec - Obras Completas, 2a edio, Opus Editora Ltda, p. 561). Em Lucas 16.19-31 lemos: Ora havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de Unho finssimo, e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele; e desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces vinham lamberlhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico, e foi sepultado. E no inferno, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao, e Lzaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim! E manda a Lzaro, que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora este consolado e tu atormentado. E, alm disso, est posto um abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, afim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos. E disse ele: No, pai Abrao; mas se algum dentre os mortos fosse ter com eles, arrepender-se-iam. Porm, Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. Aqui Jesus oferece uma excelente oportunidade para dar ensinamentos sobre o que acontecer aos homens depois da morte: Ambos morreram: primeiro o pobre que foi levado pelos anjos ao seio de Abrao. A expresso seio de Abrao significava o cu

entre os judeus. Se Jesus fosse reencarnacionista teria agora uma boa ocasio para insistir nesta doutrina: diria que a alma se desprende lentamente do corpo, permanecendo ainda por algum tempo em estado de perturbao e confuso; explicaria como ela readquire aos poucos um estado de conscincia, lembrando as existncias passadas; como procura novas oportunidades para reencarnar etc. Mas nesta passagem no encontramos nada disso: ambos morreram, ambos so julgados, um vai para o cu e outro para o inferno. Nada de sempre novas vidas, nada de interruptos progressos, nada de se comunicar com os mortos. Jesus nessa passagem no era reencarnacionista, nem esprita nem esotrico. E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam pela salvao (Hebreus 9.27-28). Um outro exemplo que temos nas Escrituras Sagradas o da crucificao que diz: E um dos malfeitores que estavam pendurados blasfemava dele, dizendo: Se s tu o Cristo, salva-te a ti mesmo e a ns. Respondendo, porm, o outro, repreendia-o, dizendo: Tu nem ainda temes a Deus, estando na mesma condenao? E ns, na verdade, com justia, porque recebemos o que os nossos feitos mereciam; mas este nenhum malfez. E disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino. E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lucas 23.39-43). Se Jesus fosse reencarnacionista no poderia ter falado assim. Poderia ter consolado este ladro arrependido com algumas frases como esta: Deve ter pacincia, pois cada qual deve resgatar-se a si mesmo. Tu cometeste muitos crimes e toda falta cometida, todo mal realizado uma dvida contrada que dever ser paga, se no for nesta existncia ser em outra. Ters de reencarnar mais vezes, deveras voltar, em um outro corpo especialmente formado para voc que nada tem a ver com o seu corpo antigo, para expiar e resgatar teus crimes. O que lemos que Ele falou de modo diferente, o que Ele disse no entra na filosofia reencarnacionista. Isto demonstra que Jesus no era reencarnacionista e no cria nas vidas sucessivas.

VI -TERIA JESUS MORRIDO POR NS?


Diz a LBV: Mesmo que algum diga que Jesus j morreu, diremos com a Palavra do Divino Mestre na Bblia Sagrada que Deus Deus de vivos e no de mortos. A morte um boato, ensina o Irmo Zarur, e todos sabemos que o Esprito imortal. Portanto, Jesus, que no morreu por ns, mas viveu por ns, est mais vivo do que nunca na direo do planeta que Ele prprio criou ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 99).

Resposta Apologtica:
Porque Cristo, estando ns ainda fracos, morreu a seu tempo pelos mpios (Romanos 5.6). Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Romanos 5.8). Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, E que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Corntios 15.3). E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (2 Corntios 5.15).

VII - TERIA JESUS UM CORPO FLUDICO?


JESUS no poderia nem deveria, conforme as imutveis Leis da Natureza, revestir o corpo material do homem do nosso planeta, corpo de lama, incompatvel com sua natureza espiritual, mas um corpo fludico, apto a longa tangibilidade, formado segundo as leis das esferas superiores, por aplicao e conformao dessas leis aos fludos ambientes do nosso planeta ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 108).

Mas, no o esqueais: todo aquele que reveste a carne e sofre, como vs, a humana falvel. Jesus era Demasiadamente Puro para Vestir a Roupa do Culpado ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 134). A presena de JESUS na Terra foi uma apario espiritual tangvel: o Esprito segundo as leis naturais que acabamos de explicar tomou todas as aparncias do corpo. O perisprito, que o envolvia, foi feito mais tangvel, de modo a produzir a impresso perfeita, na medida do que o reclamavam as necessidades. Mas Jesus Era Sempre Esprito ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 134). Agora, pense: como que O Cristo - O Deus do Planeta Terra poderia ser fruto de concepo humana? Hoje, at as crianas entendem isso muito bem. O "nascimento"foi obra dos Espritos mais elevados, sob as ordens do prprio Jesus. Eles cooperaram para o aparecimento do Cristo entre os homens, em corpo fludico. Diante dos fatos, amigo, Jesus to judeu quanto Deus brasileiro ("Livro de Deus", Jos de Paiva Netto, 16a edio, p. 99). No, JESUS no nasceu de ventre de mulher ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 134). E Jesus no foi um homem carnal, como iremos provar na explicao dos Evangelhos harmonizados e unificados pela vontade de Deus ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, pp. 112-132).

Resposta Apologtica:
E aconteceu que, estando eles ali, se cumpriram os dias em que ela havia de dar luz. E deu luz a seu filho primognito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem. Ora, havia naquela mesma comarca pastores que estavam no campo, e guardavam, durante as viglias da noite, o seu rebanho (Lucas 2.7-8). E, quando os oito dias foram cumpridos, para circuncidar o

menino, e foi lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. E, cumprindo-se os dias da purificao dela, segundo a lei de Moiss, o levaram a Jerusalm, para o apresentarem ao Senhor; (Segundo o que est escrito na lei do Senhor: Todo o macho primognito ser consagrado ao Senhor) (Lucas 2.21-23). Amados, no creiais a todo esprito, mas provai se os espritos vm de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; E todo esprito que no confessa que Jesus veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouviste que h de vir, e eis que j est no mundo (1 Joo 4.1-3). Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo (2 Joo 1.7). Jesus tinha um corpo real, pois a Bblia declara: 1. Foi concebido como homem (Lucas 1.31); 2. Nasce como homem (Lucas 2.7); 3. Estava sujeito ao crescimento como todos os homens(Lucas 2.52); 4. Em toda parte se comportou como homem entre os homens: a) Fala com eles, sente fome (Mateus 4.2; Lc 4.2); b) Sede (Joo 19.28); c) Come e bebe (Mateus 11.19; Lucas 7.34); d) Dorme (Mateus 8.25); e) Caminha e cansa ao andar (Joo 4.6); f) Sua sangue (Lucas 22.44); g) E crucificado, morre na cruz, foi sepultado, portanto se apresenta com um corpo (Lucas 23.32-33; Mateus 27.58; Marcos 15.37). Negando a humanidade de Jesus, obviamente nega tambm a LBV a ressurreio corporal, pois como poderia faz-lo sem ter corpo? A ressurreio de Cristo corporalmente fato histrico e de fundamental

importncia para o Cristianismo. Neg-la negar o Evangelho como disse o apstolo Paulo: Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Corntios 15.3-4).

VIII - ERA JESUS VERDADEIRO DEUS?


Declara a LBV: Agora, o mundo inteiro pode compreender que Jesus, o Cristo de Deus, no Deus nem jamais afirmou fosse Deus ("A Saga de Alziro Zarur II" Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 112). Jesus no Deus porque Deus um S, porque no h outro Deus seno o Pai, que o nico e verdadeiro Deus ("A Saga de Alziro Zarur II", Jos de Paiva Netto, 10a edio, p. 112).

Resposta Apologtica:
Os cristos professam que Jesus verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. A divindade de Jesus a pedra fundamental para a f crist. Jesus Deus encarnado, que se fez homem e habitou entre os homens como escreveu o apstolo Joo: e o verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e verdade (Jo 1.14). Vejamos algumas declaraes do prprio Jesus: 1.Afirma ser maior do que Jonas e Salomo: Os ninivitas ressurgiro no juzo com esta gerao, e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis que est aqui quem mais do que Jonas. A rainha do meio-dia se levantar no dia do juzo com esta gerao, e a condenar;porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis que est aqui quem maior do que Salomo (Mateus 12.41-42; Lucas 11.30);

2.Maior do que Moiss e Elias, quando se transfigurou diante dos discpulos: E transfigurou-se diante deles; o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes tornaram-se brancas como a luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele (Mateus 17.2-3); 3.Maior do que Davi que o chama de Senhor: E, falando Jesus, dizia, ensinando no templo: Como dizem os escribas que o Cristo o filho de Davi? O prprio Davi disse pelo Esprito Santo: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus ps. Pois, se Davi mesmo lhe chama Senhor; como logo seu filho? E a grande multido o ouvia de boa vontade (Marcos 12.3537); 4.Maior do que Joo Batista: No dia seguinte Joo viu a Jesus que vinha para ele, e disse: Eis o cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Este aquele do qual eu disse: aps mim vem um homem que antes de mim, porque foi primeiro do que eu (Jo 1.29-30); 5. maior do que os anjos.- Feito tanto mais excelente do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles. Porque a qual dos anjos disse jamais: Tu s meu Filho, hoje te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai, E ele me ser Filho? E outra vez, quando introduz no mundo o primognito, diz: E todos os anjos de Deus o adorem (Hebreus 1.4-6). Jesus aceita de seus seguidores sentimentos que se devem somente a Deus. a) Exige f absoluta em suas palavras e nas suas obras: Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em mim, ainda que esteja morto viver; e todo aquele que vive, e cr em mim, nunca morrer. Crs tu isto? (Jo 11.25-26); No crer nele pecado do mundo: b) Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus. E a condenao esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque suas obras eram ms (Jo 3.18-19);

c) Quem no cr nele no cr em Deus: E o Pai, que me enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz, nem vistes o seu parecer. E a sua palavra no permanece em vs,porque naquele que ele enviou no credes vs. Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam; e no quer eis vir a mim para terdes vida (Joo 5.37-40); d) Jesus perdoa pecados, atitude que somente Deus pode realizar: E alguns dias depois entrou em Cafarnaum, e soube-se que estava em casa. E logo se ajuntaram tantos, que nem ainda nos lugares junto aporta cabiam, e anunciava-lhes a palavra. E vieram ter com ele conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado onde estava e, fazendo um buraco; baixaram o leito em que jazia o paraltico. E Jesus, vendo a f deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados. E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus coraes, dizendo: Por que diz este assim blasfmia"? Quem pode perdoar pecados, seno Deus?' E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si, lhe disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vossos coraes? Qual mais fcil? dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados;ou dizer-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? Ora,para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paraltico), a ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa (Mc 2.1-11); e) Jesus declarou a Satans, que somente a Deus devemos adorar: Ao Senhor teu Deus adorars e s a ele servirs (Mt 4.10). E Jesus ouviu que o tinham expulsado e, encontrando-o, disse-lhe: Crs tu no Filho de Deus? Ele respondeu, e disse: Quem ele, Senhor, para que nele creia? E Jesus lhe disse: Tu j o tens visto, e aquele que fala contigo. Ele disse: Creio, Senhor! E o adorou (Joo 9.35-38). O apstolo Joo ao receber as revelaes do tempo dos fins quis se prostrar diante de um anjo ao qual lhe disse: Olha, no faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus (Ap 22.9).

f) Jesus foi chamado de Deus: E Tome respondeu, e disse-lhe: Senhor meu, e Deus meu (Joo 20.28). Paulo ao escrever para Tito disselhe para aguardar a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo (Tito 2.13). A LBV, ao negar a divindade de Cristo, nega conseqentemente a Trindade, como se l: Haveis de convir em que h grande presuno da parte dos homens, especialmente dos que teimam em considerar JESUS uma das trs parcelas de DEUS (embora tenham DEUS por indivisvel), quando pretendem que o mestre revestiu um corpo igual aos vossos ("A Saga de Alziro Zarur II" o mesmo livro citado, p. 223) Todos os cristos professam sua f na Santssima Trindade. Quanto existncia do Pai, do Filho e do Esprito Santo trs pessoas distintas em uma unidade composta ao qual damos o nome de Trindade, as Santas Escrituras ensinam e provam a existncia do Pai como Deus, do Filho como Deus e do Esprito Santo como Deus como se l nesses versculosMt28.19; 1 Co 12.3-6; 2 Co 13.13; 1 Pe 1.2;Jd20-21 entre outras passagens. Alguns alegam que Jesus o prprio Pai enquanto estava nos cus e que depois ao nascer do ventre de Maria veio a ser o Filho, pois Ele no existia antes de nascer do ventre desta e por fim depois da crucificao tornou-se o Esprito Santo. Analisaremos a orao que Jesus nos ensinou a fazer, pois Ele disse: Pai Nosso que ests nos cus (Mt 6.9), se Ele fosse o Pai, Ele no nos ensinaria assim. Em Jo 8.14-18 se voc ler com ateno poder ver claramente que a lei mosaica aceitava como verdadeiro o testemunho de duas ou mais testemunhas, cumprindo as exigncias da Lei Mosaica que dizia: Por boca de duas testemunhas, ou de trs testemunhas, ser morto o que houver de morrer; por boca de uma s testemunha no morrer (Dt 17.6), e tambm em Dt 19.15 diz que uma s testemunha contra algum no se levantar por qualquer iniqidade, ou por qualquer pecado, seja qual for o pecado que cometeu; pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de trs testemunhas, se estabelecer o fato. Jesus usou a Lei dizendo que Ele era uma testemunha e o Pai era a

outra testemunha, ou seja, duas pessoas distintas como declarava a Lei. Ele e o Pai so pessoas distintas, mas esto em essncia divina, da quem v a Ele v o Pai (uma nica essncia). Jesus usando a Lei disse: Na vossa lei est escrito que o testemunho de dois homens verdadeiro. Eu sou o que testifico de mim mesmo, e de mim testifica tambm o Pai que me enviou (Jo 8.17-18). Trindade a unio de trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em uma s Divindade, sendo iguais, eternas, da mesma substncia, embora distintas, sendo Deus cada uma dessas Pessoas (Mt 3.13-17; 17.16; 28.19; Jo 1.18; 2 Co 13.13; Ef 4.4-6).

TABERNCULO DA F
I - HISTRIA
William Marrion Branham nasceu em Kentuchy (EUA) em 6 de abril de 1909. Quando ele nasceu, os pais e a parteira alegaram ter visto uma aurola sobre a cabea do beb. Ficaram assustados e sem saber como interpretar tal fenmeno. Os seguidores acreditam que foi um sinal de que Deus tinha sua mo sobre o William desde seu nascimento. A aurola supostamente apareceu novamente em Houston, Texas, em 1950, quando Branham pregava numa campanha. Uma foto do fenmeno foi enviada para George Lacy, especialista em examinar documentos questionveis, o qual, depois de examin-lo, fez a seguinte declarao para Branham, seus seguidores e a imprensa: Rev. Branham, voc morrer como todos os outros mortais; mas, enquanto existir uma civilizao crist, sua foto permanecer viva. A famosa foto encontra-se em muitas publicaes, como o "Dicionrio de Movimentos Carismticos e Pentecostais", publicado em 1988, pela Zondervan (p. 69), citado no ("Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo", p. 49, de George A. Mather & Larry A Nichols, Editora Vida, 2000). Branham afirma que a primeira vez que Deus falou com ele, foi aos sete anos de idade. Enquanto carregava gua para a destilaria ilegal do pai, parou para descansar debaixo de uma rvore. No vento que assobiava entre as folhas do arbusto, ouviu uma voz que dizia: Nunca beba, fume ou profane seu corpo com qualquer meio, pois eu tenho uma obra para voc realizar, quando estiver mais velho. A converso de Branham ao Cristianismo aconteceu por intermdio da pregao de um pastor batista. Logo depois, sentiu a chamada para pregar e comeou a fazer planos para dirigir seu primeiro culto na igreja. Em 1933, sob uma tenda em Jeffersonville, Indiana, Branham pregou para aproximadamente trs mil pessoas. A morte de sua esposa, Hope Brumback, e de sua filha ainda beb, ambas em 1937, foi interpretada por Branham como juzo de Deus, por no ter dado ateno ao chamado para ministrar aos pentecostais unicistas.

Em 1946, Branham alegou ter conversado com um anjo numa caverna secreta, onde recebeu o poder de discernir qual era a enfermidade das pessoas. Da para a frente, os cultos de cura e reavivamento dirigidos pelo pregador mstico de Indiana eram freqentados por milhares de pessoas, em auditrios e estdios por todo o mundo. De outubro a dezembro de 1951 Branham viajou pela frica do Sul e dirigiu o que foi chamado de a maior de todas as reunies religiosas. Todos os tipos de milagres e curas foram praticados nessas reunies, nas quais participaram centenas de milhares de pessoas. Branham morreu em 1965, atropelado por um motorista bbado. Alguns de seus seguidores esperavam sua ressurreio, enquanto outros edificaram um santurio (uma pirmide) em sua memria, no seu tmulo em Jeffersonville. 1.1 - O MENSAGEIRO DO APOCALIPSE O endeusamento do profeta pelos seus seguidores no tem limite. Tanto assim que o situam como cumprimento de Ap 10.7. Diz o texto: Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o segredo de Deus, como anunciou aos profetas seus servos. A explicao do texto se segue: Esta uma profecia cumprida, pois os mistrios de Deus tm sido consumados atravs do ministrio do irmo William Marrion Branham. Este profeta foi enviado por Deus para esta era e tem pregado a mensagem que Deus lhe ordenou: a palavra pura de Deus tal qual saiu da boca dos profetas e apstolos... O irmo Branham desafiou a muitos lderes religiosos em diferentes ocasies para mostrar ao povo o suprfluo de suas religies ("De Volta Palavra Original", pp. 10-11, Goinia, GO). 1.2 - O SUCESSOR Willian Soto Santiago afirma que William Marrion Branham o indicou como seu sucessor. Cada palavra dele recebida como uma revelao divina da mesma forma com que se dava com o seu antecessor. Santiago afirma que a mesma coluna de fogo que seguia William Branham tambm o guia at hoje, como sinal de confirmao de seu chamado celestial. Alega Santiago que William Marrion Branham errou quando

interpretou que a era de Laodicia seria terminada em 1977. Afirma que a ltima dispensao a do Reino de Deus comeada em 1977 e ele ento o mensageiro escolhido. O que caracteriza esta nova dispensao do reino que tudo se fez novo (Ap 22.5) e isso inclui o fim do batismo ministrado com gua, sendo necessrio to-somente ouvir a mensagem da Voz da Pedra Angular, grupo religioso formado por ele em 1974, em Porto Rico. Seus seguidores o chamam de Anjo Mensageiro que Jesus Cristo teria prometido em Ap 22.16. O prprio grupo aponta para isso: Jesus a Pedra Angular (1 Pe 2.6) e Santiago a Voz da Pedra ("Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo", p. 392, Editora Vida, ano 2000).

II - A EXALTAO DO SEU FUNDADOR


O fundador do Tabernculo da F engrandeceu o seu nome, colocando-se como profeta mensageiro da ltima era da histria do mundo. Dividiu a Histria em sete dispensaes ou idades. Cada uma delas tem um profeta mensageiro; portanto, h sete profetas mensageiros. Baseou sua idia em Apocalipse, captulos 2 e 3. A lista das eras e suas datas a seguinte: feso Esmirna Prgamo Tiatira Sardes Filadlfia Laodicia 53-170 170-312 312-606 606-1520 1520-1750 1750-1906 1907-1965 a.D. a.D. a.D. a.D. a.D. a.D. a.D. O apstolo Paulo Irineu Martinho Columba Martinho Lutero Joo Wesley William Marriom Branham

Esta ltima dispensao teve o seu tempo de durao interrompido em virtude da morte de Branham em 1965. Com essa exposio, os adeptos dessa seita ensinam que a Igreja

Crist de hoje est na mesma situao espiritual da igreja de Laodicia. Dizem: O que vemos a Escritura se repetindo. A filha de Herodias, representada pelo sistema denominacional danando frente ao rei, procurando agrad-lo e tomando conselho com sua me, contra o profeta [que Branham] (fascculo, "De Volta Palavra Original", p. 27, Goinia, GO). Um dos seus adeptos por nome T. L. Osborn*, no folheto intitulado Um Homem Chamado William Branham, escreveu o seguinte: Esta gerao est incumbida: uma gerao na qual Deus tem caminhado em carne humana na forma de um Profeta. Deus tem visitado seu povo. Porque Um grande Profeta Tem-se Levantado entre Ns. Osborn trata a pessoa de Branham como se fosse o prprio Deus. Em outro lugar no mesmo folheto, diz: Deus tem enviado o irmo Branham no sculo 20 e tem feito a mesma coisa. Deus em carne, novamente passando por nossos caminhos, e muitos no o conheceram. Eles tampouco o teriam conhecido se tivessem vivido no tempo em que Deus cruzou seus caminhos no corpo 'chamado Jesus, o Cristo.

Resposta Apologtica:
William M. Branham comparado a Deus ou Jesus. Entretanto, Is 42.8 declara que Deus no reparte sua glria com nenhum outro. O apstolo Paulo preveniu-nos contra outro evangelho trazido mesmo que fosse por um anjo do cu (Gl 1.6-9; 2 Co 11.4). Se Paulo vivesse hoje, qual seria sua reao face s vises de William Branham e suas prprias reivindicaes de ser o anjo de Ap 10.7? E Porque tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo (2 Co 11.13). E voc, o que diz? Seja antema!

T. L. Osborn seguiu essa doutrina somente no incio do seu ministrio. (Nota da digitalizadora)

III -TESTE DE UM PROFETA VERDADEIRO


3.1 - ESTABELECIMENTO DA DATA DA SEGUNDA VINDA DE JESUS Somos advertidos de que h muitos homens se intitulando profetas de Deus e dizendo que falam em seu nome. Teria Deus dado meios para se provar entre o falso e o verdadeiro profeta? A resposta pergunta est em Deuteronmio 18.21-22. O meio mais eficaz de identificar um verdadeiro profeta verificar se as profecias por ele vaticinadas se cumprem. Do contrrio, no devemos tem-lo, nem seguir os seus ensinos (Dt 18.20-22). Em conexo com os ensinos de Moiss, Jesus tambm nos advertiu contra os falsos profetas (Mt 7.15-20). Os frutos da rvore so as profecias entregues pelos profetas. Como vivemos em dias que precedem a volta de Cristo, o surgimento de falsos profetas cresce diariamente como dizem as Escrituras (Mt 24.5, 11, 23-24; 2 Pe 2.1-3; 1 Jo 4.1-3). Uma das doutrinas mais importantes da Bblia a que se refere Segunda Vinda de Jesus. A vinda de Jesus certa (Jo 14.2; At 1.9-11); entretanto, o dia e a hora so desconhecidos (Mt 24.36). No obstante, existem pessoas que ousam ir alm do que est escrito, fixando uma data para o acontecimento, caindo assim no erro de serem tachadas de falsos profetas. o caso de William Marrion Branhamque em seu livro intitulado Las Siete Edades De La Iglesia, p. 361, interpretando as palavras de Jesus em Marcos 13.32, diz: Y, aunque muchas personas juzgam que esto es um pronstico irresponsable, em vita de que Jesus dijo que Empero de aquel diay de Ia hora, nadie sabe (Marcos 13.32), y todavia me mantengo firme em mi crencia despues de treinta anos, porque Jesus no dijo nadie podia conocer al ao, ms o semana en que Su venida habria de ser completada. Asi que repito, yo sinceramente creo y mantengo como um estudiante particular de la Palabra, juntamente com la inspiracin Divina, que el ao de 1977 debe poner fim a los sistemas mundiales e introducir el milnio.

Resposta Apologtica:
O que aconteceu em 1977? Nem se deu o fim dos sistemas mundiais nem o incio do milnio. Com essas palavras profticas falsas, William Marrion Branham identificou-se como falso profeta, insurgindo-se contra as palavras de Jesus como se l: Mas daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos do cu, mas unicamente meu Pai. Vigiai, pois porque no sabeis a que hora h de vir o vosso Senhor. Por isso, estai vs apercebidos tambm; porque o Filho do homem h de vir hora em que no penseis (Mt 24.36, 42, 44). Vigiai, pois porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de vir (Mt 25.13). Aos seus discpulos disse-lhes: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder (At 1.7). Na vigncia da Lei de Moiss, o referido cidado estaria morto a pedradas (Dt 18.20-22) porque usou em vo o nome do Senhor (Ex 20.7).

IV - REVELAO ALM DA BBLIA


O livro j citado - "Las Siete Edades de La Iglesia - contm uma infinidade de registros de vises ocorridas em 1933 (veja o livrete n5, O Profeta Desta Era) e especificadas pgina 360 do primeiro livro mencionado, culminando com a fixao da data para a vinda de Jesus em 1977. Uma viso importante - segundo ele -aconteceu enquanto batizava os seus convertidos num rio. Ouviu a voz de Deus dizer: Como Joo Batista foi enviado como precursor da minha primeira vinda, tambm tu e tua mensagem tm sido enviados para preparar minha segunda vinda.

Resposta Apologtica:
Para os crentes em Cristo, a revelao de Deus, registrada na Bblia, suficiente e por isso no precisam de revelaes adicionais e contradizentes. O Senhor disse ao profeta Jeremias: Os profetas profetizam falsamente no meu nome; nunca os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes

falei; viso falsa, e adivinhao, e vaidade, e o engano do seu corao o que eles vos profetizam (Jr 14.14). Ao profeta Ezequiel disse o Senhor: Filho do homem, profetiza contra os profetas de Israel que profetizam, e dize aos que s profetizam de seu corao: Ouvi a palavra do Senhor; Assim diz o Senhor Deus: Ai dos profetas loucos, que seguem o seu prprio esprito e que nada viram! Os teus profetas, Israel, so como raposas nos desertos. Viram vaidade e adivinhao mentirosa os que dizem: O Senhor disse; quando o Senhor no os enviou; e fazem que se espere o cumprimento da palavra. Porventura no tiveste viso de vaidade, e no falaste adivinhao mentirosa, quando dissestes: O Senhor diz, sendo que tal no falei? (Ez 13.2-4,6-7). Mormente quando faladas por algum que declaradamente se revela falso profeta por anunciar uma data para a Segunda Vinda de Cristo que no se cumpriu.

V - REJEIO DA DOUTRINA DA TRINDADE


Cremos em um s Deus eternamente subsistente em Trs Pessoas: O Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19). No terceiro sculo da nossa era surgiu uma doutrina nova com respeito natureza de Deus. Sabelius, presbtero da Igreja Crist no Norte da frica, comeou a negar a existncia da Trindade, ensinando que Deus era uma Pessoa e no Trs e que Ele apareceu nos modos ou manifestaes como o Pai, como o Filho ou como o Esprito Santo. Ilustrando como se apresentasse no palco uma vez como o Pai trocando-se e, representando em seguida o Filho e, pela terceira vez, representando o Esprito Santo. Para Sabelius, entretanto, o Pai somente era o verdadeiro Deus, sendo o Filho e o Esprito Santo apenas repetio de si mesmo em outra forma ou manifestao. Ele foi condenado por esse ensino, sua teologia modalstica foi refutada e a sua heresia, que houvera sido espalhada, foi rejeitada pela Igreja Primitiva Crist. A antiga heresia do sabelianismo surgiu num retiro espiritual no campo de Arroyo Seco, ao lado de Los Angeles, Califrnia. Adotaram uma nova interpretao da divindade, parecida com a de Sabelius: Jesus a um tempo o Pai, o nico Deus. Jesus foi um que se manifestou a si mesmo como o Pai, como o Filho e como o Esprito Santo.

Dizem: Se qualquer trinitariano aqui somente se soltasse um minuto, voc poderia ver que Pai, Filho e Esprito Santo no so trs deuses. So trs atributos do mesmo Deus... Deus, expresso em Jesus Cristo, Que era ambos Pai, Filho e Esprito Santo, "a plenitude da divindade corporizada ("A Palavra Falada, vol. 3 n. 11, por W.M. B., Gravaes "A Voz de Deus", p. 24 # 157 e 25 # 160). Assim, a doutrina histrica trinitria foi repudiada como antibblica, chegando ao cmulo de William Marrion Branham ensinar que: La marca en la frente significa que tendrn que aceptar la doctrina del sistema mundial de iglesias, o qual es trinitarianismo, etc, y la marca en la mano, significa cumplir com la voluntad de la iglesia ("Las Siete Edades de La Iglesia", p. 428). Deus precisa de homens que queiram sofrer pelo Seu Nome, no pelo nome Trindade. O que tem Roma de Deus? E, no entanto, os protestantes esto unidos com ela atravs da doutrina da Trindade ( De Volta Palavra Original, p. 27, Goinia, GO). Assim, dizem que a marca da Besta aceitar a doutrina da Trindade. Mas dir voc em So Joo 14.23 est escrito: Se algum me ama guardar a Minha Palavra e o meu Pai o amar e viremos e faremos nele morada. No pense em trs pessoas, mas em trs ofcios ("De Volta Palavra Original, p. 26, Goinia, GO).

Resposta Apologtica:
Se somente Jesus Deus, e o Pai e o Esprito Santo so apenas manifestaes de Jesus, muitas passagens das Escrituras se tornam confusas: Mateus 3.17 Imitou Jesus a voz do Pai? Mateus 17.5 Onde estava o Filho quando o Pai disse: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo: a ele ouvi. Joo 17.4 Onde estava o Pai, quando Jesus disse: Eu te glorifiquei na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer. A mera

existncia de Eu e Tu nas palavras de Jesus indicam personalidades distintas e o Tabernculo da F ignora ou torce os textos para perverter o Ego entre os membros da Trindade. Atos 13.2 Imitou Jesus a voz do Esprito Santo na ordem de sair para evangelizar? Lucas 23.34 Jesus disse: Pai,perdoa-lhes... Lucas 23.46 Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! Seria uma fraude se no houvesse uma pessoa chamada Pai distinta de uma pessoa chamada Filho. 5.1 - MANIFESTAES SIMULTNEAS TRINDADE:
DE

DISTINTOS MEMBROS

DA

a) No relato da encarnao, temos a participao de toda a Trindade (Lc 1.35); b) No batismo de Jesus, houve a manifestao simultnea das trs Pessoas. Jesus, o Filho, que subia da gua; o Esprito Santo que baixava em forma de uma pomba, e a voz do Pai, que falava desde os cus (Mt 3.1617); c) As oraes de Jesus demonstram sua existncia parte do Pai (Mc 1.35; Lc 5.16; 6.12; 9.28; 11.1; 22.39-44; Jo 11.41). 5.2 - ALGUMAS PROVAS BBLICAS DE QUE JESUS NO O PAI: a) Em todo o tempo em que Jesus esteve na terra, o Pai esteve nos cus (Mt 5.16,48); b) Jesus disse que confessaria os homens que O confessassem, perante o Pai (Mt 10.32-33); c)Cristo est hoje destra do Pai (At 7.54-56); d)Deus Pai de Jesus e no Jesus Pai de si mesmo (Ef 1.3,17); e)Jesus entregou o seu esprito a seu Pai e no a si prprio(Lc 23.46); f) Jesus se fez carne e sangue (Lc 24.39; Jo 19.34), enquanto que o Pai Esprito (Jo 4.24);

g) Simeo reconhecia que o Menino Jesus que tomou nos braos no era o nico membro da Trindade (Lc 2.26-33); h) Joo Batista conhecia o Pai, mas no conhecia o Filho (Jo 1.3134); i) Jesus veio para fazer a vontade do Pai e no a sua prpria (Jo 5.30; 6.38). Isto implica a existncia de duas personalidades distintas; j) Jesus conhecia o Pai, mas no era o Pai (Joo 10.15); k) Jesus era amado pelo Pai como Pessoa, e distinta que era (Joo 10.17-18); 1) Jesus era o nico caminho para o Pai (Jo 14.6); m) A expresso tanto a mim como a meu Pai prova que eram duas Pessoas (Jo 15.24); n) Em Hb 1.1-2 se afirma que o Filho herdeiro de Deus. Logicamente, isso requer a existncia de duas Pessoas: uma, o testador e outra o herdeiro. As duas posies no podem ser ocupadas por uma nica Pessoa. 5.3 - ALGUMAS PROVAS BBLICAS JESUS:
DE

QUE

ESPRITO SANTO NO E

a) O Esprito Santo um outro Consolador, procedente do Pai e do Filho (Jo 5.32; 14.16-17,26; 15.26; 6.7,13); b) Era necessrio que Jesus fosse, a fim de que o Esprito Santo viesse (Jo 16.5-15); c) O Filho j fora dado antes que o Esprito Santo fosse dado (Jo 3.16; At 2.1-4); d) O Filho pode ser blasfemado e o pecador culpado disso encontra perdo. Mas, se o Esprito Santo for blasfemado, essa pessoa no encontrar perdo. Isto prova haver duas Pessoas (Mt 12.31-32; Mc 3.2930 e Lc 12.10); Os samaritanos haviam recebido Jesus, mas ainda no o Esprito Santo (At 8.5-25); e) O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar a si mesmo, mas sim para glorificar a Jesus (Jo 16.7-15); f) A descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi a prova de

que Jesus havia chegado ao cu, onde assentou-se destra de Deus Pai. E mais uma prova da Trindade (Jo 7.39; At 2.33-34); h) Jesus afirmou, mesmo depois da ressurreio, que Ele no era um ser em esprito. Portanto, ele no podia ser nem o Pai nem o Esprito Santo, pois esses so seres espirituais (Lc 24.39; Jo 4.24; 14.16-17,26; 15.26; 16.7,15); i) Distino muito clara feita entre os nomes de todas as Trs Pessoas da Trindade (Mt 28.19; 2 Co 13.14 ACF). 5.4 - A PERSONALIDADE E DIVINDADE DO ESPRITO SANTO: Os adeptos do Tabernculo da F afirmam que o Esprito Santo no uma pessoa. Perguntam e respondem sobre o Esprito Santo: Perguntamos: o Esprito pessoa?A Bblia diz que no... Esprito no pessoa (De Volta Palavra Original',p. 25, Goinia, GO). Na realidade, o Esprito Santo a terceira Pessoa da Trindade. Tiram-lhe a personalidade, quando a prpria Bblia emprega pronomes pessoais e oblquos para referir-se ao Esprito Santo. Em At 10.19-20: E pensando Pedro naquela viso, disse-lhe o Esprito: Eis que trs homens te buscam. Levanta-te, pois, desce, e vai com eles, no duvidando;porque eu os enviei. Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim (Jo 15.26). E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado (At 13.2). um erro grande. Os atributos de personalidade so trs: 1. Inteligncia, que a capacidade de conhecimento, ...porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda as profundezas de Deus( Co 2.10); 2. Vontade prpria ou volio, que a capacidade de escolher, desejar, Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um como quer (1 Co 12.11); 3. Sensibilidade ou emoo, que a capacidade de amar, entristecerse, alegrar-se, E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais

selados para o dia da redeno (Ef 4.30). 5.5 - ATIVIDADES PESSOAIS SO ATRIBUDAS AO ESPRITO SANTO: a) Fala Ap 2.7 b) Testifica Jo 15.26 c) Intercede Rm 8.26 d) Ensina Jo 14.26 e) Ordena At 13.2 f) Guia Rm 8.14
NA

5.6 - DEVEMOS TER MUITO CUIDADO ESPRITO SANTO: a) E possvel entristec-lo b) Rebelar-se contra ele c) Fazer-lhe agravo d) Mentir e) Blasfemar f) Resistir g) Apagar 5.7 - A DEIDADE DO ESPRITO SANTO

MANEIRA

DE

TRATAR COM

Is 63.10; Ef 4.30 Is 63.10 Hb 10.29 At 5.3,4 Mt 12.31-32 Gn 6.3 1TS5.19

As Escrituras ensinam que o Esprito Santo Deus. Os atributos naturais da deidade encontram-se nele: a) Eternidade (Hb 9.14); b) Onipotncia (Gn 1.2; Lc 1.35; Rm 8.11); c) Onipresena (Sl 139.7); d) Oniscincia (1 Co 2.10); e) Obras da criao (Jo 33.4; Sl 104.30). 5.8 - A DOUTRINA DA TRINDADE Portanto, insustentvel manter o novo sabelianismo de Jesus

somente quando o testemunho das Escrituras a respeito bem claro. Existe, de acordo com as Escrituras, uma Pessoa que chamada o Pai, o qual designado como Deus (Ef 1.2). H tambm uma Pessoa chamada o Filho, que designado como Deus (Jo 1.1; 20.28; 1 Jo 5.20). H ainda uma terceira Pessoa chamada o Esprito Santo, que designado como Deus (At 5.3-4). Todas essas trs Pessoas so coexistentes e, na unidade da Divindade, so designadas como um Deus (Dt 6.4). Ademais, quando comparamos a palavra traduzida para um do hebraico de Dt 6.4 com outras passagens como de Gn 2.24; 34.16 e Nm 13.23, encontramos uma unidade composta, no unidade absoluta, como se pode pensar. Isto nada prova para os adeptos do Tabernculo da F. O argumento de Joo 10.30, que identifica Jesus como uma Pessoa da Divindade em virtude de sua unidade com o Pai, contestado pelo simples fato de que a palavra traduzida um do grego (en) nesta passagem neutra - no masculina - e refere-se unidade de essncia ou natureza, no Pessoa. Portanto, na unidade de essncia ou natureza de Deus existem trs Pessoas. Outros versculos que revelam pluralidade de Pessoas na divindade (Trindade) podem ser encontrados em Gn 1.26; 3.22; Is 6.8; 48.16.

VI - FRMULA BATISMAL APENAS NO NOME DE JESUS


No final de Mt 28.19 Jesus deu o seguinte mandamento: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Entretanto, no livro de Atos lemos: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2.38). O Tabernculo da F interpreta essa aparente discrepncia para sustentar sua negao da posio trinitria. Eles dizem que a declarao de Mt 28.19 apia os trs nomes de Cristo que designado por Pai, Filho e Esprito Santo. Assim, estabelecem que a frmula correta do batismo encontrada em At 2.38. Citam mais as seguintes passagens: Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram batizados em nome do Senhor Jesus (At 8.16); E mandou que fossem batizados em nome do Senhor (At 10.48); E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus (At 19.5), como prova de que a Igreja Primitiva batizava apenas em

nome de Jesus.

Resposta Apologtica:
Analisemos as passagens citadas: At 2.38 "...seja batizado em nome de Jesus Cristo..." At 8.16 "...sido batizados em nome do Senhor Jesus..." At 10.48 "...batizados em nome do Senhor." At 19.5 "...batizados em nome do Senhor Jesus." O que se observa da leitura atenta dos versculos citados? Que no se trata de uma frmula batismal porque no so uniformes as expresses, variando de em nome de Jesus Cristo (At 2.38), para em nome do Senhor Jesus (At 8.16) e em nome do Senhor (At 10.48). Muito razovel afirmar que, ento, a narrativa de At 2.38, indicada como batismo em nome de Jesus Cristo, esteja se referindo como pela autoridade de Jesus, como se l em At 3.16; 16.18, na qual a autoridade de Jesus invocada. No se trata de frmula que acompanha tais acontecimentos, desde que em At 19.13 a invocao do nome de Jesus por exorcistas nada significasse porque os que o fizeram no tinham realmente a autoridade de Jesus. Em outras palavras, o batismo foi ordenado e levado a efeito sob a divina autoridade do Filho, empregando-se a frmula de Mateus 28.19. No bastasse o apoio irrestrito Bblia Sagrada que torna irrebatvel o nosso entendimento, acresce observar o costume da Igreja Primitiva encontrado no livro Os Ensinos dos Doze Apstolos que diz: Agora, concernente ao batismo, batizai desta maneira: depois de ensinar todas estas coisas, batizai em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Em outra parte do livro j citado se diz que: O bispo ou presbtero deve batizar desta maneira conforme ao que nos ordenou o Senhor, dizendo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Cipriano (a.D. 200), falando de At 2.38 diz: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos

vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo, disse: Pedro menciona aqui o nome de Jesus Cristo, no para omitir o do Pai, mas para que o Filho no deixe de ser unido com o Pai. Finalmente, depois da ressurreio, os apstolos so enviados pelo Senhor s naes, afim de batizarem os gentios em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

VII - NEGAO DO INFERNO


O inferno foi criado para o diabo e seus anjos, para o anticristo e sua gente; ele foi o diabo encarnado, e por isso foi preparado para destru-los. De tudo que existe, o mundo e tudo o demais, h um s Eterno; esse Deus ("A Revelao dos Sete Selos", pp. 27 # 128, Perguntas e Respostas sobre os selos, WMB, 245, maro de 1963, A Palavra Original, Goinia, GO).

Resposta Apologtica:
A Bblia nunca promete que todos sero salvos, pois existe o castigo eterno. Em Mt 25.46, Jesus disse: E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna. O adjetivo eterno que qualifica vida (zoem aionios), o mesmo adjetivo que qualifica o tormento - tormento eterno {aionios). Seria incoerente, em face do texto, afirmar que a vida eterna uma vida sem fim e admitir-se para o tormento eterno uma durao limitada, restringindo-se morte fsica. E verdade que o inferno no foi criado para o homem e sim para o diabo e seus anjos (Mt 25.41), mas para os que rejeitam a vida eterna oferecida como um dom de Deus (Rm 6.26), padecero eterna perdio (2 Ts 1.7-9).