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O pensamento tico de Kant (ou "A tica do DEVER")

Kant parte do pressuposto hobbesiano de que o homem egosta por natureza e para satisfazer toda sorte de desejos capaz de praticar os mais cruis e nefastos atos. Para controlar essa inclinao natural, que regida por leis estranhas razo, precisa agir por DEVER (tutelado pela razo) para se constituir em um ser moral.

Mas, para o filsofo, a razo humana se divide em razo TERICA (O que podemos conhecer?) e PRTICA (Como devemos agir?) . Ambas so universais em suas FORMAS (so as mesmas para todos os homens, em todos os lugares e tempos), mas variam em seus contedos. A razo terica tem como objeto o mundo exterior ao homem. Nesse campo, o conhecimento estaria restrito ao mbito dos fenmenos, isto , ao que se apresenta sensibilidade, logo a metafsica no seria vlida como conhecimento. Mas, no campo da razo prtica, Kant resgata a metafsica ao transport-la para o interior do sujeito. Surge assim o SUJEITO TRANCENDENTAL, que , sobretudo, o modo de pensar do homem, como uma estrutura que se encontra em toda humanidade. Assim como h algo de universal na natureza, tambm h algo de universal no homem (razo). esta faculdade que o torna capaz de se impor s determinaes das leis naturais, podendo agir com LIBERDADE.

Como a razo terica tem como objeto a realidade exterior ao homem (a natureza) e opera segundo as leis naturais de causa e efeito, ela est restrita ao mbito da NECESSIDADE. A razo prtica, ao revs, interna e capaz de criar a sua prpria realidade, constituindo a seara da FINALIDADE e LIBERDADE humanas. Por ser interna, ela movida pela VONTADE de conhecer e querer algo que valha para todos os homens, pois cada um tambm se reconhece como signatrio das aes alheias, logo devem ansiar pelas normas de alcance universal. a vontade livre (guiada pela razo) que torna o homem um ser moral ao possibilitar que RESPONDA pelos seus atos.

A razo prtica no obriga o homem a agir de determinada maneira, mas no seu mbito que o exerccio da liberdade se torna possivel ao permitir que ele crie normas e fins morais e os imponha a si mesmo. Mas essa imposio no representa um constrangimento vontade e conscincia humanas, porque fruto da prpria razo humana, por isso obedec-la obedecer a si prprio, constituindo a mais alta manifestao da humanidade em si mesmo. nesse sentido que agir por DEVER agir livre e autonomamente, posto que o homem confere a si mesmo os valores, fins e leis da ao moral. Ao revs, agir por instinto ou por interesse

significa cumprir uma norma que foi criada pela natureza ou qualquer outro fator externo ao homem (ao heternoma).

Para o filsofo, a moralidade no natural no homem porque ele tambm um ser biolgico, submetido s leis inexorveis de causa e efeito. Como tal, as paixes tambm exercem influncia sobre a sua conduta dificultando a sua existncia tica. A natureza tende a faz-lo AGIR POR INTERESSE, concebendo os outros seres humanos apenas como MEIOS e INSTRUMENTOS para a sua satisfao.

A ao por interesse faz o homem ter a iluso do exerccio da liberdade por visar a satisfao de suas inclinaes (desejos), mas para Kant constitui um impulso cego determinado por motivaes psquicas, fsicas, vitais, maneira dos animais. E como a ao por interesse normalmente mais forte que a razo, o agente moral precisa dobrar a sua parte natural e impor-se pela racionalidade.

Mas, apesar da inexorvel presso da natureza no homem, ele pode julgar e agir fora dos limites do mundo natural, pois tambm um ser racional. exatamente a racionalidade que o torna capaz de agir por DEVER e realizar a sua verdadeira natureza de ente AUTNOMO. Para o filsofo no faz sentido pensar que a supresso das paixes constitui uma violncia ao ser humano. Ao contrrio, a violncia se evidencia na satisfao irracional dos apetites e impulsos. A vontade humana somente livre quando abdica de seguir suas inclinaes, que so circunstanciais, para se guiar conforme a razo, mais precisamente quando segue o imperativo categrico, que a expresso maior da razo prtica.

Em Kant o DEVER no constitui um corpo normativo capaz de prescrever como o homem deve agir nesta ou naquela situao, pois seria contingente, ou seja, valeria para algumas situaes e momentos e no valeria para outros. O DEVER um princpio capaz de ser aplicado em toda e qualquer ao moral. algo imperativo, incondicional, imposto pela razo, por isso assume a forma de um IMPERATIVO CATEGRICO. Para o filsofo esse imperativo se apresenta em uma forma geral:

AGE EM CONFORMIDADE APENAS COM A MXIMA QUE POSSAS QUERER QUE SE TORNE UMA LEI UNIVERSAL

O imperativo a frmula para pensar uma tica estritamente racional, ou seja, sem recorrer ao discurso unificador metafsico, que coloca como juiz de todos os homens alguma entidade superior e externa. Uma tica que no seja relativa a determinados grupos ou pessoas. Para

Kant, um ser racional "s est sujeito a leis feitas por si mesmo e que, no entanto, sejam universais". Nesse sentido, todos somos igualmente legisladores e sditos.

O imperativo categrico, enquanto um princpio, no anuncia um contedo particular de uma ao, mas as formas gerais das aes morais. O motivo moral da vontade boa o respeito pelo dever, produzido no ser humano pela razo. A obedincia lei moral, respeito pelo dever e pelos outros constituem a bondade da vontade tica.

"A CIMA DA MINHA CABEA O CEU ESTRELADO; DENTRO DE MIM, A NOO DO DEVER"

Para exemplificar o pensamento tico de Kant imaginemos o seguinte exemplo. Suponhamos que Joo precisa de dinheiro e solicita um emprstimo a algum, mesmo sabendo que no ser capaz de devolv-lo. Por mais que precise do dinheiro para um propsito meritrio, resta claro que estaria manipulando o credor, utilizando-o como um MEIO para atender os seus interesses, alm de atentar frontalmente contra o IMPERATIVO CATEGRICO, pois se essa conduta fosse universalizada, o instituto do emprstimo tenderia a desaparecer por falta de confiana no devedor.

Por outro lado, se Joo solicita o emprstimo dizendo que poder no pag-lo, permitir ao credor exercer os seus poderes racionais, consultando seus prprios valores e desejos e fazer uma escolha livre e autnoma. Neste caso o credor ser o detentor da finalidade da ao e no ter a sua autonomia e dignidade afetadas.

Et Kant a tica tinha como objetivo a FELICIDADE (ao em consonncia com o ethos do povo, com vistas felicidade), com ele a tica passa a dicutir a respeito de DEVERES, OBRIGAES, DILEMAS. Com o filsofo, a tica vai para um lado e a felicidade para o outro.