Sagrada Familia

En medio de una fuerte crisis en torno a la integridad de la familia, Dios Amor nos brinda nuevamente el modelo pleno de amor familiar al presentarnos a Jess, Mara y Jos.

La Sagrada Familia
16 diciembre 2009 Seccin: Sin categora

Se celebra la fiesta de la sagrada familia el domingo que cae dentro de la octava de navidad. Es una fiesta de devocin, introducida por primera vez como celebracin opcional en 1893. El culto de la sagrada familia se hizo muy popular en el siglo pasado, sobre todo en Canad. El papa Len XIII lo promovi muchsimo. En unos tiempos en que las fuerzas secularizantes constituan una amenaza clara para la familia cristiana, se propuso a la sagrada familia de Nazaret como modelo, como fuente de inspiracin y de ayuda. Su origen relativamente reciente y el hecho de que propende al sentimentalismo han hecho que esta fiesta no goce de aceptacin universal. Ciertamente tenemos que disociarla de un tipo de espiritualidad un tanto superficial, que presenta pinturas oas e idlicas de la familia de Nazaret y que se refleja en un determinado tipo de arte religioso muy popular en el siglo pasado. La liturgia de la fiesta no constituye el espaldarazo ni la perpetuacin de una piedad tan equivocada. Trataremos de verla aqu de manera objetiva y positiva. Si la consideramos de manera positiva, la fiesta puede ayudarnos a ver la encarnacin en un contexto ms amplio, a considerar sus consecuencias culturales y sociales. Efectivamente, no basta con decir que el hijo de Dios se hizo hombre. Esto sucedi en un tiempo y en un lugar concretos. El adopt una familia, un hogar, una ciudad, un medio cultural determinados; creci en este entorno, fue educado en la fe juda, aprendi el oficio de carpintero e hizo amigos. Los aos pasados en Nazaret fueron aos de formacin, de preparacin para su misin. En una exquisita homila que se lee en el Oficio de lecturas, el papa Pablo VI llama la atencin sobre este aspecto de la encarnacin. Y reflexionando sobre la vida familiar de Cristo en Nazaret, dice: "Sobre todo aqu se hace patente la importancia de tener en cuenta la pintura general de su vida entre nosotros, con su concreto entorno de lugar, tiempo, costumbres, lengua, prctica religiosa". Dios se hizo

hombre, trabajador, carpintero e hijo de carpintero, nazareno, cuyos padres eran conocidos en aquel lugar. Le reconocemos como verdadero hombre, pero no perdemos de vista jams su naturaleza divina. Efectivamente, "adoramos al hijo del Dios vivo que se hizo" Hijo en una familia humana". Navidad es un tiempo hogareo, familiar. Y esto tiene una importancia religiosa y psicolgica: necesitamos volver a los orgenes, a las races, a la familia de cuando en cuando. En el plano espiritual hacemos esto en nuestras celebraciones litrgicas, renovando nuestros "orgenes sagrados" cuando celebramos el nacimiento de nuestro Seor. La cueva, el pesebre, all comenz todo. Pero el hogar fue el entorno en el que aprendimos la fe por primera vez. Para los judos de otros tiempos era una obligacin sagrada la de volver al hogar y a la familia. Toda la nocin del Ao Jubilar da testimonio de esto: "Cada uno de vosotros recobrar su propiedad, cada uno de vosotros se reintegrar a su clan" (Lev 25,10). De esta manera, la navidad es una especie de celebracin de familia en el plano humano y en el espiritual. El Antiguo Testamento da testimonio de un elevadsimo ideal de vida familiar en el pueblo judo. Aparece claramente esto en la primera lectura de la misma, tomada del Levtico (3,2-14), que destaca la virtud del amor y de la obediencia filiales. Indudablemente, san Pablo se inspir en este y en otros textos similares cuando escribi de comunidad y de vida familiar en el Seor. En el Oficio de lecturas tenemos su tratado del captulo 5 de Efesios, donde habla del amor y de la fidelidad conyugales, de la obediencia mutua, del deber de los hijos para con los padres y de stos para con aqullos. La segunda lectura de la misa, tomada del captulo 3 de la carta a los de Colosas, ofrece un bello ideal no slo de vida familiar, sino de vida comunitaria en general. La vida familiar es un valor importantsimo, pero no absoluto. Jess busc ante todo la voluntad de su Padre. Los lazos familiares estaban subordinados a la misin que l haba recibido del Padre. Las lecturas evanglicas para el ciclo trienal aluden de una forma un tanto inquietante a lo que espera a Jess y a sus padres: l ser mal interpretado y perseguido, ser "signo de contradiccin", y una espada de dolor atravesar el corazn de su madre. "No sabais que debo ocuparme en las cosas de mi Padre?" Y llegar el momento en que Jess abandone el hogar y a sus padres para adoptar la vida incmoda de un predicador itinerante, sin hogar y sin un lugar donde reclinar su cabeza. No deja de amar a sus padres ni rompe todos los lazos y relaciones con el hogar, pero tiene que distanciarse de la vida segura circunscrita a Nazaret, a fin de entregarse por completo a su misin. Haba que establecer nuevas relaciones que trascendieran el

parentesco puramente humano. Jess mismo llegara a declarar que sus padres y sus hermanos eran los que hacan la voluntad de su Padre. Los seguidores de Jess estn llamados tambin a dejar la seguridad del hogar y de la familia, a sacrificar todo aquello que es lo ms deseable desde una perspectiva humana. Ese es el contenido de toda vocacin religiosa o de una vocacin que encierra una llamada concreta a seguir a Cristo y a servir a sus hermanos. Es necesario que nos perdamos a nosotros mismos para encontrarnos. Hay que ampliar el horizonte de nuestra familia para abrazar a todos los hombres y mujeres. Esto no significa un fro distanciamiento de nuestra propia parentela, sino la no esclavizacin en el apego a ellos. Jess no se distanci de su madre, pues ella le acompa hasta el final. Nosotros no dejamos o abandonamos a nuestros padres o familiares, sino que establecemos una relacin nueva y ms profunda con ellos. Porque el Seor, complacido en nuestro sacrificio, nos devolver, en una forma ms profunda y bella, a nuestros padres, hermanos, hermanas y amigos.

La Sagrada Familia: Trinidad de la Tierra

16 diciembre 2009 Seccin: Sin categora

Hasta ahora hemos abordado el estudio de la Trinidad analizando las relaciones que los evangelios nos presentan entre Jess, su Padre Dios y el Espritu Santo. Pero puede tambin seguirse otro camino ms sencillo: el camino de Beln, Egipto y Nazareth. Dios Hijo, ahora lo podemos entender, eligi al hacerse Nio entre nosotros una morada lo ms parecida posible a su Divina Comunin Trinitaria: la Sagrada Familia, morada de entrega y amor mutuo, morada de humildad y, sobre todo, morada en la que se participa del modo humanamente ms perfecto posible de la Vida Trinitaria. Si, como ha dicho Juan Pablo II, "el modelo originario de la familia, hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su vida", entonces la familia es tambin el lugar que mejor nos puede ayudar a comprender la Trinidad. Si "el "Nosotros" divino constituye el modelo eterno del "nosotros" humano", entonces el "nosotros" humano familiar es icono de la Trinidad. Segn esto, la familia es la realidad humana en la que se refleja con ms limpidez el Amor Intratrinitario, el mejor ejemplo humano para poder entender a Dios. Y Dios es, de algn modo un "nosotros" familiar. Afirmar esto no es decir simplemente algo bonito. Significa, como ha dicho el Santo Padre, que la imagen y semejanza divinas no se cumplen slo en un hombre

singular, sino tambin en la relacin hombre-mujer, es decir, que cabe la analoga interpersonal, ya que "a imagen de Dios lo cre. Hombre y mujer lo cre" (Gen 1, 27). Adems, a la luz de lo visto en estos captulos, podemos comprender que hay dos aspectos del nosotros familiar en los que se reproduce el nosotros trinitario. El modo en que se articulan ambos aspectos cambia en la Trinidad y en la familia, por supuesto, ya que se trata slo de una analoga. Pero la analoga sirve para comprender ms a fondo los dos trminos de ella: tanto a la familia como a la Trinidad. En primer lugar la familia reproduce los dos tipos de amor intratrinitario. Los dos amores familiares, el amor-don de s de los esposos y el amor-generacin paternofilial los ha querido Dios hacer as como un reflejo de las dos entregas que estructuran la Trinidad, la entrega-generacin que marca la relacin Padre-Hijo y da origen a esas dos personas en el Espritu y la entrega-anhelo o entrega-don que marca la relacin Padre-Hijo anhelantes- Amor anhelado y da origen a la persona del Espritu Santo. En segundo lugar es tambin propio del amor familiar esa tendencia simultnea hacia dos quienes que hemos descubierto en el dinamismo amoroso trinitario. La familia hace que, as como en la Trinidad cada persona ama con un mismo dinamismo a las Otras dos, el amor del padre a la madre incluya el amor del hijo, el amor de la madre al esposo incluya el amor del hijo y el amor del hijo por el padre o la madre incluya el amor por el otro progenitor. El amor a uno incluye el amor hacia el otro. Podemos terminar, por tanto, este estudio sobre Dios, afirmando que la Sagrada Familia es el lugar del mundo donde ms radicalmente se reproduce el modelo trinitario. Y podemos tambin, en este sentido, atisbar de algn modo la intensidad del amor del corazn de Mara por su esposo San Jos al darnos cuenta de que su amor hacia l era parte del mismo dinamismo de amor con que Ella se entregaba a su Hijo Jesucristo. Alejandro Burgos
Mientras ms conozco a la gente ms quiero a mi perro. Somos los que somos y estamos los que estamos, cuento con lo seguro y eso seguro es lo mo ms nada, dale poder al hombre y lo conocers da el dedo y te agarrarn el brazo da confianza y te pagarn con inmadurez en ese momento aprenders q la confianza da asco.