Explorando a Magia Sagrada de Abramelin, o Mago

(23 09 2004) - por Administrator - Última atualização ()

Explorando a Magia Sagrada de Abramelin, o Mago Por: Aaron Leitch e-mail: aaron@leitch.net Copyright(c)2004 C." Aaron Jason" Leitch Home-page: http://kheph777.tripod.com Traduo e Notas: Frater Goya (Anderson Rosa) Enviarei um anjo adiante de ti para te guardar no caminho e te fazer entrar no lugar que eu preparei. Presta-lhe ateno e ouve a sua voz. No deves contrari-lo. Ele no suportaria a vossa revolta, pois nele est o meu nome[1]. Se ouvires a sua voz e fizeres o que eu digo, serei o inimigo dos teus inimigos e o adversrio dos teus adversrios. [xodo 23: 2022] Hoje ns conheceremos o Santo Anjo Guardio. Muitos professores de vrios caminhos espirituais do nfase a importncia deste ser misterioso, enquanto cada um deles tende a traduzir algo diferente pelo termo. Em muitos casos, os povos esto recorrendo h pouco a um tipo de guarda-costas Angelical que os mantm (especialmente as crianas) protegidos dos perigos. Em outros exemplos, tratado como um tipo de construo metafrica construda para as verdades espirituais mais profundas - uma incorporao de todas as coisas boas numa pessoa. Estudantes do Ocultismo Ocidental moderno poderiam estar mais familiarizados com a equao do Santo Anjo Guardio e o prprio Eu Superior da pessoa. Eu espero que esta composio ajude a fazer algum sentido no esclarecimento desse assunto. Particularmente, vamos explorar um texto de magia obscuro do final de 1600 intitulado O Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago (em seguida chamado o Livro de Abramelin). Este pequeno folheto - disponvel em qualquer livraria ou on-line (Dover Publishing ISBN 0-486-2311-5.) - revela um procedimento ritual pelo qual um aspirante espiritual poderia preparar para invocar e unir-se com o seu prprio Santo Anjo Guardio. S.L. Mathers traduziu o livro de uma cpia francesa em finais do sculo 19, e desde ento o Santo Anjo Guardio disseminou-se em muitas reas do misticismo Ocidental moderno. Enquanto alguns aspirantes evitaram a filosofia espiritual Judaico-crist dentro do texto, o conceito do Santo Anjo Guardio e a importncia vital de obter contato com esta entidade teve uma tremenda influncia no Hermetismo, no Rosicrucianismo e no Neopaganismo. Supe-se que o contato estabelecido com o Anjo da guarda um empreendimento perigoso para o aspirante que est tentando invocar a mesma Voz de Deus na sua prpria vida. Ainda, em cima disto, promete o livro mais adiante que tendo obtido a cooperao do Santo Anjo Guardio - o aspirante pode continuar estabelecendo controle da para diante, sobre todos os espritos da natureza e infernais. desnecessrio dizer, que o Livro de Abramelin foi o material de fbulas no estilo de Lovecraft, e de lendas urbanas so fceis de achar cercando o texto. Tentar a magia e falhar (e assim tornar-se insano) uma das armadilhas mais famosas. Os talisms na parte de final do livro, dizem, tendem a trabalhar por sua prpria vontade. Apenas possuir uma cpia do texto, ns fomos advertidos, pode atrair desassossego espiritual ou at mesmo demnios hostis para sua casa! um alvio que poucas destas lendas obscuras sobre possuir, estudar, ou usar o livro se mostraram como verdades. Ento, ns estamos livres para explorar o assunto de Abramelin e o Santo Anjo Guardio (ou "SAG") de vrias perspectivas diferentes. Primeiro, daremos uma olhada no Livro de Abramelin - sua histria, contedo, e uma anlise breve do prprio Rito de Abramelin. Ento, ns vamos voltar atrs no tempo para explorar o conceito do Guardio - dos professores do esprito mais antigos e Deuses Protetores para os Gnios ou Daemons da filosofia Platnica. Isto nos conduzir numa discusso sobre filosofia Gnstica clssica e como se assenta no conceito do Santo Anjo Guardio. Finalmente, oferecerei outra anlise breve do conceito de SANTO ANJO GUARDIO dessa vez usando a Qabalah, que mais familiar para meus companheiros, estudantes do misticismo Ocidental. O Livro de Abramelin A histria do Livro de Abramelin ao mesmo tempo fascinante e misteriosa. Em 1898, o ocultista e tradutor S.L. Mathers encontra o manuscrito na Biblioteca do Arsenal, em Paris, Frana. Estava em francs, mas reivindicava ter sido traduzido de um original hebreu que datava de 1458. Mathers coloca a traduo francesa no final do sculo XVII ou incio do sculo XVIII. Estudiosos modernos ainda tentam resolver os mistrios das verdadeiras origens do livro. Em primeiro lugar, o manuscrito francs citado por Mathers na sua edio desapareceu da Biblioteca do Arsenal. (Tradues inglesas, porm, permanecem.) Alguns informaram que a Biblioteca j reivindica que nenhum manuscrito tal existiu - levando muitos a rotular Mathers como uma fraude que "j traduziu" o prprio livro de uma cpia em ingls! Porm, esta teoria altamente duvidosa. Mais recentemente, os investigadores da Biblioteca informaram que o manuscrito foi meramente perdido ou roubado. Na realidade, muitos manuscritos foram perdidos num incndio ocorrido no incio do sculo passado. Ainda mais mistrios cercam os contedos do livro, e o que eles tm a dizer sobre quando e por quem foi criado o livro. O nome suposto do autor "Abraham de Worms" ou "Abraham, o Judeu" (provavelmente um pseudnimo com relao simblica ao pai do Judasmo). Ele era mdico, Qabalista, Mago, e o Conselheiro Poltico de homens tais como o Imperador Sigismundo da Alemanha (1368-1437 a.C.). Porm, durante o ltimo sculo, duvidaram os estudantes literrios que o livro possa ter sido escrito no final de 1400. Por exemplo, a pessoa poderia notar as semelhanas entre a autobiografia de Abraham (determinado na primeira parte do Livro de Abramelin) e o Fama Fraternitatis[2] publicado em 1614. Se a traduo francesa de Mathers fosse de fato a original, a mesma s foi datada do final de 1600. Igualmente duvidosa era a reivindicao de Abraham de ser judeu. H muitas inconsistncias no texto que apontam para um autor Cristo. Por exemplo, a numerao da Bblia Vulgata usada para os Salmos, e h referncias aos Apstolos - So Joo, e vrias oraes catlicas. O dia santo Cristo de Pscoa mencionado (em lugar da Pscoa judaica), e os Talisms cedidos no livro incluem nomes como "Lcifer" e outros demnios do misticismo Cristo. No s
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isto, mas o Livro de Abramelin no se assemelha a nenhum texto mstico judaico conhecido - como o Zohar ou Sepher Yetzirah. (Nem mesmo foi encontrada uma verso hebria do manuscrito.) Ao invs disso, se assemelha (em partes) a grimrios Cristos e manuais de exorcismo do perodo medieval. A mitologia apresentada na retrica do livro (inclusive a rebelio de Lcifer no cu, etc) tambm me parece mais Cristo que Judaico. Isto tudo comea a fazer sentido. Afinal de contas, era comum os grimrios Cristos (como as Clavculas de Salomo e a Goetia) reivindicarem autoria judaica e falsa antiguidade. Considerando que Mathers liberou a edio dele no Ocidente, Abramelin foi considerado h pouco outro exemplo do mesmo tipo de engodo. Ainda, um pouco recentemente, o enredo engrossou! Um investigador chamado Georg Dehn descobriu outra verso do texto - este mais velho que o francs! - escrito em alemo. A traduo do Francs/Ingls do Abramelin justifica algumas diferenas notveis do alemo mais antigo. Em primeiro lugar, o tradutor francs reduziu o comprimento do Rito da magia sistematicamente - de um ano e meio para somente seis meses. A verso francesa tambm descrita de forma menos elaborada, perdendo uma poro inteira do texto original, e uma grande parte de seus Talisms esto incompletos. Mas, mais importante para nossa discusso aqui, pelo menos algumas das referncias Crists mencionadas acima no so encontradas no alemo. (I.e. - a referncia para "Pscoa" no francs era originalmente a "Pscoa" no alemo.) Enquanto isto no prova que aquele Abraham era judeu, lana para algumas dvidas muito razoveis nas teorias que cercam a verso francesa. Agora, da mesma maneira que provvel que aquele Abraham realmente era um judeu, e o preconceito Cristo do texto tenha sido dado pelo tradutor francs desconhecido. Neste momento ns no podemos ter certeza disso. A pesquisa do Sr. Dehn o levou a acreditar que o autor do Livro de Abramelin exatamente quem reivindica ser. Isto provvel porque ele achou um personagem histrico que ajusta a descrio de Abraham, o judeu - Rabino Jacob ben Moiss Molln (1365-1427 d.C.). Ele viveu aproximadamente no mesmo perodo de tempo reivindicado pelo autor do Abramelin, teve uma educao semelhante e carreira, e at mesmo um "perodo perdido" na vida dele que emparelharia o perodo descrito na autobiografia de Abraham. Se este for o nosso homem, ento segue aquele "Abraham de Worms" somente um pseudnimo simblico para o Rabino. Porm, o enigma no termina aqui! O Sr. Dehn tambm nos fala que ele descobriu - numa biblioteca na cidade de Wolfenbuttel - uma cpia do Livro de Abramelin que data de 1608. Se isto for verdade, as implicaes esto cambaleando! Significaria que o Fama Fraternitatis (publicado na Alemanha em 1614) pediu emprestado sua histria da autobiografia de Abraham, o Judeu, ou foram pegos emprestados ambos estes contos de alguma fonte de anterior ainda no descoberta. Na minha opinio, faz algum sentido que o conto de Cristian Rosencreutz tenha sido originalmente um conto de um "judeu errante" (simbolismo da Dispora) - depois adaptado pelos Rosacruzes para colocar um Cristo em seu papel principal. O trabalho do Sr. Dehn j est disponvel em alemo, e uma traduo inglesa est a caminho. (Edio Araki Publishing ISBN 3-936149-00-3) Isto ampliar grandemente a nossa compreenso de Abramelin, suas origens, e seu lugar na espiritualidade Ocidental. Porm, durante o ltimo sculo, foi a traduo de Mathers da verso francesa que foi amada, temida e mal entendida ao longo do Ocidente. Sem mais tardar, ento ns exploraremos o texto como S.L. Mathers o apresenta. ------O Livro de Abramelin dividido em trs livros menores. O primeiro a autobiografia de Abraham, o Judeu. Ele descreve os anos a procurar a Verdadeira e Sagrada Sabedoria, e as vrias decepes dele no caminho. (Aqui esto sombras do conto de Cristian Rosecreutz no Fama Fraternitatis.) Ele aprende vrias formas de magia, mas as acha apticas, e os seus praticantes menos do que reivindicavam ser. Nos ltimos momentos antes de deixar a questo, Abraham se encontra com um perito egpcio chamado Abramelin que concorda em ensinar a ele a Magia Sagrada. Abraham escreveu este texto por causa do seu filho mais jovem, Lamech (outro nome inspirado Biblicamente). De acordo com a histria, Abraham tinha que - na tradio de Judasmo - conceder os mistrios da Qabalah ao filho mais velho. Porm, ele no desejou deixar Lamech sem a chave para a obteno espiritual, e assim Abraham deixou-o o Livro de Abramelin. Este primeiro livro termina com o pai instruindo o filho em que tipo de vida ele deve conduzir se completar a Operao, e como a Verdadeira e Sagrada magia deve ser empregada corretamente. O prximo Livro (II), ento, composto pelas instrues para a Magia Sagrado que Abraham reivindica ter copiado mo do original de Abramelin. A primeira parte (Livro Dois da trilogia) descreve um procedimento fortemente envolvido de purificao e prece, enquanto resultando no aparecimento do prprio Anjo da Guarda do indivduo. Abraham tambm gasta algum tempo no Livro Dois em que explica sua prpria filosofia sobre magia. onde o texto adverte contra usar qualquer outro grimrio, sigilos ou nomes brbaros de prece. Num captulo (Livro II, Cap. 6), ele relaciona uma alternativa maravilhosa para as horas Mgicas Salomnicas em detalhes. As purificaes levam o padro grimoriano na forma de recluso, jejum, limpeza, e uma dose forte de orao. Um quarto separado chamado de Oratrio (quarto de orao) deve ser mantido em pureza extrema durante um perodo de seis meses[3], que onde o Anjo aparecer e se unir com o aspirante no final deste perodo. Posteriormente, o Anjo assume a funo de Professor para o aspirante, e deste ser (e s este ser) que a Verdadeira e Sagrada Sabedoria e Magia descoberta. Uma vez que a cooperao do Anjo est assegurada, a pessoa continua chamando os prncipes demonacos como Lcifer, Leviat, Astarot, Belzebud, e vrios outros (doze no total). Estes seres so comandados a deixar um Juramento de obedincia ao magista, como tambm o uso de quatro espritos familiares para tarefas prticas cotidianas. O tero final do livro uma coleo de Talisms formados por quadrados-mgicos no qual os prncipes demonacos e espritos tm que jurar ao dar suas Obrigaes. Cada talism pode ser usado para comandar um esprito a executar uma tarefa ento, em muito semelhante ao que feito nas Clavculas de Salomo, o Rei. As funes desses Talisms so
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comuns ao material dos grimrios - achando tesouros, causando vises, trazendo livros, vo, curando o doente, etc. Os quadrados-mgicos dados por este texto so freqentemente confundidos como Selos no estilo da Goetia, onde a mera presena do Talism igual presena dos espritos. Isto levou a histrias de lendas-urbanas dos "perigos" existentes na posse dos Talisms - ou pela simples posse do livro em si. Porm, no h nada de assinaturas ou Selos nestes Talisms. S raramente que as letras dos quadrados de Abramelin formam nomes reconhecveis, e ento eles nunca so os nomes dos espritos que so realmente associados com o talism. Eles s assemelham-se ao Goetia uma vez que os espritos so ligados aos quadrados - mas isto s acontece depois do sexto ms de operao. Em si mesmos, os Talisms parecem bastante inertes e inofensivos. Na realidade, poderia ser possvel sugerir que os Talisms dados no Abramelin so realmente inteis. A primeira pista vem com o fato que Livro II prov uma lista longa dos espritos que o Abraham, o judeu obtido pelo seu prprio desempenho da operao, contudo, o Livro III estabelece que cada aspirante deveria exigir dos Prncipes uma lista de espritos personalizados. Os Talisms cedidos no texto especificamente, j so associados com a lista de espritos provida. Teoricamente, se a pessoa receber sua prpria lista de espritos, a pessoa tambm deveria receber o seu prprio livro de Talisms para orden-los. A segunda pista dada pelo prprio Livro III. Enquanto as primeiras duas partes do trabalho so geralmente consistentes e bem (embora obscuramente) escrito, Livro III persistentemente exibe erros, omisses, e contradies sinceras. Eu tenho visto sugestes que o Livro III era uma adio posterior ao texto - escrito num estilo obviamente diferente, e com uma inteno obviamente diferente (goetia), do resto da Operao Celestial indicada. Poderia ser at mesmo que esse Livro III fosse acrescentado ao trabalho como uma cortina (para desviar a ateno do curioso), ou at mesmo como um tipo de isca atrair aspirantes que pretendessem e pudessem ignorar o livro, para operaes de estilo Gotico mais populares. Talvez, ns pudssemos considerar estes Talisms como meros exemplos disso - que Abraham, o Judeu recebeu do seu prprio Anjo Guardio para seu uso pessoal. Conforme o Livro de Abramelin refora novamente e depois mais uma vez reafirma, o Santo Anjo Guardio instruir a pessoa em todas as reas necessrias depois que o contato seja estabelecido - fazendo qualquer coisa descrita anteriormente na operao relativa a este ponto uma tentativa e um exemplo no melhor caso. A Operao de Abramelin Nesta seo, eu esboarei a Operao de Abramelin como apresentado nO Livro da Magia Sagrada de Abramelin, o Mago. Enquanto ignorei alguns detalhes (como Salmos especficos, etc.), acreditando que esta na primeira vez que a Operao foi esboada na sua forma original um sculo atrs, desde a publicao de Mathers em cima dela. (No h nenhuma incluso da Aurora Dourada ou Thelema no que segue.) Abramelin tem um captulo muito detalhado na criao do Oratrio, achada no Livro II, captulo 11 (Relativo Seleo do Lugar). Sugere primeiro que se construa isto numa locao natural, se voc morar no pas. Deveria ser num "pequeno bosque" ou (a pessoa poderia optar) uma clareira pequena com a habitao completamente cercada de rvores. O Altar erguido no centro da clareira, construdo de "pedras que nunca foram trabalhadas ou foram cortadas, ou at mesmo tocadas pelo martelo". (Ver xodo 20:25, Deuteronmio 27:5, e em I Reis 6:7) Abramelin continua sua instruo para o Oratrio arborizado construindo um abrigo (barraca ou tabernculo) de "galhos finos" em cima do Altar protegendo este da chuva (i.e. - para quando a Lmpada e o incensrio esto queimando). Cercando o Altar a uma distncia de sete passos, a pessoa tm que plantar uma "cerca viva de flores, plantas, e arbustos verdes". Se estes forem bastante altos, eles proveriam privacidade melhor que as rvores circunvizinhas somente. Em todo caso, eles servem para dividir o espao em uma rea exterior e uma interna, o Santo dos Santos (o abrigo e o Altar). A idia geral atrs deste arranjo pode ser achada nas escrituras no xodo 26, onde Yahweh instrui Moiss na construo do Tabernculo nos ermos, e inclui a separao do Santo dos Santos com um vu. Claro que, poucas pessoas tero o luxo para estabelecer tal Oratrio num local natural maravilhoso. Abramelin responde por isto e oferece uma "alternativa urbana". Este Oratrio s precisa ser um quarto com uma janela de face-norte que conduz a uma sacada ou terrao. O cho e paredes deveriam ser feitos de (ou coberto com) madeira de pinho branco. Uma Lmpada que queima leo (preferivelmente de oliva) dever ser pendurada no teto ou ser colocada no Altar. O terrao (usado por chamar espritos do elemento-terra) est coberto com areia de rio pura de pelo menos dois dedos de profundidade. O Altar neste caso no feito de pedras, mas um gabinete de madeira oco (talvez feito de madeira de pinho depois das paredes e cho) pelo armazenar das ferramentas mgicas. Sobre o Altar deve estar um Incensrio de Prata ou metal, e uma bandeja de metal para receber o excesso de carvo e cinzas. APENAS a bandeja pode deixar o Oratrio a qualquer hora - para dispor das cinzas em algum lugar puro, como no jardim. O local das ferramentas mgicas ser dentro do gabinete de Altar durante os seis meses de preparao. (A maioria deles s entra em uso durante os sete dias finais - que o prprio Ritual de Abramelin). Aqui ns achamos os vesturios mgicos: um Robe feito de linho branco para se aproximar do Anjo, e um sobre-robe de seda vermelho adicional, cinta de seda branca, e um branco. Uma coroa de seda dourada (como um filete) usada para comandar os espritos mais baixos. Ali tambm includo um jogo de artigos de vesturio funerrio - consistindo em um roupo de aniagem (chamado de roupo de lamentao) e dois vus de seda (um preto e um branco). Todos os Talisms do Livro III (crendo que usar todos) so supostamente desenhados de antemo e armazenados dentro do Altar. De forma interessante, Abramelin no faz nenhum uso de canetas consagradas, tintas, ou papis. No Livro II, captulo 20, o autor insiste que desenhando os smbolos claramente com qualquer caneta e tinta - de forma que as operaes pretendidas por cada um no fiquem obscuras - bastar. (Este o nico cuja sada o autor assume da literatura tpica de grimrios cuja profundidade ele percebe ser falsa e v.) A despeito dos Talisms, a ferramenta primria para comandar os espritos uma Vara feita de madeira de
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amendoeira. Isto surge provavelmente de Nmeros 17, onde uma vara de madeira de amndoa brotou flores milagrosamente, e assim Aaro, o irmo de Moiss, estabelecido como Sumo Sacerdote de Israel, escolhido por Deus. Tambm necessrio fazer um Talism branco num quadrado de prata. Este embrulhado em seda branca e armazenado com as outras ferramentas no Altar. O significado deste Talism Prateado estranho obscuro. Porm, o texto esclarece que pertence de algum modo ao Anjo Guardio, e pode servir at mesmo como um tipo de espelho de Visualizao (Scrying). Nossa prpria impresso que - espelho ou no pretendido que facilite a conexo entre o Humano e o Anjo. Esta conexo tambm ajudada grandemente pelos dois artigos finais achados no Altar - o leo Santo e o Incenso. (As receitas deles so encontradas no Livro II, captulo 11.) O Incenso empregado para todos os propsitos da prece do Anjo Guardio e para a conjurao dos espritos infernais. Como muitos aspectos do sistema de Abramelin, o perfume derivado da autoridade Bblica. No xodo 30 h uma receita dada por Yahweh a Moiss para a composio do Perfume para uso no Tabernculo. A pessoa pode comparar o trecho com a receita oferecida no Livro de Abramelin: Uma parte de Incenso em Lgrimas (Olbano, Frankincense), uma-meia parte de Stacte (Estoraque, Benzona), e uma quarta parte de Lignum-babosas (ou Cedro, Ptalas de Rosa, ou Cidra). Reduza todos estes para um p fino (ou os compra como tal e os mistura completamente), e mantm o resultado em um recipiente lacrado. Eu desaconselharia de comprar "Incenso de Abramelin simplesmente, desde que tais perfumes raramente contm os ingredientes atuais como listados no grimrio. Tambm h um leo Santo de Ungir prescrito por Yahweh em xodo 30 que pretendia-se que consagrasse o Sacerdcio e todos os recipientes, ferramentas, instrumentos e moblias do Tabernculo. Como com o Perfume Santo, ns podemos comparar as semelhanas facilmente entre o original Bblico e a verso de Abramelin: Uma parte de Mirra (em forma de resina). Duas partes Canela boa. Uma-meia parte de Galanga. E metade do peso total destas drogas do melhor azeite de oliva. Misture junto de acordo com a Arte do Farmacutico para fazer um blsamo (ungento) e detm um frasco de vidro. A meno da "Arte do Farmacutico" na criao do leo Santo provavelmente uma referncia para um aspecto das artes alqumicas - porquanto so leos essenciais de assunto das plantas. aceitvel para comprar todos os ingredientes anteriores em forma de leo essencial, e os misturar de acordo com as indicaes. Novamente, evite o leo Abramelin j feito, que pode ou no incluir os ingredientes apropriados. ------Tpico do ritual esboado na literatura dos grimrios, o Livro de Abramelin emprega um regime de abstinncia cumulativa e cerimnia. As exigncias so poucas na primeira fase do Rito, mas eles aumentam em nmero e complexidade como os progressos do aspirante. Abramelin talvez o melhor de todos os exemplos, porque seu processo estendeu-se por perodo de seis meses. (Outro grimrios podem requerer menos de um ms ou h com apenas nove dias.) A dedicao necessria para tal um perodo prolongado de purificao realmente provoca mudanas drsticas no estilo de vida da pessoa e em seus padres habituais. Os primeiros dois meses no impem maiores restries alm de uma tentativa para viver pura, honesta, serena, e moderadamente. A pessoa dito buscar retirar-se to longe quanto seja possvel". Como procedimento cerimonial, a pessoa precisa apenas entrar no Oratrio duas vezes por dia - uma vez pela manh e uma vez pela noite. Cada vez, proferida uma confisso, seguida por uma orao ao Altssimo - a estrutura de cada um deixada completamente aos desejos do aspirante. Durante seis dias da semana, nenhum outro tipo de ritual requerido. S no Sabbath sagrado (sbado ou domingo) precisa acender a Lmpada do Altar e queimar o Incenso. Isto representa a extenso dos dois primeiros meses de dificuldade. Erros de procedimento so difceis de acontecer e parte desses meses so usados para ajustes ao novo estilo de vida. Durante os prximos dois meses[4], o procedimento cerimonial aumenta num certo grau. A pessoa tem que jejuar todas as noites de sexta-feira (a Vspera do Sabbath sagrado), lavar-se com gua purificada antes de entrar no Oratrio no amanhecer e no crepsculo, e geralmente prolongar as suas oraes. O isolamento continua como antes, e o aspirante dito: absolutamente necessrio se afastar do mundo e buscar retirar-se. Neste momento, a maioria dos erros cometidos pelo novato tero sido feitos e tero sido corrigidos, e a pessoa ter enfrentado e lidado com um bom nmero desses hbitos inconscientes. Mais que qualquer coisa, a novidade do afazeres inteiro ter se exaurido, e o aspirante estar alcanando um ponto de esgotamento mental. Os dois meses[5] finais colocam a Operao em alta rotao - envolvendo muito formalidades ritualsticas. Uma terceira orao (ao meio-dia) acrescentada ao regime dirio - cada vez lavando-se em pura gua, vestindo o Robe Branco, e acendendo a Lmpada e o incenso. Como foi dito, uma segunda orao acrescentada a cada sesso - daqui at Anjo Guardio. Se for de todo possvel, o aspirante tem que deixar de trabalhar - ou deixar a casa por qualquer outra razo. Lhe dizem que afaste-se de toda a sociedade a no ser de sua Esposa e de seus Criados" e "abandonar todos outros assuntos permitindo que seu tempo livre consista apenas em coisas Espirituais ou Divinas. Ao aspirante dito para evitar excitao sexual como foco de pestilncia, sendo igualmente barrado de executar qualquer trabalho mgico (com exceo de curar). Tudo isto d ao aspirante muito mais concentrao, resultando num foco mental elevado. Tende a ocupar totalmente o aspirante, e o isolamento aumentado poder induzir um novo esgotamento mental. Felizmente, se a pessoa superou o esgotamento sentido pelas terceira e quarta luas - superando isto literalmente ao invs de se retirar - esta fase da Operao pode produzir um segundo alento. ------Depois destes seis meses de lenta restrio crescente e purificao, o prprio Ritual de Abramelin - pelo qual o contato permanente com o Anjo Guardio estabelecido - acontece num perodo de sete dias. Estes dias so extremamente intensos - inclusive recluso total (separando at mesmo a pessoa da famlia), jejum pesado, horas de orao,
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ferramentas de magia muito especficas e procedimentos, e o chamamento de vrias classes de entidades espirituais. Todas as preparaes empreendidas nos seis meses anteriores serviram para induzir um estado alterado de conscincia - as tenses e o esgotamento que estabelecem a condio mental necessria para ocorrer a morte do ego. Os sete dias so divididos em um, trs e trs. Isto - um dia para a consagrao de tudo necessrio para executar a magia, trs dias para a "convocao do bem e dos espritos santos" (onde o SANTO ANJO GUARDIO invocado), e trs dias para a "convocao dos espritos maus" (onde o elemental e os espritos infernais so atados). O primeiro dia o Dia da Consagrao. A pessoa deve entrar no Oratrio quase como sempre - entretanto com duas excees. Primeiro, a pessoa orientada para entrar com os ps descalos, e nunca usar novamente sapatos no Oratrio. (Isto provavelmente devido a proibio Divina dada a Moiss em xodo: No te aproximes; tira os sapatos de teus ps; porque o lugar em que tu ests terra santa". xodo 3:5) Secundariamente, a pessoa no deve vestir o Robe Branco. Ao invs disso, o Robe Branco colocado no Altar - junto com o Robe Vermelho, Cinta, Coroa, e a Vara de Amndoa. Ajoelhando-se no Altar com o leo Santo na mo, uma orao longa que pede para a Divindade tocar e consagrar ambos, o aspirante e as suas ferramentas mgicas, recitada. Como antes, a composio desta orao deixada a gosto do aspirante. Em seguida feita a uno do aspirante, todos os artigos no Altar e o prprio Altar, com o leo Santo. Finalmente, as duas oraes habituais so recitadas antes de deixar o Oratrio, e nada que mais requerido neste dia. ------O segundo dia o primeiro dia da prece do Anjo. Isto , onde o simbolismo funerrio do Rito entra em jogo. A amanhecer, a pessoa no deve se lavar ou vestir o Roupo Branco, mas ao invs disso, tem que vestir o Robe de Lamentao. Uma vez vestido, so levadas cinzas do Incensrio e colocadas na cabea da pessoa (um costume funerrio achado na literatura Bblica - como o Livro de J), e um vu preto colocado acima da cabea cobrindo-lhe a face. Agora, o Rito de Abramelin emprega uma criana pequena (entre seis e oito anos de idade) como um vidente neste momento no processo. Como isto pode soar chocante incialmente, ns devemos lembrar de que os clarividentes infantis no so estranhos s tradies dos grimrios. Como deveria estar claro na literatura Bblica, uma criana pequena o eptome do conceito Cristo de pureza espiritual que os grimrios insistem que necessrio para comunicar-se com seres Angelicais. Tambm, as crianas ainda faltam os limites imaginao da qual os adultos sofrem, lhes fazendo clarividentes potenciais muito melhores. O ambiente cultural de hoje poderia fazer o servio de um vidente infantil problemtico. Porm, o raciocnio atrs da instruo verdadeiro. O aspirante - ainda em aniagem e cinzas no est inserido num estado de pureza ou imaginao juvenil. Assim, Abramelin emprega a criana (para esta sesso somente!) para ver e ouvir o Anjo que pode ser invisvel ao aspirante. A criana colocada no Altar antes do Lmen Prateado, e um vu de seda branco (semelhante para o preto um usado pelo aspirante) colocado em cima da cabea dele ou dela. O aspirante - trajado para seu prprio funeral - deve se deitar prostrado porta do Oratrio e recitar Salmos e oraes sem olhar nem mesmo uma vez no Altar. Deve rezar para o surgimento do Anjo, e para o Anjo comunicar qualquer instruo de ltima hora Criana. O texto insinua que o Lmen Prateado usado para visualizar esta informao. Depois que o Anjo partiu, a Criana traz o Lmen ao aspirante, e - uma vez que o aspirante olhou nisto ele o objeto retorna ao Altar. Ento, ambos deixam o Oratrio e o aspirante permanece em solido completa e silncio pelo resto do dia. (Presumivelmente porque ele agora falecido cerimonialmente.) Dia trs (o segundo da convocao dos espritos bons) - continua o rito funerrio. Ao amanhecer, a pessoa entra no Oratrio como no dia anterior, usando o mesmo Robe de Lamentao. Agora, o aspirante tem que se deitar prostrado no cho, com a cabea ao p do Altar, e tem que rezar silenciosamente durante trs horas ou mais. Este deitar simblico "dentro da tumba" achada em muitos mitos da Morte Solar e do Deus Ascendente. (Como a crucificao de Jesus e os trs dias dele na tumba.) Este procedimento est novamente repetido durante uma hora ao meio-dia, e ento novamente pela noite. Este tambm o momento em que a pessoa implementaria qualquer instruo dada pelo Anjo no dia anterior. Enquanto pessoa no prometida uma viso do Anjo neste momento, dito que o esplendor da presena do Anjo cercar o Altar ao longo do restante do dia. O quarto dia dos sete - o terceiro dia e final da convocao dos espritos bons - progride do simbolismo da morte dos dois dias anteriores ao renascimento na metade da equao. Aqui finalmente o Robe Branco mais uma vez usado - smbolo da ressurreio e pureza espiritual do aspirante. (O hbito de vestir um robe branco ao trmino de uma iniciao encontrado desde o Egito antigo.) A pessoa ajoelha-se diante do Altar e comea a oferecer oraes de graas ao Altssimo como tambm preces para o Anjo Guardio. Se tudo correu bem, aqui onde o primeira tentativa de contato com o Anjo ser alcanada. Abramelin promete fogos de artifcio literais neste grande dia - como se tivessem sido alcanados Conhecimento pleno e Conversao com o Anjo Guardio de repente. No posso dizer que concordo. Na realidade, advertiria qualquer aspirante para no esperar muita coisa. Ambos, o Anjo e o iniciado estaro exaustos por este processo, e ainda h trs dias de trabalho duro para ir completar o Ritual. Ainda, nosso autor Abraham, o Judeu reivindica ter tido vises bem impressionantes, e nos assegura o Anjo se comunicar: todas as bnos da pessoa e pecados; instrues em como a pessoa deveria estar vivendo; a Verdadeira Sabedoria e Magia Sagrada; onde a pessoa errou na Operao; e uma conveno para defender o aspirante a durante toda a vida, em troca da promessa do aspirante de sempre esperar as instrues do Anjo. (Pessoalmente, eu no esperaria solucionar quaisquer destes assuntos antes de muitos anos!) Supe-se que o Anjo d instruo junto com isto, (se necessrio) em como evocar os espritos nos prximos trs dias, inclusive a revelao de qualquer Talism adicional necessrio para as conjuraes. A pessoa tambm encorajada a
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perguntar para o Anjo - uma vez s por dinheiro suficiente com o qual viver o resto da vida. Como ns podemos ver de tudo disto, o trabalho do Anjo neste final de dia (e para o resto da vida do aspirante!) revelar a Verdadeira Vontade da pessoa - a direo que a vida dele deveria estar levando. ------Isto nos leva ao quinto dia do Ritual - que o primeiro dia da convocao dos espritos do mal (e elementares). Agora o aspirante tem que jejuar completamente durante os prximos trs dias. Ele deveria preparar-se e deveria entrar no Oratrio como habitual - neste momento no vestindo somente o Robe Branco, mas a Capa Vermelha (ou Robe Vermelho), a Cinta de Seda Branca e o Branco e o Filete de Seda Dourado tambm. So recitadas oraes ao Altssimo e para o Anjo Guardio para auxiliar no trabalho seguinte, e ento a Vara de Amndoa levada em mo e os exorcismos comeam. Neste dia, os quatro Prncipes principais do Inferno - Lcifer, Leviat, Satans, e Belial - so chamados na areia de rio no terrao. Deles o aspirante ter que exigir uma lista de espritos serviais que so mais bem comparados psicologia pessoal da pessoa e suas necessidades prticas. (Esta lista de espritos ser governada diretamente pelos Quatro Prncipes e pelos Talisms associados a eles. Claro que esta lista deveria ser diferente da lista oferecida por Abraham no final do Livro II.) Finalmente, um Juramento de Lealdade exigido aos Prncipes - que jurado na autoridade investida pela Vara de Amndoa consagrada. O prximo dia (o sexto dos sete, e o segundo da convocao dos espritos maus), o mesmo procedimento repetido para chamar os Quatro Prncipes. Ento, oito Sub-Prncipes - Astarot, Magot, Asmodeu, Belzebu, Oriens, Paimon, Ariton, e Amaimon - so chamados sobre o terrao. (Este total de 12 Prncipes uma provvel referncia ao Zodaco, e os quatro finais de Oriens at Amaimon so os espritos tradicionais das quatro direes cardeais.) As mesmas demandas so feitas aos Oito como foram feitas aos primeiros Quatro - uma lista de espritos serviais (especificamente regidos pelos Oito Sub-Prncipes) e um Juramento de Lealdade. Mais adiante, Abramelin nos diz que exijamos dos quatro Prncipes das direes cardeais os nomes de quatro Espritos Familiares que so destinados para a servido do aspirante. Depois disto, so despachadas as entidades novamente e o aspirante sai do Oratrio. Agora, finalmente, o ltimo dia do Ritual chegou - sendo o terceiro dia da convocao dos espritos maus. Uma vez mais os procedimentos so os mesmos para o exorcismo dos doze Prncipes Infernais. Ento, lhes comandam que tragam todos os espritos serviais que listaram para voc nos dias anteriores, inclusive os quatro Espritos Familiares. Os espritos so separados ento em grupos baseados em quais Prncipes ou Sub-Prncipes regem sobre deles, e eles tm que realizar Juramentos de Lealdade nos Talisms para os quais respondero depois. At mesmo os Familiares so ligados a um jogo de Talisms - ache no Livro de Abramelin III, Captulo V, "Como se pode manter os Espritos Familiares presos ou livres, sob qualquer forma". Isto consiste em doze Talisms que pretendem ligar os familiares a vrias formas ilusrias. Algumas das formas so um Homem Velho, um Soldado, um Pajem, ou at mesmo uma Flor. Porm, a maioria dos Talisms serve para ligar os Familiares s formas de animais - como um Leo, guia, Cachorro, Urso, Serpente, ou Macaco. Isto pareceria ser uma sobrevivncia da prtica do shamnismo de manter Familiares em forma de animais - que mais ntimo natureza inerente de tal esprito. Cada Familiar tem seu prprio tempo natural de operao - dependendo do curso do Sol. Os primeiros Familiares permanecem com o "dever de guardar" com o seu mestre do amanhecer at o meio-dia; depois, a partir deste ponto o segundo Familiar do meio-dia at o crepsculo. O terceiro Familiar ento opera do crepsculo at a meia-noite, enquanto o quarto deve vigiar da meia-noite at o amanhecer. Esta rotao solar das trocas dos Familiares reflete os quatro quadrantes do horscopo: Leste/Aurora, Sul/meio-dia, Oeste/Entardecer e Norte/meia-noite. indicado mais adiante que os Familiares so provveis direes ou at mesmo de natureza Elementar. Assim, para o aspirante, os quatro Espritos Familiares mais o Anjo Guardio constituem um domnio pentagonal das Foras Elementares (Terra, Ar, gua, Fogo, e Esprito). ------Depois que o Ritual terminado, h poucas instrues por terminar. Se o Oratrio for desmontado, a areia de rio deve ser removida do terrao e deve ser lanada em algum lugar escondido. (NO um rio ou o mar navegvel.) Se o Oratrio mantido intacto (at mesmo se est for guardado), pode ser usado depois para comunicao adicional com o Anjo Guardio. O Sabbath sagrado sugerido como o melhor momento para tal prece. Tambm, o novo iniciado tem que continuar a jejuar depois da Operao durante outros trs dias. Durante sete dias, lhe ensinam no fazer nenhum trabalho servil e usar esse tempo para oraes de agradecimento e abenoando o Altssimo por conceder tal presente. De nenhuma maneira deve a Magia Sagrada ser posta em uso durante estes sete dias restantes. Depois disso, ordenado que o adepto auxilie os outros o mximo possvel com seus novos poderes - do contrrio, os mesmos se iro para sempre. Regras adicionais para usar a magia aps a Operao esto no Livro II, captulo 20 - na forma de uma lista longa categorizada por nmeros. Curiosamente, eu nunca ouvi um estudante perguntar ou referir-se a esta lista - e isso uma vergonha porque responde claramente a muitas das perguntas mais freqentes sobre o sistema de Abramelin. Talvez o que escondeu isto da viso pblica por to longo tempo o fato que pretende ser uma lista de regras para seguir aps completar a Operao. Porque o Anjo, e no o Livro de Abramelin, ir instruir a pessoa posteriormente todos os pontos necessrios, estas regras so negligenciadas provavelmente como suprfluas. Ou Ainda, o segredo que a lista tambm contm regras para seguir durante e at mesmo antes da Operao. Seguem alguns exemplos: - Regra 13 instrui o aspirante para ler e reler o Livro de Abramelin muitas vezes pelo espao de seis meses antes de tentar a Operao. Isto feito por duas razes: Primeiro, porque Abraham espalhou pedaos obscuros de informao ao longo dos trs livros, e os seis meses de estudo so necessrios para descobrir todos. Segundo, assegura que o aspirante ser bem versado em todas as instrues e procedimentos antes de fazer a tentativa. Ao mesmo tempo, ns podemos ver como esta regra - de seu prprio modo - faz da Operao de Abramelin um empreendimento ao longo de um
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ano ao invs de meras seis luas. - Regra 15 probe o aspirante de dormir durante o dia - a menos que alguma condio torne isto inevitvel. Enquanto isso, a regra 24 desaconselha de tentar qualquer magia durante a noite. - Regra 17 define as restries de idade do aspirante entre 25 e 50 anos. - Regras 28 e 29 que ambos do informao sobre o jejum durante a Operao. - Regras 33-35 dizem respeito aos tabus rituais. Durante processo de seis meses inteiro, a pessoa tem que dar ateno para no perder nenhum sangue do corpo (a menos que seu corpo expila isto naturalmente), evitar qualquer contato com um corpo morto, e recusar qualquer comida que inclui a carne ou sangue de um animal morto. - Regra 38 contm instrues para ler pelo menos duas vezes todos os 72 Salmos de David cada semana durante os seis meses. Claro que, estes exemplos no cobrem todas as instrues escondidas nesta lista de regras. Porm, eles realam essas que respondem algumas das perguntas mais freqentemente feitas sobre Abramelin. Adicionalmente, como declarei anteriormente, informaes semelhantes so deste modo escondidas ao longo dos trs livros. Apenas como exemplo, no final do Livro II, captulo 10, Abraham descreve muitas atividades que so permitidas ou desaprovadas durante o perodo em que dura a Operao. (So permitidas meditao, orao e as artes curativas. So desaprovadas Magia e feitiaria.) Da vem a importncia vital de devorar todas as palavras deste grimrio durante pelo menos seis meses antes de comear o Ritual. Os Mistrios de Abramelin Assim, agora voc viu a Operao de Abramelin na forma original. Neste ponto, ns podemos continuar adiante e podemos perguntar: o que acontece nos bastidores? Quais so suas filosofias fundamentais e como tudo funciona? Ns j vimos algumas pistas: uma troca no estilo de vida, esgotamento mental, isolamento, e rompimento de padres habituais que em tudo contribuem ao estado de conscincia alterada necessrio, e morte do ego. Apenas destacando, ns vimos algo sugerindo o simbolismo de morte-renascimento solar que atravessa os trs dias da convocao dos espritos bons. Quando voltamos atrs e olhamos para o quadro maior da Operao, podemos ver o Sol que espia por muitas aberturas sutis no simbolismo. Para comear, a purificao de seis meses inicia no equincio de primavera (Pscoa) e fins no equincio outonal (Banquete dos Tabernculos) - Veja Livro II, Ch. 5 - os equincios marcam duas estaes muito especficas do Sol, crescendo e minguando ao longo do ano - quando o comprimento do dia e noite igual. No equincio de outono, finalmente destronado o Sol impiedoso do vero - e os dias comeam a se tornar mais curtos quando o inverno chega. Mas ao equincio de primavera, o Sol colhe a escurido uma vez mais - e os dias se tornaro mais longos e mais quentes continuamente at que o Sol comea a minguar mais uma vez. O Rito de Abramelin, ento, comea no religiosamente equincio primaveril importante, quando o Sol leva o Trono do Cu e comea a aumentar em poder. Vai at um fim quando o Sol morto - e at tudo termina com um funeral Solar. Note-se tambm, as observncias dirias no Oratrio so baseadas no curso dirio do Sol do Oriente para o Ocidente amanhecer, meio-dia, e crepsculo. Neste mesmo caminho, poderia mencionar as permutaes dos quatro Espritos Familiares novamente - como eles so baseados nas quatro "estaes dirias" do Sol ao redor do horscopo. A Lmpada um smbolo solar - a incorporao do Sol Invisvel do Esprito. At mesmo so atribudos os ingredientes para o Incenso Santo com correspondncias Solares. Dormir durante o dia, e tambm operar magia noite, so proibidos a menos que absolutamente necessrios - como se fosse necessrio ter a Luz do Sol presente para trabalhar a magia. (Na seo dele no cronmetro mgico, insiste Abraham, que um planeta s tem poder quando est acima do horizonte.) O Santo Anjo Guardio foi tradicionalmente associado com a imagem Solar[6]. O Anjo o representante direto de Deus na vida do aspirante, da mesma maneira que o Sol o representante de Deus entre os Planetas. (Por exemplo, a Lmina do Sol no Tar [Arc. XIX] pode ser interpretada como o Anjo da guarda que assiste em cima do custo jovem dele.) Tambm, note como h doze Prncipes de Inferno listados neste texto, com um Anjo os governar - como se em reflexo dos doze Sinais do Zodaco e o Sol que os governam. (Isto solar-zodiacal imagem comum - como as 12 Tribos de Israel e Levi, os 12 Apstolos e Jesus, etc. Esta a base para associaes modernas entre o nmero 13 e o oculto.) O mito fundamental contido no livro de Abramelin semelhante ao da Goetia e de outros grimrios medievais. dito que os espritos infernais so o elenco de Anjos na terra depois que a rebelio frustrada de Lcifer. Como parte do castigo pelo assalto ao Trono de Deus, eles foram destinados viver entre e servir a vontade humana. (H exemplos em xamanismo Oriental e Ocidental, de auxiliar espritos que so obrigados a servir por karma negativo e erros do passado.) Por causa dessa servido forada, diz o Abraham, estes demnios ameaam os humanos em todas as oportunidades. Porm, eles podem ser controlados por homens santos. Para realizar isto, a pessoa poderia ser ordenada pela Igreja como um Exorcista. Ou, com Abramelin, a pessoa poderia invocar o Santo Anjo Guardio a fim de comandar espritos menores. Claro que, a histria da rebelio de Lcifer no cu principalmente Crist. H paralelos com isso na lenda judia e rabe, mas estes provavelmente ocorreram devido influncia da verso da histria Crist. Alm disto, na verso judia, os Anjos rebeldes no se tornaram demnios quando lanados para Terra. Eles podem ter sido castigados por Deus, e decidiram fazer coisas cheios de ira, mas permaneceram Anjos firmemente a servio de Deus. Demnios judeus, por outro lado, so criaturas elementais como qualquer outra - nem todo melhor ou pior que um tigre ou lobo. (Na maior parte, eles representam espritos comuns da Natureza. Eles so chamados Jinn em rabe.) Abramelin ainda descreve os espritos como Anjos cados e como demnios humildes a servio do Homem. Enquanto eles so obviamente espritos dbios, naturais e infernais - alguns deles bons e alguns ruins - o texto os trata tudo como se eles fossem infernais. Isto claramente influncia Crist. Como comum em tais grimrios clssicos, uma filosofia de lgica xamnica foi vestida por cima de um dogma Cristo. Isso cria contradies bsicas que simplesmente devem ser
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ignoradas. Neste caso, significa que Lcifer, Satans, Leviat, e Belial regem todos os espritos elementais e infernais o amigvel e o prejudicial. (Isto os faz mais neutros ao serem operados, enquanto o texto insiste que eles so maus). Algum que tornou-se santo ganhando o Conhecimento e a Conversao do Santo Anjo Guardio desfrutar a autoridade de comando sobre todos eles. Finalmente, enquanto ns ainda estivermos no assunto dos segredos atrs da Operao, quero aproveitar a oportunidade para estourar o mito de Abramelin mais comum: A Operao de Abramelin no pode ser executada no mundo moderno de hoje! Certamente, tal feito teria sido possvel para um mdico afortunado e um conselheiro poltico na Europa medieval. Abraham, o judeu, poderia tirar umas frias estendidas do trabalho, poderia alugar uma casa num local afastado do pas, e poderia executar seu prprio retiro espiritual. Porm, uma vez que no podemos nos afastar do trabalho e podemos alugar um local para viver como um monge durante seis meses, aquelas regras de Abramelin so uma opo. Isto deixa o texto pouco mais que uma curiosidade histrica. Poucas pessoas sabem disto, mas Abraham, o judeu se dirige a este conflito no Livro de Abramelin: Quanto ao regime de vida e aes, deveis atentar para vosso status e condio. Se vs sois vosso prprio senhor, tanto quanto estiver em vosso poder, libertai-vos de todos os negcios... Busque retirar-se ento at onde for possvel... (Livro II, Ch. 7, p.67) Muito embora o melhor conselho que posso dar que um homem deveria se retirar para um deserto ou um lugar ermo, at que o tempo de seis Luas destinado a esta operao fosse completado... agora isso dificilmente possvel; e deveis acomodar-vos era (em que vivemos); e no podendo fazer de um modo, devemos tentar de outro; e atrmo-nos apenas s coisas Divinas. (Livro II, Ch. 10, p.72) o que est l. Abraham, o judeu, nos assegura que est nos dando a Operao em sua "melhor verso", mas que deve ser adotada de acordo com seu status e condio", isto , deve ser adaptada. Se voc no seu prprio Mestre (i.e. auto-suficiente), continue trabalhando, ento, claro! Mas ir simplesmente trabalhar em casa durante seis meses. O fato que o processo de Abramelin no to sem igual na espiritualidade Ocidental. Na realidade, representa um sistema de iniciao que foi conhecido em quase toda cultura ao redor do mundo - de prticas de Xamnicas antigas at as Fs de Templo mais elaboradas. Da mesma maneira que Abraham sugere relativo a Abramelin, a iniciao sempre se adaptou ao tempo e colocou em qual momento deve ser executada. Por exemplo, para este mesmo dia, a f afrocubana de conservas de Santeria uma iniciao chamada"Ox" - durante qual o iniciado diretamente hipotecado com os Deuses Protetores (Orixs). Abramelin guarda algumas semelhanas notveis com este Rito de Ox, como tambm s muitas outras "verses" desta cerimnia unindo o humano ao celestial ao redor do mundo. Centenas de homens e mulheres sofrem Ox todos os anos, e sua complexidade, comprimento e despesa (!) longe de exceder em valor qualquer coisa que um aspirante de Abramelin tem que dispender. O Anjo Guardio, De Protetor de Deus Gnio H menes de Espritos Guardies" na histria escrita desde a antiga Babilnia. H selos reais Sumerianos que descrevem os reis nos braos seguros dos Deuses protetores. Na realidade, provavelmente na Mesopotmia que nossos conceitos modernos sobre os Sagrados Anjos Guardies nasceram. Porm, o Esprito Guardio no sem igual em Meio s civilizaes agrcolas Orientais. Na realidade, uma explorao global de culturas xamnicas tribais revela que a idia do Esprito Guardio pode ser uma das idias religiosas mais antigas do planeta. Em Xamanismo, Tcnicas Arcaicas de xtase, o Professor Elade sugere que todas as categorias de Xams possuem os espritos auxiliares (familiar) e tutelares (o guardio). Os espritos auxiliares so criaturas normalmente elementais, ao comando direto do Xam. Por outro lado, os Guardies tendem a ser espritos celestiais, e muito freqentemente os Mensageiros do Pai Celestial. Em alguns casos, estes espritos tutelares so vistos como femininos (ou masculinos no caso de Xams femininos) - e o Xam se casa literalmente com este esprito durante a sua iniciao. Posteriormente, pelo seu novo cnjuge celestial que o Xam operar os milagres para o resto da tribo. Ela - e no outro Xam - lhe ensinar os segredos de magia e cura, e Ela lhe proporcionar espritos familiares. (Uma dinmica que no mudou no Livro de Abramelin.) No esta entidade s um companheiro e professor para o Xam, mas tambm um protetor. por causa do Guardio que o Xam lanado e provado, e porque os seus ofcios tm xito. Quando o Xam ascender os cus durante os transes extticos, o Guardio dele ou Esposa Espiritual que o levar no alto e mostrar a ele o redor. E mais importante, Ela que reivindicar a alma dele na hora do seu transcurso, para levar sua casa s estrelas. Por estas razes, imperativo para desenvolver uma real relao de funcionamento com o Guardio, seguir as instrues de estilo de vida ditadas por ele. Isso nos traz de volta, a ttulo de exemplo, ao assunto da cerimnia de Ox da Santeria - pela qual um Sacerdote de Santo aspirador hipotecado com o Orix dele. Ox uma justa representao de iniciaes Xamnicas antigas. Consiste numa cerimnia de sete dias envolvendo a consagrao do novo sacerdote e tendo o Orix "colocado[7] na sua cabea". Este conceito posterior muito significativo. Elade menciona isto em relao a espritos auxiliares - onde o Xam recebe um "esprito de cabea" cuja funo protege-lo durante viagens de xtase. (Nisto ns podemos ver uma relao entre o "esprito de cabea" e a inteligncia humana - especialmente as faculdades relacionadas sonhos, viso, e criatividade). Acredita-se que o Orix entra no crnio do aspirante literalmente durante o Ox, - um matrimnio fsico que faz o celestial e o ser humano unos. (O aspirante tem que raspar at mesmo a cabea para sofrer o processo - de forma que o cabelo no impea a entrada do Orix.) Posteriormente, exausto do Rito, o Orix entra numa fase de hibernao. Durante um
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ano inteiro, o aspirante tem que usar branco e nunca dever se aventurar fora na escurido. Ele tem que viver uma vida monstica, de pureza at, depois que este ano se complete, so feitos sacrifcios completos, adicionais e cerimnias para despertar o Orix e estabelecer o novo Santo. Compare isto ao Rito de Abramelin descrito acima que simplesmente coloca o perodo de purificao antes da cerimnia de sete dias. Na verso de Mathers, o aspirante tem somente que suportar seis meses de tal isolamento e trabalho ritual. Ainda, no original alemo parece se preservar um ano pleno e um meio ano - fazendo isto at mais prximo em esprito com o processo de Ox de um ano. Nem sequer o aspecto de pr o Guardio cabea no est perdido no Abramelin - porque o aspirante, durante a "convocao dos espritos bons", deve se deitar com a cabea ao p do Altar durante um perodo muito longo de tempo. Este Altar onde a Presena do Anjo foi extrada nos meses anteriores, e a postura de morte-ritual levada neste momento, sugere que o Anjo est passando cabea/intelecto do aspirante. Voltando Era Agrcola e o Oriente-Mdio, ns vemos uma evoluo adicional da idia de Esprito Guardio. Enquanto o Xam tribal era exclusivo na sua habilidade para casar com Anjos Celestiais, o Sumerianos antigos (e possivelmente os egpcios) desenvolveram a idia que todo o mundo tem um Protetor pessoal que pode ser atrado em tempos de necessidade. (Isto provavelmente devido ao avano da astrologia que d a cada um seu mapa natal, e suas prprias Divindades regentes.)

Chris Bennet tem uma boa argumentao do Deus Pessoal na composio intitulada Quando Fumaa Entrar no Meu eu (e vrias outras composies prximas relacionadas). Ele descreve o Protetor como um tipo de personificao do intelecto de uma pessoa - ou a capacidade de pensar e agir. Especificamente, ele supe aquele contato primordial do gnero humano com a Divindade veio por drogas psicoativas que enlaaram nossas faculdades de pensamento mais elevadas. (Conscincia, intelecto, imaginao). Realmente muito comum para os visionrios e os psiconautas - usando substncias qumicas criadas em laboratrio modernos para estabelecer contatos com entidades aparentemente objetivas durante suas viagens. Freqentemente estas entidades se introduzem como os protetores e auxiliares, ou pelo menos os seres com algum interesse no bem-estar da humanidade. duvidoso que os Xams tribais ou os Sumerianos antigos tenham visto as Deidades Protetoras como "personificaes" de qualquer coisa excludas as foras cruas da natureza. E mais. A idia comeou a formular nas mentes de filsofos gregos posteriores como Plato. Em A Repblica, Plato relaciona de forma bastante detalhada da funo servida pela Deidade: Ao se preparar para a reencarnao, cada alma deve aproximar-se da Rosa Giratria da Deusa do Destino (Lachesis, Clotho e Atropos). Na viso de Plato, a Roda de Destino composta do Zodaco como sua roda exterior, e as Esferas Planetrias como seus raios internos. Ento, os Destinos que giram, mdem, e corte as linhas da vida nesta Roda esto diretamente preocupadas com as influncias das estrelas em cada indivduo. Em primeiro lugar, a alma tem que chegar a Lachesis que dar a ele uma Deidade Pessoal escolhida para ser seu guia e protetor durante a prxima vida. Esta Deidade, ento, conduzir a alma a Clotho (Zodaco) e Atropos (Planetas) - que estabelecero cada um o destino do indivduo. Durante a encarnao fsica da alma, a Deidade est calada e invisvel na maioria dos humanos. Porm, um seleto grupo de poucos (como Scrates) possuiu a habilidade para comungar e conversar com sua prpria Deidade pessoal. Claro que, Plato quis dizer tudo isto alegoricamente. Ele recorre Deidade Pessoal como o "Daemon" que tambm poderia ser traduzido por "Inteligncia" ou "Gnio". Todos estes so condies que indicam a conscincia humana algo que preocupou homens como Plato e Plotinus. Como ns vimos acima, estes homens viram o Gnio como diretor e manifestador das foras astrolgicas do horscopo natal da pessoa. O horscopo, em troca, foi visto como um indicador do destino e da personalidade do indivduo. Assim, o Gnio era a incorporao deste destino e personalidade - o Destino da pessoa. Pelo tempo ns alcanamos o Neoplatonismo da era medieval, e textos Hermticos como os Trs Livros de Filosofia Oculta de Agrippa, ns comeamos a ver um conceito altamente refinado do Gnio Guardio. Agrippa entra em detalhes no conceito no Livro III, captulos 20-22. Ele descreve o Gnio como ns vimos na Repblica de Plato, e recorre a isto como o "Esprito da Natividade. Ele "desce" da disposio do mundo, e dos circuitos das estrelas que eram poderosos na natividade da pessoa. Agrippa discute a seguir a necessidade de procurar o Gnio da pessoa pela astrologia, e fazendo todo o possvel para fazer a vida da pessoa consoante com sua natureza. Ele d instrues detalhadas at mesmo para achar o nome deste Anjo usando o prprio mapa natal da pessoa. Porm, Agrippa tambm escolheu apresentar uma entidade mais elaborada que a descrita por Plato. Mantendo o simbolismo trplice usado ao longo dos Trs Livros, ele postula que h Guardio Trplice do Homem. O Gnio da Natividade somente um dos trs Anjos nomeados para guiar e regular a vida de todos os humanos. O Anjo da Natividade o guardio secundrio, seguido pelo "Anjo da Profisso". Este Anjo posterior muda cada vez que voc muda de profisso. A carreira da pessoa avanar se o Anjo da Profisso est em concordncia com o Gnio, e tropear se o Anjo da Profisso estiver em conflito com o Gnio. Porm, Agrippa leva uma vantagem em tudo isso ao descrever o primeiro (e presumivelmente mais elevado), o Guardio da Alma: O Santo Daemon nico, de acordo com a doutrina dos egpcios, nomeado alma racional, no das estrelas ou planetas, mas de uma causa sobrenatural, do prprio Deus, o presidente dos Daemons, sendo universal, acima da natureza. O restante da descrio do Santo Daemon ajusta bem o bastante com as idias de Plato. Dirige e guia a vida da alma, e freqentemente segue inadvertido pelo humano que protege. Pode ser contatado por purificao e vida monstica (me lembra aqui os seis meses descritos no Abramelin). Scrates mencionado at mesmo como um exemplo de algum
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que realizou tal feito. O ponto principal de Agrippa vem da sugesto que o Santo Daemon no definido pelas estrelas e planetas, mas realmente acima da natureza (significando sobre a esfera zodiacal) - diretamente com Deus. Tambm interessante salientar que Agrippa reivindica uma origem egpcia para o seu conceito de Santo Daemon, enquanto o Gnio baseadoem-horscopo habitualmente se localiza entre Grcia antiga e a Babilnia. Seria uma indicao de que a idia inteira forjada? A reivindicao de Agrippa de uma origem egpcia para o Santo Daemon se mostra verdadeira. Porm, nossa explorao no nos leva de volta aos Pais de Osris e os construtores de Pirmides dos Faras. Ao invs disso, nos puxa para o Egito em sua Helenizao pelo Imprio grego, sob a administrao de Ptolomeu e seus descendentes. E aqui que encontramos aquele idioma curioso conhecido como "cptico" - que simplesmente uma mesclagem da lngua egpcia falada com os caracteres escritos do alfabeto grego. aqui que ns encontramos o famoso "Papiro Mgico Grego - que formou a base do que seria chamado de Magia Gnstica depois. Influncia Gnstica No Santo Anjo Guardio Os ensinamentos de misticismo Gnsticos eram resultado do encontro de culturas no Egito helenstico. Os mistrios egpcios antigos conheceram as filosofias (Pitagricas, Platnicas) e mitologias Pags dos gregos, junto com a religio mstica dos judeus Essnios acampados naquela parte do mundo. Ao mesmo tempo, um espectro inteiro de filosofias e religies estava emergindo em lugares como a Alexandria - como Zoroastrianismo, Estoicismo, Neoplatonismo e Hermetismo. Uma vez a administrao do Egito trocou eventualmente dos gregos para os romanos, ns tivemos a matriz cultural que conduziram finalmente s primeiras formas de Cristianismo (como Cristianismo cptico e Gnosticismo). Os Gnsticos, entretanto Biblicamente orientados, desenvolveram uma viso muito sem igual do universo e interpretao das escrituras Bblicas. E isto provavelmente foi muito para sua viso separatista sobre a cultura mstica sem igual que os cercaram. Para eles, o Deus adorado pelos judeus era um ser cego e ignorante - um Deus menor que posa como o mais Alto. Os Anjos, como tambm os Deuses adorados em fs Pags, eram nada alm de Arcontes (isso - os Governadores) encarregado pelo pretenso-deus a manter a Terra como uma priso. Fascina-me como as filosofias Gnsticas so semelhantes aos ensinamentos Orientais. Por exemplo, os Gnsticos acreditaram em reencarnao. Almas humanas - apanhadas pelos Arcontes so foradas a reencarnar em um ciclo infinito. Ainda, o ciclo no mantido pelos Arcontes! Eles so apenas semeadores oportunistas de sofrimento da humanidade. O que de fato mantm a Roda girando a paixo humana. a alegria humana e o sofrimento que nos mantm atados aqui, e somente pelo repouso que a liberdade obtida. Repouso um conceito Neoplatnico - e o que isso significava para os Gnsticos era que apenas uma mente livre dos tormentos das paixes pode ganhar liberdade da Roda e pode alcanar o Cu. (Compare isto s idias Orientais de Samsara, Nirvana, e a clareza meditativa da mente que leva de um a outro.) Antes deste ponto na histria, a maioria das religies aceitavam uma diviso trina do universo: o reino celestial acima (onde as estrelas, planetas e Deuses viviam), o reino infernal abaixo (onde o falecido, Deuses do falecido, e vrias classes de demnios viviam), e o reino natural intermedirio (onde os humanos, animais, e espritos da natureza viviam). Porm, os Gnsticos tinha classificado o reino celestial inteiro como a casa dos Arcontes e o pretenso-deus. A razo para isto ser descoberta quando ns dermos uma olhada nas suas vises da astrologia. Os Gnsticos eram firmemente anti-astrologia. Lembre-se que todas as religies ao redor deles eram profundamente envolvidas em preocupaes astrolgicas. Na realidade, a maioria deles havia desenvolvido algum tipo de cultos religiosos que adoravam vrios Planetas nas formas de Deidades. (O Deus judeu no se ajustava a essa conta, mas Ele reivindicava ser o lder e diretor das Deidades Planetrias.) Claro que, ao Gnsticos, estes eram todos Arcontes que s desejavam prolongar o sofrimento humano e aumentar o seu prprio poder em cima da humanidade. Pior de tudo era o horscopo natal - aquela representao visual da relao dos Arcontes e a alma na hora de nascimento. Representava - de acordo com Plato - a mesma cadeia de Karma que liga uma alma Roda do Destino. Era a meta singular dos Gnsticos para se livrar desta cadeia Krmica, e assim da Roda do Destino. Por fim, esta filosofia aparece para deixar alguns buracos filosficos para serem preenchidos. Se Deus realmente no for o mais Alto, ento Quem ? Se a pessoa contornar o reino celestial rumo a outro lugar, ento onde este lugar? Os Gnsticos respondem de forma aparentemente simples na superfcie: alm dos planetas e as estrelas fixas so a Abundncia (pleroma) - a Mente do Deus Altssimo. A Abundncia est sobre natureza porque a fonte de natureza. a casa das Eternidades - que so um tipo de Super-Arcanjo - junto com todas as matrizes azuis arquetpicas para as coisas que manifestariam nos reinos celestiais e fsicos. Ao contrrio, nos reinos mais baixos, entretanto, a Abundncia descansa em Repouso perfeito. Nenhuma paixo pode existir l. Por causa disto, os seres da Abundncia tm pouco a nada a ver com o que acontece aqui na Terra. Ainda, os Gnsticos acreditam, como um aspecto fundamental da sua f, que ele mesmo era a Abundncia. Os Gnsticos consideravam a maioria dos humanos como alm da salvao da Roda do Destino, mas eles acreditavam que eram essencialmente diferentes. Os Gnsticos representavam uma minoria de elite humana em que cada um possua uma fasca de Luz da Abundncia. (A mitologia relativa descida desta Luz do Pleroma para Terra longa e complicada, tratada a fundo em minha composio Gnosticismo, Histria e Mitologia.) De acordo com alguns ensinamentos, toda alma Gnstica (Fasca) aqui na Terra tem um duplo Angelical na Abundncia. Este duplo um tipo de Eternidade[8] menor, a quem pertence quela fasca de Luz Divina. Usando o idioma da filosofia clssica, os Gnsticos consideravam a alma como um ser feminino. Era a Noiva prometida ao Anjo masculino acima, cada um esperando ansiosamente pela (re-)unio. (Em termos modernos, ns reconheceramos a alma como "o Ego" e o Duplo Angelical como o "Eu Superior".) Todos estes elementos vm formar um tipo de drama mstico. Os amantes separados, os capturadores hostis, e a
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indagao para achar um caminho para casa novamente. Ainda, h um jogador final neste drama - um jogador que relaciona-se diretamente a nossa prpria explorao do Santo Anjo Guardio. Uma vez que Ele espera a esperana dos amantes, o redentor dos captores, e a Luz Guia para casa. Ele chamado Cristo. O Cristo uma figura fascinante. a incorporao da conscincia - ou Inteligncia - do Deus Altssimo. Enquanto sua casa estiver dentro da Abundncia, no manifesta naturalmente quaisquer das Eternidades. Ao invs disso, o Cristo surge (por nascer) da prpria Fonte mais Elevada. Rege durante as Eternidades, e creditado na realidade como ensinando-lhes a necessidade de Repouso. At mesmo os "Egos Angelicais" mais Elevados no Pleroma so crianas do Cristo e a Eternidade chamada Sabedoria (Sophia). Porm, mais importante, o Cristo o Redentor. seu trabalho viajar nos reinos criados imperfeitos, despertando a alma e fazendo-a lembrar de sua casa, e finalmente conduzir a alma sua reunio no Cu. Ento, o Cristo s desfruta a habilidade especial para cruzar a Grande Barreira vontade entre a Abundncia e o mundo criado dos Arcontes. Esta idia no era certamente nada nova - especialmente para os egpcios. At mesmo as religies xamnicas mais primevas reconheceram os ciclos dos Planetas e Estrelas como se eles passassem acima e abaixo do horizonte. Para a mente antiga, estes eram os Deuses que movem entre o reino celestial e o mundo dos criminosos. Nenhuma coisa viva na Terra - com a exceo notvel do Xam - possuidor o poder para vir e ir vontade entre vida e morte. Especialmente, o Sol era notvel por suas viagens dirias no mundo dos criminosos - onde se supunha que Ele arbitrava entre os mortos durante a noite tanto quanto Ele arbitrava entre os vivos enquanto estava no cu. Ns achamos padres semelhantes na Sumria, Babilnia, e Egito. Vindo do Egito, no nenhuma surpresa que algum simbolismo de Osris achou seu caminho na concepo Gnstica do Cristo. Osris, Fara dos Deuses, foi adorado como morrendo e erguendo-se como uma Deidade Solar. Sua mitologia sagrada reflete o crescimento e o decrscimo do Sol ao longo do ano. Ento, era a sua habilidade de mover-se entre, e reinar sobre, ambos os reinos celestiais e infernais que fizeram dele algum interessante para os Gnsticos. O seu nome invocado freqentemente no Papiro Mgico Grego, e Ele relacionado fortemente ao Cristo. Ainda que se tenha adotado o simbolismo Solar, importante lembrar que o Cristo Gnstico no seja comparado com o Sol. Totalmente o contrrio, o Sol - em todo sua majestade e brilho - que considerado como uma mera cpia imperfeita da Glria do Cristo. A Abundncia a verdadeira casa do Cristo, bem anterior a esfera divina do Sol e, na realidade, a toda natureza criada. Bem! Tudo isso foi dito apenas pela simples referncia que Agrippa faz para "os egpcios" no seu trabalho. Enquanto as escolas Gnsticas atuais tenham sido extintas na era medieval, muitos de seus conceitos fundamentais se mantiveram vivos no Cristianismo e em textos msticos judeus deste perodo. Assim, a influncia de pensamento dos Gnsticos aparente na descrio que Agrippa d para o Duplo-Eterno "Santo Daemon". uma criatura santa de natureza superior (ao invs do Gnio), que fala conosco quando nos achamos em Repouso, e nos conduz mais prximo perfeio espiritual. O simbolismo de Cristo/CRISTO permanece aparente e forte como bem no Santo Anjo Guardio de Abramelin. Como Agrippa, Abraham, o judeu, insiste que o Repouso de importncia suprema se a pessoa deseja ouvir e falar com o Anjo Guardio. A funo do Anjo tambm a mesma - conduzir a pessoa perfeio sagrada. Mais, Abramelin utiliza a imagem Solar que ns sabemos desce dos mistrios Osirianos e Cristos. Porm, a posio dos Gnsticos contra a astrologia preservada no Livro de Abramelin. Enquanto as conexes histricas diretas entre literatura dos Gnsticos e este manuscrito desconhecida, as atitudes relacionadas astrologia dadas na primeira parte de Livro II, Cap. 6 (Relativo s Horas Planetrias e Outros Erros dos Astrlogos) so um retrato escandalosamente preciso dos conceitos Gnsticos: fato que os Doutos em Astrologia escrevem dos astros e seus movimentos e que realmente produzem efeitos diversos em coisas inferiores e elementais; e so, como j dissemos, operaes naturais dos Elementos; mas que tenham poder sobre os Espritos, ou fora em tudo o que sobrenatural, no pode ser, nem nunca ser. Mas ao invs, achar-se- que pela permisso do Grande Deus, so os Espritos que regem o firmamento. Que insanidade essa ento de implorar o favor do Sol, da Lua e das estrelas, quando o objetivo deveria ser conversar com os Anjos e Espritos? Isto indica que - como o Cristo - duvidoso pretender que o Anjo Guardio se compare com o Sol, nem resida dentro da Esfera Solar. H mais influncias Gnsticas ao longo do Abramelin. Por exemplo, o texto fala de ganhar "Conhecimento" (gnosis) do Anjo como tambm a Conversao - insinuando um matrimnio espiritual entre o aspirante e o Anjo Guardio em lugar de uma cerimnia de simples evocao. Podem at mesmo serem encontrados aspectos do procedimento de magia usados durante os sete dias no Papiro Mgico grego - embora este sem dvidas um grimrio. Infelizmente, o curto espao me probe de explorar este assunto mais extensamente. Antes de irmos alm neste assunto, eu gostaria de chamar sua ateno uma pedra preciosa filosfica escondida na descrio de Agrippa do Anjo Guardio. O captulo sobre o tema em seu livro Filosofia Oculta (Livro III, Ch. 22) intitulado "Que h Guardio Trplice do Homem..." O texto procede, como vimos ns, a descrever o trs Daemons Angelicais como entidades separadas. Ainda, eu acho isto interessante que o ttulo do captulo no faz nenhuma referncia para os "... Trs Guardies do Homem." Ao invs disso, ns temos o que parece ser uma referncia para um nico - contudo trplice - entidade. A fidelidade de Agrippa dada ao simbolismo da Santssima Trindade ao longo dos Trs Livros, parece ser uma interpretao provvel da inteno de Agrippa. De repente, nosso Trs Daemons se tornam trs faces diferentes de um nico Santo Anjo Guardio. O Santo Anjo Guardio Hermtico Como nos aproximamos do fim desta composio, quero apresentar uma anlise Qabalstica breve do Santo Anjo
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Guardio. Se voc previamente leu sobre o SANTO ANJO GUARDIO, provavelmente leu algo influenciado pela Aurora Dourada ou pelas filosofias Thelmicas - ambas fazem uso pesado do idioma da Qabalah Hermtica para explicar a natureza e a funo do Anjo. Farei o mesmo aqui, entretanto estar luz das filosofias sobre as quais discutimos. A Qabalah uma forma Judaica de misticismo que adotou muito das vrias escolas de Gnosticismo. Por exemplo, a Abundncia foi adotada e chamada Olam haAtziluth (o Mundo dos Arqutipos); as Eternidades se tornaram o Sephiroth (do livro Sepher Yetzirah); e o Deus Altssimo eles chamaram Ain (Nada) ou Ain Soph (Luz Ilimitada). Porm, os Arcontes permanecem ausentes da Qabalah. Ao invs disso, o Deus Criador do Gnese o Deus Altssimo que age como Criador. Os anfitries Angelicais, enquanto so acusados certamente de manter a realidade fsica, geralmente no so considerados diretores da priso que alimentam-se do sofrimento humano. Na poca da Qabalah da Hermtica da Aurora Dourada e de Thelema, tudo isto foi traado no padro ("Kircher") da rvore de Vida. As Esferas Supernas da rvore representaram a Abundncia de Atziluth, seguida pelas Esferas Planetrias regidas pelos coros Angelicais, e terminando finalmente no Reino fsico de Malkuth. A alma humana tambm foi aplicada ao padro rvore da Vida (onde aquilo que est abaixo reflete o que est acima). As Esferas Supernas representam o Eu Superior (ou Neschamah) de um indivduo, enquanto as Esferas Planetrias representam a alma racional coletiva O Inconsciente Coletivo - (ou Ruach). O Hermetismo moderno normalmente interpreta o Santo Anjo Guardio como o Eu Superior. Muitas cerimnias tentam estabelecer a conversao com o Anjo Guardio sendo preparadas como invocaes Qabalsticas s Supernas. Pela abertura das Esferas Supernas dentro da prpria aura, lana abre-se uma linha de comunicao entre a Neschamah e Ruach - permitindo ao Eu Superior comunicar-se com o Ego. Porque realmente a funo do Santo Anjo Guardio transmitir a Verdadeira Vontade do Altssimo alma racional, este frmula do "Santo Anjo Guardio como Supernas" opera num sentido prtico. Porm, baseado no que ns aprendemos previamente, sabemos que o Eu Superior - ou Duplo Angelical - sempre reside na Abundncia e em Repouso perfeito. At mesmo a Qabalah preserva isto - porque as Supernas (Neschemah) no cruza a Grande Barreira para entrar nas Esferas mais baixas da rvore. Enquanto isso, o aspirante espiritual possui uma Fagulha Divina que pertence ao Eu Superior, e os dois anseiam a reunificao de um com o outro. Enquanto isso da mesma maneira que comum ver o Santo Anjo Guardio associado com a Esfera Solar da rvore chamada Tiphareth (a Majestade). Aqui uma vez mais vemos a relao comum assumida entre o Anjo Guardio e o Sol. At mesmo o Ritual de Abramelin, especialmente com seu drama ritual de morte e renascimento, poderia ser classificado como uma cerimnia de iniciao de Tiphareth. Rituais hermticos para o Santo Anjo Guardio focalizam-se freqentemente em Tiphareth, porque este o corao da Ruach e a observao especfica onde contato feito entre o Eu Superior e a alma racional. Desta perspectiva, o Santo Anjo Guardio pode parecer viver em Tiphareth. Sendo mais especfico, porm, a Esfera Solar somente onde h um primeiro encontro com o Santo Anjo Guardio. Tiphareth representa dentro da Qabalah o meio do caminho entre o vulgar e o espiritual, onde o Homem e a Divindade se encontram como um. somente uma estao numa viagem mais longa. Como podemos ver, o conceito do Santo Anjo Guardio tende a ser um pouco escorregadio na filosofia Hermtica. Nossos antecessores como Crowley e Mathers tenderam a saltar de um extremo para o outro ao discutir o assunto. Num lugar, o Guardio descrito como uma metfora para o Eu Superior[9], e em outro o autor insiste que o Santo Anjo Guardio seja uma Inteligncia objetiva. s vezes no h nenhuma distino feita entre o Gnio e o Santo Anjo Guardio. Outras vezes o conceito de Anjo Guardio inteiro deixado na esfera de Tiphareth e esquecido quase completamente. Nada disto auxiliado pelo fato que nenhuma literatura j tenha definitivamente estabelecido a associao do Guardio em qualquer Ordem Angelical. A referncia mais prxima que ns temos aos "Anjos Guardies" (como no Abramelin) ou outras concluses que o Santo Anjo Guardio formam uma Ordem prpria. Tambm parece que Plato e Agrippa indicam a mesma coisa - como se os Anjos Guardies so mantidos em espera aguardando serem atribudos s almas humanas. Adicione a isto a relao especial do Guardio com a fora do Cristo, e ns somos deixados com uma entidade que verdadeiramente est fora das hierarquias da natureza. Ele no est sob a autoridade de nenhum Arcanjo respondendo nica e presumivelmente a Deus. Na realidade, ele uma manifestao direta da Divina Fagulha dentro de cada um de ns - a Shekinah (Presena de Deus). O Santo Anjo Guardio uma criatura dinmica. Ele o Redentor que viaja livremente entre Cu e a Terra para guiar a alma para o lugar "que esteve preparado". Ele o Mensageiro que agenta as notcias da Verdadeira Vontade da Neschamah para a Ruach, e nossas oraes do corao para a Abundncia das Supernas.

[1] Quer dizer: Ele possui toda a minha autoridade. (N. Frater Goya) [2] O Fama Fraternitatis o primeiro dos manuscritos rosacruzes surgidos no incio do sculo XVII na Frana. (N. Frater Goya) [3] Na verdade, um perodo de seis luas, ou seja, 6 vezes 28 dias. (N. Frater Goya) [4] Na verdade, terceiro e quarto ms. (Nota de Frater Goya). [5] Isto , o quinto e o sexto ms. (Nota de Frater Goya)
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[6] Segundo a estrutura da A:.A:. (Astrum Argentum) a viso do SAG pode ocorrer ainda em Malkuth, a ltima das Sefiroth, associada Terra, mas a conversao com o SAG s ocorrer em Tiphareth, a sexta Sefira, associada ao Sol. Sobre isso ver meu pequeno ensaio sobre Dvidas sobre o Sagrado Anjo Guardio. (Nota de Frater Goya). [7] Na umbanda brasileira, o termo mais adequado seria fazer cabea pro santo ou ter cabea feita. (Nota de Frater Goya). [8] Aeon, ou Era, no original . (Nota de Frater Goya). [9] Com relao a Eu Superior e SAG, ver meu texto intitulado Em busca do Sagrado Anjo Guardio. (Nota de Frater Goya).

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