Las Edades de La Inteligencia

LEON BRUNSCHVICG
LAS EDADES
DE LA INTELIGENCIA
t :
BIBLIOTECA HACHETTE DE FILOSOFIA
Ttulo del original francs:

LEs AGES DE L'INTELLIGENCE
Traducido de la ]<' edicin (1947) por:

AMPARO ALBAJAR
Notas y adiciones bibliogrficas de:

GREGORIO WEINBERG
Publicado por convenio exclusivo con Presses Universitaires de France'
Los CAPTuLos de la presente obra resumen lecciones dadas en la Sorbonne durante el invierno de 1932 a 1933. Tenan como oyentes a jvenes que sabemos interesados y amenazados por el desorden de la sociedad en que entran. Razn tienen en querer que maana no se parezca a hoy,. pero la misma justificacin tenemos para anhelar que pasado maana no se parezca a anteayer. Jams ha sido tan fcil ni tan peligroso como en nuestra poca vestirse ricamente con los supuestos de la verdad. La cuestin reside en saber si no le corresponde a la historia, ratificando la perspectiva de las palabras y de las cosas, poner remedio a los males que ella misma ha producido por la proyeccin intempestiva del pasado (de todos los pasados) en el presente. Ms de una vez habra sido salvado el mundo si la calidad de las almas pudiese dispensar de la calidad de las ideas. Sin duda es de lamentar, pero no ciertamente de desconocer, que la primera virtud sea de orden estrictamente intelectual, que consista en superar el orgullo dogmtico de donde proceden los privilegios imaginarios de una persona o de un pueblo, de un culto 0. de l,lna generacin ..
Copyright by Librera Hachette, S. A. Hecho el depsito que previene la Ley NQ 11.723 IMPRESO EN ARGENllNA-PRINTED IN ARGENTINE
INTRODUCCIN
1\1ADUREZ O DECREPITUD
EL PROBLEMA de las edades de la inteligencia se plante con toda su claridad en cuanto la constitucin de una fsica verdadera hubo puesto de evidencia la vanidad de lo que hasta entonces pasaba por conocimiento racional de la naturaleza. En el curso de sus preciosas indagaciones sobre L.a Formation du Systeme cartsien et la Critique des Formes substantielles observa M. Gilson: "La fsica aristotlica de la escolstica descansa por entero en la hiptesis de que el universo del nio es el universo real, nos describe precisamente lo que sera el universo si nuestras impresiones sensibles y afectivas fuesen cosas, consagra y estabiliza definitivamente el error de nuestros primeros aos al suponer la existencia de formas o de cualidades reales, que no son nada ms que las impresiones confusas de nuestra inteligencia nombradas, descritas y clasificadas como otras tantas realidades" 1. El Dscours de la Mthode conserva el recuerdo de la estupefaccin a que el estudiante de La FU:che haba sido lanzado por maestros ciertamente respetables, pero cuyos cabellos se haban puesto blancos sin que su espritu hubiese madurado. Especies de "autmatas" a quienes se les haba enseado a repetir como un eco las lecciones
1 tudes sur le Role de la Pense mdivale dans la Formation du Systeme cartsien, 1930, pg. 170.
10
LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA
INTRODUCCIN /
MADUREZ O DECREPITUD
11
de antao, se vanagloriaban de comprender el ser a travs de un juego de generalidades verbales, encantndose a s mismos con una perpetua peticin de principios. Cosa curiosa: si Descartes hubiese vuelto a abrir los libros de aquel Aristteles a quien involuntariamente le haban enseado a desdear, habra visto que ya al comienzo de su Fsica declaraba Aristteles contra s mismo. Nada subraya mejor el carcter vago y confuso, esencialmente pueril, de un saber conceptualista. "Los nios llaman primeramente a todos los hombres padres y madres a todas las mujeres; slo ms tarde distinguen a los unos de los otros" 2. Pero la antigedad no logr comprender ni el alcance exacto de las relaciones matemticas ni los mtodos precisos de la experiencia cientfica. Aristteles no poda pasar del plano de la percepcin y de la denominacin, de los cuales solicita los medios para acabar el edificio de su filosofa sin sacar partido de una observacin que, desde el punto de vista de la filosofa moderna, es sin embargo decisiva para discernir los diferentes tipos de la representacin del mundo y apreciar su valor. Esta ruptura entre los dos ritmos de duracin (tiempo biolgico que es envejecimiento inevitable y decadencia final, tiempo espiritual que es reparacin incesante, progreso continuo) la despej BIas Pascal en un Fragmento pstumo de Prface, donde desarrolla con inolvidable vigor el aforismo baconiano Antiquitas saeculi, juventus mzmdi 3. "Los que nosotros llamamos Antiguos eran ver2 I, 1; 184 b 12, traduccin Carteron, 1926, pg. 30. [Hay varias versiones castellanas, entre ellas, la de Edmundo Gonzlez-Blanco, Librera Bergua, Madrid, 1935; ninguna satisfactoria desde el punto de vista cientfico. Una supuesta edicin de las Obrar Completas de ARISTTELES, Anaconda, Buenos Aires, 1947, no incluye la Fsica.] <1 De Dignitate et Augmentis Scientiarum, J, 38. [Hay edicin castellana: Del Adelanto y Progreso de la Ciencia Divina y Humana, traduccin, prlogo y notas de F. Jorge Castilla, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1947.] Cf. Novum Orgl11lum, I, 84. [Hay versiones caste-
daderamente nuevos en todas las cosas y formaban la infancia de los hombres propiamente dicha, y como nosotros juntamos a sus conocimientos la experiencia de los siglos que los siguieron, es en nosotros donde se puede hallar esa antigedad que en los otros reverenciamos" 4. Sin duda Pascal restringe al dominio profano la necesidad del progreso para ese "hombre universal" que constituye a sus ojos la especie entera considerada en el conjunto de sus edades sucesivas. En lo que atae a la religin profesa, al contrario, siguiendo la enseanza del Evangelio, que "la Sabidura nos enva a la infancia" 5. Pero el siglo XVIII, que recibe a travs de Malebranche y Fontenelle el pensamiento de Pascal, la extiende a la unidad indivisible de la civilizacin, y al mismo tiempo la precisa. El movimiento por el cual escapa el espritu humano a la fatalidad de desgaste y de caducidad que pesa sobre toda vida individual, consiste, no slo en una acumulacin cuantitativa de descubrimientos, sino en una transformacin de calidad, en un sentido cada vez ms escrupuloso y aguzado de las condiciones de la verdad. A este respecto la pgina clsica de T urgot lleva lo ms lejos posible el anlisis de la historia: "Antes de conocer la conexin de los efectos fsicos entre s, nada hubo ms natural que suponer que eran producidos por seres
llanas de Cristbal Litrn, prlogo de Teixeira Bastos, Bib. Econ. Filos., Sociedad General de Librera, Madrid; de Francisco Gallach Pals, Nva. Bib. Filos. Espasa-Calpe. Madrid, 1933; y la mejor: traduccin directa del latn por Clemente Hernando Balmori, con Estudio Preliminar y Notas de Risieri Frondizi, Ed. Losada, Buenos Aires, 1949.] 4 Oeuvres completes, Edicin Hachette, t. n, 1908, pg. 141. 5 Penses, fl} 165, fragmento 271, con remisin a Mat. XVIII, 5. [Adems de las antiguas versiones de Andrs Boggiero, Madrid, 1805, y Ramn Onega y Fras, Madrid, 1879, hay mltiples ediciones recientes en castellano, entre otras: Edmundo Gonzlez-Blanco, Librera Bergua, Madrid, 1933; J. Xubiri, Ed. Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1950; Eugenio D'Qts, Ed. El Ateneo, Buenos Aires, 1948. No obstante, todava se hace desear la traduccin crtica a realizarse sobre la edicin de Brunschvicg.]
12
INTRODUCCIN /
13
inteligentes, invisibles y parecidos a nosotros, porque a qu, si no, se habran parecido? ... Cuando los filsof06 reconocieron lo absurdo de esas fbulas, sin haber adquirido, no obstante, luces verdaderas sobre la historia natural, imaginaron explicar las causas de los fenmenos por expresiones abstractas, como esencias y facultades; expresiones que sin embargo no explicaban nada. .. Slo mucho ms tarde, observando la accin mecnica que tienen los cuerpos los unos sobre los otros, se sacaron de esa mecnica otras hiptesis que los matemticos pudieron desarrollar y la experiencia verificar" 6. Nos veramos tentados a decir que Comte, al proclamar la Ley de los tres Estados (teolgico, metafsico, positivo), no agreg nada a las opiniones fundamentales de Turgot, si, preocupado en realidad ms de accin social que de verdad especulativa, no hubiese introducido en el sistema al que di el nombre de positivismo ideas de origen y de orientacin muy diferentes, a riesgo de lanzar una confusin casi inextricable sobre el problema de las edades de la inteligencia, claramente definido por los siglos precedentes. De ah la utilidad de precauciones de vocabulario y de mtodo, sobre las cuales convendr insistir si queremos dar a nuestro estudio una base slida y una fuerza demostrativa. . La doctrina del progreso, tal como la haban popularizado los Enciclopedistas y Condorcet, ya no ser en Comte ms que una fachada tras la cual se disimula la adhesin al movimiento romntico que, tanto en Francia como en Inglaterra y en Alemania, tenda a hacer volver hacia la Edad Media al pensamiento del siglo XIX. Y esta yuxtaposicin de tesis heterclitas bajo la uniformidad intencionada del lenguaje no se concebira en un escritor
e Oeuvres de Turgot, Edicin Schelle, t. J, 1913, pg. 315.
tan "enrgico" y tan reflexivo, si no supisemos que se inspira en una especie de consigna recibida en la escuela de Saint-Simon y que Comte va a ejecutar a la letra sin nombrar por otra parte, al Dr. Burdin, que sin embargo es el responsable. En 1813 (cuando el que deba fundar el positivismo no tena ms que quince aos), Saint-Simon hace pblicos los temas que Burdin le haba proporcionado y cuya dualidad deba dominar la evolucin de la carrera seguida por Augusto Comte y determinar el sentido de su influencia. El primero de esos temas est tomado de Turgot: "Todas las ciencias comenzaron siendo conjeturales; el gran orden de las cosas las llam a convertirse en positivas", y Burdin agregaba: "La fisiologa no merece an ser clasificada en el nmero de las ciencias positivas, pero no tiene ms que dar un solo paso para elevarse completamente por encima- del orden de las ciencias conjeturales" 7, Ahora bien; por un viraje singular, ese paso nico y decisivo deba ser dado, segn el deseo de Burdin, no hacia adelante sino hacia atrs. Dicho de otra manera: la fisiologa del porvenir volver resueltamente la espalda a los procedimientos que hicieron salir a las otras disciplinas del estado "conjetural". Es de toda evidencia que si podemos hablar de una astronoma o de una qumica positivas es porque ah nos conformamos estrictamente al mtodo de anlisis, que segn frase soberana de Condillac, "no descubre verdad que no demuestre" 8; es porque desde entonces los asertos de los sabios se hallan substrados a lo arbitrario de las ideas generales, de las sntesis anticipadas, que slo traducen el genio original o excntrico de su autor. Y el segundo tema de Burdin consistir en el rechazo siste7 Apud Mmoire sur la Science de I'H011l'me: VoelLVre de SaintSi11lon, por BouGL, 1925, pg. 60 y sigts. 8 Trait des Systhnes, 1749, cap_ XVII; Oeuvres, P edicin, t. lIt 1787, pg. 297.
14
INTRODUCCIN /
15
mtico del anlisis, en una especie de nostlgica inclinacin por la subjetividad de la sntesis. No le bastar creer en la existencia de una "fuerza vital" que "como la de afinidad y la de atraccin est universalmente admitida" 9; ser preciso que en nombre de esa creencia abrume con virulentas invectivas a los "matemticos" que "estn a la cabeza del Instituto; Bruteros infinitesimales, algebristas y aritmticos, qu derechos son los vuestros para ocupar el puesto de vanguardia cientfica? La ciencia del hombre es la nica que puede conducir al descubrimiento de los medios de conciliar los intereses de los pueblos, y vosotros no estudiis esa ciencia... Dejad la presidencia; nosotros vamos a ocuparla en vuestro lugar" l0. La elocuencia de este apstrofe, que ms tarde se contentar con parafrasear, debi de conmover a Comte tanto ms profundamente cuanto que, bajo una apariencia de precisin tcnica Burdin reflejaba las tendencias en que entonces se inspiraba la biologa "organicista" de los metafsicos alemanes, y daba as el medio para alcanzar el dogmatismo teocrtico de los publicistas franceses, que Comte deba confesar como inspiradores directos de su sistema de sociologa. Negando la unidad de la ciencia humana, orquestando sucesivamente los dos temas del Dr. Burdin para inmediatamente hacer suceder, como si la cosa se siguiese de por s, la fantasa romntica de la sntesis al escrpulo clsico del anlisis, Comte contradice el principio del progreso, que el siglo XVIII haba sentado, con la Ley de los tres Estados; quiebra el impulso de espiritualidad que se halla en la fuente de la civilizacin moderna. En las antpodas del positivismo de razn, que hace conciencia en el hombre de no afirmar como verdadero nada que
9
Cf. Le Progres de la Conscience dans la philosopbie occidentaJe,

[bid., pg. 537.
255, t.
lO
n,
pg. 538, nota.
no est en condiciones de verificar objetivamente y que Littr recoge en la herencia de Comte como legado de Fontenelle y de Turgot, hay un positivismo de Iglesia fundado por entero en el sentimiento de confianza que un hombre experimenta (y hace compartir) en el valor nico de su pensamiento y donde apura la ilusin de poder crear el mtodo y dictar por anticipado los resultados de disciplinas que todava no estn constitudas en el estado de ciencia. La necesidad psicolgica que hace que el presunto profeta no pueda sacar su figuracin del porvenir sino de las sombras del pasado condena a Augusto Comte a recorrer, pero en sentido inverso, en marcha atrs, todas las edades de la historia, hasta que de paradoja en paradoja, de prejuicio en prejuicio, resucita el estado teolgico bajo la forma ms grosera del fetichismo. Finalmente, su obra vuelve a expresar en un lenguaje nico dos representaciones del mundo, dos conceptos de la vida que son diametralmente opuestos. y aun no habra podido tomar de manera tan brusca esa actitud dogmtica y retrgrada en el terreno de la sociologa, si no le hubiera acontecido ya faltar al espritu positivo en su interpretacin de las ciencias positivas. Es curioso tener que consignarlo: el pensador que ms felizmente ha insistido sobre la importancia primordial de la historia de las ciencias para interpretar legtimamente la evolucin de la humanidad, parece haber estado (igual que Hegel y porque tambin l es un telogo ambicioso de someter la sucesin de los tiempos a la ley de un sistema preconcebido), privado del sentido de lo que de radicalmente histrico hay en la historia, lo que de irreductible hay en las generalidades conceptuales cuyo marco se pretende imponerle. El examen de los fundamentos y de los recursos de la matemtica y de la fsica se convierte en Comte en un pretexto para reducir el horizonte del saber humano. No quiere mirar
16
INTRODUCCIN /
17
(y quisiera que nadie mirase) ms all de los lmites que su educacin o su deliberado propsito le han trazado. No tenemos por qu insistir aqu acerca de las excomuniones pomposas, de los anatemas ridculos que dirige contra la precisin de la tcnica experimental, sospechosa de amenazar la simplicidad de frmulas como la ley de Mariotte, o contra el clculo de probabilidades, aun cuando Condorcet haba demostrado su inters capital para el estudio de los fenmenos sociales y Laplace haba determinado su aplicacin desde el punto de vista matemtico. Slo cabe retener advertencias adecuadas para poner trmino a la ambigedad que viciara desde su origen toda nuestra indagacin. No bastar que nos guardemos de aventurarnos fuera de las disciplinas que ahora se hallan en posesin indiscutible de un mtodo positivo; convendr an, en la consideracin de esos mtodos mismos, respetar la continuidad de duracin y de progreso que es el distintivo de la inteligencia. Si la filosofa cientfica del positivismo estaba desde su aparicin en retraso en relacin con el curso efectivo del saber racional, no era en forma alguna porque Comte se hubiera vanagloriado de romper con el realismo de sentido comn o con la metafsica de la edad pre-cientfica sino, muy al contrario, porque se detuvo a mitad de camino en su empresa, porque en l la nocin de hecho generala la frmula abstracta de la ley llevan todava la huella del vocabulario escolstico. Los defectos demasiado visibles del comtismo no se corregirn con una adaptacin ms estrecha del "espritu positivo" al progreso de las ciencias.
El esfuerzo del filsofo por seguir en su sutil complejidad la obra de los hombres que marchan a la cabeza del cuerpo de exploracin de la naturaleza entraa cierto riesgo. "El que quiere saber y no tener la apariencia de
saber", observa Emile Chartier, "pasar diez aos en la geometra y la mecnica, descubriendo por su cuenta toda clase de verdades conocidas, pero el vanidoso corre hacia el ltimo espejismo de la fsica" 11. Convendr no perder de vista la observacin y no dejarse, sin embargo, intimidar por ella hasta retroceder ante una necesidad que est inscrita en la naturaleza del mundo. El espritu anhelara, sin duda, que la ciencia no cesase de desarrollarse en lnea recta a partir de las proposiciones ms claras, y que pudiese limitarse a sacar de principios indiscutidos consecuencias an no percibidas, sin tener que modificar el orden de los elementos. Slo que lo cierto es que no es aS; la historia del, individuo y la historia de la especie no presentan el mismo ritmo. Ha acontecido que cada descubrimiento decisivo, no slo en fsica sino en matemticas, provoc un rodeo de reflexin que tuvo por resultado transformar el carcter de los elementos y de los principios precipitadamente erigidos como realidades ltimas y como evidencias absolutas. Por ms que D'Alembert proclamase que la "verdad es simple", en cuanto tuvo que formular "la definicin y las propiedades de la lnea recta as como de las lneas paralelas" lo vemos confesar que para los Ele'lJlentos de la Geometra haba ah un "escollo y, por decirlo aS, un escndalo" 1:?, y hoy comprendernos por qu. Si cada nio debe pasar por la geometra de Euclides antes de abordar la geometra de Lobatschewski o de Riemann, la constitucin de las geometras no euclidianas ha debido intervenir para que los hombres consiguiesen situar en su perspectiva de verdad la geometra de Euclides, comprender exactamente la significacin de sus postulados y de sus defini11 Libres propos d'Alain (N ouvelle Revue Franfaise, 1(1 de marzo de 1933, pg. 505). 12 lments de philosophie, claircissements, 11. Oeuvres, edicin 1767, t. V, pg. 296.
18
INTRODUCCIN /
19
ciones, hacerse una idea sutil y justa de su capacidad demostrativa. Aun en el dominio del anlisis, donde la inteligencia se apart de toda materia exterior para no tener que contar ms que con su propia libertad, hay una naturaleza que viene a humillar el orgullo del a priori, que nos obliga a persuadirnos de que es igualmente vano pretender juzgar del mundo por sus apariencias ms inmediatas o de la razn por sus actos ms elementales. Nada a este respecto es tan perentorio com"o las pginas en que Jacques Hadamard recuerda cmo se llev a cabo con Cardan y Descartes la introduccin de los imaginarios. "Esta introduccin por la cual parecen franqueadas las barreras que separan a la lgica de la sinrazn", sirvi "para iluminar con una luz cada da ms brillante la marcha de la ciencia del siglo XVII al XIX, y se ha podido decir que el camino ms corto entre dos verdades del dominio real pasa a menudo por el dominio imaginario. .. A Cauchy", escribe an, "es a quien debemos el haber iluminado con entera claridad la nocin de las functiones continuae o, como decimos hoy, de las funciones analticas. Todo lo que permaneca misterioso mientras nos limitbamos a considerar los puntos reales de la curva, se ilumina, al contrario, con Cauchy, cuando no se teme agregar los puntos imaginarios" 13. Simplificar el equipaje a la partida slo tendra una apariencia de economa y de prudencia si el viaje tornarse ms penoso y finalmente ms oneroso por la insuficiencia y la pobreza del equipo. Las bases del sistema heliocntrico que exige una inversin de la perspectiva sensible, son seguramente ms paradjicas y complicadas que las del sistema geocntrico que est inmediatamente apoyado en los datos del sentido comn. Slo que una vez admitidas esas bases ser mucho ms fcil
La pense franfaise dans l'volu#on des scienees exaetes (France et Monde, 20 de marzo de 1923, pgs. 326 y 336).
13
ir al encuentro de los fenmenos. Desde el punto de vista de un conocimiento superior, en un grado ms elevado de verdad, como ense admirablemente Spinoza, el error se comprueba como tal, al mismo tiempo que se justifica como momento necesario en el progreso de la razn humana. A la luz de Einstein comprendemos a N ewton, en qu triunfaba y por qu estaba detenido, mejor de lo que pudo hacerlo l mismo cuando compona sus Principios. Del orden pedaggico de la adquisicin del saber sera, pues, presuntuoso deducir el orden filosfico de la reflexin sobre el saber. La supersticin de los principios evidentes y de los elementos absolutos, falsa fidelidad del hombre al nio, indica un temperamento ms obstinado que razonable. Si el estudio de las edades de la inteligencia puede provocar alguna inquietud, ser ms bien en espritus inclinados a alarmarse por el crdito de una metafsica que se hara imprudentemente solidaria de cierta poca de la historia en la que ellos imaginan que la bsqueda de la verdad ha debido cristalizarse y perfeccionarse. Las ltimas lneas de las Gifford Lectures que Gilson hizo recientemente en la Universidad de Aberdeen son significativas: "Triste vejez la que pierde la memoria! Si fuese cierto, como se dice, que Santo Toms fu un nio y Descartes un hombre, estaramos muy cerca de la decrepitud" 14. La actualidad de nuestro problema no podra precisarse mejor sin que pudisemos, en el umbral de nuestra indagacin, prejuzgar la respuesta que los hechos han de suministrarle. Contentmonos con observar que de Aristteles a Descartes el intervalo es de veinte siglos. En cambio, apenas han transcurrido trescientos aos desde que la fsica entr en posesin de un mtodo
14 L'Esprit de la pbilosophie mdivale, t. I1, 1932, pgs. 226. [Hay versin castellana: El Espritu de la filosofa medieval, trad. de Ricardo Anaya, Emec Editores, Buenos Aires, 1952.]
20
JNTRODUCCIN /
21
que la pone en condiciones de satisfacer francamente la exigencia de la razn y de la verdad. La decadencia, cuyo pronstico amargo y siniestro nos trae Gilson, sera singularmente rpida. Ahora bien; a primera vista por lo menos nos parece excesivo pretender que el tiempo haya sido tan mal empleado, que la generacin de Einstein y de Louis de Broglie se presente con las manos vacas en el squito de las maravillosas victorias de inteligencia que hicieron ms profundo y rectificaron nuestro conocimiento del mundo. Habra que ser muy malhumorado para no compartir el entusiasmo que expresa Couderc en el curso de su exposicin sobre la Arquitectura del Universo: "El momento ms emocionante de nuestra raza no es el que vivimos, en que el hombre tiene la revelacin sbita y no progresiva de la profundidad de los abismos en que se hunde su mirada? Hoy explora, presa de cierto vrtigo, la inmensidad" 15. Por otra parte, refirindonos a los criterios mismos de Gilson, que interesan particularmente a nuestro objeto, es seguro que seamos tan viejos? La prdida de memoria, el olvido del pasado en que l sealara signos de decadencia, no son los ltimos de los reproches que nuestra poca ha podido merecer? Mucho ms dispuestos estaremos a compadecerla como vctima de los excesos y de los abusos de la historia. y ciertamente sera ridculo abrumar a Aristteles y a sus comentaristas bajo un montn de descubrimientos en que personalmente no tenemos nada que ver. Mas comprese la imago mundi de la Edad Media con el horizonte de los astrnomos de nuestros das. y ms prodigioso an, ms literalmente inverosmil es el contraste entre la cronologa mezquina de la creacin segn Moiss y las perspectivas de que somos deudores, aunque slo sea para la tierra, a las conquistas de la geologa, de la antropologa y de la arqueo15
loga. A lo cual conviene agregar que no se trata de una extensin simplemente cuantitativa de nuestra memoria colectiva; repitmoslo una vez ms, el progreso cualitativo debe retener nuestra atencin. Conocer los mitos no es solamente hallarse en disposicin de repetir su contenido, es comprender lo que son los mitos. Igualmente, para los recuerdos de infancia hay que adquirir la sensacin de que vienen del nio, a fin de transportarlos a su fecha y medirlos en su valor. En efecto, no consistira la decrepitud verdadera en volver a 'caer en un estado pueril de inconsciencia, en pensar, o por lo menos en hablar como en el siglo XIII, cuando la humanidad tena los nueve aos de Aristteles, mientras que respiramos y nos expresamos en el siglo XX? La memoria (Bergson insisti en ello en particular, de la manera ms profunda y ms persuasiva) slo es perfecta si permanece inseparable del ndice temporal, desde el momento en que el recuerdo tiene su vnculo y que constituir de una vez por todas su sabor original. Ahora bien; tomando por este camino, precisamente, es como psiclogos y socilogos llegan a discernir planos de duracin en la evolucin del pensamiento humano, a determinar por ella misma, sin referencia arbitraria que la desnaturalice, los rasgos constitutivos de lo que llamamos mentalidad primitiva y que la emparentan de manera tan llamativa con la mentalidad del nio. Sus trabajos responden muy exactamente al anhelo de Gilson. y porque nos preservan del peligro de decrepitud, son factores esenciales a considerar por quien emprende la tarea de resolver un problema tal como el de precisar, siguiendo un mtodo imparcial y objetivo, la edad de la inteligencia humana antes y despus de Descartes.
1930, pg. 96.
1

CAPTULO 1
EL PREJUICIO DE LO INTELIGIBLE
EN
LA Logique, que es sin duda su obra maestra, escribi Condillac: "El camino que el anlisis nos traza est marcado por una serie de observaciones bien hechas" 1. Pero eso no significa que l lo haya seguido por su pro, pia cuenta. Igual que Rousseau, no supo defenderse con tra la tentacin de imaginar un estado primitivo en que los hombres se habran hallado en posesin de las ver dades inmediatas que la psicologa deba ms tarde sao car a la luz de la conciencia. ((Al salir de las manos del autor de la naturaleza, aunque buscasen sin saber lo que buscaban, buscaban bien y a menudo hallaban sin darse cuenta de que haban buscado 2. La buena metafsica", dice tambin, "comenz antes que las lenguas" 3. Este empirismo a priori no nos parece, en realidad, menos ut' pico y contradictorio que el racionalismo Cl priori. Y si no podemos decir que las "observaciones bien hechas"
1 11, V. [Hay varias versiones castellanas, entre ellas Ja de Vicente de Foronda, Lgica puesta en dilogo, por,.. y adicionada con un pequeo tratado sobre toda clase de argumentos y de sofismas, Madrid, 1794; la de Bernardo Mara de Calzada: Lgica o los primeros elementos del arte de pensar, traducido por., " Madrid, 1784, 1788 Y muy reeditada posteriormente. Una de las ms recientes es la traducida p.or A. Hidalgo de Mobelln, "Biblioteca Econ6mica Filos6fica", SoCledad General de Librera, Madrid, 1887.] 2 Ibdem.
8
II, IV.
24
25
hayan faltado desde que el descubrimiento de Amrica pUSO a las poblaciones de Europa en contacto con "sociedades inferiores", hubo que esperar an casi un siglo despus de Condillac para ver a los datos de la prehistoria y de la etnografa alcanzar el grado de precisin que permite organizarlos en un cuerpo de doctrina substra do a la interpretacin subjetiva, independiente de todo sistema preconcebido. El primer paso que orienta hacia el estado pOSItIvO a esta rama de la antropologa, consiste en purgar de su comprensin original el concepto de lo primitivo. Ya no se tratar de "racionalizar" la gnesis de la inteligencia imaginando el punto de partida de acuerdo a lo que para nosotros es el punto de llegada, segn nuestro concepto actual del universo, y trazando del uno al otro la lnea ms recta posible. El pensamiento del no-civili zado, como el pensamiento del nio, debe ser contemplado, no en funcin del nuestro, sino por s mismo en su comportamiento intrnseco; es decir, que la mentalidad primitiva designar nicamente el campo ms all del cual nuestros medios de investigacin no nos permiten penetrar, lo mismo que la substancia simple del qumico significa lo que todava no hemos logrado descomponer. No diremos nada absoluto cuando hablemos de la primera edad de la inteligencia. E inmediatamente estamos en presencia de la expresin que Lvy-Bruhl debi elegir como ms adecuada para ponernos en guardia contra el demonio de la analoga, que altera de antemano y falsea el cuadro que se trata de reproducir: la mentalidad primitiva es prelgica. Pero nunca ces de recomendar que se evite forzar el sentido del trmino que su autoridad hizo clsico, y sacar de l cualquier inferencia en lo que concierne a las sociedades llamadas civilizadas, como si se pudiera suponer demostrado, o aun simplemente admitido, que los que no son primiti-
vos siguen, efectivamente, cuando piensan las reglas de la lgica, o que estn al corriente de esas reglas, o, en fin, que esas reglas son los principios legtimos de la inteligencia, no slo necesarios, sino suficientes. Todos estos puntos son discutibles, en todo caso discutidos. "Al contrario de lo que se podra pensar, es muy difcil definir con precisin el dominio y la tarea de la Lgica. Debera ser la mejor establecida de todas las ciencias y no existe ninguna cuyos fundamentos sean ms discutidos. El hecho es extrao" (agrega Arnold Reymond), "puesto que decir de una verdad que est lgicamente demostrada es decir que ha alcanzado el mximum de rigor posible" 4. Y adems Lvy-Bruhl, en la "Introduccin" a las Funciones mentales en las sociedades inferiores, haba recordado cmo "la Logique des Sentiments, de Ribot, y la Psycbologie des emotionalen Denkens, del Prof. Heinrich Maier, para no citar ms que esas dos obras, hacen estallar los marcos demasiado estrechos en que la psicologa tradicional, bajo la influencia de la lgica formal, pretenda encerrar la vida del pensamiento" 5. Hablar de la mentalidad prelgica no querr, pues, decir que convenga caracterizar la mentalidad primitiva de acuerdo a las leyes lgicas, ni tampoco que vaya en contra de esas leyes, sino solamente que no se preocupa por ellas. Los ingenieros llamados a decidir el trazado de un canal tienen el cuidado de descubrir el camino ms corto, pero no es el ms peligroso y el ms tenaz de los prejuicios imaginar la causalidad del ro por el modelo de la finalidad del canal? Por consiguiente (para repetir los trminos de Abel Rey, que encontr el mismo problema en sus investigaciones sobre los comienzos de la ciencia oriental), "la
4 Les Principes de la logique et la Critique contemporaine, 1932, Avertisse11lent. 5 1910, pg. 3. [Vase nota 12.]
26
27
prelgica es efectivamente una prelgictl y no una ilgica. Y nuestra lgica de la contradiccin y de la implicacin conserva tal vez mucho ms de lo que creemos de la participacin. Ha habido una evolucin lenta, indudablemente continua. En tanto podemos pensar en prehistoria y emplear palabras que entre nosotros tienen un sentido preciso, el mito es una satisfaccin del espritu, por confusa, por huidiza, por inestable que nos la representamos. Llena, por as decirlo, toda la capacidad de ese espritu. Si desconcierta es porque se han tornado incoherentes antiguas coherencias, ininteligibles antiguos inteligibles. y es aventurado creer, porque ya no comprendemos, que jams se haya comprendido o credo comprender, lo cual para el estado psicolgico es equivalente. As, la certidumbre del error es psicolgicamente anloga a la certidumbre de la verdad. Pero el error no supone otra lgica que la verdad; supone solamente una aplicacin distinta de la misma organizacin lgica. En ese sentido vemos ya quiz en el pensamiento mtico algo del orden de esa inteligibilidad que ser la condicin de la ciencia, una pre-inteligibilidad" 6. Si la inteligibilidad se define por la satisfaccin que se experimenta en creer que se comprende, es indiscutible que el primitivo, tan adentro de cuya mentalidad nos hacen penetrar las investigaciones de Lvy-Bruhl, habita un universo infinitamente ms inteligible a sus ojos de lo que puede serlo nuestro universo para un sabio del siglo xx. Por ejemplo, "en una tribu de California, los maidu, hallamos una mitologa admirable por su carcter sinttico y ya altamente explicativo. Es una teogona, pero que bajo nuestras miradas se transforma en cosmologa. La historia de los dioses es al mismo tiempo una creacin. Todo est sacado de un primer elemento: el agua. El demiurgo, hacedor de la tierra o iniciado de
6
la tierra, hace el mundo y los hombres. El coyote (perro, principio del mal) trae la muerte y el mal. La lucha
entre el demiurgo, principio del bien, y el coyote, principio del mal, contina. El ltimo crea monstruos, que en seguida son exterminados por el primero o por sus ayudantes. Algunos hombres son cambiados en animales durante la lucha, y se es el origen de las especies animales. No es necesario insistir. Vemos aqu desarrollarse las tentativas de explicacin de todo lo que el hombre recuerda ya del mundo exterior; la idea de explicabilidad, la necesidad de dar cuenta y de darse cuenta estn ah prontas, si las circunstancias sociales son favorables, a orientarse hacia lo que podr convertirse en el plan cientfico, cediendo paso el mito progresivamente al conocimiento. Y bajo esos tres trminos que ms tarde se convertirn en las necesidades latentes de toda ciencia: objetividad, inteligibilidad, explicabilidad (hablamos aqu solamente de nociones capitales), vemos surgir un ltimo que tambin volver a hallarse en todo esfuerzo cientfico: la idea de un substrato de lo dado, de algo que bajo las apariencias da razn de ello. El desdoblamiento se hace muy mal, indudablemente, en el mito. De las nociones capitales de la ciencia sta es la que se desprende de la manera ms dificultosa, ms lenta, ms vaga. Pero sin embargo se esboza o se adivina, por inconsciente que sea, en el esfuerzo en que se anuncia. Lo manifiesto inmediato no es, en efecto, ms que una consecuencia de algo ms profundo, de donde toma su origen y que lo domina" 7. El ejemplo es tan feliz que dispensa de recordar la multiplicidad de las leyendas, sagradas para unos, profanas para otros, que proceden del mismo tipo fundamental y que encontramos todo alrededor de la cuenca del Me7 lb d., pg. 38, con referencia a R. B. DIXON, Maidu myths (Bulletin of the American Museum of Natural history, vol. XVII, t. II, pg. 39).
Le Science orientale avcmt les Grecs, 1930, pg. 34,
28
29
diterrneo en las diversas formas de tradiciones mitolgicas o religiosas a las cuales estn todava de lo ms directamente ligadas nuestras representaciones colectivas. En particular, no es necesario hacer observar que los motivos dominantes del Gnesis californiano (motivo del agua o motivo del combate) inspiran igualmente las opiniones sintticas de pensadores que ya no son simplemente telogos, que entran ya en la historia de la especulacin filosfica: Tales de Mileto, Herclito, Empdocles. La prehistoria y la etnografa, que Fontenelle, antes que Tylor, Sir James Frazer y Comford, haba presentido que se iluminaban y se completaban la una a la otra 8, son dependencia de un mismo plano de mentalidad. Cuando lo calificamos de preinteligible traducimos an nuestra inquietud y nuestras reservas ante la seguridad dogmtica del pensamiento primitivo. En verdad, el primitivo, como el nio, es realista sin reservas y sin pensamiento oculto. Se adhiere con entera fe al objeto que ocupa su espritu, aunque ese objeto no sea ms que una palabra; porque todo aquello de que se habla existe por el hecho mismo de que se habla de ello. y puesto que es privilegio del creyente el tener "la impresin de comprender lo incomprensible" 9, podremos decir que la mentalidad primitiva es una mstica de lo inteligible, de un inteligible que, por supuesto, no tiene nada que ver con lo que nosotros consideramos como funcin propia, como actividad verdadera de la inteligencia. No basta remitirse a la experiencia de las teologas y de las metafsicas para darse cuenta de que cuanto menos se conoce el mun8 "Mostrara, si preciso fuera, una conformidad asombrosa entre las fbulas de los americanos y las de los griegos." De ['origine des fables, 1724, edicin J. R. Carr, 1930, pg. 30, y CARR, La Philosophie de Fontenelle, 1930, pg. 143. 9 DELACROIX, La Religion et la Foi, 1922, pg. 178.
do ms fcilmente se lo explica, no padeciendo el principio explicativo mismo de ninguna necesidad de explicacin? De esta suerte, desde el comienzo de nuestro estudio nos encontramos con la paradoja de un vocabulario que los siglos han estirado en los ms diversos sentidos. La imaginacin de un mundo inteligible que sera trascendente a la inteligencia est asociada en la historia de la filosofa con los nombres de Platn y de Kant, lo cual no quiere decir que sea legtimo atribursela. No se puede asegurar que Aristteles, tan aplicado a recoger las lecciones de la Academia, no haya acentuado el realismo de las Ideas para hacer ms cmoda su refutacin. E indudablemente es hacer una injuria a la sutileza del espritu platnico tomar al pie de la letra la metfora del y hacer de ello el objeto de una contemplacin pasiva que sera simtrica de la percepcin sensible. Lo mismo con Kant; si no aparta el fantasma del numeno, si la nocin equvoca o por lo menos mixta de la fe racional le permite conservar a la cosa en s una cierta manera de trascendencia, no hay que olvidar la cuestin, de igual modo capital, de que la Crtica, en lo que constituye la profundidad original de su propsito, est dirigida contra la ontologa de Leibniz y de \V olff, que el dogmatismo del mundo inteligible es un sueo de metafsico iluminado irnicamente por las visiones fantsticas y pueriles de un Swedemborg para quien los arcanos del cielo y el comportamiento de los ngeles no tienen secretos. La responsabilidad personal de Platn y de Kant est, pues, grandemente atenuada en la comparacin entre la representacin brutalmente realista de un mundo inteligible y los caracteres especficos de eso que llamamos mentalidad primitiva. Sin embargo es curioso comprobar que esa comparacin, si no se impuso, por lo menos se
30
31
propuso por s misma a los primeros etngrafos, como atestiguan los textos recogidos por Tylor 10. Ya antes de que finalizase el siglo XVI un jesuta espaol, Jos de Acosta, al describir la doctrina de los indios del Per, declara que en cierta medida recuerda la teora platnica de las ideas. El presidente de Brosses menciona la creencia de los iroqueses tal como la refiere Laffiteau en sus Costumbres de los salvajes americanos: "Cada especie animal, segn ellos, tiene su modelo primitivo en el pas de las almas; lo cual equivale a las ideas de Platn" 11. No hay, pues, por qu asombrarse de que Lvy-Bruhl, en su anlisis del pensamiento prelgco, se haya visto llevado a la terminologa que haba sido consagrada por Platn y que Malebranche tom de l, de que haya hablado de participacin. Pero mientras la participacin en Platn y en Malebranche consiste en fijar las condiciones racionales, matemticamente determinables, de las relaciones ideales, la participacin entendida en el sentido de la mentalidad primitiva corresponde a un estado de indivisin y de plasticidad mental que hace pensar en los bO'lJleomeras de Anaxgoras o en la panmixia de los estoicos. Todo lo que es inslito, lo que provoca el cboque de la admiracin, segn la expresin cartesiana, y con mayor razn todo lo que afecta al inters y la sensibilidad, se convierte en algo que pide ser explicado aparte, que exige una causa especialmente ajustada a ese efecto. He aqu que un indgena de las Nuevas Hbridas pasa por un camino; ve una serpiente que cae de un rbol encima de l y a la semana siguiente se entera de que su hijo ha muerto en Australia. Como esos dos hechos ocupan a la vez su pensamiento no puede repreLa Civilisation primitive, trad. Barbier, t. il, 1878, pgs. 317-318 TH. GOMPERZ, Les Penseurs de la Grece, trad. Aug. Raymond, t. 11, 1905, pgs. 414-415. [Hay edicin castellana: trad. de Carlos Guillermo K6rner (t. 1, 1951); Pedro von Haselberg (t. I1, 1952) Y J. R. Bumantel (t. I1I, 1952), Editorial Guarania, Buenos Aires.}
10 11
sentrsel.os c.omo independientes el un.o del otr.o 12. T.odo es contingente, sin duda; per.o "nada es fortuito" 13 porque nada es indiferente. No hay, pues, azar, o ms exactamente la apariencia del azar encubre una causalidad supra-raci.onal, supra-sensible; es el reflej.o de un no s qu que se interesa p.or la suerte de los individu.os .o por el curs.o de los acontecimientos, eso que nuestras teoras de predestinacin incriminan o bendicen baj.o los nombres de destino o de Pr.ovidencia. Por 1.0 tanto, es cierto que as para el primitivo c.omo para Hume algo se as.ocia en el pensamient.o c.on algo; per.o mientras Hume saca argumentos de la c.ontingencia de la relacin de causalidad para restringirla al plano fen.omenal, cada uno de los trminos que el primitiv.o hace entrar en la relacin de causalidad se le aparece com.o un vehculo de p.oderes eficaces que tienen su fuente en un depsito universal, algo as como la Fuerza mayscula de Spencer, realidad en s de la cual la fuerza, en el sentid.o cuotidiano de la palabra, es una simple manifestacin. La tcnica se duplica inmediatamente con la mstica. "Sean cuales sean los instrumentos, armas, herramientas o procedimient.os emplead.os, l.os primitiv.os jams piensan que el buen xito sea segur.o ni siquiera p.osible si sl.o de ellos se dispone, si no est asegurad.o el c.oncurso de las p.otencias invisibles" 14. Apenas se puede decir, p.or otra parte, que ese pensamient.o proceda por induccin: "El mundo visible y el mund.o invisible f.orman slo uno ... 15 El conjunto de l.os seres invisibles es inseparabIe. " del c.onjunt.o de los seres visibles, no est menos
12 Les Fonctions mentales, pg. 72. [Hay versin castellana: Las funciones mentales en las sociedades inferiores, trad. y advertencia preliminar de Gregorio Weinberg, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1947.J 13 La Mentalit primitive, 1922, pg. 231. [Hay versin castellana: La mentalidad primitiva, trad. y prlogo de Gregario Weinberg, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1945.] 14 lb d., pg. 392. 15 lbd., pg. 9S.
32
EL PREJUICIO DE W
INTELIGIBLE
33
inmediatamente presente que el otro, es ms activo y ms temible" 16. La tradicin pnica, el contagio del miedo substituyen al razonamiento e impiden que la creencia se someta a prueba. Puede uno no temer a los tigres y a las serpientes que se ven: se dispara contra ellos y se los mata; pero el indgena ms valiente se siente desarmado ante "los tigres artificiales" y las "serpientes espirituales", ante los fantasmas "sagrados" con que la educacin pobl su cerebro 17. La mentalidad primitiva se presenta, pues, como espiritualista en el sentido 'metafsico de la palabra. Para repetir una frmula de miss Kingsley que Lvy-Bruhl gusta de citar, "realmente, cuando se trata de ella es cuando se puede decir que el mundo que la rodea es un lenguaje que los espritus hablan a los espritus" 18. Para precisar lo que hay que entender por espritu, por otra parte, se nos da a escoger: sern los encantos o sortilegios que emanan de los hechiceros, los espritus de los muertos, o tambin, en el sentido ms amplio, los espritus que animan los ros, las rocas, el mar, las montaas, los objetos fabricados 19. Desde este punto de vista ]a experiencia de los primitivos debe parecer ms compleja y ms rica que la nuestra: "dispone de una dimensin suplementaria ... ; no una dimensin del espacio, precisamente, sino una dimensin de la experiencia en su conjunto" 2Q, trascendente en cierto modo al plano terrestre, Uextra-espacial, extra-temporal" ::n. As como las lenguas arcaicas estn ms cargadas de desinencias y de flexiones que los idiomas que las suceIbd., pg. 50. eL Lvv-BRUHL, Le Surnaturel et la Natul'e dam la Mentalit pri11litive, 1931, pg. XXXV. 18 La Mentalit pri11litive, pg. 49; d. pg. 484. 19 Ibd., pg. 51. 20 lbd., pg. 87. 21 lbd., pg. 88.
16
17
dieron, la investigacin del pensamiento primitivo no nos pone de ninguna manera en presencia de esos elementos simples a los cuales haba pretendido conducir el anlisis ideolgico. No vamos de lo menos a lo ms. Lo que por el contrario llama la atencin en esa edad de la inteligencia humana es que jams se nos muestra deficiente o siquiera vacilante. Para los primitivos, igual que para los adivinos y profetas de antao, el mundo es enteramente transparente; no experimentan incertidumbre alguna acerca de las intenciones secretas de que depende el desenlace de los acontecimientos. Sin duda ha de objetarse que en el punto de partida de esas representaciones y de esas creencias, por fantsticas que nos parezcan, no puede dejar de haber la sensacin positiva de una ligazn entre los antecedentes y los consecuentes, entre los medios y el fin, sensacin envuelta en la actividad que despliegan las sociedades inferiores para defenderse contra las fieras, nutrirse, guarecerse, vestirse. Pero precisamente en ese terreno de la tcnica se han planteado cuestiones a las cuales la consideracin de la tcnica no les permita responder. Para eso habra sido precisa una atencin a las maneras de hacer, no slo ms reflexiva y minuciosa, sino menos impaciente e interesada, mientras que la tcnica va directamente al xito sin permitirse el retroceso indispensable para medir la distancia a que uno ha quedado de la meta, sin volver atrs por el camino recorrido. Pero conviene ir ms lejos. Admitiremos que los primitivos no sean extraos al razonamiento experimental segn las reglas del mtodo de diferencia que los manuales ensearon durante tanto tiempo de acuerdo a Bacon y a John Stuart Mill; bastar que nos refiramos al estado que actualmente ha alcanzado nuestro saber para comprender que la bsqueda del antecedente causal, proseguida sistemticamente tanto como se quiera, no poda dejar de engaar a la inteligencia primitiva y de extraviarla. Bajo su forma
34
EL

DE LO INTELIGIBLE
35
clsica, los cnones de la induccin estn destinados a descubrir la causa por una seleccin metdica, por un procedimiento regular de eliminacin; deben su valor aparente a la suposicin implcita de que los antecedentes del fenmeno estn ya presentes todos juntos para el observador, siendo susceptibles de ser comprendidos en la escala humana; suposicin natural que tericamente no admite ninguna dificultad, pero que por desdicha resulta falsa. La experiencia hace sufrir un revs a los postulados del empirismo. El secreto de la causalidad en el universo est ms all de las posibilidades de los sentidos; reside all donde la observacin vulgar no permita sospecharlo, en el dominio de lo infinitamente pequeo. El anlisis desde Leibniz, la biologa desde Pasteur y, en fin, la ciencia fsico-qumica desde Jean Perrin nos ensearon a descubrir all los factores decisivos de los fenmenos. Dicho de otra manera: la experimentacin verdadera exige un mtodo de diferenciacin y no de diferencia 22. Si reflexionamos acerca de esto nos asombraremos menos del espectculo que ofrecen las sociedades inferiores. No le vuelven la espalda a la experiencia causal, sino que es esa experiencia misma la que los abandona a mitad de camino. Por la conciencia que adquieren tanto de sus xitos como de sus fracasos, la experiencia los conduce a dejarla atrs para ponerse a resguardo de los incesantes ments que inflige a nuestra esperanza, para aplicar con toda seguridad el principio de lgica que quiere que las mismas causas produzcan los mismos efectos, mientras que no hay nada que la observacin cuotidiana contradiga ms directamente. La pesca y la caza no son igualmente felices, ni siquiera en condiciones parecidsimas o con prcticas idnticas. Dos heridas que tienen la misma apariencia no evolucionan de la misma manera, y el
22
pnmlt1vo se ha dado cuenta de ello: no todos los que tocan a un leproso adquieren la lepra Slo que lo que los caracteriza es la incapacidad para soportar que no haya respuesta a sus preguntas, habituado como est a considerarse en un mundo que su inquietud y su esperanza saturaron de causalidad. Luego, inevitablemente, a efecto de la causa positiva, que no puede por menos de escaparle porque reside en un mecanismo demasiado sutil de la naturaleza, en un juego de factores que (nosotros lo sabemos desde hace menos de cien aos) son de un orden de pequeez increblemente por debajo del umbral del dato sensible, imagina una causa que no engaar porque trasciende por su carcter de la verificacin de la experiencia. Tal es el proceso de pensamiento que Lvy-Bruhl aclara con precisin: "Las causas que ocasionan infaliblemente la muerte de un hombre en un nmero de aos que no puede pasar de ciertos lmites, el desgaste de los rganos, la degeneracin senil, el amortiguamiento de las funciones, no estn necesariamente ligadas a la muerte. No vemos ancianos decrpitos que siguen viviendo? .Por lo tanto, si en un momento dado sobreviene la muerte es porque una fuerza mstica ha entrado en juego ... En resumen", agrega Lvy-BruhI, "si el primitivo no presta ninguna atencin a las causas de la muerte es porque ya sabe porqu se produjo la muerte, y sabiendo ese porqu le es indiferente el cmo. Nos hallamos en presencia de una especie de a priori en el cual la experiencia no tiene asidero" 24. El anlisis es singularmente instructivo; no es que el porqu oculte el C711O, sino que puesto que el cmo se esquiva el porqu se inventa. Un determinismo que descansa nicamente sobre la base del mundo percibido no puede dejar de traicionar a cada instante la previsin que lgicamente
23 Cf. Lvy-BRUHL, Le SurnatureJ et la Nature, pgs. 64-66. 24 La Mentalit primitive, pgs. 20-21.
Ce. L'Experience bumaine et la Causalit pbysique, 1922, 54,
pg. 112.
36
37
estuviese mejor fundada. De donde resulta que el instinto de causalidad no ha hecho ms que salir derrotado; no ha encontrado satisfaccin plena y definitiva ms que en el vuelo de lo que con Bacon debemos llamar el intellectus sibi permissus, es decir, la imaginacin seductora de un universo de causas situado ms all del plano horizontal, inaccesible y por consiguiente "impermeable", a la experiencia comn. La atmsfera del pensamiento primitivo es aquella con que nos familiarizan la llada o la Tetraloga, en que el hombre terrestre no vive ms que "el revs de un destino" que se juega y se decide por encima de su cabeza y de su conciencia. Lo que se desarrolla a travs del espacio y el tiempo no tiene sus condiciones verdaderas en el vnculo espacio-temporal. "No se muere de una corriente de aire, eso no tiene importancia; se cae enfermo y se muere tan slo por obra de un hechicero" C!i;). Una representacin semejante del mundo y de la vida parece designarse a s misma como mstica y sobrenatural. Sin embargo, aplicadas a las sociedades inferiores esas expresiones no podran ser mantenidas sin las advertencias que Lvy-Bruhl tuvo la precaucin de multiplicar. En efecto, entre nosotros estn definidas de una manera precisa por su correlacin con un trmino de anttesis. Sabemos, por ejemplo, en qu momento traspasamos el sentido aritmtico de un nmero para agregarle un valor supra-racional; sabemos con qu derecho hablamos de milagro al considerar el prodigio de que nos hablan los testigos como irreductible y contradictorio a las condiciones de la relacin causal. Esta oposi25 W. H. BENTLEY, Pioneering Of the Congo} tomo JI, pg. 247, apud La Mentalit primitive, pg. 19.
clOn necesana para que adquiramos efectivamente conciencia de ese momento de trnsito, para que podamos calificar a un fenmeno de mstico o de sobrenatural, no tiene lugar en el espritu de los primitivos. Entre ellos el nmero es a la vez, por una implicacin inconsciente y por lo tanto indisoluble, aritmtico y mstico. El instrumento de clculo y el vehculo de poderes ocultos son indivisibles, debido a la magia de la palabra. Dicho de otra manera: en la mentalidad arcaica, esa capacidad discriminativa del juicio no se da cuenta de que separa los planos, y cualquiera que deba ser, por otra parte, la respuesta, permitir por lo menos despejar el sentido de la cuestin. La mentalidad primitiva es esencialmente precrtica, designando aqu la palabra crtica no a una doctrina en particular, sino la entrada en juego del "instrumento juzgante", que hace aparecer una funcin nueva, una edad diferente de la inteligencia. Los primitivos no estn en condiciones de interrogarse acerca de la existencia y menos an de la posibilidad de lo sobrenatural, que para ellos, en todos los instantes, est mezclado al curso ordinario de las cosas, que rige y explica. Por lo tanto, ya invoquemos con Durkheim la primaca de las representaciones colectivas, o con Lvy-Bruhl nos refiramos a una especie de categora afectiva, el sistema se cierra sobre s mismo sin ofrecer asidero a la duda. Una causa trascendente, imaginaria como toda trascendencia, es por definicin una causa infalible. Si buscamos sobre la tierra las fuentes del Nilo, ser preciso que remontemos el ro para "ir a ver". Pero si como los antiguos egipcios creemos que el agua del ro proviene del llanto de una diosa, entonces todo se resuelve por s mismo. Con mayor razn cuando la causalidad trascendente se halla completada por una finalidad que responde, trmino por trmino, a nuestros temores o a nuestras esperanzas. En el estado de infancia in-
38
EL PRFJUICIO DE LO INTELIGIBLE
39
telectual no concebimos ningn acontecimiento que no sea calificado con relacin a nuestro deseo, porque no imaginamos que lo que nos interesa deje indiferente al universo. Para los contemporneos de Virgilio el cielo y la tierra se alteran y se conmueven a la muerte de un Csar o de un Dios. Las sociedades inferiores aparecen como ms democrticas. Cualquiera de sus miembros pasa los das y las noches como en una casa encantada, en un bosque maravilloso preado de encantos malficos o salvadores. Una derrota es una venganza, una enfermedad un castigo. Se cura o se triunfa gracias a una proteccin que nos esforzaremos por conseguir por medio de la prctica de un rito ortodoxo o mgico; lo cual no quiere decir que la representacin primitiva del mundo y de la vida sea solamente egosta y utilitaria. Los factores sentimentales intervienen; es creencia popular que las "disposiciones" no son abstracciones como para nosotros; tienen una virtud eficaz: un "deseo" puede tornarse fatal sin que haya sido siquiera "un anhelo consciente, definido y formulado" (26). En el momento en que Melisenda deja caer el anillo que Golaud le ha dado, l es derribado bajo su caballo. Lo mismo en Samoa, "el hecho de que el jefe estuviese iracundo o que la mujer de un pescador se enfadase o disputase con alguien en ausencia de su marido, bastaba simplemente para que l no lograse pescado; entre los dayaks una pendencia de los padres pone en peligro la vida del hijo" (27). As un mundo en que las relaciones de causalidad fsica se complican con relaciones de causalidad moral, satisface al ideal de una explicacin armoniosa y total; en el sentido ms considerable de la palabra, tanto en extensin
26 La Mentalit primitive, pg. 395. ef. Nouvelles tudes sur l'ame primitive. (Revue des Deux-Mondes, l Q de julio de 1932, pg. 187.) 27 Le Surnaturel et la Nature, pg. 44.
como en comprensin, es el mundo inteligible, es decir, el que se extiende ms all del horizonte que la inteligencia positiva recorre y conquista. Es, pues, de presumir que esta formacin de mentalidad arcaica no haya desaparecido por completo de nuestros cerebros. Seguimos impregnados de ella, aunque no sea ms que por los cuentos que provocaron nuestras primeras admiraciones de nios, y al hallarnos de nuevo y bruscamente en su presencia no podemos dejar de experimentar una especie de nostlgico atractivo que nos har creer en una revelacin. En 1930 publicaba Formichi esta declaracin cuyo hallazgo es afortunado para el aficionado a la geologa mental: "La ley de causalidad domina, pues, el mundo, y no slo el mundo fsico sino tambin el mundo moral. se es el punto sobre el cual la India nos dice la palabra nueva. Nuestra ciencia se limita a admitir la ley de causalidad en el mundo fsico y en l proscribe el mlagro en el sentido de que todo obedece rigurosamente a una causa y de que no es admitido lo arbitrario. La India transporta igualmente la ley de causalidad al mundo moral y razona as: todo pensamiento, toda palabra, toda accin del hombre es una causa que fatalmente produce un efecto; es una simiente de la cual, por una necesidad ineluctable, provendr un fruto. Muchos de esos frutos son recogidos durante la vida presente, pero muchos otros, mediante la muerte, cundo y cmo sern recogidos? Pensar que no seguirn madurando y que no sern recogidos significara que se admite la posibilidad de una interrupcin y de una limitacin de la ley de causalidad; lo cual es absurdo, porque tal ley inflexible y soberana no conoce interrupcin ni lmite" 28. Toda la prehistoria y toda la etnografa protestan, sin embargo, contra la apariencia de "novedad". Si la relacin causal se presenta en la humanidad arcaica con ms
28
Scientia, septiembre de 1930, trad. franc., pg. 70.
't
40
amplitud que en la humanidad reflexiva, es precisamente porque la primera tendencia del espritu consiste en generalizar y extrapolar segn el orden de su deseo, que traspasa orgullosamente el orden del mundo. La sabidura est en una cura metdica de enflaquecimiento o, dicho en estilo ms noble, en un voto sincero de pobreza. Lo que parece "absurdo" desde un punto de vista estrictamente racional es, en realidad, apartar la causalidad de las condiciones en que se aplica de manera segura y transformarla en ley imperativa, en principio absoluto, sin otro fundamento que el arbitrario de un decreto humano. Esta prescripcin de humildad saludable, esa exigencia de verdad incorruptible haban sido formuladas por Jules Lachelier, precisamente a propsito de la causalidad trascendente, en el pasaje de su Curso de Lgica en que pona de evidencia lo vano del argumento del primer motor: "Si pretendo inferir la existencia de Dios de la consideracin del universo, a ejemplo del fsico que del efecto deduce la causa, cometo un paralogismo. Sin duda todo efecto supone una causa, pero una causa del mismo orden que l; esto es, por lo menos, todo lo que tenemos derecho a afirmar de acuerdo a las leyes de nuestro entendimiento" 29. Una vez descubierto el paralogismo no podremos fingir que no lo vemos, cerrando los ojos a la evidencia; nos refugiaremos tras un supuesto "sentido comn" del cual, sin embargo, sabemos que es el residuo de las ilusiones del gnero humano, el lugar geomtrico de sus prejuicios. Con lo cual nos parece que no se consigue nada, salvo clasificarse a s mismo segn el partido que se tome en la nica alternativa en que se oponen primitivos y civilizados, Edad Media y tiempos modernos, Oriente y Occidente.
29 Fragmento de la. Leccin XV, citado por GABRmL La Philosophie de Jules Lachelier, 1920, pg. 129. n. 2. SAILLES,
CAPiTULO II
EL FANTASMA DE LO IRRACIONAL EL MUNDO, tal como el espritu humano lo constituye en el ms elemental nivel a que actualmente tenemos acceso, es el mundo del conformismo sociolgico. El primitivo es refractario a lo que traspasa las fronteras de su grupo; adora y reza a la divinidad, no porque en efecto sea divina, sino porque pertenece a la jurisdiccin de la parroquia. Para decir verdad, cuando se trata de dar razn de sus "representaciones colectivas" nos hallamos tan embarazados como para abordar la gnesis del instinto, por lo menos cuando nos negamos a postular un milagro de generacin espontnea. No podemos siquiera decidir si las sociedades inferiores, cuyos hbitos y costumbres describen los etngrafos, supieron conservar la tradicin de sus antepasados, si no se han producido fenmenos de degeneracin. Ni tampoco nuestras informaciones bastan para establecer entre ellas una jerarqua intelectual, para comprenderlas basndonos en el hecho de tendencias inventivas o innovadoras. Sin embargo, parece natural admitir que, tanto para el pensamiento primitivo como para el instinto, la apariencia de inmutabilidad no es ms que un efecto de conjunto, una aproximacin de sntesis confusa. No obstante, remitindonos a lo que nos han dado a conocer los descubrimientos recientemente acumulados
apud
42
l.

,-,
EL FANTASi\lA DE LO IRRACIONAL
:
43
por la arqueologa pre-helnica, parece que si el comportamiento tcnico implica de manera manifiesta una prctica de la causalidad, no fu ese comportamiento el que debi llevar a cabo el paso entre la imaginacin de la causa primera y el descubrimiento positivo de las causas segundas. El prejuicio de la educacin, el consensus social dan demasiada fuerza a las "pre-relaciones msticas", a las visiones sobrenaturales, para que stas se dejen disolver por las observaciones de un dudador de genio, como los que seala Knud Rasmussen "hasta entre los esquimales ms primitivos" 1. Los ments de la experiencia conduciran ms bien a provocar la inagotable ingeniosidad de las exgesis ortodoxas, a desarrollar la sutileza sin fin de la obstinacin apologtica. Recordemos solamente el ejemplo de Priestley, que tan obstinado deba mostrarse contra la qumica de Lavoisier y que sin embargo haba escrito: "Cuanto ms ingenio tiene un hombre ms fuertemente apegado est a sus errores, no sirviendo su ingenio ms que para engaarlo, dndole medios para eludir la fuerza de la verdad" 2. En realidad, en la historia, no fu en el terreno de la actividad concreta donde la humanidad consigui liberarse de las "representaciones colectivas"; al contrario, fu manejando ideas que pasan por ser las ms abstractas de todas y cuyo objeto parece, por as decirlo, inasible: ideas de medida y de clculo. Mucho antes del desarrollo de la civilizacin los pueblos de Asia haban sacado a luz algunas de las proposiciones elementales que constituyen la base de las ciencias exactas: aritmtica, geometra, astronoma. Pero esos conocimientos permanecieron envueltos y como incrustados en un sistema de creencias msticas y de virtudes mgicas. "La astronoma caldea no est separada de la astrologa, pero es se1 2
parable de ella, y en s misma ya no constituye adivinacin sino ciencia" 3. Ahora bien; lo que tenemos que determinar, puesto que eso es lo que va a corresponder a una nueva edad de la inteligencia, es el momento en que esa capacidad de separacin se torn efectiva, en que el pensamiento adquiri conciencia de su vocacin y de su dignidad, destrabando una forma de juicio que slo a s misma debe la norma de su certeza. La satisfaccin del espritu cambia entonces de sentido. Ya no viene del exterior, ya no est ligada a las fantasas de la tradicin, a la subjetividad de un asentimiento colectivo. Es ntima y al mismo tiempo universal, por obra de la aptitud que la razn se descubre para definir y para organizar en mtodo las condiciones de una demostracin indiscutible. Esta revolucin que yergue al hombre definitivamente de cara a la verdad, sin que podamos precisar en detalle circunstancias histricas, sabemos que tuvo lugar en la Escuela Pitagrica, hacia el siglo VI antes de Jesucristo. All, en efecto, las propiedades internas de los nmeros, sus combinaciones, tal como se representaban en las figuras espaciales o tal como traducan la estructura de las constelaciones celestes, o tambin tal como correspondan a la armona de los sonidos de la gama, fueron objeto de un estudio desinteresado y sistemtico. As un nmero est dado naturalmente como un conjunto de puntos; si consideramos cada una de las representaciones en puntos correspondientes a la serie de los nmeros impares, 1, 3, 5, 7, y si las encuadramos sucesivamente en la serie de los puntos que las siguen inmediatamente se engendra la serie de los nmeros cuadrados: 4,9, 16, 25; ley simple, relacin necesaria con respecto a la cual la
<1 L'Astrobiologie et la pense de I'Asie, Essai sur les orzgmes des sciences et des thories morales. (Revue de Mtapby sique, 1932, pg. 209.)
Cf. LVY-BRUHL, Le Surnatural et la Nature, pg. XV. Cf. MATIGNON, Rewe scientifique, 8 de ju,lio de 1933, pg. 393 b,
44
LAS EDADES DE LA JNTELIGRNCIA
EL FANTASMA DE LO IRRACIONAL
45
expreslOn belleza acude como por s misma a ponerse bajo la pluma de los historiadores y de los sabios que sealan su descubrimiento. Ms que cualquier otro el pitagorismo fu sensible al aspecto esttico de la ciencia; aplic el lenguaje de la calidad no slo a los principios de la acstica y de la astronoma, llegando hasta combinarlos en la imaginacin de un concierto armonioso de cuerpos celestes, sino a la teora misma de los nmeros. Se los llamaba perfectos cuando se les descubra una estructura idntica considerndolos desde el punto de vista de la adicin y desde el punto de vista de la multiplicacin; para 28, por ejemplo, la suma de las partes y la suma de los divisores son igualmente 1, 2, 4, 7, 14. Cuando la suma de los divisores del uno forma la suma de las partes del otro, dos nmeros sern amigos; tales 220 y 284 (220 = 1 + 2 + 4 + 71 + 142, Y 284= 1 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 +44+ 55 110). Por el hecho de haberse constitudo tales especulaciones, apartadas de todo inters prctico, concebidas (como se deba decir precisamente de la teora de los nmeros) nicamente "para honor del espritu humano", existen las matemticas, "sistema de conocimientos cientficos estrechamente ligados los unos a los otros, fundados en nociones que se hallan en todos los espritus, que descansan en verdades rigurosas que la razn es capaz de descubrir sin ayuda de la experiencia y que sin embargo siempre pueden confirmarse por medio de la experiencia dentro de los lmites de aproximacin que la experiencia supone. Gracias a ese doble carcter que ninguna otra ciencia ofrece, las matemticas, as apoyadas sobre una y otra base del conocimiento humano, se imponen irresistiblemente tanto a los espritus ms prcticos como a los genios ms especulativos. Justifican el nombre que llevan y que indica a las ciencias por exce-
lencia, a las ciencias eminentes entre todas las dems por

el rigor de sus teoras, por la importancia y la seguridad
de sus aplicaciones" 4.
Qu repercusin puede tener sobre el progreso de la inteligencia el advenimiento de un conocimiento verdadero? Bergson plante admirablemente el problema en el curso de una conferencia pronunciada el 28 de mayo de 1913 en la Society for psychical Research de Londres. ((Las matemticas se remontan a la antigedad griega; la fsica tiene ya tres o cuatrocientos aos de existencia; la qumica apareci en el siglo XVIII; la biologa es casi tan vieja; pero la psicologa data de ayer y la investigacin psquica es an ms reciente. Hay que lamentar ese retraso? Algunas veces me he preguntado lo que habra pasado si la ciencia moderna, en lugar de partir de las matemticas para orientarse en la direccin de la mecnica, de la astronoma, de la fsica y de la qumica, en lugar de hacer convergir todos sus esfuerzos en el estudio de la materia, hubiese comenzado por la consideracin del espritu; si Kepler, Galileo y Newton, por ejemplo, hubieran sido psiclogos. Seguramente habramos tenido una psicologa de la cual hoy no podemos formarnos ninguna idea, como no se hubiera podido imaginar antes de Galileo lo que sera nuestra fsica; esa psicologa probablemente hubiera sido a nuestra picologa actual lo que es nuestra fsica a la de Aristteles. Extraa a toda idea mecanicista, la ciencia habra recogido diligente, en lugar de descartarlos a priori, fenmenos como los que vosotros estudiis; tal vez la investigacin psquica habra figurado entre sus principales preocupaciones. U na vez descubiertas las leyes ms generales de la actividad espiritual (col'Algebre et la Gometrie) 1847. cap. XVI, pg. 355.
4 COURNOT,
De I'Origine et des Limites de la corresjJondcmce entre
.
.
46
,
j"
47
mo lo fueron de hecho los principios fundamentales de la mecnica) se habra pasado del espritu puro a la vida" 5. Y esta pgina est comentada por la conclusin de las Dos Fuentes, donde se evoca la inmensidad de esa terra inco gnita que comienza a explorar la ciencia pSquica. "Supongamos que llegase hasta nosotros, visible para los ojos del cuerpo, un resplandor de ese mundo desconocido. Qu transformacin en una humanidad generalmente habituada, diga lo que diga, a no aceptar como existente nada ms que lo que ve y lo que toca!" G. Al porvenir corresponder constituir ese saber positivo llamado a hacer contraste con el ideal de ciencia que, desde Pitgoras y Arqumedes, pareca habernos impuesto la primaca de las matemticas. Sera, pues, temerario anticipar lo que todava permanece velado a nuestra mirada y prefigurar el mapa de una terra incognita. Sin embargo, si interrogamos a los que se han entregado por entero a la prctica de las investigaciones psquicas y de ellas han sacado su concepto del mundo y de la vida; si consultamos, en particular, al pensador que desde ese punto de vista ejerci mayor influencia a fines del siglo XIX y al que se refiere Bergson en ms de un pasaje de su obra, a "VVilliam James, la cuestin no deja de variar de aspecto. Frecuentemente se ha sealado la conclusin de la Experiencia religiosa donde James caracteriza el contenido de su doctrina con los trminos de supernaturalis11lo Rrosero 7, terminando, a ejemplo de Augusto Comte, por desviar el carcter positivo de la ciencia en el sentido de un retorno a lo primitivo. Las investigacior. Fantomes de vivants et Recberche psychique, apud I'nergie spirituelle, 1913, pg. 85. G Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, 1932, pg. 342. [Hay versin castellana: Las dos fuentes de la rnoral y de la religin, trad. de Miguel Gonzlez Fernndez e Introduccin de Jos Ferrater Mora, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1946.] 7 Trad. Abauzit, edicin, 1931, pg. 432.
nes psquicas o metapsquicas, tal como las comprenda James, ms que mirar al porvenir nos llevaran de vuelta a ese fondo arcaico de representaciones frente al cual la humanidad se hallaba situada en tiempos del pitagorismo, cuando constituy la metodologa racional, y que nuevamente se irgui ante ella cuando al salir de la Edad 1Vledia recuper su impulso la civilizacin. Lo que Bergson espera de la experiencia "psquica", no es, por otra parte, que vaya a "convertir en realidad viviente y actuante una creencia en el ms all que parece encontrarse en la mayora de los hombres, pero que con la mayor frecuencia no pasa de ser verbal, abstracta, ineficaz?" 8. Ahora bien: una creencia as caracterizada, a la vez general y dbil, se presenta bastante naturalmente como el eco de una tradicin secular, y de esta suerte el cuadro que Bergson haba imaginado slo por juego podra invocar el apoyo de la historia tal como efectivamente se desarroll. El perodo matemtico o mecanicista parece haber sucedido a una fase durante la cual la explicacin de la naturaleza y en particular de la naturaleza viva haba sido tomada del mundo de los "espritus", por rudimentaria que pueda parecernos su representacin. y en efecto, si no se tuviesen en cuenta esas formas de espiritualidad que el anlisis de la mentalidad primitiva nos ha permitido abordar directamente, nos sera muy difcil comprender el fenmeno ms singular, pero al mismo tiempo el ms caracterstico, de la marcha de las ideas en Occidente: el eclipse entre Platn y Descartes de los valores racionales que el pitagorismo haba establecido en el orden de la aritmtica y de la geometra. Ahora bien: esa prdida de luz, esa precipitacin en la noche mstica son producto del mismo pitagorismo. Consagrando, como doctrina positiva, por el rigor de su metodologa, el advenimiento de una segunda edad de la inteligencia, se vi
8
LeS" Deux Sources, pg. 342.
'!f"
,
... \';
'"
48
49
comprometido y finalmente traicionado por su X1to, y ello por dos motivos diferentes, si no contradictorios, pero que, indudablemente, deban concurrir a un mismo resultado. El triunfo que la doctrina pitagrica logr en el dominio del nmero entero lo condujo a extender la correspondencia de los nmeros y de las cosas, verificada por las combinaciones de grupos espaciales o de sonidos, al conjunto del mundo moral y religioso, a querer que la justicia, por ejemplo, se simbolizase con un nmero que sera el 4 bien el 9, Y a partir de entonces ya no habra lmite a la fantasa de esa seudo-inteligibilidad. Cuando omos hablar de Eurito, que tomaba guijarros para obtener el dibujo de un hombre o de un caballo, que luego los contaba y defina as la constitucin aritmtica del hombre o del caballo 9, quisiramos creer que se diverta caricaturizando la doctrina, y sin embargo parece que no hizo ms que poner de manifiesto el fondo irreductible de imaginacin realista que impeda a los pitagricos considerar al nmero como un simple instrumento de la razn, que lo incorporaba a la representacin espacial para erigirlo como objeto absoluto. El pitagorismo pareca destinado a librar por fin a la humanidad de la mentalidad primitiva, pero ha de estar a punto de hundirlo en ella para siempre. El rigor de la demostracin, la virtud de la verdad iban a valerle un prestigio que ha de verse explotado en favor de extrapolaciones fantsticas, que acab por prolongar el crdito de los dogmas y de las supersticiones que Grecia haba recibido al mismo tiempo que las primeras nociones de la geometra y de la astronoma. Novalis, el ms romntico de los romn9
ticos alemanes, el maestro del idealismo mgico, escribi: "En Oriente la verdadera matemtica se halla en su casa. En Europa se la cultiva slo por la simple tcnica" 10. AS, pues, el pitagorismo no sera europeo sino por accidente. Cierto es que roz la esfera pura de la inteligencia, pero no supo aplicarse a la claridad por la claridad. Se complaci en hacer surgir de las combinaciones numricas una floracin maravillosa de propiedades msticas. y as, en el interior de su tradicin, para apoyo de un sistema que desbordaba de la zona luminosa, lo vemos fundarse en relaciones verdaderas a fin de postular la adhesin a creencias que no estaban verificadas ni eran verificables. En el mismo sentido Pascal, oponiendo los pasajes misteriosos de la Biblia a los pasajes misteriosos del Corn, dir que en los primeros hay una "claridad que merece que se reverencien sus obscuridades" 11; proposicin cuya inversa encontramos exactamente en el Tractatus Theologico-Politicus: "He mostrado" (declara Spinoza) "que por la manera como trato la Escritura consigo impedir que. los pasajes claros y puros sean perjudicados, corrompidos por los pasajes mendaces con los cuales se los quiere conciliar" 12. Alcanzamos aqu la cima de una lnea de divisin donde surge bruscamente un relmpago que obliga al lector a volverse hacia s mismo para tomar la medida de su espritu, para definir su ideal entre el conformismo maquinal de un eco y la actividad autnoma del pensamiento. Acerca de lo cual no podemos desconocer que los pitagricos tuvieron el ms claro sentir, puesto que sabemos que en cierto momento de su
lO Fragments indits, apud Journal intime, etc. Trad. Mme. G. Claretie, 1927, pg. 151. 11 Penses, f9 465. Ed. Hachette, fr. 518. 12 Cap. X, trad. Appuhn, pg. 231. [Hay edicin castellana: Tratado teolgico-poltico, trad. de Julin de Vargas y Antonio Zozaya, revisada y corregida por Pedro Daniel Mendoza, Prlogo del doctor Len Dujovne, Editorial Lautaro, Buenos Aires, 1946.]
Met. N. 5; 1092 b 10. Cf. tapes de la Philosophie mathmatique,
filosofa matemtica, trad. de Cora Ratto de Sadoski, Editorial Lau" taro, Buenos Aires, 1945.]
1912, prrafo 18, pg. 35. [Hay versin castellana: Las etapas de la
50

-,
",
51
historia 13 se dividieron ellos mismos en matemticos y acusmticos, hombres de la ciencia racional y hombres de la fe oral; fides ex auditu, dir ms tarde San Pablo 14. En el actual estado de nuestra informacin nos es difcil decidir si esa separacin signific dentro de una misma Escuela la jerarqua de dos grupos que estaban formados, el primero de exotricos y el segundo de iniciados, o si fu el cisma de dos Iglesias, la una ortodoxa y secreta, la otra liberal y pblica; y tal vez uno de los caracteres de la querella fuese incluso el de tolerar esa doble interpretacin, planteando as el problema de una inversin de valor entre la vrcnr;- y la entre la inteligencia y la credulidad. En todo caso, la consecuencia deba ser la de inclinar cada vez ms al grueso de los pitagricos hacia el misticismo primitivo, paralelamente a la corriente surgida de Platn y que por otra parte se confunde cada vez ms con el pitagorismo. Desde antes de que Europa se hubiera orientalizado definitivamente por su conversin al cristianismo, la reflexin metdica de los matemticos estaba subordinada a Jos dogmas de los
bastante lejos, puesto que la conocemos por un texto de Aristteles 1 5. Si la diagonal es conmensurable con el lado del cuadrado, la relacin puede expresarse con la forma
1
de una fraccin irreductible

2
!!; c
el teorema de Pitgoras
d'1 = 2 c muestra inmediatamente que d es par, de donde se deducira, puesto que d y c son primos entre s, que c es impar. Pero la calidad de par de d permite expresar el teorema en la forma siguiente:
2
=
2 c2 ,
=c
lo cual acarreara la condicin de par de c.
acusmticos.
En esta guerra intestina, la paradoja suprema es que los matemticos fueron desarmados en el terreno mismo de su ciencia, tomados literalmente estpidos a sus propios ojos por el descubrimiento que mejor atestigua su profundo genio de racionalidad; a saber: la demostracin de la inconmensurabilidad de la diagonal en relacin con el lado del cuadrado tomado como unidad. Esta demostracin, admirable de inteligencia y de rigor, se remonta
13 Cf. ROBlN, La Pense grecque et les Origines de l'Esprit scientifique, pg. 223, pg. 67. rEdicin castellana: El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico, trad. de J. Xirau Palau, Fditorial Cervantes, Barcelona, 1926.] 14 Rom., 1,17.
Si d y c se han supuesto conmensurables, resulta de la hiptesis que c es a la vez impar y par. Geomtricamente no hay por qu discutir la existencia de esa diagonal que podr ser trazada de la manera ms simple, sin que sin embargo satisfaga la exigencia de una representacin aritmtica, puesto que no se la podra expresar por un nmero entero o fraccionario. Por consiguiente, cuando miramos las cosas con nuestros ojos de hoy, vemos ah naturalmente una manifiesta de la razn, un instrumento nuevo para la exploracin y la penetracin del universo; la humanidad se ha hecho duea del movimiento por la resolucin intelectual de lo continuo. Y si a nuestra vez partisemos de ese punto decisivo para evocar una historia que no se produjo realmente, veramos los resultados memorables que Arqumedes obtuvo en el terreno de la aritmtica y de la geometra, de la mecnica y de la hidrosttica, enuncindose directamente en trminos de anlisis infinitesimal, anticipando en veinte siglos la constitucin de la fsica matemtica gracias a la cual alcanzaron la verdad del mundo los modernos. La obra de Fermat y de Cava15
Primeros Analticos, l, 23; 41 a 26.

52
lieri, la de Galileo y Torricelli poda seguir inmediatamente. El sueo de la U crona, la economa de una Edad Media, habra sido realizado. Mas no sucedi eso. En la historia real el programa del mtodo choc con la resistencia del sistema; lo que hubiera debido ser (para hablar con el lenguaje de Pierre Janet) ocasin de triunfo acab en una conducta de fracaso. El descubrimiento ms bello de los pitagricos qued) como una "escandalosa excepcin" 16, de la cual eran los primeros en avergonzarse. Se ha conservado el himno de su reconocimiento a la justicia divina por haber hecho perecer en un naufragio al autor de la teora de los inconmensurables: "As castig el cielo al que haba expresado lo inexpresable, representado lo no figurable, descubierto lo que hubiera debido permanecer oculto" 17. Por lo tanto, es preciso decir, con mile Brhier, que la "ciencia pitagrica hallaba sus lmites desde su comienzo" 18. La ruptura de la correspondencia entre las relaciones numricas y las magnitudes geomtricas, lejos de abrir nuevas perspectivas al genio creador de los matemticos, limit el horizonte de sus indagaciones; las priv de toda repercusin inmediata sobre la filosofa, favoreciendo as la corriente de reaccin mitolgica y mstica a que deban abandonarse igualmente la posteridad de Pitgoras y la de Platn. El mismo fenmeno ha de reproducirse: los pensadores ms osados y ms fecundos de los tiempos modernos, un Descartes, un Leibniz, un Kant, nos darn oportunidad de verificar la profundidad de la observacin que debemos a mile Boutroux. "Todo
16 G. MILHAUD, Les Philosophes-gonu}tres de la Grece, Plafon et ses prdcesseurs, 1900, pg. 161. 17 P. BOUTROUX, L'ldal scientifique des mathmaticiens, 1920, pg. 48. 18 Histoire gnrale de la Philosophie, t. 1, 1926. pg. 54. [Hay versin castellana: Historia de la Filosofa, trad. de Demetrio Nez y prlogo de Jos Ortega y Gasset Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1942. Hay reediciones posteriores.]
,
"Nj!
EL FANTASMA DE LO IRRAClON AL
53
'v
mtodo nuevo es empleado primero para demostrar los dogmas recibidos. Pero pronto nos damos cuenta de que el dogma es refractario a la demostracin que de l se da, y el nuevo mtodo conduce poco a poco a una nueva doctrina. En general, es de esta manera como se llevan a cabo las revoluciones del espritu humano" 19. Slo que en lo que atae a la civilizacin antigua, la huda del pitagorismo ante su sombra, esa especie de suicidio espiritual, tuvo consecuencias duraderas y ruinosas. Ah, en efecto, intervena un elemento, contingente sin duda, pero cuyo alcance deba ser decisivo porque interesa a las capas profundas del cerebro, porque gobierna el mecanismo inconsciente del espritu: la ambigedad radical de la palabra que designa el clculo en la lengua helnica y que significaba igualmente razn y lenguaje. En el espritu de un pueblo que no hablaba ms que su propia lengua, que por consiguiente estaba desprovisto de todo punto de apoyo para disociar el nombre y la idea, la identidad del nombre deba acarrear forzosamente una confusin de ideas contra la cual se hallaba sin defensa: lo inconmensurable es lo inexpresable y es tambin lo irracional. Juego de palabras bastante miserable. Mas para darse cuenta de hasta qu punto ha pesado y pesa todava sobre el Ebre desarrollo de la reflexin filosfica, conviene observar que nos hace remontar hasta la fuente de lo que constituye el juego de palabras; vuelve a hundirnos en ese realismo instintivo que no sabe distinguir las maneras de hablar de las maneras de pensar, que se niega a comprender nada que est fuera de los marcos preconcebidos y preestablecidos del lenguaje. Y el que tal realismo, arraigndose en el pensamiento de cada nio sea as de todos los tiempos hasta poder pasar como rasgo
19 La Philosophie allemande du XVlle siecle (Cours de 1887-1888). Cap. IX, 1929, pg. 100.
ti
54
permanente del espritu humano, es lo que demuestra la fortuna de los argumentos de Zenn de Elea, o ms exactamente del contrasentido secular al cual sirvieron de pretexto. En efecto, el valor de esos argumentos as como el de la apuesta de Pascal, no se podra determinar correctamente si primero no se toma la precaucin de remitirlos a las condiciones precisas del problema. y desde ese punto de vista la exacta interpretacin de la dialctica eletica no ofrece duda. "Aplicacin particular de los mtodos matemticos de los pitagricos, consista precisamente en deducir de una hiptesis las consecuencias que tolera; pero era siempre para demoler la hiptesis por el desacuerdo de las consecuencias entre s y con la hiptesis" 20. Si tomamos como suposicin inicial la doctrina pitagrica que hace del nmero aritmtico un elemento absoluto de las cosas, se hace imposible comprender el movimiento. Nos hallamos, en efecto, encerrados en una alternativa: o ese elemento es a buscar, y el movimiento se perder en una "dimidiacin" que estamos obligados a proseguir hasta el infinito, o, al contrario, el elemento est dado fijo e inmutable, de donde el movimiento no podr escapaTSe para constituirse. Haciendo abstraccin de la hiptesis en que descansa la economa de la prueba, el sentido del razonamiento se trastorna: Zenn se convierte en un sofista que toma por su cuenta la representacin esttica, la realidad espacial del nmero, que de ah argumenta para negar la existencia del movimiento, v la autoridad de su demostracin tendr como conse rechazar fuera del dominio de la razn todo lo que en la matemtica misma, desde Leibniz y Newton, s6iala el dominio victorioso del espritu sobre lo continuo y sobre lo infinito. En pleno siglo XIX resucitar Renou20 ROBIN,
t
:;
>I'
55
vier el fantasma pitagrico de lo irracional, como si desde

.:
el punto de vista crtico en que pretendi situarse estuviese permitido erigir a lo irracional, tomado como tal, en concepto absoluto, en cosa en s. No es evidentsimo que lo irracional es un trmino esencialmente relativo, una determinacin segunda, contrapartida de una definicin previa y anterior al juicio de la razn? Y toda definicin de facultad que se hace a priori, es necesariamente nominal; slo sirve para marcar el lmite de un cerebro que dogmatiza, as como la eleccin del nombre de bautismo que lleva un nio es simplemente el indicio de las convicciones o de los gustos de sus padres. La restriccin arbitraria del dominio de la razn deba dejar el campo libre a las fantasas de la sntesis. Tambin en esto bastara tomar como testigo a Renouvier, su complacencia creciente para los "mitos" cosmognicos y escatolgicos, su papel dominante en la gnesis del pragmatismo de James. Mas para remontarnos hasta el origen tenemos que insistir sobre la triple ambigedad que era inherente al uso del "lagos" helnico: clculo, razn, lenguaje. En efecto, desde el momento que el "lagos" clculo se reconoca incapaz de ir hasta el lmite de su tarea y de cubrir el campo de la realidad, era necesario que el "lagos" razn fuese rechazado del lado del "lagos" discurso y que buscase all su apoyo. Ya la teologa estoica deja percibir, en la turbia nocin de U7rEp.LaTt)(r;, la tendencia a pasar por encima de la distincin sin embargo explcita y profunda entre los dos aspectos del Logos: razn interior y razn proferida, M'}'or; y Ayor; 7r(JOlPOpt)(r; 21. Con el advenimiento del cristianismo se acenta esta tendencia y conduce a un gran acontecimiento de la historia europea. Nada ms instructivo a este respecto que la consideracin del pro
21 ef. Le Progres de la conscience dans la Philosophie occidentale, 7 y 45, pg. XXII y 71.
Pbdon, edicin de la Co.leccin Bud, 1926,
pg. LII.
56
LAS EDADES
DE
LA INTELIGENCIA
blema frente al cual se encontraron los latinos cuando tuvieron que traducir el trmino ((lagos". Recientemente M. Yon consagr a esto una parte de una notable tesis sobre Ratio et les mots de la famille de reor. "No habr que asombrarse si habindose oratio en algunos casos, en el lugar de ratio, convertido en lo correspondiente a '(lagos", se pudo un da, y en condiciones especialsimas preferir verbum a l... La necesidad de conciliar el mesianismo hebraico con la filosofa de los griegos y de establecer, entre la divinidad y el mundo material con el cual no tiene contacto directo, intermediarios que le permiten ejercer sobre l una accin sin modificar su propia naturaleza, hizo atribuir a "logos" un papel particular que sugera el doble sentido de la palabra. Es a la vez la Razn divina que siempre ha existido en el seno de Dios y su manifestacin en cierta forma en determinado momento: la Palabra. Pero ratio no tena ese doble sentido; por eso en la traduccin del Evangelio de Juan est reemplazado por verbum (1, 1).
In principio erat verbum"
'Eu

CAPTULO III
EL UNIVERSO DEL DISCURSO DE PLATN conservamos tan slo su obra literaria. Ahora bien: si no por su estructura interna por lo menos por su destino histrico, esa obra parece acentuar la anttesis entre la matemtica y la acusmtica, al mismo tiempo que vuelve a ponerla en discusin. Ser platnico querr decir primeramente que se somete uno a la disciplina incorruptible de la geometra para apartar todo lo que no participe de la luz de lo verdadero, que se apoya uno en la razn, celosamente defendida contra los engaosos poderes de la imaginacin y del sentimiento, para elevarse al mundo dialctico de las Ideas en la pureza de su unidad. El autor de la Repblica condenaba como atentatoria contra el principio mismo del Estado, a la "funcin fabuladora", sobre la cual los poetas y los sacerdotes haban asentado la autoridad de la religin. En la jerarqua de los gneros de conocimiento la fe est en el grado ms bajo de la escala, es la sombra de una sombra. El papel de intermediario que el Banquete atribuye al entusiasmo mstico del amor preludia a la transparencia intelectual del que es el nico que colmar plenamente la aspiracin del iniciado. Sin embargo, los que son designados con el nombre de platnicos tomaron en serio los mitos y los dogmas, desde la finalidad antropomrfica del Demiurgo hasta el juicio de las almas y su inmortalidad
u o

22.
As se establecer sobre un equvoco fundamental la ordenanza dogmtica del culto a travs del cual proseguir su destino religioso el mundo occidental. Y la filosofa, que habra debido tener como misin la de trabajar por disipar ese equvoco, lo favoreci, por el contrario, por lo menos en la poca situada entre Aristteles y Descartes, reemplazando en el interior mismo del racionalismo la consideracin del pensamiento matemtico por la primaca de la expresin lgica.
2:!
1933. pgs. 216 y 236.
-j
58
EL UNIVERSO DEL DISCURSO
59
pstuma; o bien abandonaron los procedimientos propiamente humanos de pensamiento y de demostracin para vanagloriarse de arrobamientos extraordinarios que les proporcionaban la visin de un universo misterioso y trascendente, si no hicieron del platonismo la antecmara del escepticismo. En verdad, no es fcil decidir quin traicion ms el espritu del maestro, si la Antigua Academia, la Nueva o la Escuela de Alejandra. Pero la irona de la historia llega ms lejos todava: la enseanza platnica dar nacimiento directamente a la doctrina que echar por tierra el ideal de inteleccin comn a Pitgoras y a Platn. La empresa de la Metafsica est dirigida expresamente contra la confusin de las matemticas y la filosofa 1; es decir, que Aristteles comienza por "poner entre parntesis" la sola ciencia que en la antigedad haya estado constituda en el estado positivo. No solicita el conocimiento de las cosas ms que de la percepcin sensible, que trae consigo la certeza inmediata de su objeto, y al lenguaje, o dicho ms exactamente a la lengua que l hablaba y cuyas particularidades erige inconscientemente como condiciones necesarias y universales del pensamiento. Sobre esas dos bases de la percepcin y del lenguaje elabora un mtodo lgico y un sistema metafsico que a su parecer resuelve los problemas con que se vea embarazada la dialctica platnica, y su xito fu tal que durante veinte siglos el advenimiento del aristotelismo pareci sealar la edad definitiva de la inteligencia humana. Ni siquiera se puede decir que el renacimiento del saber positivo y la reflexin sobre su progreso hayan borrado por entero esta impre1 '}'f'}'OVE rd TOr; PUP ({),'Ao(1orpia Met. A, 9; 992, a 32. [Hay muchas ediciones castellanas, ninguna de ellas satisfactoria desde el punto de vista cientfico y el estado de los estudios aristotlicos. Citamos la ms difundida: traduccin de Patricio de Azcrate, editorial Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1943; reeditada en varias oportunidades.]
sin. Pascal, Leibniz y Kant, es decir, los genios mismos cuya obra puso mejor de manifiesto la vanidad de una lgica conceptual, siguieron, casi a pesar suyo, fascinados por el ideal deductivo del Organon. y aun hoy el ardor con que se prosiguen los trabajos de logstica y de axiomatizacin, que tan prodigiosamente ampliaron el horizonte de los Primeros Analticos, no deja de testimoniar que detrs de esas bsquedas de orden tcnico y de profesin aJ!JZstica (segn frase de Jacques Herbrand 2) subsiste la esperanza secreta de alcanzar principios capaces de sostener a priori, no slo el "universo del discurso", sino el mundo tal como lo conocemos, el mundo del matemtico e incluso tal vez el del fsico. A este respecto Aristteles habr tenido el mrito indiscutible de haber mostrado que entre las relaciones matemticas y los conceptos lgicos forzosamente haba que elegir, que el defecto del platonismo era haber seguido una tras otra las dos pistas 3, dejndonos finalmente en la incertidumbre. La cosmologa del Timeo, degradando la dialctica al plano del mito, yuxtapone y entrcmezcla temas que son radicalmente heterogneos, esbozo de un mecanismo geomtrico, retorno deliberado a la finalidad antropomrfica. Por otra parte, en el Sofista, dilogo contemporneo del Tceteto y que como l tiene por objeto profundizar en el juicio de relacin, Platn comienza insistiendo largamente en un paso intelectnal que proccde de un concepto absolutamente distinto del "encantamiento" del pensamiento, que ms bien se relacionara con las prcticas de induccin que Scrates preconizaba en sus ejercicios de mayutica a fin de llegar el un acuerdo sobre la comprensin precisa de una cualidad moral; es el mtodo de divisin, que parte de la nocin
2 Les Bases de la Logique bilbertienne. (Revue de Mtapbysique, abril-junio de 1930, pg. 253.) 3 Mtaphysique, M. 8; 1084 b 23.
60
61
ms extensa y, a travs de una serie de intermediarios ordenados, avanza al encuentro del trmino que se trata de definir. Ahora bien, observa Aristteles: la divisin es un razonamiento impotente \ es evidente que del gnero a la especie no puede existir paso necesario. A cada grado de descenso el Scrates platnico se limita a colocar a su interlocutor frente a una alternativa, y debe dejarle el cuidado de zanjarla a su gusto. Para que un razonamiento adquiera una virtud de apremio ser preciso que est constitudo en un sistema orgnico en cuyo interior el pensamiento tenga que moverse en una direccin nica, hacia una conclusin a la cual tendr la sensacin de estar sujeto por sus compromisos anteriores, hacia la cual habr contrado como un deber intelectual 5. Esta exigencia de necesidad es la que el razonamiento verdadero, el silogismo propiamente dicho llena bajo la forma directa y perfecta en que lo presenta primeramente Aristteles, llegando hasta llamarlo cientfico 6, Por ejemplo, al expresar que mortal se afirma de hombre y hombre de Calias, enuncio dos proposiciones que contienen un trmino comn, que es en la primera o mayor el sujeto de quien se afirma, en la segunda o menor el predicado de la afirmacin; y la funcin mediadora de este trmino comn engendra una tercera proposicin cuya verdad no puede dejar de ser reconocida si la verdad de las premisas fu previamente sentada; a saber: que mortal se afirma de Calias o dicho de otra forma, el predicado de la mayor conviene al sujeto de la menor. En esta observacin va a injertarse una segunda: consiPrimeros Analticos, 1, 31; 46 a 33. LALANDE, Le F ormalisrne et les Valeurs logiques, Proceedings of the Seventh lnternational Congress of Philosophy (Oxford, 1930), pg. 130. 6 Segundos Analticos, II, 2; 90 a 14.
4 5

l'
I
\ 1
I
i
Cf.
derada desde el punto de vista gramatical en que todava se sita hoy lo que llamamos el anlisis "lgico", la naturaleza del juicio predicativo es tal que los papeles del sujeto y del predicado pueden ser trastocados. El adjetivo se convertir en substantivo y el substantivo en adjetivo; si es cierto que mortal se afirma de hO'lnbre, hombre se afirmar lgicamente de 'JllOrtal, a condicin de que nos guardemos atentamente de atribuir a la proposicin un alcance universal; hombre se afirma solamente de algunos de los mortales. Las reglas clsicas de "conversin" permitirn una derivacin de silogismos llamados "imperfectos", en que el trmino medio ya no ocupa el lugar del centro; ser, en las dos premisas del razonamiento, o dos veces sujeto o dos veces predicado. Aristteles sent con seguridad las leyes de un mecanismo formal que deba impresionar a los siglos. El arte de manejar las figuras y los modos se convierte en la Edad J\1edia en algo as como un diploma de educacin liberal. De nada sirve que Montaigne y Pascal se burlen despus de Baroca y Baralipton, "sus secuaces enlodados y ahumados"; la Lgica de Port-Royal, yendo por otra parte contra su intencin, dar un retoar de juventud a la pedagoga escolstica. La consideracin, no ya privilegiada sino exclusiva, del juicio predicativo, va a permitir el paso de los Primeros Analticos a los Segundos Analticos, de una tcnica formal a una metaffsica deductiva; pero es preciso comprender bien a qu precio: deteniendo el pensamiento de Aristteles en el nivel intelectual que, frente a la psicologa contempornea, es el de un nio de ocho a nueve aos. Y en efecto, tanto para el uno como para el otro, el peso, el calor y la humedad no son relaciones; son cualidades dadas inmediatamente como objetivas, incrustadas como estn en los pliegues del lenguaje primitivo. Las cosas no son ms pesadas o ms leves; son pesadas con
62
EL UI\TIVERSO DEL DISCURSO
63
una pesadez absoluta, leves con una levedad absoluta 1. Lo caliente y lo fro, la humedad y lo seco constituyen parejas de oposiciones, sus conflictos explican la estructura y el devenir del mundo, siguiendo el modelo transmitido por las cosmogonas arcaicas a los Fisilogos, cuya metafsica peripattica reanuda la tradicin, disimulada bajo la apariencia abstracta y seudo-cientfica de la terminologa. Slo que (y Aristteles se vanagloriaba por eso de efectuar un progreso decisivo con relacin a la teora de las Ideas que l interpreta, para apartarla ms desconsideradamente, en un sentido de ontologa trascendente) l no admita que esas parejas de contrarios pudiesen existir aparte de los seres en que se manifiestan; no hay ms existencia en la plena acepcin de la palabra, ms substancia extensa sin equvoco y sin restriccin que aquella cuyas cualidades naturalmente se afirman y que ella misma no se afirma de nada sino del individuo Calias o Bucfalo. Por consiguiente, y puesto que Aristteles seguir fiel a esta opinin directriz, la substancia no se deducir de la cualidad, lo absoluto de lo relativo. El silogismo llamado cientfico tendr simplemente por funcin poner de manifiesto los grados de una clasificacin: Calias pertenece a la especie de los hombres, la cual entra en el gnero de los mortales. Si el razonamiento no fuese interpretado en extensin cesara de ser correcto. El predicado de la mayor contiene al sujeto de la mayor, que a su vez, en cuanto predicado de la menor contiene al sujeto de la menor. Por eso en la terminologa de Aristteles, el predicado de la may or es el gran trmino y el sujeto de la menor es el trmino pequeo 8.
7 JEAN PIAGET, Le Jllgement et le Raisonnement chez l'Enfant, 1924, pg. 291. lHay versin castellana: El juicio y el razonamiento en el nio, trad. de D. Barns, Espasa-Calpe S. A., Madrid, 1929.] 8 Cf. HAMELlN, Le Systrne d'Aristote (Curso de 1904-1905), 1920, pg. 172. [Hay versin castellana: El sistema de Aristteles, trad. de
U na vez sentado esto, se deriva evidentemente una consecuencia: no nos hallaremos en condiciones de descender los peldaos de la jerarqua si previamente no los hemos trepado. El silogismo, del cual parece que Aristteles hubiese querido hacer el instrumento por excelencia de la actividad intelectual, se limitar pues a "amonedar", a dejar que se degrade una energa de verdad que hubo que adquirir por otra va. Esta otra va (por otra parte no dej de describirla) es la va ascendente de la induccin, y conviene entender por esto, siguiendo la exigencia estricta de la lgica 9, el mtodo de enumeracin que iguala al gnero la suma exacta de sus especies. Pero entonces va a surgir otra dificultad no menos evidente; ese procedimiento de induccin puede proporcionar las [premisas] mayores del silogismo perfecto, pero ya no se aplicar a las menores. Nos veramos obligados a renunciar a la determinacin de la especie si fuese necesario agotar por "enumeracin completa" la totalidad de los individuos que la componen, aunque slo sea en el presente. Aristteles, sin haber abordado sistemticamente la dificultad, la resuelve de hecho recurriendo a una induccin intuitiva cuyo carcter inmediato subraya asimilndola a la sensacin, y que le proporciona la fuerza ascensional de que ahora necesita: "Hay un<l sensacin de lo universal, sensacin del hombre y no de Calias hombre" 10. Ser posible decir que el silogismo est lgicamente fundado. Pero en tanto es interpretado as en extensin, slo consistir en reproducir en el orden inverso el trabajo de clasificacin que el espritu haba reaAdolfo Enrique ]ascalevich, prlogo y notas del doctor Miguel Angel Virasoro, Editorial Estuario, Buenos Aires, 1946.] 9 CE. la tesis pstuma de JEAN NIOOD sobre Le Probleme de logique de l'induction (1924), donde "se esfuerza por hacer ver que la induccin por enumeracin es un modo de prueba fundamental y que todos aquellos que creyeron poder prescindir de l slo lo hicieron con ayuda de sofismas" (Prefacio de Andr Lalande, pg. V). 10 Segundos analticos, n, 13; 100 a 16.
i I
64
65
liza do primero. Para que aparezca susceptible de recibir un valor original, un alcance independiente, ser preciso que consigamos desligarlo de esas condiciones de generacin lgica, que cortemos en cierta forma el cordn umbilical que ataba el proceso deductivo a la ascensin inductiva. La operacin lleva consigo todo el destino de su Metafsica, y si Aristteles la logr es porque hizo jugar una vez ms la ambigedad de sentido que tolera la estructura gramatical del juicio predicativo, a fin de trastocar de nuevo la perspectiva lgica del silogismo, de substituir el punto de vista de la extensin por el de la comprensin. El trmino medio ya no ser solamente la especie en su doble relacin con la abstraccin ms amplia del gnero y con la realidad substancial del individuo; ser lo que hace que cada individuo sea l mismo en su determinacin ntima. Decir que Calias es hombre es una cosa completamente distinta a clasificarlo a ttulo de individuo entre otros seres semejantes; es comprender que en l est la humanidad, que ella es el principio por el cual se ha convertido en lo que es desde su nacimiento a su madurez, naturalmente en el sentido dinmico de la palabra (po-tr;) , es decir crecimiento y desarrollo, forma que se ejercita sobre la materia, acto en el cual se ha realizado la potencia. As transpuesto, el silogismo tiene toda la apariencia de un organismo independiente y original; la cuestin responde all perfectamente a la cuestin. Involuntariamente (debemos creerlo) pero de la manera ms feliz Aristteles puso de manifiesto el carcter enteramente verbal de su ontologa, y sin duda de toda ontologa, cuando para expresar la promocin metafsica del trmino medio que de especie se ha convertido en causa volvi a echar mano del complejo gramatical que traduce la ignorancia y la interrogacin, hacindolo preceder, simplemente, por el artculo indicativo.
,1:
,el
Pregunta uno qu es una cosa; se considerar satisfecho al or que le dicen: es exactamente el lo que es o el es lo que era ser; TL Eo-n o TO Ti Elvat, en latn quid?; a lo cual el discpulo papagayo har eco: quidditas; y as durar siglos. Aun no es esto todo. La satisfaccin que Aristteles se ha proporcionado en el nombre y en el plano del lenguaje, la completa con un ltimo recurso a las propiedades de la proposicin predicativa. Hombre y caballo no son slo predicados en un juicio del cual es sujeto Calias o Bucfalo; pueden figurar como sujetos en proposiciones que afirmen del hombre o del caballo la mortalidad. Analoga que slo depende de la sintaxis, pero de la cual sacar Aristteles, como si cayera de su peso, una asimilacin en el orden del ser; hace participar a la forma especfica del privilegio de substancialidad que haba comenzado por reservar al ser individual y que pareca inseparable de l. La substancia, la realidad del ser, oV(Ja , sufre, pues, una especie de desdoblamiento lingstico tan ingenioso como ingenuo 11. Calias o Bucfalo era la substancia substantiva, el substrato, V7rOXElILEUOU, sin el cual no hay existencia; la humanidad o la caballidad ser la substancia adjetiva, forma substancial o esencia. Y tanto a los ojos de Aristteles como a los de su posteridad, la metafsica, ((ciencia del ser en cuanto
11 En un artculo de la Revue no-scolastique de Philosophie sobre el Sens des Apories mtaphysiques de Teofrasto (febrero de 1931, pgs. 40 y sigts.), el P. A. A. FESTUGIERE recuerda con qu fuerza insisti M. Robin sobre esa "anfibologa en el uso aristotlico de la palabra substancia, que toca el fondo mismo del pensamiento" (La Thorie platonicienne des ides et des nombres, 1908, pg. 102). Y el P. Festugiere agrega que la Metafsica nos presenta "el trmino oV(JLa aplicado ora al individuo concreto, realidad primera, 7rPWT1J ovaa y que en verdad es la nica que merece propiamente el nombre de substancia, ora a lo universal abstracto, primer inteligible, el cual, tambin provisto del nombre de ovaLa , con el sentido primero de esencia, no parece estar menos mirado como substancia, objeto propio de la metafsica".
66
67
ser'\ no tiene ms que pedir: 7"8 7"L lvat r, Xa-TOV ova-La 12. "Para Aristteles", escribe M. Robin, "todo est explicado en cuanto se ha pasado de la virtud secreta que tiene la esencia de realizarse al efecto realizado de esa virtud" 13. Aprendemos a conocer el acto partiendo de la potencia; pero es el punto de llegada, el acto, el que da cuenta de la potencia. El hombre en acto es el que hace del hombre en potencia un hombre 14. Por mucho que admiremos esas proezas de estilo, no comprenderamos cmo se detuvo Aristteles en artificios tales, cmo hubieran podido deducir la gravedad de los doctores escolsticos, si no decubriesen, con la apariencia de apoyarla, esa visin finalista de las cosas, esa tradicin arcaica de mitologa que el pitagorismo y el platonismo haban superpuesto a sus esbozos de inteligencia matemtica, y a las cuales confiere Aristteles un aire impersonal, laico, por as decirlo. El mundo se ordena en una jerarqua de formas que se dominan las unas a las otras, recibiendo con eficacia causal de una aspiracin comn al acto puro, energa sin materia y sin movimiento, que es la fuente eterna de la animacin universal 15. Por ah, en efecto, se presenta el sistema en equilibrio para perpetuar el prejuicio de lo inteligible, para suministrar los marcos de una teologa con pretensin de racional y que preludia a la fe en la revelacin mosaica o en el mensaje del Evangelio. Y as, desde el punto de vista medieval, segn el cual la ciencia del filsofo consiste por entero en el arte de la disputa, estaremos autorizados a decir que la lengua de Aristteles, por desdicha12 13
da que sea su estructura a los ojos de los lingistas 16, es "una lengua bien hecha" 17, precisamente por cuanto "torna explcita cierta metafsica espontnea de la lengua griega" 18. La impregnacin inconsciente que los nios indoeuropeos contrajeron provoca un fenmeno de "falso reconocimiento", que les da la ilusin de volver a hallar en los marcos generales de su lenguaje los caracteres de una necesidad natural, de una inmediacin radical. Pero tambin a causa de eso este sistema supuesto de sentido comn no puede precisarse sin ofrecer al espritu incertidumbres y contrariedades que descaminan de lo verdadero sin duda, pero que tienen la ventaja social de alimentar la controversia. Los doctores peripatticos tendrn la seguridad profesional de poder girar eternamente a la redonda, dialogando y discutiendo sobre la primaca de la comprensin y la primaca de la extensin, as como sobre la individuacin por la forma o la individuacin por la materia. y al mismo tiempo estarn dispuestos a hacer frente contra el enemigo comn, puesto que disponen de los dos cuadros, siempre en condiciones de re16 Cf. VENDRYES, Le Langage [hay verSlOn castellana: El lenguaje. Introduccin lingstica a la historia, trad. de Manuel de Montoliu y Jos 1\'1. Casas, Editorial Cervantes, Barcelona, 1943], 1921, pg. 144: "Los lgicos discpulos de Aristteles descompusieron la frase verbal de modo de introducir en ella el verbo substantivo, el caballo corre = el caballo es corredor. Pocos errores han sido tan tenaces; ste fu fortificado por las ideas metafsicas que a l se ligaban. Filsofos engaados por el nombre del verbo substantivo opusieron la substancia representada por el verbo a los accidentes que expresaban los atributos. Toda una Jgica se construy sobre la existencia primordial del verbo ser, lazo necesario entre los dos trminos de toda proposicin, expresin de toda afirmacin, fundamento de todo silogismo. Pero la lingstica, lejos de apoyar esta construccin escolstica, la destruye por la base. Segn el testimonio de la mayora de las lenguas, la frase verbal no tiene nada que ver con el verbo ser, y ese mismo verbo slo bastante tarde ocup un lugar en Ja frase nominal como cpula." 17 GILSON, L'Esprit de la philosophie mdivale, t. l, 1932, pg. 69. 18 SERRUS, Le Paralllisme logico-grammatical, 1933, pg. 386.
pg. 83). 14 Fsica, III, 2; 202 a 11. 15 Cf. L' Exprience humaine et la Causalit physique, 74, pgs. 151 y sigts.
Metafsica, Z, 7; 1031 a 18. Projet d'article sur Aristote (Revue de Syntbese, octubre 1932,
",
68
69
plicar a los argumentos sacados de determinada interpretacin recurriendo a la interpretacin opuesta. Slo que se plantea una pregunta importuna: si el mundo de los filsofos est entregado a la "disputa", no ser porque es vctima de un "genio maligno" que slo el escrpulo humano de verdad podr exorcizar? Contra la seudo-inteligibilidad del dogmatismo escolstico libra Descartes el combate de la inteligencia. Con sus primeros pasos hace justicia, tanto a la peticin pueril de principio que implica la ontologa del dogmatismo deductivo como a la imaginacin analgica que transporta arbitrariamente la finalidad fuera de la conciencia para explicar las cosas y los acontecimientos. "No es difcil edificar principios absurdos de los cuales se puedan deducir verdades que se han aprendido por otra parte: omnis equus est rationalis, omnis homo est equus, omnis honzo est rationalis" 19. Tal era, adems, la enseanza de Aristteles, desconocida o desdeada por sus discpulos: "De premisas verdaderas no se puede sacar por silogismo una conclusin falsa; pero premisas falsas pueden conducir a una conclusin verdadera, no a una conclusin que se refiera al porqu d5m, sino una conclusin que se refiera al hecho T" 2Q. Para que la lgica deductiva, segn el sueo de los peripatticos, pudiese convertirse en el instrumento universal de la razn, sera necesario que el punto de partida se substrajese a las contiendas de la duda, y no hay ninguna frmula que se imponga por su enunciacin misma, salvo la frmula de la identidad. V olveremos, pues, a Antstenes, a quien Aristteles haba acusado de "nece19 Lettre ti Mersenne, del 18 de marzo de 1641. Edit. Adam-Tannery, t. III, pg. 339. 20 Primeros Analticos, 11, 11; 53 b 7.
dad" porque puso de manifiesto la imposibilidad de sacar del juicio predicativo otra cosa que una perpetua y estril repeticin de s 2:1. Sobre ese punto, que es capital, afirma Descartes con tanta claridad como lo hace en nuestros das M. Wittgenstein en la escuela misma de Bertrand Russell, el carcter radicalmente tautolgico de la deduccin a priori. "Se puede decir que imp'Ossibile est idem simul esse et non esse es un principio y que puede generalmente servir, no exactamente para hacer conocer la existencia de cosa alguna, sino solamente para hacer que cuando se la conoce se confirme su verdad con un razonamiento semejante: Es imposible que lo que es no sea; ahora bien, yo s que tal cosa es; por lo tanto s que es imposible que no sea. Lo cual es de muy poca importancia y no nos hace ms sabios en nada" 22. La evolucin de la logstica contempornea, a partir del "realismo analtico" que haba inspirado la doctrina de los Principies of Mathematics, no hizo, pues, otra cosa que tornar definitiva la victoria de la crtica nominalista, desarrollada por los estoicos y por los terministas, consagradas ya por el racionalismo clsico del siglo XVII. Pero entonces nuestro problema se convierte en ste: Cmo ha sucedido que desde el Discurso del Mtodo al Tractatus logico-philosophicus, durante casi tres siglos, pensadores que cuentan entre ellos a matemticos del genio ms profundo y ms original se hayan obstinado en la empresa en que Aristteles haba encallado, pretendiendo forzar el paso de los Primeros Analticos a los Segundos Analticos, que hayan buscado en el formalismo lgico el mtodo de un conocimiento real y universal? A este respecto el ejemplo de Pascal y de Leibniz es
21 Metafsica, 30; 1024 b 32. Cf. MILE MEYERSON, Le Cheminement de la pense, 1931, t. 1, pg. 264; Y el R. P. A. FESTUGIERE, Amisthenica (Revue des Sciences philosophiques et thologiques, 1932, pg. 346). 22 Lettre a Clerselier, de junio o julio de 1646. Editorial AdamTannery, t. IV, pg. 444 .
':",. .1
,
70
71
particularmente significativo. A continuaclOn de Montaigne 23, Pascal comprendi que la razn se re de la lgica. Pero mientras l\10ntaigne sigue "ignorante" y escptico, Pascal est en condiciones de invocar los trabajos mismos vor los cuales adquiri un lugar brillante en la renovacion de los valores espirituales que seala la aurora de nuestra civilizacin. Desde sus Experiencias sobTe el Vaco el P. Noel, que haba sido maestro de Descartes, se ofrece para proporcionarle la ocasin de denunciar el verbalismo de donde procede el dogmatismo escolstico: "Crey que yo asegur la existencia real del Vaco por los trminos mismos con que lo defin. S que quienes no estn acostumbrados a ver las cosas tratadas en el orden verdadero, se figuran que no se puede definir una cosa sin estar seguro de su ser" 24. Por otra parte, en Roberval, que es sin embargo uno de aquellos con quien ms de cerca emparentada est su carrera, nota el ridculo del gemetra "que no es ms que gemetra", obstinado en demostrar los axiomas, refractario a la invencin del clculo de las probabilidades por la cual se realiza victoriosamente "la sorprendente alianza de la geometra y del azar" 25. Sin embargo ese mismo Pascal, prevenido por prejuicio de familia contra el anlisis cartesiano, no slo toma como apoyo de sus Reflexiones sobre el espritu geomtrico el formalismo de la deduccin euclidiana, modelada por el
23 "Quin ha adquirido entendimiento en la lgica?. . Vemos ms faramalla en el cacareo de las vendedoras de arenques que en las disputas pblicas de los hombres de esta profesin? (Essais, III, VIII, edicin de Burdeos, t. III, 1919, pg. 181.) [Hay versin castellana: Ensayos, trad. de Constantino Romn y Salamero, Editorial Garnier, Pars, si a., reeditada posteriormente por Editorial Losada, Buenos Aires, 1945 y; sigts.; y tambin por El Ateneo, Buenos Aires, 1949, sin mencin esta ltima de traductor.] 24 Lettre ti M. Le Pail/euT, febrero o marzo de 1648. Oeuvres. dition des Grands cri-vains de la France, t. n, pg. 184. 25 ef. Le Gnie de Pascal, 3 edicin, 1934, pg. 46.
silogismo de Aristteles, sino que adems se complace en extenderla fuera de sus condiciones naturales y necesarias para sacar de ella la idea de un "verdadero mtodo que fonnara las demostraciones en la ms alta excelencia, si fuese posible llegar a eso". Este mtodo "consistira en dos cosas principales: la una no emplear ningn trmino cuyo sentido no se hubiese explicado primero claramente, la otra no adelantar jams ninguna proposicin que no se demostrase por verdades ya conocidas; es decir, en una palabra, definir todos los tnninos y probar todas las proposiciones" 26. Esto no significa sin embargo que Pascal pueda ser confundido con el P. Noel o con RobervaI. En l la sutileza recupera inmediatamente sus derechos: "Es evidente que los primeros trminos que se quisieran definir supondran precedentes que sirviesen para su explicacin, y que igualmente las primeras proporciones que se quisieran probar supondran otras que las precediesen, y as est claro que jams llegaramos a las primeras 27. Dentro de su concisin perentoria esa observacin basta para establecer que el realismo lgico, en razn de la concepcin misma de su problema, choca con una contradiccin insalvable, sean cuales fueran, por otra parte, la riqueza y la sutileza de los recursos que el genio de ciertos logsticos haya podido poner un momento a su servicio, a cualquier grado de perfeccin a que haya sido llevado el arte de disimular la peticin de principio. Era, pues, de presumir que Pascal abandonase el ideal de un mtodo que se anunciaba "verdadero" y que desde su proposicin misma se revela tan absurdo en derecho como imposible es en el hecho. Pero he aqu que el gemetra y el sagaz se eclipsan ante el pirrnico y el cristiano, y la conclusin que saca Pascal a guisa de moH
26 27
Ed. cit., t. IX, pg. 242. Ibd., pg. 246.
72
73
raleja es "que los hombres se hallan en una impotencia natural e inmutable para tratar cualquier ciencia que sea en un orden absolutamente cabal" 28. Leibniz toma a pechos aceptar el desafo, y su caso es an ms curioso quiz y ms paradjico que el de Pascal. Lejos de ser extrao al anlisis cartesiano, Leibniz extiende su mtodo a la geometra infinitesimal de Pascal con la invencin del clculo diferencial. Nada da ms la sensacin de que la inteligencia, comprendida tal como es efectivamente, deber caracterizarse por su dinamismo interno, por su continuidad radical, de que hace saltar los marcos de la representacin donde se perda como en un "laberinto" la imaginacin realista de los pitagricos y de los eleatas. "Leibniz y Newton fundaron el anlisis porque definieron la integracin y la derivacin ... Para que las funciones puedan servir para algo, para que se pueda calcular con ellas es preciso haber definido las operaciones funcionales que a ellas se aplican" 29. Y esta observacin va a reunirse con la reflexin profunda con que Gino Loria subraya el contraste entre la matemtica antigua y la matemtica moderna, considerada en su desarrollo desde la geometra analtica hasta las teoras de los grupos y de los conjuntos. "Los antiguos haban proporcionado los substantivos, mientras que los modernos les agregaron los verbos; lo que era rgido y fijo adquiri, por consiguiente, una movilidad ilimitada; la aritmtica de esttica se hizo dinmica" 30. Ahora bien: acontece que Leibniz no cesa de trabajar en sentido inverso al progreso que haba llevado a cabo, y con l el espritu humano. Sacrificar el juicio de relacin al juicio de predicacin. Y sobre el postulado de
H. LEBESGUE, Notice sur ses travaux scentifiques, 1922, pg. 17. 30 La Loi d'volution propre aux mathmatiques, "Scientia", mayo de 1927, trad. franc., pg. 132.
28 29
una ontologa quimenca y caduca, sobre la inherencia del predicado al sujeto, del atributo a la substancia, har descansar la ambicin de una metafsica que levanta al hombre de la impotencia a que el pesimismo pascaliano terminaba por condenar a nuestra especie. Para Leibniz "todo en el mundo debe ser inteligible y demostrable lgicamente por puros conceptos, y el nico mtodo de las ciencias es la deduccin. Para caracterizar esta metafsica con una sola palabra", agrega Couturat, "es un
pnlogismo" 31.
No tenemos necesidad de decir a qu distancia de su ideal ha quedado Leibniz. Bien vemos que afirma en frmulas tajantes la reduccin de toda proposicin a un axioma idntico; pero eso no es ms que una apariencia porque la reduccin es virtual, y sigue siendo incapaz de resolver en acto esa vjnualidad. Finalmente juega al buen apstol, descarga sobre Dios el cuidado de justificar el sistema pasando por encima de la oposicin, insalvable para el hombre, entre las verdades necesarias y las verdades contingentes que reclaman un anlisis llevado hasta el infinito 32. Hoyes superfluo recordar que Bertrand Russell volvi a tomar por su cuenta el sueo de Leibniz en sus primeras tentativas de logstica, en la confluencia de las grandes corrientes de pensamiento que haban acabado en las lgebras de la lgica en BooIe, Schr6der y Frege, en el formulario de Peana, en las teoras de Dubois Reymond y de Georg Cantor 33. Ya est lejana la poca en que la reduccin de las matemticas a la Lgica simblica, "considerada como uno de los grandes acontecimientos de nuestra poca" 3\ deba servir para resucitar la onto31
32
lbd.
33
34
La Logique de Leibniz, 1901, pg. XI. Cf. Spinoza et ses Contemporains, 3o. ed., 1923, pg. 397, n. 2. Les tapes de la Philosophie mathmatique, 231, pg. 391. The PrincipIes of Mathematics, 1903, pg. 5.
Tj-;
y"
.i

I
',f': '
i
1i
!",

'" ,;",,: .l
t'
74
75
loga del mundo inteligible, calcada, segn la tradicin del platonismo vulgar, de la representacin del mundo sensible: "En la percepcin pura no hallamos ms que el conocimiento de los hechos particulares; en la matemtica pura no hallamos ms que el conocimiento de las verdades lgicas.. Para que tal conocimiento sea posible, es necesario que haya verdades lgicas que sean evidentes; es decir, verdades que sean conocidas sin demostracin. Son esas verdades las premisas de la matemtica pura, as como del elemento deductivo en toda demostracin sobre cualquier sujeto ... Las categoras de Kant son los anteojos coloreados del espritu ... Desde el momento en que nos damos cuenta de las consecuencias de la hiptesis de Kant, se torna evidente que las verdades generales y a priori deben tener la misma objetividad, la misma independencia del espritu que poseen los hechos particulares del mundo fsico" 35, Ya se aborden los problemas de la logstica partiendo de los Principia Mathematica de Russell y Whitehead, ya se sigan los procedimientos de formalizacin a que Hilbert consagr el esfuerzo de su genio, el progreso mismo de la indagacin conduce igualmente a la logstica a comprender cada vez mejor lo que le impide conq uistar e integrar sus propios postulados, a consecuencia de conferir por s misma a un sistema puramente deductivo la autonoma que el realismo lgico le haba atribudo atolondradamente. A medida que el mtodo de axiomatizacin se precisa y cubre las diferentes ramas del saber, el trmino axioma se despoja de la implicacin de evidencia que constitua el inters de la idea desde el punto de vista epistemolgico y filosfico. Se ha conser35 L'lmportance philosoPhique de la Logistique (conferencia del 22 de marzo de 1911). Revue de Mtaphysique, 1911, pg. 289.
vado el nombre suprimiendo la cosa, como se da el caso ' A menos, pues, d e ven d er y tomar " ca f/''' e sm ca f ema. que nos dejemos engaar por gusto con las palabras, es absolutamente preciso llegar a adquirir conciencia de que el enunciado de los axiomas, as como el desarrollo del proceso deductivo que de l se suspende, deja intacto el problema de la calidad del saber, que se plantea fuera de sus fronteras. El juicio decisivo de verdad sobre el cual se concentra la reflexin del filsofo, consiste en la eleccin de la hiptesis axiomtica y en la similitud de sus consecuencias con el detalle de lo real; juicio que escapa a las posibilidades de una tcnica puramente formalista. La piedra que nos parece caer del cielo viene, de todas maneras, de alguna parte. Un proble!Da no se plantea por s mismo como ecuacin. Cuando el espritu humano pas del grupo euclidiano al grupo no euclidiano, de la transformacin de Galileo a la transformacin de Lorentz, no fu seguramente para dotar de una sala nueva a un museo de smbolos ideales. U na epistemologa que se niegue a dejarse mutilar por una preocupacin de elegancia abstracta y escolstica deber, ante todo, no perder de vista la tentativa de anlisis, el proceso de induccin que permiti aligerar los principios y que no podra ser eliminado de la arquitectura del conocimiento sin que la objetividad quede comprometida. El establecimiento de las teoras deductivas que dan al cuerpo de las ciencias su expresin ms homognea y ms clara, es una condicin indudablemente necesaria de la lealtad para consigo mismo, pero no basta en forma alguna para darnos el derecho a llegar a la conclusin de la legitimidad de una deduccin absoluta. No es ser injusto con el trabajo de formalizacin y de axiomatizacin que se lleva a cabo ante nuestros ojos con tan feliz ardor, ver en l una prueba
76
77
ms bien que una doctrina 36. Una disciplina da testimonio de su valor efectivo con la resistencia que es capaz de oponerse a s misma; el mejor signo de humildad sincera en la bsqueda de lo verdadero es la separacin creciente entre lo que se presuma en el punto de partida y lo que se descubre en el punto de llegada, entre el realismo del sentido comn y el nominalismo del buen sentido. Hace poco escriba 1\1aritain: "Para Santo Toms, y es una consecuencia lgica de la naturaleza abstractiva de nuestra inteligencia, el nico objeto absolutamente primero alcanzado por sta es el ser en general" il7. Y Gilson seala la misma confusin de lo real y lo abstracto en Ouns Escoto, cuya escolstica, por otra parte, opone al empirismo tomista: "Cuando Ouns Escoto dice que el ser es la primera cosa que cae bajo las posibilidades del intelecto, ya no entiende, como Santo Toms, la naturaleza del ser sensible en cuanto tal, sino la existencia en s, sin ninguna determinacin generalmente, cualquiera que sea, y tomada en su pura inteligibilidad" 38. Ahora bien: el menor esfuerzo de atencin a la ordenacin del universo del discurso muestra que se traiciona a la lgica y a la inteligencia cuando por una identificacin, que ser segn las edades y los tiempos un indicio de candor pueril o una confesin de orgullo obstinado, permite uno coincidir en su cerebro el vaco del mximum de extensin con el lleno del mximum de comprensin. El ser en cuanto ser es el tipo de frase que no puede ser ms que una frase. Slo que es cierto que las maneras de hablar tienen tal poder de "prevencin", que el apaCf. ]ORGEN JRGENSEN, A Treatise of Formal Logic, 3 vol., 1931, Ueber die Ziele und Probleme der Logistik, "Erkenntnis", 1932, pgs. 73 y sigts. 37 Trois Rfor11lateurs, 1925, pg. 103. [Hay versin castellana de Isabelino Fernndez Camejo, Editorial Excelsa, Buenos Aires, 1945.J 3S L' Esprit de la philosoph'e mdivale, t. 11, pg. 60.
nG
rato deductivo ha recibido de la tradicin tal prestigio que los sofismas de una ontologa inconsciente se descubren con una lentitud casi increble. Se necesitaron ms de veinte siglos para que MacColl se atreviese a levantar el velo del realismo que sostena la construccin lgica de Aristteles y a descubrir el vicio de un silogismo, correcto segn la doctrina de los Primeros Analticos, pero en el cual la proposicin particular se arrogaba implcitamente un alcance existencial: Todo dragn es una cosa que al respirar lanza llamas. Todo dragn es una serpiente. Luego alguna serpiente al respirar lanza lla-
mas 39 .
Hay ms: la afirmacin ms simple considerada en la pureza. de su enunciado se destruir a s misma si est separada de su raz en la inteligencia. Precisamente porque Bertrand Russell, despus de Leibniz y W olff, haba determinado abrirse el acceso a un mundo de esencias que no deba nada a la "nocin totalmente incongrua (irrelevant) del espritu", su formidable edificio, ligado en apariencia a toda la amplitud y a todo el refinamiento de la matemtica moderna, se disloc como por efecto de la pinchadura de un alfiler en un globo enorme y mal protegido. Sucedi que Russell record de repente la frase de Epimnides: yo miento, y el universo del discurso se derrumb. El Verbo-razn enloquece ante la perspectiva de no encontrar ya en el Verbo-lenguaje el crdito que haba descontado. No hay, sin embargo, caso menos embarazoso que el de la mentira. El lgico que ha sabido volver a hallar en las figuras del silogismo los pasos vivos del espritu disimulados por el mecanismo ciego de la conversin, Jules Lachelicr, tuvo oportunidad de elucidarlo a propsito de la palabra "Recurrencia" del V ocabulaire technique et critique de Lalande. "Cuando
39 El descubrimiento fu publicado en los Proceedings of the Mathematical Society of London (sesin del 13 de junio de 1878), pg. 184.
78
79
digo mentior (o ms exactamente !/tevp.at, afirmo lo falso, interiormente o exteriormente, de buena o de mala fe) no hay en ello ninguna contradiccin interna. Eso significa: lo que acabo de afirmar hace un instante, tocante a un objeto cualquiera, no era verdadero, y afirmo como verdadero que aquello no era verdadero, lo cual no tiene nada de contradictorio. Pero si luego me doy cuenta de que mi primera afirmacin era verdadera, afirmar, siempre como verdadero, que me equivocaba :tI creer que me haba equivocado. Mis afirmaciones podrn, as, sucederse hasta el infinito, cada una de ellas desmintiendo a la precedente, pero sin contradecirse jams a s misma" 40. En definitiva, Russell tuvo que recurrir a un orden de sucesin en los enunciados en apariencia contradictorios del juicio, cuando introdujo la teora de los tipos que prohibe a ciertas proposiciones, como precisamente el yo miento, ser afirmativas de su propia verdad, predicativas de s. Slo que cuando transpone as en una terminologa abstracta lo que referido a la actividad misma de la inteligencia no padece de obscuridad alguna, Russell debe admitir la hiptesis de un orden sin sucesin, que no slo est condenado a presentarse a s mismo como un expediente para salvar a cualquier precio la lgica 41 sino que acusa tambin la impotencia de una teora de la deduccin pura para constituirse por sus solos recursos. "La nocin del orden escapa al dominio de la lgica, puesto que una demostracin consiste precisamente en construir cierto orden que vaya de las premisas hacia las consecuencias" 42. <10 Vocabulaire, en la palabra "Rcurrence", t. n, pg. 688, Y Oeuvres
de ules Lacbelier, 1933, t. 11, pg. 211. [Hay versin castellana: Vocabulario tcnico y crtico de la filosofa, trad. hecha bajo la direccin de Luis Alfonso, revisada por Vicente Quintero. Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1953.J 4l Cf. Rponse M. Koyr. (Revue de Mtaphysique, 1912, pg.
Dicho de otra forma, una deducn que pretenda bastarse a s misma no podr responder legtimamente ms que a las preguntas modeladas de acuerdo al ejemplo clsico: De qu color era el caballo blanco de Enrique IV? Todo lo ms, para imponer al pueblo, agregara que si es verdad que es blanco, es falso que sea no blanco y verdadero que es no-no-blanco. Pero aun ah, cuando hacemos que los valores de lo verdadero o de lo falso entren a integrar el algoritmo de la lgica formal, conviene tener cuidado (segn el excelente consejo de Schiller 43) de no exagerar el valor de los smbolos para protegernos de la ambigedad. lVli entras no haya tenido por otro lado informacin autntica sobre el color del caballo que Enrique IV ha podido montar en talo cual circunstancia cuyo recuerdo haya podido conservar la historia, la logstica no har ms que constreirse a dar vueltas, en todos los aspectos que le confieren los recursos del lenguaje simblico, a la alternativa de lo blanco y lo no blanco, amplificando la trivial observacin de que uno de los trminos es verdadero y el otro falso, pero sin saber cul es verdadero y cul es falso; lo que, para repetir la expresin misma de Descartes, es de muy poca importancia y no nos hace ms sabios en nada <14, pero que sera de naturaleza tal de hacemos correr el riesgo mortal de alterar la idea que la razn, una vez libre del prejuicio de la deduccin absoluta, puede adquirir de la verdad. Es evidente que la forma de verdad no implica un valor de verdad, como expresa de manera excelente Ren Poirier: "Verdad y falsedad son en lgica seudo-conceptos que introducen seudo-problemas y conducen a paradojas cuando pretendemos aplicarles princiThe Value of tbe formal Logic. Mind., enero de 1932, pg. 66. Como dice Wittgenstein en una de sus frmulas que a cada instante rozan el fondo del problema: "Yo no s nada acerca del tiempo cuando s solamente esto: llueve o no llueve." Tractatus logico-philosophicus, 4. 461, Londres, 1922, pgs. 98-99.
43 44
726.)
42 GoNSETH,
Les Fondements des Mathmatiques, 1926, pg. 207.
80
81
pios admitidos por las nociones fsicas o metafsicas de igual nombre" 45. Podemos, pues, llegar a esta conclusin: la ciencia no se apart del realismo sensible para seguir siendo vasalla del realismo lgico. Hay que comprender que no ha sido afectada en forma alguna por el xito de la crtica nominalista, ya manifiesto en la evolucin de la escolstica occidental; al contrario, como la consideracin del lenguaje, afinada precisamente por el progreso de la traduccin simblica, permite separar al pensamiento mismo de lo que es tan slo su revestimiento, del accidente "etnogrfico" segn la frase de Brouwer 46, nos ofrece, una base slida para el discernimiento de las edades de la inteligencia. El paso del juicio de predicacin al juicio de relacin exige del espritu un esfuerzo del cual el nio no es inmediatamente capaz. "Se le pregunta al nio: Tienes un ,hermano? Supongamos que responde: S, Pablo. Proseguimos entonces: Y Pablo tiene un hermano? Hasta los nueve aos los nios responden casi invariablemente: No. Un chiquillo nos dijo: "Slo yo tengo un hermanO' en la familia" 47. Son visibles las huellas de ese perodo pre-racional en nuestra Edad Media, cuando el concepto de los antpodas era tachado de impiedad, y hasta la poca de Galileo, testigo el celo ridculo de los graves doctores que condenaron como sacrilegio el sistema heliocntrico cuya realidad positiva haba puesto, sin embargo, fuera de duda el descubrimiento de las fases de Venus. En ese momento comienza una nueva representacin del mundo que entraa un concepto muy distinto del
45
espritu y de la verdad. "La Escuela colocaba en primera lnea las nociones o los trminos cuyo origen y formacin peda, por otra parte, a una abstraccin generalizadora perfectamente estril, y entonces derivaba de ellos una teora del juicio y del razonamiento que di las pruebas histricas de su insignificancia. Descartes hizo lo contrario. Lo que l coloca en primera lnea es el juicio, es la operacin que, una vez sentado un primer trmino, por otra parte absolutamente estril por s mismo, le da un complemento y una fecundidad por la relacin, que es el alma del juicio" 48. Al mismo tiempo la invencin fortuita de los vidrios de anteojos pona al servicio de la razn reconquistada y recomprendida un instrumento de tcnica experimental, gracias al cual la humanidad entra en posesin de ese conocimiento del mundo que escapaba a las disertaciones abstractas del aristotelismo. La frase de Hamlet a Horacio: Hay en el cielo y en la tierra ms cosas de lo que suea vuestra filosofa, va a perder su significacin escptica y mstica. Lo que substituye a la filosofa entendida en el sentido medieval, triple fantasa de principios, de esencias y de categoras por la cual el universo del discurso revesta la ilusin de una realidad metafsica, es un mtodo de exploracin escrupulosa y paciente que deba descubrir, en el dominio de lo inmensamente grande o de lo extremadamente pequeo, perspectivas ms maravillosas a medida que la conexin del clculo y de la experiencia las tomaba ms ciertas.
Essa; sur que/ques caracteres des notions d'espace et de temps,
46 Cf. R. WAVRE, Logique formelle et Logique empiriste (Revue de Mtaphysique, 1926, pg. 70). 41 }EAN PIAGET, La Pense symbolique et la pense de l'enfant (Ar-chh'es de Psychologie, t. XVII, ni? 72, mayo de 1923, pg. 289).
1931, pg. 158.
48 A. HANNEQUIN, La Mthode de Descartes apud tudes d'Histoire des Sciences et de la PbiJosophie, 1908, t. 1, pg. 227.

')
CAPTULO IV
EL UNIVERSO DE LA RAZN
No SE destruye ms que lo que se reemplaza. Al instrumento universal que tena la ambicin de constituir el Organon de Aristteles, as como el N OV'lmz Organum de Francisco Bacon, opone Descartes, en el Discurso de introduccin a sus Ensayos de 1637, un mtodo que ya no tiene nada que ver con la ontologa de la deduccin o con el empirismo de la induccin; que se ilumina enteramente (l nos lo advierte) por la revolucin que su Geometra lleva a cabo en el interior mismo de la matemtica: "Slo trat, por la Diptrica y por los Meteoros, de persuadir de que mi mtodo es mejor que el ordinario, pero pretendo haberlo demostrado con mi Geometra" 1. Ya en las Regulae ad Directionem lngenii haba adquirido Descartes conciencia del carcter propio de la inteligencia, tal como se manifiesta por una teora de las proporciones y de las progresiones vuelta totalmente independiente de la figuracin espacial, y que consiste (segn una frmula memorable, porque es la clave de la ciencia moderna y de nuestra civilizacin) en el 'l11Ovimie1lto continuo y no interrumpido en parte alguna del pensamiento 2. De esta transparencia del espritu a s mismo se de-

t-
t;
1 Lettre ti Menenne, de finales de diciembre de 1637. Edit. AdamTannery, t. 1, pg. 479. 2 Reg. l/. Edic. Adam-Tannery, t. X, pg. 369. [Hay versin castcllana: Reglas para la direccin del espritu, trad. del latn de rvIanuel Mindn, Ed. Revista de Occidente, Madrid, 1935.]

\
.
,;f
1,
I
84
85
duce "ese conocimiento de la naturaleza de las ecuaciones que jams, que yo sepa (escribe Descartes) fu explicado as en ninguna otra parte que no sea el tercer libro de mi Geometra" 3. La ciencia pitagrica, despus de haberse apoyado en lo absoluto de una determinacin numrica, haba tropezado .con ella como con un lmite infranqueable. La matemtica slo haba rodeado el obstculo recurriendo a la representacin del espacio como instrumento de generalizacin. Descartes aparta definitivamente al lgebra de la consideracin de las lneas y de las figuras; as se eleva por encima de Pitgoras y de Euclides, a quienes reconcilia en la intuicin clara y distinta de la relacin intelectual, sin ninguna imaginacin del soporte exterior. Una relacin como x = 2 x = 3 es enteramente simple; enteramente evidente es la operacin por la cual multiplico esas dos ecuaciones reducidas a su forma cannica x - 2 = 0, x - 3 = 0, para obtener la ecuacin de segundo grado X2 - 5 x + 6 = 0, cuyas races son 2 y 3, inscritas en cierta forma en la gnesis de su constitucin 4. He aqu, pues, que se abre la edad de la humanidad en que la inteligencia es restablecida definitivamente en el goce pleno de su derecho a la verdad, fundado en el sentimiento inmediato, en la experiencia ntima de su dinamismo; lo cual acarrea una inversin total en la interpretacin de su relacin con su objeto. Con Descartes la sabidura humana ya no espera del exterior la luz, como hace el ojo con el sol. Ella misma es el foco de la iluminacin. La calidad del saber ya no est proporcionada a la inteligibilidad del objeto; con igual ttulo que el mis3
4 La Gomtrie, III, Edic. Adam-Tannery, t. VI, pg. 444. [Hay versin castellana: La Geometra, trad. de Pedro Rosell Soler, Editorial Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947.]
pg. 490.
Lettre
a Mersenne,
de enero de 1638. Edic. Adam-Tannery, t. 1,
mo sol permanece una e idntica, sea cual sea la cosa sobre la cual se dirigen sus rayos ti. A partir de entonces la geometra se vuelve a colocar en su puesto. Deja de ser una disciplina primordial para aparecer como la primera aplicacin del mtodo. Detrs de la representacin esttica del espacio se tratar de encontrar un dinamismo creador, de "explicar la lnea por el movimiento de un punto y la superficie por el de una lnea" 6. Esta correspondencia entre el movimiento constitutivo del pensamiento y el movimiento generador del espacio constituye la base de la oposicin radical entre la Geometra de Descartes y la geometra de Euclides. Si el tratamiento algebraico del problema de Pappus da una idea clara y distinta del mtodo nuevo, es porque ah vemos de lleno la separacin de esos dos momentos; primer momento, en que el problema es planteado como ecuacin gracias al uso de coordenadas que permite reducir a relaciones algebraicas las relaciones entre los diferentes puntos de la curva; segundo momento, en que el problema es resuelto por los procedimientos del lgebra que proporcionan las races comunes a las ecuaciones o, dicho de otra forma, los puntos de interseccin de las curvas. En ninguno de esos momentos hay nada que recurra a una cosa tal como los universales de la escolstica aristotlica o las "formas puras" de la epistemologa baconiana. Por lo tanto, si el anlisis de Descartes escapa a las dificultades que promueven las lgicas de la deduccin y de la induccin, es por la reciprocidad de los dos momentos complementarios que lo constituyen, por la relatividad esencial que implica y que tambin Descartes subray en la expresin misma de las reglas del Discurso: dividir cada una de las dificultades que he de
5
6
pg. 39.
Reg. l. Edic. Adam-Tannery, t. X, pg. 360. Le Monde ou le Trait de la lumiere. Edic. Adam-Tannery, t. XI,
'ir IrJ
86
87
exanzinar en ta1Ztas partculas como se pueda y como se requerira para mejor resolverlas: conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer 7. La manera como Descartes aplica el lgebra a la geometra y que atestiguaba a sus propios ojos la originalidad de su genio as como la excelencia de su mtodo, ilumina a su vez el "sesgo" n que encara la aplicacin del anlisis a la fsica. Todos los fenmenos de la naturaleza dependen de la matemtica universal, a condicin de que los libere de una relacin con el sujeto que los haca aparecer como cualidades de una substancia, para no retener ms que el aspecto en que son capaces de dimensin. Y (precisa Descartes en una sorprendente pgina de las Regulae) "no slo la longitud, el ancho y la profundidad son dimensiones, sino que adems la pesantez es la dimensin segn la cual son pesadas las cosas, la velocidad es la dimensin del movimiento, y as para una infinidad de cosas semejantes" 8. Desde el enunciado de su programa, la fsica matemtica (y Descartes publicaba a continuacin del Discurso del Mtodo una brillante muestra de ella, el Ensayo de Diptrica donde enuncia la ley de los senos) se anuncia a s misma la promesa de una fecundidad ilimitada. y sabemos que mantuvo su palabra, en cuanto evit precisamente toda "prevencin" y toda "precipitacin"; que se mostr ms prudente que el mismo Descartes, a quien tenemos derecho a reprochar que fijase por anticipado la frmula de las cuestiones que el espritu plantea a la naturaleza por una estimacin demasiado estrecha de los recursos del anlisis matemtico, y el marco de las respuestas que debemos esperar de la experiencia por una anticipacin ambiciosa de la estructura del universo. Pero, en el hecho, tratar
7 8
la pesantez o la velocidad como una dimensin del espacio no significa de ninguna manera que nos propongamos reducirlas a no ser ms que una dimensin espacial, como no se confundirn dos enfermedades porque d la casualidad de que tengan un mismo rgimen teraputico. En ese sentido la fsica matemtica, cuyo eje constituye la nocin de dimensin generalizada, aparece tan independiente del mecanismo en que Descartes encerrar su cosmologa como su geometra misma era independiente de la geometra euclidiana. Hay que ir incluso ms lejos; hay que considerar que la geometra analtica sirvi de prototipo a la mecnica analtica de Lagrange, mecnica "sin figuras" 9, as como a la "termologa" analtica de Fourier, fsica sin mecanismo previo, y que supone la ms admirable renovacin de la matemtica misma 10. Por eso en nuestros das se relacionan con ella la cosmologa de Einstein, que construye el sistema del mundo sin recurrir a la ontologa de la fuerza "gravfica" o a la seudo-intuicin de un espacio euclidiano, y la mecnica micro-fsica, que elimina definitivamente de la atomstica el realismo del tomo. A partir del siglo XVII el desarrollo del anlisis y la primaca que se le reconoce tanto sobre la fsica como sobre la geometra permiten vencer la ambigedad en que se haba perdido el pitagorismo y que haba dado ocasin al episodio estril del aristotelismo. Las "malas doctrinas", segn la expresin de Descartes 11, promesas de un Alquimista, predicciones de un Astrlogo, imposLes tClpes de la philosopbie matbmatique, 172, pg. 286. L'Exprience bumaine et la Causalit physique, 156, pg. 332. Discours de la Mthode, 1<1 parte. Edic. Adam-Tannery, t. VI, pg. 9. [Hay numerosas ediciones castellanas, entre otras las de M. Garca Morente, Manuel Machado, J. de Vargas, Anglica Mendoza de Montero, A. Rodrguez Huscar; adems una reciente y muy valiosa: Edicin bilinge, traduccin, estudio preliminar y notas de Risieri Frondizi, Ediciones de la Universidad de Puerto Rico-Revista de Occidente, Madrid, 1954.J
9
10 11
Edic. Adam-Tannery, t. VI, pg. 18. Reg. XII. Edic. Adam-Tannery, t. X, pg. 447.
88
89
turas de un Mago, artificios o jactancias de alguno de esos que bacen profesin de saber ms de lo que saben, todo aquello que se vea rodar incesantemente en torno a las revelaciones teolgicas o a los dogmas metafsicos, est ahora separado de sus races. Ya no se tratar de superponer al mundo de los datos sensibles un mundo llamado inteligible que, aun cuando se presenta bajo la apariencia de entidades puramente lgicas sigue traduciendo la finalidad antropomrfica de que ha saturado al universo la mentalidad primitiva. No es seguir la razn transformar los objetos de nuestra curiosidad en sujetos cuyos movimientos interpretamos por la invencin de voluntades anlogas a la nuestra. La funcin especfica de la inteligencia, su esfuerzo ahora seguro de la victoria, consiste en rechazar el prejuicio de lo inteligible para sub-tender a ese mundo de los datos sensibles una red continua de relaciones. De ah obtendremos el secreto de su aparicin, incoherente y desconcertante para una mirada simplemente superficial, y en ello se apoyar una industria como en Descartes la construccin de los vidrios de anteojos, inmediatamente ligada a las frmulas de la Diptrica. A la contemplacin ilusoria y estril de las formas y de las esencias substituye un saber racional cuya verdad misma nos har "dueos y poseedores de la naturaleza" 12. Demoliendo el sistema de analogas que implicaba en el equvoco de la finalidad la inextricable confusin de los valores materiales y de los valores espirituales, para no poner confianza ms que en la estricta coordinacin de las relaciones matemticas y de los resultados experimentales, el siglo XVII inaugur, o si se prefiere consagr la edad de la inteligencia verdadera. "En todas las pocas", escribe Coumot, "el gnero humano haba sen12 Discours de la Mthode, VI parte. Edic. Adam-Tannery, t. VI, pg. 61.
tido la necesidad de observaciones bien o mal conducidas, relacionadas bien o mal con teoras; pero de la experiencia precisa, numrica, cuantitativa, y sobre todo de la experiencia indirecta que utiliza las relaciones matemticas para medir, con ayuda de las magnitudes que estn dentro de las posibilidades de nuestros sentidos y de nuestros instrumentos, otras magnitudes inasibles a causa de su grandor extremo o de su extrema pequeez, es algo de lo que no tenan idea los ms doctos. Se aplicaba la geometra y el clculo a algunos fenmenos como los de la reflexin de la luz, donde la ley matemtica es evidente; no se pensaba en dirigir sistemticamente la experiencia, de modo de forzar a la naturaleza a entregar su secreto, a descubrir la ley matemtica simple y fundamental que escapa a la debilidad de nuestros sentidos o que la complicacin de los fenmenos oculta" 13. El lenguaje mismo lleva la huella de la revolucin que se produjo en el pensamiento. Un conocimiento del mundo que satisface las condiciones de la inteligencia humana excluye la imaginacin de inteligencias que trabajan en el interior de las cosas para dirigir su curso. Uno de los rasgos caractersticos del espiritualismo cristiano, tal como Malebranche lo opone al paganismo de la metafsica aristotlica, es que "no se necesita inteligencia en los cielos para regular sus movimientos" 14. Y con Newton se consuma la derrota de esa tradicin "astrobiolgica" (segn expresin de Ren Berthelot), que a travs de la Edad Media y hasta Kepler refleja la dominacin del Oriente sobre el pensamiento occidental. "Ahora vemos", le escribe Leibniz a Bayle, "que los planetas no estn dirigidos por inteligencias" 15.
13
14 15
Considrations sur la Marche des Ides et des vnements, 1872, Mditations chrtiennes, VII, 9. Die Philosophischen Schriften. Ed. Gerhardt, t. IV, pg. 561.
t. 1, pg. 282.
90
91
y sin embargo, por clara que haya sido en el siglo XVII la sensacin de una lnea decisiva de divisin entre los tipos de inteligencia, entre las edades de civilizacin, esa lnea no pudo ser cruzada sin que el espritu experimentase la tentacin de volver atrs, naturalmente obsesionado por esa imagen de un ms all que sigue siendo inherente a la representacin tradicional del mundo inteligible. Descartes fu el primero en sufrir su tirana. Arrastrado por el impulso y por el xito mismo de su mtodo, traspasa sus resultados, fuerza sus resortes, oponiendo sistema a sistema, como si de una vez hubiese alcanzado los lmites de la razn humana, unido definitivamente el punto de llegada con el punto de partida. En la matemtica misma da a entender que su teora de las ecuaciones toleraba un procedimiento infalible y universal para su resolucin algebraica, el que desarrollar ms tarde Tschirnaus, mientras que sabemos por los trabajos de Lagrange, de Abe! y de Galois que semejante ambicin es incompatible con el comportamiento profundo de las relaciones algebraicas 16. Y por otra parte se aventura hasta encerrar en las fronteras del lgebra de lo finito la correspondencia de las ecuaciones y de las curvas; declara dejar de lado las "lneas que parecen cuerdas, es decir que ora se hacen rectas ora curvas, a causa de que como la proporcin que existe entre las rectas y las curvas no es conocida, e incluso, creo yo, no puede ser conocida por los hombres, no se podra deduCir de ah nada que fuese exacto y seguro" 17. No se expone a la crtica, que un Leibniz tendr derecho a dirigirle, de haber medido "las fuerzas de la posteridad por las suyas"? 18.
16 Les tapes de la philosopbie mathmatique, 350, pgs. 551 y sigts. 17 Gomtrie, lib. 11 9 Edic. Adam-Tannery, t. VI, pg. 412. 18 Lettre ti Pbilippi, de enero de 1680. Edic. Gerhardt de los crits philosopbiques, t. IV, pg. 286.
Descartes fsico peca todava ms contra el genio de su mtodo. Se hace sombra a s mismo por la seguridad dogmtica con que, en su sistema de cosmologa, se vanagloria de establecer los principios ltimos del conocimiento y del ser, a fin de deducir de ellos a priori el modo de explicacin que conviene a los fenmenos de la naturaleza. Para gozo e irona de Pascal defiende la tesis escolstica de la imposibilidad a priori del vaco, como para gozo e irona de V oltaire se confiesa dispuesto a abandonar toda su filosofa si se comprobase que la transmisin de la luz no era instantnea 10. En forma general, lo que en Descartes sobrevive del realismo que su educacin le haba inculcado se revela en el texto de su juicio sobre Galileo: "Encuentro en general que filosofa mucho mejor que el vulgo en cuanto abandona lo ms que puede los errores de la Escuela y trata de examinar las materias fsicas por medio de razones matemticas. En eso estoy en entero acuerdo con l y opino que no existen otros medios para hallar la verdad. Pero me parece que yerra mucho en cuanto hace continuamente digresiones y no se detiene a explicar enteramente una materia; lo cual muestra que no las ha examinado por orden y que, sin haber considerado las primeras causas de la naturaleza, slo busc las razones de algunos efectos particulares, y es as que edific sin fundamento" 20. La superioridad que Descartes se atribuye corresponde efectivamente a un progreso de la inteligencia? No indicara, ms bien, que el mtodo de anlisis estricto vuelve sobre s mismo y se contradice so pretexto de superarse? Sacrifica el relativismo por el cual adquira su valor de positividad al espejismo de una extrapolacin imaginaria. y de ah va a resultar, a travs de todo el
Lettre du 22 aout 1634. Edic. Adam-Tannery, t. 1, pg. 307. Lettre ti Mersenne, del 11 de octubre de 1638. Edic. Adam-Tannery, t. n, pg. 380.
19
2Q
92
93
siglo XVII, una regresin paradjica hacia los prejuicios y los impedimentos de la edad metafsica, incluso de la edad teolgica. Los Principios de la Filosofa no encierran clculo; no se trata de plantear el problema del mundo en una ecuacin siguiendo el modelo que la nueva geometra propuso cuando se liber de la representacin maciza del espacio para hacer expresar los grados crecientes de las ecuaciones por las propiedades cada vez ms complejas de las curvas. Descartes querr que el concepto mecanicista de la fsica se ligue a algo que pueda ser sentado como un absoluto; por eso, volviendo a encontrar en el umbral de su exploracin "el objeto de las especulaciones geomtricas", lo eleva a la dignidad de substancia. Las tres dimensiones del espacio debern bastar para constituir la materia. Ahora bien: es claro que esta intuicin necesariamente esttica de la extensin est condenada a agotarse en el instante en que es dada. No slo el movimiento se le convierte en extrao sino que el paso mismo de una parte de la duracin a otra, la sucesin de los tiempos, se le escapa. Desde los primeros principios de su sistema, Descartes se halla prisionero de un postulado de evidencia que sobreaade arbitrariamente al doble proceso por el cual caracteriza el mtodo de anlisis y que no puede formular sino de una manera negativa: no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tcm clara y tan distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna de ponerlo en duda 21. Ahora bien; para que el hombre se libere as de la duda, para que supere la obsesin del genio maligno que le representa el crculo vicioso que implica la afinnacin inmediata de la realidad de su conocimiento, ser preciso que descubra en el fondo de su pensamiento algo que
21
pg. 18.
Discours de la Mthode. II parte. Edic. Adam-Tannery, t. VI,
ya no es del todo humano, la idea simple de una perfeccin infinita, sabidura cabal y potencia absoluta, de la cual suspender la transparencia intelectual de un universo fsico y de donde deducir la legitimidad de una cosmologa a priori. La psicologa del Dios inmutable en sus designios pennite sealar el movimiento de la relatividad que pareca ser uno de sus caracteres esenciales, conferir una significacin absoluta a la ley de su conservacin as como a su prolongacin espontnea en lnea recta y con una velocidad unifonne. N o es esto todo. En el lmite inferior de la fsica, cuando llegue el momento de verificar los principios gracias a la confrontacin de sus consecuencias con los resultados suministrados por la experiencia, la exigencia de perfeccin sistemtica tendr como efecto dar al anlisis puro la sensacin de su impotencia. Como la regla de la evidencia, la regla de la enumeracin completa slo es susceptible de expresin negativa: hacer doquiera enumeraciones tan enteras y revistas tcm generales que estuviese seguro de no omitir nada 22. Slo que el recurso de la veracidad divina, si bien permiti al filsofo rechazar fuera del dominio de la ciencia, "mandar a paseo" (como deca Platn) la apariencia de las cualidades sensibles, plantea ahora el problema de saber cmo una divinidad que por definicin no podra ser engaadora dej, sin embargo, subsistir la natural decepcin que es inseparable de esa apariencia. Y si Descartes responde, es a condicin de suponer en Dios otra cosa que la comunin espiritual en la unidad de la razn, y por consiguiente de volver a caer, con la ltima de las Meditaciones metafsicas, en la finalidad antropomrfica que dominaba la ordenacin de la cosmologa escolstica. De nuevo nos hallamos en presencia de la dualidad irreductible entre la teora racional y la teologa
:!:2
lbd.) pg.
I().
94
95
revelada, y su conflicto decidir el destino de la escuela cartesiana. Malebranche tacha a Spinoza de ateo porque la dialctica de los gneros de conocimiento resuelve la representacin esttica y abstracta del espacio en la inteleccin de un atributo uno e indivisible, que expresa la fecundidad infinitamente infinita de la substancia divina 23. Y Antaine Arnauld, a su vez, discierne una simiente de atesmo en el idealismo matemtico que, ms all de las modalidades de la extensin material, nos lleva a concebir una extensin inteligible, hecha por entero de relaciones analticas, y que invoca su espiritualidad radical para establecer una comunicacin natural y directa entre el hombre y Dios. Cartesianos ambos y ambos agustinianos, Arnauld y Malebranche gastarn sus fuerzas en una controversia sin fin y sin salida, que tendr como consecuencia inmediata debilitar el crdito del pensamiento catlico, aun antes de que la querella de Feneln y de Bossuet oponga el impulso mstico de la religin y la disciplina ortodoxa del culto 24. El siglo XVII se haba considerado humilde recurriendo a Dios y pidindole en cierta forma que resolviese en su lugar las dificultades que le haba descubierto el advenimiento mismo de la ciencia. Ahora bien: de esa luz que el hombre crey encontrar en lo ms profundo de s mismo como gua el ms seguro de su propio intelecto, del cual esperaba una promesa de certidumbre y de apaciguamiento, de esa luz que slo se reputaba suprahumana a fin de que apareciese ntegramente racional, indudablemente no se puede decir que se substraiga, sino que se divide, testimoniando as de que participa, a pesar de la esperanza y el genio de sus intrpretes, de los caCf. Spinoza et ses Conte'l1lporains, 1923, pg. 349. Cf. Le Pro gres de la conscience dans la pbilosop/.1ie occidenta/e, 111, t. 1, pgs. 210 y sigts.
23
24
racteres de la condicin humana. y el espectculo se renueva, fuera de la Iglesia catlica, cuando se amplan y se rompen los marcos de la matemtica y de la fsica cartesianas. Leibnizianos y newtonianos van (tambin ellos) a transponer al terreno de la teologa sus divergencias en cuanto a la manera de plantear el sistema del mundo. La clebre correspondencia entre Clarke y Leibniz agitar en vano la cuestin de saber cul es la ciencia que conduce efectivamente a Dios, si la que saca sus argumentos de la armona eterna y de la estabilidad fundamental de las leyes de la naturaleza para deducir la perfeccin de su Autor, o al contrario, la que lo hace intervenir desde el exterior a fin de remediar el desequilibrio y la irregularidad de la mquina, manifestando as la necesidad de su presencia y de su accin 2:>. El beneficio de la revolucin cartesiana para la marcha general del espritu humano parece dos veces perdido. De donde una regresin que tiene para el objeto de nuestro estudio un inters considerable; nos har comprender a la vez en qu condiciones tuvo que desplegarse el genio de Kant para liberar nuevamente a la razn de la dominacin de la ontologa, para devolverle la conciencia de su funcin propia, y cmo, por la manera misma como estaba planteada la cuestin, el alcance de la crtica kantiana deba permanecer ambiguo como lo haba sido el del pitagorismo y el del cartesianismo. Lej os de contribuir con su influencia inmediata a un concepto ms claro y ms distinto de lo que es la inteligencia, el kantismo, si se lo considera desde un punto de vista estrictamente cronolgico, no representar en la historia del pensamiento alemn ms que un corto intervalo entre dos pocas en que dominan las escolsticas conceptuales
25
ef. L'Exprience humaine et 111 CaZlSalit pbysique,
lU, pg. 247.
96
97
1;
de un Wolff y de un Hegel. Y, sin embargo, hacia la interpretacin que propone del dinamismo de la razn en su relacin con la experiencia se orient en el curso del siglo XIX el desarrollo de la ciencia positiva; por ella, por la crtica kantiana, est permitido abordar en sus trminos ms precisos y ms exactos el problema de la verdad. Para dar cuenta de esta aparente contradiccin hay que comenzar recordando que los dos maestros a quienes debe Kant su formacin filosfica simbolizan los personajes tradicionales del Dogmtico y del Acadmico, el Pancrace y el Marphurius de Moliere. Wolff y Hume encarnan la alternativa que Descartes ya haba encontrado y superado antes. Pero de la matemtica cartesiana, del mtodo de anlisis que en ella se apoyaba y que los lgicos del siglo XVIII, como Condillac, oponan a la deduccin wolffiana, nada parece haber llegado, ni directa ni indirectamente, a conocimiento de Kant, de manera que su reflexin se practica sobre la base nica de la geometra euclidiana. Por la paradoja de los objetos simtricos (un guante de la mano derecha y un guante de la mano izquierda, compuestos de elementos idnticos y sin embargo imposibles de superponer) es como descubre que hay en el espacio de tres dimensiones un no s qu que es irreductible al orden de la lgica pura, sin que eso impida hacer descansar sobre la consideracin del espacio un conjunto de demostraciones necesarias y universales en que Kant ve el modelo de una ciencia enteramente a priori. De ah una dificultad, cuya solucin resulta proporcionando Newton a Kant, sin saberlo. Para poner en equilibrio el sistema del mundo invocaba Newton un espacio y paralelamente un tiempo que seran los rganos gracias a los cuales Dios perciba las cosas de que es autor. Bast a Kant reducir ese concepto, del plano trascendente, que es evidentemente ima-
ginario, al plano humano en el cual se ongma. Cuando desarrollamos la geometra partiendo del espacio, o la aritmtica partiendo del tiempo, adquirimos conciencia de que poseemos un poder de creacin que se apoya, no ya ,'", "', en la substancia del universo, cierto es, sino en las con';I;! \ diciones que nos permiten conocerlo. } Los objetos que percibimos efectivamente deben apa ,i recrse,nos yux,taponindose. en espacio y sucedindose a traves del tIempo; la eXIstencIa para nosotros de un ' mundo sensible implica, pues, la presencia previa de formas que sern muy otra cosa que entidades lgicas, que constituyen el marco en el cual est destinado a fundirse el contenido de la intuicin, ya sea externa, ya interna. De esta manera, sin tener necesidad de recurrir a las particularidades contingentes de lo sensible, conservando su carcter de ciencia puramente racional, geometra y aritmtica estn seguras de hallar en la experiencia su aplicacin y su confirmacin. Kant puede as responder a Hume y a Wolff por la reforma simultnea de las nociones de razn y de experiencia. Lo posible en s, definido por el solo criterio lgico de la ausencia de contradiccin, no es realmente posible. Le falta precisamente, para salir del universo del discurso, para alcanzar la esfera donde se llevar a cabo el paso a lo real, esa consideracin de las formas de espacio y de tiempo a travs de las cuales deben necesariamente ser aprehendidas las cosas a fin de que se tornen objeto de percepcin. y la misma doctrina ilumina el defecto del empirismo: ha erigido la percepcin en dato a la vez inmediato y ltimo sin reparar en las condiciones que gobiernan su ejercicio y a partir de las cuales se tratar de seguir el progreso realizado por la inteligencia cuando se eleva de un juicio de percepcin, registrando la sucesin simple de las sensaciones: el sol brilla y la piedra est caliente, al juicio de experiencia: el sol calienta la piedra,
98
99
gracias al cual se establece y se verifica la conexin ntima de los fenmenos, la objetividad de las leyes de la naturaleza 26. Kant vuelve a hallar, por una va nueva, lo que constitua la base del racionalismo clsico, tal como estaba constitudo en la Escuela cartesiana, pero cuyo menor resplandor le haba ocultado su educacin leibnizo-wolffiana. Disipa el doble fantasma de una razn que se obstinaba en no jugar sino con conceptos huecos, con esencias facticias, y de una experiencia que se imaginaba tambin ella, a priori, al margen de todo contacto con la actividad del espritu. Lejos de pretender aislarse e ignorarse, razn y experiencia se vuelven la una hacia la otra; se juntan y se estrechan, para substituir tanto el universo de la percepcin como el universo del discurso por el universo de la ciencia que es el mundo verdadero. Esta conversin de la razn y de la experiencia a su relatividad recproca la expresa Kant en un lenguaje de una precisin tcnica que habra debido abreviar muchas controversias y poner coto a muchos contrasentidos cuando defini su doctrina como la solidaridad de un idealisnlO trascendental y de un realismo emprico 27. Esta solidaridad aparecer cada vez ms profunda, a medida que se sigue el desarrollo de la Crtica. En la Esttica trascendental, las formas a priori de la sensibilidad casi no son otra cosa que una manera de hablar; la distincin
26 Prolgomenes toute mtaphysique future qui pourra se prsenter comme science, 20. Trad. Gibelin, 1930, pg. 70, n. 1. [Hay versin casteijana: Prolegmenos a toda metafsica del porvenir que haya de poder presentarse como una ciencia, trad. y prlogo de Julin Besteiro, Editorial Jorro, Madrid, 1912; hay reediciones posteriores.] 27 Critique de la Raison pure, 1l}. edicin. Trad. franco de Tremesaygues, 1905, pg. 347. [Hay versin castellana: Crtica de la razn pura, trad. de M. Fernndez Nez, librera Bergua, Madrid, 1934; posteriormente reeditada por Editorial El Ateneo, Buenos Aires, 1950. Manuel Garca Morente, Surez, Madrid, 1928; Jos del Perojo, Surez, Madrid, 1883; reeditada por Editorial Losada, Buenos Aires, 1938, y reimpresa varias veces posteriormente.]
de la materia y de la forma es un recuerdo del vocabulario de Aristteles, a la cual sera tanto ms difcil hacer corresponder una nocin decididamente clara y franca, por cuanto Kant rechaza toda interpretacin psicolgica del a priori, por cuanto las fOffius no afloran en la conciencia sino despus de haberse rellenado de sensaciones. As, pues, no slo cuando Kant habla del espacio "representado dado como una magnitud infinita" 28 no tenemos que preocuparnos por tomar la expresin al pie de la letra, sino que es evidentsimo que al aplicar la misma frmula al tiempo por razn de simetra 29 el filsofo va en sentido contrario a su propio pensamiento. Para un ser que goza de las propiedades que Newton atribuye a su Dios, lo sucesivo, visto en cierta forma desde lo alto de la eternidad, se transformar sin ningn trabajo en simultneo; pero la caracterstica del hombre es estar sometido a la doble necesidad de un espacio y de un tiempo que son especficamente irreductibles. y precisamente de esa irreductibilidad que se descubre detrs de su paralelismo superficial, de la diversidad de los servicios que en el curso de la Crtica estn llamados a prestarse mutuamente, derivan las partes de la doctrina que ms alcance tienen en la historia de la inteligencia humana. Si encarado del lado del dato sensible el espacio pudo ser representado como un marco de recepcin que estara "dado" de golpe, es, al contrario, para la ciencia una fuente de determinaciones que ella har surgir poco a poco; la geometra se constituye y se desarrolla recurriendo al tiempo, lo mismo que la aritmtica, para entrar en posesin de su objeto, debe evidentemente no dejar escapar las unidades a medida que las recorre; transpone la serie de los nmeros en esquema espacial. La fonna del sentido exterior enva de nuevo a la forma del

28
Critique, trad. cit., pg. 67. lbd., pg. 73.
100
101
sentido interno, y recprocamente; lo cual ya permite entrever cmo, por la mediacin de esas formas, la actividad intelectual es capaz de comprender bajo sus leyes el orden de los fenmenos, y por consiguiente la unidad del mundo, tal corno la ciencia lo conoce. Pero ese orden, a su vez, no sera ms que el reflejo de una existencia absolutamente subjetiva, no pertenecera a la naturaleza si no fuese preciso ver en el tiempo nada ms que una forma a priori, enteramente desligada de su contenido, indiferente a su propio curso. y es aqu donde, por el anlisis directo de las condiciones que presiden la inteligencia del cambio, el idealismo crtico alcanza la perfeccin del mtodo demostrativo. Todo cambio es el cambio de algo idntico. y en efecto, un cambio absoluto donde nada permitiese ligar lo que sigue con lo que precede no sera comprendido como cambio; es, pues, necesario establecer un sujeto del cambio, necesidad del espritu a la cual proporcionar satisfaccin la categora de substancia, solamente con tal de que no sea realizada en su propia abstraccin, que se tenga la prudencia de limitarse a sacar de ella un principio de relacin sinttica para los fenmenos que se suceden a travs del tiempo 30. Es, pues, en el interior de la categora y por su aplicacin a las formas de la intuicin sensible, donde se realiza el paso de la imaginacin del soporte a la inteligencia de la relacin, siendo este paso paradjico slo para un espritu que todava est engaado por la tradicin del lenguaje metafsico. La relatividad que hace del principio de permanencia una verdad de razn, adquiere forma positiva por la relacin de masa tal como la recogi Kant de la enseanza newtoniana, y sobre la cual, en la poca misma de la elaboracin crtica, hizo descansar Lavoisier el advenimiento de la qumica como ciencia.
:in lb d., pg. 206.
Una vez determinados los lmites entre los cuales se comprende que exista cambio, queda por dar razn del cambio mismo. La categora de substancia se completa por la categora de causalidad, que para traducirse en principio de verdad toma al mismo tiempo la objetividad de un encadenamiento que no se deja reducir a un orden arbitrario de sucesin en la aprehensin de los fenmenos. El ejemplo dado por Kant es clebre. Podemos describir una casa partiendo indiferentemente de lo alto o de lo bajo, mientras que el curso de un ro tiene un ro arriba y un ro abajo que no son al gusto del gegrafo 31. La causalidad fsica tiene su raz en un carcter de irre'l,;'ersibilidad que desborda del concepto de un tiempo formal, modelado sobre la representacin esttica del espacio, y es por ese carcter que se reconoce la textura ntima de la realidad temporal, la originalidad radical de su flujo. La doble demostracin por la cual estableci Kant las dos primeras Analogas de la Experiencia es uno de los raros ejemplos que nos ofrece la historia de una anticipacin filosfica de la ciencia. El principio de permanencia y el principio de causalidad volvern a hallarse, tomados exactamente bajo el aspecto que el anlisis de la crtica precis, en las dos leyes de la termodinmica: ley de la conservacin de la energa, ley de la degradacin. As, ya a finales del siglo XVIII estaban claramente elucidados los fundamentos de una disciplina que se constituy en el siglo XIX. Por consiguiente, si los sabios hubieran estado suficientemente ejercitados en la reflexin idealista, desde el comienzo habran sido disipados los prejuicios que hicieron desconocer, ya la relatividad de la energa, ya la racionalidad de la entropa. No es la frmula misma de Kant que no hay nada cientfico en nuestro conocimiento de la naturaleza sino lo que es matem31
lbd., pg. 214.

'r
102
103
tico? 3::J La energa no es otra cosa que una expresin analtica, y a ciencia cierta falsearamos su sentido y su alcance si no nos pusiramos en guardia contra el juego de imgenes que es como inherente al empleo de la palabra. "Cuando el fsico dice que ha dado una explicacin mecnica de los hechos del calor, de la electricidad o de la ptica, cuando anuncia que la nocin de la energa, creada por los solos hechos mecnicos, ha podido ser extendida a todos los hechos fsicos, quien no sepa toda la distancia que separa las explicaciones mecnicas de las de Boltzmann o de Bohr y las alteraciones que se hicieron al concepto antiguo de la energa para generalizarlo, tiene perfecto derecho a creer que puesto que la palabra no ha cambiado la cosa sigui siendo la misma" 33. Y de la misma manera el progreso del anlisis matemtico puso de manifiesto la racionalidad de la ley de degradacin. "El punto de partida del principio de Carnot no tiene nada de misterioso; es, por el contrario, una afinnacin de carcter puramente racional, basada en evaluaciones de probabilidad racional, que rechazan prcticamente la hiptesis de una orientacin espontnea de la agitacin molecular capaz de hacer pasar una cantidad apreciable de energa cintica de la escala de magnitud trmica a la escala de magnitud mecnica. Este resultado bsico nos est impuesto por las leyes mismas de la razn humana" 34.
Segn la filosofa kantiana, que se une aqu con la idea directriz del mtodo cartesiano, el anlisis podr, pues, ser el instrumento del conocimiento del mundo, sin tener
32 Premiers principes mthaphysiques de la science de la nature, trad. franco Andler-Chavannes, 1891, pg. 6. [Hay traduccin castellana: Principios metafsicos de las ciencias naturales, trad. de Ed. Ovejero y Maury, Editorial Reus, 1921.] 33 CHARLES BRUNOLD, La Sarahande ternelle, 1929, pg. 234. 34 JEAN VILLEY, Sur l'analyse thermodyncrmique des forces lectromotrices (/ouma! de Physique, enero de 1933, pg. 19).
necesariamente que pasar por el intermediario de un mecanismo geomtrico que ha sido, en la historia, un apoyo para el desarrollo de la fsica matemtica, que se convertira en un obstculo si se pretendiese imponerlo como condicin a priori de inteligibilidad. Pero, igual que Descartes, Kant no logr mantenerse fielmente en la lnea de lo que, a los ojos de la posteridad, traduce la inspiracin maestra de su obra y expresa su beneficio. El Kant matemtico creci lenta y trabajosamente a la sombra de un Kant acusrntico contra el cual, cierto es, reaccion vigorosamente en los pasajes decisivos de la Crtica, donde desenmascara de manera irrefutable el juego dialctico de las esencias y de las categoras, pero que era el que deba decir la ltima palabra; prueba: la declaracin famosa del "Prefacio" de la Segunda edicin: Deba suprimir el
saber para hacerle un lugar a la creencia 3il.
Y en efecto, si hemos podido aislar la frmula de las dos primeras Analogas de la Experiencia, de acuerdo con los principios de la termodinmica del siglo XIX, no es menos cierto que en Kant permanencia y causalidad menos aparecen como correlativas y complementarias que como opuestas, llamadas una y otra a entrar en la sntesis que sostiene el principio newtoniano de la igualdad entre la accin y la reaccin. Y ms all de Newton las destina Kant a llenar los marcos de una metafsica de la naturaleza que se vanagloria de construir a priori sobre la base del cuadro exhaustivo de los juicios, tales como se los proporcionaba la consideracin escolstica de la lgica formal. Hay ms: a partir del enunciado del problema general de la Crtica, por la divisin en juicios analticos y sintticos, el conjunto de las relaciones intelectuales que constituyen el universo de la ciencia est subordinado al universo del discurso, a la primaca de la proposicin
35
Critique, trad. cit., pg. 22.
104
EL UNIVERSO DE LA RAZ;-'
105
predicativa que en otros tiempos haba acarreado la ontologa de la substancia, el realismo de la cosa en s. Apenas es necesario decir qu obscuridades, qu incertidumbres resultan en Kant de este anacronismo firme, en qu callejn sin salida ha estado a punto de meter a la especulacin del siglo XIX. La Crtica de la razn pura entremezcla dos lenguajes que no son del mismo nivel mental, de la misma edad de civilizacin. Kant ha comprendido como nadie que desde el punto de vista propiamente cientfico el acto caracterstico de la inteligencia consiste en la afirmacin de verdad, pero por la ms extraa contradiccin permanece desde el punto de vista dialctico fiel a una psicologa del espritu calcada de las articulaciones del discurso. El concepto, en lugar de expresar en el sentido alemn del begriff, la funcin unificante del juicio, no es ms que una parte de la proposicin, un trmino del juicio; y el juicio, a su vez, es una parte del razonamiento 36. Lo peor es que Kant hallaba en la tradicin escolstica el medio de perpetuar el equvoco y de cristalizar en cierta forma la contradiccin. A su disposicin estaban dos palabras para designar la inteligencia humana: entendimiento (Verstand) y razn (V ernunft),. desdoblamiento que tiene su fuente en la distincin platnica entre oLvOLa y VrO'Lr;-, pero que transpone los planos del dinamismo espiritual en un realismo casi materialista de las facultades. La lgica trascendental va, pues, a dividirse en Analtica del entendimiento y Dialctica de la razn. Ahora bien: la primera es Lgica de la verdad, mientras que la segunda es Lgica de la ilusin 37; por una parte, en efecto, la intervencin de las formas a priori de la sensibilidad confiere la unidad a la experiencia y constituye el universo de la
36 La Technique des Antinomies kantiennes (Revue d'Histoire de /a Philosophie, enero-marzo de 1928, pg. 54). 37 Gf. Critique, trad. cit., pg. 294.
ciencia matemtica y fsica; por otra parte, el juego de las categoras, al margen de toda referencia al espacio y al tiempo, no puede tener objeto que no sea imaginario, puesto que el hombre est desprovisto de todo otro gnero de intuicin que no sea la intuicin sensible. Cuando Kant propone a la razn como lugar especfico de su aplicacin el orden inteligible de las cosas en s, se condena l mismo a la paradoja de "que lo inteligible, es decir el propio objeto de nuestra inteligencia, es precisamente lo que escapa a todas las posibilidades de nuestra inteligencia" 38. La resolucin de la paradoja habra debido parecerle fcil: no est gobernada por esa actitud de sumisin sincera con respecto de la verdad, que se halla en el origen de la revolucincrticar Desde el momento en que ningn sistema efectivo corresponde a la idea de un mundo inteligible, no podra ser sino el lugar de cita de los sofismas, paralogismos y antinomias que constituyen el tejido de la dialctica trascendental. Conclusin evidente, que sin embargo Kant no tuvo el valor de aceptar por su propia cuenta: "Cuando se emancip de la influencia de la escuela wolffiana comenz por reconocer que el hecho de la experiencia y el becho de la vida moral deben ser tomados en consideracin por s mismos y ser restitudos en todo su sentido; pero habiendo admitido luego que esos dos hechos obtienen su verdad de la razn que envuelven, lig esa razn a la Razn absoluta sobre la cual se haban fundado los metafsicos. Cul fu en este enlace (pregunta Victor Delbos) la parte de influencia de la Razn trascendente sobre la razn inmanente, o a la inversa, de la razn inmanente sobre la Razn trascendente?" 39. En vano buscaramos una respuesta franca y
as JULES LACHELlER, Vocabulaire de M. La/ande, en la palabra "Raison", t. 11, pg. 671, Y Oeuvres, t. 11, pg. 310. 39 La Philosophie pratique de Kant, pg. 61.
106
107
decisiva a esta pregunta. Cuando Kant habla de las relaciones entre el mundo fenomenal y el mundo numencrl nos hace pensar, a pesar nuestro, en un fotgrafo aturdido que hubiera mezclado sus cliss y no lograse decir cul es el positivo y cul el negativo. Nada tan significativo a este respecto como el espectculo de las antinomias. En las tesis y en las anttesis, con el contraste de las psicologas que las inspiran, dos edades del pensamiento estn bien enfrente la una de la otra. De un lado el realismo de la inteligencia, la visin arcaica de un mundo dado como finito en el espacio y en el tiempo, compuesto de elementos indivisibles y absolutos, suspendido a la accin trascendente de una causa primera. Y del otro el idealismo de la inteligencia, que sin cesar prosigue la obra de coordinacin analtica, que impide romper el encadenamiento de antecedentes y de consecuentes gracias al cual nuestro mundo es un mundo. Pero aqu es donde a travs de la ruina de la Psicologa y de la Teologa racionales, los artificios solapados de la acusnztic,a acaban por consumir y cansar el genio del matemtico. Sugieren a Kant la maniobra metafsica ms inesperada y ms insostenible. Mientras que los enunciados de los problemas son exactamente paralelos en los cuatro rdenes de categoras, las soluciones propuestas por los dos primeros y por los dos ltimos van a convertirse en antinmicas entre s. Kant haba comenzado por seguir hasta el extremo la exigencia de la crtica, tal como l mismo la haba definido en su estricto rigor, poniendo coto a toda tentativa de transponer a lo absoluto nuestras representaciones de lo finito o de lo infinito, de lo simple o de lo compuesto. Cuando llega a la tercera antino:..nia pretexta el carcter "dinmico" que le atribuye para romper la cadena del idealismo trascendental. La causalidad va a evadirse fuera del tiempo que era lo nico que le aseguraba un asiento ver-
dadero, y prestar una apariencia de consistencia a la ficcin de una libertad que el hombre habra ejercido mientras su conciencia permanecera extraa a ella. Por ese desvo se vuelve la Crtica contra s misma, y el sistema termina en una reintegracin oblicua, en claroscuro fidesta de los dogmas que estaban implicados en el pasado metafsico y teolgico de su autor. Tal inversin de ideas deba provocar una brusca solucin de continuidad, si no en la marcha de las ideas filosficas por lo menos en la perspectiva de las edades de la inteligencia. Sucedi que el pensador ms alejado del romanticismo favoreci directamente la corriente de regresin que marca el fin del siglo XVIII. U na coincidencia bastante curiosa hace que Lvy-Bruhl, antes de consagrarse a la investigacin de la mentalidad primitiva, en una de sus primeras obras haya estudiado a Jacobi, el contemporneo de Kant sobre quien ms haba hecho presa la "categora afectiva de lo sobrenatural" y que tuvo un papel predominante en la evolucin de la metafsica alemana. En el curso de su larga carrera jams ces Jacobi de ser el adversario resuelto del pensamiento del siglo XVIII en cuanto ste apela efectivamente a la razn. Ahora bien: la lectura de la Crtica de la razn pura le revela qu partido puede sacarse contra el racionalismo de la distincin entre Verstand y Vernunft. Bajo la influencia de Kant cambia, no de doctrina, sino de terminologa... "Jacobi sigue combatiendo con la misma vivacidad la filosofa de las luces. Slo que en lugar de reprochar a esa filosofa que d demasiada importancia a la razn, la censurar en adelante por darle demasiada poca" 40. Lo que no tiene nada de extrao, puesto que la razn se dejar definir en el futuro como
40 Lvy-BRUHL,
La Philosophie de JacobiJ 1894, pg. 57.
108
LAS EDADES DE LA INTELIGEKCIA
109
la "facultad que nos hace creer en lo incomprensible, aun si contradice lo que comprendemos" 41. Hegel llevar, en fin, al colmo la confusin verbal, haciendo que la contradiccin entre a formar parte integrante del proceso de la lgica. A consecuencia de esto se tornar literalmente imposible discernir el sentido efectivo de sus especulaciones. Sern esto a menos que no sean aquello. Kroner, uno de sus ms autorizados intrpretes, dir de la dialctica hegeliana que puede considerarse como irracional tanto como racional 42. Y Jean \Vahl, a su vez, se pregunta "si, no siendo Vernunft la razn ordinaria, el filsofo de la Vernunft es un racionalista o un irracionalista". Y agrega: "Adems, no proviene una parte del atractivo de Hegel de esa especie de esfuerzo filosfico por el cual hizo entrar a lo irracional en la razn y di satisfaccin a la vez a la necesidad de irracional y a la necesidad de racional, viniendo lo uno a fundirse en lo otro por la magia misma del filsofo?" 43 Pero nosotros sabemos demasiado bien de qu lontananza, ms teolgica an que metafsica, procede la fusin mgica de los contrarios. El fantasma de lo irracional es inseparable del prejuicio de lo inteligible, destinado a desvanecerse con l en cuanto la razn dialctica, la V ernunft inevitablemente ilusoria de Kant, cesa de proyectar su nombre sobre la razn analtica, sobre el Verstand de verdad, gracias al cual el hombre penetra cada vez ms adelante en el conocimiento del mundo. Una vez ms nos volveremos hacia la historia, que nos dejar el camino libre para seguir, entre el formalismo del concepto y el empirismo de la intuicin, el progreso de la ciencia positiva. En la herencia que nos viene de
41 Ibd., pg. 87, con referencia a la edicin de las Oeuvres completes, 1812-1825, t. I1I, pg. 403. 42 Von Kant bis Hegel, t. 11, 1924, pg. 271. 43 Revue pbilosophique, noviembre-diciembre de 1931, pg. 451.
un Descartes y de un Kant, tenemos que hacer la separacin del mtodo y del sistema, haciendo el balance de sus crditos sobre el porvenir y de sus deudas con el pasado. Liberemos al uno del realismo que explica su deliberado propsito mecanicista, al otro del apriorismo que lo hace prisionero tanto de Newton como de Aristteles, y he aqu que recuperan el aire de la juventud para ir al encuentro de la inteligencia, tal como en efecto se revel desde su poca, cada vez ms poderosa en la creacin de tipos de coordinacin, de grupos de transformacin, ms escrupulosa en su ajuste a los datos de una experiencia cada vez ms minuciosa, cada vez ms refinada. A este respecto el paso decisivo est en la constitucin de geometras que recurren a postulados diferentes de los postulados de Euclides. Esas geometras "se apoyan en otros hechos matemticos que las geometras ordinarias. Yesos hechos primero nos sorprenden un poco, porque no habamos sabido descubrirlos por intuicin directa y porque nos cuesta algn trabajo imaginarlos. Pero en las matemticas modernas hay muchas otras teoras que dejan atrs a nuestra imaginacin y donde slo la intuicin ms emancipada de los sentidos es capaz de progresar, con ayuda de la lgica. Lo (lUe es particular a las teoras no-euclidianas es que en ellas se emplean en un sentido inusitado palabras consagradas por un uso milenario (recta, crculo, etc.). Es una cuestin de vocabulario" 44. Pero agreguemos: no slo de vocabulario. Conviene que miremos como provisional el aspecto de negacin bajo el cual se presentaron primeramente los gemetras no-euclidianos. En la filosofa de la ciencia clsica el espacio era el mediador nico y necesario gracias al cual la razn desembocaba en la realidad. Una vez rota su conexin,
44 PlERRE BOUTROUX,
Les Matb1l1atiques, 1922, pg. 75.
110
EL UNIVERSO DE LA RAZON
111
la matemtica deba parecer rechazada del lado del formalismo abstracto. La libertad misma con que el espritu creaba grupos de relacin que son especficamente geomtricos sin no obstante implicar representacin correspondiente, se interpretaba como si en la ciencia el espritu se hiciese simplemente eco a s mismo, no firmando "convencin" ms que consigo mismo y en el solo inters de su "comodidad". As Henri Poincar no vacilaba en predecir que la geometra euclidiana, en virtud de su privilegio de simplicidad que har que siempre se la prefiera a toda otra, "no tiene nada que temer de experiencias nuevas" 45. Pero esta presuncin fu desmentida por las teoras de la relatividad generalizada. El espritu hace participar a la naturaleza de la libertad reconquistada frente al espacio, le proporciona el medio para que decida ella misma entre los tipos de coordinacin analtica que el matemtico le propone y revele as el secreto de su estructura. En el momento mismo en que desesperaba de ello, esas teoras dan al sabio la preciosa seguridad de que no se limita a hacer hablar al universo como la humanidad de antao haca hablar a Dios, con la ilusin de escucharlo. Recurriendo a las propiedades del continuum noeuclidiano para estrechar a la experiencia ms de cerca de lo que haba podido hacerlo la mecnica newtoniana, la teora relativista de la gravitacin responde de una manera victoriosa a la inquietud intelectual que no haba cesado de suscitar desde el siglo XVII la introduccin enigmtica de la accin a distancia. El sistema einsteniano del mundo es una cosmometra en que la coordinacin analtica se amolda directamente a los datos de la observacin, en funcin de los coeficientes que stos proporcionan, sin interponer relaciones abstractas como
45
las que expresaba la frmula newtoniana de la ley 46. En la medida del espacio est implicada la consideracin de la materia que lo ocupa y que hace su realidad. La imposibilidad de separar forma y contenido resuelve as la dificultad en que haba quedado enredado Kant cuando afirm tericamente, sin poder no obstante ni demostrarla ni siquiera precisarla, la conexin de una razn y de una experiencia que no se definen en la Crtica sino excluyndose mutuamente. y he aqu lo que es todava ms notable: mientras que la Esttica trascendental edifica la doctrina del tiempo sobre el modelo de la doctrina del espacio, Einstein consigui hacernos concebir esa intimidad sorprendente de la forma matemtica y del contenido emprico pasando por el desvo del tiempo. La relatividad del tiempo, tal como la comprenda la mecnica del siglo XIX, pareca revelar una deficiencia del saber humano. Mach escriba: "Nos encontramos en la imposibilidad absoluta de medir por el tiempo las variaciones de las cosas. El tiempo es ms bien una abstraccin a la cual llegamos por esas variaciones mismas, gracias al hecho de que no estamos forzados a ninguna medida determinada, puesto que todas dependen las unas de las otras" 47. Desde este punto de vista, considerado el tiempo como un instrumento de medida, si no arbitrario por lo menos absolutamente ideal, como una relacin matemtica que sera posible aplicar indiferentemente a los fenmenos sin tocar a la manera en que se manifiestan, era de esperar que gracias a un dispositivo conveniente nos encontrsemos en condiciones de apreciar, en relacin con la velocidad de la luz, lo que
46
L'Exprience humaine et la Causalit physique, 191, pgs.
429-430.
47 La Mcanique, trad. Em. Bertrand, 1904, pg. 217. [Hay versin castellana: Desarrollo histrico-crtico de la mecnica, trad. del ing. Jos Babini, Editorial Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1949.]
La ScicJ?c( et I'Hypotbese, pg. 93.
112
deberemos, segn los casos, agregar o rebajar para llevar cuenta del movimiento de la tierra. La esperanza qued frustrada por los resultados negativos de la experiencia Michelson-Morley. Tropez con la resistencia del mundo; fracaso aparente de donde sali la ms profunda de las enseanzas para la ciencia y para la filosofa. La interpretacin de Einstein de las ecuaciones de Lorentz hace evidente que el hombre no puede obtener del universo un conocimiento verdadero sin haber reflexionado sobre su posicin de sujeto con respecto al objeto. Esta reflexin deja de ser una simple opinin de metafsica, que no tendra ninguna repercusin sobre el tratamiento cientfico del problema. En el grado de precisin que el refinamiento de la tcnica experimental ha permitido alcanzar, ya no podemos plantear correctamente el problema si no disponemos de un patrn temporal que est dotado de realidad fsica, homogneo a lo que debe medir, siendo l mismo una realidad fsica. Partiendo de la velocidad constante de la luz como de un hecho-lmite ms all del cual no puede remontar el anlisis, sirvindose por consiguiente de la seal luminosa como de un vehculo de simultaneidad, se torna posible comprender el lazo que hay entre las diferentes perspectivas que los observadores en reposo o en movimiento los unos en relacin con los otros tienen de los acontecimientos, sin dar privilegio a ninguna de ellas. La relatividad completamente subjetiva de Mach y de Poincar ha cedido lugar a un proceso de "relativizacin" objetiva que, gracias a Minkowsky y a su concepto del espacio-tiempo, se transporta de la teora de la luz a la teora de la gravitacin. "La relatividad echa definitivamente abajo la idea de cualidades primeras e intuitivas a la vez como la extensin de Descartes. Ya no hay invariantes intuitivos en la explicacin del universo, a menos que se espere llegar algn da a la
113
intuicin del espacio-tiempo (si verdaderamente es una realidad no slo matemtica). Sin duda los filsofos lo saban desde haca mucho tiempo", agrega Ren Poirier 48. y sin embargo fu preciso que lo aprendiesen de nuevo, tan perpetuamente traicionada estaba su intencin por la indigencia del lenguaje que, a causa del nivel mental a que debe su nacimiento, sigue siendo incapaz de expresar la verdad de un idealismo cuidadoso de no sacrificar el conocimiento del mundo a la generalidad de las formas lgicas o a los datos de la intuicin sensible. De esta correlacin entre el sujeto y el objeto, considerados no ya en la abstraccin de sus conceptos sino en su realidad de factores epistemolgicos 49, se puede decir que hizo descender al idealismo del plano de la filosofa al plano de la ciencia. y apenas es necesario insistir en la confirmacin no menos sorprendente de que es deudora la crtica filosfica al impulso prodigioso de la atomstica. Tambin aqu la victoria del buen sentido procedi de la derrota que infligi la experiencia a las creencias implcitas del sentido comn. Hasta el siglo XIX el tomo era un puro concepto del espritu, fragmento de espacio imaginado indivisible y establecido en el ser; con este ttulo pas por un principio de explicacin. Ahora bien: desde el momento en que la tcnica experimental nos proporcion el acceso a lo que se llamaba lo infinitamente pequeo, el tomo ha sido depuesto de su poder explicativo; se convirti, absolutamente al contrario, en algo extremadamente difcil de comprender. La inteligencia tuvo que liberarse de todo prejuicio, no slo. de simplicidad sino de representacin, para recurrir
Journal de Psychologie, 15 de mayo de 1926, pg. 596. Cf. ]ORGEN ]ORGENSEN, Some remarks concerning the principal metaphy sica! implicatons of recent phy sical theories and Points of view. Proceedings of the seventh international Congress of Philosophy (Oxford, 1930), pg. 7.
48 49
..
i

114
115
simultneamente a modos de coordinacin que, considerados en lo absoluto, parecan incompatibles. Sobre la teora de los quanta, que pareca restablecer el reinado de lo discontinuo, se injert una fsica nueva que "desmaterializa" los tomos como la teora de la relatividad general haba "desmaterializado" el ter, que llega hasta desindividualizarlos, bandolos en una onda de probabilidades. "La idea de partida de la mecnica ondulatoria es considerar el punto material de las antiguas teoras no como una entidad aislada que ocupa un dominio nfimo del espacio, sino como una singularidad en el seno de un fenmeno peridico extenso que ocupa toda una parte del espacio" 50; un espacio que los fsicos ven apartarse cada vez ms de la figuracin espacial. Simultneamente, las relaciones de incertidumbre o de imprevisin formuladas por Heisenberg nos obligaban a complicar el concepto ordinario del determinismo. Se hizo imposible limitarlo a la relacin entre fenmenos observados, abstraccin hecha del fenmeno de observacin que en la escala micro-fsica ya no se deja desdear. Condicin objetiva y condicin subjetiva interfieren de una manera a la vez inevitable e inextricable, igual que el estudio de los hechos bio-psicolgicos exige que no separemos lo que de ellos conocemos desde el exterior y aquello de que somos advertidos por el interior, sin que nos encontremos en condiciones de aislar materialmente los doS' rdenes de informaciones, de concebir siquiera la frontera donde se encontraran 51. Y el sabio no est, por cierto, al cabo de sus sorpresas, es decir, de sus dificultades y de sus triunfos. "Lo que determina la necesidad de substituir las leyes clsicas por las leyes
50 LoUIS DE BRCK;LIE, La Mcanique ondulatoire (Mmorial des Sciences physiques, fase. I, 1928, pg. 1). 51 Physique indterministe et Paralllisme psycho-physiologique (Revue de Synthese, octubre de 1931, pg. 32.)
cunticas es el cambio de dimensiones de los objetos estudiados, al pasar de las dimensiones ordinarias a las dimensiones atmicas. Pasando del estudio de la fsica atmica al de la fsica nuclear nos hallamos ante un nuevo cambio de escala de los fenmenos. " La experiencia de todo lo que sucedi en el caso de los tomos nos hace suponer que las leyes que regulan la manera como se conducen los corpsculos que constituyen el tomo ya no son aplicables sin modificaciones profundas al estudio de la manera como se conducen corpsculos que constituyen el ncleo atmico" 52. De modo que somos maravillados testigos de un espectculo sobre el cual se puede dudar, con M. Bachelard, que los filsofos hayan "reflexionado bastante: una eliminacin automtica de lo arbitrario, una constitucin natural y progresiva del racionalismo fsico" 5a. En la doble va, cada vez ms precisa y ms segura, que conduce de las estrellas a los tomos y que vuelve a llevar de los tomos a las estrellas, la ciencia se preocujJa cada vez menos de cerrar sobre un sistema capaz de satisfacer ese ideal de explicacin perfecta, de inteligibilidad absoluta, que fu sin embargo el mvil inicial de la investigacin cientfica. La virtud caracterstica de la inteligencia en la madurez de su edad, es mantenerse dispuesta a corregirse perpetuamente a s misma, creando medios imprevistos para adaptarse a la complejidad desconcertante de un mundo que el hombre, tanto en sus partes como en su todo, debe dejar de imaginar a su misma proporcin. Por eso la ambicin que fu la del filsofo positivista en el sentido literalmente comtiano de la palabra: fijar el curso de la ciencia y de l sacar
22, pgs. 1 y 2.
53
52 ENRIOQ FERMI, tat actuel de la physique du nOYau ato'lllique. Congres international d'lectricit, Pars, 1932, 1" seccin, informe
Les lntuitions atomistiques] 1932, pg. 98.
116
generalidades cuyo especialista sera, se manifiesta tan engaosa. Las generalidades de pretensiones definitivas son precisamente aquellas de que el sabio debe desconfiar y deshacerse, sea cual sea el genio que histricamente tengan derecho a reivindicar, Descartes o Leibniz, Newton o Maxwell. El espritu de una verdadera filosofa positiva lo hallamos notablemente expresado en 11 conclusin de un discurso pronunciado por Charles F abry en honor de Fresnel: "Un siglo ha transcurrido desde la muerte de Fresnel; la perspectiva es bastante grande para que podamos preguntarnos qu hizo el tiempo de su obra. Podemos decir que su obra permaneci inmutable, que encaramos la teora de la luz en la misma forma en que l la haba dejado? Ciertamente no. y adems, sera hacer un gran elogio de una obra cientfica decir que ha sido imposible agregarle nada? La ciencia jams est acabada, y decir de un descubrimiento que ha sido imposible agregarle algo, no sera decir que condujo a un callejn sin salida?" 34.
CONCLUSIN
SUBSTRATO y NORMA
EL PROGRESO de la filosofa poSItlva que nos hemos esforzado por despejar por medio de la consideracin de las edades de la inteligencia, tropieza con una corriente de especulacin metafsica que de buena gana toma la contraria del saber racional y que prosigue desde comienzos del siglo XIX. Escribe mile Brhier: "Vemos en el acceso de romanticismo que hizo estragos por entonces, no un fenmeno mrbido, sino un ejemplo particularmente claro de esa ley de oscilacin en la evolucin del pensamiento que seal Cazamian a propsito de la historia de la literatura inglesa; cuando la reflexin y el anlisis crtico han sido las facultades dominantes de una poca, la poca siguiente da muestras de predileccin por el sentimiento, por la intuicin inmediata, por el gusto de la accin y del ensueo, por la aspiracin a la sntesis universal" 1. Ahora bien: una ley de alternacin tal, si bien da razn admirablemente de los cambios de la moda en el mundo literario, de los saltos de humor a que es debido el xito, no se aplica directamente ms que a una manera de filosofar sobre
1 Histoire gnrale de la Philosophie, t. 11, 1932, pg. 578, con referencia a las primeras pginas de la volution psycbologique et la Littrature en Angleterre, por L. CAZAMIAN (1920), cap. 1, Rythme psychologique et influences sociales.
54 Sance cO'lmnmorative del 27 de octubre de 1927 (pg. 35 del fascculo acadmico).
118
CONCLUSIN /
SUBSTRATO Y NORMA
119
la cual no tiene asidero la exigencia de una investigacin metdica, que refleja sobre todo, a las miradas del historiador, las aspiraciones divergentes, las angustias polticas y las dificultades materiales de un pas o de una generacin. El problema residir, pues, en saber si la filosofa no es tambin y si no es sobre todo otra cosa: una disciplina que se establece en vista de la verdad, que por consiguiente aparecer igualmente indiferente al conformismo sociolgico o a la rebelin individualista, una filosofa inmanente e impersonal cuyo desarrollo a travs de los siglos de nuestra civilizacin debe servir para juzgar a los filsofos. Considerando desde el exterior las obras de una misma poca, de la nuestra en particular, forman una masa extravagante y confusa, como comparsas de abigarrados trajes que se mezclan entre los bastidores de un teatro antes de entrar en escena para realizar un desfile retrospectivo segn el orden de la cronologa. Mas pierden su aspecto superficial y falsamente contemporneo cuando el anlisis de los elementos que encierran, de su orientacin y de sus consecuencias permite precisar la fecha de su concepcin original, que no coincide con la de su aparicin o de su reaparicin. Si se ha conseguido determinar la edad de inteligencia que suponen, se las ve referirse a planos sucesivos, a niveles diferentes, y formar parte integrante de un movimiento de conjunto. Bergson puso de manifiesto con profundidad el vicio de un racionalismo esttico que se deja arrastrar por el prejuicio de lo inmutable hasta transponer lo sucesivo a simultneo. La crtica idealista discierne los tiempos y restablece los planos. Indudablemente, en cada poca se establece una especie de sntesis que parecer fijar las leyes del pensamiento a la manera en que los diversos idiomas parecen haber estabilizado para siempre su vocabulario y su sintaxis. Pero precisamente la lingstica
moderna muestra cmo evolucionan las lenguas, por ejemplo del latn a las que de l han derivado: italiano, francs, espaol, rumano, etc. En esta evolucin se discierne la influencia de dos factores: norma ideal del latn y substrato que variaba de una provincia a otra 2. Los mismos elementos entran en contacto y en conflicto en el plano superior del conocimiento, por el paso de la representacin sensible a la ciencia racional. En nuestro estudio de las edades de la inteligencia volvemos a hallar, en cada estado del saber y de la reflexin, el substrato, es decir, el fondo de hbitos mentales que constituye la infraestructura biolgica y social del espritu, y la norma, es decir, el impulso de la razn liberndose del realismo de la imaginacin para crear combinaciones de relaciones en conexin cada vez ms estrecha con los resultados de la tcnica experimental. Entre ese substrato y esa norma, los grandes sistemas sobre los cuales se ejercita aun hoy la meditacin de la humanidad corresponden a una tentativa de equilibrio y de armona: pero la armona ser slo aparente y precaria, sin embargo el equilibrio est condenado a seguir inestable y ruinoso a menos que la naturaleza y el papel respectivo de los dos factores hayan sido enteramente aclarados y radicalmente discernidos. Con la metodologa de la aritmtica pitagrica se despej la norma de lo verdadero; pero los pitagricos quisieron hacer de ella un substrato. Su realismo corrompi el sentido de su racionalismo, hasta el punto de que en su admirable descubrimiento no supieron reconocer la forma autntica de la inteligencia. El equvoco de lo irracional les sirvi de pretexto para volver a las supersticiones y a las prcticas ms alejadas de la sabidura a que se haba consagrado la Escuela. Y parece que no sucedi otra cosa con Platn, por lo menos si debemos
2 MEILLET,
Les Langues dans l'Europe nouvelte, 2<.1 ed., 1928,
pg. 88.
120
OONCLUSIN /
SUBSTRATO Y NORMA
121
juzgarlo por la interpretacin que da Aristteles de su enseanza y que para la posteridad es de fe. En todo caso, la oposicin del Liceo y de la Academia nos muestra a Aristteles volviendo al realismo matemtico en provecho de un realismo metafisico en que el substrato es tomado como norma. La relacin de la inteligencia con su objeto, la esencia inteligible, es imaginada por el modelo de la relacin de Aristteles que admite implcitamente entre la sensacin y la cosa sensible, como si esta cosa pudiese estar dada en derecbo antes de estar dada en becho, por una especie de preintuicin que tendra el privilegio de ser ontolgicamente superior al acto mismo del sentir. El crculo vicioso es de una evidencia cegadora; pero lo propio del sentido comn es disimularse a s mismo, en afirmaciones de apariencia espontnea, ese residuo inconsciente de idolatra natural, de dogmatismo instintivo que el anlisis descubre en el fondo de la mentalidad primitiva. Por otra parte, una crtica de la percepcin no poda adquirir significacin positiva ms que desde un punto de vista ms elevado que la percepcin, y la humanidad deba alcanzarlo slo con la constitucin de la ciencia racional. Hasta entonces, hasta el siglo XVII, si la realidad del mundo sensible era puesta en duda, lo era en beneficio de un escepticismo que resultaba difcil, en efecto, tomar en serio. y no slo eso; mientras no estuvo destrabada la disciplina que por la intervencin del clculo supo erigir a la experiencia en mtodo de interrogacin activa y de verificacin precisa y, por consiguiente, mientras el contacto con la realidad del mundo se hizo nicamente por los datos de los sentidos, el filsofo estuvo obligado a trazarse un cuadro de la inteligencia absolutamente contrario al que la ciencia deba presentarnos. La razn no era entonces ms que la facultad de los conceptos, y por los conceptos Platn (es decir, aqu, el Platn
:1
t,""
de la tradicin escolstica, el maestro del mundo inteligible) "poda imaginar que adquira la idea de cosas superiores a la realidad. Es, al contrario" (replica justamente mile Boutroux), "la realidad empobrecida, descarnada, reducida al estado de esqueleto" 3. De ah que se produjera un quid pro qua fundamental, de donde deriva la "querella" perpetuamente renaciente de las "generaciones", el atractivo que tiene para los jvenes de hoy lo que ellos llaman lo concreto, su repulsin (amantes ebrios de carne) frente a un idealismo que con gusto califican de exange. Tal vez puedan sacar provecho de una ancdota que cuenta un excelente humorista, M. de La Fouchardiere, y que nos lanza en pleno corazn de nuestro problema. "Hace mucho tiempo conoc en provincias a un viejo burgus muy avaro y que no careca de psicologa, a juzgar por este rasgo. En ocasin de un 1Q de enero o de un aniversario se vi una vez obligado a hacerle un regalo a su joven sobrino, de tres aos de edad. Sonriendo, ante una familia estupefacta ante tanta generosidad, sac de su portamonedas un billete de cincuenta francos y se lo tendi al nio. Pero al mismo tiempo, con la otra mano, sacaba de su bolsillo una soberbia naranja, fruta bastante rara en aquella regin y en aquella poca. Elige!, le dijo el to al sobrino. El nio no vacil ... y el viejo avaro, con un suspiro de satisfaccin, volvi a guardar el billete en la cartera." Frente a las variaciones innumerables sobre el tema de lo concreto, a que se entregan nuestros jvenes contemporneos, medtese ahora sobre la frase profunda de los Nuevos Ensayos: no siendo tal lo concreto ms que por lo abstracto \ y nos convenceremos de que la razn
3 La Contingence des lois de la nature, J? ed., 1898, pg. 49. [Hay versin castellana: Las leyes naturales, trad. y prlogo de Diego Ruiz, F. Granada y Ca. Editores, Barcelona, 1906.] 4 Libro n, cap. IV.
122
CONCLUSIN /
SUBSTRATO y NORMA
123
considerada en dos edades diferentes de la inteligencia, partiendo de la percep'cin sensible y partiendo de la ciencia positiva, no ofrece de comn nada ms que el nombre. Para Aristteles, como para el nio, lo que existe son los objetos particulares revelados por las cualidades cuyo substrato constituyen. y a medida que la razn se alejase de lo particular ira hacia lo abstracto y hacia el vaco. Por el contrario, los seres que Aristteles y el nio imaginan dados as aparte los unos de los otros, formando cada uno sistema nico y cerrado, son para la ciencia moderna abstractos; lo que existe realmente es el haz de las relaciones intelectuales que permiten situar al individuo en el espacio universal con sus dimensiones ciertas y que gobiernan las circunstancias de su historia. Somos vctimas del engao de un lenguaje pueril e inexacto cuando decimos de un cuerpo que es pesado o que respira; puesto que el peso y la respiracin son muy otra cosa que los predicados de un sujeto, una consecuencia de la vecindad de la masa terrestre, una funcin de cambio qumico con el medio. En resumen: desde el punto de vista de la razn verdadera, que est en las antpodas de una razn escolstica, "el ser no consiste en una pura abstraccin, sino en el hecho de que cada parte del todo reacciona sobre el todo" 5. El cambio de sentido entre 10 abstracto y lo concreto, segn que el universo se contemple en el nivel animal de la percepcin o en el nivel humano de la ciencia, hace comprender hasta qu punto es raro que las controversias de una poca, incluso las ms vivas y las ms ruidosas, pongan en lucha a contemporneos verdaderos. El proceso de la inteligencia, tal como an lo vemos instituirse en nuestros das, no podra sostenerse si los
5 JULES LAGNEAU,
,i

Clebres LCfom, 1928, pg. 121.
que improvisadamente se constituyen en procuradores tuviesen que ensear el estado civil de la facultad que censuran, su partida de nacimiento y tambin su acta de defuncin. Pero dan por descontada la pobreza del lenguaje filosfico, los prejuicios y las confusiones que favorece su perpetuo anacronismo, y pasan de largo, lanzndose con elocuencia contra las abstracciones conceptuales cuya eliminacin, en leal justicia, habra debido ser llevada al activo de la inteligencia comprendida caritativamente y, para expresarlo todo, inteligentemente. Cuando Aristteles proclamaba que en el mundo sublunar, por lo menos, no hay ciencia sino de lo general, se refera a cierta manera de pensar que de los objetos retena tan slo lo que proporcionaba los medios para repartirlos en especies y en gneros, dejando escapar las determinaciones que caracterizan al individuo como tal. Lo particular es un accidente y el conocimiento de las formas nos dispensa de detenernos en l. Por el contrario, la ley (tomada en el uso especulativo de la ciencia y apartando todo rastro del origen sociolgico de la palabra) est vuelta hacia la realidad concreta de los individuos, que se trata de resolver ntegramente en el sistema de sus componentes, estando destinado el efecto de una ley a combinarse con los efectos de las dems leyes. As pues, no slo de la frmula de una ley tomada aparte no se puede deducir el hecho singular, sino que esa frmula, por su generalidad, corre el riesgo de no ser jams otra cosa que una aproximacin. Reclama enmiendas que el espritu cientfico ordena aceptlr sin accesos infantiles de mal humor, como aqullos con que Comte acogi hace tiempo las experiencias de Regnault que tendan a restringir la simplicidad de la ley de 1\1ariotte, y que vimos renovarse por un instante cuando la verificacin de las teoras de la relatividad demostr la
124
CONCLUSIN /
SUBSTRATO Y NORMA
125
necesidad de corregir la doctrina newtoniana de la gravitacin. La confusin, que tratamos de disipar, entre una ciencia que tiende a encerrar a la realidad en una red de relaciones intelectuales sobre un plano horizontal y una metafsica que se separaba de ella a medida que pretenda elevarse ms alto en la jerarqua de las esencias, domina el debate que aun hoy parece oponer al realismo y al idealismo. Los adversarios simulan responderse los unos a los otros. Sin embargo no se encuentran jams; su cuestin no es la misma. El realismo se desarroll sobre el terreno de la percepcin en la era precientfica. Y, en efecto, el mundo de las cualidades sensibles se derrumbara si no se refiriesen a un sujeto de existencia de la manera como se refiere gramaticalmente el adjetivo al substantivo. Slo que si el substrato que define al ser a los ojos del realismo est dado en la forma del lenguaje, tal como es transmitido de generacin en generacin por las sociedades indoeuropeas, no est dado ms que ah, y el idealismo tiene buena oportunidad para denunciar la peticin de principio. Victoria fcil, y que por ello no es ms estril. David Hume, que siguiendo el ejemplo de Berkeley no toma contacto con la ciencia de su poca ms que para "ponerla entre parntesis", se ve lanzado por sus dudas escpticas a un "humor lgubre" 6, cuyo peso apenas alivia la confianza del siglo en la bondad de la naturaleza. Contra esa depresin de origen metafsico se esforz Red por reaccionar, con un candor del que l mismo ha dado testimonio. "Rechaz la teora cartesiana de las cualidades segundas porque tema, dejndose ir a ella, comprometer en alguna forma la existencia real
6 Trait de la N ature humaine. Libro 1. Conclusin. Trad. frane. de M. David de las CEuvres philosophiques ehoisies, t. 11, 1912, pg. 324. [Hay versin castellana: Tratado de la naturaleza humana, trad. de Vicente Viqueira, Editorial CaIpe, Madrid, 1923.]
i
*
t\:
f: J: i1
,.;
de sus padres, y privar de un alimento al respetuoso afecto que por ellos senta. A ese escrpulo filial del jefe de la Escuela escocesa debemos el alegato ms vigoroso que haya sido escrito despus de Aristteles en favor de la certeza de la percepcin exterior" 7. Alegato que ciertamente no tiene nada de demostracin. Como observ Brown en pginas a menudo citadas, Reid se limita a repetir en un tono deliberadamente dogmtico la profesin de optimismo que slo a medias tranquilizaba a Hume 8. "Segn Reid, la sensacin es un fenmeno totalmente subjetivo, pero, al mismo tiempo que la sensacin, se produce por la misteriosa medicacin de ciertos rganos otra operacin muy diferente: la percepcin. sta comprende al objeto tal como es l mismo y sin que ningn intermediario de naturaleza representativa se interponga entre el espritu y la cosa. Por ejemplo, la sensacin de dureza no tiene nada de comn con el estado del cuerpo exterior, pero al mismo tiempo que esta sensacin tiene lugar, una operacin inmediata y cierta establece el estado del cuerpo, por el concepto de un grado de cohesin entre las partes, que exige el empleo de cierta fuerza para trasladarlas" 9. Y si no nos contentamos con una profesin de fe pragmtica, si el recurso al sentido comn amenaza destruir todo respeto a la prueba, todo cuidado de la verdad, al realismo no le quedar otro recurso que restaurar la ontologa de las esencias, renovar en pleno siglo xx la querella de los universales. Ahora bien: una vez ms ser cierto que la filosofa
7 CHARLES WADDINGTON, La Pense et l'Aetion, Sances et Travaux de l'Aeadmie des Scienees morales et politiques. Nueva serie, t. XLI, 1894, pg. 304. 8 Apud HAMILTON, Fragments de Pbilosopbie, trad. frane. de L. Peisse, 1840, pg. 181. 9 HAMELIN, Le Systeme de Renouvier (Cours de 1906-1907 J, pub,licado por P. Mouy, 1927, pg. 263.
126
CONCLUSIN /
SUBSTRATO Y NORMA
127
no sale del brete ms que disipando la ilusin de una falsa alternativa. Tan vano es oponer al idealismo emprico el realismo del concepto como el realismo de la percepcin. Slo es capaz de "poner las cartas boca arriba", segn la expresin de Kant, un idealismo que haya sabido situarse en un plano superior a lo sensible, apoyado en un saber que ligue su objetividad con el incesante cuidado de una verificacin experimental. "Nuestro penlsamiento va a lo real; no parte de f' 10. El sol verdadero no es un globo luminoso y caliente del cual nuestros ojos atestiguan que es de tamao mediano y nos aseguran que sale todas las maanas para ponerse todas las tardes; es algo que desafa a toda representacin en la escala humana, que tiene un volumen y una masa medidos con precisin en un espacio que no se deja confundir con el espacio visible, y cuya construccin, y por lo tanto su poblacin, son obra de los gemetras y de los astrnomos. Que tal conclusin est implicada en el advenimiento del sistema heliocntrico que coincide con la aurora de la civilizacin moderna, es cosa que nos parece evidente hoy en da. Pero la ciencia es una cosa, la adquisicin de conciencia es otra. N o se realizan en el mismo tiempo ni con el mismo ritmo, yeso es lo que torn tan complicado el problema de las edades de la inteligencia. Cuando la ciencia comenz a substituir el sol de la percepcin por el sol del pensamiento, deba ser natural suponer que ste deba ser dado como aqul haba parecido estarlo hasta entonces, pretendiendo cada uno existir de por s y oponindose radicalmente al otro. Descartes cedi a esa tentacin, a juzgar por la pgina famosa de la Tercera Meditacin: "Hallo en mi espritu dos ideas del sol muy diversas: la una se origina en los sentidos y debe ser colocada en el gnero de aquellas que arriba he
10 BACHELARD,
1
;
dicho que venan de afuera, y por la cual me parece extremadamente pequeo; la otra est sacada de las razones de la astronoma, es decir de ciertas nociones nacidas conmigo o, en fin, est formada por m mismo de cualquier forma que pueda ser, y por la cual me parece varias veces ms grande que toda la tierra. Cierto es que esas dos ideas que concibo del sol no pueden ser semejantes ambas al mismo sol, y la razn me hace creer que la que viene inmediatamente de su apariencia es la que le es ms dismil" 11. Slo que si lo que decididamente lleva el mundo no es un substrato de existencia sino una norma de verdad, promover a substancia a una u otra de esas ideas ser una falta igual. No tendremos que elegir entre el sol en color en que se detiene el realismo de la cualidad sensible y el sol en cifras que "hipostasiara" el realismo de la cantidad inteligible. En lugar de dejarse engaar por el espejismo de una simetra ilusoria, en lugar de cebir el universo de la ciencia por el modelo que proporciona una representacin esttica del universo percibido, conviene mucho ms proyectar sobre el proceso inconsciente de la percepcin la luz que proporciona el anlisis claro y distinto del desarrollo de la ciencia. Y aqu Descartes ser nuestro gua. No abri l la va que tan fecunda demostr ser para la psicologa moderna, cuando pidi a sus contradictores escolsticos que reconociesen una operacin de juicio en el hecho mismo de admitir, a ttulo de dato inmediato, la existencia de las cualidades sensibles? Les seala "el error de atribuir a los sentidos los juicios que acostumbramos a hacer desde nuestra infancia tocante a las cosas sensibles, en ocasin de las impresiones o movimientos que se hacen en los rganos de los sentidos ... E incluso", agrega, "hice ver en la Diptrica que el tamao, la distancia y la figura no se perciben sino por el razonamiento, deduciendo las
11
La Va/eur inductive de la relativt, 1929, pg. 241.
Edic. Adam-Tannery, t. IX, pg. 31.
1-
128
CONCLUSIN /
SUBSTRATO Y NORMA
129
unas de las otras" 12. Desde entonces, entre la imagen del sol tal como resulta de las condiciones necesarias que descubre la ptica fisiolgica y su idea tal como es comprendida gracias a "esos ojos del espritu que son las demostraciones" 13, se produce, no la ruptura decisiva que exiga el substancialismo cartesiano, sino la continuidad de progreso sobre la cual tan felizmente deba insistir Spinoza. La idea no excluye en derecho, as como no expulsa de hecho, a la imagen. Ms bien la legitima relacionndola con las leyes que gobiernan las perspectivas orgnicas de la visin humana, al mismo tiempo que traspasa su horizonte por una coordinacin de los fenmenos que ya no est referida al centro orgnico de la sensibilidad, y cuya universalidad garantiza su valor. Volviendo en la tica a echar mano del mismo ejemplo del sol para ilustrar su teora de los gneros de conocimiento 1\ opone victoriosamente Spinoza, al realismo esttico cuya tradicin haba seguido la fsica cartesiana, el idealismo dinmico que es el carcter distintivo de la filosofa moderna. La oposicin todava se acenta y se profundiza con Leibniz. Llevando ms lejos la reflexin sobre el anlisis de Descartes, Leibniz deduce la resolucin completa del espacio en la ley de las perspectivas propias a cada mnada, y al mismo tiempo muestra cmo la armona de esas perspectivas recprocas conduce a la unidad objetiva del universo. "La dificultad que se nos presenta acerca de la comunicacin del movimiento, cesa cuando consideramos que las cosas materiales y su movimiento
12 Rponse aux Sixihnes Objections aZLX Mditations. Edic. AdamTannery, t. IX, pgs. 236-237. 13 SPINOZA, thique, Parto V, Thor. 23, Scolie. [Hay varias versiones castellanas de la tica, entre ellas las de Manuel Machado, Editorial Garnier, Pars, s/fecha, varias veces reeditada; y la de Juan Carlos Bard, Librera Perlado, Buenos Aires, 1940.] 14, Parto lI, Thor, 35, Scolie.
1;
no son ms que fenmenos. Su realidad slo est en el consentimiento de las apariencias de las mnadas. Si los sueos de una misma persona fuesen exactamente seguidos y si los sueos de todas las almas concordasen, no necesitaramos otra cosa para hacer de ellos cuerpos y materia" 15. Divinizacin sorprendente que slo satisfar de manera absolutamente precisa la ciencia de nuestra poca, en que la verdad del universo se establece sobre la frmula de una invaricmte gracias a la cual se coordinan las diferentes perspectivas de las mn.adas en reposo o en movimiento las unas en relacin con las otras. De Einstein y de Planck, de sus jvenes mulos que nos ensearon a descubrir la estructura del mundo en frmulas analticas, pudo decir Juvet que haban manifestado "como una aptitud nueva para desenmaraar las leyes de la naturaleza" 16. "La relatividad se constituy entonces como un franco sistema de la reIaciG. Violentando hbitos (tal vez leyes) del pensamiento, se aplicaron a comprender la relacin independientemente de los trminos relacionados, a postular relaciones ms bien que objetos, a no dar una significacin a los miembros de una ecuacin ms que en virtud de esa ecuacin, tomando as a los objetos como extraas funciones de la funcin que los pone en relacin" 17. Las palabras de que aqu se sirve BacheIard ponen de manifiesto la profundidad de reflexin que fu necesaria para romper los marcos del lenguaje vulgar y dar por fin a la fsica matemtica la plena conciencia de su psicologa. Y podremos preguntarnos si Leibniz tuvo la audacia de llegar hasta el extremo de ese idealismo racio15 Nota de una Lettre ti Bourguet, deJ 22 de marzo de 1714. Edic. Gerhardt, t. III, pg. 567. 16 La Structure des Nouvelles Thories physiques, 1933, pg. 135. 17 BAcHELARD, La Valeur inductive de la Relativit, 1929, pg. 98.
130
CONCLUSIN
SUBSTRATO Y NORMA
131
nal, de seguir sin desfallecimientos y sin desvos el proceso de "objetivacin" que conduce a definir la realidad del mundo por la convergencia de sus expresiones racionales. En su fuero interno tal vez, pero ante sus contemporneos seguramente no. Una nota de su correspondencia con el P. des Bosses lo muestra lanzndose de nuevo bruscamente en un plano de trascendencia donde el objeto vuelve a ser (no para el hombre, sin duda, sino para Dios) lo dado de la imaginacin espacial. "Si los cuerpos son fenmenos y si se juzga por la apariencia que de ellos tenemos, no sern reales, puesto que esas apariencias varan segn las personas. La realidad de los cuerpos, del espacio, del movimiento y del tiempo parece, pues, consistir en que son los fenmenos de Dios, objetos de una ciencia de visin. Entre la manera cmo los cuerpos se nos aparecen a nosotros por una parte y por la otra a Dios, la diferencia es en cierta forma la misma que entre las descripciones, ya sea de las perspectivas del objeto ya del objeto mismo. Las imgenes en perspectiva se diversifican segn la posicin del espectador, mientras que la visin geomtrica es nica. Dios ve las cosas exactamente tales como son en su verdad geomtrica, mientras sabe igualmente cmo cada cosa se aparece a ste o aqul, y de esta manera Dios contiene en s eminentemente todas las apariencias" 18. El inters de este texto contradictorio reside en que pone de relieve el servicio decisivo que Kant rindi a la filosofa del espritu con la refutacin irrefutable de la ontologa leibnizowolffiana. En lo sucesivo es evidente que toda pretensin al dogmatismo metafsico disimula un recurso a la primaca de lo espacial. A falta de ese apoyo implcito la nocin de trascendencia ya no tiene nada a que el pensamiento pueda asirse, ni siquiera la vanidad engaizosa de una metfora; es la pura nada de in18
teligencia, el nihil negativum de que hace la literatura mstica uno de sus temas favoritos. En cambio, si Kant atribua un alcance capital a la ciencia de Coprnico era porque demuele, junto con el realismo espacial, el antropocentrismo ingenuo del cual proceda la visin medieval del mundo, profano y sagrado. L.a verdad del universo nos introduce a la verdad del espritu. La sabidura por la cual el sujeto pensante se aparta de su horizonte terrestre para tornarse capaz de comprender desde el punto de vista del sol la revolucin de los planetas y de ah de coordinar el sistema de los datos sensibles, revela todo el sentido del bomo duplex. Ella nos prohibe confundir el yo espiritual de la ciencia con el yo biolgico de la percepcin, que se fiaba cndidamente de su mirada y pretenda explicar los fenmenos del cielo segn sus apariencias inmediatas. Queda por vencer un ltimo prejuicio. Esa progresin interior, esa conversin a la razn que acarrea una especie de desdoblamiento en la perspectiva del yo sobre s mismo, exige, para ser interpretada de manera correcta, que nos defendamos contra las asechanzas del lenguaje que, por la necesidad misma de la expresin, hace de la conciencia un objeto, de la norma un substrato. Tambin en esto fu Descartes el iniciador. Gassendi, siempre pronto a transponer, con una habilidad prfida, el pensamiento de su adversario a los marcos de la especulacin precartesiana, cree atraparlo en falta con el recuerdo, del principio escolstico: ningn ser acta sobre s mismo. De donde deduce que el espritu no ser ms capaz de percibirse que el ojo de verse a s mismo sin la ayuda de un espejo 19. Ante lo cual Descartes confiesa que no le
19 Cinquiemes Objections contre la Troisieme Mditation. Edic. Adam-Tannery, t. VII, pg. 292.
Febrero de 1712. Edic. Gerhardt, t.
n,
pg. 138.
132
CONCLUSl;sr /
SUBSTRATO Y NORMA
133
cuesta ningn trabajo responder: N o es el ojo el que ve el espejo igual que no se ve a s mismo; slo el espritu conoce al espejo, aloJo y a si mismo 2'1). Y quiz no haya frmula que haga resaltar con ms lucidez la conexin ntima de la crtica idealista y del espiritualismo verdadero. "El Cogito " , escribe Jean Piaget, "es el resultado de la reflexin sobre las matemticas. El titulado subjetivismo kantiano es la adquisicin de conciencia de la objetividad fsica. La interiorizacin en teora del conocimiento es la expresin directa y necesaria de la objetividad en ciencia. Slo es subjetivista el realismo, que proyecta al exterior el contenido del espritu. El idealismo, al contrario, s.e atiene a la expresin de la actividad cientfica autntica, la cual consisti siempre en aplicar al dato bruto de la percepcin fsica las conexiones matemticas debidas al poder legislativo del espritu. En resumen: interiorizacin y subjetividad no tienen nada que ver la una con la otra sino por parecido verbal. Hay tres y no dos trminos entre los cuales se impone la eleccin: la trascendencia, el yo y en ltimo lugar el pensamiento con s.us normas impersonales. Ahora bien: el inmanentismo equivale a identificar a Dios, no con el yo psicolgico, sino con las normas del pensamiento" 21. Es, pues, literalmente falso que el idealismo racional, fundamento de una ciencia objetiva, se confunda con un idealismo psicolgico como el de Hume. Sin embargo escribe Gilson: "Nutrido de idealismo kantiano, el hombre moderno estima que la naturaleza es lo que de ella hacen las leyes del espritu. Perdiendo su independencia de obras divinas, las cosas gravitan en adelante en torno al pensamiento humano del cual sacan sus leyes. .. Legislador de un mundo al que da nacimiento su propio
Cinquiemes Rponses, [bd., pg. 366. 21 Apud Deux Types d'Attitude religieuse, hmncmence et Transcendal1ce, 1928, pg. 35.
2'Il
pensamiento, el hombre es desde ese momento prisionero de su obra y ya no conseguir evadirse de ella" 22. Ahora bien, es preciso insistir en ello: Kant es decididamente inocente de los contrasentidos que demasiado a menudo (no cabe duda) se cometieron en su nombre. "Por doquiera se extiendan la percepcin y lo que de ella depende, en virtud de las leyes empricas, all se extiende tambin nuestro conocimiento de la existencia de las cosas. Si no partimos de la experiencia o si no procedemos de acuerdo con las leyes del encadenamiento emprico de los fenmenos, nos vanagloriaramos en balde de querer adivinar y escudriar la existencia de cualquier cosa." Encima de lo cual, en la segunda edicin de su obra y para forzar la mala voluntad de sus contemporneos a la inteligencia de su pensamiento, agregar las pginas clsicas que anuncia en estos trminos: "Pero el idealismo eleva una fuerte objecin contra esas reglas que prueban la existencia mediatamente, y es, pues, aqu donde es preciso naturalmente colocar su refutacin" 23. Nadie ignora tampoco con qu decisiva claridad cuid Kant en su Prefacio de 1787, de poner de relieve la insuficiencia del subjetivismo a que se pretenda reducir su doctrina: "La razn debe presentarse a la naturaleza llevando de una mano sus principios que son los nicos que pueden dar autoridad de ley al acuerdo mutuo de los fenmenos, y de la otra a la experimentacin que ha imaginado de acuerdo a esos principios a fin de ser instrudos por ella, no sin embargo como un escolar que deja que le cuenten todo lo que le place al maestro, sino al contrario, como un juez en funciones que obliga a los testigos a responder a las preguntas que les hace" 24. Es una bonita broma cortarle a alguien un brazo para luego poder acusarlo de
22
2J3
24
L'Esprit de la Philosophie mdivale, t. n, pg. 40. Crtica, trad. franco Pacaud-Tremesaygues, pg. 237. [bid., pg. 20.
134
CONCLUSIN /
SUBSTRATO Y NORMA
135
manco. Sin embargo importa no dejarse engaar demasiado por eso. Y por otra parte, si el autor del Espritu de la Filosofa Medieval est fielmente apegado al realismo nominal que se traduce en la "metafsica" del xodo: Yo soy el que soy 25, y a la analoga antropomrfica que se disimula en el teocentrismo del Gnesis: Hagamos al hombre a nuestra imagen 26, no podemos presumir que estar un poco menos autorizado cuando se propone a s mismo como un intrprete exacto y un juez imparcial del "hombre moderno"? A nosotros nos parece que si el "hombre moderno" tuviese derecho a dirigirle un reproche a Kant, no sera ciertamente el de haber llevado demasiado lejos la humildad de nuestra condicin, sino ms bien el de haber seguido sojuzgado por el prejuicio de una educacin escolstica, el de haber conservado un papel en su sistema, por encima de la experiencia sin la cual nuestro saber ya no tendra ningn contenido, al dolo "carcomido" de la cosa en s. De ah la incertidumbre ruinosa de la Crtica cuando aborda el examen de la teologa y de la psicologa racionales. Se dira que Kant slo ha de conocerlas por sus caricaturas. En l, tanto como en Leibniz, el juicio ontolgico reviste la forma de una proposicin predicativa, y lo mismo el espejismo dla substancia numenal se yergue ante la conciencia profunda del Yo pienso para impedir el paso al Yo soy. El acto por el cual el sujeto tendra derecho a afirmar su propia realidad, segn esta posicin divergente del problema no debera diferir de aquel por el cual yo tendra que considerarme desde el punto de vista de otro, como objeto de intuicin externa. Fcil es ver a qu consecuencias conduce tal interversin: mientras me
25
\ 'j
26
Cf. t. 1, pg. 54. Cf. t. 11, pg. 2.
miro a m mismo como si para m fuese otro no puedo dejar de ser rechazado sobre el substrato de mi pasado, es decir, sobre ese punto que viene en m de mi fondo biolgico, y sobre lo que agrega a las fatalidades del instinto la influencia de tradiciones que desde lo ms lejano de la mentalidad primitiva arrastra consigo la sociedad, y que en cada individuo se cruzan y se enredan hasta crear por su complejidad misma la impresin de una naturaleza original, de un carcter innato. Pero tambin en ese punto es donde el anlisis idealista llevar a cabo una reparacin saludable. Lo propio de la vida interior est, en efecto, en la capacidad de transformarse por la atencin misma que dedica a s. A medida que saque a la luz los factores ocultos en los bajos fondos de lo inconsciente y de los cuales dependen mis humores y mis gustos, mis sentimientos y mi conducta, liberar en m esa actividad de reflexin que me permiti volver a hallar el hilo de mi historia. Y as al yo-persona, que el realismo toma como algo absoluto y que es un producto bio-social, se opone una potencia de expansin espiritual que por su racionalidad adquiere un valor universal. Al cesar de mirarme como otro puede verme, he adquirido la aptitud para comprender a otro como me comprendo a m mismo, y Dios se descubre en el rigor de su ecuacin en la razn eterna, en el Verbo interior. Por ah se rompe el falso equilibrio del eclecticismo, por ah son eliminadas las frmulas de sntesis equvoca (tanto la del (f7rPJla 'TLHr; como la del animal razonable), tras las cuales se disimula el antagonismo de movimientos de pensamiento orientados, el uno hacia la imagen del substrato -carnal, el otro hacia la norma de la inmanencia espiritual. El problema prctico en que concluye hoy en da la consideracin de las edades de la inteligencia recuerda, pues, el que planteaba al pitagorismo, en todo el esplen-
136
LAS EDADES DE LA INTELlGEN CIA
CONCLUSIN /
SUBSTRATO y
NORl\1A
137
dar de la civilizacin helnica, la separacin de los ,acusmticos y los matemticos. Slo que con el desarrollo extraordinario de las teoras cientficas y de sus aplicaciones prcticas, ahora es desmesurada la distancia entre la vanguardia humana que realmente tiene acceso a los secretos de la naturaleza y la masa a la cual le es negada la ciencia en cuanto instrumento de cultura interior, que est reducida a no ser rozada por ella salvo por la esperanza de un bienestar material o la amenaza de destruccin salvaje. As, pues, si bien la humanidad no cesa de madurar en la continuidad de su movimiento, es preciso que los hombres participen, necesaria y automticamente, en el progreso de su especie. Esta tiene su edad y ellos tienen la suya, que no vara solamente segn el grado de razn y de conciencia a que cada cual ha llegado, sino tambin, en el individuo mismo, segn los momentos de su existencia, segn los dominios en que se ejercita su pensamiento. Todos vivimos de herencias contradictorias. En los ms grandes: Descartes y Leibniz, Kant y Augusto Comte, la nostalgia del "dogma recibido" contrari al impulso del mtodo positivo, hasta terminar por quebrarlo. Y Pascal, por haberse preocupado por la supervivencia de su ser personal, por la inmortalidad psquica ms que por el destino moral de la humanidad, permiti que en su obra se llevase a cabo la ms paradjica y sin duda la ms injusta de las contradanzas. Presenta al matemtico como un carnal y al acusmtico como un espiritual, mientras que los Pensamientos, sin embargo, pusieron de manifiesto el criterio irrecusable e irreductible de lo que nos constituye en nuestra dignidad de hombre: "La autoridad. Haber odo decir una cosa est tan lejos de ser la regla de vuestra creencia, que no debis creer nada sin poneros en la situacin de que jams lo hubieseis odo. El consenso de vosotros a vosotros mismos y la voz cons-
tante de vuestra razn, y no de la de los dems, es lo que debe haceros creer. Es tan importante creer! Cien contradicciones seran verdaderas. Si la antigedad fuese la regla del crdito, estaban entonces los antiguos sin regla? Si lo fuese el consenso general, y si los hombres hubieran perecido? Falsa humildad, orgullo. Levantad el teln" 27. Hasta qu punto se sentir dispuesto el lector a tomar en cuenta para s mismo esta imperiosa intimacin? Implica una lentitud de reflexin, una austeridad de mtodo contra las cuales pareca legtima la impaciencia en las pocas de humanidad trastornada, de civilizacin inestable. Frente a aquellos a quienes la multitud venera como santos o aclama como hroes esperando de ellos que la protejan de sus propias flaquezas y logren hacerla escapar a las consecuencias de sus faltas, es impopular el sabio que se niega a dar la limosna de una promesa ilusoria de xito, cuya caridad slo les propone a los dems elevarlos a su nivel a fin de que se atrevan, como quera Scrates, a profesar lo que han comprendido y a ignorar lo que no saben. Slo que desde Scrates la experiencia de los siglos atestigua que la multiplicidad sublime de los sacrificios destinados a servir a la causa de una humanidad ntimamente reconciliada consigo misma no hizo, en definitiva, sino tornar ms ardientes y ms trgicos la oposicin de las religiones que se excomulgan, el odio de los pueblos que se exterminan. Tal vez la mejor o la nica posibilidad de salvacin para los hombres ser adquirir conciencia de que jams podrn ser salvados desde afuera, de que por lo tanto no tienen que ceder en su esfuerzo por existir, cada cual por s mismo, desarrollando lo que de efectivamente universal y divino poseen: el desinters de una razn verdadera sobre el cual se funda la verdad de un amor que mira al alma y a la libertad del prjimo.
27
Penses, fl? 273, pg. 260.
138
El ms profundo y el ms piadoso de los intrpretes del pensamiento catlico, Malebranche, fu quien nos advirti: "La fe pasar, pero la inteligencia subsistir eternamente" 28.
INDCE
Introduccin. Captulo
MADUREZ
DECREPITUD .......
/. - EL PREJUICIO DE LO INTELIGIBLE
23
41
"
"
l/. l/l. IV. -
EL FANTASMA DE LO IRRACIONAL . EL UNIVERSO DEL DISCURSO ..

57
83
"
Conclusin. -
SUBSTRATO y
NORMA .
117
28 Trait de Morale, parte 1, cap. II, en Lib. Arb., lib. II, cap. 2.
XI, con referencia a
AGUSTN,

Las Edades de La Inteligencia

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Las Edades de La Inteligencia

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

LEON BRUNSCHVICG

BIBLIOTECA HACHETTE DE FILOSOFIA

Ttulo del original francs:

Traducido de la ]<' edicin (1947) por:

Notas y adiciones bibliogrficas de:

Publicado por convenio exclusivo con Presses Universitaires de France'

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

Cf. Le Progres de la Conscience dans la philosopbie occidentaJe,

pg. 538, nota.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

1930, pg. 96.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

Le Science orientale avcmt les Grecs, 1930, pg. 34,

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

Ce. L'Experience bumaine et la Causalit pbysique, 1922, 54,

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

Scientia, septiembre de 1930, trad. franc., pg. 70.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA JNTELIGRNCIA

lencia, a las ciencias eminentes entre todas las dems por

De I'Origine et des Limites de la corresjJondcmce entre

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LeS" Deux Sources, pg. 342.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

Met. N. 5; 1092 b 10. Cf. tapes de la Philosophie mathmatique,

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

de una fraccin irreductible

lo cual acarreara la condicin de par de c.

Primeros Analticos, l, 23; 41 a 26.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

vier el fantasma pitagrico de lo irracional, como si desde

Pbdon, edicin de la Co.leccin Bud, 1926,

1933. pgs. 216 y 236.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UI\TIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

Ed. cit., t. IX, pg. 242. Ibd., pg. 246.

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO

LAS EDADES DE LA INTELIGENCIA

EL UNIVERSO DEL DISCURSO