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Revista Estudos Hum(e)anos

ISSN 2177-1006 Nmero 0, 2010/01

A Histria como ontologia do mundo: Luciano de Samsata entre a derriso e a austeridade Cleber Ranieri Ribas de Almeida professor de Teoria Poltica na Universidade Federal do Piau. ___________________________________________________________________ Resumo O filsofo cnico Luciano de Samsata foi, dentre os autores da antiguidade clssica, aquele que mais influiu para a formao do cnone literrio que constitui clara tradio filosfica e ficcional na modernidade, a denominada tradio lucinica. Escritores como Erasmus de Roterdan (Elogio da Loucura), Rabelais (Pantagruel), Swift (Viagens de Gulliver), Voltaire (Micrmegas), Quevedo (O Gatuno), Thomas Morus (Utopia) e Machado de Assis (Memrias Pstumas de Brs Cubas)[1] foram assumidamente influenciados pela tradio da stira menipia lucinica, e fizeram amplo uso de vrios recursos discursivos e estilsticos criados ou disseminados pelo filsofo. O corpus lucianeum constitui um dos maiores legados dos antigos posteridade e, atravs dele, temos acesso a um conjunto de textos que se valem da derriso como instrumento da criao e da crtica filosfica. Palavras-chave: Luciano de Samsata, Cnico, Literatura Abstract The cynic philosopher Lucian of Samosata was, among the authors of classic antiquity, the one that most influenced the formation of the literary canon that clearly that constitutes a philosophical tradition in the fiction of modern times called Lucianic tradition. Writers such as Erasmus of Rotterdam (The Praise of Folly), Rabelais (Pantagruel), Swift (Gullivers Travels), Voltaire (Micromegas), Quevedo (The Thief), Thomas Morus (Utopia) and Machado de Assis (Posthumous Memoirs of Bras Cubas) were admittedly influenced by the tradition of menippean Lucianic satire and made extensive use of various discursive and stylistic resources created or disseminated by the philosopher. The Lucianeum corpus is one of the greatest legacies for the posterity; through him we have access to a set of texts that use the derision as an instrument of creation and philosophical criticism. Key words Lucian of Samosata, Cynic, Literature ___________________________________________________________________
Pois no ando a p nem sigo a cavalo, como diz o ditado, mas semelhante a um hipocentauro. Dupla acusao [Luciano de Samsata]. A sensibilidade de qualquer poca do passado d sempre a impresso de que provavelmente mais limitada do que a nossa, pois estamos naturalmente muito

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mais cnscios da falta de conscincia de nossos ancestrais em relao s coisas de que somos conscientes do que da falta de conscincia, em ns mesmos, relativamente s coisas que eles perceberam e das quais no temos a menor idia. [T.S.Eliot].

LUCIANO DE SAMSATA: O SRIO SEM DEUS

filsofo cnico Luciano de Samsata foi, dentre os autores da antiguidade clssica, aquele que mais influiu para a formao de um certo cnone literrio. Seu contributo ainda permanece pouco estudado, no obstante constituir uma clara tradio filosfica e ficcional na modernidade, a denominada tradio lucinica. Escritores como Erasmus de Roterdan (Elogio da Loucura), Rabelais (Pantagruel), Swift (Viagens de Gulliver), Voltaire (Micrmegas), Quevedo (O Gatuno), Thomas Morus (Utopia) e Machado de Assis (Memrias Pstumas de Brs Cubas)[1] foram assumidamente influenciados pela tradio da stira menipia lucinica, e fizeram amplo uso de vrios recursos discursivos e estilsticos criados ou disseminados pelo filsofo. O corpus lucianeum constitui um dos maiores legados dos antigos posteridade e, atravs dele, temos acesso a um conjunto de textos que se valem da derriso como instrumento da criao e da crtica filosfica. Nascido em Samsata (125 -181 d.c.), provncia romana da Sria, Luciano escreveu sua obra durante o reinado de Marcus Aurelius, e fora reconhecido por dar continuidade a um gnero satrico criado por Menipo de Gadara, qual seja, o denominado dilogo satrico. Este gnero hbrido caracterizava-se por mesclar harmoniosamente a comdia e o dilogo filosfico, gneros absolutamente dspares uma vez que o dilogo oriundo da tradio platnica era visto como uma espcie de sermo nobilis, isto , uma forma filosfico-discursiva sublime, ao passo em que a comdia era considerada um gnero inferior. bastante conhecida a autodefinio do hibridismo filosfico-literrio de Luciano: segundo o srio, o dilogo satrico seria uma espcie de esttica do hipocentauro, cujo andar no seria nem a p, nem a cavalo. Como sabemos, a stira menipia era absolutamente distinta da stira romana, a qual prevalecia no perodo e no contexto em que Luciano escrevia. A stira romana, conhecida pelo adgio ridendo castigat mores (a rir se corrigem os costumes) tinha por princpio a exposio dramatrgica dos vcios e maus costumes citadinos, e, atravs da ridicularizao destes vcios, tinha-se o propsito de re-educar moralmente a populao. O riso era uma forma de auto-flagelao pblica e deveria deixar clara a afirmao de uma moralidade a ser preservada. O carter cmico e derrisrio dos textos de Juvenal e Horcio, por exemplo, trazia subjacente ao seu discurso uma mensagem em favor dos bons costumes. Assim, a stira romana se enrijeceu numa forma fixa, o hexmetro, tornando-se um gnero literrio parte, e com um carter moral definido. J a stira menipia apresentada nos textos de Luciano, ao contrrio da stira romana, no se cristalizou em formas fixas[2]. Segundo Hendrickson[3], os helenos nunca desenvolveram uma designao especfica para aquilo que chamamos de stira, nem criaram formas fixas para sua expresso [...] o nico termo compreensivo que abrange a stira em todas as suas formas e nuanas o de riso: o riso do divertimento e da gozao, da ironia, da raiva, que penetra a mscara da pretenso. A stira lucinica, continuadora da tradio menipia, caracterizava-se pela suspenso do juzo moral do narrador quanto a ao dos personagens, ou seja, na stira do srio havia uma 4

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ambigidade que se negava a moralizao do mundo, ambigidade esta que se sustentava no equilbrio harmonioso entre o cmico e o austero. O riso, neste caso, no estava a servio de qualquer virtude ou ordem justa. Era um riso sem censura e sem moral da histria. Para alm do carter neutro e atarxico do narrador, muitas das stiras de Luciano buscavam extrapolar qualquer controle fantasia e imaginao na criao ficcional. Imperava nestas obras, tais como em Uma Histria Verdadeira, um princpio de absoluta liberdade esttica em relao ao princpio da verossimilhana. Talvez por esta razo, a obra de Luciano seja vista como a precursora antiga do surrealismo e das histrias de fico cientfica, narrando viagens a lua, encontros com extraterrestres e imagens de baleias aladas, entre outros. Certamente por ser um autor que cortejava a fico do absurdo e a derriso filosfica, Luciano jamais tenha sido levado a srio como filsofo. De fato, sua prognie composta majoritariamente por autores adeptos de uma filosofia semi-ficcional, como Thomas Morus e Erasmus, autores que privilegiavam o tema da loucura e da alucinao criativa. A proximidade com o delrio potico fora a tnica de todo o corpus lucianeum, e sua relao com a tradio filosfica pregressa, uma permanente derriso. Para ele, todas as tentativas de fundar o mundo sobre um fundamento filosfico deveriam ser derrotadas pelo riso. A filosofia, por uma questo de regularidade pblica das formas de interao, no deveria se levada a srio. Luciano, entretanto, revelia de seu desprestgio verossimilhana e ao dogmatismo, dedicou um de seus trabalhos a um tema por ele julgado de extrema relevncia: o ofcio do historiador. Neste texto, intitulado Como se deve escrever a Histria, o autor discorre acerca da peculiaridade do discurso historiogrfico, distinguindo-o em relao narrativa ficcional. Encontramos a um filsofo com dedo em riste, repreendendo os maus historiadores e preocupado com o uso fantasioso e encomistico da Histria. Alguns historiadores desconsideram completamente a importncia deste Tratado, outros, em se tratando de um filsofo cnico como Luciano, qualificam-no como um divertido pastiche de Tucdides[4]. Fato que, nem entre os historiadores antigos, tampouco entre os modernos, as prescries historiogrficas de Luciano foram levadas a srio. No obstante, creio haver muitas razes para considerarmos este tratado como um texto de exceo na obra lucinica. Joo Kennedy Eugnio[5] aponta-nos duas razes fundamentais. A primeira que os excertos satricos de Como se deve Escrever a Histria so de carter moralizante, mais prximos tradio romana. O historiador, segundo Luciano, deve buscar a verdade, narrar o que aconteceu sem afetaes ou simpatias. O srio repreende os maus historiadores como Herdoto, o Pai da Histria e tambm o Pai da Mentira. Estes contadores de estria estariam acostumados a engrandecer desproporcionalmente os acontecimentos que lhe interessam. Luciano, porm, elogia os bons historiadores, parcimoniosos e justos na narrao dos fatos. Para Kennedy, a pardia e o pastiche apresentados neste tratado so instrumentos de exposio dos erros e exageros dos maus historiadores, ou seja, so elementos discursivos utilizados com fins normativos. A segunda razo pela qual devemos considerar o tratado de Luciano sobre a histria com um texto srio radica em seu carter poltico. Sabemos que o perodo em que o filsofo escreve fora um tempo de expanso do Imprio Romano, e como tal, marcado por uma historiografia eminentemente encomistica. A adulao, o panegrico e o 5

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encmio grassavam por toda a literatura romana, seja na poesia de Pndaro, seja na historiografia de Valrio Mximo[6]. Luciano, srio inserido num mundo de cultura helenstica, propunha uma histria justa[7] e livre em relao ao poder imperial, uma histria que no se intimidasse com o poder dos generais e chefes. Andr Lopes[8], por esta razo, definiu o tratado como um panfleto poltico anti-romano. Luciano Canfora, neste mesmo diapaso, afirma que Como se Deve Escrever a Histria era assim como a traduo hebraico-grega feita por Flvio Josefo do livro a Histria da Guerra Judaica um opsculo contra a mentirosa historiografia filo-romana a qual floresceu a partir da euforia provocada pelas vitrias de Lcio Vero[9]. O propsito deste artigo , feita esta brevssima apresentao do autor, levantar algumas hipteses sobre as razes que conduziram Luciano de Samsata a conceder um tratamento austero e edificante ao ofcio do historiador, colocando o discurso historiogrfico no centro de suas preocupaes filosficas. LUCIANO E A BUSCA DE UMA DIMENSO ONTOLGICA OBJETIVA Wallace Stevens afirmou certa vez que a realidade um clich do qual ns escapamos pela metfora[10]. Se levarmos tal assertiva s ltimas conseqncias, reconheceremos nela um dos elementos centrais dos tropos pirrnicos: a premissa segundo a qual o encouraamento da vida ordinria em determinado padro de realidade uma construo social, esteja ela fundada em princpios filosficos, esteja ela lastreada pelo uso dos sentidos publicamente compartilhados. Uma tal dimenso ontolgica objetiva cria uma realidade unicista e incontroversa de validade pblica capaz de gerar acordos entre os partcipes do mundo social acerca da verossimilhana de determinadas assertivas. A metfora a seria uma heterotopia do real. certamente neste ponto que detectamos uma inflexo no pensamento e na postura derrisria de Luciano de Samosta: porque o tratamento dedicado a filosofia clssica assume tal menosprezo hilariante, como no Hermotmio, ao passo em que sua abordagem do problema da verossimilhana historiogrfica impe uma leitura normativa e austera da questo. Numa palavra, por que o modelo historiogrfico lucinico no admite a metfora[11], expelindo-a para a circunscrio fictcia? Qual o papel da histria no encouraamento pblico de um padro de realidade ou mesmo de uma ordem justa? Para apontarmos alguns ndices que responderiam a tais indagaes devemos recorrer inicialmente historiografia clssica, sobretudo Herdoto, Tucdides e Polbio. Sabemos que ao relatar as aes e os feitos dos homens, o objetivo comum destes historiadores era evitar que os vestgios de tais atos se apagassem com o tempo. Nestes termos, os motivos[12] das aes desencadeadoras dos fatos ocupavam o lugar central das narrativas histricas: para Herdoto importava o motivo do conflito entre Helenos e Brbaros, para Tucdides, focalizando os motivos do embate entre Atenas e Esparta, importava to-somente a narrativa do grandioso e do magnfico em recusa do andino, para Polbio, as razes da decadncia grega e da ascenso romana. Estando a servio das geraes subseqentes como um estoque de exemplos providenciais Tucdides ou em favor de uma memria cvica que emula o esquecimento , a Histria constituir-seia numa estratgia de fixao do tempo. A conscincia da extenso e da profundidade do passado, alm da preocupao com porvir, conduziu ao reconhecimento da Histria 6

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como um artifcio anti-corrosivo ao temporal. A elaborao de cronologias, a confeco de ciclos temporais, a demarcao de datas, a mobilizao de calendrios, a perscrutao de documentos, anais e monumentos, constituiam artifcios humanos prprios do conflito entre memria e esquecimento. Por outro lado, como assinala Domingues[13], as linhas de causalidade e conexo entre os fatos histricos no implicariam, como se pode deduzir da historiografia iluminista moderna, na elaborao de determinadas leis capazes de conferir identidade e unidade aos fenmenos sem eliminar-lhes a multiplicidade. A primeira hiptese para respondermos as indagaes sobrescritas a seguinte: a histria na postulao lucinica o lcus de construo da dimenso ontolgica objetiva que permite aos agentes do mundo ordinrio viverem o cotidiano sem interrupes filosficas e auto-questionamentos desnecessrios[14]. O papel da histria , portanto, reter nveis de certeza social, os quais so demolidos pela perquirio filosfica. A filosofia, desta forma, s poderia ser objeto de derriso, uma vez que levada a srio, ela povoaria o mundo com contingncias desnecessrias ou com enfermidades dogmticas. Da que, somente o discurso histrico portador, na bibliografia lucinica, de prescries normativas: isto ocorre porque tal discurso considerado como o ncleo fundacional de uma ordem pblica justa e capaz ela prpria de estabelecer critrios para o julgamento da verdade. Para comprovarmos tal hiptese utilizaremos como exemplo dois textos de Luciano. O primeiro, Filsofos em Leilo, ou como preferem alguns tradutores, O Mercado das Vidas, descreve um ambiente no qual diferentes filsofos propem seu modo de vida s pessoas no amplo mercado autopromocional e competitivo dos dogmas filosficos, recrutando alunos e inculcando-os quanto a superioridade deste ou daquele mtodo. O segundo texto Hermotmio relata ironicamente a discusso entre dois indivduos, o primeiro, Hermotmio, epgono de uma escola filosfica, e o segundo, Licnio, o ctico que o interroga ao v-lo passeando pelas ruas e murmurando as lies de seu mestre. Licnio indaga-o para aonde iria naquele passo apressado. Em resposta, Hermotmio afirma estar indo a casa do mestre. H quanto tempo frequentas a casa do mestre?, indaga Licnio. H vinte anos, responde. Licnio interroga exclamativo se aps vinte anos tal aprendizado filosfico no estaria concludo, ao que Hermotmio prev que em vinte anos contados a partir dali, sua formao estaria completa. Mais adiante, o epgono explica que iniciou sua formao filosfica aos quarenta anos, estando, portanto, aos sessenta, na metade do aprendizado. Foucault[15], adverte acerca da correlao entre esta diviso temporal e o modelo quatripartite da vida humana apontado por Pitgoras: do nascimento aos vinte anos o homem criana, dos vinte aos quarenta adolescente, dos quarenta aos sessenta adulto, e a partir dos sessenta idoso. Ao longo da narrativa percebe-se o tom derrisrio de Licnio, o ctico, quanto a considerar princpios filosficos como guias da vida ordinria na busca pela felicidade. O dilogo encerra-se com o ctico ironicamente pedindo a Hermotmio que o guie. Em ambos os casos, como em outros que podemos detectar na vasta obra de Luciano, h uma postura de desqualificao cognitiva da filosofia como instrumento de conduo de modos de vida. Isto ocorre porque, diante do mercado plurvoco de verdades e princpios filosficos, o homem ordinrio no pode estabelecer critrios incontroversos de julgamento sobre o verdadeiro ou o justo. A questo, neste ponto especfico 7

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conduzir-nos- aos limites propostos por Luciano em seu Como se deve escrever a Histria no qual o autor prope-se definir os limites entre historiografia e fico, verdade e fabulao. Conforme assinala Lopes[16], a tcnica crtica de Luciano dividese em (a) uma crtica cmica que ridiculariza os modos equvocos e enviesados do registro histrico, indicando como no se deve proceder ao narrar os fatos e, por outro lado, (b) numa postulao normativa e construtiva de como se deve relatar eventos. A questo subjacente a tal distino na postura crtica do autor : por que Luciano, o escarnecedor ctico das postulaes filosficas, o histrio derrisrio das pretenses de verdade compe, ao tentar demarcar o lugar do discurso historiogrfico, um texto normativo que prescreve modos e princpios a serem seguidos pelos leitores na ao de narrar eventos? A segunda hiptese que sustentamos incide sobre o problema da demarcao do discurso histrico como um lugar propcio, naquele perodo histrico de hegemonia romana, a contrapor-se s injustias da historiografia encomistica, ocupada com as lureas e elogios aos generais e heris de guerra. O papel do discurso histrico para Luciano estrangulava os preceitos dos historiadores clssicos quanto a reter o sussuro da musas portadoras da memria: ao historiador importava a afirmao de uma histria justa para com seus partcipes, recusando a narrativa enviesada dos eventos que deveriam ser relatados por uma verdade imparcial, cega as diferenas. Neste contexto, o historiador deve narrar a histria do presente com vistas ao porvir, porque a histria um instrumento certamente o mais profcuo para a ao poltica. Os falsos historiadores, encomisticos e aduladores, negligenciando contar o que ocorreu gastam seu tempo no elogio dos chefes e generais, elevando os nossos at as nuvens e depreciando os do inimigo alm de toda a medida[17]. O historiador imparcial e objetivo deve prezar pelas virtudes cnicas: no ter medo, ser incorruptvel, livre, franco e verdadeiro. Deve, portanto ser um homem que:
no admita nem omita nada por dio ou por amizade; que a ningum poupe, nem respeite, nem humilhe; que seja juiz equnime, benevolente com todos at o ponto de no dar a um mais do que o devido; estrangeiro nos livros, sem cidade, independente, sem rei, no sem preocupando com o que achar este ou aquele, mas dizendo o que se passou[18].

Em seu mtodo historiogrfico, Luciano, portanto subsume a beleza retrica e poitica aos critrios da verdade e da utilidade (chresimon). A funo da histria, como recurso de ao poltica partir dos acontecimentos verdadeiros e evidentes, e demonstr-los [...] a histria tem uma nica tarefa e um nico objetivo a utilidade e isso deriva apenas da verdade[19]. Assim que, embora recuse o panegrico e o encmio no discurso histrico, admite o elogio e a censura se estes mantiverem-se suportados pela evidncia e se forem declinados na hora propcia[20]. Esta brecha de licenciosidade assume, outrossim, uma conotao poltica, uma vez que o elogio um recurso da eloqncia retrica capaz de dar vivacidade e poder de persuaso ao narrador em relao a um auditrio. Isto no implica, conforme salienta Lopes[21], que a histria Lucinica seja um desdobramento da retrica, como o quer Ccero. Pelo contrrio, Luciano recusa a retrica epidtica auto-referente da tradio sofista: ele vislumbra uma histria capaz de ao, ou melhor, capaz de despertar a audincia para os eventos relevantes. A histria desprovida de retrica assemelha-se aos anais, os quais nada mais so que catlogos cronolgicos; por outro lado, a histria demasiado poetizada com encmios, fabulaes e exageros ultrapassa as fronteiras da objetividade e desqualificase como um gnero potico degenerado. Tais limites entre poesia e histria evidenciam 8

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que, para Luciano, o equilbrio entre liberdade retrica na apresentao dos fatos e censura quanto ao controle da imparcialidade narrativa fundamental na constituio de uma histria justa e verdadeira. A concluso desta segunda hiptese a de que o discurso histrico localiza-se numa zona intermediria de uma trplice fronteira onde as fabulaes mitopoticas (Hesodo e Homero), a discursividade vazia da retrica epidtica e o dogmatismo filosfico, no adentram. O problema de Luciano , portanto, um problema de demarcao do discurso histrico verdadeiro, capaz de salvaguardar-se da degenerao fabulista, da retrica erstica[22] e da patologia dogmtica da filosofia. Devemos neste ponto ressaltar dois aspectos das estratgias retricas lucinicas: a pardia caricatural e a sutileza irnica. Em seu Histria Verdadeira o stiro de Samsata extrapola ao ridculo os excessos de fabulao mitopotica prprios da narrativa versificada. O propsito do autor neste aspecto no , como podem deduzir alguns intrpretes, ridicularizar Homero, mas ridicularizar aqueles que tratam a poesia homrica como documento historiogrfico. Assim, Luciano quer levar esta mixrdia de gneros narrativos s ltimas conseqncias, parodiando fabulaes e exponencializando a liberdade imaginativa. Por outro lado, considerando o contexto histrico em que escrevia, Luciano preferiu, atravs do dilogo satrico por ele criado, ironizar aduladores e escolas filosficas ersticas de sua poca, ao invs de por a cabea a prmio redigindo panfletos abertos contra a historiografia filo-romana. Sabe-se que a euforia da hegemonia romana conduziu a uma deturpao encomistica da narrativa histrica, e Luciano reconheceu neste ponto um sintoma da decadncia. O carter sutil de sua crtica , certamente, aquele que mais tenha produzido uma prognie, sobretudo na literatura ocidental. Se a histria portadora de um fundamento ontolgico objetivo, soerguido fora do alcance do relativismo epistemolgico, ento cabe-nos indagar quais instrumentos o historiador utiliza para assegurar a validade cognitiva dos fatos que relata. Enquanto Tucdides afirma ser possvel to-somente uma histria contempornea narrada e testemunhada pelo agente cognoscitivo, para Herdoto, o historiador pode conhecer tanto como testemunho quanto como auscultador da memria pblica. Para Luciano o instrumento de cognio do historiador , igualmente, o olhar, que no obstante, assume uma denotao gorgiana: o historiador deve ser capaz de ordenar os acontecimentos de forma bela e mostr-los da maneira mais clara possvel[23]. O elemento gorgiano neste aspecto incide na condio de rbitro exercida pelo historiador que seleciona e julga quais eventos so relevantes. Ver , portanto, interpretar. A terceira hiptese que sustentamos quanto a indagao do papel da histria no encouraamento pblico de um padro de realidade, e por conseguinte, de uma ordem justa, incide na inveno de um gnero narrativo-retrico hbrido por Luciano. Como sabemos este gnero o dilogo cmico-satrico cuja caracterstica hbrida reside no fato de que o dilogo de origem platnica sempre assumiu um carter austero, heurstico e apolnico, ao passo em que a tragdia cmica sempre assumira um carter dionisaco. O stiro de Samsata ousou combinar tais gneros ainda que entre eles, do mesmo modo em que ocorrera entre a histria e o elogio (ou a histria e o plasma), houvessem duas oitavas de distncia. Ao arrancar esta mscara trgica do dilogo platnico, Luciano antecipando-se a deterrence inimiga autoacusa-se de no andar nem a p nem cavalo, mas tal qual um hipocentauro, heterclito de gneros narrativos imiscveis. Interroga-se, entretanto, por que esta liberdade e esta ousadia aplicadas a hibridizao 9

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dos gneros (dilogo e stira) no fora levada a cabo na distino entre verdade histrica e elogio, ou melhor, histria e plsma. A histria como agente norteador da noo de justia e verdade no poderia estar exposta a experimentos uma vez que o discurso histrico seria o bastio de um padro rarefeito de realidade, num mundo povoado pela mixrdia e pela plurivocidade dogmtica. Destarte, Anbal Fernandes em seu prefcio a O parasita ou o papa-jantares enfatiza que a irreverncia lucinica no ataque a princpios filosfico-retricos consagrados em sua poca, deve ser reconhecida no somente atravs de seu elemento ctico, lugar comum na leitura do srio, mas tambm atravs de seu elemento construtivo no qual valores so ironicamente ridicularizados e expostos de forma caricatural para tacitamente serem ofuscados por outros princpios de justia e verdade:
Em Luciano, como noutros, a chamada irreverncia (protetora mscara contra a dureza dos homens) no raro oculta e desfigura todas as nobrezas de um idealismo, essas que sonham as mais belas formas da sociedade. Por isso alguns h que em nome do realismo descem o rosto e lanam um olhar ao rs do mundo, apontando da o sentido poltico da vida, e outros se expem num vo planado e provocador cuja eficcia repousa na sua mscara transfiguradora, muita vez um riso que no reflete menos indignao e no exige linhas menos rigorosas ao comportamento humano.[24]

Anbal argumenta que a educao moral lucinica, neste sentido, ocorre pela via tragicmica, tal qual podemos perceber em O sonho ou o Galo, e ainda, em Lukius ou o burro, obras nas quais o homem passa por um processo de metarmorfose cuja funo expor o prprio homem a sua estupidez, oferecendo-lhe uma oportunidade rara de avaliar o mundo sob uma perspectiva privilegiada que simultaneamente humana (pela razo) e animal (pelo suporte orgnico), conduzindo-nos a uma descrena tica quanto a valores consolidados acerca da superioridade da espcie humana[25]. Tal procedimento tragicmico de educao moral , no raro, desqualificado por parte da crtica que o acusa de frivolidade e superficialidade irnica no tratamento de temas nobres[27]. Esta tcnica , outrossim, invertida e aplicada em sua crtica sutil do Elogio, utilizando um tom solene para abordar seriamente temas no-nobres, como uma mosca (O Elogio da Mosca), desqualificando tal modelo retrico o Elogio atravs de seu uso eficaz e pertinente na abordagem de um objeto chulo. O mesmo procedimento crtico utilizado para expor o carter sofismtico e relativista da lgica como instrumento de aferio e validao de valores morais. NO Parasita, Luciano convecenos silogisticamente que o parasitismo o mais nobre dos valores ticos, conduzindo o leitor, a um s tempo, ao riso e a constatao do absurdo de determinadas pretenses ticas universais. BIBLIOGRAFIA LUCIANO DE SAMSATA LUCIANO. Dilogo dos Mortos. Braslia: Editora da UNB, 1998. _________. O Parasita Ou O Papa-jantares. Lisboa: & Etc, s.d. 10

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_________. Como se Deve Escrever a Histria. Mmeo, UNB, 2002. . Obras completas de Luciano traduzidas para o ingls [http://www.gutenberg.org/browse/authors/l#a1997] . Obras II. Biblioteca clssica Gredos. Madrid: Editorial Gredos, 1990. . Uma Histria Verdica. Traduo de Custdio Magueijo. Clssicos Inqurito. Lisboa: Editorial Inqurito. COMENTADORES BOMPAIRE, Jacques. Lucien crivain, imitation et creation. Paris, E. de Boccard, 1958. BRANDO, Jacyntho. A potica do hipocentauro: literatura, sociedade e discurso ficcional em Luciano de Samsata. Belo Horizonte: UFMG, 2001. CURTIUS, R. Ernest. Literatura Europia e Idade Mdia Latina. So Paulo: Edusp, 1996. EUGNIO, Joo Kennedy. Luciano e o Ofcio do Historiador. Mimeo. Ufpi, 2005. GEORGIADOU, Aristoula & LARMOUR, David H.J. Lucians science fiction novel True Histories: interpretation and commentary. Boston: Brill, 1998. IPIRANGA JNIOR, Pedro. O Hades Lucinico: espao discursivo de inscrio da memria e do ficcional. Mariana, Instituto de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal de Ouro Preto, 2000 (Dissertao de mestrado). IPIRANGA JNIOR, Pedro. Imagens do outro como um si mesmo: drama e narrativa nos relatos biogrficos de Luciano de Samsata e na Vita Antonii de Atansio. Belo Horizonte, Faculdade de Letrs da UFMG, 2006 (Tese de doutoramento). LEME-LOPES, Andr. Como se deve escreve a histria verdadeira: verdade, histria e fico segundo Luciano de Samsata. Braslia, 2002 (Dissertao/UnB) LIMA, Luiz Costa. Histria. Ficco. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. ROMANO, Roberto. Silncio e Rudo. Campinas, Ed.Unicamp.1996. MARIE-ODILE & GOULET-CAZE. O Movimento Cnico na Antiguidade e o seu Legado. Petrpolis, Vozes. 2007. MERQUIOR, J. Guilherme. O Romance Carnavalesco de Machado. In: MACHADO DE ASSIS. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: tica, 1997. MINOIS, Georges. Histria social do riso e do escrnio. So Paulo, Ed.Unesp, 2003. 11

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REGO, Enylton de S. O Calundu e a Panacia: Machado de Assis, a stira menipia e a tradio lucinica. SLOTERDIJK, Peter. Crtica de La Razn Cnica. Madrid.Siruela, 2006. [1] As apropriaes intertextuais de Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brs Cubas em relao ao Dilogo dos Mortos, entre outros textos de Luciano de Samsata, so exaustivamente mapeadas no j clssico O Calundu e a Panacia: Machado de Assis, a stira menipia e a tradio lucinica. O primeiro autor a perceber a influncia de Luciano sobre Machado de Assis foi Jos Guilherme Merquior (Cf. Merquior, 1997). [2] Apesar disso, a stira menipia se vale muito da pardia e do pastiche. O recurso pardia visto por alguns autores, como Enylton S Rego, como uma negao da mimeses aristotlica. Segundo Jacyntho Lins Brando, Luciano de Samsata seria o responsvel por uma forma distinta de tratamento da mmesis em relao tradio aristotlica: enquanto para o estagirita a contraposio entre poesia e histria ocorria em termos do factual ante o verossmil, em Luciano a oposio se daria entre o discurso verdadeiro e o discurso do psudos (altheia-psedos), isto , o discurso entendido mais como alteridade em relao ao verdadeiro, criando o terreno prprio da fico, em contraposio a uma lgica aristotlica binria do discurso inverossmil enquanto negao da verdade. [3] Hendrickson Apud Enylton Rego,1989. [4] Bompaire apud Andr Lopes, 2002. [5] Joo Kennedy Eugnio. 2005. [6] O diagnstico de Luciano de que, o desastre da Armnia, a guerra contra os brbaros e as contnuas vitrias romanas criaram uma onda encomistica na historiografia: no h quem no escreva sobre Histria [...] e todos se converteram em Herdotos, Tucdides e Xenofontes. Durante a guerra contra os partos, movida por Marco Aurlio e Lcio Vero, muitos letrados se apresentavam como historiadores, buscando a benevolncia do Imprio. Essa prtica, repetida por muitos, estava reduzindo a narrativa histrica mera louvaminha. [7] Assim Luciano define a Histria Justa: Assim, preciso que tambm a histria seja escrita com a verdade, visando esperana futura, mais que com bajulao, visando ao prazer dos presentes elogios. A voc tem o cnon e o prumo de uma histria justa. Se alguns aprumarem com ele, estar bem e o que est escrito oportuno. [8] Lopes. idem, 2002, p. 49. [9] Canfora apud Lopes, 2002, p. 49. [10] Reality is a clich from which we escape by metaphor [11] A recusa da linguagem metafrica em Luciano, no tratamento da narrativa histrica, evidencia-se numa prescrio: o historiador deve fazer com que a expresso 12

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permanea em terra, pois o maior perigo para a expresso o de tornar-se louca e ser arrastada ao delrio potico. Como se deve escrever a Histria. [12] Tais motivos devem ser compreendidos como fatores causais dos fatos presentes imputando nexos entre os acontecimentos. Assim, segundo Le Goff, poder-se-ia distinguir a atividade dos cronistas, tambm interessados em narrar acontecimentos, da atividade do historiador. Deve-se ressaltar que, embora considerassem tais nexos causais, estes historiadores admitiam o acaso como uma variante do desencadeamento histrico. Destarte, a narrativa histrica poderia ser interpretada como um projeto de abolio do acaso. Tucidides cria que necessidade e acaso seriam os motores da histria. Polbio, a quem Maquiavel recorreu, punha no primeiro plano da causalidade histrica a noo de Fortuna. [13] Ivan Domingues, O Fio e a Trama, p.75-76. [14] precisamente neste aspecto, entre outros como a ataraxia, que podemos interpretar o ceticismo lucinico: os assuntos da vida ordinria no podem ser regulados pela agenda dos filsofos. Este caractere pirrnico denominado por Renato Lessa como insulamento da vida comum.Cf. Renato Lessa, Veneno Pirrnico p. 124. Por outro lado, sua postura atarxica, ou seja, a suspenso de juzo quanto a verdades filosficas resumida em um excerto autobiogrfico enfatizado por Lopes: Aos quarenta anos Luciano abandonou a retrica e recorreu academia ou ao liceu para andar por a com essa pessoa, o Dilogo, conversando calmamente sem sentir necessidade de elogio ou aplauso. Ibidem. p.17. [15]Michel Foucault, A Hermenutica do Sujeito, p.113-115. [16] Andr Leme Lopes, Como se deve escrever a histria verdadeira:Verdade, histria e fico segundo Luciano de Samsata. [17] Cf. Como se deve escrever a Histria. Mimeo. [18] Como se deve escrever a Histria. Mimeo. [19] Como se deve escrever a Histria. Mimeo [20] Como se deve escrever a Histria. Mimeo [21] ibidem. p.67. [22] Embora Lopes opere com a distino aristotlica de retrica, utilizamos aqui a distino proposta por Plato entre Erstica, Antilgica e Dialtica. [23] Como se deve escrever a Histria. Mimeo [24] Anbal Fernandes, Este Luciano, ou a literatura executada como um assassinato in O parasita ou o papa-jantares.

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[25] Esta proposio metamrfica implica no apenas numa pulverizao das perspectivas morais pela variedade de ngulos e idiossincrasias como pode denotar uma recusa do antropocentrismo. [26] Ibidem. Segundo Fernandes, para citarmos um nico exemplo, Eudoro de Sousa, no livro Lukius ou o burro Luciano explorou somente o lado ridculo de um sortilgio malogrado e das subseqentes aventuras de um mago-aprendiz. Mas o autor do Lcio latino [Apuleio em seu O asno de ouro] quis trazer a superfcie do acontecer um dos abismais enigmas do ser .

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