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Epes Sargent

Bases Cientficas do Espiritismo


Do original em Ingls The Scientific Basis Of Spiritualism Boston - 1880

TURNER A Partir do Mar

Contedo resumido
O autor, eminente escritor norte-americano, apresenta seu trabalho de trinta anos de estudos, observaes e pesquisas, firmado sobre os fatos que provam exuberantemente a existncia do mundo espiritual e o seu intercmbio com o plano material. Epes Sargent, entretanto, no fica no relato simples de vasta fenomenologia medinica; analisando, comentando, argumentando e, em dedues verdadeiramente irrefutveis, envereda pelo aspecto filosfico-religioso da Doutrina Esprita, defendendo e realizando a anlise cientfica dos postulados espritas....

Sumrio
Biografia Prefcio Captulo I - As bases. A clarividncia e a escrita direta Captulo II - Fatos contra teorias Captulo III - Resposta s objees do Professor Wundt Captulo IV - A clarividncia uma faculdade espiritual Captulo V - Ser a Cincia Espiritual hostil Religio? Captulo VI - Provas fenomenais. - O corpo espiritual Captulo VII - Provas do sonambulismo provocado, etc. Captulo VIII - Testemunhos acumulados. - Comunicaes

espirituais
Captulo IX - Distintos estados mentais Captulo X - A realidade do mundo invisvel Captulo XI - O sentimento da imortalidade Captulo XII - A grande generalizao

EPES SARGENT (Traos Biogrficos)(*)

Epes Sargent, personalidade multiface, foi jornalista, poeta, dramaturgo, novelista, educador, editor e, principalmente na ltima fase de sua vida, brilhante advogado do Espiritismo. Nasceu, no dia 27 de Setembro de 1813, no Estado americano de Massachusetts, na cidade de Gloucester, um dos maiores portos de pesca do Mundo. Filho do mestre-de-navio Epes Sargent e de Hannah Dane Coffin, sua segunda esposa, pertencia sexta gerao de uma famlia americana descendente de William Sargent, a quem o Governo fizera concesses de terras, em Gloucester, no ano de 1678. Entre os outros seus primeiros ancestrais, do sculo XVII, sobressaram os nomes de John Winthrop e Joseph Dudley, que foram governadores da antiga colnia inglesa de Massachusetts. O irmo mais velho do nosso biografado, John Osborne Sargent (1811-1891), destacou-se como jornalista e advogado. Removido, em 1818, de Gloucester para Roxbury (1), o pai de Epes Sargent resolveu ser comerciante em Boston. Todavia, este novo modo de vida foi para ele um desastre, o que o obrigou, pouco mais tarde, a retornar ao mar. Apesar desses reveses, no descurou da educao e instruo dos filhos. Observando em Epes Sargent uma inteligncia precoce e vida de saber, f-lo entrar, em 1823, para a "Boston Latin School", escola fundada em 1635, hoje a mais antiga dos Estados Unidos.

Logo o menino se revelou um aluno talentoso e esforado, cora fortes inclinaes para todos os ramos da literatura. Gradeou-se em 1829, ano em que interrompeu o seu curso por alguns meses a fim de acompanhar o pai numa viagem Rssia. "The Literary Journal", publicado pelos estudantes da "Boston Latin School", estampou vrios extratos de suas cartas remetidas de So Petersburgo (hoje Leningrado), os quais eram lidos com grande interesse.
(*) - Trabalho compilado pelo Senhor Zus Wantuil e aqui includo pela Editora da FEB. (1) Roxbury - Povoao anexada cidade de Boston em 1868, sendo hoje um distrito da mesma.

H uma persistente, porm no confirmada tradio segundo diz um dos seus bigrafos - de que Epes Sargent freqentou a "Harvard College" por um certo perodo, pois h escritos seu no Collegian", peridico estudantil dessa Universidade, e no qual seu irmo colaborou, juntamente com o poeta e ensasta Oliver Wendell Holmes e outros. Naquela poca, a cidade de Boston constitua o principal centro literrio dos Estados Unidos, sendo conhecida como a "Atenas da Amrica", importncia que conservou at fins do sculo XIX. E nesse ambiente de inteligncia e cultura que o jovem Sargent desenvolveu suas inatas qualidades de escritor, rapidamente ascendendo na admirao e no respeito da intelectualidade de Boston. No terceiro decnio de sua existncia, pertenceu ao corpo redatorial de importantes peridicos da poca, como o "Parleys Magazine", que, dirigido por S. G. Goodrich, foi o principal anurio juvenil daqueles tempos, muito tendo contribudo na divulgao de escritos para a infncia; "The New England Magazinee"; "Boston Daily Advertiser" e "The Token", espcie de anurio literrio ilustrado, de grande popularidade, tambm editado por Goodrich, de 1827 a 1842, e em cujas

pginas colaboraram vrios escritores, entre eles N. P. Willis, Longfellow, Catarina Sedgwick, Ldia Francis Child. O maior romancista norte-americano do sculo XIX, Nathaniel Hawthorne, ali estampou, em primeira mo, muitos dos seus contos. Por algum tempo desempenhou as funes de correspondente poltico, em Washington, do "Boston Daily Atlas", folha na qual entrara como redator-chefe aos vinte e um anos de idade. Na Capital estadunidense, formou muitas relaes polticas, especialmente no partido liberal Whig. Como fruto dessas relaes, surgiria mais tarde, em 1842, seu notvel livro - "The Life and Public Services of Henry Clay" (vrias edies posteriores, e, a partir de 1852, com acrscimos de Horace Greeley, jornalista de fama nacional), obra que , segundo o prprio Henry Clay, a melhor e a mais autntica memria at ento publicada a respeito de sua vida. Foi em 1837 que apareceu a primeira produo literria de Epes Sargent, escrita aos 23 anos de idade. Era um drama potico em cinco atos, intitulado - "The Bride of Genoa". Seguiu-se a tragdia "Velasco" escrita em 1837 e dada luz em 1839, cuja ao se passa na Espanha do sculo XI. Ambas estiveram em cena, com xito, no Teatro Tremont, de Boston, e, subseqentemente, em Nova Orlees e Nova Iorque. "Cheia de beleza como um poema", no dizer de Allan Poe, a ltima pea apresentou no papel de herona a Srta. Ellen Tree, uma das melhores atrizes do clebre Teatro de Covent-Garden, e foi, tanto quanto o permitiu a sua encenao, bastante aplaudida, alcanando popularidade nos palcos americanos e at mesmo nos ingleses. Decnios mais tarde, Arthur Hobson Quinn, doutor em Filosofia e decano da Universidade de Pensilvnia, ao escrever

sobre as primcias do teatro americano, no deixou de referir-se ao talento dramtico de Sargent. Em 1839, ele partiu para Nova Iorque, onde permaneceu por oito anos, trabalhando no conceituado jornal "The New York Mirror", com um dos seus fundadores, o jornalista e poeta George Pope Morris; no "New Monthly Magazine"; no "The New World", brilhante folha literria, como editor assistente, ao lado da poeta Park Benjamin, seu fundador; e no seu prprio jornal - "Sargent's New Monthly Standard", que s conseguiu manter-se durante o primeiro semestre de 1843. Em Nova Iorque deu a pblico, alm de "Velasco", vrias outras produes de sua autoria, a saber: "Wealth and Worth, or, Which makes the Man?" (1840); What's to bedone ?, The Will and the Way (1841); "The Life and Public Services of Henry Clay" (1842); Fleetwood; or, The Stain of Birth (1845), sua novela romntica de maior procura. Na cidade nova-iorquina ele se tornou membro de destaque do "Union Club" e veio a ser um dos fundadores do "New York Club", que adquiriu certo prestgio na poca. O primeiro clube supra-referido, fundado em 1836, ainda sobrevive, e todos os seus scios pertencem a tradicionais famlias americanas, podendo-se ali ver os Van Cortlands, os Van Rensselaers, os Livingtons, os Suydams, os Griswolds, etc. Retornando a Boston em 1847, deste ano at 1853 foi o editor responsvel do "Boston Evening Transcript", o primeiro jornal norte-americano propriamente popular, fundado em 1830. "The School Monthly" convidou-o, em 1858, para o seu corpo de redatores. E a contribuio literria e jornalstica de Epes Sargent se estendeu ainda a muitos outros peridicos, entre os quais "The Knickerbocker Magazine e "The Atlantic Monthly", muito lidos na poca. O ltimo, fundado em 1857 pelo poeta James Russell Lowell, estampou trabalhos de grandes figuras literrias de Boston, como Longfellow, Emerson, Hawthorne,

Holmes, etc. Foi importante rgo do pensamento nacional e universal de Nova Inglaterra. "The Knickerbocker", um dos primeiros magazines populares de Nova Iorque, apareceu em 1833. Ficou clebre na histria do jornalismo americano "The Knickerbocker Gallery", um gift-book (2) publicado, em 1855, em benefcio do seu editor, o poeta Charles Fenno Hoffman. Abrilhantaram as pginas desse livro os trabalhos dos colaboradores do magazine: Epes Sargent, Washington Irving, Henry W. Longfellow, Oliver Wendell Holmes, William Cullen Bryant, James Russell Lowell, N. P. Willis, T. W. Parsons, J. C. Saxe, Park Benjamin, Rufus W. Criswold, C. F. Brigs e muitos outros famosos escritores da poca.
(2) As publicaes descritas como anurios literrios (literary annuals) e livrospara-presente (gift-books) variavam em muitos aspectos, mas numa coisa concordavam: eram presenteados, e no vendidos. Quase todas, seno todas essas publicaes encerravam miscelneas literrias.

Justamente no ano que voltou para Boston, deu a pblico o seu melhor volume de versos - "Songs of the Sea, with other Poems" (2 edio em 1849), em grande parte baseada em aventuras ocorridas durante uma viagem a Cuba. Essa obra arrancou elogios de Henry Theodore Tuckerman, Edwin Percy Whipple e Poe, famosos crticos e literatos americanos. Edgard Allan Poe, em seu trabalho - "The Literati", impresso, em meados de 1846, no "Godey's Lady's Book", declarou que Shells and Sea-Weeds, uma srie de poemas constantes naquela obra, era, em sua opinio, "o melhor trabalho em versa do autor, e evidencia uma sutil imaginao, com penetrante apreciao da beleza no cenrio natural". Apesar de outros poemas da mesma obra terem real mrito, alcanou grande popularidade, sendo lembrado at hoje, o canto A Life on the Ocean Wave, que chegou a ser musicado pelo famoso cantor e cancionista ingls Henry Russell, cuja bagagem musical se eleva a oitocentas composies, tendo sido uma das mais populares a que musicalizou com a letra de Sargent.

Composies menos lricas, como, por exemplo, The Missing Ship, publicada no "Hnickerbocker" A Night Storm at Sea, A Calm, The Gale, Tropical Weather, foram igualmente consideradas excelentes por Allan Poe. A balada The Light of the Light-House outra produo de Sargent enaltecida pelo famoso poeta de O Corvo. Escritor frtil e talentoso, Sargent, ainda em 1847, publica, em dois volumes, a interessante narrativa, "American Adventure by Land and Sea", seguida, dez anos depois, de outra no mesmo estilo, intitulada "Artic Adventures by Sea and Land", em cujas pginas descreve, com aquela fluncia que lhe era caracterstica, desde as primeiras viagens s terras rticas at as ultimas expedies que saram procura do clebre almirante e explorador Sir John Franklin. A 10 de maio de 1848, casa-se com Elizabeth W. Weld, de Roxbury, no tendo tido descendentes diretos. A comdia satrica "Change Makes chrsnaye" e a tragdia em cinco atos "The Priestess", ambas editadas em Nova Iorque, no ano de 1854, foram representadas com xito nos Estados Unidos e no exterior. No plano educacional significativa a contribuio de Sargent. Muitas obras didticas de sua autoria, para estudantes e at mesmo para professores, tiveram ampla acolhida e consagraram-no como educador emrito, sendo o seu nome conhecido em quase toda a Amrica, na segunda metade do sculo XIX. Entre outras, e afora as que no lhe levaram o nome, citam-se estas: "The standard speaker" (Filadlfia, 1852), que teve dezenas de edies, mais de sessenta; "Selections in Poetry, for exercices at School and Home" (Filadlfia, 1852); "The first-class standard reader, for public and private schools" (Nova Iorque, 1854); "The intermediate standard speaker, containing pieces of declamation in schools, colleges, etc." (Filadlfia, 1857); "Sangent's standard schools primer; or, First

steps in reading, spelling and thinking" (1857); "The standard speaker" (Boston, 1857); "The primary standard speaker" (Filadlfia, 1851; "The standard third reader for public and private schools" (nova edio, Boston, 1861); "The intermediate first render" (1867); "The new american first-fifth reader" (Philadelphia, 1871); "The etymological reader", escrita em colaborao com Amassa May (Philadelphia, 1872); "A School manual of English etymology and textbook of derivatives, prefixes and suffixes" (Filadlfia, 1873); "Six Charts for use teaching, reading, spelling, in Primary Schools". Essa srie de compndios e manuais de instruo foram largamente adotados nos colgios e nas escolas estadunidenses. Lisonjeiro e bem maior renome vieram juntar-se ao que j angariara com os seus apreciados livros de versos, de aventuras, novelas e outras miscelneas, e com seus trabalhos editoriais. E embora vrias de suas produes no tenham tido uma importncia duradoura, ele foi, na verdade - conforme acentua um dos seus bigrafos - "uma fora a prol do bem e um lder da educao nos seus dias". Certo escritor, contemporneo de Sargent nos seus tempos de mocidade, disse que "ele era um homem de pequena estatura, guapo e elegante, vestido com apuro, a girar uma fina bengala preta polida, parecendo personificao do bom nimo", retrato que est mais ou menos de acordo com o que dele traou Poe em "The Literati", crtico este que escreveu mais isto: "Suas maneiras so distintssimas. " Em 1858 apareceu outra coleo de "Poems", com 300 pginas, e, em 1870, a narrativa em versos intitulada "The Woman who dared". Quanto sua extensa novela "Peculiar; a tale of the great transition" (Nova Iorque, 1863; Londres, 1864, com prefcio de William Howitt), que apresenta quadros das transformaes sociais no sul dos Estados Unidos, durante os primeiros anos da

Guerra da Secesso, o escritor Francis William Newman, professor de Latim na University College de Londres, e de Literatura Clssica no New College de Manchester, elogiou-a, dizendo que as personagens so ali como que reveladas fotograficamente. Nova edio apareceu em 1892 com o ttulo "Peculiar, a hero of the southern rebellion". A vida de Sargent era bastante ativa e aos seus mltiplos afazeres se somavam os constantes pedidos que lhe faziam, de versos apropriados para ocasies especiais, principalmente para representaes teatrais. E Samuel Griswold Goodrich, famoso escritor norte-americano, menciona-o em suas "Recollections of a Lifetime" (1856, II, pg. 275) como um dos que o ajudaram na preparao de vrios livros da famosa srie Peter Parley. Com este pseudnimo, Goodrich trouxe a pblico cerca de cem volumes para as crianas, e que vieram atender s necessidades educacionais do seu tempo, sendo vendidos aos milhes de exemplares. Conhecendo bem os problemas do ensino e os mtodos didticos para um melhor aproveitamento do estudante, de vez em quando ele prelecionava, satisfazendo, assim, a solicitaes que lhe eram dirigidas. De 1852 a 1865, editou, em numerosos livros, as vidas e algumas produes de clebres poetas ingleses, entre eles Thomas Hood, Rogers, Collins, Thomas Campbell, Thomas Gray e Goldsmith. Editou ainda: "Select Works of Benjamin Franklin", com autobiografia, memria e notas (Filadlfia, 1853); "Works of Horace and James Smith" (Nova Iorque, 1857); "The Modern Standard Drama" (15 volumes, 1846-58); "The Mariner's Library", com muitas edies; "Harper's Cyclopaedia of British and American Poetry", s aparecida postumamente, em 1881; bem como outras obras de interesse cultural, fato que levou Allan Poe a dizer, em seu escrito "A Chapter on Autography", que, "como editor, Sargent tambm se

distinguiu", acrescentando logo a seguir: "Ele um cavalheiro de bom gosto e grande talento" (He is a gentleman of taste and high talent). Sargent traduziu "Dies Irae", de Toms de Celano, notvel escritor franciscano falecido em 1255. A poesia e a msica dessa "prosa", cantada nas missas dos mortos, so, segundo os entendidos, de uma grandeza solene e de carter profundamente dramtico. A referida traduo para o ingls foi publicada com destaque no jornal "The Press" (Filadlfia, 27 de Outubro de 1859) pelo seu ilustre redator literrio e crtico dramtico Robert Shelton Mackenzie. Outras obras lhe so ainda devidas, como: "The Critic Criticised: a Reply to a Review of Webster's Orthographical System in the Democratic Review for March, 1856" (Boston, 1856); "Original Dialogues" (1861); "The Wonders on the, Artic World" (Filadlfia, 1873), um relato de todas as pesquisas e descobertas nas regies polares do Norte. E so vrios os escritos de sua autoria, publicados anonimamente, e que as enciclopdias deixaram de registrar. Nos ltimos vinte ou trinta anos de sua existncia, Epes Sargent se interessou pelo Espiritismo, estudou-o contnua e profundamente, dedicando-lhe muito de suas energias e de seu talento. E, entretanto, foi ele um dos cpticos que em 1848 ridiculizou os fenmenos tiptolgicos de Rochester, acoimando seus autores de embusteiros. Assistindo, porm, a inmeras experincias e realizando-as igualmente por conta prpria, ele no tardou a convencer-se da realidade dos fenmenos espritas, na defesa dos quais saiu valentemente em campo. Mas no ficou a. Pensador profundo, esprito indagador e emancipado de prejuzos cientficos ou religiosos, soube brilhantemente extrair dos fatos objetivos uma bela e grandiosa filosofia esprita da vida universal e dos destinos do homem, em particular.

Esteve em correspondncia com lderes espiritistas de sua ptria e da Europa, e escreveu, alm de muitos artigos para quase todos os peridicos que, nos Estados Unidos e na Inglaterra, se ocupavam do assunto, - "Revelations of the Great Modern Mystery, Planchette, with theories respecting it" (Boston, 1869), com 28 pginas; "Planchette; or, The Despair of Science: an Account of Modern Spiritualism" (Boston e Londres, 1869), com 404 pginas, obra que faz um amplo relato do Modern Spiritualism, seus fenmenos e as diversas teorias que lhe dizem respeito, acrescido de uma vista geral do Espiritismo na Frana; "The Proof Palpable of Immortality" (Boston, 1875), com 238 pginas, obra que apresenta uma descrio dos fenmenos de materializao, bem assim comentrios sobre o Espiritismo em face da Teologia, da Moral e da Religio; e "The Scientific Basis of Spiritualism" (Boston, 1880), com 372 pginas, obra que no dizer do Prof. C. Moutonnier, da cole des Hautes tudes Commerciales, de Paris, " um dos tratados mais completos e mais convincentes que j foram publicados sobre esse tema, e que ficar como um monumento digno de passar posteridade". Escritos com muito saber e com aquela "facilidade" que Poe assinalou na obra literria de Sargent, todos os trs ltimos livros tiveram inmeras edies nos Estados Unidos, e por eles se pode inferir o desenvolvimento das idias do Autor acerca do assunto e a sua atitude serena e cientfica ante os fatos. "The Scientific Bases of Spiritualism", que ora se publica em portugus, em 2 edio, sob o ttulo - "Bases Cientficas do Espiritismo", foi, em verdade, o canto de cisne do eminente escritor norte-americano. Cerca de doze anos antes, contrair uma afeco bronquial de que nunca mais se recuperaria. Em 1872 visitou a Europa, passando algum tempo no sul da Frana. Nos ltimos dois anos de vida, sua sade piorou com uma complicao de doenas.

Como que adivinhando o fim prximo, ele redobrava de esforos, dia e noite, na preparao final do livro acima mencionado. Surge-lhe agora na boca um cncer dolorosssimo. Rapidamente, a terrvel doena lhe vai impedindo a manifestao oral e consumindo as energias, at que, a 30 de Dezembro de 1880, lhe absorve as derradeiras foras vitais. Estava, porm, concluda a grandiosa obra de sua vida, e que nunca ficar esquecida. Prefaciando-a, escreveu com toda a convico: "O Espiritismo j no o desespero da Cincia, como o classificara eu no frontispcio da minha primeira obra sobre esse assunto. Seus direitos a um reconhecimento cientfico, da parte dos observadores inteligentes, j no podem ser postos em dvida." Transpondo as fronteiras da Ptria espiritual, certamente o receberam, com jbilo, os muitos amigos que o respeitavam e admiravam e que na Terra foram destacadas figuras das Letras, do Jornalismo e da Poltica americana, entre eles Henry Clay, Daniel Webster, John C. Calhoun, William Campbell Preston, Samuel Goodrich, Horace Greeley, Park Benjamin e tantos outros. Talvez presente a esta festa de recepo estivesse o prprio Allan Poe, que, desencarnado em 1849, apenas pde apreciar parte da produo intelectual de Epes Sargent, suficiente, porm, para lhe permitir reconhecer a inteligncia promissora do jovem escritor, que aos trinta anos de idade recebia esta referncia elogiosa do grande poeta e crtico: "Numa palavra, ele um dos mais proeminentes membros de uma extensssima Famlia Americana - a dos homens de engenho, talento e tato" (In a word, he is one of the most proeminent members of a very extensive American family - the men of industry, talent, and tact). O jornal "Boston Evening Transcript", ao traar-lhe o necrolgio, falou de suas raras aptides jornalsticas, de sua facilidade e preciso no escrever e do seu excelente senso

critico. "Qualquer assunto, quando descrito pela sua pena, adquiria uma forma admiravelmente original, como se fora uma nova criao." Esprito sereno e simples, no era, porm, homem que permanecesse impassvel ante o erro ou qualquer coisa que despertasse justa indignao. Nestas circunstncias, dizia o jornal supramencionado, "tornava-se um antagonista difcil de ser vencido". A fora e a virilidade de seus dotes intelectuais, a par de uma linha de conduta nobre e leal, permitiram-lhe triunfar em vrias controvrsias, sem que sua memria - conforme assinalou o "Boston Evening Transcript" - se manchasse com malquerenas ou dios. A vida de Epes Sargent apresenta muitos pontos de semelhana com a de Allan Kardec, nascido nove anos antes. Ambos produziram excelentes livros didticos; defenderam com herica bravura, at ao fim de suas vidas, o Espiritismo nascente; diminuram todas as outras atividades da vida para tratarem principalmente do novo ideal; foram casados e no deixaram filhos; escreviam com muita clareza, ao alcance de toda a gente; dispunham de lnguas de importncia mundial; foram contemporneos. Estes e outros pormenores revelam que desempenharam o papel de missionrios da mesma obra de transformao do mundo materialista em mundo espiritualista, e deixaram livros que cumpre reimprimir sempre at que realizem o seu glorioso destino; por isso a FEB reedita esta como tem dado ao pblico muitas outras obras de documentao do sculo passado e incio deste, escritas na Frana, na Itlia, na Inglaterra, na Rssia, na Alemanha, na Espanha, em Portugal, obras de grande valor, mas desconhecidas da atual gerao de espritas brasileiros, e que precisam reaparecer ao lado das novas que esto surgindo hoje, porque no h descontinuidade na Terceira Revelao.

Com as conquistas da Cincia e da Tcnica, o Materialismo vai-se tornando um Moloc sempre mais apavorante para toda a Humanidade e no est longe o dia em que todos os homens o detestem, temam e busquem salvao no Espiritualismo, voltem a estudar essa grande literatura dos cem anos mais recentes, sempre confirmada por fatos novos. O refgio do homem em Deus ser o que fatalmente h de ocorrer. BIBLIOGRAFIA

1) A Critical Dictionary of English Literature and British and American Authors", by S. Austin Allibone, Filadlfia, vol. II, 1899, pgs. 1931-32. 2) Dictionary of American Biography", edt. by Dumas Malone, New York, 1943, vol. XVI, pgs. 356-7. 3) "Appletons Encyclopedia of American Biography", edt. by James Grant Wilson and John Fiske, New York, 1888, vol. V, pginas 399-40. 4) "Nelson's Encyclopedia" editor-in-chief John H. Finley, T.L.D., New York, vol. X, 1913, pgs. 464 e 599-600. 5) "American Authors (1600-1900)", edt. by Stanley J. Kunitz and Howard Haycraft, New York, 1938, pg. 670. 6) "The Oxford Companion to American Literature", by James D. Hart, Oxford University Press, second edition, 1944, pgina 670. 7) "The Encyclopedia Americana", edit. by Americana Corporation, vol. XXIV, 1958 edition, pg. 303. 8) "A Catalog of Books represented by Library of Congress Printed Cards", vol. 131, 1945, pgs. 594-596. 9) "The Cambridge History of American Literature", edit. by William Peterfeld Trent, John Erskine, Stuart Sherman and Carl

Van Doren, one volume edition (in three), (New York Cambridge, England), 1947, vols. I e II, em diferentes pginas. 10) "The Complete Works of Edgard Allan Poe", edit. by ,G. P. Putnam's Sons, New York, 1902, vol. 9, pgs. 28-30; vol. 10, pgs. 152-3. 11) Revue Spirite", 1 de Maio de 1898, pgs. 276-281. 12) "Boston Evening Transcript", Friday, December 31, 1880 pgina 4, 2 coluna.

PREFCIO

A afirmao de ter o Espiritismo uma base cientifica escandaliza a muitos homens; e o simples anuncio da publicao desta obra deu lugar, por causa do seu ttulo, ao aparecimento de antecipados juzos adversos; mas, os fatos que constantemente se tm dado, resistindo ao embate de mais de trinta e trs anos de ridculos, denuncias e antagonismos, parecem demonstrar que ele possui seguros elementos de vitalidade, quando no o sejam de verificao cientifica. Que mais a Cincia seno uma coleo de verdades presas umas as outras? Segundo Joo Stuart Mill, a Linguagem da Cincia deve ser: "Isto ou no ; isto se da ou no se da." A Cincia busca conhecer os fenmenos e descobrir as leis que os regem. Portanto, o Espiritismo tem uma base cientfica em seus fatos provados. O pretendido cientista que imagina conhecer to perfeitamente as leis da Natureza, a ponto de declarar que a

clarividncia e a escrita direta espiritual esto fora dos limites do reconhecimento cientfico, est sob o domnio de uma alucinao mais sria do que aquele a quem finge lastimar. O pouco critrio com que em todas as idades, o mundo tem deixado de submeter estes e outros fatos correlatos a uma pesquisa impvida e cientfica, tem sido a fonte de incalculveis prejuzos. Nos tempos antigos, a suposio de que tudo o que vinha do mundo invisvel, atestado pelos chamados milagres ou poderes super-humanos, procedia de Deus ou dos deuses, deu origem a toda a espcie de imposies teosficas, supersties, revelaes enganosas e iluses disparatadas. Nos tempos medievais, durante a excitao contra os feiticeiros, monstruosas crueldades foram praticadas sob a sano legal, pelo fato de no se reconhecer que nada de sobrenatural ocorre nos domnios da Natureza, e que todos os fenmenos, sejam quais forem, podem ser submetidos investigao cientifica e de anlise. Alguns fenmenos psquicos notveis foram considerados como satnicos e antinaturais, e uma antiga proibio hebraica, fundadas na ignorncia, tornou-se a excusa para punirem com a morte a muitos inocentes suspeitos de produzirem em outros, influenciando-os, inexplicveis manifestaes de faculdades anormais. Em nossos dias, apesar do repudio que tem sofrido a crena nos Espritos, a credulidade do descrente inventa novos perigos. Desprezando os fenmenos como impossveis, como antinaturais ou sobrenaturais, os especialistas da cincia que, apesar da sua competncia no ramo que cultivam, ignoram os primeiros rudimentos da cincia psico-fsica, iniciada agora, em vez de esmagarem a superstio por sua atitude teimosa, esto a lhe dar motivos para aparecer. Pessoas convencidas por experincia prpria da existncia desses fenmenos, no encontrando um guia, uma luz nos homens de cincia apontados por seus laboriosos estudos e experimentao como capazes de

explic-los, comeam a fantasiar sistemas sobre aquilo que testemunham ou a aceitar com precipitada crena o que lhes dizem alguns mdiuns ou pretensos possuidores de alta e divina inspirao espiritual. O mesmo que antigamente se deu com os orculos, dos videntes e dos mitos, dar-se- hoje, com algumas variantes, a menos que uma cincia, ao mesmo tempo investigadora e liberal, reverente e audaz, se interponha para evitar tal repetio e proteger os incautos contra as fraudes e iluses que podem nascer do pouco desenvolvimento das faculdades medinicas. A acusao promovida em 1876, em Londres, pelo professor Lankester, especialista da cincia fsica e adepto do monismo materialista de Haeckel, para lanar um paradeiro aos fenmenos que se produziam sob a mediunidade de Henry Slade, recorrendo para isso ao forte brao da lei, no foi mais que um ato de superstio, incitado pelo mesmo fanatismo (tendo por objeto a descrena em vez da crena) que provocou os processos de Matthew Hopkins, de Maningtree, Gent, o famoso "feiticeiro" ingls, do ano de 1645. Os primeiros cientistas da Alemanha libertaram de uma vez Slade das suspeitas de Lankester; e Zollner diz, referindo-se a Slade: "Os fatos fsicos por ns observados em sua presena destri, em todos os terrenos razoveis, a suspeita de que ele, em algum caso, tenha recorrido impostura. A nosso ver, portanto, ele foi um inocente condenado, uma vtima dos conhecimentos acanhados de seus acusadores e juzes." Os notveis acontecimentos que ultimamente se deram em plena igreja em Knockmore, na Irlanda, onde mos e figuras animadas apareceram misteriosamente, demonstram o quanto importa que esses fenmenos so continuem a ser postos de parte. Estudado e interpretado racionalmente, libertado dos erros espontneos ou impostos por alguns, o Espiritismo uma salvaguarda contra todas as supersties. Ele mostra que o mundo invisvel est,

como o nosso, dentro dos limites da esfera da Natureza universal; d-nos a chave de muitos mistrios que tm confundido os filsofos e desnorteado os historiadores; prova que no aos Espritos, mas, sim, aos nossos defeitos e paixes desenfreados, que devemos temer. Se indivduos ruins se tm alistado em suas fileiras, se os levianos tm emprestado a sua m reputao, se ele tem sido defraudado e desencaminhado, cabem as almas generosas a restrita obrigao de joeirar e coordenarlhe os fatos e refrear os abusos. , portanto, com pesar que vejo um campeo to liberal da verdade, como R. H. W. Emerson, recomendar a ignorncia como sendo a melhor poltica a seguirse em tal assunto, que, nas mos do fanatismo ou da impostura, tem sido a causa de to grandes desastres e decepes, pblicos e privados, em todos os tempos de que a Histria faz meno. Em recente artigo sobre a Demonologia, esse distinto escritor observa: "H muitas coisas que um homem sensato deve desejar ignorar, e neste caso esto os fenmenos espritas. Evitai-os como se tratsseis dos segredos dos coveiros e carniceiros." Tu quoque, Brute? Ideal, material e moralmente falando, tal conselho uma injustia. As prprias comparaes, empregadas com o fim de esclarecer, pecam por falta de similitude; pois, pelo fato de termos sensibilidade esttica, ou por pusilanimidade, havemos de recuar ante o conhecimento dos segredos do coveiro e do carniceiro, no nos inquietaremos em relao ao modo por que sero sepultados os cadveres das pessoas que nos so caras? Devemos ser indiferentes aos sofrimentos infligidos aos pobres brutos, cujas vidas so sacrificadas aos nossos apetites carnvoros? Esses sentimentos no tm o poder salvador: surdo e adulterado. No procurando fazer que evitemos a verdade, como coisa desagradvel, que o filsofo conseguir impedir que algum, salvo os tmidos e os fracos, busque tudo o que h de

genuno e demonstrvel nos fenmenos que nos prognosticam a continuao da vida humana. Que contraste entre essa opinio e a do Doutor John W. Draper, o assaz conhecido professor de Qumica e Fisiologia da Universidade de Nova Iorque! Referindo-se aos mistrios da Vida, diz: "Deus deu-nos a inteligncia para compreendermos todas essas coisas. No simpatizo com aqueles que dizem estar este ou aquele problema filosfico acima da nossa razo." E, como antecipando a esses fenmenos supra-sensveis, que por causa da nossa concrdia desejam que evitemos, o eminente fisiologista diz que a aplicao da cincia exata a Fisiologia vai "levando para o terreno da demonstrao fsica a existncia e a imortalidade da alma humana, fornecendo-nos conspcuas explicaes dos atributos da Divindade". Notai a linguagem do venervel filsofo alemo, J. H. Fichte, usada poucas semanas antes da sua morte, em 1879: "Apesar da minha idade e do meu afastamento das controvrsias do dia, sinto que de meu dever dar testemunho do grande fato do Espiritismo. Ningum deve ficar silencioso." E' esta uma declarao digna do filho do ilustre contemporneo de Kant, do herdeiro dos esplendidos dotes de seu pai O progresso do moderno Espiritualismo apresenta-nos alguma coisa de maravilhoso. Em cerca de quarenta anos ele tem, pelo menos, conquistado vinte milhes de adeptos em todas as partes do mundo. Adaptando-se, apesar de sua afinidade ecltica com todas as manifestaes da verdade, a todas as nacionalidades e classes sociais, e repetindo as suas manifestaes, peculiares por toda parte, entre pessoas que ignoram suas frmulas e antecedentes, ele se apresenta com a feio de uma verdade universal, com o desenvolvimento de uma grande e transcendental cincia, que vem confirmar todas as tradies e intuies sobre a imortalidade da alma, e anuncia o despontar de uma aurora em cuja luz todas as outras cincias,

que tratam da natureza e do destino do homem, devem buscar orientar-se no futuro. Mais de quatro quintas partes deste volume encerram matrias tratadas pela primeira vez. Algumas passagens, salteadas e freqentemente modificadas, foram includas, extradas das publicaes por mim feitas, no decurso dos ltimos trinta anos, em quase todos os peridicos que se ocupam desse assunto na Inglaterra e nos Estados Unidos. Como as diversas partes desta obra foram escritas com grandes intervalos, possvel que se encontrem repeties da mesma ordem de pensamentos: mas isso, apesar de ser pela crtica julgado um defeito, pode ser vantajoso para o leitor, por acentuar as consideraes mais essenciais. As objees feitas da existncia de um fato da natureza, no podem ser cientficas; mas, como continuam a aparecer contra, o Espiritismo, da parte de pessoas em outros assuntos bem instrudas, dedico algum espao a sua refutao. E porm, passado o tempo em que os fatos narrados neste volume eram desprezados, como coincidncias, iluses ou fraudes. A hora aproximou-se e j soou, em que o pretendente ao ttulo de filsofo, de fsico ou de metafsico, que desdenhar a ocorrncia constante dos fenmenos aqui referidos, ser considerado como uma relquia do passado, ou como um desertor das questes mais importantes do seu tempo. O Espiritismo j no o desespero da Cincia, como o classificara eu no frontispcio da minha primeira obra sobre esse assunto. Seus direitos a um reconhecimento cientfico, da parte dos observadores inteligentes, j no podem ser postos em dvida. Boston, 1880. Epes' Sargent

BASES CIENTFICAS DO ESPIRITISMO

CAPTULO 1

As bases. - A clarividncia e a escrita direta

Os grandes fatos da clarividncia, assim como da escrita direta e independente, tm sido to completamente demonstrados e so to evidentemente demonstrveis, em suas condies peculiares, que nenhum perfeito e sincero investigador poder contest-los. As condies em que se tm produzido, so tais, que isolam toda possibilidade de fraude. Nos testemunhos a seu respeito esto aparecendo diariamente em todas as partes do Globo. Exibindo, como o fazem, o lado fsico e o mental de muitos fenmenos anlogos, eles podem ser perfeitamente escolhidos como fatos tpicos, j hoje incontroversos, e oferecendo bases de certeza a uma cincia psicofsica, justificando uma crena implcita na imortalidade. E' uma questo de evidncia primeira, e depois de explicao, tanto quanto for possvel, dos fatos, como eles devem ser estabelecidos. o Assim escreveu o eminente jurisconsulto e primeiro ministro ingls, William E. Gladstone, em 16 de Outubro de 1878, a respeito desses fenmenos. E' esse o aspecto racional do assunto. H, contudo, certos especialistas em cincias mui distintas da que se ocupa dos fenmenos psicofsicos, que afirmam que nenhuma soma de evidncias humanas lhes far crer em fatos semelhantes

clarividncia e escrita direta. O Doutor B. Carpenter, de Inglaterra, desprezando o testemunho de seu irmo, o falecido Philip Pearsall Carpenter, eminente naturalista que, quando esteve na Amrica, se convenceu das verdades bsicos do Espiritismo (1), diz que o nosso bom-senso deve antepor-se aos sentidos, quando estes testemunhem tais maravilhas. H tambm srios doutores em Medicina, como Richet, Hammond e Beard, que declaram insistentemente no Popular Science Monthly: um, que nenhum fato bem demonstrado nos permite concluir que existam coisas como a dupla vista ou a clarividncia, e os outros dois - que nunca se mostrou na histria do mundo um s caso de clarividncia. Quando os homens se arrogam a declarar que nenhuma soma de testemunho humano conseguir provarlhes a ocorrncia de um fenmeno natural, a concluso geral deve ser que o seu concurso relativamente a qualquer fato no de importncia para os interesses da Cincia. O Espiritismo baseia-se em fatos bem estabelecidos, no s do passado, at onde a Histria pode alcanar, como do presente. Eles so encontrados em todas as pocas, mas sem uma explicao, apreciando-os englobadamente; porque os atribuam a faculdades super-humanas ou supramateriais, exercidas inconsciente e anormalmente pelos chamados instrumentos humanos, ou por seres invisveis, manifestandose inteligentes e capazes de vencer obstculos materiais, no superveis em qualquer processo fsico conhecido da Cincia.
(1) Memoirs of P. P. Carpenter, by his brother Russell Laut Carpenter, Londres, 1880.

A palavra espiritual no aqui empregada como soluo suficiente do mistrio, ou como insinuando uma distino entre a coisa e o nada. A verdadeira etimologia da palavra esprito (spiritus,sopro) representa uma coisa que ocupa espao, apesar de, pela sua rarefao, tornar-se invisvel. H, porm, ainda uma confuso, no emprego dessa palavra, pois que ela

aplicada por diferentes pensadores, no s para exprimir a forma orgnica espiritual com seus elementos constitutivos, como tambm a sua essncia ntima que conhece e pensa, qual chamamos alma e os franceses esprito. Segundo Leibniz, a fora a essncia de todos os seres, seja alma ou matria. O Universo inteiro, corpos e almas, so formados de mnadas ou ltimos divises dos tomos divises dos tomos, homogneas em essncia, mas pelo Criador dotados de certas faculdades, desenvolvidas em graus infinitamente diversos. Assim, as alteraes que a mnada sofre, so unicamente as evolues graduais e sucessivas de suas prprias faculdades ntimas. Compondo-se cada mnada de corpo e alma, mas sendo em si mesma de uma essncia simples e indestrutvel, o mundo material, mesmo em sua parte inorgnica, por toda a parte animado. Desse modo, a matria apenas uma expresso da fora, e a fora o modo de agir de tudo o que existe e a nica coisa persistente. As formas materiais no tm estabilidade. Um organismo forma temporria donde continuamente emanam partculas. Ele se assemelha chama de uma lmpada, incessantemente alimentada e incessantemente consumida. S persistente aquilo que se esconde sob todas as existncias fenomenais. A matria, como a conhecemos, incapaz de agir por si mesma; preciso que se atue sobre ela; mas essa energia ntima e capaz de produzir todas as formas hoje a mesma que foi ontem. A matria passa indiferentemente de um a outro molde, no retendo carter algum de individualidade. S o Esprito pode agir, e a matria a resultante desse ato. Assim, no sistema de Leibnitz, o substancial no pertence aos rgos, mas aos seus elementos originais. A matria, no sentido vulgar, isto , uma coisa sem alma, no existe. A morte no existe; e aquilo a que damos esse nome no mais que a perda sofrida pela alma de parte das mnadas, que constituem o

mecanismo de seu corpo terreno, dos elementos vvidos que voltam a uma condio semelhante quela em que se achavam, antes de entrarem no cenrio do mundo. Assim, a imortalidade do indivduo certa. Prestando um corpo a mnada, Leibnitz afasta-se da concepo tradicional da corporeidade. O corpo da mnada no um corpo no sentido ordinrio da palavra, mas uma fora. Desse modo, nada realmente morre; tudo existe e somente se transforma. Deus no o Deus dos mortos, mas dos vivos. Ele a Mnada Primitiva, a Primitiva Substncia; todas as outras mnadas so fulguraes d'Ele. Sero imortais as almas dos animais nfimos? Sim; elas tm sensaes e memria. Cada alma uma mnada, pois o poder que cada uma possui, de agir sobre si mesma, prova a sua substancialidade, e todas as substncias so mnadas. Aquilo que se nos apresenta como um corpo, real e substancialmente um agregado de muitas mnadas' a materialidade, pela qual elas se exprimem, sendo apenas um fenmeno transitrio, somente por causa da confisso de nossas percepes sensoriais que essa pluralidade se nos mostra como um todo contnuo. As plantas e os minerais so, como tais, mnadas adormecidas com idias inconscientes; nas plantas, essas idias so as conformadoras foras vitais. Fico atnito, diz Leibnitz, pensando na natureza da alma humana, de cujos poderes e capacidades no temos uma concepo precisa. H muita coisa no Espiritismo que se harmoniza com as suas vistas. A idia fundamental do seu sistema filosfico, que a concepo espiritual ou telogoteleologica do mundo no deveria excluir a concepo fsicomecanica porm estar unida a esta. Assim, ele parece ter prevenido a pretenso da pseudocincia, representada par Haeckel, Huxley, Clifford e outros, de encontrarem na matria e no mecanismo uma explicao de todos os fenmenos mentais. Ele diz que os fenmenos especiais podem e devem ser

explicados mecanicamente, mas que no devemos perder de vista os fins que a Providncia podo cumprir empregando esses meios mecnicos; que mesmo os princpios da Fsica e da Mecnica esto sujeitos direo de uma Inteligncia Suprema, e s podem ser explicados, quando no se pe de lado essa inteligncia. E esse um dos pontos fundamentais do sistema de Leibnitz. A razo no individual, mas universal, absoluta e, por conseqncia, infalvel. H sofistas que controvertem isso e dizem que s por experincia sabemos ser o todo maior que parte; e que, em um mundo de que no temos experincia, a soma de dois e dois pode muito bem ser igual a cinco. No so livres aqueles que zombam das correntes e os sofistas a invalidam a sua prpria proposio. O esforo humano para raciocinar, segundo Leibnitz, pode muitas vezes ser defeituoso, mas o princpio da razo humana nada menos que a razo divina. Cada convico sincera deve abrigar uma crena oculta no pensamento, na razo, em Deus. A experincia no pode dar a razo dos princpios inatos; mas, ao contrrio, so estes que devem avaliar os tesouros daquela. Os fenmenos provados, indicadores da obra de uma fora inteligente estranha a todo o organismo visvel, tm sido desacreditados, sob vrios pretextos, por muitos que no tm tempo, vagar ou inclinao para fazer uma justa investigao. O carter realmente maravilhoso de alguns desses fenmenos, provocou a incredulidade; as fraudes aparentes, pelas quais mdiuns, que se supunham genunas, tm sido freqentemente acusados, despertaram umas desconfianas naturais; as extraordinrias faanhas dos indivduos que se intitulavam expositores do Espiritismo e as audcias de suas asseres confundiram no poucos daqueles cujos conhecimentos sobre este assunto eram limitados. A idia de que uma ocorrncia viola as leis da Natureza por ser maravilhosa, , quando analisada, uma simples superstio. Um mdium

suspenso at o teto, sem que nisso seja a lei da gravitao mais violada do que quando saltamos um fosso. Admitindo-se a teoria de uma fora espiritual no sujeita lei, o fato se tornar acreditvel. A acusao de fraude feita a mdiuns provados, como Florence Cook, Senhora Wood, Senhor Williams e outros, levanta questes a que naturalmente desdenham responder os que no conhecem intimamente a histria dos fenmenos. Falarei somente daquilo que investigadores inteligentes aceitam como a soluo pelo menos de alguns dos casos em que mdiuns, prvia e subseqentemente reconhecidos como honestos, foram apanhados no que prima fatie parecia fraude. As influncias que afetam os fenmenos so extremamente sutis e imperfeitamente conhecidas. Tenho, porm, repetidamente, nos estudos prticos e experincias, observado o seguinte: os pensamentos ocultos, vontade, o nimo das pessoas promiscuamente presentes em uma sesso de fenmenos, influem sobre o carter e a facilidade da sua produo, influncia esta que tem mais fora por ser oculta e inacreditvel para as almas no preparadas. Conheci uma mdium, cuja honestidade nunca foi posta em dvida e em cuja presena os mais indubitveis fenmenos ocorriam prontamente nas mais rigorosas condies de exame, que ficou meio paralisada pela presena de duas ou trs pessoas, trazendo, cada uma delas, talvez um ambiente espiritual adverso, todas veementemente opostas ao xito da experincia, e no s com o intento de descobrirem uma fraude, mas ainda com a esperana de a conseguirem. Segundo a teoria esprita, ser desarrazoado supor-se que tais pessoas possam exercer influncias, e que, se o mdium intuitivamente no resistir a elas, consigam afet-lo de tal modo, que as provas venham confirmar sua descrena e suas suspeitas de embuste? Que isso muitas vezes se haja dado, onde o corpo transfigurado do mdium se tem apresentado como uma

forma espiritual, mais que provvel (2). A crermos no testemunho de cuidadosos investigadores tanto da Europa como da Amrica, o embuste no coisa rara. O melhor caminho, contudo, que deve seguir um novio, quando se querem provas absolutas, no depositar a sua confiana nem no Esprito nem no mdium, mas nas condies exatas, se ele puder obt-las, as quais serem uma garantia contra os defeitos e as decepes, seja do suposto mundo espiritual seja deste.
(2) Allan Kardec relata no seu O Livro dos Mdiuns um caso de transfigurao ou mudana de aspecto de um corpo vivo. Nos subrbios de S. Etienne (em 1858-59), uma jovem de quinze anos tinha a faculdade de, em certos tampos, tomar todas as aparncias de certas pessoas mortas. O fenmeno renovou-se centenas de vezes. Em muitas ocasies ela tomou a figura de seu irmo falecido, apresentando no s o seu rosto, como tambm a sua altura, corpulncia, e o peso do seu corpo.

E muito provvel que os mdiuns verdadeiros recorram algumas vezes propositadamente fraude, quando o poder supra-sensvel que produz os fenmenos no seja bastante eficaz. Para isso concorrem: primeiro, a tentao de atrair um apreo exagerado sua presente mediunidade; e, depois, a tentao do lucro pecunirio, que falhar se o fenmeno no se der. Alguns mdiuns fazem da exibio de suas faculdades um meio de vida; e se, s vezes, suprem os fenmenos reais por artimanhas, no devemos inferir que, por ser falso em uma coisa, ele o seja em todas (3).
(3) Um esprita ingls, muito familiarizado com esses fenmenos, escreveu (Novembro de 1878): "Posso at admitir que o mdium sensitivo pode, em seu estado normal, ser levado a trapacear, por uma influncia do meio. Ele merece antes lastima que condenao. Assisti s sesses escuras, pblicas, de Williams, Herne, Eglington, Bastian e Taylor, e vi o que considero manifestaes reais. Centenas de pessoas tm visto a mesma coisa em suas prprias residncias, com os mesmos mdiuns e em circunstncias em que o embuste era impossvel. Por isso, no creio que uma pessoa, que seja realmente suscetvel, arrisque de propsito a sua reputao, empregando uma fraude palpvel e fcil de ser descoberta. Quanto mais apurada for a suscetibilidade, mais fcil se tornar fraude. Freqentemente, se a sesso muito longa e o mdium fica exausto, as baixas influncias se manifestam."

J muitas vezes se tem provado que a acusao de fraude , freqentemente, o resultado da completa ignorncia do acusador, pois este se aventura a tirar concluses, aparentemente

sinceras, mas que, se ele possusse mais algum conhecimento, se lhe apresentariam como duvidosas ou falsas. Quanto aos intitulados expositores do Espiritismo, ocasionalmente tem sucedido que pessoas dotadas de alguma faculdade medinica, no podendo tirar das suas manifestaes um meio de vida, e tornando-se desafetas aos espritas, por estes repelirem suas pretenses, tm procurado o patrocnio dos que combatem os fenmenos. Se tiverem facilidade de falar, se possurem Muita presena de esprito e alguma percia na arte de prestidigitao, persuadiro facilmente os inexperientes de que algumas das suas fraudes so idnticas aos verdadeiros fenmenos medinicos. Quanto aos fenmenos que no podem ser imitados fraudulentamente, elas os produzem com o auxlio do gabinete e das cortinas, pela cooperao de Espritos de nfima classe. Em tais casos, tm sempre uma excusa para no exibir ao pblico o seu modus operandi. Diro que depois explicaro porque no podem divulgar os seus segredo, enquanto ele for seu ganhapo. Muitos desses impostores tm conseguido atrair numerosos assistentes e colher da parte dos inimigos do Espiritismo o auxlio que os adeptos no lhes dariam. Qualquer expositor que afirmar ser a clarividncia e a pneumatografia fraudes demonstrveis, pode com certeza ser considerado como mistificado por si mesmo ou um petulante mistificador. Sua pretenso ao ttulo de emrito prestidigitador no passa de uma suposio e, no geral, conhece que ela falsa. Seguidamente, durante os ltimos trinta e trs anos, recebi cartas de amigos que, confiando muito em sua prpria sagacidade, me informavam de que certos fenmenos, que eu havia proclamado como genunos, estavam provados pelo expositor ambulante como simples embustes. Em todo o caso o expositor acaba sempre por ser conhecido como impostor ou pretensioso pantomineiro; e ento nenhum dos fenmenos geralmente aceito

pelos investigadores cuidadosos e experimentado no mundo todo ser apeado de sua verdadeira base. O fato de muitas pessoas que se dizem espritas ter prejudicado a sua causa, recorrendo luz medinica para resolverem seus negcios e assuntos domsticos, sob a inspirao de sua prpria razo e sentimento de direito, tem feito nascer um amontoado de prejuzos, entre os que no investigaram por si mesmos os fenmenos. Se o investigador deseja realmente a verdade, depressa se libertar das objees que podem ter-se originado da credulidade dos nefitos ou das fraudes dos mdiuns mercenrios. Ficar sabendo que h fenmenos genunos justificando a crena em uma fora sobrehumana e espiritual. Se o grande assunto tem sido vituperado, a culpa toda daqueles que da fogem cautelosamente. Um eminente jurisconsulto, ocupando uma das mais altas posies judicirias por escolha do povo de seu Estado, em data de 10 de Julho de 1880, escreveu o seguinte: "Minhas primeiras tentativas em experincia deram-me a convico de que eu havia cado nos laos da fraude, e os princpios perigosos e imorais, professados pelos que pareciam ser chefes da Causa, impediram que por alguns anos me ocupasse com isso. Nos ltimos seis anos, porm, tendo a causa sida expurgada de muitas dessas fraudes, a luz me veio casualmente. Trabalhando nesse assunto durante trinta anos e tendo observado a sua evidncia nos ltimos doze anos, dei-lhe o melhor das minhas faculdades, sempre dirigido por um gnio naturalmente cptico, e consegui convencer-me de duas grandes verdades elementares, a saber: a continuao da existncia depois da morte e a comunicao dos que foram com os que esto encarnados. Levado a essa concluso, admiti somente aquilo que, sob o ponto de vista da evidncia, resistisse ao mais severo e cptico escrutnio da razo, libertada da credulidade e das supersties."

A teoria esprita ensina que a vida continua; que a palavra imortal deve ser tomada no sentido etimolgico, exprimindo - o que no morre. A continuidade do ser no ento mais que um efeito natural de causas presentes. Desse modo, o inqurito em busca de uma crena na existncia de rgos espirituais e faculdades da compleio humana, manifestando sempre o seu trabalho na vida terrena e formando a base da vida comum a este e ao seguinte estado do ser, torna-se um processo estritamente cientfico e experimental, jogando com as mais delicadas e recnditas partes da cincia fisiolgica, ou com os desenvolvimentos psico-fisiolgicos da nossa natureza mista. E por terem confundido o fato de uma vida futura com as questes especulativas teolgicas e religiosas, que chegaram concluso de ser esse fato colocado fora das raias da verificao cientfica. H pessoas piedosas que declaram que, a no ser pela autoridade da Bblia, no tm motivos para crer em Deus e na vida futura. Sobre isso, John Page Hopps observa eloqentemente: "O que poder, dizer ao povo, que s concebe a vida futura como a restaurao de um corpo dissolvido, aquele que, sem refletir e dirigido por inculto instinto animal, despreza com zombaria a assero de ser o Esprito uma realidade maior que o corpo, ou que nos diz que s cr na imortalidade porque ela se acha consignada nos textos da Bblia, livro que no infalvel? Pouco importa que o povo seja bom, fervoroso ou cultivado em outro sentido; suas idias relativamente ao Esprito e a vida espiritual mostram que, nesse tremendo assunto, eles no so mais que meninos... A primeira coisa a fazer-se, colocar toda a questo fora da regio do mistrio, da falsidade, da fantasia e do temor, e cham-la para do frio raciocnio e, se for possvel, para a experimentao cientfica."

E' isso precisamente o que a inteligncia, que se manifesta pelos chamados fenmenos espirituais, parece incitar-nos a fazer. "O Espiritismo, disse o falecido Doutor Hallock no um problema novo que deva surpreender os discpulos da Cincia; atravs de todas as idades, ele bateu porta de todos os pensadores, pedindo uma soluo. Em falta desta, o pensamento popular, mal dirigido por uma, teologia completamente cega e caduca, envolveu numa mortalha a imortalidade de sua prpria crena e converteu-a em um espantalho, transformando a mais bela e sublime operao, pela qual a Humanidade glorificada, em um horrvel esqueleto a que deram o nome de morte, fazendo dela o objeto do mais profundo horror. Competia a Cincia despojar desses andrajos o Esprito imortal. Porque no o fez?" Os fatos que tm sido concludentemente corroborados pelos fenmenos do sonambulismo, mesmerismo e Espiritualismo, foram, nos ltimos cem anos, olhados como demonstrao da crena, persistente entre todas as raas de homens, em todas as pocas, de que, apesar da dissoluo do seu invlucro fsico, o homem individual, com todas as faculdades da sua natureza mental, moral e emocional, sobrevive e, em condies apropriadas, pode dar provas de sus sobrevivncia, queles que deixou na Terra. Todas as teorias gensicas cia crena na imortalidade, que no admitirem, como um fator importante original, um conhecimento obtido, pelo mtodo experimental, dos fenmenos atuais, objetivos e subjetivos, so defeituosas e ilusrias. "A imortalidade da alma - diz o Senhor A. M. Fairbairn -, apesar de sua importncia capital, dificilmente pode ser considerada como uma crena religiosa primitiva. Ela implica concepes demasiado abstratas e positivas para serem compreendidas pelo homem primitivo, o qual no podia crer naquilo que no compreendia."

O Espiritismo contradiz essa assero. A vida futura era concebvel pelo homem primitivo, porque ele tinha provas objetivas da existncia de seus parentes e amigos falecidos, com organismos dotados de novas e mais extensas faculdades. No havia necessidade de raciocnios metafsicos para convenc-lo desse fato, mais que de qualquer outro igualmente misterioso da Natureza, confirmado pela evidncia de seus sentidos e por seus limitados poderes de raciocnio. O Senhor Herbert Spencer, na Fortnightly Review, de 1 de Maio de 1870, exprime a sua opinio de que a crena em uma dupla personalidade pode ter sido originada entre os selvagens pela viso do movimento de suas sombras, ou da reflexo de seus rostos na gua; e, para corroborar essa fantstica noo, ele cita a relutncia que certos selvagens manifestam quando se lhes deseja tirar o retrato. No se pode duvidar de que haja tolos entre os selvagens, como os h no seio dos povos civilizados; mas uma afirmao arbitrria supor-se que os selvagens geralmente sejam to pouco observadores das relaes entre a causa e o efeito, a ponto de terem falsas noes sobre a causa de uma sombra, em movimento ou estacionria. A grande coleo de retratos de personagens eminentes das tribos ndias, em poder do Governo dos Estados Unidos, uma prova de que eles no se opem a que os retratem. Todas essas pretensiosas tentativas de explicaes procedem de se ignorar o fato de quase todas as raas selvagens terem tido provas dos fenmenos espritas objetivos, pois que esse o motivo pelo quais bem poucos deles descrem da dupla personalidade. O fenmeno das manifestaes de formas palpveis pelos supostos Espritos bem conhecido dos ndios norte-americanos. Disto estou certo por informaes do meu correspondente, o Senhor Granville T. Sproat, agente do Governo, h muito residente entre os ndios do Lago Superior, e que testemunhou

publicamente o fato. ndios inteligentes esto persuadidos de que seus amigos mortos tm reaparecido sob formas palpveis e, s vezes, tomado parte em suas danas. To longe quanto a Histria alcana, as faculdades da adivinhao e da clarividncia tm sido consideradas por muitos investigadores como um dom da alma humana desenvolvida em alguns dos seus estados, sob a influncia de condies peculiares, ou, por outra forma, um indcio de ao espiritual independente, Desde Pitgoras at Plato, de Plato at Plutarco, e de Plutarco at dezenas de milhares de testemunhas competentes do sculo dcimo nono, esses fenmenos tm sido admitidos. Si divinatio est d sunt (se a adivinhao existe, existem os deuses ou Espritos), um antigo provrbio latino. A deduo legtima. H, porm, fenmenos fsicos que completam e confirmam essas indicaes de faculdades transcendentes da percepo. Consideremos um desses estupendos fatos de pneumatografia (4) ou escrita independente. Seguro uma lousa limpa ou coloco em uma gaveta fechada um pedao de papel branco, e, depois de alguns segundos, a lousa ou o papel se mostram cobertos de uma escrita inteligvel. Direis que isso fisicamente impossvel. Pode ser, mas como o fato se d, atestado pelos nossos sentidos e pelo nosso bom-senso, segue-se que ele espiritual ou psicofisicamente possvel, isto , que no pode ser explicado por nenhum processo puramente fsico, mecnico ou material conhecido na mais adiantada cincia, ou concebvel como independente da alma.
(4) Allan Kardec emprega essa palavra para exprimir a escrita direta espiritual, deixando a psicografia, para exprimir a escrita que feita pela mo do mdium.

Terei motivo, disse, John Wesley, para negar fatos to perfeitamente atestados, s porque no posso compreend-los? Uma das objees capitais que me apresentam, a de no ter eu mesmo visto uma apario; mas tambm nunca vi cometerem

um assassnio, e por isso no julgo o fato impossvel. Wesley viveu ainda para ver em trs ocasies aquilo que ele acreditava ser uma apario. Se quiser pr em dvida o fato da escrita independente, precisam classificar entre os mentirosos ou entre os alucinados aqueles que do testemunho disso. Quando, porm, o carter e a magnitude do testemunho dado ao fato so bem apreciados, a tentativa de repulso por meio de acusaes de falsidade ou imbecilidade, sobre dezenas de milhares de indivduos que o verificam, poder pelas pessoas criteriosas ser julgada uma evasiva sem fundamento, em oposio direta com os princpios da cincia experimental. A Cincia, diz John Stuart Mill, uma coleo de verdades. Emprega a seguinte linguagem: Isto , ou no , isto se d, ou no se d. A Cincia toma conhecimento de um fenmeno e procura descobrir suas leis. Estendemo-nos muitos sobre os fatos provados de pneumatografia, porque so os que tm sido e precisam ser experimentalmente bem firmados. Se o fato tem sido rejeitado, , eu o repito, devido sua incompatibilidade com os mtodos experimentais da Cincia. Eles so uma prova concludente, fornecida em plena luz do dia, da independncia da alma e de um organismo visvel, da ao de uma fora inteligente fora do corpo humano, operando freqentemente distncia de sete ou mais metros, nas mais simples e satisfatrias condies, e sendo isso to facilmente verificvel que somente a extrema incredulidade, que no seno o equivalente de uma insensata credulidade, pode levar uma pessoa a pr em dvida a ocorrncia do fenmeno, depois de haver sido testemunhado ou bem apreciado pelo testemunho dado em seu favor. Uma boa experincia, diz Sir Humphrey Davy, vale mais que a perspiccia de um intelecto como o de Newton. Permiti-me aqui resumir a minha experincia pessoal, que em outra ocasio narrei detalhadamente. Apresento-a, no como

absolutamente conclusiva, mas como completa, relativamente mesma experincia feita por milhares de observadores competentes e por eminentes cientistas de todas as partes do mundo. Tomei uma lousa inteiramente nova e ainda no servida, por mim comprada vinte minutos antes, e apresentei-a ao mdium, Carlos E. Watkins, em Boston, no dia 18 de Setembro de 1877. Era um dos chamados livro-lousa, com slida capa de papelo. Busquei conhecer bem tudo o que se sabia de desfavorvel aos mdiuns em geral, e a esse em particular. Depois de manifestar a sua clarividncia, dizendo-me o que estava escrito em algumas dzias de pedacinhos de papel, que eu havia enrolado e misturado, de modo a no mais poder eu mesmo distingui-los uns dos outros, ele permitiu-me segurar a minha prpria lousa e conserv-la afastada dele na minha mo esquerda, depois de haver eu deitado sobre a lousa um pedacinho de lpis com a dimenso de metade de um gro de arroz. O mdium assentou-se a trs ps de mim, e nenhuma vez tocou na Lousa. Apesar de no ter havido oportunidade para que ele a imprimisse qualquer sinal, sem eu sab-lo, verifiquei ainda se a lousa estava perfeitamente limpa. De repente, ouviu-se um som semelhante ao que produz o lpis escrevendo numa lousa, e, em menos de dez segundos, um golpezinho dado sobre ela. Abri-a e a vi escrito a nome de uma amiga falecida, Ana Cora Mowatt. Repeti essa experincia muitas vezes e com o mesmo xito, obtendo nomes e comunicaes de amigos, o que seria menos extraordinrio se o mdium os tivesse conhecido; isso no se dava entretanto. Em uma ocasio, na mesma sesso, consegui uma comunicao de cinqenta e duas palavras, escrita com extraordinria celeridade. A escrita era clara e legvel. Conservo-a ainda. O mdium e eu ramos as nicas pessoas presentes, e a luz meridiana inundava a sala. No era possvel fugirmos ao pensamento de que um grande fenmeno,

compreendendo a clarividncia e o movimento inteligente, sem quaisquer auxlios manuais, mecnicos ou qumicos, se produzia diante de ns. Se o fato existe, se no o fruto de uma alucinao, no temos mais necessidade de escrever livros para provar que o materialismo, que restringe todas as operaes da alma aos movimentos do crebro material, no sentido humano da palavra, um erro. Se eu tivesse de rejeitar ou pr em dvida o testemunho que os meus sentidos e o bom-senso me deram nessa ocasio, considerar-me-ia incapaz de atestar qualquer outra ocorrncia visvel. Nenhuma hiptese de impostura a razo podia descobrir, no havia a nenhum conchavo entre seres terrestres, e as condies foram escolhidas de modo a excluir rigorosamente qualquer fraude. Nada ficava na dependncia do carter moral do mdium; e, se no dia imediato, ele fosse apanhada enganando, isso em nada afetaria as minhas convices, a menos que o modus operandi fosse explicado de tal modo a eu observar que, com a precisa prtica e destreza, outro podia produzir a mesma manifestao. O fenmeno no era novo para mim. Muitos anos antes colhera eu provas da escrita independente sobre o papel, em presena de Colchester, mdium ingls que faleceu jovem. Nunca, porm, segurei eu mesmo a minha lousa, nova e limpa, sem ela ser tocada por qualquer outra pessoa; ouvira o rudo do lpis que escrevia independente de qualquer processo fsico conhecido, qumico ou mecnico. Se no existisse uma evidncia que corroborasse os milhares de testemunhos de outros investigadores, alguns de alta reputao cientfica, eu poderia sentir alguma hesitao em narrar a minha prpria experincia, temendo a natureza do fato. Mas, a autenticidade do fato hoje tal, que, apesar do cepticismo sempre escusvel, a pronta negao do fenmeno s poder proceder da ignorncia ou da negligncia.

Um moderno escritor escocs que acusa os espritas de se mostrarem incapazes de dar o devido valor afirmativa da experincia geral, escreveu: "Um homem profundamente convencido da enorme improbabilidade de poder-se testemunhar uma revogao das seqncias sempre vistas como invariveis, ou da introduo de uma fora que no figura na experincia universal, dificilmente poder, quaisquer que sejam os seus defeitos, tornar-se o devotado adepto e o expositor de uma iluso como o Espiritismo." Apanhadas de relance, tais palavras parecem justas; mas so realmente to destitudas de razo como a incredulidade do tropical que no acreditasse no endurecimento da gua por nunca ter visto gelo. Ele aprecia demasiado aquilo a que os nossos crticos chamam a enorme improbabilidade da existncia de uma fora que no figura nas suas experincias nem nas de sua tribo. Todo o argumento contrrio se resume no seguinte: O testemunho negativo de muitos, deve suplantar a afirmao de poucos. O testemunho negativo de mil pessoas que nunca viram um caso de sonambulismo ou a queda de um meteoro deve suplantar, segundo eles, o de dez observadores cuidadosos! Onde iria parar a Cincia, se esse princpio fosse generalizado? As pessoas que desprezam um fato da Natureza, por no ser ele conhecido e aceito pela maioria, tm uma inteligncia to acanhada e to pouco racional como a do ndio incrdulo. Como sabemos, pergunta o falecido professor Morgan, que as seqncias so invariveis, que o que se tem dado se h de dar sempre? O argumento, porm, no tem essa fora compressiva. O esprita no obrigado a crer na revogao das seqncias invariveis. Os fenmenos psquicos tm sido reconhecidos pelos poucos homens inteligentes que os observaram, e so

acreditados por muita gente em todas as pocas, exceto talvez na nossa. Em uma obra pstuma de George Henry Lewes, sobre Psicologia, l-se: "Um veemente desejo de algumas provas diretas da continuao da vida depois da morte tem levado centenas de pessoas a aceitarem as mais grosseiras imposturas do Espiritismo, imposturas que se contrapem s slidas experincias da raa, e que s se apiam em uma credulidade emocional, na falta absoluta de um conhecimento direto." No h dvida de que tem havido grosseiras imposturas, que iludem mesmo os experimentados investigadores. O homem que passa moeda falsa no aquele que pe em dvida uma moeda, ou recusa receber alguma, boa ou m; mas sim aquele que tem motivo para conhecer se verdadeira a maioria das moedas em circulao. Mas, absolutamente inverdico dizer-se que a maior parte das experincias tm sido opostas crena nas manifestaes espritas. Ao contrrio, muitos dos homens mais eminentes tm acreditado nelas. O fato to notrio que aqui no tomarei espao recordando alguns dos seus nomes. Foi somente no decurso do ltimo meio sculo que o cepticismo e o materialismo se popularizaram tanto, que chegaram mesmo a dar algum colorido de verdade observao do Senhor Lewes. Est muito longe de ser uma verdade que a crena fosse a causa das converses, quando a maioria dos convertidos saiu de uma classe to firmada em sua incredulidade nas coisas supra-sensveis, que somente provas objetivas da mais decisiva espcie poderiam atrair-lhes a ateno. Conforme confessa o prprio Senhor Lewes, ele vacilava muito em psicologia. Se sua vida terrena se prolongasse um pouco mais, suas concluses talvez fossem modificadas a respeito dos nossos fenmenos - asperamente opostos como ele

foi a um sistema que, sendo reconhecido verdadeiro, arruinaria muita das suas engenhosas especulaes. Permiti que eu resumisse o assunto das minhas experincias pessoais nos fenmenos psico-fsicos que, comeando no ano de 1835, se foram multiplicando at poca em que escrevo esta obra. Na tarde de sbado, 13 de Maro de 1880, o Rev. Jos Cook veio a minha casa, trazendo consigo quatro de seus amigos, dois cavalheiros e duas damas, sendo uma delas sua esposa. Watkins tinha prometido vir, a pedido do Senhor Cook (no a meu), e apresentou-se antes da chegada dos outros. Ele trouxe consigo o Senhor Henry G. White, cavalheiro cujos pais me eram bem conhecidos, e que apenas havia uma semana se tinha relacionado com o Senhor Watkins, produzindo alguns fenmenos na sua presena. Achando-o profundamente interessado, o mdium o havia trazido, e o Senhor White tinha parado em uma loja e comprado cinco ou seis lousas pequenas. Refiro-me assim particularmente s exatas relaes do Senhor White com as experincias, porque os nicos pontos importantes apresentados pelo Senhor Cook, como nada satisfatrios, foram presena do Senhor White e o fato de serem empregadas s lousas deste e no as que ele havia trazido, e que eram encaixadas em espessas capas de madeira. Posso responder, pelo Senhor White, que ele no era mais amigo do mdium que o prprio Senhor Cook, e, como todos ns, no era mais que um sincero investigador da verdade, e to interessado como qualquer de ns na averiguao daquilo que se assemelhasse fraude. Tinha sido anunciado que o Senhor Cook, na sua prdica da segunda-feira seguinte, apresentaria o resultado de suas experincias em minha casa. A velha igreja escocesa de Boston regurgitava de povo nesse dia. A sesso efetuou-se em minha biblioteca, onde, inclusive eu e o mdium, achavam-se presentes nove pessoas, das quais trs eram senhoras. Eis o que disse o

Senhor Cook em sua prdica de 15 de Maro de 1880, apresentando os seguintes pontos satisfatrios l - Cinco fortes bicos de gs, sendo quatro no lampio ou lustre, e um na posio que correspondia ao centro da mesa, iluminavam a biblioteca onde se efetuavam as experincias. 2 - Em tempo nenhum as lousas, onde apareceu escritura supranormal, foram afastadas das nove pessoas que as observavam. A escritura no foi feita sobre lousas seguradas por baixo da mesa, como se dava com Slade em Londres e em Leipzig. 3 - Todos os observadores empregavam o maior cuidado no exame da limpeza das lousas, antes de serem elas justapostas umas s outras. 4 - Durante a primeira experincia, nove pessoas conservaram, cada uma delas, uma ou duas mos acima e abaixo de duas das lousas. As mos do mdium estavam entre as outras, e ele com certeza no as tirou da sua posio, enquanto ouvamos o som do lpis que escrevia. 5 - Cada observador havia escrito, em um pedao de papel fornecido pelo mdium, o nome de um amigo falecido e uma pergunta feita a este. Todos esses pedaos de papel foram enrolados apertadamente, os rolinhos promiscuamente reunidos sobre a mesa, de modo a ningum poder distinguir qual o seu. Cerca de meia dzia de nomes foi corretamente dada pelo mdium quando os papeizinhos estavam enrolados. Ali nada se aventurou sobre o mtodo pelo qual o obtivera esse conhecimento. Um dos dois rolinhos, que eu houvera posto sobre a mesa, continha as seguintes palavras: "Warner Cook. Em que ano meu pai nasceu?" Era uma questo a que responderia qualquer pessoa que pudesse ler os meus pensamentos. No outro papel escrevi uma pergunta cuja resposta eu ignorava, e esta no veio. O mdium, que com certeza no podia ter visto o que escrevi, por no se achar na sala na ocasio, deu-me

corretamente o nome de meu av a contido. Disse-me tambm corretamente o nome escrito no segundo papel; atribuo isso talvez ao fato de ter ele lido o meu pensamento. O mdium escreveu sobre uma lousa: "Desejo que saibais que eu posso vir. H tanto tempo eu procurava alcanar vocs. - W. C." Julguei que houvesse nisso fraude, no obstante me dizerem que vinha de um Esprito. O mdium, em todo o caso, comeou a sofrer, fazendo contores singulares, e disse ser isso o resultado dos esforos de um Esprito para se comunicar com ele. Tive muitas dvidas a esse respeito, e, como todos os outros, prestei muita ateno a esses movimentos. Ele colocou, diante dele, duas lousas sobre uma mesa, e sobre cada uma delas assentou uma de suas mos com a palma para baixo. Parecia estar fazendo um extremo esforo de vontade, e disse no poder garantir o resultado da experincia, Cortando um pequeno fragmento de lpis de pedra, no maior que quatro ou cinco vezes as dimenses de uma cabea de alfinete, colocou-o sobre uma das lousas e pediu a todos verificarem que ela estava limpa, Nos o fizemos de um modo satisfatrio, plena luz de cinco bicos de gs. Em seguida, juntou as lousas, mantendo entre elas o pedacinho de lpis, e pediu que todos segurssemos nas molduras das mesmas. Puxou minhas mos para junto das suas e deu-me muitos toques nas costas de uma delas. Entretanto, seu rosto manifestava grande esforo de vontade e energia, parecendo estar em luta de volio; e suas feies mudavam, adquirindo uma expresso de grande vigor e determinao; contudo, enquanto o observvamos, as lgrimas lhe saltavam. Foi nesse transe que a audio da escritura comeou e continuou. 6 - Enquanto doze mos, em plena luz, seguravam fortemente as lousas, ouvimos distintamente o som peculiar de um lpis de pedra escrevendo entre as lousas. Eu disse: silncio!

por uma ou duas vezes, e, no mais perfeito silncio, todos ouvimos o ranger do lpis entre as lousas. Depois vimos o fragmento de lpis que tinha sido empregado, e notamos que estava gasto pela frico da escrita. 7 - A escrita encontrada em uma das lousas, quando foi descoberta, era a resposta a minha pergunta e dizia: "Julgo que foi em 1812, mas no estou bem certo. Warner Cook." A data era correta. A dvida expressa na minha pergunta no existia no meu pensamento, porque eu conhecia a data. Contudo, durante a escrita, no pensara nela, pois esperava apanhar o mdium em flagrante. 8 - Em uma segunda experincia, o mdium encerrou as lousas s nossas vistas, depois de terem sido limpadas com uma esponja molhada, que eu mesmo trouxera de um gabinete do Senhor Sargent, e enxugadas com o meu leno em presena de todos, quando estavam sobre a mesa. Tnhamos resolvido que nenhum ditado visvel fosse conservado nas lousas, que pudesse ter sido feito por um artifcio manual ou antes de nos termos reunido. Depois de terem sido elas cerradas sobre o lpis, o mdium, a meu pedido, prendeu-as por duas fortes braadeiras de bronze, uma em cada extremidade. (O Senhor Cook apresentou essas braadeiras ao seu auditrio. ) Feito isso, as lousas foram por ele postas na minha mo direita, que estendi em todo o comprimento do meu brao, por cima das costas da minha cadeira para o espao vazio da sala, enquanto a minha mo esquerda ficava sobre a mesa. O mdium, por duas ou trs vezes, voltou lousa que eu tinha na mo, e depois tornava a assentar as suas mos sobre a mesa, onde, com as dos outros todos, ficavam sempre vista. Nessa posio conservei as lousas por alguns segundos, prestando-lhes ateno, assim como ao mdium. Este parecia no estar fazendo esforo particular de vontade. Quando as lousas foram separadas, encontramos em uma das suas faces a seguinte frase em tipo feminino: "Deus vos

abenoe a todos. Aqui estou. Vossa afetuosa amiga, Fanny Conant." Nunca tinha ouvido falar dessa pessoa, mas seu nome era conhecido por alguns dos presentes; como sendo o de uma mdium falecida h pouco e muito conhecida em Boston. 9 - Um dos observadores que, por convite meu; assistia s experincias, era o mdico de minha famlia, Doutor F. E. Bundy, de Boston, graduado pela Escola Mdica de Harvard, homem dotado de grande calma e perspiccia e sem disposies para aceitar a teoria esprita. Outro dos observadores era o Senhor Epes Sargent... (5).
(5) Omito aqui um cumprimento todo pessoal.

Dos nove observadores, a maioria no s no era esprita, como estava completamente prevenida contra os reclamos feitos em favor do mdium que dirigia as experincias. Sem perda de um instante, o Doutor Bundy e eu tomvamos notas dos fatos, como se iam dando. 10 - Entre os nomes escritos nos rolinhos, e que foram lidos corretamente, estava o de um oficial do Exrcito regular, morto em uma das escaramuas preliminares da batalha de Wilderness. O narrador do fato conhecia esse oficial e as circunstncias da sua morte. O mdium, ao pronunciar o nome do oficial, caiu de costas com um movimento vivo e rpido, como o que faz uma pessoa ferida no corao. Depois de alguns segundos, ele escreveu na lousa a palavra - baleado. 11 - As mos de todos ns estavam colocadas sobre as lousas na primeira experincia, de modo a tornar inaplicvel aos fatos a teoria da fraude pelo emprego de lpis magntico. Um dos observadores colocou uma de suas mos aberta contra a face inferior, e a outra sobre a face superior das lousas que, seguras pelos assistentes, se achavam de seis a dez polegadas acima da superfcie da mesa. Nenhum m oculto nas mangas do mdium podia ter sido utilizado para mover o lpis.

12 - Ao encerrar-se o trabalho, todos unanimemente assinaram um papel ali apresentado, no qual se declarava que a teoria da fraude no podia explicar os fatos observados. No podendo explicar a produo da escrita pelo movimento da matria sem contacto, s opinies divergiam, querendo uns que o lpis fosse movido pela vontade do mdium, e outros pela de um ou mais Espritos atuando por intermdio dele. Relatrio dos observadores das experincias psicografias do Senhor Sargent, em Boston, a 13 de Maro de 1880. Na residncia do Senhor Epes Sargent, na tarde de sbado, 13 de Maro, os abaixo assinados viram duas lousas limpas e ajustadas uma outra, contendo entre si um pedacinho de lpis de pedra. Reunimos todos as nossas mos, segurando os caixilhos das lousas. As mos do Senhor Watkins, o mdium, tambm seguravam as lousas. Nessa posio, todos distintamente ouvimos o ranger produzido pelo movimento do lpis, e, separando-se as lousas, achamos a uma mensagem escrita por mo masculina, respondendo pergunta feita por um dos pretentes. Depois, duas lousas foram presas uma outra com fortes braadeiras, e seguras pelo Senhor Cook, com o seu brao estendido, enquanto todos os outros e os mdiuns conservavam as mos sobre a mesa, plenamente visveis. Depois de um momento de espera, as lousas foram separadas, encontrando-se uma mensagem escrita por mo feminina em uma das faces internas. A sala esteve sempre iluminada pela luz de cinco bicos de gs. No podemos aplicar a esses fatos nenhuma teoria de fraude, e no vemos como explicar a escritura, a no ser que a matria do lpis se tenha movido sem contacto. Boston, 13 de Maro de 1880. F. E. Bundy, mdico. Epes Sargent.

John C. Kinney. Henry G. White. Joseph Cook. Notai agora os pontos no satisfatrios dessas experincias: 1 - A minha ateno foi, muitas vezes, desviada do mdium pelo convite que me fazia ele de colocar a ponta do meu lpis sobre os rolinhos de papel, passando docemente de um a outro. Convm saber-se que o mesmo convite era feito ao Senhor Sargent, apesar de que, se o seu fim era distrair a ateno de algum, no era este, mas sim o Doutor Bundy que devia ser o escolhido, por ser contrrio admisso dos fatos, e a arma que ele primeiro devia encravar. A ateno do Dr Bundy no foi desviada por um s instante, convindo tambm acrescentar que, nos momentos que me pareciam importantes, a minha ateno igualmente no o foi. 2 - Por duas ou trs vezes o mdium e um amigo, que ele trouxera (6), deixaram a sala juntos, sem que eu nada soubesse acerca do que iam conferenciar. E de supor que seu fim era fazer com que esse amigo no fosse considerado como aliado.
(6) O Senhor White de quem j falamos.

3 - O mdium prontamente se mostrou contrariado, quando se lhe props o emprego das braadeiras de bronze, mas, depois, concordou. 4 - As lousas trazidas pelo amigo do mdium foram s empregadas na experincia, ao passo que as minhas no foram aceitas. O motiva alegado para a rejeio das minhas lousas foi o fato de terem capas de madeira, que m condutora das influncias eltricas. Apesar de as braadeiras no prenderem melhor as lousas do que as mos que as seguravam, concorriam tambm para isso e devem ser mencionadas na narrao feita ao pblico. Se eu de repente casse em transe, ou fosse mesmerizado, enquanto segurava as lousas, as braadeiras

conservam-las-iam unidas; e algum dos assistentes, que no estivesse em transe, observaria o acontecimento. No todo, os pontos no satisfatrios no suplanta seus contrrios, confessando os observadores a sua incapacidade para explicarem a produo da escrita sem admitirem o movimento livre de contacto. Nessas experincias, no ficou decidido se a fora que movia o lpis era produzida pela vontade do mdium, por um Esprito, ou por ambos. No temos a presuno de expor como o movimento foi produzido, mas diremos que a escrita no pode por ns ser explicada, sem admitirmos o movimento do lpis sem contacto. Sem dvida alguma esses fatos, assim estabelecidos, mesmo no caso de no sabermos se a fora procede do mdium ou dos Espritos, subvertem totalmente a teoria mecnica da matria, reprovam todas as hipteses materialistas e assentam as bases da Fsica transcendental ou de um mundo novo na Filosofia. Apareceu ultimamente na Alemanha um jornal tratando dos fenmenos psquicos. E' escrito por Leeser, mdico candidato a uma cadeira da Universidade de Leipzig, e intransigente defensor da teoria de que a fora psquica explica todos esses fenmenos e que ela procede exclusivamente do homem. Sa da biblioteca do Senhor Sargent convencido de que o ponto capital a debater est entre essa teoria e a adotada por Zollner e Crookes, de proceder essa fora dos homens e dos Espritos. Qualquer que j o resultado final das experincias dos que se dedicam ao estudo dos fenmenos psquicos, quase certo hoje que as investigaes se concentraro dentro das linhas traadas por essas duas teorias rivais." Visto ter sido o Senhor Cook muito atacado por alguns jornais religiosos por dar testemunho do que vira, deixai que vos apresente, em aditamento s suas observaes, uma experincia.

Na tarde de 8 de Junho de 1880, o Senhor Watkins veio a minha casa e props que fizssemos uma sesso. Como o dia estava um pouco frio, fomos para a sala de jantar, onde havia fogo, assentamo-nos junto a uma grande mesa coberta com um pano verde. As dimenses da sala eram de 5,80 por 6,50 metros. Alm do mdium e eu, estavam presentes a Senhora E. e a Srta. W., ambas pertencentes famlia, e das quais a ltima vira pela primeira vez o Senhor Watkins, quando a chamei para tomar parte na sesso. Fechamos as duas portas para evitar qualquer interrupo. Sobre a mesa colocamos sete lousas, duas trazidas por mim e que nunca haviam servido, o livro-lousa que fora empregado na minha primeira experincia com o mdium, em 1877, e quatro lousas pequenas, trazidas pelo mdium e cuidadosamente umedecidas e enxugadas por mim. Alm disso, havia na mesa papel e lpis. Assentamo-nos de um lado da mesa durante as experincias, que foram feitas plena luz do dia, ao passo que o mdium ficou do lado oposto, ora junto cabeceira e ora caminhando pela sala, de modo que toda a sua figura podia ser vista em qualquer tempo. Primeiro,. pusemos duas das pequenas lousas, uma sobre a outra, contendo no vo um pedacinho de lpis, e seguramo-las pelos caixilhos. O rudo do lpis fez logo ouvir, e, tomando a lousa inferior, nela depois encontramos escrito o seguinte, em grandes e bem legveis caracteres: Aqui estou. - Lizzie.Antes da experincia, tnhamos verificado que as lousas estavam perfeitamente limpas. Tinha-as eu lavado e enxugado com cuidado. A substituio das lousas por outras era impossvel. A mensagem foi produzida enquanto a Srta. W. segurava as lousas, e o mdium, sem a tocar, se achava cerca de 1 m. e 20 de distncia. Nas minhas duas lousas, novas e perfeitamente limpas, seguras pelo mdium diante de todos, foram escritas duas mensagens, uma de dez palavras e assinada com o nome de meu pai, dirigida a mim; a outra, de trs palavras, dirigidas

Srta. W. , e assinada por um jovem amigo falecido, de quem nunca o mdium ouvira falar. Uma vez as duas damas seguraram cada uma um par de lousas, e em ambos os pares simultaneamente produziu-se escrita, sem que o mdium, conservando-se do outro lado da mesa, a houvesse tocado. Propusemos ento servir-nos do livro-lousa. Ele tinha anteriormente sido escrito nas duas faces internas, e eu me opunha a que essas escritas fossem apagadas. Uma, delas era uma carta de sessenta palavras, obtida alguns anos antes por intermdio do Senhor Watkins e assinada com o nome da minha irm Lizzie; e a outra continha apenas as seguintes palavras: Vossa tia Amlia est presente, obtida por um outro mdium, o Senhor W. H. Powell (7). Afinal consenti na extino da ltima escritura, contanto que isso fosse feito pela fora desconhecida, aparentemente em ao. Tomando as lousas, em uma das quais se conservavam as escritas anteriores, fechei-as e passei-as s mos do mdium, que as segurou diante de todos. Ouvia-se logo o rudo do lpis, e em menos de doze segundos as lousas me foram devolvidas. Abri-as, e na face de onde a inscrio fora apagado, cuidadosamente, lia-se o seguinte: Meu caro irmo: - Fui eu quem limpou a lousa. Vossa irm - Lizzie.
(7) O Banner oi Light, de 17 de Julho de 1880, falou dos trabalhos medinicos importantes obtidos em Rochester pelo Senhor Powell, em condies de no ser possvel qualquer suspeita de embuste, e sob a inspeo de uma comisso de fsicos e qumicos de nomeada, como os Srs. Doutor Wn. Paine, Doutor Rouben Carter, B. F. Dubois, John P. Hayes, Alfred Lawrence e F. J. Keffer, os quais declararam no poder explicar as manifestaes psicolgicas produzidas por intermdio do Senhor Powell, em 1879, em Filadlfia.

Deixo de enumerar as muitas provas satisfatrias de clarividncia independente (no a leitura de pensamento), que obtivemos nessa notvel sesso. Elas elevaram-se a quinze. Tem-se dito que a leitura do pensamento e a clarividncia no so mais que o exerccio de uma mesma faculdade, havendo em um dos casos uma percepo de pensamentos, e, em outro, uma

percepo de objetos. Falta-nos o espao para discutir a questo. Simplesmente direi que a descoberta de um pensamento pode proceder do olhar ou do movimento de um crebro em relaes simpticas com outra, justamente como a vibrao de uma corda musical afeta de outra da mesma espcie, colocada em uma sala diferente. A leitura, porm, do que se acha escrito em um papelucho bem enrolado, e sem ser conhecido pelos assistentes, parece ser alguma coisa mais difcil e inexplicvel do que a leitura do pensamento. Cumpre lembrar que todas essas experincias se efetuaram plena luz do dia e que as lousas e os rolinhos de papel nunca foram afastados de nossas vistas, por um momento que fosse. O ltimo e capital incidente da tarde foi o seguinte Eu havia escrito o nome de minha me em um desses papeluchos enrolados, nos quais o mdium no tinha tocado. Tomando duas lousas justapostas, ele, aps mostrar-nos que estavam limpas, colocou-as sobre uma mesinha a um canto da sala. Depois, tendo julgado melhor, entregou as lousas, por mim examinadas, Srta. W., e foi postar-se no ngulo oposto da sala, a uma distncia maior de sete metros, na linha diagonal, convidando que nos certificssemos bem de que estavam limpas, destruindo assim qualquer idia de terem sido substitudas, visto no lhe provir disso vantagem alguma. Disse ele, Srta. W., que as colocasse com as suas mos sobre a mesinha. Apenas ela o havia feito e tornado ao seu lugar, o mdium pareceu violentamente agitado, e, passando por cima da mesa, segurou a mo da Srta. W. O paroxismo, porm, s durou um momento; o rudo do lpis, escrevendo na lousa distante, foi ouvido, e o mdium, conservando-se a sete metros de distncia, disse Srta. W. que fosse buscar as lousas e mas entregasse. Ela o fez, e eu, tomando a lousa inferior, a achei escritas em sete linhas as palavras seguintes: Queridos filhos. Aqui estou e preciso ver-vos ainda. No possa dizer mais por. agora. Vossa afetuosa me, M.O.S.

Os fatos extraordinrios dessa experincia foram os seguintes: As lousas no foram tocadas pelo mdium, desde que saram das minhas mos, at me serem restitudas por uma dama, e eu li o que estava escrito; que eu mesmo verifiquei antes estarem as suas faces limpas; e que, enquanto se produzia a escrita e se ouvia o rudo do lpis, o mdium se conservava a uma distncia de sete metros das lousas. Fenmenos como estes me parecem ter a sua razo de ser, fora dos domnios do materialismo. Onde e como encontrar uma explicao para eles? O materialismo com os seus dogmas impotente para sugerir-nos uma explicao admissvel. A se patenteiam provas de uma fora inteligente, obrando fora do crebro humano, fora de qualquer organismo visvel. Em todas as idades do mundo, essa fora tem sido comparada ao invisvel sopro humano - o esprito. Em Maio de 1880, havendo o Senhor Watkins me informado de que o Senhor Hiram Sibley, de Rochester, N. Y., homem de fortuna, tinha cuidadosamente investigado os fenmenos e oferecido a ele uma soma importante de dinheiro em troca do segredo da sua arte, escrevi ao Senhor Sibley, relatando-lhe os fatos, e recebi dele uma resposta satisfatria, em 10 de Maio de 1880, na qual me disse que ele e o juiz Shurat tinham dado a Watkins cem dlares por dez sesses, e que haviam obtido a escritura independente, de modo a fazer-lhes compreender que um poder desconhecido movia o lpis. O Senhor Sibley escreveu: "Ofereci ao Senhor Watkins uma importante soma de dinheiro, que me propunha depositar em nome da sua mulher e dos seus filhos, se ele me descobrisse o segredo do artifcio (caso houvesse um artifcio), pelo qual se produz se a manifestao, e, ainda mais, prometi dar-lhe obrigaes garantidoras, caso ele quisesse que o segredo no fosse

divulgado. De boa vontade ofereo ainda o mesmo a quem me expuser ou explicar esse artifcio, caso exista. " Essa oferta de muitos milhares de dlares, apesar de toda a publicidade, nunca foi aceita. O pblico foi informado de haver uma pessoa procurado o Senhor Sibley para explicar como tudo isso se fazia; mas, as condies que exigia eram to extravagantes, to distanciadas do modo simples e incondicional pelo qual os fenmenos tinham sido produzidos por intermdio de Watkins, que o pretendente foi despedido como um ignorante ou um charlato. A soluo de todos esses pretendidos imitadores sempre a ligeireza de mo; mas h condies em que todo o embuste impossvel. O Senhor J. Edwin Hunt, empregado do Tesouro em Boston, que fora materialista confesso, ouvindo falar das experincias do Senhor Cook na minha biblioteca, buscou certificar-se da sua realidade, e, em 11 de Julho de 1880, escreveu a respeito da sua visita ao Senhor Watkins, o seguinte: Vim, vi e fui vencido; isto , testemunhei em sua presena o fato do movimento da matria sem nenhum contacto visvel humano ou qualquer outro. Sei que no fui iludido. No somente vi a escrita depois de feita, mas tambm ouvi o rudo do lpis movendo-se para produzi-la. Sei que nada estava escrito sobre as lousas, quando entre elas foi colocado o lpis, e que as lousas, nem pelo tempo de um segundo, saram de sob as minhas vistas, enquanto estive assentado ao p do Senhor W. A assinatura da comunicao era o nome de um meu amigo, cujo enterro eu havia acompanhado trs semanas antes, e essa comunicao era uma resposta direta a certa pergunta que eu lhe dirigira e ocultara completamente, tendo sido a pergunta escrita uma semana antes da sesso. Eu nunca tinha visto o Senhor W. , nem ele a mim, antes do dia da sesso, que era o ltimo dia de Maro de 1880. No tinha meios de pensar na resposta que viria, porque havia apresentado oito ou dez perguntas, cada uma em

um pedao de papel, e os rolinhos s foram abertos depois de produzir-se a escrita na lousa. Em concluso, cabe-me dizer que, como resultado da minha experincia, no tenho a menor dvida da existncia de uma fora inteligente estranha ao mdium ou a qualquer assistente, e creio que a conseqncia segura e quase irresistvel disso que essa fora inteligente a de um Esprito humano determinado, que j viveu incorporado matria. O Senhor John L. O' Sullivan, outrora Ministro dos Estados Unidos em Portugal, cavalheiro h muito tempo por mim conhecido pessoalmente, publicou uma narrao de suas experincias, em Maio de 1880, com Alexandre Phillips, mdium de 23 anos de idade, na sua residncia em Nova Iorque, rua 36 ocidental, n 133, s quais assistiu tambm o meu amigo, de 40 anos de idade, Doutor J. R. Buchanan. Em condies escolhidas e plena luz do gs, eles repetidamente obtiveram a escritura independente. Muitas citaes latinas foram dadas, entre as quais a seguinte traduo de uma estncia do instrutivo pensamento de Jane Taylor, que comea assim: Brilha, brilha, estrelinha. A escrita, mida, cerrada e invertida, foi finalmente decifrada assim: "Mica, mica, parva stella, Miror quonam sis tam bella, Splendens eminens in illo Alto velut gemma coelo." A narrativa das repetidas experincias do Senhor O' Sullivan, o Doutor Buchanan ajunta o seguinte testemunho: As precedentes afirmativas do Senhor O' Sullivan dou a minha garantia, por sua absoluta e minuciosa correo. Tive a satisfao de entreter alguma correspondncia com o Senhor Alfredo Russell Wallace, eminentes naturalistas ingleses, que,

como o Senhor Charles Darwin, participa da honra de ter sido o criador da teoria da seleo natural. Ele atesta ter testemunhado (em 21 de Setembro de 1877), numa casa particular, em Richmond, sobre Tames, o fenmeno da escrita direta, em uma sala onde havia luz bastante para que fossem vistos os objetos que se achavam sobre a mesa. O Doutor Francis W. Monck era o mdium. Depois de descrever a experincia em carta dirigida ao Spectator, de Londres, publicada em 6 de Outubro de 1877, o Senhor Wallace observa: "O que caracteriza essencialmente essa experincia que eu mesmo limpava e examinava as lousas; que assentava sobre elas a mo durante todo o tempo; que elas nem um s momento foram afastados das minhas vistas; e que eu indicava a palavra que devia ser escrita e como o devia ser, estando as lousas sempre seguras por mim. Pergunto: como podem esses fatos ser explicado, e qual a interpretao que se lhes deve dar?" O Senhor Edward J. Bennett garante o que afirma o Senhor Wallace na sua observao, dizendo: "Estive presente nessa ocasio, e certifico ser exata a narrao do Senhor Wallace." Referindo-se s suas experincias com Henry Slade, o Senhor Wallace atesta o seguinte: A escritura foi produzida na parte superior da lousa, quando eu a segurava e comprimia contra a face inferior da mesa, e as duas mos do Doutor Slade, em contacto com a que me restava livre, pousavam sobre a mesa. Durante a escrita, o rudo do lpis era percebido. Esse fenmeno absolutamente concludente. A prestidigitao no pode explic-lo nem imitlo. A escrita apareceu tambm na face inferior da lousa, quando esta descansava sobre a mesa e as mos do Doutor Slade estavam expostas as minhas vistas. Enquanto o Doutor Slade

segurava a lousa com uma das mos e tinha a outra presa pela minha, outra mo distinta elevou-se rapidamente, descendo depois entre a mesa e o meu corpo; e finalmente, estando as mos do Doutor Slade e as minhas descansando sobre o centro da mesa, a parte mais afastada desta ergueu-se at dar superfcie uma posio quase vertical; depois, toda a mesa se levantou e rodou no ar por cima de minha cabea. Esses fenmenos se deram em pleno dia, estando a sala iluminada pela luz do Sol, e s estando presentes o Doutor Slade e eu. Com ligeiras variantes, podem ser testemunhados pelos nossos homens de cincia, e de esperar que os que no se do ao trabalho de examin-los cessem, em todo caso, de falar com desprezo das faculdades intelectuais e perceptivas dos que afirmam de visa realidade desses fatos." E' certo, como disse o Senhor Wallace, que nenhum homem de autoridade se tem apresentado para pr em dvida a realidade do fenmeno, depois de estar bem convencido da sua ocorrncia. Acontece, porm, que os investigadores nefitos, depois de poderosamente impressionados pelos fenmenos que observaram, abandonam suas convices, e no devemos surpreender-nos por haver isso sucedido com alguns professores da Alemanha que, pouco ou quase nada conhecendo do fenmeno, se deixaram arrastar pelas manifestaes obtidas por intermdio do Doutor Slade. Nada h de impossvel em que eles venham depois a escarnecer ou discorrer contra essa convico. No surpreendente que um investigador inexperto, raciocinando sobre os fenmenos, depois de ter alguma certeza da sua veracidade, venha a julg-los totalmente incrveis. Da as to freqentes retrataes de pessoas um tanto convertido. Exige-se longo preparo para que um filsofo ou um fsico seja um Fichte e possa conciliar todos os fatos que se acham em contradio com o que eles ensinavam.

Zollner (nascido em 1834), que descreveu os fenmenos obtidos por intermdio de Slade em diversas obras, no voltou atrs. Talvez que ele tenha vida para conseguir novas provas confirmadoras das suas experincias. Emmanuel Herman Fichte (1797-1879), filho do famoso John Gottlieb Fichte, j era esprita muito antes de Slade visitar a Alemanha. Pouco antes de sua morte, publicou um folheto, em que afirma os fatos fundamentais, e com sinceridade recomenda o grande assunto ateno do mundo cientfico e religioso. Responde habilmente a Haeckel, o materialista entusiasta que deplorava a simplicidade dos eminentes fsicos alemes, que ai tinham deixado apanhar na armadilha de Slade. Fichte atesta a importncia dos resultados obtidos, e afirma que as manifestaes de Slade pertencem ao domnio da Fsica. O Prof. Ulrici, de Halle (nascido em 1806), no testemunhou os fenmenos de Slade, mas, apesar disso, aceitou-os em parte, vista do atestado dos outros, como vindo confirmar as suas teorias filosficas. A crtica de Wundt, contudo, parece t-lo feito recuar um pouco. Evidentemente faltava-lhe aquela fora de convico que s pode ser inspirada par um perfeito conhecimento do fenmeno, adquirido numa prtica de muitos anos. Fichte, residindo em Stuttgard, foi levado a estudar o fenmeno da escritura independente, pelo falecido Baro Lus Guldenstubb, que deixou a vida em 27 de Maio de 1873, na sua residncia, em Paris, 29 rua de Trvise, aos 53 anos de idade. Foi conhecido principalmente por suas investigaes e experincias em pneumatografia. De origem sueca, pertencia antiga famlia escandinava, de nomeada histrica, tendo dois dos seus antepassados do mesmo nome sido queimados vivos, em 1309, na companhia de Jaques de Molay, por ordem do Papa Clemente IV.

O Baro passava uma vida retirada, em companhia de sua virtuosa irm. Sua memria afetuosamente respeitada por sua conduta nobre, urbana e benvola e por seus numerosos atos de modesta caridade. Sua principal obra La ralit des Esprits et le Phnomne merveilleux de leur ecriture directe, publicada em Paris por D. Franck, em 1857. O Baro passou o inverno de 1869-70, em Stuttgard. Homem de elevada educao, de vida independente e de alta posio social, era provavelmente um mdium, apesar de no ter a conscincia disso. Obteve a escritura independente, mas julgou que isso vinha como uma satisfao s suas splicas de uma prova da imortalidade. Meu amigo, o Rev. William Mountford, de Boston, que conheceu o Baro e testemunhou os notveis fenmenos fsicos que se davam em sua presena, disse-me que ele era muito conhecedor do hebraico e sincero observador de evidncias psquicas, no como entusiasta, mas como cavalheiro modesto, srio e devotado verdade. O testemunho de tal homem em relao a um fenmeno palpvel e objetivo, dado a favor de um mdium ausente, a menos que ele tambm seja mdium, excepcionalmente precioso. Guldenstubb dedicou sua obra aos Condes de Ourches e Szapary e ao General Baro de Brwern, trs cavalheiros assaz conhecidos, que seguidamente testemunharam o fenmeno da escritura independente produzida em sua presena, s vezes em sua prpria casa, e em outras ocasies nas velhas igrejas e junto de tmulos antigos. A escritura aparecia sobre pedaos de papel marcados pelas testemunhas, a fim de se prestarem s verificaes cientficas. O fenmeno comeou a manifestar-se em 13 de Agosto de 1856, e Guldenstubb, no seu prefcio, se refere a ele nos seguintes termos: mais logicamente concludente que todos os raciocnios. Esses fenmenos, diz ele, esto agora firmados sobre a base slida dos fatos, permitindo que de ora em diante consideremos

a imortalidade da alma como um fato cientfico, e o Espiritismo como uma ponte lanada entre este mundo e o Invisvel. Sabeis, senhores, diz ele em seu prefcio, que toda a minha vida tem sido consagrada ao estudo do sobrenatural (8) e das suas relaes com a Natureza visvel e material. Escolhi para nico fim e objeto da minha vida a irrevogvel demonstrao da imortalidade da alma, da interveno direta dos Espritos, da revelao e do milagre pelo mtodo experimental.
(8) O Baro emprega repetidamente o termo sobrenatural nos pontos em que os espritas usam da expresso super-humano. No temos ainda a certeza de estarem todos os chamados fenmenos espritas contidos nos limites da esfera natural.

Os fenmenos da inspirao, do transe, da invisvel atrao medinica, dos misteriosos golpezinhos, e o movimento dos objetos inertes e inanimados, vieram em meu auxlio, incitandome a perseverar nas rduas e ridas investigaes; mas, todas essas manifestaes estavam longe de serem conclusivas, podendo, no mximo, revelar-nos a existncia de foras e de leis ainda desconhecidas. Somente a escritura direta nos revela a realidade de um mundo invisvel, donde emanam as revelaes religiosas e os milagres... A esperana renasce portanto, agora, no corao da Humanidade, ficando plenamente firmadas suas idias religiosas a respeito da imortalidade da alma, base de todas as verdades... Deixai que vos faa lembrar que, relativamente a todas as grandes verdades, quanta mais sublimes e profundas so, maiores obstculos tm a vencer e maior a repulsa que muitos lhes votam. E' somente depois do embate das discusses, sustentadas pelas pessoas sinceras que tm podido verificar o maravilhoso fenmeno da correspondncia direta dos Espritos, que as inteligncias humanas, progressivas por natureza, ser finalmente forada a admiti-lo como uma verdade... Permiti que, sem receio, eu diga ainda mais alguma coisa. Podemos no estar mais aqui para observar o advento do venturoso dia, cuja aurora desponta para ns em longnquo

horizonte, e do qual, gnios ilustres, como Swedenborg, Bengel, Jung-Stilling e a Conde Jos de Maistre tiveram o pressentimento e saudaram com o nome de Terceira Revelao, segundo o profeta Joel (captulo 2, vers. 28, 29): "Depois disso derramarei meu esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos tero sonhos, vossos mancebos tero vises; e nesses dias tambm derramarei o meu esprito sobre os servos e servas." Nossos obscuros nomes podero ficar perdidos sob os cascalhos e as runas continuamente amontoados pelas idades, mas levaremos conosco, para a outra e melhor fase da nossa existncia, a doce consolao de havermos trilhado o caminho que conduz a Deus, porque, o que representamos, de essncia eterna. Entre as testemunhas oculares da escrita independente e outros fenmenos obtidos por intermdio de Guldenstubb, alm das trs supracitadas, estavam o Senhor Delamarre, editor de La Patrie; o Senhor Choisselat, editor de L'Univers; Robert Dale Owen, ministro dos Estados Unidos; o Senhor Lacordaire, irmo do grande pregador; o Senhor de Bonnechose, conhecido historiador; o Senhor Kiorbo, notvel pintor sueco e ministro em Paris; o Baro Von Rosenberg, embaixador alemo na Corte de Wurtemberg; o Prncipe Lonide Galitzin, e dois outros representantes da nobreza de Moscou; o Doutor Bowron, de Paris; o Coronel Kollmann, de Paris; e meu amigo, Reverendo William Mountford, de Boston, cuja comunicao, a mim dirigida sobre o Baro, fiz publicar no London Spiritualist, de 21 de Dezembro de 1877. Em 4 de Outubro de 1856, a poesia Que do teu ferro, Morte? Onde est, tumba, a tua vitria? foi escrita em grego por um poder invisvel, na presena do Conde d'Ourches, Doutor Georgii e Baro Guldenstubb. E impossvel ler-se essa obra de Guldenstubb sem se sentir a impresso da sua intensa

sinceridade, como da sua inteligncia e loquacidade como escritor. "Aqui est um livro, diz ele, que encerra os primeiros elementos positivos da grande cincia da comunicao direta com o mundo sobrenatural, a nica base de todas as religies histricas, desde a majestosa lei de Jeov gravada (segundo acreditou Moiss) pelo dedo do prprio Deus sobre duas taboas, at as palavras cheias de uno divina do santo mrtir do Calvrio; desde o Veda dos hindus at o Zend-Avesta de Zoroastro, desde as misteriosas cerimnias do Egito at os orculos da Grcia e de Roma." Guldenstubb enganou-se supondo ser ele o primeiro que, nos tempos modernos, tinha obtido a escrita direta. Ela veio com os primitivos fenmenos americanos, em 1848, e era muito comum entre as manifestaes produzidas na residncia do Rev. Doutor Phelps, em Stratford, Conn., em 1850-51, como ele me narrou em uma carta que ento publiquei no Boston Transcript; tambm se apresentou nos casos inumerveis ocorridas em Hydesville, Rochester, Buffalo e Auburn, nos Estados Unidos, antes dos fenmenos que tiveram lugar em Paris. Guldenstubb diz ainda: Uma maravilhosa descoberta foi feita pelo autor em Paris, no dia 13 de Agosto de 1856, quando suas experincias obtiveram o primeiro xito, com a escrita direta dos Espritos sem intermedirio algum, isto , sem o auxlio de nenhum mdium ou objeto inanimado. (Ele afirma que no mdium.) Esse fenmeno maravilhoso vem confirmar o que disse Moiss (xodo, 31:18; 32:15, 16; 24:12; Deut., 4:13; 5:22; 9:10; 10:1-5) sobre a revelao do Declogo; e o que conta Daniel acerca da escrita maravilhosa que se mostrou na parede durante o festim do rei Baltasar (Daniel, 5:5, etc.).

A descoberta da escrita diretamente sobrenatural (?) mais preciosa, porque poder ser provada por experincias repetidas pelo autor na presena dos incrdulos, os quais podem mesmo fornecer o papel, a fim de afastar a absurda objeo que o materialismo cptico tem apresentado quanto probabilidade de o papel empregado ter sido quimicamente preparado. E precisamente na aplicao do mtodo experimental aos fenmenos diretos sobrenaturais (?) ou milagres, que reside originalidade e a fora dessa descoberta, sem precedente nos anais da Humanidade, pois que no tem a pretenso de ser admitida como uma revivncia dos milagres. Para provar a sua realidade, torna-se preciso nos contentar com o testemunho dos que os tm observado. Hoje, quando todas as cincias procedem pelo mtodo experimental, os resultados da observao mais perfeitamente verificados e os mais fortes testemunhos se mostram impotentes, tratando-se desse fenmeno extraordinrio, que no pode ser explicado pelas leis fsicas conhecidas. O homem, transviado pelas experincias palpveis dos fsicos, no d mais crdito ao testemunho histrico, principalmente quando se refere aos misteriosos fenmenos reveladores da existncia de potncias invisveis e superiores as foras e s leis da matria inerte. Hoje, tanto no que se refere a moral coma s cincias exatas, todos querem fatos, e ns os damos em abundncia. Mais de quinhentas experincias foram feitas, desde o memorvel dia 13 de Agosto de 1856, pelo autor e seus dois amigos, Conde d'Ourches e o General Baro de Brwern. Mais de cinqenta pessoas, que forneceram a papel, puderam verificar o espantoso fenmeno da escrita direta por Inteligncias invisveis. A maioria das nossas experincias ocorreu no Louvre, na catedral de So Denis, em diferentes igrejas e cemitrios de

Paris, bem como na prpria residncia do autor, rua do Chemin de Versailles, 74. O pblico letrado bem sabia que as cincias naturais no tinham feito verdadeiro progresso enquanto no interrogaram a Natureza pelo mtodo experimental. O mesmo se d com o Espiritismo; esta cincia das causas invisveis s se tornar cincia positiva seguindo o caminho experimental. Cumpre-nos recorrer a este mtodo para suplantar e reduzir ao silncio a arrogncia dos fsicos, que presumem poder usurpar o domnio das cincias morais e da mais alta filosofia. Certamente nada pode haver mais absurdo que a posio de juzes competentes, que os fsicos desejam assumir nas questes metafsicas e psicolgicas." Guldenstubb, j o vimos, no se considerava mdium, apesar dos fenmenos pneumatogrficos e outros se produzirem em sua presena. Talvez seja pelo fato de no se acreditar mdium, que ele baseou a sua pretenso de ser urre descobridor. Diz-nos que suas primeiras experincias para obter a escrita direta eram precedidas de interessantes preces, julgando-as um elemento prprio para provar-lhe imortalidade da alma. Depositou alguns pedaos de papel e um lpis aguado em uma caixinha, que fechou, guardando sempre consigo a chave. A ningum havia confiado a sua inteno. Em vo esperou durante doze dias. Nem o menor trao de lpis apareceu no papel. Qual no foi, porm, o seu espanto, quando, no memorvel dia acima mencionado, descobriu certos caracteres misteriosos traados no papel! Por dez vezes, durante esse dia, com intervalos de hora e meia, conseguiu o mesmo resultado, substituindo de cada vez o papel. Em 14 de Agosto de 1856 obteve o mesmo fenmeno por vinte vezes, conservando a caixinha aberta e sem afast-la da

sua vista. Foi ento que notou estarem os caracteres e as palavras, na linguagem Estnia, formadas ou gravadas no papel sem o emprego do lpis. Desde ento, parecendo-lhe suprfluo o lpis, deixou de coloc-lo sobre o papel, limitando-se a pr um pedao de papel branco sobre a mesa do seu prprio quarto, ou sobre o pedestal de uma esttua antiga, ou de uma urna, no Louvre, em So Denis e em outras igrejas. O resultado foi idntico quanto s experincias feitas nos diversos cemitrios de Paris. Depois de haver a si mesmo provado satisfatoriamente o fenmeno da escrita direta por mais de trinta experincias, comunicou o segredo ao Conde d'Ourches, assaz conhecido investigador. O Conde testemunhou o fenmeno mais de quarenta vezes, no Louvre e nas escadas que cercam os monumentos de Pascal e de Racine no cemitrio de Montmartre. Subseqentemente, no ms de Outubro, o Conde, sem a cooperao de Guldenstubb, obteve muitas escrituras diretas dos Espritos, entre as quais uma de sua me, que havia deixado a vida 20 anos antes. Sessenta e sete fac-simples de escritas obtidas por Guldenstubb se encontram em seu livro. Quanto questo: Que meios empregam os Espritos para escrever: ele nos diz que o fenmeno prova poder o Esprito atuar diretamente sobre a matria, provavelmente pela sua simples fora de vontade. A celeridade com que as escritas so produzidas, freqentemente maior que a do pensamento humano, uma confirmao dessa teoria, e est de pleno acordo com a minha prpria experincia. Sei de uma mensagem com 52 palavras, que foi escrita na lousa em menos de 15 segundos. Geralmente, quando se deseja ouvir o som do lpis que escreve, deve-se empregar este; mas nem sempre se conhece o caso em que ele aproveitado. "Na primeira quinzena, desde o dia em que descobri a. escrita direta - escreve Guldenstubb -, as mesas, sobre as quais

os Espritos escreviam, se moviam por si mesmas, e vinham ao meu encontro em outra sala, depois de atravessarem diversos compartimentos. Esses movimentos eram ora lentos, ora de rapidez pasmosa. s vezes o autor buscava impedir a marcha das mesas, colocando cadeiras no caminho que tinham de seguir, porm elas faziam o conveniente desvio, e depois continuavam na primitiva direo. Uma vez viu ele uma mesinha redonda, na qual os Espritos costumavam escrever em sua presena, ser transportada pelo ar, de um ao outro extremo da sala... Contudo, apesar dos efeitos da influncia dos Espritos livres corresponderem aos efeitos produzidos pelos Espritos encarnados, devemos confessar que seus meios de ao podem diferir dos nossos, visto no serem embaraados pela matria. E' provvel que a ao e a influncia dos Espritos ofeream alguma analogia com os fenmenos da Criao, visto serem eles apenas imagens finitas de Deus, que Esprito Absoluto por excelncia. Certamente, num estado de existncia em que o tempo se abisma na eternidade e o espao desaparece no Infinito, no se pode fazer questo dos meios capazes de produzirem efeito material qualquer, como a escrita direta, etc. A vontade criadora basta para agir sobre a matria (meus agitat molem). O Esprito do homem, depois de libertar-se do corpo fsico pela morte e repelir os liames da matria, entra em um estado menos imperfeito. Neste caso, racional supor-se que os seus poderes sobre os elementos da Natureza e os seus conhecimentos das leis que a governam, devem estar ampliados. , contudo, possvel que os Espritos, que se envolvem freqentemente em uma substncia sutil, com um corpo etreo, segundo todas as sagradas tradies da antiguidade (o que torna explicvel a realidade objetiva das aparies), possam concentrar, por sua fora de vontade e auxlio de seu corpo sutil,

uma corrente de eletricidade sobre um objeto qualquer, tal como um pedao de papel, e neste gravar letras, justamente como a luz do Sol imprime a imagem dos objetos na chapa fotogrfica. Por isso, Moiss, referindo-se s tbuas do Declogo (xodo, 32:1516), disse: "As tbuas foram escritas de ambos os lados pelo prprio Deus; a escrita foi gravada por Deus." A maior parte dos escritos diretos dos Espritos, por mim obtidos, parece ter sido feita com lpis; em cerca de trinta, parece que foi empregada uma tinta azul escura." Sobre a questo de serem as comunicaes um reflexo da alma dos mdiuns, Guldenstubb diz: "A minha prpria experincia prova amplamente que o reflexo dos pensamentos em nada influi nos fenmenos. Em primeiro lugar, o Esprito que desejamos, geralmente no se apresenta para escrever; vem em seu lugar um outro no qual no pensamos e cujo nome, s vezes, nem mesmo nos conhecido. Quanto aos Espritos simpticos, eles dificilmente se apresentam nessas experincias. Os Espritos freqentemente escreviam pginas inteiras, ora com um lpis comum, ora com tinta, quando eu me ocupava de outras coisas. A idia da ao reflexa contradiz minhas quinhentas experincias, porque, geralmente, eu no evocava um determinado Esprito." Ele publica os nomes de vinte testemunhas oculares dos fenmenos pneumatgrafos, e diz que poderia dar os de cinqenta. Nenhum raciocnio, diz ele, poder persuadir-nos c?a no existncia de um fato completamente provado; com certeza, nenhum cristo deve recusar tal prova, ao mesmo tempo moral e material, da imortalidade da alma, como nos fornece a escrita direta espiritual. Os fatos maravilhosos que apresento, so anlogos aos fenmenos sobre os quais se basearam todas as tradies sagradas e todas as mitologias das naes (9).

(9) Vede, em relao s religies hebraica e crist, a obra do Doutor Eugnio Crowell, Primitive Christianity and Modern Spiritualism.

As minhas concluses esto de acordo com as crenas de dezesseis sculos. Foi somente no dcimo oitavo e no dcimo nono sculos que se comeou a professar idias diametralmente opostas ao Espiritismo... Assevero que assentei os primeiros fundamentos da cincia positiva do Espiritismo em fatos irrefutveis... Certamente h de chegar o dia em que a Humanidade abandonar com compassivo desdm esses materialistas que se acreditam os nicos conhecedores das leis da Natureza, mas que s conhecem as manifestaes materiais. Infelizmente, a demonofobia dos sacerdotes e dos pastores, de um lado, e do outro o materialismo, o cepticismo, o racionalismo e o excessivo estudo das cincias ditas exatas, quase extirparam do corao do homem os germes do sentimento religioso. H verdadeiramente, porm, um fenmeno direto, ao mesmo tempo inteligente e material, independente da vontade e da imaginao, como a escrita direta dos Espritos, vindos sem serem evocadas, que pode fornecer-nos umas provas irrecusveis da existncia de um mundo supersensorial." Com grande cpia de erudio, Gudenstubb demonstrou que quase todos os grandes filsofos dos antigos tempos foram espritas. "O prprio Aristteles nos diz que os seres invisveis so to reais como os visveis, e tm corpos sutis e etreos. E tambm um fato, reconhecida pelos mais adiantados literatos modernos, que as maiores mentalidades da Grcia admitiam a realidade objetiva das aparies e dos fantasmas, acreditando, alm disso, que os Espritos e os seres sobrenaturais se comunicavam com os mortais. O prximo triunfo do Espiritismo deveria encher de alegria os coraes de todas as pessoas religiosas; dar-se- isso? Ao contrrio, os nossos cristos manifestamente ortodoxos,

cegos pela sua demonofobia, lamentam essa derrota prevista do materialismo, o imortal inimigo de todas as religies." Traduzi livremente do livro de Guldenstubb, porque o seu testemunho de um literato, de um filsofo, de um homem de grande integridade e pureza de carter, que obtinha as provas dos fenmenos psico-fsicos sem auxlio de mdiuns, ainda que estejamos convencidos de haver sido ele um sensitivo. Temos provas demasiado abundantes de que esses fenmenos no eram subjetivos, limitados sua ntima observao, e que podiam ser apreciados por qualquer testemunha em perfeito estado de razo e sade. O seu testemunho, fortificado, como ele se mostra, pelos depoimentos de pessoas conceituadas, portanto de grande valor, por vir corroborar as provas que temos conseguido obter por outros mdiuns, os quais, compelidos pelas necessidades, recebem Pagamento pecunirio pela exibio de sua faculdade supersensorial, e lhe so muito inferiores em moral e cultura mental. Alm disso, a sua crena segura no carter no medinico dos fenmenos produzidos em sua presena, exalta-lhes ainda a importncia. Se ele era mdium, era-o inconscientemente e totalmente desinteressado nos seus esforos em busca da verdade. Parece que no estava sujeito a transes ou a estados em que a sua conscincia viva e s fosse dominada. No ouvimos dizer que experimentasse as sensaes peculiares, os abalos e contores que acompanham essas manifestaes. Ele tem direito ateno respeitosa de todos os verdadeiros investigadores da verdade e dos homens de Cincia. O fato de tal homem haver obtido o notvel fenmeno da escrita direta, naquelas condies, dando provas concludentes para satisfazer a cinqenta investigadores, deve ter peso razovel; pois, dos seus prprio; escritos, ressalta a evidncia de que ele foi pensador sincero e iluminado, filsofo e ardente investigador das mais altas verdades que podem interessar o ser humano; e, como ele estava muito acima da necessidade de

receber uma indenizao pelas suas exibies, ou de buscar nelas alguma vantagem material, podemos consider-lo como testemunha cujas palavras so isentas de qualquer adulterao. No ltimo nmero de seu jornal (1879), J. H. Fichte declara que, apesar da sua absteno nas controvrsias do dia, sente que de seu dever dar testemunho do grande fato esprita, e pensa que igual dever tem todo homem que possua idnticas convices; que o Espiritismo a ratificao da alma pelas evidncias da experimentao psquica. Fala dos fenmenos de Slade, como tendo sido observados em condies que baniam toda suspeita de impostura e de prestidigitao, e como sendo decisivos para a causa do Espiritismo. Diz que no se pode voltar atrs no terreno conquistado, e que a vitria do grande fato est completamente assegurada (10).
(10) Em sua obra Ralit des Esprits, Guldenstubb ataca as idias filosficas at ento sustentadas por Fichte. O fato de pelas provas fornecidas por aquele, este se haver convertidos as novas Idias sobre os fenmenos super-sensoriais, no s abona a sua sinceridade como o carter dessas provas.

Fichte prev o grande benefcio que h de vir para a causa da moralidade e da Religio, da certeza da imortalidade da alma, e escreve: "A prova de ser o estado futuro uma continuao do presente, afetado pelas experincias que colhemos na Terra e pelos nossos sentimentos e afeies, gratas ou penosas, leva-nos a cumprir as obrigaes morais da vida, abstraindo completamente qualquer considerao sobre as futuras penas e recompensas. E' aqui, na vida terrena, que devemos preparar e fixar o nosso destino futuro. Foi isso certamente uma revelao para a Humanidade que j se havia, de h muito, acostumado a afastar os seus cuidados pelo futuro, como assunto de pouco interesse para ela. " Foram estas as eloqentes palavras do venervel sbio alemo, quando prestes a deixar o presente estdio da vida; palavras que no podiam ser infrutferas, influenciando o

desenvolvimento da futura crena. O falecido Serjeant E. W. Cox, respeitado legista e juiz em Londres (1809-1879), presidente da Sociedade Psicolgica Britnica, mas que s muito pouco antes da sua morte repentina se tornou esprita consumado, obteve provas satisfatrias da escritura independente, por intermdio de Henry Slade, e escreveu, em 8 de Agosto de 1876, o seguinte: "S posso dizer que me achava em plena posse dos meus sentidos; que estava perfeitamente acordado; que nos iluminava a luz meridiana; e que, durante todo o tempo, observei o Doutor Slade, que no poderia mover as mos ou os ps sem ser notado por mim. " O Doutor H. B. Storer, de Boston, Mass., escreveu, em Outubro de 1877, numa carta publicada, que as suas experincias com Watkins estavam em perfeita concordncia com o carter fenomenal e espiritual das manifestaes obtidas e descritas por mim. O Doutor A. S. Hayward, de Boston, escreveu em 31 de Outubro de 1877: Na reunio campal de Lake Pleasant, apresente: o Senhor Watkins ao Doutor Cottrell de Kansas. O apresentado perguntou, ao Doutor Cottrell, se ele era esprita, e este lhe respondeu que era um investigador. Foi ento assistir experincia do Senhor Watkins, e a sesso tiveram um resultado altamente satisfatrio. Duas lousas foram justapostas com um pedacinho de lpis entre elas, e o Doutor Cottrell segurou-as com firmeza. Ouviu-se logo o rudo do lpis, e, quando separamos as lousas, estava escrita numa delas a seguinte mensagem: "Meu caro marido, podes tentar enganar o mdium, mas no a tua mulher. s um bom esprita." O Doutor Cottrell era realmente um dos mais antigos espritas do pas, e a sua resposta, dada antes ao mdium, s

tivera por fim deix-lo na ignorncia de fatos que pudessem influir em alguma comunicao que fosse recebida. O Senhor Jos Beals, de Greenfield, Mass, atesta o seguinte: "No ano passado (1877) adquiri duas lousas, limpei-as bem, pus entre elas um pedacinho de lpis, prendi por parafusos os caixilhos, um ao outro, de um e outro lado, e fiz que elas ficassem bem ligadas. Isso foi feito em meu escritrio. Da, levei-as ao Hotel Americano, e assentamo-nos mesa, em lugares opostos. As lousas foram colocadas no centro, segurando ele um dos extremos e eu o outro. O rudo da escrita foi logo ouvido. Quando as desparafusamos, a achamos escritos trs nomes, o de meu pai, o de meu irmo e o da Senhora A. W. Slade, e as palavras: "Estamos todos aqui." O Senhor John Wetherbee, de Boston, meu amigo e vizinho, tomou duas lousas novas e, antes de deixar a loja onde as havia comprado, furou os caixilhos, ps entre elas um pedacinho de lpis, ligou-as firmemente com um cordo e lacrou os ns deste. A sala estava to iluminada quanto o podia ser pelo Sol da tarde. As lousas estavam limpas, e o mdium nunca as havia tocado nem visto. Nessas condies, contudo, o Senhor Wetherbee obteve uma mensagem importante, com o nome de um seu parente j falecido. Na notcia que em 1877 publicou do fato, diz ele: "Sei, primeiro, que as lousas eram novas e estavam bem limpas; segundo, que ningum, na sala ou fora dela (s estavam a presentes, eu e o mdium), escreveu a comunicao na lousa; terceiro, que ela foi feita por um ou mais seres invisveis e inteligentes, sem ser possvel conceber-se que o tenha sido por outro meio. Afirmo isso com tanta certeza que juraria, se preciso fosse." O Senhor Wetherbee repete tudo isso (5 de Junho de 1880) e escreve:

Sei que minha alma estava vigilante e que nenhum ser visvel pde produzir o que apareceu escrito entre as duas lousas, seguras por mim. O Senhor Jos Beals, cujo testemunho pessoal citei, conta que o Senhor T. T. Timayenis, grego por nascimento, mestre da lngua grega no Instituto de Springfield, Massachusetts, disselhe que tinha obtido por intermdio de Watkins, em caracteres originais da lngua rumaica, o nome de seu av e trs linhas de palavras gregas corretamente escritas, com os acentos e a pontuao corretamente colocados. Ele afirmou tambm que o nome de seu av era muito especial e quase impronuncivel por lbios ingleses. A lousa se conservara vista durante todo o tempo e Watkins s em uma das suas pontas lhe tocava com os dedos. Desejoso de confirmar isso, pedi minha amiga e correspondente, a Senhora Lusa Andrews, de Springfield, Mass., que procurasse o Senhor Timayenis (1878), e indagasse do fato, o qual foi ento explicado claramente. Ele no esprita, mas declara que no acha explicao alguma para tal fenmeno. Ningum que tenha lido as cartas, umas tanto incorretas, escritas pelo Senhor Watkins, das quais possuo muitas, deixar de repelir a idia de haver ele se habilitado no conhecimento do grego, para dar uma sesso acidental e inteiramente inesperada ao Senhor Timayenis. Julgando a experincia segundo os princpios da cincia humana, a mensagem grega, recebida. em tais condies, deve ter sido escrita por uma Inteligncia de potncia estranha e acima do organismo fsico do mdium. O testemunho do meu irmo, James Otis Sargent, pode ser encontrado no volume intitulado Psychography, publicado em Londres, no ano de 1878. A sesso teve lugar em 19 de Setembro de 1877. A testemunha diz: "As lousas tinham sido limpadas de novo, o pedacinho de lpis foi colocado entre elas, e eu as segurei com o brao

estendido, sem o Senhor Watkins toc-las ou em mim. Abrindoas, a encontramos uma comunicao, assinada com um nome diverso daqueles que eu escrevera. A terminou a sesso que se havia efetuado em plena luz do dia. Eu no tinha deixado escapar um s movimento do mdium, e toda fraude era impossvel." Nessa ocasio, Watkins leu os nomes que se achavam em cinco pedaos de papel enrolados, tendo a escritura e o enrolamento sido feitos na sua ausncia. Apareceu no Banner of Light, de 19 de Junho de 1880, uma comunicao de pessoa conhecida do editor, cujo resumo o seguinte: A. B. , que antes no estivera em Boston, e nunca houvera visto Watkins, nem este a ele, veio residncia do mdium, em Lovering Place, n 2, em Boston, certa manh de Junho, e pediu uma sesso. Watkins retirou-se da sala, e A. B , escreveu seis perguntas em pedacinhos de papel, pertencentes a ele; enrolouos o mais apertado que pde e colocou-os sobre a mesa. Entre esses rolinhos, ps um com a pergunta feita por uma amiga ausente, e ele desconhecia tanto a pergunta como a resposta que podia vir. Apenas havia marcado esse rolinho. Watkins chegou, e no tocou em tais rolinhos uma s vez; disse ao Senhor A. B. que os misturasse, e depois, lentamente, foi apontando para cada um deles. Ao tocar no quarto, que era o marcado, Watkins disse-lhe que o tomasse, e A. B. encerrou-o na sua mo, de modo que o mdium no pudesse v-lo. Watkins passeou pela sala, mostrando-se muito vermelho e excitado, e afinal bradou: - Almofadinha. A. B. tomou nota disso; e, depois de alguma pausa, Watkins, olhando espantado e confuso, disse - Falam de uma Catarina.

Era o nome da amiga de A. B., que tinha escrito a pergunta. Seguiu-se uma longa pausa, depois da qual, com uma expresso de finura e contentamento, Watkins exclamou: - Sim, lembro-me agora, foi um objeto que fiz para vs. - A parou, parecendo querer apanhar a impresso que lhe davam, e afinal disse: - E uma coisa que se usa ao redor do pescoo; no sei que nome lhe dais, um lao ou coisa semelhante. A. B. no quis abrir o rolinho de papel, declarando no poder dizer ento se a resposta era ou no correta, porm que ia saber. Quando encontrou sua amiga, viu que a pergunta era: Onde est a almofadinha que me enviastes para Otter River, e quem vos incumbiu disso? A resposta segunda parte da pergunta era a que o mdium tinha dado: lao para o pescoo ou colar. Os pontos importantes dessa experincia so os seguintes: O rolinho, no tocado pelo mdium, continha uma pergunta dirigida por uma amiga ausente de A. B. a um seu amigo falecido, e tanto a pergunta como a resposta no eram conhecidas de A. B. Deixamos de parte como estranha ao nosso presente inqurito a notvel clarividncia manifestada por Watkins na leitura da inscrio do papelzinho, apertadamente enrolado (o qual no fora escrito em sua presena), de modo a poder ver a palavra almofadinha, que a se achava. Por que poder concebvel, porm, conseguira ele obter a segunda parte da resposta, quando a palavra no estava escrita no rolinho nem fixada na mente de A. B. , que no era a pessoa a quem se dirigia pergunta de sua amiga? A est o enigma. Se tratasse de uma leitura do pensamento, era preciso que a faculdade transcendente de Watkins faa uma viagem de milhas para ir ter com Catarina, que tinha escrito a pergunta, e ler-lhe na alma a palavra lao ou qualquer coisa que se enrola ao pescoo. Essa uma das solues do mistrio. A outra soluo que a pessoa falecida, a quem a pergunta foi

feita, no pde, em sua capacidade espiritual, imprimir na faculdade espiritual correspondente de Watkins a palavra precisa, at que a sua conscincia normal conseguiu apanh-la e sugerir a sua pronunciao. Qual das duas solues a mais aceitvel? Sero ambas incapazes de resolver a questo? Entretanto, em Lake Pleasant, Massachusetts, no dia 25 de Agosto de 1877, Watkins submeteu a sua mediunidade a exame severo em um teatro pblico. Duas novas lousas foram compradas pelo Senhor Jos Beals. Uma comisso de trs membros, sendo dois deles descrentes, foi escolhida pelo auditrio a fim de examinar. Eram Eben Ripley, Daniel D. Wiley e F. L. Sargent. Esses cavalheiros, depois de examinar com todo o cuidado as lousas trazidas pelo Senhor Beals, colocaram um pedacinho de lpis entre elas, e seguraram-nas por uma das extremidades, enquanto Watkins o fazia pela outra. Estava-se iluminado pela plena luz do dia. Logo se ouviu o ranger do lpis, e, levantando a lousa superior, a comisso achou uma mensagem de quarenta e sete palavra escritas na face inferior. Eles declararam que no viam possibilidade de fraude, pois era impossvel que as lousas houvessem sido substitudas ou escritas por algum processo qumico. A pedido do Senhor Beals, todos escreveram seus nomes na lousa, que ele tinha ainda consigo, em 1879. A mensagem dizia o seguinte: Meus caros amigos. Assumindo o carter prprio da nossa morada espiritual, ainda encontramos bem profunda a nossa antiga afeio pelos nossos amigos, pai, me, irmo ou irm. Que Deus e o anjo do mundo vos abenoem a todos, o voto da manifestante, Senhora A. W. Slade. O Senhor Giles B. Stebbins, de Detroit, homem conceituado, vigilante e judicioso em suas investigaes, obteve notvel comunicao pela escritura independente, em Chicago, no ms de Dezembro de 1878, servindo como mdium a Senhora Simpson, francesa de Nova Orlees, que conhecia

imperfeitamente a lngua inglesa. Ela somente se havia encontrado com o Senhor Stebbins, na noite anterior, sem conhecer nada a seu respeito e da sua famlia; e, apesar disso, recebeu a seguinte mensagem, assinada com o nome do seu falecido tio, Calvino Stebbins, de Wilbraham, Massachusetts: No encontrei ainda o inferno nem os limbos das crianas, de que se fala a. Aqui em cima s encontro o bom-senso e a justia. Cada homem prepara o seu prprio destino. Deus no destina uns ao Cu e outros ao inferno. Ah! Giles, a ponte est lanada sobre o abismo, e ns diariamente lhe fortalecemos os arcos. Tudo isso estava muito acima da capacidade da mdium, e era to caracterstico que foi impossvel ao Senhor Stebbins acreditar pudesse vir da sua alma, privada de assistncia estranha. Obteve o ditado quando segurava a lousa por baixo da mesa, e a mdium tocava apenas na parte que aparecia fora, de modo que sua mo estava sempre visvel. O nico meio de iludir o testemunho esmagador dado ao grande fato da pneumatografia neg-lo absolutamente, e sustentar, como alguns cientistas de outros ramos do saber, que nenhuma soma de testemunhos humanos podero fazer admitir uma ocorrncia to extraordinria. E essa a posio assumida pelos Srs. Carpenter, Lankester, Beard, Hammond, Youmans e outros intitulados homens de cincia. Desprezando o fato como impossvel por sua natureza, eles o classificam como assunto que no merece investigao, mas somente rejeio desdenhosa de todos os homens da Cincia. No somos obrigados a examinar fatos to diametralmente opostos s nossas noes do possvel em a Natureza, o argumento pelo qual buscam desacreditar os fenmenos atestados, em vez de se darem ao incmodo de entrar no estudo paciente e prtico da sua realidade. O testemunho humano, em tais casos, no tem valor algum, diz o Doutor George M.

Beard. Em casos tais no devemos crer em nossos sentidos, diz o Doutor W, B. Carpenter. No escrupuloso homem de cincia aquele que zomba de um fenmeno to perfeitamente atestado; poder ser um cientista experiente em um ou dois ramos dos conhecimentos humanos, mas deve reconhecer que isso no lhe d o direito de decidir ditatorialmente sobre fatos de que tenha pouca ou nenhuma experincia, e que, talvez, seus preconceitos no lhe permitam examinar. Pelo motivo de poder o falso achar-se misturado com o verdadeiro, o absurdo com o genuno, o mau com o bom, no pode um filsofo repelir como sem valor um fato com o qual no simpatize. Abandonar credulidade esses fenmenos espritas, diz Vtor Hugo, cometer um atentado contra a razo humana. Apesar disso, ns os vemos sempre repelidos e sempre ressurgidos. O seu advento no data de ontem. Com relao ao fenmeno da escrita independente, podamos acumular testemunhos capazes de encherem volumes to numerosos como os da Enciclopdia Britnica; mas com esse amontoado de testemunhos, por mais conclusivos que sejam, no conseguiramos arredar da sua posio aqueles que no encontram razo no que aduzimos para, ao menos, considerarem esse assunto digno de ser estudado antes de ser condenado. No pequena volume, publicado em Londres no ano de 1878, por M. A. Oxon, com o ttulo Psychography, e posto venda em Boston e Chicago, o investigador sincero encontrar um excelente sumrio de fatos evidentes demonstrando esse fenmeno. No menos valioso o fato de Samuel Bellachini, o mgico da Corte. em Berlim, dado sob a forma de depoimento judicial perante o notrio pblico Gustavo Haagen, em 6 de Dezembro de 1877, e registrado sob o nmero 482. Nesse documento, Bellachini declara que os fenmenos ocorridos em

presena de Slade foram por ele cuidadosamente verificados, com a maior ateno, assim como os objetos vizinhos, inclusive a mesa, e acrescenta: Nada descobri a que pudesse ser produzido pela prestidigitao ou por algum aparelho mecnico, e absolutamente impossvel resolver com a prestidigitao as experincias ali feitas, nas condies e circunstncias em que se efetuaram. Mas, se existe um homem que possa ser chamado experto no trabalho de descobrir a fraude em uma experincia feita plena luz do dia, como a da escrita direta, independente de qualquer fraude ou artifcio humano, no pode ser seno esse experimentado prestmano. E difcil crer que um especialista em qualquer das cincias exatas esteja mais bem habilitado para julgar da veracidade desse fenmeno, mais que qualquer outro homem de bom-senso, vigilante e calmo, em plena posse de todas as suas faculdades. E certo que um qumico poderia descobrir qualquer preparao qumica que fosse empregada na lousa, mas a possibilidade de tal embuste fica destruda, quando nos servimos (como eu o fiz repetidamente) de lousas nossas, ligadas umas s outras, antes de o mdium poder tocar nas faces interiores, e nunca afastadas das testemunhas oculares. Antes de se ter observado, dificilmente se pode aceitar o resultado da manifestao como prova de ser a escrita direta produzida por alguma potncia psquica ou espiritual, independente de todo o organismo visvel e exercendo uma fora inteligente. Que falta para se poder tirar essa concluso? Podemos afirmar ou que existe uma fora desconhecida, emitida pelo organismo humano e praticando atos inteligentes independentemente da conscincia normal, ou ento que real a hiptese da ao espiritual independente. O Doutor George Wyld, de Londres, em sua obra Theosophy and the Higher Life (Trbner & Cia., 1880), observa:

"No h fenmeno esprita que mais poderosamente me tenha impressionado que o da escrita direta na lousa. Slade e suas escritas na lousa foram para mim objeta de absorvente interesse. Tudo se passou publicamente c foi exposto luz. A certeza de ser a escrita produzida por uma Inteligncia espiritual, sem interveno de mos humanas, foi esmagadora, e, diante dela, o materialismo de trs mil anos foi refutado em cinco minutos. Quando, por esse motivo, a ignorncia brutal e intolerante prendeu Slade e o levou ao tribunal correcional, senti-me disposto a afrontar todos os perigos e a assumir responsabilidade de sua defesa." O Doutor Wyld de opinio que a fora psquica, que produz o fenmeno, pode ser exercida por um ser humano encarnado, mas que, com muito mais facilidade e freqncia, o pode ser pelas almas dos seres humanos falecidos. Ele no repele a teoria de poder muitas vezes o Esprito inconsciente do mdium produzir a escrita direta; mas, com respeito a esta questo, diz finalmente: Propendo muito mais para a teoria que ensina ser a maioria dos fenmenos medinicos produzida por Espritos estranhos. Essa geralmente a concluso a que chegaram aqueles que tm maior experincia do estudo e verificao do fenmeno. E' um sinal do progresso das inteligncias, nos tempos que correm, o fato de poder o Doutor Wyld, em 1880, dizer, falando dessas impopulares investigaes: Por um amigo que me deixou, ganhei vinte outros amigos melhores, e at, com isso, a minha prosperidade terrena aumentou muito.

CAPTULO II

Fatos contra teorias

A teoria materialista que a agregao de certas molculas materiais, manifestada em um organismo, suficiente para explicar o fenmeno da vida e da alma; que no h mais mistrio na evoluo do fenmeno homem, - partindo de algumas partculas materiais dificilmente visveis com o auxlio de um microscpio, e indistinguveis da pequena mancha glutinosa que se transforma numa urtiga ou numa r, - do que na evoluo de um carvalho partindo da terra. Somente a segunda parte dessa assero pode ser real. Tyndall, que no tem por hbito favorecer os espritas, confessa com franqueza que nenhuma teoria do Materialismo mostra o meio de transpor-se o abismo existente entre as molculas e os fenmenos da alma. Entretanto, ele cr que a matria encerra em si a promessa e a fora potencial de toda a vida terrestre e acrescenta: Jamais arriscarei uma opinio sobre o moda por que ela adquire esse poder. Parece ser assim favorvel antiga doutrina dos hilozostas, de que a vida e a matria so inseparveis, doutrina que se tem apresentado sob vrias formas. Respiga no sistema das mnimas partculas, materiais e dotados de vida, segundo Straton de Lasopsaco; nas teorias dos continuadores de Plotno; na assero de Spinoza, segundo a qual todas as coisas da vida gozam em graus diferentes; na monadologia de Leibnitz, e na teoria do influxo divino, segundo Swedenborg. Achamos assim Tyndall em boa companhia, e no podemos coloc-lo ao lado de Huxley que, admitindo que seu organismo execute certas funes mentais, acredita que estas dependem da sua composio molecular e findam na morte (*).

(*) Nota do tradutor. - Na Fortnighty Review de Novembro de 1886, o sbio Huxley protesta contra o fato de lhe chamarem materialista. Diz que pelo fato de afirmar serem os fenmenos da conscincia conexos com os do organismo, no se deve concluir ensinasse terem eles a mesma fonte.

O que o Materialismo, que tem a pretenso de representar a mais adiantada cincia da atualidade, repudia como impossvel, que a inteligncia, quer comece nesta esfera, quer venha de outra, possa existir e manifestar a vida independentemente de um crebro e de um sistema nervoso. O Espiritismo, porm, como tenho demonstrado, d-nos a evidncia direta de que a inteligncia pode perfeitamente manifestar-se independente de qualquer organismo visvel. Eis o que diz o Rev. H. R. Haweis, da Inglaterra. "Ele nos mostra a inteligncia atuando de algum modo sobre a matria, apesar de no estar presa a um crebro e a um sistema nervoso. Se puder provar isso, o argumento materialista cair de uma vez; porque, se existe uma inteligncia semelhante nossa, podendo operar fora dos organismos, a nossa alma pode (vede que eu no digo h de) fazer o mesmo. Deus concebvel, e a inteligncia cessa de ser simples produto da fora cega e da matria especialmente organizada." Os fatos por mim verificados tm-me convencido evidentemente de que uma inteligncia, operando distncia de sete metros de distncia de qualquer mdium conhecido, e a mais de cinco metros de qualquer outro ser humano, pode produzir uma mensagem em qualquer lousa. A teoria que sustenta a existncia de faculdades latentes no ser humano, e que, com inconscincia deste, possam produzir tal efeito, abrange a que admitem a existncia de faculdades independentes dos rgos materiais, independentes, em sua vitalidade potencial, de um corpo material visvel. Assim, prevalea uma ou outra dessas duas teorias, a causa do Espiritismo est segura. No Times, de Chicago, Julho de 1880, apareceu uma notcia das experincias do Prof. V. B. Denslow, que no esprita. Ele

teve naquela cidade quatro sesses com Henry Slade, e uma ou duas com a Senhora Simpson. Eis alguns dos seus apontamentos: "Tomei assento com o Senhor Slade em seu prprio quarto, situado por trs da sala de visitas, onde no se achava pessoa alguma e cujas portas estavam fechadas. Examinei o tapete, a mesa e as paredes, nada achando de extraordinrio e suspeito. No revistei os bolsos de Slade nem, como recomenda a carta publicada na Nation, de Nova Iorque, - procurei descobrir ms ocultos sob a sua roupa. O resultado demonstrou-me que tais precaues da minha parte teriam sido fteis, como meio de descobrir o modo por que se operava a escrita na lousa, visto no poderem ms ocultos sob a roupa produzir escritas entre duas lousas. No coisa importante de saber se na sala havia uma s ou cinqenta lousas, mas se, relativamente escrita produzida, era admissvel a teoria da substituio de lousas preparadas. Segundo observei, porm, na sala s existiam duas lousas, ambas colocadas sobre a mesa e limpas de qualquer escrita. Nenhuma mola havia juntado da lousa, pela qual, conforme sugeriu um imaginoso, na Califrnia, um rola de musselina, indistinguvel da superfcie da lousa, fosse estendido sobre esta. Todos esses expedientes complicados e impraticveis contrastam fortemente com a simplicidade e a segurana do poder oculto que produz a escrita. " O Professor Denslow obteve a escrita na lousa pelo modo que ele longamente descreve, ficando convencido de que ela se produzia em presena de Slade sem contacto de pessoa vivente com o lpis que escrevia. Diz ele: Li, com sincero desejo de colher alguma luz, a cuidadosa anlise feita pelo Senhor Howells no Untdiscovered Counrty ( Regies Ocultas ), dos diversos graus de loucura que instigaram o Doutor Boston a descobrir manifestaes de Espritos onde elas no existem; mas no achei que ela

derramasse luz sobre o caso em que a escrita da lousa se executa perfeitamente sem a possibilidade de contacto fsico de uma pessoa vivente com o lpis. Vi tambm os esforos do Doutor George M. Beard para ligar a palavra histeria a esses fenmenos singulares, mas no pude encontrar meios de aplic-la a tal caso. Jamais gozei de melhor sade, jamais a minha alma esteve mais calma do que na ocasio em que observei esses fenmenos. Estou, tanto quanto o Doutor Beard, longe de ser um histrico, e, tanto quanto o Senhor Howells, estou longe de ser julgado um louco; no mesmo caso deviam estar todas as vinte damas e cavalheiros que por vrias vezes testemunharam esses fenmenos em minha presena, ou me descreveram sua natureza imediatamente depois. Tanto quanto tenho visto, multa inteligncia, cepticismo, calma, agudeza, erudio, cultura e familiaridade com os mtodos cientficos e a ligeireza de mo, tm sido postas em ao para achar-se as solues do problema simples que uma criana pode resolver, para descobrir se algum ser humano est em contacto fsico com o lpis, enquanto este escreve. Todos chegam concluso de no haver a contacto possvel... Nunca a escrita direta independente foi caracterstico da histeria. As pessoas histricas podem crer estar vendo o que no vem, mas o princpio da iluso no tem aplicao ao caso, em que cinqenta pessoas numa sala vem a escrita produzida e ouvem o rudo do lpis que a produz. No vi o lpis traar as letras, mas nem por isso h em todos os fenmenos um fato a que o principio da iluso possa ser aplicvel. O emprego da palavra histeria, portanto, ande no se pode alegar iluso dos sentidos, no mais que simples demonstrao de ignorncia. Nada explica nem designa. Quando examinei as lousas, antes da experincia, nenhuma iluso podia eu ter, pois nada havia ocorrido. Quando as examinei depois, tambm no podia haver

iluso, pois a escrita estava indubitavelmente ali, e milhes de pessoas, que vissem as lousas, poderiam l-la. A nica parte do fato qual a teoria da iluso poderia ser aplicada, era a de julgar estar eu segurando a lousa, onde o contacto da escrita com o lpis no era possvel, se que, realmente, o fato se desse. Mas, muito fcil observar-se plena luz do dia uma lousa que se tem segura na mo, onde nenhum ser humano possa escrever, especialmente quando na sala s estavam duas pessoas. Supor que eu no pudesse faz-lo, ou no soubesse que o fazia, ama prova de ignorncia, pois indica que aqueles que tal afirmam se tornaram infiis a integridade do intelecto humano e perderam o poder de se conservarem leais s evidncias dos sentidos, assero que implica nada menos grite uma ausncia da razo humana. No tem aqui cabimento a teoria da prestidigitao, porque ela exige que a mo do operador esteja em contacto com o objeto sobre o qual onera, e a maior dificuldade dessa arte consiste em conservar a mo mgica num estado de movimentos ligeiros e variados, de modo que o observador no possa acompanh-los. Em nosso caso, as duas mos de Slade se conservavam imveis e expostas as vistas. Um prestmano que deixasse de utilizar-se de suas mos, conservando-as espalmadas sobre uma mesa, enquanto o fenmeno se produzisse, seria para fazer pasmar, a menos que no tivesse um comparsa, o que com Slade no se dava. O que presenciei, com Slade, no difere essencialmente do que sempre vi dar-se com a Senhora Simpson, residente nesta cidade, salvo o fato de essa senhora lei com facilidade o que o seu visitante escreve na lousa, sem olhar para esta, como seria necessrio a uma pessoa comum. Slade, porm, declarou-me no poder faz-lo. Alm disso, a escrita direta produzida na presena da Senhora Simpson caracterizada por um incidente que no se

mostra na de Slade; pois, sobre o pedacinho de lpis posto sobre a lousa, ela coloca um copo dgua, de modo ao lpis s se poder mover na concavidade do fundo do copo, o que corresponde ao espao de um dlar de prata. Colocada a lousa por baixo da mesa, segura pela Senhora Simpson de um lado e pelo observador do outro, a borda do copo fica firmemente adaptada face inferior da mesa; entretanto, o lpis escreve longas linhas, como se o copo no existisse ou se movesse sobre a lousa, sem se poder observara mudana das posies durante a operao, pois a escrita comea fora do espao coberto pelo fundo do copo. Produziu-se uma vez em doze linhas, sem se importar com o obstculo oferecido pelo slido contacto do copo com a lousa, de modo que cada linha, comeada esquerda do copo, passava diretamente por baixo dele, e aparecia direita, como se ele ali no estivesse. Quando observei isso com a Senhora Simpson, as condies preventivas de rima decepo ou de uma ligeireza de mo eram to absolutas como no caso de Slade. Havia, porm, na sala outra pessoa, sentada distancia de cerca de quatro metros. Verifiquei sob os tapetes no haver alapo, e mesmo que houvesse vinte, de nada serviriam, pois eu segurava a lousa com o copo, comprimindo a borda deste contra a face inferior da mesa, com muita firmeza, de modo a poder verificar que nem a mesa, nem a lousa, nem o copo deixaram suas posies, durante a produo do fenmeno. No s a escrita foi produzida sem a possibilidade do contacto de pessoa alguma com o lpis que trabalhava, mas foi feita por um agente que desprezava o empecilho oferecido por um objeto slido, de vidro, e escrevia na superfcie coberta com tanta facilidade como na livre. Isso, com certeza, faz surgir questo de saber se o lpis foi utilizado na produo do fenmeno. Estou fazendo a pergunta e no encontro uma soluo. Contudo, no fim do trabalho, o pedacinho de lpis no se achava

nem no lugar em que tinha sido posto antes, nem em outro ponto da lousa, mas no fundo da gua contida no copo, mostrando-se gasto pela escrita que parecia haver feito. Esse fato, fisicamente impossvel, de um corpo slido passar atravs de um outro, sem que nem um nem outro sofresse dano, repetiu-se por seis ou oito vezes, em dez minutos. Depois de ter eu estado quarenta minutos na sala e verificado no haver a outra planta alm de uma fcsia em crescimento junto porta, a Senhora Simpson tentou produzir uma flor. Colocando o copo dgua sobre a lousa, como o tinha feito para obter a escrita, ma desta vez sem a pr o lpis, a Senhora Simpson, depois de cinco minutos de forte incitamento electro-nervoso no brao, cuja mo segurava um lado da lousa, disse-me retirasse o copo que estava debaixo da mesa, e, quando o fiz, senti a fragrncia de um jacinto que se mostrava dentro do copo, fresco, rico, imaculado, com vinte e duas ptalas, apanhado de novo do p, e que levei para a minha casa, onde ainda o conservei murcho, talvez por uma semana. Antes da minha terceira sesso com Slade, achei-me na residncia do Coronel Bundy, com dezesseis pessoas de indiscutvel inteligncia e algumas de especial potncia crtica, como o juiz Barnum e sua senhora, o Doutor Jervell, de Evanston, editor do mais famoso jornal de doenas nervosas deste pas e um dos mais importantes jornais de cincias mdicas do mundo; o Senhor e a Senhora Starett, redatores do The Western Magazine, o Senhor e a Senhora Perry, o Senhor Gage, a Senhora Villard, o Senhor e a Senhora Dickson, e muitos outros, para testemunharmos substancialmente o mtodo de produo da escritura na lousa. J mencionei o fato; ningum a pde descobrir o modo pelo qual uma pessoa vivente pudesse comunicar a fora capaz de mover o lpis, que escrevia. Em todos esses casos de escrita na lousa, nada houve de oculto, nem

diminuio da luz, e as lousas estiveram sempre nas mos dos observadores e no nas de Slade." Depois, descrevendo com preciso cientfica algumas experincias parciais de materializao com Slade, o professor Denslow observa: "Creio conhecer suficientemente os meios pelos quais so produzidos mecanicamente os efeitos espectrais e ilusrios, para poder afirmar que tais meios, para produzirem os fatos por ns observados, eram simplesmente impossveis; e, quando houvesse essa possibilidade, os efeitos conseguidos por esses meios seriam ainda diferentes daqueles que observei." Concluindo, diz ele franca e convincentemente: "Aqui esto fatos que, qualquer que seja sua natureza, quer consistam em provas de uma estupenda influncia psicolgica de uma mente humana sobre outras, ou sejam um Lasus Naturae, derivado de influncia eltrica, ou sejam tema janela aberta de nossa vida terrestre para o mundo espiritual, merecem ser candidamente estabelecidos por todas as pessoas que os tm visto. Mesmo que fossem impostos alma humana, o homem de cincia teria o dever de estudar as leis que dirigem a sua produo e produzir os fatos. Por mais cuidadosos que sejamos em formular teorias sobre esses fenmenos, por maior pacincia que tenhamos na sita investigao, no conseguiremos seno provar o grande valor dos fatos e da teoria adotada. Relativamente s teorias, terei tempo para apresentar a minha, quando a houver formulado. " Guldenstubb no um temerrio quando declara que a escrita direta a prova capital da existncia e atividade de um princpio, assegurando-nos no s que h no homem um Esprito servindo-se do seu corpo, seno tambm que, fora do homem, existe um Esprito servindo-se de um organismo invisvel para produzir efeitos sobre a matria.

Dizeis que seres imateriais no podem imprimir movimento matria. Mas, como sabeis que esses seres so imateriais? No haver outras foras, outras espcies mais delicadas de matria, fora da que os nossos sentidos corporais podem distinguir? Aos prprios materialistas, a fotografia fornece a prova. Como podemos saber que aquilo que imaterial para os nossos grosseiros sentidos mortais, tambm o seja para as pessoas cujos sentidos espirituais esto mais desenvolvidos? Contudo, quando dizemos que aquilo que imaterial no pode mover a matria, no afirmaremos uma coisa que a anlise cientfica ou filosfica ainda no pde demonstrar? O Rev. Samuel Watson, da Igreja Metodista, cavalheiro sincero e estimvel, disse: Vi a dupla lousa segura por cpticos, e, nesse estado, a serem escritas verdadeiras mensagens. O mesmo escritor acrescenta: As manifestaes espritas constituem a base sobre a qual foi construdo todo o edifcio do Cristianismo. O primitivo Cristianismo, como foi pregado pelo seu fundador, idntico ao puro Espiritismo. Em confirmao, citaremos o testemunho dos trs principais fundadores do Metodismo: John Wesley, Adam Clark e Richard Watson. Clark exprime distintamente a sua crena de poderem os Espritos comunicar-se com este mundo e tornarem-se visveis aos mortais. Referindo-se ao caso da apario de Samuel (I Sam., 28:2), Richard Watson diz: Ela responde a todas as objees que tm surgido contra a possibilidade do aparecimento dos Espritos das pessoas falecidas. Que John Wesley no era simplesmente um crente, mas tambm um mdium sensitivo, parece tornar-se patente nas passagens em que ele conta ter visto em trs ocasies os Espritos. Em cada um desses casos, a apario foi seguida da notcia do falecimento da pessoa que ele houvera visto. Referindo-se a uma delas, que tinha morrido em Jamaica,

Wesley observa: Um Esprito no acha dificuldade em transpor trs ou quatro mil milhas em um momento. As manifestaes que se deram no seio da famlia Wesley, Inglaterra, comeadas em 1716, assemelham-se, em todos os sentidos, aos fenmenos dos nossos dias. Elas continuaram a dar-se com alguns membros da famlia por cerca de trinta anos. Robert Sonthey, em sua Vida de Wesley, as considera do mesmo modo por que o fazem os modernos espritas, como estando dentro do curso ordinrio da Natureza, e diz: Um autor que neste tempo relata uma tal histria, no a considerando como totalmente incrvel e absurda, pode contar que ser ridicularizado, mas o testemunho sobre o qual ele se apia to forte que no se pode p-lo de lado por causa da singularidade da narrao. Priestley, que buscou conciliar o seu sistema materialista com uma crena nas futuras penas e recompensas, fala dos fenmenos observados por Wesley como os mais admirveis de que se pode recordar; e, apesar de tentar explic-los por causas naturais, eles continuaram inexplicveis por outra teoria que no fosse a espiritual. Oberlin (1740-1826), pastor protestante em Ban de la Roche, na antiga provncia da Alscia, trabalhou sinceramente para melhorar as condies do seu povo, que era quase todo luterano e esprita. Buscou com firmeza destruir aquilo que julgava ser superstio, pregando violentamente contra o Espiritismo; mas, tal foi o poder dos fatos objetivos demonstrados, que a sua oposio teve de cessar, tornando-se ele prprio esprita. Os mortos, diz ele, reapareceram freqentemente, com especialidade depois do bem conhecido e terrvel acidente que sepultou tantas aldeias (a catstrofe do Rossberg, em 1806). Logo depois, manifestou-se em muitas pessoas a vista espiritual, como se exprime Oberlin, e elas puderam reconhecer

aparies de diferentes vtimas do desastre. Durante anos, sua falecida mulher apareceu freqentemente, velando por ele e com ele se correspondendo. Oberlin deixou grande pilha de papis sobre o assunto, com o ttulo Journal des Apparitions et Instructions par rves (Jornal das aparies e instrues obtidas em sonhos). Esse trabalho foi entregue ao Senhor Matter, que deu informaes do fato a Robert Dale Owen, em Paris, Maio de 1859. As condies em que se tm produzido a clarividncia e as escritas direta so de carter tal que nenhuma retratao dos mdiuns pode ter o mnimo valor para invalid-las. At o dia em que um desses mdiuns informe como se podem conseguir tais coisas pelo exerccio das faculdades naturais, ele deve ser considerado desleal. Se um mdium, sem tocar ou apenas tocando em uma lousa, puder fazer que a escrita a aparea, provar que isso s poder ser o efeito do exerccio inconsciente dos seus poderes anormais, de um modo que ele mesmo no pode explicar, ou, ento, da ao de uma fora estranha, desconhecida, mas inteligente. Em todo caso, h sempre uma fora operando fora de qualquer organismo visvel. Em 1848, o Doutor E. C. Rogers, cavalheiro por mim muito conhecido, propagou a teoria de que os poderes manifestados nesses fenmenos estavam contidos na esfera do organismo humano. Escreveu um livro sustentando suas idias, e, recentemente, um escritor alemo lanou mo dessa teoria para aplic-la aos fenmenos obtidos por intermdio de Henry Slade. Mas de toda a oportunidade a seguinte pergunta: Se um agente humano, dotado de dons espirituais, no tempo em que est sujeito aos embaraos do meio material em que vive, pode praticar atos independentes dos limites que a matria lhe impe, no ser justo concluir que possa fazer mais, e melhor, quando se ache livre pela dissoluo do seu corpo fsico?

Na maioria dessas manifestaes de Espritos, difcil chegar-se a uma certeza cientfica, a respeito da identidade de uma forma que se manifesta, parcial ou completamente; mas, como o observa um correspondente do London Spiritualist, se supusermos abandonadas todas as evidncias da identidade espiritual, o fenmeno to comum do aparecimento de uma mo ou cabea vivas ou do duplo com a figura do mdium, em uma parte da sala, quando este jaz na outra parte imerso em profundo transe, por si mesmo extremamente sugestivo; e na mente do observador surgir a seguinte pergunta: quando o cadver de um amigo jaz no caixo fnebre, parte dele, que continua viva, no poder estar em outro ponto? "Nunca esquecerei, escreveu o Doutor George Wyld, de Londres (1880), as sensaes que tive, quando pela primeira vez vi e toquei nessas mos destacadas, mas dotadas de calor e sensibilidade, que apertaram a minha com a perfeita realidade das mos humanas, e que, no obstante, se dissolviam durante esse aperto, o que no sucede com as mos humanas. " A pneumatografia d-nos a evidncia de uma fora inteligente produzindo mensagens escritas distncia superior a seis metros do mdium; e a clarividncia nos fornece a prova de uma faculdade inteligente supersensorial, apta para ler aquilo que no possvel ser lido por olhos humanos. Desses fatos tenho tanta certeza, como de qualquer outro da existncia humana, alis, eles so reconhecidos hoje por centenas de milhares de testemunhas competentes. A concluso legtima que h, em todos os homens, um organismo natural e um espiritual, e que este ltimo s se manifesta em certas condies, anormais ou excepcionais. Convencidos da existncia de uma ao inteligente e ultracorporal, independente dos msculos mortais, de um crebro materialmente palpvel, ou de qualquer esforo fsico conhecido, podemos racionalmente concluir que ela no se

limita a produzir os dois principais fenmenos, porm, que coexiste com a vida, e a sua continuao no esto na dependncia de nenhum organismo materialmente visvel. Outros fenmenos transcendentais do a isso ampla confirmao e provam que as manifestaes da vida e da alma so to variadas quo inexplicveis, se no admitirmos a existncia de uma fora diversa da que pode normalmente proceder do nosso organismo material. De um simples osso, Cuvier deduziu a osteologia do animal a que o esqueleto pertencera; do mesmo modo, de um fenmeno do Espiritismo, rigorosamente demonstrado, pode ser cientificamente deduzido o grande fato da existncia de uma fora inteligente, independente de qualquer organismo visvel. E' certo que esses variados fenmenos ocorreram em todas as pocas, mas foi somente depois de 1848 que se mostraram qual epidemia. Nesse ano deram-se os rumores no lar da famlia Fox, em Hydesville, Nova Iorque, e Kate Fox, uma menina, descobriu, interrogando, que eles denunciavam uma Inteligncia, e, desde ento, os modernos fenmenos se multiplicaram e a sua importncia aumentou. Com muitos mdiuns tm-se feito ouvir rumores e pancadas, respondendo a perguntas e dando mensagens soletradas; em outros casos, mesas se tm levantado sobre dois ps, batendo com o outro no cho para darem revelaes. Quadrantes com ponteiros mveis tm sido empregados, e estes, apontando as letras, formam palavras que respondem s perguntas feitas, sem que em seu movimento tenha havido interveno humana. As mos dos mdiuns, convulsamente agitadas e arrastadas, escreveram coisas acirra dos seus conhecimentos. Nessas escritas, produzidas freqentemente com incrvel rapidez, as palavras eram s vezes invertidas, de modo que, para serem lidas, foi preciso recorrer sua imagem refletida num espelho.

Apresentava-se em circunstncias tais que s podiam provir de uma ao anormal. Muitos mdiuns tm escrito diferentes mensagens com ambas as mos ao mesmo tempo, sem conscincia alguma do que escreveram. Tem havido mdiuns falantes que declararam no ser mais que simples instrumentos dos Espritos, e outros que reproduziram com admirvel fidelidade os gestos, as vozes e as figuras de pessoas j h muito falecidas, e que eles nunca tinham visto. Mdiuns desenhistas tm aparecido que, com os olhos vendados e com incrvel celeridade, fizeram perfeitos retratos de pessoas falecidas. s vezes tem-se visto a manifestao de figuras feitas com tinta vermelha sobre a pele do mdium, denunciando tambm a faculdade da clarividncia. Corpos pesados, como grandes mesas de jantar e pianos, tm sido erguidos do solo. Ditados e pintura tm sido produzidos por mos invisveis. As aparies luminosas so freqentes. Em minha prpria biblioteca ouvi na obscuridade um violoncelo ser habilmente tocada por fora desconhecida, quando as mos do mdium estavam seguras e no havia possibilidade de embuste ou iluso. Muitas vezes ouviram-se vozes que no procediam do mdium. Pessoas tm sido elevadas at o teto, em circunstncias que desviam toda a dvida quanto realidade da misteriosa levitao. Rostos de fantasmas e formas completas apresentaram-se quando no podia haver suspeita alguma de fraude ou alucinao. Tenho testemunhado todos os fenmenos mais importantes, em condies que, apesar de no serem suficientes, para que eu possa coloc-los ao lado dos fenmenos pneumatogrficos e clarividentes, como fatos estabelecidos cientificamente, permitem-me entretanto aceit-los, em minha apreciao, como igualmente provados. Deixai aquele que no aprecia a importncia imensa dos nossos fenmenos perguntar por que motivo so eles

denunciados com tanta arrogncia e repudiados com tanta raiva por grande maioria dos principais fsicos e materialistas de hoje. E porque eles vem, na aceitao desses fatos como verdades, a runa completa dos sistemas saduceu e materialista. Na sua notcia acerca dos fenmenos obtidos por intermdio de Slade, Zollner, o eminente professor alemo de Astronomia, atesta o seguinte: "Na tarde de 16 de Novembro de 1877, coloquei em uma sala, onde nunca Slade havia entrado, uma mesinha e quatro cadeiras. Depois de os professores Fechner e Braune, Slade e eu termos tomado os nossos lugares e posto as nossas mos sobre a mesa, ouvimos a uma pancada. A escrita foi feita pelo modo usual sobre uma lousa por mim mesmo comprada e marcada duas horas antes. O livro-lousa, depois de ter sido bem limpo, foi fechado, com um pedacinho de lpis de pedra no interior, e seguro por Slade sobre a cabea do Professor Braune. O rudo da escrita foi logo ouvido, e, quando abrimos a lousa, encontramos uma longa mensagem. Enquanto isso se dava, um leito que ficava por trs de um biombo comeou a mover-se e afastou-se da parede at uma distncia de sessenta centmetros, trazendo consigo o biombo. Slade se achava a mais de 1 metro e 30 do leito; tinha as suas costas para a voltadas, e conservava as pernas cruzadas." Zollner narra uma experincia em que a matria desapareceu e reapareceu: "As onze e meia hora do dia, plena luz, sem esperar nem estar preparado, fui testemunha de um fenmeno verdadeiramente extraordinrio. Como de costume. sentei-me ao lado de Slade, junto mesa. No lado oposto e junto dela, achava-se uma mesinha redonda. Um minuto depois de termos tomado os nossos assentos e juntado nossas mos sobre a mesa, a mesinha comeou a balouar-se docemente de um para outro lado. Vimo-lo claramente. Depressa, os movimentos se tornaram

mais pronunciados, at que a mesinha se arrastou e veio colocarse deitada, em baixo da outra, com os trs ps voltados para mim. Parece-me que tambm o Senhor Slade no pudera compreender como o fenmeno se havia produzido. Slade ia servir-se de suas lousas e do lpis, para indagar dos Espritos se devamos esperar alguma coisa. quando lancei os olhos para a mesinha que eu supunha estar ainda embaixo da outra, mas, com grande assombro meu e tambm de Slade, achamos vazio o espao em que ela houvera estado. Em nenhum outro ponto da sala pudemos descobrir a mesinha, que um minuto antes ali se achava sob as nossas vistas. Passamos cinco ou seis minutas numa esperana ansiosa de ver reaparecer a mesinha, e ento Slade disse estar vendo luzes. Olhando, cada vez com maior ansiedade e pasmo, em diferentes direes para o ar, Slade perguntou-me se eis no estava vendo a apario de grandes luzes, e, quando ia responder-lhe negativamente, ergui os olhos para o teto da sala e vi, de sbito, numa altura aproximada de dois metros, a extraviada mesinha, com as pernas voltadas para cima, precipitar-se rapidamente sobre a outra mesa. "(Zollner Vol. 11, parte. 2, pg. 917. ) O Rev. Jos Cook d a seguinte notcia de uma das experincias feitas com Slade, em presena de Zollner e outros professores alemes: "Um professor da Universidade de Leipzig comprou um livro-lousa, e cerrou-o com fechaduras ou parafusos, depois de as haver limpado e libertado de qualquer preparao qumica de que elas estivessem impregnadas. Conservou-as sempre em sua mo durante a experincia. Tudo isso era vigiado por pessoas habituadas observao, mas a escrita, mesmo assim, apareceu nas faces internas do livro-lousa. Um esmerado trabalho cientfico dessa primeira Universidade do mundo contm as gravuras explicativas da escrita assim produzida. Muitas vezes, o assunto de que trata a

escrita achada nas lousas superior aos conhecimentos do mdium. Tem-se visto nas lousas aparecerem mensagens em grego correto, apesar de o mdium nada conhecer dessa lngua. Zollner e seus associados consideram absolutamente impossvel que a fraude produza tais resultados, e aquele sbio assume a responsabilidade dessas experincias perante todos os alemes. Afirma que Weber, Fechner, Scheibner e a Universidade de Leipzig tambm a aceitam. A teoria mecnica da matria ser desprezada, se provar a realidade dos fatos alegados por Zollner, mas h clebres experimentadores que se renem assegurando ao mundo que esses fatos ocorreram sob suas vistas, e o prestidigitador da Corte afirma no poder a sua arte produzi-los. Tenho diante de mim um volume de Fichte, onde diz ele, citando essas experincias e nomeando os professores que as fizeram, que, se a isso fosse autorizado, juntaria a esses nomes muitos outros da Alemanha, os quais pelas experincias de Leipzig se convenceram da realidade dos fatos e do seu merecimento para se tornarem objeto de investigaes cientficas. (11)
(11) Fchte: Der neuere Spiritualismus, Leipzig Brockhaus, 1878, pg. 104.

A experincia de Leipzig, da formao de ns em uma corda sem pontas, foi reproduzida pelo meu correspondente, Doutor T. L. Nichols, em Londres, Fopstone Road, 32, em Abril de 1878. Em sua descrio, diz ele: E' certo que nenhum homem podia produzir aqueles ns, e igualmente certo que todos os filsofos e mgicos da Europa no conseguiriam desfaz-los nas mesmas condies. Zollner ilustra a sua experincia com uma grande figura, mostrando o estado da corda e a impossibilidade de poder o fenmeno ser produzido por qualquer artifcio. A concluso racional que a fora psquica dirigida pelos Espritos e pelos homens em certas condies anormais. Era essa a concluso a que chegaram Ccero, Plutarco e Santo Agostinho.

O Rev. Jos Cook apresenta uma distino entre o sobrehumano e o sobrenatural, especulao teolgica que no se pode contradizer, visto no pertencer ao domnio das coisas demonstrveis. Os atos, mesmo os mais; maravilhosos, de todos os Espritos finitos, podem no ser sobrenatural, seno no sentido de poderem ser autorizados pelo nico Ser superior Natureza, como seu nico Autor. A Fsica transcendental, iniciada pelo restabelecimento nos tempos modernos do estudo dos fenmenos psquicos, est em perfeita harmonia com os ensinos capitais da Bblia, acerca da natureza do homem e do poder dos Espritos. O consumado pregador e mdium hindu, Baboo Chand Mittra, em trabalho publicado em Calcut, no ms de Janeiro de 1879, sustentando os direitos cientficos do Espiritismo, disse: O Deus da Cincia o meu Deus, o ser que em todas as idades tem operado prodgios, e que continuamente manifesta a sua sabedoria, poder e amor em todo a amplido da Natureza. Toda a cincia religio, e toda a religio cincia. H tanta cincia na prece como na mquina locomotora; h tanta cincia na inspirao. como no microscpio e no fio telegrfico. A Senhora Sara Helena Whitman (1802-1878), a dama que esteve para casar com o poeta Poe, e com a qual me correspondi bastante a respeito do Espiritismo, entre muitas outras perspicazes observaes sobre o assunto, disse: As energias psquicas que encerramos em ns, est patenteando o rico e inexplorado domnio da nossa vida intima; e o conhecimento dessa expansiva natureza que, por tanto tempo, jazeu entorpecida em sua crislida, nos revelado precisamente na poca em que os rpidos progressos das cincias fsicas nos ameaavam com o banimento dos ltimos vestgios da nossa crena na causa e na influencia espirituais. O Scientific American, de Nova Iorque, contrrio ao Espiritismo, fez a seguinte considerao:

"Se ele for uma verdade, tornar-se- o maior evento da histria do mundo, e vir dar imperecvel lustre de glria ao sculo dcimo nono... Se as pretenses do Espiritismo tm fundamento racional, nenhum trabalho mais importante poder ser pelo homem empreendido que no seja a sua verificao." Insinuar que no tnhamos necessidade de tal revelao, , ao mesmo tempo, ignorar a crescente descrena dos nossos dias e escarnecer das mais sagradas esperanas e das instituies religiosas existentes na maioria da Humanidade. O Universo, ficais certos, no uma mquina inventada para produzir infinitamente, e destruir logo o sentimento, o amor e a vida inteligente, ele no o sombrio vestbulo de um ossurio, onde os afetos, a amizade, a Cincia e as Artes encontrem por poucos e fugazes momentos um recipiente anlogo e progressivo; no o lugar onde o homem tenha a permisso de vislumbrar uma ventura e um crescimento possveis, para ser depois mergulhado nas trevas do aniquilamento; no um mundo onde a vida e a inteligncia nos sejam dadas unicamente para, como zombaria, nos serem arrebatadas; no uma regio onde a verdade e o bem sejam to efmeros como a mentira e o mal. O Espiritismo, por meio de seus fatos objetivos, supersensoriais e verificveis, nos ensina que esse juzo pessimista sobre as coisas radicalmente falso: - que toda essa grande manifestao de sis e sistemas no uma fbula inventada por qualquer idiota, sem significao alguma, - que a infinita magnitude e a infinita variedade do Universo devem ter para ns o valor de uma promessa da nossa imortalidade, pois que todas essas maravilhas no existiriam, se no houvesse almas capazes de estud-las e apreci-las; - que os diversos estados da conscincia podem desaparecer, cedendo lugar a outros, porm que todos podem reproduzir-se, e, neste sentido, so eternos, desde que a memria conserva, em seus ocultos

receptculos, as impresses recebidas; - que a bondade presente ser sempre inalienvel, nunca podendo a alma perder o que uma vez adquiriu de hom; - que o amor um princpio divino da nossa natureza, crescendo medida que d e reparte, e a fonte de uma s e perene alegria; - que a morte simplesmente o nosso libertamento de um organismo pelo qual, apesar da grosseria dos sentidos, a nossa alma, invisvel e perfectvel, se nobilita; - que no somos rfos, nem conduzidos por uma fora cega e inconsciente, nossa nica me, em um universo infesto; mas que somos destinados a gozar da liberdade que impera nos mais remotos mundos, constituindo todas as Inteligncias uma grande confraternidade, pela troca, entre seus membros, do amor e dos conhecimentos; que existe uma Onipotncia, consciente, amante e onisciente, presidindo a todos os detalhes desse assombroso complexo; - e que, de conformidade com leis benficas e eternas, cada alma gravita para a vida futura, a que pertence, onde pode melhor achar o que convm s disposies que aqui adquiriu, e onde continuar a subir at conseguir, por gradaes apropriadas e pelos seus sinceros esforos, condies mais dignas e, com o tempo, realizar a inefvel grandeza e as possibilidades esplndidas da sua herana, sempre aspirando ao melhor e para ele trabalhando. Tais so os ensinos que o Espiritismo, livre e sinceramente estudado, sugere e justifica. A certeza demonstrada, em nossos dois fatos (*) representativos e bem estabelecida, torna acreditveis outros fenmenos anlogos, atestados, mas no to suscetveis de uma exposio completa. Os fenmenos da escrita direta e, da clarividncia foram escolhidos para servir de base cientifica, porque no se encontra brecha, nem dvida concebvel, no mtodo experimentativo pelo qual eles foram e so diariamente verificados e confirmados.
(*) Os dois fatos bem verificados pelo autor eram escritos e diretos. - Nota da Editora.

Pode haver outros fenmenos mais surpreendentes, a cujo conhecimento uma cabal convico destes nos pode com segurana levar; nenhum, porm, que o saibamos, impressionara melhor os sentidos e a razo do cientista que busca a sua confirmao. Sejam todos os mdiuns de escrita direta apanhados em fraude, isso no invalidar os fenmenos, at provar-se que um prestidigitador perito, sem ter faculdades medinicas, possa produzi-los em idnticas condies. Isso, pela natureza do fato, no ai pode dar, visto envolver o exerccio de uma faculdade, Ao mesmo tempo anormal e transcendente, sem a qual o fato seria inexplicvel.

CAPTULO III

Resposta s objees do Professor Wundt

Todas as objees feitas investigao cientfica de um fato da Natureza, baseiam-se na ignorncia ou na superstio. O Professor Wilhelm Wundt, de Leipzig, eminente escritor metafsico, o autor de uma obra intitulada Os axiomas da Fsica e suas relaes como princpio da causalidade. E um assunto difcil de ser tratado completamente sem se ter algum conhecimento das causas ocultas do movimento que operam nos fenmenos do Espiritismo. O autor parece desconhec-las. E' um grande erro dos cientistas a suposio de que o principal

direito de uma crena na imortalidade, em sua opinio, consista em basear-se ela sobre as emoes. Pelo fato de um homem ser proficiente em um ramo da Cincia, no se deve concluir que as suas opinies sejam muito valiosas em outro, de que ele s possua conhecimentos superficiais. Pode-se ser excelente gelogo, e no se ter habilitaes para decidir uma questo relativa aos hbitos das abelhas. Pode-se ser um lgico to sutil como Stuart Mill, ou um fisiologista to consumado como Huxley, e, contudo, ser-se uma pobre autoridade em cincia musical, e um simples desatinado, quando, depois de ligeiro exame, busque lanar o descrdito sobre certos fenmenos psquicos, quando outros, que dedicaram a esse assunto o estudo da metade de suas vidas, os podem atestar. A seguinte rplica s objees apresentadas pelo Professor Wundt a prossecuo das nossas investigaes, como matria de interesse cientfico, explicar o caso: Vossa Carta Aberta ao Professor Hermann Ulrici, de HaIIe, acerca do Espiritismo, considerado como uma questo cientfica, foi traduzida e publicada no American popular Science Monthly, de Setembro de 1879. Parece que Ulrici, de cujos vistas discordais, ficaram convencidos da realidade de certos fatos, atestados por eminentes homens de Cincia e sobre os quais no pode mais haver dvida, e de se ter o chamado Espiritismo tornado um assunto da mais alta importncia. Parece tambm que estiveram presentes s sesses de Henry Slade, em Leipzig, no ano de 1877, alm dos professores que se convenceram da realidade dos fenmenos espritas, outros membros da Universidade, que parece no terem co-participado dessa convico. Foste a um destes ltimos; e Ulrici, em seu Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik (Jornal de Filosofia e Crtica Filosfica), parece haver desafiado os discordantes para publicarem o que haviam visto, darem os motivos pelos quais duvidaram da realidade do que observaram,

e bem assim aqueles que os levaram a crer em um embuste ou iluso. Acerca do ltimo ponto, a julgar por vossa linguagem, vos achais ainda indecisos. H passagens em que pareceis admitir francamente a objetividade e o carter inexplicvel dos fenmenos; h outras, em que apontais a impostura como a soluo, e dizeis que o mdium mente quando se apresenta como instrumento passivo. As duas razes, sobre as quais baseais essa acusao, procedem to claramente da ignorncia dos fatos e teorias que se referem ao desenvolvimento medinico, que podem ser com toda a facilidade refutadas. Eis as razes da vossa hesitao: - Em vosso segundo pargrafo, dirigindo-vos a Ulrici, dizeis: Como justamente notais, essas aparies no podem ser consideradas como fantasmas meramente subjetivos dos observadores; sua objetividade e realidade, no sentido ordinrio palavra, no sero de fato questionadas por quem quer que tenha somente lido a vossa curta descrio. No pargrafo 15, escrevestes ainda: Se perguntardes, agora, se me acho nas condies de exprimir uma conjectura a respeito do modo por que as experincias foram conduzidas, eu vos responderei que no. Ao mesmo tempo, em todo o caso, devo afirmar que os fenmenos dessa ordem esto inteiramente fora do domnio da instruo especial por mim adquirida durante a minha carreira cientfica. No mesmo pargrafo ainda observais: Certamente achareis justificvel que eu no formule hipteses quanto ao modo por que os fenmenos foram produzidos pelo Senhor Slade. Depois dessas ingnuas concesses feitas verdade, fiquei certamente surpreso de ver, no pargrafo 16, transpordes de sbito essas prudentes limitaes da vossa cincia, e sugerirdes a velha e j por dez mil vezes explorada teoria do embuste; eis o que dissestes: Quanto s experincias que eu mesmo observei,

creio no as deixariam de produzir a impresso de trabalhos de prestidigitao bem dirigidos, sobre o leitor isento de preconceitos que j tenha visto as maravilhas dessa arte. No pargrafo anterior, tnheis confessado no vos achardes nas condies de exprimir uma conjetura acerca do modo por que essas experincias foram conduzidas. Tais incoerncias so lamentavelmente notadas nesse trabalho que considerais como vigoroso exame de uma questo cientfica, e sugerem a impresso de que ainda no formastes juza sobre a matria. H um obstculo a vencer no emprego da vossa teoria do embuste, o qual procurais remover algum tanto de improviso e por um modo cavalheiresco. Em trs linhas julgais inutilizar o testemunho de Bellachini (j o citamos acima) com a observao evasiva de que s o reconhecereis como autoridade, se soubsseis que ele formava alguma idia da face cientfica da questo. O que se esconder sob essa ostentao pedantesca? A que vem essa imputao acerca da veracidade de um depoimento? A que vem essa alegao do desconhecimento, por parte de uma testemunha, do escopo cientfico de rima coisa, quando ela s deve depor sobre a sua veracidade? Dais a perceber que Bellachini foi negligente no estudo da veracidade daquilo por ele solenemente asseverado relativamente ao assunto que foi incumbido de investigar. Sua reputao profissional correu o risco de ser ludibriada, e no obstante, com a coragem de um homem honesto, ele declara no poder haver interferncia da prestidigitao nos fatos inexplicveis que se davam nas sesses de Slade. Se aceitarmos o vosso vacilante julgamento, pretendeis impugnar a sua fidelidade. Combatendo a pretenso do Espiritismo a um reconhecimento cientfico, (apresentais as duas questes 1) Quais os sinais caractersticos de uma autoridade cientfica? 2) Que influncia devemos conceder a uma autoridade estranha sobre os nossos prprios conhecimentos?

Dizeis, com verdade: O mais alto grau de credibilidade no basta para dar a um homem a autoridade cientfica; para isso, h mister de uma educao proficiente especial e realmente tcnica, demonstrada por produes superiores no ramo da cincia a que ele se dedique... (Era essa a habilitao de Bellachini na questo de que tratamos.) Para poder falar com autoridade sobre um fenmeno, o homem deve possuir perfeito conhecimento crtico do mesmo. Sob a influncia de tais consideraes, posso, com toda a razo, sustentar que os investigadores, mais familiarizados com os fenmenos psicolgicos, tm maior competncia para julglos, do que um especialista de outro ramo da Cincia. Seguem vossas pegadas as classes cujas crenas apupais como no cientficas. Dizeis ainda: S podem ser autoridades no presente caso as pessoas que possuam faculdades medinicas, ou que, sem se declararem possuidoras de tais dons, sejam capazes de produzir fenmenos da mesma natureza. Nisso mostrais ignorncia profunda da natureza das manifestaes medinicas. As pessoas que, sem possurem poderes medinicas, so capazes de produzir fenmenos da mesma natureza e do mesmo modo que eles se do em presena dos mdiuns, pertencem a uma classe totalmente imaginria. Tm aparecido, desde o ano de 184?, charlates e embusteiros ou, mesmo, mdiuns renegados, com a pretenso de serem os expositores de fenmenos medinicos, porm, nunca esses impostores conseguiram explicar, fora da hiptese esprita, qualquer dos atuais fenmenos, como produzidos por pessoas que no possuam faculdades medinicas, do mesmo modo que o fazem os mdiuns genunos. Desafio, a quem quer que seja, para desmentir-me. Os pretendidos expositores iludiram por algum tempo a eminentes opositores do Espiritismo, como Huxley e Carpenter; nunca, porm, deram um s passo para esclarecer

uma pessoa, real e praticamente conhecedora do assunto, quanto ao modus operandi. Isso demonstra que acertastes na vossa observao, de que, para que possamos falar com autoridade sobre um fenmeno, necessrio que o conheamos perfeita e criteriosamente. A vossa idia de serem os mdiuns autoridades no que se refere a esses fenmenos, ou de possurem eles esse conhecimento crtico e perfeito, s real em poucos casos notveis e dentro de certos limites. Os mais poderosos mdiuns, quando os fenmenos se produzem, esto quase sempre mergulhados em um estado de transe ou xtase nervoso, que os impossibilita de fazer qualquer observao crtica. E certo que eles, muitas vezes, acreditam estar sob a influncia de algum Esprito que, servindo-se dos seus rgos vocais, pode discorrer sobre o carter do fenmeno e tentar explic-lo; mas, semelhante testemunho no aceito como cientfico, seno quando satisfaz a razo humana. A vossa afirmao, portanto, quanto ao direito de ser autoridade no caso, totalmente errnea e simplesmente denuncia a vossa ignorncia na matria. As duas questes genricas que apresentastes e a que vs mesmos buscastes responder, lanaram-vos em um assunto, de cuja natureza ficou dependente todo o vigor da vossa argumentao, quanto ao carter no cientfico das pretenses do Espiritismo. Mas, a suposio grosseiramente arbitrria e falaz. Vs a exprimistes sob vrias formas, das quais escolho as seguintes: 1 - Nenhuma lei da Natureza caprichosa e acidental...Entretanto, o mais importante caracterstico desses fenmenos est precisamente no fato de parecer necessrio a derrogao dessas leis naturais para produzi-los. 2- As leis da gravitao, da eletricidade, da luz e do calor s tm, como nos afirmam, um valor puramente hipottico;

tiveram autoridade, enquanto no veio contrari-las esse fenmeno inexplicvel e espiritual. 3- De um lado, acham-se a autoridade de toda a histria da Cincia e a totalidade das leis naturais conhecidas, que no foram descobertas somente sob a pressuposio de uma causalidade universal, porm que, sem exceo, vieram confirm-la. 4 - Do outro lado, mostra-se a autoridade de algum eminentssimo naturalista que... anunciam a descoberta da inexatido dessa causalidade, e nos aconselham, conseqentemente, o abandono das nossas antigas concepes da Natureza. A vossa alegao de serem as leis da Natureza derrogadas por esses fenmenos, to irracional e vazia de sentido, quanto s objees daqueles que, quando os telescpios e os microscpios foram inventados, os denunciaram coma invenes atestas; ou como os clamores daqueles que se opunham teoria da esfericidade da Terra e da existncia dos antpodas, julgando-as anticientfficas. Como se poderia supor que os homens andassem com as cabeas para baixo, como as moscas em um teto! Com o fim de dar uma aparncia de razo cientfica vossa objeo, fostes forados a afirmar uma coisa, para o que a Cincia no vos deu autorizao, isto , que no existem seres espirituais, invisveis aos olhos humanos, exercendo sobre a matria poderes maravilhosos, apesar de limitados. As vossas hipteses antepem uma outra, a da existncia desses seres, conforme as provas que possumos. Desde que no apresentais provas, a vossa afirmao de chocarem esses fatos com as leis da Natureza, no passa de repetio de simples conjetura, sem valor algum cientfico. Afirmais que, quando um homem suspenso at aa teto de uma sala por meios ou aplicaes humanas desconhecidas, a lei

da gravitao violada. Com uma indiferena puramente arbitrria, porm, abandonais inteiramente a possibilidade de poder a levitao ser efetuada pelos Espritos, substancialmente organizada, apesar de invisveis aos nossos grosseiros sentidos naturais, no sendo ento violada a lei da gravitao mais do que quando o homem d um salto mortal. Se as leis da gravitao, da eletricidade, da luz e do calor podem ser, dentro de certos limites, modificadas ou suspensas pela arte humana, porque no podero os Espritos dispor do mesmo, ou de maior poder, e exerc-lo, sem nenhuma infrao das leis naturais ou dos princpios de causalidade? Vossa assero de s terem essas leis um valor puramente hipottico na opinio dos espritas, diretamente oposta verdade, pois cremos que todos os fenmenos esto em perfeita concordncia com as leis naturais. Essa hiptese, segundo a qual h contraveno das leis da natureza por esses fenmenos, quando reconhecidos como reais, tem sido propagada durante os ltimos trinta anos. Foi a principal arma do Senhor Youmans, do Popular Science Monthly, em sua campanha contra o Espiritismo, mas, apesar de ter sido milhares de vezes posta fora de combate pelos bem conhecidos espritas Roberto Chambers, Alfredo R. Wallace, Prof, de Morgan e Roberto Dale Owen, aparece ainda ela com toda a gravidade na vossa carta, e como uma objeo nova e atordoante. O homem de imperfeita cincia admite sem provas uma ordem inflexvel na Natureza; mas, como saber ele que no existem outras leis naturais mais elevadas ainda no descobertas, s quais se achem subordinadas aquelas que ele conhece? E' com justia que se diz, ao afirmar que a Natureza obrar deste ou daquele modo, por que ela assim o fez da outras vezes, que ele coloca uma vontade subjetiva e metafsica acima da ordem fsica das coisas.

Meu prezado correspondente, Alfredo Russell Wallace, deve ser muito conhecido dos que, na Alemanha, leram, as obras de Darwin, o eminente naturalista ingls. Wallace tambm um esprita confesso e tem tratado, com a sua habitual perspiccia, dessa objeo constantemente apresentada (ainda revivida por vs) de uma contraveno das leis da Natureza. Diz ele: Um engano comum parece manifestar-se atravs de todos os argumentos oferecidos contra os fatos reputados miraculosos, quando se alega que eles violam, invadem ou subvertem as leis da Natureza. Essa realmente a questo capital que devemos resolver. Se os fatos disputados se do, no podem deixar de conformar-se.com as leis naturais, pois que a mais perfeita definio destas, que elas so as regras reguladoras de todos os fenmenos. Recusar-se admitir aquilo que, em outros casos, seria a evidncia conclusiva de um fato, por no se poder explic-lo pelas leis naturais que hoje conhecemos, realmente sustentar que j possumos completo conhecimento dessas leis e podemos determinar de antemo o que , e o que no possvel. Afirmo, sem receio de contestao, que, se os cientistas de qualquer tempo negarem os fatos sujeitos , investigao, por motivos a priori estabelecidos, erraro sempre. Quando Castallet informou a Raumur que havia encontrado bichos de seda nos ovos das traas novas, a resposta que obteve foi: Ex nihilo nihil fit; e no se acreditou no fato, porque ele contrariava uma das mais firmadas leis da Natureza; contudo, hoje admitido como verdadeiro, e a suposta lei cessou de ser universal. Vedes, pois, que de todo infundado o vosso receio de serem aniquiladas as leis da Natureza. Essas leis, na sua esfera visvel, como na invisvel, provavelmente continuaro a ser to seguras e inflexveis como tm sido, at hoje, inalterveis apesar

dos desejos e das ms interpretaes de professores suscetveis de errar. Dissestes que a autoridade de toda a histria da Cincia e a totalidade das leis naturais conhecidas confirma, sem exceo, a pressuposio de uma causalidade universal. Essa pressuposio tornou-se justificvel pelo Espiritismo, mas no tem o cunho de declarao autoritria de uma cincia absoluta. Que h uma Alma dirigindo o Universo, uma deduo legtima de toda a cincia que at agora possumos; mas a Cincia no pode afirmar essa deduo como parte integrante dela mesma. No pode ir alm dos fenmenos e entrar na regio da causalidade, sem abandonar o seu prprio domnio e invadir outro onde no existe como cincia. Com certeza, vossas idias sobre uma causalidade universal, confirmada por toda a histria da Cincia, esto em completa oposio s concluses da grande maioria dos naturalistas e cientistas hodiernos. O Professor Newcomb, um dos diretores da Cincia na Amrica, na Memria ultimamente apresentada, em So Lus, Associao Cientfica Americana, contradiz, nos seguintes termos, a vossa argumentao: O modo de obrai da Natureza inteira apresenta uma srie de seqncias mecnicas, da qual toda a interveno de uma causalidade estranha inteiramente excluda. Com essas idias (que eu no aceito) concorda a maioria dos fsicos de hoje. O prprio Kant nos diz que a idia de causa, bem como a crena de que cada fenmeno implica a operao de uma causa, so simples formas da nossa inteligncia, estados subjetivos do pensamento humano. Deveis conhecer perfeitamente que Hume est longe de admitir as vossas asseres. Ele sustenta que tudo o que vemos e sabemos no passa de simples sucesso, com antecedentes e conseqentes; que, notando essa relao nas coisas, associamo-las e imaginamos existir entre elas um vnculo

ou conexo, e damos a umas o nome de causa e a outros os de efeito. Assim, a vossa pretenso de fazerem as vossas idias de causalidade uma parte integrante da Cincia, no reputada boa, desde que as investigaes acerca das causas primrias vo alm dos fenmenos que formam os limites pelos quais a cincia humana no pode passar. A vossa afirmao de haverem eminentes naturalistas se convencido da objetividade e veracidade dos fenmenos produzidos na presena de Slade, anuncia que a causalidade tem uma falha, no mais que indesculpvel corrupo ou falsa interpretao do sentido das palavras, feitas de modo acomodatcio ao vosso fim. Essa vossa afirmativa cai com outras que tambm fizestes. Censurastes as condies em que se produzem os fenmenos medinicos, mas, como essas condies s podero ser inteligentemente apreciadas por pessoas praticamente conhecedoras do assunto, no me demorarei em considerar sobre as vossas censuras. No julgo necessrio analisar vossa notcia sobre a nica sesso que tivestes com Slade, na qual se fizeram experincias sobre as quais confessais no poderdes exprimir uma conjetura quanto ao modo por que os fatos se deram. Relativamente vossa prpria incapacidade de explicar as experincias e descobrir o modus operandi do Senhor Slade, dissestes: "O que para mim se tornou mais surpreendente, e tambm s-lo- para vs, foi recusa de Slade prestar qualquer informao a respeito. Ele mdium; um experimentador, e, portanto, deve conhecer as condies em que os fenmenos se do. Diz que nada sabe a tal respeito, e que a sua posio totalmente passiva. Esta ltima assero de todo falsa, pois geralmente os fenmenos s se produzem nas sesses dadas por ele, e por ele dirigidas para a consecuo do que deseja."

E realmente surpreendente que um filsofo e um homem de cincia, como sois, se arrisque a discorrer sobre um assunto to grande, complexo e momentoso, - que est hoje ocupando a ateno de milhes de homens em todas as partes do mundo e exige grande cabedal de estudos e investigaes para ser bem compreendido -, apenas possuindo a seu respeito conhecimentos rudimentares, como se infere das censuras sem base que fazeis no pargrafo supracitado. Confundis um mdium com um experimentador, e pretendeis levantar uma teoria imperfeita e desatinada custa dos conhecimentos empricos de todos aqueles que tm estudado longa e cuidadosamente o assunto da mediunidade. Um mdium no pode ser considerado um experimentador, e Slade, que mdium, diz a verdade quando afirma a passividade da sua posio. Os dois motivos que alegais, para acus-lo de falsidade, so simples sugestes da ignorncia, alm de frvolos e errneos. Um deles se estriba em que os fenmenos geralmente s se produzem nas sesses dadas por Slade; ora, contrariamente a isso, sabido que fenmenos, ainda mais surpreendentes que os que se do em sua presena, e em condies mais satisfatrias, tm ocorrido na Amrica, na presena de Watkins, Powell, Phillips, Senhora Simpson e outros mdiuns particulares que no recebem paga pecuniria por suas exibies. O segundo argumento que o fenmeno se apresenta obedecendo ordem em que Slade dirige o trabalho; uma assero que, podendo ser de fato real, torna-se falsa assim generalizada, com omisso de certas circunstncias. A teoria que, se Slade deseja produzir um fenmeno de certa ordem, porque as impresses recebidas daqueles que o dirigem induzem-no a fazer essa escolha. Vossos dois motivos, para acus-lo de falsidade, no resistem ao primeiro choque de uma anlise inteligente.

Rematastes a vossa injria a Slade (cuja boa f no afirmo nem nego) observando que a questo da realidade ou no realidade dos fenmenos espritas seria para vs uma revelao extremamente difcil, se tivsseis de consider-la como excluindo toda a explicao possvel dos fenmenos por um modo natural, por um modo que deixe intacta a lei universal de causalidade. Ainda a causalidade! Ainda a violaro da Natureza Meu caro filsofo, consolai-vos. A apario de um Esprito nesta esfera mundana, se realmente ocorre, deve ser um fato puramente natural, visto que a Natureza abrange todos os fenmenos demonstrveis. A lei universal de causalidade no violada ou ameaada por esse fato, mais que pelo da elevao de um balo ao ar, ou pelo de uma operao cirrgica sem que o paciente sofra, por se achar sob a ao do clorofrmio. No ser pelo fato de olhardes o Espiritismo atravs de um vu de apreenses e terrores medievais, que ele apresenta aos vossos olhos um aspecto disforme, essas cores sinistras? Admitis, como base argumentativa, as idias de Ulrici e a da maioria dos espritas que consideram os Espritos manifestantes como os de nossos companheiros falecidos, que por esse meio nos vm avisar da sua sobrevivncia e das suas condies depois da morte, e perguntais: Qual ento a importncia do fenmeno? Ulrici, parece, avanou a opinio de que essa importncia consiste principalmente em nada ter um poder maior, para o fortalecimento da nossa f em um supremo governo moral do mundo, e para com mais segurana reprimirmos o materialismo e o indiferentismo do nosso tempo, do que a certeza da imortalidade da alma. As mesmas idias foram sustentadas pelo falecido J. H. Fichte, de Stuttgard (nome ilustre e venervel!), que previu os grandes proveitos que do Espiritismo esclarecido adviriam

causa da Religio e da moralidade. Suas palavras so: Aqui, na vida terrena, temos o poder de modelar o nosso destino futuro. Considerou-o como revelao de grande importncia num tempo em que a Humanidade j estava muito acostumada a desviar os cuidados do futuro de sua rotina diria, considerando-o como coisa de pouco interesse. Essas previses se acham de pleno acordo com as que so hoje sustentadas pela maioria dos espritas e me parecem eminentemente razoveis e prprias. Imaginai uma poca em que as geraes dos filhos de boas famlias sejam educadas no seguro conhecimento da imortalidade; em que as leis da influncia pr-nativa e ps-nativa sejam conhecidas e observadas; em que o homem tenha a certeza de que aquilo que ele pensa e faz no perdido na eternidade; e sinta que uma multido de testemunhas, os grandes e os bons do passado, bem como seus parentes e amigos que partiram desta vida, sem falarmos da Suprema Inteligncia, lem seus mais ntimos pensamentos e conhecem seus atos mais secretos; e no podereis conceber um evangelho mais capaz de conduzir o homem ao bem, de dar-lhe melhores e mais fortes impulsos, e de conservlo reverentemente fiel lei divina, como se acha ela expressa em sua prpria organizao e nos fatos do Universo. No pode haver evocao mais tocante e nobre do que a prece escrita do jovem prncipe imperial, morto pelos zulus em 1879, cujo pai, Lus Napoleo, era tambm esprita: "Permiti, meu Deus, que penetre em minha alma a convico de que aqueles a quem amei, e que faleceram, possam testemunhar todas as minhas aes. Ajudai-me para que a minha vida seja digna do seu testemunho e meus ntimos pensamentos no os faam corar." Discordais, com enftica energia, de consideraes desta ordem:

"Dissestes-nos que Ulrici reconhece realmente que as comunicaes escritas pelos Espritos s encerram coisas de pouca importncia, e que as suas outras obras parecem ser tambm substancialmente inteis, porm que ele se consola com o pensamento de que o princpio de desenvolvimento ter aplicao ma outra vida, de modo que as almas dos mortos s gradualmente iro subindo em fora de vontade e conhecimentos." Uma doutrina to racional e justa, to compatvel com todas as analogias reveladas na investigao psicolgica e to concilivel com tudo o que podemos conceber de bondade, amor e sabedoria divinas, parece recomendar-se aos filsofos de inclinao religiosa liberal. Vs, porm, a repudiais como se o espectro de velha doutrina vicarial se interpusesse para vos afastar. Dissestes: "Nesse ponto, infelizmente, devo opor-me de modo decisivo as vossas concluses; afirmo que elas so to falsas quo perigosas e disso vos procurarei convencei e aos vossos leitores." O vosso esforo um erro gravssimo, tornado ainda mais manifesto pela solene confisso que fazeis de o empregardes. A Doutrina Esprita est em harmonia com todos os elevados pensamentos religiosos da nossa poca, mesmo com os professados por aqueles que no adotam o Espiritismo. O vosso pensamento medieval e retrgrado. Comeastes atribuindo a Ulrici a asseverao de que os fenmenos semelhantes aos do Espiritismo nunca foram observados nos tempos primitivos. Realmente, parece que julgais ter feito uma descoberta at agora ignorada pelos espritas. e que assim lanastes a confuso entre eles com a vossa sagacidade superior. A ignorncia, porm, est toda convosco, desde que asseverais que esses fenmenos contrariam fatos j notrios.

Em vez de suporem convosco que tais fenmenos nunca foram observados nos primeiros tempos, os espritos, desde o comeo, tm sustentado, como uma das suas mais importantes credenciais, o fato notvel de serem os fenmenos presentes corroborados e esclarecidos. pelos de todas as idades passadas. Encontramo-los nas mitologias e orculos dos antigos, nas Escrituras hebraica e crist, e mesmo nas evidncias apresentadas pelo Senhor E. B. Tylor, na sua Primitive Culture, da universalidade da crena esprita entre as tribos selvagens reveladas nas investigaes geolgicas at onde a Histria e os nossos conhecimentos tm podido chegar. Tambm vos referistes histria da feitiaria no: sculo XVII, como se pretendsseis esclarecer os espritas sobre as analogias existentes entre muitos dos tais. fenmenos e os dos tempos presentes. Achareis, porm, que os fatos reais de feitiaria, expurgados do muita que eles tm de puramente quimrico, de fantstico e de impudentemente falso, so aceitos pelos espritas como fazendo parte de sua riqueza fenomenal. Na minha obra (12), publicada em 1868, disse eu: "Os anais da Humanidade esto cheios desses fenmenos, desde o alvorecer da Histria autntica. Eles tm sido interrogados e examinados com diferentes propsitos, no correr deste ltimo quarto de sculo; e, pelo que se tem colhido deles, podemos dizer que muitos dos fenmenos de feitiaria, nigromancia, sonambulismo, mesmerismo, etc., h muito tempo conhecido e disputado."
(12) Planchette or The Despair of science, Boston 7 edio publicada em 1880.

Blackstone, grande autoridade legista inglesa (1723-80), disse em seus Comentrios: "Negar a possibilidade e, ainda mais, a existncia atual dos encantamentos e feitiarias, ir absolutamente de encontro palavra revelada de Deus; e o fato em si uma verdade a que todas as naes do mundo tm prestado os seus testemunho, seja

por exemplos aparentemente bem atestados, seja por leis proibitivas que, pelo menos, supem a possibilidade de comunicaes com os maus Espritos." O Senhor Lecky, em sua History of Rationalism (1864), declara que os homens mais sbios da Europa partilhavam da crena nos fenmenos da bruxaria. Durante centenas de anos, nenhum homem de alguma nomeada os rejeitava. Lorde Bacon tambm no se libertou dessa crena; Shakespeare a aceitava juntamente com os seus mais ilustrados contemporneas: Glanvil, Henry More., Sir Toms Browne, e outros eminentes pensadores, asseveravam-na com todo o vigor. Qualificastes esses fenmenos de lamentveis expresses de uma superstio corruptora. Um conhecimento melhor desses fatos, to profusamente atestado, vos convenceria de no estar a superstio em admitir certos fenmenos objetivos, mas na anticientfica espiritofobia, que leva os homens a interpretlos mal, a prestarem um valor fantico antiga proibio hebraica, filha da ignorncia e do medo, e a permitir que a Igreja legisle sobre a interpretao que se deve dar s manifestaes. Existem lamentveis expresses do mal na natureza humana; tambm deve hav-las entre os Espritos, visto serem apenas uma continuao da natureza humana, em outra fase da Criao. Hoje ainda vs e outros homens de cincia estais repetindo a obra nociva, executada nos tempos passados pelo clero, auxiliado pelo poder civil. Trabalhais para fazer crer que esses fenmenos esto fora da ordem natural e que, por isso, devem ser repudiados como no se dando, ou, de outra sorte, olhados com a espcie de horror que desperta no homem a idia do desconhecido e do sobrenatural. O delrio da feitiaria, transpondo os limites dos fenmenos genunos, conduz s mais grosseiras falsidades, aos mais grotescos exageros, e s mais implacveis perseguies; e isso

pelo simples motivo de suspeitar-se que, com o fim de destruir um inimigo, ou por qualquer outra. razo que os desviava do reto caminho, certos homens, mulheres e crianas praticavam a feitiaria. Que vantagem colheria nisso um falsificador, se a no houvesse um fundo real? Se naqueles dias, porm, existissem alguns homens eminentes, conhecedores praticamente dos grandes fatos do sonambulismo, mesmerismo e Espiritismo moderno, em seus ensinos puramente cientficos, eles teriam conseguido dissipar esse terrvel engano. Se, porm, tal erupo se manifestar hoje, os homens que buscaro aplacar o temor popular e eliminar das manifestaes todo elemento de superstio, no sero por certo os doutores e filsofos, que, como vs, clamam que esses fenmenos violam as leis naturais, mas aqueles que os tm cuidadosamente estudado e verificado, e que conhecem que eles atualmente ocorrem em certas condies anormais. Podeis sorrir, ao pensar que tal iluso possa prevalecer nesta poca cientfica; mas no ser um perfeito conhecedor dos fatos, se ignorardes que fenmenos, em completa analogia com os da feitiaria, tm ocorrido esporadicamente at o tempo presente. Nas residncias de muitas famlias, as manifestaes de pedradas, levitaes, toques de campainhas, aparecimento de figuras grotescamente vestidas, mensagens de motejo, escritas independentemente de qualquer interveno humana, esto-se dando em circunstncias que repelem a teoria da fraude. Se desejardes conhecer uma histria perfeitamente autntica das ocorrncias em que aparece o diabolismo da feitiaria moderna, aconselho-vos a leitura da notcia do que se passou na casa do Rev. Doutor Phelps, em Stratford, Conn., de Maro de 1850 a Dezembro de 1851. Achareis do caso uma narrao completa no Modern Spiritualism, de E. Capron (Boston, 1855), trabalho imparcial e habilmente escrito. No ano de 1850,

recebi uma carta do prprio Doutor Phelps, tratando desse assunto, e publiquei-a no Boston Daily Transcript, que eu editava ento. Nela se encontram autnticas notcias de escritas misteriosas feitas sem nenhum auxlio humano, do aparecimento de figuras vestidas, do movimento de objetos, de arremesso de pedras, etc. O Doutor Phelps um homem muito respeitado, sincero e inteligente. Os fenmenos foram confirmados como super-humanos pelo mais amplo testemunho. Esses fatos, clara e rigorosamente atestados, nunca foram impugnados, e tm sido corroborados por muitos outros semelhantes, de data mais recente. As lamentveis expresses de uma superstio corruptora no eram somente, deveis lembrar-vos, a partilha dos pequenos e obscuros. Os principais telogos, legisladores e advogados sofriam a mesma influncia. O erro deles consistia, no em crer nos fatos, mas em interpret-los mal. Concebeis que teriam patrocinado as atrocidades cometidas contra pessoas inocentes, se, pela observao e testemunho, eles estivessem convencidos da realidade de certos fenmenos objetivos que, em sua ignorncia e temor, consideravam como antinaturais? De repente, produziu-se uma reao. Em Boston, muitos crentes tiveram de fazer penitncia pblica nas igrejas, por sua credulidade mpia e desumana. Parecia que a comunidade inteira acabava de despertar de horroroso pesadelo. Conhecido certo dia que um sujeito era feiticeiro, no dia imediato era tratado com desprezo, e expulso. Inquestionavelmente, de envolta com muita coisa falsa e filha do fanatismo, muita coisa verdadeira foi eliminada da crena popular. Os homens passaram de um extremo a outro, e as opinies pblicas, adversas aos fenmenos, reais e esprios, conteve o desenvolvimento dos mdiuns durante o sculo e meio seguinte. Dirigistes a Ulrici a seguinte carta: Que conceito devemos formar das condies de nossos companheiros falecidos, se

vossas idias forem reais? pensando que ele no pudesse fazer objeo alguma material a certas concluses vossas, das quais a primeira a seguinte "Fisicamente as almas dos nossos mortos tornam-se escravas de certos homens vivos, chamados mdiuns. Esses mdiuns, presentemente e de certo modo no muito espalhados fora do pas, parece pertencerem quase exclusivamente nacionalidade americana. A uma ordem do mdium, as almas executam trabalhos mecnicos, que apresentam em toda a parte um carter indeterminado; elas do golpes, levantam ao ar mesas e cadeiras, tocam harmnios, etc." Eis a uma srie de acusaes, cada uma das quais, para sermos benvolos em nosso juzo, um erro. 1 - Os Espritos no so escravos dos mdiuns. No explicais por que processo lgico o mdium pode adquirir essa posio preponderante. 2 Os mdiuns no so exclusivamente americanos. Home, um dos primeiros mdiuns famosos, era escocs; o Senhor Williams, o Senhor Eglington, as Sras. Florence Cook, Wood, e Guppy, o Senhor Duguid, a Senhora Esperance, o Doutor Monck e vinte outros notveis, so todos ingleses ou escoceses. 3 - As almas no obedecem s ordens do mdium, praticando trabalhos mecnicos. Os fenmenos no so produzidos segundo os caprichos do mdium. 4 - Os trabalhos no mostram em tudo um carter indeterminado. Dizeis que, dar uma pancada ou mover uma mesa, praticar um ato indeterminado. Suponde que vos achais encerrado em uma priso, da qual no vos podeis escapar, e que desejais que vossos amigos de fora conheam a vossa situao, assim como que estais ainda vivo; ser uma coisa feita sem determinao o ato pelo qual buscais inform-los disso? O Esprito, encerrado nos limites de certas condies, v que os amigos, por eles deixados na Terra, acreditam que a morte o aniquilamento do ser. Poderemos dizer que os golpes, os movimentos ou os sons

musicais, por meio dos quais ele procura tir-los desse engano, sejam atos indeterminados ou pouco dignos? George Herbert diz que quem varre uma sala, de conformidade com o sentimento divino de cumprir um dever, dignifica o ato. Haver motivo para assim desfigurardes o carter da tentativa humilde do Esprito em se fazer reconhecer por um golpe ou por um movimento de mesa? O movimento independente de um objeto pode ser realmente em si mesmo um ato trivial, mas quando feito sem a aplicao de nenhuma fora conhecida, seja humana ou mecnica, torna-se to importante que, aos olhos de Faraday, Haeckel, Youmans e outros fsicos, assume o carter de um milagre, que os leva a repudi-lo. Pelo fato de ser incrvel, ser um ato indeterminado? Toda a vossa carta demonstra a necessidade que se tem de estudar cuidadosamente o assunto, antes de se tentar dar opinio sobre ele. Dizeis: A asseveraro de que os seres de outro mundo desconhecido naturalmente se nos assemelham, no s em sua constituio corporal, como ainda nos seus vesturios, s me apresenta uma fraca probabilidade. Fraca ou no, as vossas noes do provvel tm de ceder o lugar aos fatos. Os Espritos ou anjos da Bblia se apresentavam sob as formas de seres humanos, convenientemente vestidos, e os modernos fenmenos de materializao mostram que, freqentemente, os Espritos podem formar para si vestidos caractersticos ou emblemticos, ou, pelo menos, que parecem tais aos nossos sentidos humanos. Em quase todas as notcias de aparies mais bem autenticadas, os Espritos se mostram com roupas semelhantes aparentemente s usadas na Terra, ou com trajes brilhantes, de uma alvura superior da neve, quais nenhum habitante da Terra pode produzir. Se tivsseis concedido a esse assunto um s dia de estudo srio, conhecereis que as formas e os vesturios, com que se apresentam os Espritos materializados, so adotados de pronto,

freqentemente com o propsito de provar-nos sua identidade. No devemos julgar que os Espritos conservem aquelas formas e vesturios. Zombais, pensando no aparecimento de um Esprito com o p deformado com um sapato duro, e jovialmente observais: A idia de que um sapateiro cruel pode, mesmo no outro mundo, continuar a atentar contra a estrutura anatmica do nosso p, no me muito agradvel. Essa faccia s pode fazer rir os ignorantes, porquanto tem por fundamento uma falsa concepo grosseira e antiespiritual. Por admitir-se que um Esprito possa apresentar uma imagem palpvel e tangvel do corpo terreno ou de uma parte deste, como ele o foi em certo perodo de sua existncia mortal, no se deve concluir que o Esprito se tenha transformado em matria, como estonteadamente imaginais. Acerca do corpo espiritual, observa o Rev. Jos Cook (que no um esprita) o seguinte: "E' um corpo, que aparentemente no se altera ao passar atravs do que chamarmos matria ordinria. Nosso Senhor tinha um corpo desses, depois da sua ressurreio. Ele se mostrou de sbito no meio de seus discpulos, quando as portas estavam fechadas... No esqueamos que essa concluso proclamada em nome da Filosofia, do modo mais rigoroso. O veredicto cientifico, e conforme com a Bblia." Pelo fato de o corpo espiritual do Cristo ter penetrado em uma sala, cujas portas estavam fechadas, no se segue que foi o seu corpo espiritual que se tornou visvel aos seus discpulos. Ele tinha, como Esprito, o poder de improvisar e externar uma representao material do seu corpo terreno, com as suas feridas. A histria do moderno Espiritualismo est cheia de fenmenos semelhantes. O Cristo veio provar-lhes que a morte uma mentira, e que o homem continua a ser potencialmente o mesmo depois da dissoluo do que h nele de mortal.

H Espritos que desejam mostrar a sua inteligncia, a inalterabilidade das suas afeies, a conservao de seu amor msica, e, para isso, transmitem mensagens amorosas, tocam no harmnio alguma melodia, talvez favorita de algum dos presentes. Poderemos julgar que isso seja feito sem propsito, indeterminadamente: Dizeis: "A condio moral das almas parece ser relativamente a mais favorvel. Segundo todas as evidncias, o carter de inofensivas no lhes pode ser recusado. Isso se manifesta particularmente no fato de julgarem necessrio pedir desculpas, quando na manifestao se d alguma coisa brutal, que possa danificar algum, como, por exemplo, na destruio de um biombo, com uma delicadeza que digna de reparo. Essa benevolncia nos autoriza a formar um juzo favorvel de suas outras qualidades morais, relativamente as quais nada conhecemos de particular." Fazendo as vossas observaes, dizeis: Perdoai-me se pareo gracejar. Ficai certo de que no precisais desculpar-vos; vossas jocosas aluses so de natureza to moderada e inofensiva, que no podem magoar a algum que seja prtico no Espiritismo. Um biombo foi destrudo e as foras que operavam (s quais preferistes dar o nome de fantasmas) polidamente pediram desculpas. Essa benevolncia, dizeis vs, nos autoriza a formar um juzo favorvel de suas qualidades morais, relativamente s quais nada conhecemos de particular.: Nada conhecido por vs, deveis ter dito. As outras qualidades morais dos chamados Espritos se tm manifestado sob uma multiplicidade de formas. Segundo a teoria, h todos os graus de bondade e maldade, de estupidez e inteligncia na vida espiritual, como nesta; e ns receberemos justamente o que devemos esperar, se as nossas esperanas se basearem em fatos bem estabelecidos.

Acusais Ulrici de repentinamente haver atirado fora todos os princpios da investigao cientfica, com o fim de encontrar nas revelaes dos Espritos batedores os meios de obtermos profundos conhecimentos sobre a Criao, e perguntais, consternado: Donde podero vir, para o investigador cientfico, a coragem e a perseverana em seus trabalhos, quando as leis da Natureza, segundo a perspectiva que nos franqueais, se aproximam do ponto em que elas tero de desaparecer? J respondi a essa vossa sempre renovada questo. Permiti que ainda uma vez a ela responda. Pela conexo desses fenmenos com as condies fisiolgicas, eles parecem puramente participar da natureza dos da vida orgnica Quando um instrumento tocado sem interveno humana, quando um mdium elevado at o teto de uma sala, quando a escrita independente e produzida em condies apropriadas, sem uma s falha, quando objetes so independentemente movidos de um para outro lugar em plena luz do dia, quando se nos apresentam formas humanas e palpveis, as manifestaes encerram um lado subjetivo e outro objetivo. Prestam-se a um exame cientfico tanto quanto os outros fenmenos da Natureza; e, dizer-se que elas so sobrenaturais, prejulgar a questo com a maior e mais profunda ignorncia. A reputao do falecido Baden Powell (1796-1850), de Inglaterra, talvez vos seja desconhecida. Ele foi professor de Geometria em Oxford e um profundo pensador. Acreditava que os fenmenos espritas deviam ser reconhecidos como fazendo parte do domnio da Natureza, e tornar-se objeto de investigaes filosficas. Sua predio foi bem depressa realizada, como o demonstram amplamente os escritos de Wallace, Varley, Crookes, Fichte, Franz Hoffman, Zollner, Boutlerof, Hare, Wagner e outros homens de cincia. Referindose aos fenmenos supersensoriais, Powell disse:

"Em tais casos, a Cincia no chegou ainda generalizao; s se tm apresentado resultados, cujas leis reguladoras ainda no esto traadas; contudo, nenhum investigador filsofo pode por um momento duvidar de que os fenmenos dessa classe sejam todos realmente ligados por um grande princpio de ordem. Se do, s vezes, algumas manifestaes de carter mais extraordinrio e, na aparncia, menos redutveis a algum princpio conhecido nenhum filsofo poder duvidar de que elas estejam em harmonia real, e faam parte de uma ordem mais elevada de causas ainda por descobrir. As mais extraordinrias anomalias, na aparncia, sero no futuro reconhecidas como confundveis nas grandes e harmoniosas leis; suas relaes sero estabelecidas e seus ttulos de ordem, continuidade e analogia sero finalmente confirmados." So idias cientficas amplas e liberais. Consenti que eu procurasse dissipar vossos temores, meu caro professor. Isto uma resposta plena e conclusiva a objees de supernaturalismo, violao das leis naturais, etc., apresentadas por vs e muitos outros que condenaram o Espiritismo, antes de o terem estudado. Dizeis que o pior inimigo da moralidade tem sido sempre a superstio. E uma verdade. Donde veio, porm, a superstio durante a bruxaria insana dos sculos dcimo sexto e dcimo stimo? Foi superstio, eu o repito, que desnorteou telogos eminentes como Mather, juzes como Servall, e magistrados como Sir William Phipps, levando-os a favorecerem as perseguies exercidas contra as pessoas suspeitas de feitiaria. A superstio nasceu de uma falsa interpretao dos fenmenos reais, e foi encorajada pela idolatria da Bblia, o fanatismo e a influncia do medo sobre as aes dos sacerdotes e suas vtimas. Lanando ao ostracismo esses fenmenos, hoje comuns como anti ou sobrenaturais, vs e os vossos colaboradores fizestes o que pudestes para desanimar toda a investigao cientfica

acerca de sua origem. Ao seu desenvolvimento atual tendes oposto os mesmos prejuzos e supersties, que impediram se fizesse cuidadoso inqurito cientfico sobre as manifestaes da feitiaria. Afirmais que aquilo a que chamais epidemia esprita domina na Amrica e que, por isso, no tendes meios de deter os abusos e as crendices, nascidas do modo anticientfica de interpretar os fatos, seno combatendo os prprios fatos. Repelis totalmente o grande inqurito como contrrio ordem da Natureza e s leis da causalidade divina. E possvel que vs e vossos auxiliares consigais deter a marcha dos fenmenos e demorar a sua investigao at outro sculo; mas, por mim, sou levado pelos sinais dos tempos a crer na vossa derrota. A sibila expe de novo seus livros. Deveremos repeli-los? A seguinte passagem da vossa carta alguma tanto obscura e equvoca; mas buscarei fazer-lhe justia: "A moralidade brbara produzida naquele tempo pela crena nos feiticeiros, teria sido precisamente a mesma, se a feitiaria fosse uma realidade. Por isso podemos reduzir a questo em saber se tendes ou no motivos para crer nos fenmenos espritas; e, para contentar-vos, resumiremos em saber se os objetos da vossa crena apresentam os sinais caractersticos que se encontram nos daquelas que, segundo o testemunho da Histria e da psicologia social, foram julgadas prejudiciais ao desenvolvimento moral do homem. Essa questo, pelas intimas relaes que se nota existirem entre o Espiritismo e as mais corruptas formas da superstio, s pode ser respondida afirmativamente." No poderia tambm um descrente do Cristianismo, pensando na Inquisio, nas atrocidades de Filipe II, de Espanha, tudo apadrinhado com os interesses da religIo, ou nas obscenidades dos anabatistas e outras seitas, dizer: A moralidade brbara, produzida naquele tempo pela crena no Cristianismo, teria sido precisamente a mesma, se ele fosse uma

realidade; pelo que s nos preocuparemos com examinar essa realidade e, para contenta -vos, perguntaremos se no foi ele prejudicial ao desenvolvimento moral do homem. S podereis dar uma resposta afirmativa? Plausvel, como isso pode parecer, no ser repelido pela generalidade dos cristos como uma idia acanhada de injusta? Pelo fato de os fenmenos da feitiaria, olhados sob o ponto de vista da ignorncia e do terror religioso, poderem produzir o mal, deveremos concluir que no possam produzir o bem, darnos a instruo, se forem olhados e estudados com serenidade cientfica e preciso filosfica, com abstrao de toda a superstio, de toda a superfluidade religiosa, de todo o temor quimrico de violao da ordem da Natureza? Entre as influncias desmoralizadoras do Espiritismo, alegais o perigo do afastamento da obra primitivo, dedicado ao servio da Cincia ou de uma profisso prtica. A teoria diz que, depois de um nmero conveniente de investigaes e discusses, feitas por pessoas competentes, os fatos do Espiritismo ficaro to firmados e sero to facilmente admitidos como os da Qumica e da Anatomia; que as geraes futuras sero educadas no conhecimento desses fatos. Se o vosso pensamento correto, poucos especialistas tero gosto pelo estudo que us desviar da obra primitiva. Esse temor aqui totalmente absurdo. Dissestes: "Muito mais notveis so as concepes indignas que esses fenmenos nos sugerem, da condio do Esprito depois da morte, e que s tm anlogas no chamado animismo das raas mais degradadas." Doze linhas depois observaram: "Em todo o caso, no vedes com pasmo no Espiritismo mais que um meio empregado pela Providncia para sustar a marcha do atual materialismo. Essa para mim a parte mais

incompreensvel do vosso ensaio. Vejo no Espiritismo, ao contrrio, uma prova do materialismo e do barbarismo hodiernos. Desde os primeiros tempos, como bem sabeis, o materialismo se apresentou sob duas formas, uma negando o espiritual, outra o transformando no material. A ltima, a mais antiga das duas formas. Do animismo das mitologias populares, ele passou para a filosofia a fim de ser por esta gradualmente suplantada. Como o barbarismo civilizado pode experimentar recado em todas as formas das condies primitivas, o mesmo se pode ter dado com o materialismo. Estou muito penalizado, vendo que em vs a filosofia teve essa recada." A questo essencial no consiste em saber o que o Espiritismo far ou quais sero os seus efeitos, segundo o pensar de um homem, por eminente que seja; mas se um fato natural. Se isto for reconhecido, a verdadeira sabedoria nos manda deixar suas conseqncias aos cuidados da Providncia. Afirmais ser uma concepo indigna da condio do Esprito depois da morte a suposio de poder ele manifestarem muitos dos defeitos que o caracterizavam em sua vida terrena. Afirmo que a identidade individual no seria conservada, se isso no fosse possvel ou, antes, provvel. A nossa questo, porm, no de saber se reses coisas nos so esteticamente gratas, mas se so reais. Fica sentido pelo fato de homens eminentes verem, nesses fenmenos, aquilo a que chamais um meio empregado pela Providncia para sustar a marcha do atual materialismo. Que achais de irreverente ou irracional nessa opinio? As coisas iam seguindo o caminho traado pelos desvarios da cincia materialista; Deus e o Esprito eram expelidos da mente humana, e surgia uma gerao de descrentes, relativamente vida futura e s realidades do mundo invisvel; justamente nesse momento crtico, em que a f em qualquer outra coisa, que no fosse a matria e o movimento, parecia estar moribunda no corao dos

homens, que se levantou esse insulso Espiritismo, embaraante e exasperador, esse desmancha prazeres, e atraiu, sem eu poder saber como, muitos desertores das fileiras do materialismo saduceu. Ele j deu a plena certeza da imortalidade a milhes de almas deste mundo. Tem j convertido muitos dos mais terrveis descrentes, e em trinta e trs anos se derramou no seio da Humanidade com expansibilidade sem igual na histria dos credos. Se existem Espritos, porque deixaremos de crer que os atuais fenmenos se dem com permisso da Providncia?. Vedes no Espiritismo uma prova do materialismo e do barbarismo do nosso tempo. Ainda a, o essencial consiste em saber se os fenmenos so reais. Se o so, o seu reconhecimento cientfico uma prova do adiantamento intelectual do nosso tempo. Os fatos se apresentam por modos diversos, consoante o grau de receptividade de cada pessoa. O fato de muitos os interpretarem de um modo falso e pernicioso, apenas quer dizer que os dons ou verdades divinas pode ser mal compreendido e mal usado. A vinha um presente de Deus, mas do seu fruto se pode extrair o lquido que nos embriaga. Est provado que muitos, por uma boa e proveitosa compreenso desses fenmenos, tm modificado sua vida e seu carter e tm chegado concepo do imenso valor de uma vida imortal. O que chamais animismo das mitologias populares (13), simplesmente uma crena na objetividade das aparies, o que, pelo fato de ser a apario alguma coisa que se nos mostra, nada tem que parea irracional. Transportada para os nossos dias, na Europa e na Amrica, essa crena , na vossa opinio, o barbarismo civilizado. Agora, se estudardes de um modo conveniente o assunto, relativamente ao tom oracular que a descobrirdes, ficareis sabendo que esse mesmo animismo, com as variantes que lhe emprestam os diferentes graus de desenvolvimento intelectual, se patenteia em toda a

pneumatologia das Escrituras dos hebreus e dos cristos; ele foi aceito e explicado pelo prprio Cristo, acreditado por seus apstolos e por Joo, o Revelador, e constituiu distintamente a crena dos primeiros padres cristos at o sculo quinto, como no-lo indicam os escritos de Tertuliano e Orgenes.
(13) A palavra animismo foi empregada por Tylor, em sua obra Primitive Culture, para exprimir o reconhecimento, em todas as raas humanas, da alma como uma entidade distinta.

O que essas raas degradadas, de cujo animismo tendes tanto horror, realmente acreditavam, em relao imortalidade, se baseava claramente em certos fatos objetivos, hoje comuns e destinados a serem estudados e coordenados pela nossa nova cincia psicofsica, fatos tendentes a demonstrarem que o Esprito o prprio homem, que a sua personalidade permanente. O que, porm, entra no rol das coisas possveis que esses novos organismos podem desdobrar-se, adaptando-se a.os estdios progressivos da sua existncia. Se preferirdes - como alguns dos atestas ingleses. Leslie Stephen, o falecido professor Clifford e outros -classificar essa crena como uma simples espcie grosseira de materialismo, no fareis mais que dar um mau nome quilo que os grandes videntes de todas as idades intuitivamente aceitavam. Nada h nessa crena que a mais adiantada cincia possa reputar anticientfico. Ela no viola princpio algum da Qumica, da Mecnica ou Fsica geral. A hiptese de um organismo supersensorial, desenvolvido pari-passu com o fsico e agindo entre esta e a vida que emana da Fonte Divina de todas as coisas, no somente uma pura concepo racional, mas uma concepo corroborada por fatos inumerveis. A pneumatologia do Espiritismo, semelhante da Bblia, dos ndios da Amrica do Norte e de outras raas degradadas, ensina-nos que as aparies das pessoas falecidas so visveis, ora somente aos sentidos espirituais do mdium ou videntes, ora

aos sentidos normais de uma assemblia promscua, como se deu com a entrada do Cristo em uma sala, cujas portas estavam fechadas. Em ambos os casos, a questo est em saber se a apario formada por aquilo que os nossos sentidos humanos reconhecem como matria. O fato de uma apario no ser somente visvel, mas tambm tangvel, parece justificar a crena de gozar o Esprito da faculdade de empregar uma espcie de materialidade imperceptvel para formar um simulacro do seu corpo terrenal. No provvel que essas raas degradadas se ocupem com a distino que existe entre as substncias material e espiritual; todavia, elas acreditam que aquilo que vem e tocam tem alguma coisa da forma e substncia de espcie natural e ocupa espao. Nisso, eles tm plena razo, apesar de a s descobrirdes materialismo. Quanto natureza constitutiva dos chamados corpos espirituais, no nos atrevemos a dogmatizar. No tratamos de saber se a alma um organismo ou o resultado de um organismo. O que o Espiritismo ensina, a tal respeito, que o Esprito ou alma no um princpio pensante abstrato, mas o reflexo ou a expresso de uma substncia e forma distintas, habitando no corpo fsico e tornando-se independente, pela morte deste. O ato da clarividncia implica a existncia de uma faculdade espiritual inerente a alguma coisa distinta da matria grosseira e visvel. Se o homem continua a existir depois da dissoluo do seu corpo terreno, tambm. em sua vida terrestre, um Esprito, apesar de circunscrito pelos rgos que o adaptam a essa vida, que poder manifestar-se, em certas condies, sob a forma de um irradiamento de sua natureza espiritual e imorredoura. Temos provas de que tal se d. Se a matria e o Esprito so distintos em sua essncia ntima, uma questo cuja soluo no afeta os fatos sobre os

quais se baseia a teoria esprita. Porm, adulterais os fatos, quando acusais o Espiritismo de transformar o espiritual em material. Ao contrrio, ele faz da alma, ou Esprito, o senhor da matria, exercendo sobre esta um poder to inconcebvel s nossas faculdades finitas, que Zollner teve de recorrer obscura hiptese de Kant, da existncia de uma quarta dimenso no espao, com o fim de colocar o milagre aparente dentro dos limites de uma obscura soluo cientfica. Aquilo que constitui o fundo da matria e do Esprito, a sua substncia ntima, fulgura, conforme ensinam Leibnitz e Swedenborg, corno emanao da Substncia Divina; ns, porm, no confundimos o princpio espiritual que preside direo da matria com essa mesma matria, nem o corpo espiritual com o prprio Esprito. Deveis saber que os dois maiores filsofos da Alemanha, Leibnitz e Kant, foram grandes partidrios da crena pela quais experimentais tantas tristeza. Leibnitz insiste em que, relativamente a cada inteligncia finita, a alma veste sempre um corpo material, mais ou menos rarefeito (puro animismo das raas degradadas), e que ele encontra no seu corpo espiritual, do tipo referido por So Paulo, novos rgos de sentimentos. Kant predisse a vinda de um tempo em que ficaria demonstrada a comunho real e indissolvel do mundo dos Espritos com a alma humana em toda a sua existncia terrena (ainda o animismo das raas inferiores). E certo que Kant fala dos Espritos como naturezas imortais; mas isso no destri o fato de precisarem eles de organismos substanciais para nos manifestarem essa sua natureza, e realizarem as obras do universo de Deus, visveis e invisveis. J. H. Fichte, pouco antes de morrer, em 1879, escreveu o seguinte acerca dos aludidos fenmenos: A crena na imortalidade da alma ratificada pelos resultados evidentes da experincia fsica.

Agostinho (430 depois do Cristo) e Toms de Aquino (1274) escreveram. ambos a favor da imaterialidade da alma; mas o ltimo admitia a existncia de uma substancia corporal sutil, a origem ou o equivalente de um corpo semelhante quele pelo qual chamais animistas raas degradadas. Toms de Aquino, tirando a sua da doutrina dos neoplatnicos, ensina que h formas imateriais (formae separatae), e que elas so individualizadas por si mesmas, desde que no precisam, para a sua existncia, de uma forma representativa de substrato falsidade dessa concepo claramente exposta por Duns Scotus e alguns dos principais contraditores de Toms. No foi, porm, seno quando Descartes (1640) apresentou a sua teoria, que isso teve maior influncia sobre a crena popular. Depois, a doutrina de So Paulo, da existncia de um corpo espiritual, enfraquecendo-se muito nas almas, fez que a crena comum fosse gradualmente decrescendo at precipitar-se no vcuo do cepticismo, justificando a seguinte observao do Senhor W. R. Greg, a respeito da doutrina da imortalidade: Caireis no vcuo, se ficardes imveis. E por isso que ns, os espritas, no a deixamos ficar no vcuo, mas afirmamos de novo a doutrina racional de So Paulo e apresentamo-la como uma conseqncia cientfica, cuja adoo, por filsofos da ordem de J. H. Fichte, Franz Hoffmann e outros, classificais de decada. Tylor, em sua Primitive Culture , diz que o animismo das raas degradadas em que receais que tenhamos recado a concepo de uma alma com forma ou de uma alma-fantasma, de substncia impalpvel e invisvel. Teremos certeza bastante de que, mesmo em suas noes do organismo da alma em uma vida futura, sejam eles to grosseiramente materialistas, como afirmais? O Professor Muller nos diz que o mesmo povo que acreditava nos feitios, acariciava ao mesmo tempo os sentimentos mais puros, exaltados e verdadeiros da Divindade.

Diz ele: Podemos considerar-nos seguros contra o feiticismo dos pobres negros; mas h entre ns bem poucos, caso existam, que no tenham seus dolos, seja em suas igrejas, seja em seus coraes. Assegura-nos ele no se ter ainda encontrado tribo ou nao alguma destituda da crena em seres mais altamente colocados que o homem. Aquilo a que chamais concepes indignas de condio do Esprito depois da morte, no fere o Espiritismo mais que a qualquer outra forma de crena em um estado futuro. Uma Inteligncia, dizendo-se a de um Esprito que vivera na Terra, sendo interrogada sobre se a vida no mundo espiritual era de todo anloga nossa vida, respondeu: E algum tanto. Ns, porm, vivemos mais no ideal. Se conosco levamos os nossos melhores ideais, e por eles nos modificamos, perfeitamente racional - para conservarmos intacta a nossa identidade - o ensino do Espiritismo de que cada um gravita para o ponto que lhe compete; de que cada um colher o que semeou; de que os afetos, os gostos e os atos desta vida afetam as condies da vida futura, ou, segundo as palavras do venervel J. H. Fichte: A vida futura uma continuao da presente, e sero arquitetados pelas nossas experincias, pensamentos e afetos que nos dominaram aqui. Para minha alma, essa a concepo mais digna, pelo simples motivo de ser a mais plausvel, racional e justa, como tambm a mais anloga com a nossa presente constituio mental ou psquica. A idia que o ndio norte-americano forma do paraso, a de um grande pas rico de caa. Ela parece ter tanto de racional como a adotada por certos cristos, de ser o Cu um lugar onde os eleitos eternamente tocaro harpas de ouro em honra do Ser Trino ou dormiro no seio de Emmanuel. No ser, porm, uma simples concepo ou uma errnea especulao que h de ter to larga influncia sobre a nossa futura condio; mas sim o dominante amor que faz parte da nossa natureza ntima e que

nos inerente segundo as analogias da nossa vida presente, at que possamos, por nossos prprios esforos de vontade e de hbito, ajudados talvez pelas influncias de Espritos amigos ou da Fonte de toda a graa e verdade, substitu-lo por alguma coisa mais elevada e melhor. O Espiritismo no aceita as idias de gerem os erros e males desta vida eternamente irreparveis e de ser Deus o diretor de um asilo de loucos eternos. Julgais muito pernicioso o ensino esprita de se aproveitarem os homens, ao menos, dos dotes ordinrios intelectuais e espirituais, dos frutos das potncias sobre naturais, considerando-as como instrumentos escolhidos pela Providncia. Ah! meu caro senhor, parece que nem sempre a Providncia obra de conformidade com as nossas pobres noes finitas da convenincia. Existe uma autoridade mais alta do que a vossa ou a minha para podermos crer que a necessidade divina vale mais que a cincia humana, que a fraqueza de Deus mais forte que a fora dos homens, que Deus escolhe as coisas fteis para atrapalhar os sbios, as coisas pequenas para confundir os poderosos; que as coisas pelo mundo consideradas baixas e desprezveis podem ter mais valor para Deus, e as que o homem julga inteis, valerem mais que aquelas por ele aceitas, e que nenhuma carne deve glorificar-se em sua presena. Falais de dotes espirituais, e claro vos referirdes ao que chamamos disposies espirituais. Se vos tivsseis familiarizado com os fenmenos, antes de buscardes desacredit-los, sabereis que a sensitividade medinica ao dos chamados Espritos no depende de superioridade moral ou intelectual do mdium em relao aos outros homens; que alguns dos mais poderosos mdiuns so os menos prprios para ser julgado ente espiritualizado; que eles so, muitas vezes, pessoas to facilmente dominadas pelas influncias ms e por grosseiros apetites sensuais, como pelas boas e puras; e que so raros os,

exemplos em que um mdium de certos fenmenos objetivos, seja ao mesmo tempo um filsofo e um santo. Tudo isso pode parecer injusto para vs e para mim. Talvez que a convico houvesse sido mais pronta, se um filsofo ou um homem de carter, como vs, tivesse sido o escolhido para instrumento desses fenmenos, antes que um homem como Henry Slade, que pouco ou quase nada conhece da Causalidade ou da Conservao da Energia. E' realmente difcil de explicar-se como possa algum possuir dons medinicos, quando vs, o autor dos Axiomas da Fsica, no mostrais o desenvolvimento de alguma faculdade oculta da vossa natureza, para poderdes ler o que se acha escrito em um papelzinho cuidadosamente enrolado ou receber a escrita direta em um livro-lousa fechado. Parece que a Providncia desconhece a vossa reputao em Leipzig. No acho um meio de conciliar isso com o atributo da oniscincia. Aquilo a que chamais materializao de fantasmas, no vos favorvel. Esse fenmeno parece assaz anlogo ao que contam do Cristo, quando, depois da sua crucificao, se apresentou em uma sala, cujas portas estavam fechadas, e mostrou a ferida do seu peito ao discpulo que duvidara; do mesmo modo que hoje os Espritos materializados exibem as deformidades que assinalavam seus corpos terrenos, tudo com o fim de provar sua identidade. O fato de um Esprito dispor sobre a matria de um poder que o habilita a exteriorizar um simulacro visvel e palpvel de uma parte da sua forma terrena, parece antes exaltar que amesquinhar a nossa concepo das faculdades dos Espritos. Sereis capazes de explicar porque o Espiritismo, que atribui esse poder condicional a um Esprito finito, mais grosseiramente materialista que a Teologia que d ao Esprito Infinito um poder incondicional sobre todas as coisas materiais?.

O fato real de no poder o mdium, vontade e com vistas mercantis, impor-se s influncias que produzem os fenmenos, explica plenamente as fraudes conscientes a que muitas vezes ele recorre. O mdium no d leis ao Esprito, pois este vem voluntariamente produzir certos efeitos que possam convencer o observador de que uma, fora inteligente, nem sempre animando um corpo visvel, ai se acha em ao. Segundo a vossa apreciao, a questo principal no esta em saber se os fenmenos so fatos inegveis, revelaes teolgicas, mas se os filsofos, como vs os julgam prejudiciais ao nosso bem-estar social. Realmente, essa atitude da alma parece ser rigorosamente favorvel discusso dos direitos cientficos do Espiritismo. Deveremos buscar ignorar um fato persistente do Cosmos, pelo motivo de o considerarmos prejudicial ao nosso bem-estar? Deveremos em tal matria colocar o nosso juzo acima do Autor da Natureza? Haver algum mais justo que Deus? Poder algum ser mais puro que o seu Autor? A possibilidade, pensamos ns, da ofensa vinda de um fato da Natureza, deve incitar o generoso amor da raa humana a fazer investigaes mais completas. A glria da Cincia real, que imparcial e neutra, no est em saber se um fenmeno til ou prejudicial, mas se ele conduz verdade. Dissestes: Podemos reduzir toda a questo de saber se h razo para crer-se em tais fenmenos. Essas palavras incorporam claramente o vosso pensamento, que alis no cientfico, mas jesutico. Talvez respondais que, mesmo admitida realidade dos nossos fenmenos, no justificaremos por isso as dedues que deles tiramos. Porm, no pedimos que admitais as nossas dedues, mas sim os fatos. Com isso, no tolheis todo o progresso da Cincia. Os axiomas sobre os quais se baseiam

todas as cincias, so dedutivos. Eis as palavras do falecido Toms M. Herbert: Toda a Cincia e toda a vida humana seriam impossveis, se no nos submetssemos libertao dos sentimentos, quando vamos alm dos fenmenos. A Cincia transcende os fenmenos a cada passo; todo o edifcio do conhecimento humano se esboroaria, se tivssemos de apelar para o testemunho do sentimento, tratando de fatos que no se acham entre os fenmenos, porm que so deduzidos deles. Diariamente nos vemos forados a aceitar as dedues, em relao quilo que passa as raias dos fenmenos, quando estudamos o passado histrico do mundo, ou qualquer coisa estranha que nos seja apresentada. Os fenmenos e, depois, as concepes derivadas, isto , as suas dedues, formam tudo o que podemos conhecer diretamente; ambos, porm, so smbolos de realidades inacessveis. Em relao escrita direta dos supostos Espritos, observais: "Intelectualmente as almas caem em uma condio que, tanto quanto podemos concluir do carter da escrita sobre as lousas, s pode ser classificada de lamentvel. Esses escritos pertencem totalmente ao domnio da mais alta ou da mais baixa estupidez, principalmente da mais baixa, isto , so absolutamente sem sentido." Os danos do Espiritismo e os da feitiaria, como j afirmei, procedem da m interpretao dos fatos. O nefito naturalmente excitado pelo carter transcendente dos fenmenos, forma uma idia exagerada da sabedoria e veracidade dos que passaram deste para o outro mundo. Shakespeare, conhecedor emrito da tradicional demonologia do seu tempo, faz Hamleto a princpio desconfiar do Esprito que ele havia visto, como se fosse algum que o quisesse iludir para repreend-lo.

A dvida foi empregada com habilidade e acerto. Quando aprendermos a considerar os Espritos, no como horrveis monstruosidades extranaturais, mas como a continuao do ser humano, transformado unicamente, segundo as suas relaes, cora uma nova e inexplorada esfera de existncia, teremos a possibilidade de lanar para longe essas errneas concepes prejudiciais. Uma das maiores lies que o Espiritismo nos deu, foi que a morte no modifica rapidamente a condio moral e intelectual do homem. Os frutos desse conhecimento, sobre a moralidade humana, so evidentes. O idiota no se tornar logo um ajuizado nem o campnio um cavalheiro, nem o ladro um homem de bem. Cada um falar, sentir e obrar como o fazia na Terra. A vossa observao, porm, sobre as escritas diretas nas lousas, errnea. Fiz uma grande quantidade dessas experincias:, e em nenhuma recebi qualquer mensagem que pudesse ser classificada como estpida. Elas encerravam hbeis e bem escritas respostas a questes gerais, e, apesar de os Espritos freqentemente nos recusarem provas positivas de identidade, elas denunciavam uma inteligncia muito superior do mdium e vinham, muitas vezes, escritas em lnguas por ele desconhecidas. J em outro ponto falei das experincias do Senhor Timayenis, grego, e do Senhor Giles B. Stebbins. Tais exemplos so freqentes. H fatos numerosos contrariando a teoria de ser sempre a escrita direta sada da inteligncia do mdium. E provvel, porm, que muitas vezes ela possa ser influenciada pelas impresses deste. Quanto se afirmar de um modo geral que essas comunicaes pneumatogrficas so absolutamente sem sentido, fazer-se uma declarao irrefletida e falsa. Suponhamos que a vossa assero fosse real, como explicreis o fato, sem classificar os mdiuns, a quem suponho atribuirdes o embuste nos limites do domnio da mais

alta ou da mais baixa estupidez? Isto seria notoriamente contrrio verdade. Quando as comunicaes vm indiretamente pelos mdiuns, com a assinatura do nome de uma pessoa eminente, certo que seu estilo embeleza o assunto. A teoria de haver impostores, no mundo espiritual como neste, combina com todos os fatos da pneumatologia produzidos atravs dos tempos. O estado intelectual do mdium, porm, pode ser deficiente. H sculos Plutarco, que conhecia bem os fenmenos supersensoriais, observou que o maior nmero dos orculos de Apoio era, relativamente metrificao e expresso, sem gosto e cheio de erros. A mesma observao se pode aplicar a quase todos os mdiuns-poeta modernos. Plutarco, porm, no fez questo da origem espiritual de certos orculos, por causa da falta de estilo. Uma das personagens do dilogo, em que o assunto discutido, diz: A voz e o som, a expresso e a metrificao no so de Apoio, mas da profetisa; ele somente lhe d por inspirao as imagens e a concepo, e lhe inflama a alma para que ela possa ver o futuro. Bem poucas comunicaes psicogrficas se mostram dignas das faculdades literrias de um Fnelon, de um Channing ou, mesmo, de um Wundt. Os exemplos podem ser raros, porm, no mais que os de gnios eminentes entre os seres humanos nesta vida. Tratemos da ltima das vossas objees. Dizendo-nos que o Espiritismo uma superstio, acrescentastes: "A superstio desafia toda a oposio e ataque. Expulsa de uma posio, ela se firma em outra. E quase uma quimera a esperana de que a Cincia a esmague completamente algum dia. Nada obscurece tanto a confiana como o aparecimento da superstio nos crculos cientficos. Logo que ela corta uma

cabea dessa hidra monstruosa, a Cincia v outra se erguer em diferente ponto, apresentando a mesma face da primeira." Agora, senhor, que nos dissestes no dever um fato da Natureza ser investigado pelo motivo de poder ele ser prejudicial ao bem-estar humano, dizei-nos se a superstio est do vosso lado ou do daqueles que, crendo reverentemente todas as criaes da Natureza terem um sentido divinal, procuram empregar suas melhores energias na pesquisa da verdade? Prevenis contra o estudo cientfica de certos fenmenos, ao mesmo tempo em que dizeis: a Cincia deve resistir superstio. Resistir-lhe, como? Inscientficamente? Recusando conhecer os motivos do que chamais superstio? Ser isso estranha incongruncia da vossa linguagem? No, porque ides alm. Insinuais que esses fenmenos to conhecidos, que durante trinta anos de verificao no puderam ser cientificamente desacreditados, e apesar de continuarem inexplicveis para vs, no so provavelmente mais que frutos do embuste da prestidigitao. Lanais contra um mdium, assaz experimentadas, as acusaes de impostura, fundadas unicamente na vossa ignorncia da histria e da natureza das manifestaes medinicas. Sobre a boa-f do prestidigitador da Corte, Bellachini, atirais uma calunia, por ele haver impvidamente confessado no descobrir artifcio algum de prestidigitao nos fenmenos obtidos por Slade. Para poderdes repelir o Espiritismo como uma questo no cientfica, era preciso provar que os nossos dois fatos bsicos da clarividncia e da escrita direta no estavam ainda confirmados. Isso, porm, para vs impossvel. Vs mesmos confessastes a vossa incapacidade para explic-los, e o vosso argumento de embuste no mais que o eco da superstio dos ltimos trinta e trs anos. Diariamente esto aparecendo irrepreensveis atestados da ocorrncia desses fenmenos, em variadas

condies e formas. Quando eu escrevia este livro, veio-me s mos um peridico chegado pelo Correio uma hora antes, no qual se achava uma comunicao do Senhor S. B. Nichols, de Brooklyn, Nova Iorque, observador consciencioso e cavalheiro de reputao, de longa data conhecida, na qual nos fala de sua visita, em 14 de Julho de 1880, ao Senhor A. Phillips, residente em Nova Iorque. "Encontrei, diz ele, um jovem com cerca de 25 anos, de aparncia agradvel, que me disse logo nada poder garantir, pois muitas vezes nas melhores condies se davam falhas. No me dei a conhecer a ele, e ele tambm no indagou se eu era um crente ou um cptico." O Senhor Nichols recebeu a escrita direta por muitas vezes em lousas bem limpas e sem o emprego de lpis, como Guldenstubb a obtivera sobre o papel. Ele diz: "O mdium no tocou nas lousas, depois de colocadas na posio conveniente. Depois, ouvi umas pancadnhas, e, abrindo as lousas, achei escrito numa delas o seguinte: No duvideis que o fato se d. Experimentai-o nas precisas condies, e obt-loeis." O Senhor Nichols comprou duas grandes lousas, e, das experincias que com elas fez, conta o seguinte: "Coloquei a minha lousa dupla sobre as travessas que ligavam os ps da mesa, e as pequenas lousas do mdium em cima das minhas. Na minha lousa apareceu escrito: Se estiverdes ss, viremos. - James.", e nas lousas pequenas: "Se desejardes fazer sozinho uma pequena experincia em cada tarde, havemos de nos manifestar. Sou Marta. Depois, coloquei entre as minhas lousas uma folha em branco de papel comercial, fechei-as e sobre elas assentei o p. Enquanto se produzia a escrita, eu sentia distintamente as vibraes do papel encerrado nas lousas, quando sobre ele no havia lpis ou qualquer coisa que pudesse escrever. No papel ou

nas lousas lia-se o seguinte: "O meu desejo era poder dar-vos maiores provas. - James Nichols." Durante essas diversas experincias, o mdium esteve passeando pela sala, e no tocou nas minhas lousas, seno na minha presena e isso mesmo casualmente. Trs dos nomes eram de pessoas que tinham vivido entre ns e haviam falecido. Se essa escrita no foi produzida por um ser consciente desencarnado, que poder ou que individualidade o fez?" Apenas tinha eu lido essa notcia, quando, lanando os olhos para outra coluna do mesmo peridico, encontrei a seguinte declarao de um escritor (no esprita), extrada do Denver Daily News (Colorado), de Julho de 1880, acerca da veracidade dos fenmenos obtidos pela Senhora A. R. Simpson, j repetidamente atestados por meus amigos de Chicago: "A Senhora Simpson entregou duas lousas ao narrador. bem como uma agulha e alguma linha, e, deixando a sala, pediu-lhe que as encerrasse juntas dentro de uma capa de livro e cosesse as bordas desta. Feito isso, as lousas ficaram seguramente juntas, no podendo ser separadas sem que o fato fosse notado. Depois de poucos segundos, durante os quais o narrador no abandonou as lousas, teve ele ordem de abri-ias. Fazendo isso, encontrou escrita na face interior da lousa, a resposta a uma pergunta que, segundo o costume, havia escrito em um pedacinho de papel que ali se achava cuidadosamente enrolado." Nessa dupla experincia no se manifestou somente a escrita direta, mas tambm a faculdade de ler-se em um papel, enrolado de modo a no poder ser lido por qualquer meio conhecido pela cincia fsica. Era uma dupla garantia da veracidade. Nada podia ter sido escrito nas lousas, com antecedncia, por qualquer processos qumico oculto, pois a escrita vinha responder a uma questo feita ento pelo assistente e o papel estava enrolado de modo que nenhuma vista humana podia ler o que ele continha. A clarividncia do fato ficou provada pela resposta da lousa, e a

escrita direta, no s pelas condies da experincia, como tambm por ser a resposta ao que estava escrito no rolinho de papel. O Sunday Chronicle, de S. Francisco, nmero de Setembro de 1879, diz que a Senhora E. W. Lennett, residente naquela cidade, uma mdium notvel para a escrita direta na lousa. Ele conta que um cptico levou-lhe recentemente uma lousa dupla, encapada em carneira; colocou ele mesmo, dentro dela, um pedacinho de lpis, fechou-a e conservou-a, segurandoa com ambas as mos. A mdium, sem mesmo interromper a conversao em que estava empenhada, segurou tambm com sua mo as lousas, em cuja face interior o lpis comeou logo a escrever com rudo. Quando este cessou e as lousas foram abertas, vimos face de uma delas coberta por uma escrita em ingls, feita por mo firme, ao passo que a outra face s era parcialmente coberta por uma escrita em francs, linguagem que a mdium desconhecia, mas com a qual o cavalheiro em questo estava muito familiarizado. Como ltima prova, a mdium deu-lhe a lousa para que ele a segurasse s, sem haver a nenhum contacto seu. O resultado foi o mesmo, aparecendo a lousa coberta pela escrita. Ousareis dizer que estas testemunhas querem divertir-se ou esto mentindo? Uma simples experincia prpria vos provar que a mesma aplicao vos pode ser concedida, pois a vossa honestidade vos forar, apesar dos vossos prejuzos, a dar testemunho da verdade. O Espiritismo, ainda que real, pensais vs, deve ser posto fora da considerao cientfica, por ser imoral em sua tendncia. No tenho necessidade de discutir a questo de saber se o Espiritismo, sendo um fato, moral ou no em sua tendncia. Deveramos ento questionar tambm sobre a moralidade do ter interestelar ou do princpio da gravitao. A verdade, antes

de tudo, deve ser a divisa do homem de cincia. Contudo, a vossa objeo, apesar de impertinente, comum, e freqentemente ouvimos apresentar-se esta interrogao: Para que serve o Espiritismo?, As perguntas - Para que foi criada a raa humana? Para que foi formado o Universo? tambm poderiam ser agitadas. Se h Espritos que se manifestam como falsrios e depravados, tambm esses vcios se mostram em toda a raa humana. Se do mundo espiritual provm incitamentos para o mal, tambm dos homens provm. A questo, que a Cincia tem de resolver, saber se esses fenmenos se do; e, no querendo vs aceit-la como o termo cientfico da nossa argumentao, mostrais que no sois dignos de guiar-nos neste assunto que pretendeis discutir fora do ponto de vista cientfico. Se os fenmenos espritas so destinados a modificar as noes dos homens da cincia quanto constituio da matria e infrao aparente das leis que esto na dependncia de uma lei espiritual ainda desconhecida, cumpre-vos acomodar vossas noes aos fatos e no buscardes desembaraar-vos deles, apresentando-os como contraventores das seqncias da Natureza. Se essas aparentes anomalias so permitidas pelo grande Ordenador, cumpre-nos animar a crena de que nelas se nos patenteia nada menos que um favor divino. Por mais baixos, desagradveis e aparentemente imorais que eles paream aos nossos crebros deficientes e mal preparados, fiquem certos de que esses fatos concorrem de algum modo para o nosso bem, que temos a obrigao de pesquisar, ainda que difcil o problema se nos afigure primeira vista. E' a falta de uma crena cientfica em Deus e na Natureza que insinua essa grita desesperada contra uma violao da lei natural ou um afrouxamento das restries morais. A ordem e a lei prevalecem em tudo o que parece absurdo aos nossos olhos desviados do

mundo espiritual; e vossos receios de que tudo ir mal, se o Espiritismo conseguir as suas pretenses ateno dos cientistas, so gratuitos e quimricos. O fim da filosofia de Ulrici demonstrar, baseando-se em fatos, que a alma, no s tem uma existncia dependente, mas ainda uma supremacia de direito e de fato. Podereis ainda admirar-vos de v-lo aceitar os fatos do Espiritismo e, vista da importncia dos testemunhos, pedir para eles uma investigao cientfica? O testemunho, diz Challis, professor de Astronomia em Cambridge, Inglaterra, tem sido to numeroso e consentneo, que, ou devemos aceitar todos os fatos, como nos so transmitidos, ou banir a possibilidade de certific-los pelo testemunho humano. O fcil prego de charlatanismo tem sido empregado desde 1847. Bellachini, Houdin, Hamilton, Hermann (14), Rhys e outros eminentes professores da arte conjuratria declararam que os fenmenos medinicos no so explicveis pela teoria da prestidigitao; apesar disso recorreis ainda a ela, como o nico caminho para fugirdes da teoria esprita. Porque no empregais vossas habilitaes, vosso saber e vossas faculdades meditativas, na criao de alguma outra teoria explicativa, que, ao menos, tenha o mrito da novidade e da racionalidade? Se o fizsseis, alcanareis o que no alcanaram os sbios de todos os sculos. Seja isso um incentivo vossa ambio.
(14) Jacobs, conhecido professor alemo, disse (1880) que, depois de haver cuidadosamente examinado os fenmenos espritas, podia declarar que, apesar de conseguir imitar grande nmero dos mais admirveis fatos, pela prestidigitao, nada pde fazer de semelhante com os do Espiritismo.

CAPTULO IV

A clarividncia uma faculdade espiritual

J disseram que o Espiritismo o produto de uma iluso, que ele nada tem de cientfico; que busca um consolo em prejuzo da verdade; que o sentimento e a imaginao fizeramlhe crer como verdade aquilo que o no era; ao passo que a Cincia rejeita a iluso como o mais colossal dos erros. Essas objees s podem originar-se da ignorncia. Imaginais que homens como Zollner e seus companheiros profissionais, todos antigos e consumados fsicos, estudando os movimentos de uma campnula de vidro colocada embaixo da mesa, podiam ser to faltos de prudncia, para atestar que estavam vendo o que no viam, ouvindo o que no ouviam, tocando no que no tocavam? No foi temendo o ridculo, disse Alfredo Russel Wallace, que entrei no estudo do Espiritismo. Investiguei-o inteiramente livre de esperanas ou temores, porque compreendi que a minha crena no influa na realidade do fato; mas com uma idia preconcebida contra a palavra esprito, idia que dificilmente pude suplantar. O Doutor John Elliotson, um dos primeiros mdicos cientistas da Inglaterra, por muitos anos editores de The Zoist, de Londres, tinha defendido em extremo as idias saducestas e materialistas at quase o fim de sua vida, no obstante conhecer bem alguns dos fenmenos do mesmerismo. Uma pequena prova da existncia do poder supra-sensorial, por intermdio de

D. D. Home, em Frana, revolucionou, porm, suas opinies de um modo completo, transformando-o em esprita sincero. No ano de 1868, em companhia do meu amigo Wm. White, de Londres, autor da obra Vida de Swedenborg, procurei o Doutor Ashburner, amigo e colega de Elliotson, na sua casa de Londres, situada em frente entrada do Hyde Park. Tinha sido ele um dos mdicos da Rainha. Descreveu-me, em termos tocantes, os salutares efeitos produzidos sobre o carter de Elliotson por suas novas convices. Ashburner o autor de algumas obras notveis, sobre as suas experincias no Espiritismo. Encontrei-o, apesar de cego, serenamente feliz em sua idade avanada, na posse de uma grande e inspiradora verdade, da qual estava plenamente convencido. J. F. Deleuze, o clebre e experiente observador do mesmerismo e do sonambulismo, disse que a faculdade de ver distncia, a previso, a comunicao dos pensamentos sem o auxlio de sinais externos, so provas suficientes da espiritualidade da alma. Admirava-se ele do materialismo do Doutor Georget, que conhecia algum desses fenmenos. Georget autor da muito apreciada - Psicologia do Sistema Nervoso (1821), na qual expende suas extremadas idias materialistas. Mas, os fatos transcendentes do sonambulismo caminharam firmes, e docemente arrebataram-lhe o seu materialismo. Nas suas ltimas vontades, expressas em testamento, diz ele solenemente, referindo-se a essa supracitada obra: "Apenas tinha eu dado essa obra publicidade e novas meditaes sobre os fenmenos realmente extraordinrios do sonambulismo no mais me permitiram conservar dvidas quanto existncia, dentro e fora de ns, do princpio inteligente, da alma e de Deus. A tal respeito, tenho uma convico profunda, fundada em fatos que julgo incontestveis. Esta declarao no ser publicada, seno quando a sua

sinceridade no possa ser posta em dvida, nem as minhas intenes suspeitadas. Como eu mesmo no posso d-la publicidade, peo, queles que conhecerem a minha vontade, faz-lo o mais claramente possvel." Georget provavelmente ser posto margem pelos nossos adversrios, como um homem que adquire as suas convices pela supresso do seu intelecto cptico e no por motivos que o fizeram crente. Havendo primeiro manifestado sua sinceridade nas doutrinas cpticas, ele ser agora acusado de incompetente, por haver confessado francamente que os novos fatos o convenceram dos seus erros. Que essa clarividncia a que Georget se refere? Em sua conexo com o mesmerismo sonamblico, a clarividncia foi primeiramente anunciada por Puysgur, em 1784. At que a admitisse eu como fazendo parte de uma base cientfica, ela era o exerccio da faculdade supra-sensorial de penetrar a matria densa e opaca, como o faz a vista nas condies normais. Ela, porm, faz mais. Descobre os nossos pensamentos inexpressos e ainda no desenvolvidos; rompe o vu do passado, descreve o que a se esconde; tambm h bastantes provas de poder ela devassar o futuro e predizer acontecimentos ainda ocultos nas sombras do Alm. Que isso que se pode ver sem os olhos e sem o concurso da luz? Ser uma viso normal? A no h vibraes do ter, no h olhos para ver. E a alma que dispensa os olhos e a luz corno condio. Isso prova que a vista pode existir sem auxlio da luz, da sensao e de qualquer rgo fsico da viso, a existncia de uma faculdade extraordinria supersensorial e espiritual; essa prova estabelece limites teoria materialista, e, apesar de sua afinidade com fatos anlogos ou correspondentes, justifica sua admisso como parte de uma base cientfica da teoria esprita. E assim, diz o Sr. R. H. Brown (1868 ), que:

"A clarividncia fornece a resposta mais categrica aos materialistas e apresenta a prova mais convincente da existncia da alma, separada do corpo, residindo dentro dele, geralmente empregando seus rgos na recepo das idias, mas atuando, s vezes, independentemente desses rgos e colhendo informaes sem o seu auxlio. Pela clarividncia, demonstramos a veracidade da primeira proposio sobre a qual se apia o Espiritismo - a existncia no homem de uma dupla natureza, uma alma e um corpo." O mesmo escritor prossegue na sua argumentao, dizendo que, se o homem v sem o auxlio da luz e do nervo ptico, deve haver um outro meio pelo qual a simples impresso da viso possa ser individualizada e apresentada distintamente separada de todas as outras impresses; deve haver um rgo espiritual da viso e tambm um rgo espiritual para a individualizao de todas as outras impresses. Em a Natureza, cada parte se adapta a todas as outras partes, e a existncia de uma pressupe a das outras. Se h um rgo espiritual para a viso, deve tambm haver um corpo espiritual, espalhado por todo o corpo fsico e expandindo-se fora deste. E' isso mesmo que o Espiritismo ensina. "A Natureza, nossa sapiente e poderosa me, adapta cada coisa as condies em que ela entende dever subsistir. Como fugiremos da concluso de que, adaptando-se a alma a outro estdio do ser, e gozando pana isso das faculdades de viver, agir, pensar, ver e ouvir, sem o auxlio e separada do corpo, a Natureza nos tenha dado a sua solene e sagrada garantia de que continuaremos a viver sempre?" H homens, mesmo entre os intitulados cientistas, que so to ofuscados pelas teorias que se tornam impenetrveis ao valor dos fatos. Mesmo entre os espritas, alguns h que no do apreo aos importantes fenmenos objetivos. Todos os grandes progressos, porm, nos inventos e descobertas humanas, tm-se

originado da ateno prestada aos fatos, e alguns destes foram to pequenos como a queda de uma ma ou a vibrao de uma lmpada. Desprezar as menores manifestaes de origem espiritual, uma loucura, quer se trate de uma simples pancada, quer de uma mensagem escrita por alguma fora desconhecida. Mesmo que se manifeste nisso somente a frivolidade do agente oculto, sempre teremos uma lio. Confesso que uma simples experincia de escrita direta para mim de maior valor que todos os discursos especulativos dos chamados mdiuns falantes, onde nenhuma prova objetiva e cientfica me fornecida da sua faculdade extra-humana. No quero dizer com isso que no ligo importncia mediunidade falante. H muita razo para o fato, e, quando a influncia a impele, prudente e razovel escut-la com proveito. , porm, muitas vezes, impossvel distinguir-se o que vem do poder oculto, e das reminiscncias inconscientes do prprio mdium falante. A fluncia de um mdium falante no deve ser considerada como prova de fora, mas antes como fraqueza de faculdade; e mesmo que se tenha a certeza de que o mdium s diz o que lhe dita o Esprito, este pode ser inferior a muitos mortais, em juzo e inteligncia. Os Espritos que adotam nomes eminentes e induzem o mdium a falar em um estilo que repele o nosso sentimento de veracidade, de bom gosto e de identidade, devem ser submetidos ao cadinho da nossa mais alta razo e sujeitarem-se ao seu veredicto. Que os Espritos, cerro os mortais, podem iludir, ser influenciados pela vaidade e ambio, e incomodar-nos com suas verbosas tiradas oratrias, um dos fatos que diariamente nos demonstra a prtica do Espiritualismo moderno; e nisso nos presta grande servio, se tivermos o bomsenso de querer ver, pois o fato vem explicar alguns antigos erros a respeito do mundo espiritual. A falta dessas consideraes conduz-nos a deplorveis crendices. A histria do fanatismo em todas as pocas prova, e

as nossas modernas experincias confirmam, que os Espritos se divertem algumas vezes, iludindo grosseiramente os mortais ingnuos. Henry More (1614 - 1687), filsofo platnico, esclarecido esprita, e tambm mdium de efeitos fsicos, observou uma vez que h, do mesmo modo que na Terra, muitos loucos no mundo espiritual. Relativamente aos Espritos que se manifestavam por intermdio da Senhora Hauffe, a Vidente de Prevorst, o Dr. Kerner (1826) diz que alguns deles eram frvolos e malvados, e outros mais mseros e ignorantes que muitos Espritos dentre os que vivem na Terra; e sobre esse fato, aparentemente contrrio ordem divina das coisas, diz ele: Aquilo que aqui no p, com os olhos de toupeiras, consideramos como grande desarmonia, nos aparecer como harmnico, quando carem as escamas dos nossos olhos. A importncia dada s elocues dos mdiuns falantes pelos espritas sem critrio e inexperientes, tem justamente excitado o ridculo daqueles que encontram defeitos humanos na prolixidade e florida verbosidade. Todas as vezes que a elocuo ou os conhecimentos puder ser julgado como vindos do mdium, que exerce um poder anormal, a idia da interveno de um Esprito estranho deve ser banida. Num discurso feito na cidade de Londres, em 11 de Julho de 1880, pela Senhora Richmond, inspirada mdium falante americana, encontrei a seguinte observao: Dizer-se que o Espiritismo tem uma base cientfica exata, afirmar uma coisa impossvel. E uma assero completamente desmentida pelos fatos, e qual os prprios diretores espirituais da Senhora Richmond contradizem em outros pontos do seu discurso. Se os fatos da clarividncia e escrita direta se do realmente e so reproduzveis, tornam-se cientficos tanto quanto a neutralizao de um cido por um lcali, ou o aparecimento da aurora boreal.

O Espiritismo, dizem esses chamados diretores, no pode ser uma cincia. E' mais que isso; est acima da compreenso humana no sentido fsico. Manifestando-se aos nossos sentidos, deixa o conhecimento dos mtodos inteiramente fora do seu alcance. Alm do Espiritismo, no existiro outros fatos da Natureza que, manifestando-se aos nossos sentidos, deixem o conhecimento dos mtodos fora do seu alcance? No se d o mesmo na cristalizao? Conheceremos j os mtodos pelos quais se produzem os cometas e as auroras boreais? Um fato que demonstra a sua presena em nossos sentidos, j no possui s por isso a qualidade essencial de um fato cientfico, embora fiquemos ignorando seus mtodos de produo e suas causas? Vede como negligentemente esses diretores se contradizem! Em um ponto dizem: O que principalmente vos embala a mente, que estais de posse da verdade. Em outro ponto, eles mesmos asseveram, em relao aos fenmenos espirituais: O verdadeiro testemunho, sobre o qual buscais estabelecer uma verdade, vos foge em uma hora, e a verdadeira evidncia que est disposta a afirmar com juramento, pode no instante seguinte voltar-se contra vs. Que poderemos dizer de to desarrazoada generalizao como esta? Se fosse real, no teramos verdade alguma sustentvel no Espiritismo, e acabaramos abandonando os nossos fatos, por mais seguros que nos parecessem. Haver algum que, tendo chegado inteligentemente posse desses fatos, se apresente depois os negando? A construo sobre eles assentada pode modificar-se, mas os fatos, uma vez rigorosamente atestados, so aquisies inalienveis da alma. Como a seguinte passagem do mesmo discurso resistir prova de uma anlise crtica? "Tm-se apresentado testemunhos sobre testemunhos, montanhas altas de evidncias tm sido empilhadas, e os fatos

so incomensurveis mais poderosos que a Cincia (isto , so demasiado grandes para serem compreendidos). Eles esto colocados muito acima do escopo do pensamento cientfico hodierno, fora do alcance e da capacidade de qualquer escola de ensinamento humano (No so admitidos tantos fatos acima de qualquer explicao humana?) e pertencem antes regio da supercincia, na qual se baseiam as verdades e para a qual levantam suas fortificaes. Se esperarmos que a Cincia demonstre o Espiritismo, teremos de ir alm do amanh, pois vemos que essa demonstrao ir ficando contemplada entre as omisses de cada sculo que se for sucedendo. Se a confiarmos aos cientistas, ela ser catalogada e colocada no lugar que escolherem em seus laboratrios, isto , como manifestao sem sentido, corpo sem Esprito, lei sem motivo de existncia, e se tornar uma das fases fenomenais do Universo, declarada pelo mundo cientfico de hoje como no tendo uma razo inteligente de ser." Se a confiarmos aos cientistas? Mas, no presente caso, o cientista o prprio esprita que estudou certos fenmenos, objetivos e subjetivos, que para ele se tornaram fatos da Cincia, dos quais tem tanta certeza como de qualquer outro da Hidrulica ou da Qumica. No conquistou o Espiritismo milhes de adeptos, sem o auxlio dos especialistas de qualquer outro ramo da Cincia? Imediatamente depois do pargrafo supracitado, como se os Guias estivessem divertindo-se com a mdium e compelindo-a a refutar inconscientemente suas prprias palavras, eles dizem: Isto (o Espiritismo) tem uma origem espiritual e inteligente. Seus mtodos vo preparando o caminha para a Humanidade, segundo as suas necessidades e condies; ele se manifesta pelos sentidos, porque assim a precisais. Aqueles que tm a viso espiritual, fala em esprito; aos que tm a faculdade da inspirao, no precisa recorrer aos sinais e smbolos de que se

lana mo para ferir os sentidos grosseiros. Ele transpe as barreiras, as muralhas materiais que vos cercam, e diz: Quereis ouvir uma voz fsica, -la; quereis tocar em uma mo fsica, aqui a tendes. Dizendo-nos que o Espiritismo se manifesta pelos sentidos, porque assim o precisamos, e que temos principalmente presente a certeza de estar de posse da verdade, ficamos sem saber por que seqncia lgica ficamos privados de provar a verdade por todos os meios que a Cincia costuma empregar. Eu poderia ainda expor outras incongruncias desse frvolo e indigesto discurso, apesar do seu tom grotescamente oracular; mas o trabalho no o merece. O que eu disse, no tem por fim magoar a mdium, pessoa indubitavelmente dotada de rara capacidade; a minha critica se refere aos Guias, sob cuja influncia ela, muitas vezes, parece falar. No duvido que a Senhora Richmond, crendo-se freqentemente influenciada, fale bem e com sabedoria. Mias, deve saber que difcil encontrar-se hoje um investigador proeminente que no estude o carter demonstrvel e cientfico de alguns, pelo menos, dos referidos fenmenos. Que um experimentador cientfico? No h um s que possa ser mestre em todas as cincias. Com o fim de familiarizar-se particularmente com uma ou duas delas, necessrio que dedique ao estudo a maior parte da sua vida. O experimentador cientfico que se ocupa com os elementos e seus compostos, um qumico; do mesmo modo, o que se ocupa com os fenmenos sutis do Espiritismo um homem que lhes dedica seu tempo, pensamento e inteligncia, que corrige os erros de suas experincias e emenda com cuidado suas temerrias concluses. A teoria do automatismo consciente de Huxley, Clifford e outros, que assume o tom de extrema cincia, a de ser a alma um simples mecanismo; que os pensamentos se seguem em certa

ordem; e que o sentimento no deve ser levado em conta. A isso responde o professor James do modo seguinte: "Muitas pessoas em nossos dias parecem pensar que nenhuma concluso pode ser julgada realmente cientfica, se os argumentos apresentados em seu favor forem derivados das contraes nervosas das pernas das rs, especialmente se estas estiveram decapitadas; e que toda a doutrina atestada principalmente pelos sentimentos dos seres humanos, com as cabeas fixadas sobre seus ombros, deve ser supersticiosa. Elas parecem pensar que todos os caprichos e extravagncias, mesmo no verificados, de um cientista devem constituir uma parte integrante da prpria Cincia; que, quando Huxley, por exemplo, exclui o sentimento do jogo da vida e chama: -lhe supranumerrio, a questo est resolvida. A assimilao do ensino materialista, como peculiarmente cientfico, realmente deplorvel. A verdade que as dedues da Cincia e de tudo o que se refere s funes da mentalidade humana, so semelhantes aos resultados do nosso pensamento sobre os fenmenos que a vida e a Natureza nos apresentam." Nenhum modo de pensar, com exceo dos pensamentos falsos e ilgicos, pode estar em conflito com a Cincia genuna e seus ensinos. O Professor Tyndall que, a despeito de suas tentativas de desacreditar o assunto, parece ser no fundo um bom esprita, favoreceu-nos com uma notcia de suas investigaes sobre os fatos. Parece que, em certa experincia, uma dama disse que a ao de um m lhe causava terrvel mal-estar, e que conhecia logo a sua presena ao entrar numa sala. O engenhoso professor trouxe um m em seu bolso, mas, apesar disso, a dama confessou que se achava bem. Da o concluiu que todo o testemunho de Wallace, Crookes, Zollner e todos ns ficvamos refutados, e que o Espiritismo devia ser abandonado, como no sendo seno uma extravagncia intelectual.

De outra vez, o Professor Tyndall teve uma sesso com um velho e sincero cavalheiro, que imaginava ser a mesa movida pelos Espritos, quando era o prprio Tyndall que a fazia vibrar: Acreditando, diz ele, que o conhecimento do fato pudesse magoar o outro, conservei-a em segredo. Parece que o sincero velho acreditava ser o eminente fsico, na investigao, to honesto e sincero como ele: eis a certamente uma iluso imperdovel, e uma prova de tanta imbecilidade do velho cavalheiro como se ele aceitasse do Senhor Tyndall uma moeda falsa, supondo-a verdadeira. Essas experincias fazem tanto mal ao Espiritismo,. como ao sistema solar. O resto dos incidentes relatados: por Tyndall, como provas do modo perfeito por que ele estudou o Espiritismo no de maior importncia. Felicitando-se pelo resultado do seu enorme dispndio de sagacidade e labor na investigao, para saber se existem provas cientficas da atividade espiritual, seu complacente comentrio o seguinte: "Tal o resultado da tentativa feita por um homem de cincia a fim de observar os fenmenos espritas!" Hei de resistir tentao de censur-lo. - Quo diferente disposio de William Crookes, o qumico, ao abordar o assunto! Depois de dizer que os modernos fenmenos se produziam com uma expansibilidade nunca vista, ele observa: "Existe uma forma de fora ainda desconhecida - chamemlhe fora psquica ou fora X - que no fruto de opinio, mas de absoluto conhecimento; a natureza dessa fora, porm, ou a causa que imediatamente excita a sua atividade, assunto sobre o qual presentemente no me julgo competente para emitir opinio." Tal a circunspeta concluso de um verdadeiro homem de cincia, que laboriosamente testemunhou os fenmenos com o auxlio de instrumentos apropriados. O Senhor Crookes o

descobridor, no s de um novo metal, o tlio, como tambm do estado supergasoso (radiante) em que a matria existe no vcuo, e igualmente o inventor do radimetro. Ele redige o Quarterley Journal of Science, de Londres. As condies foram tais, disse um adversrio, que tornaram impossveis os resultados exatos. Essa observao diretamente refutada pelas experincias de Hare, Crookes, Varley, Boutherof, Zollner, Wallace, Cox, Wyld, W. H. Harrison, Dneslow, Ashburner e centenas de outros investigadores mui conhecidos na Cincia. Poder obter resultados exatos o homem que perturbe a investigao paciente e repetida desse assunto em presena de mdiuns experimentados? O Senhor F. L. H. Willis, cavalheiro por mim bem conhecido, foi (1857) suspenso do seu cargo de professor de Teologia na Universidade de Harward, por ter sido acusado de simular os chamados fenmenos espritas. O carter desses fenmenos, dados em sua presena, foi pacientemente examinado por Toms Wentworth Higginson, assaz conhecido na Inglaterra e na Amrica, como perfeito cavalheiro e literato, o qual atestou que alguns dos fatos satisfizeram-no completamente. Seus ps descalos foram segurados por mos palpveis; uma guitarra foi tocada com percia e gosto, acompanhando o seu cntico, quando ele a tinha colocado em posio que impossibilitava todo contacto com ela e observava a pessoa do Senhor Willis. O Senhor Higginson, em sua declarao jurada, diz: No toco guitarra, mas ouvi-a tocar uma boa partitura, e sei que o acompanhamento era uma coisa extraordinria, sem falar no mistrio de sua origem. Em concluso, ele diz: "A questo de origem espiritual no levantada aqui; mas a de fraude ou veracidade. Se no tenho uma evidencia satisfatria

da veracidade desses fenmenos, que com todo o cuidado descrevo, no existe coisa alguma evidente, e toda a construo da cincia natural no passa de um amontoado de imposturas. E quando noto que fatos semelhantes a esses tm sido observados por centenas de pessoas inteligentes, em vrios lugares, fico humildemente disposto a adotar a mxima atribuda a Arago: "E temerrio o homem que, fora das matemticas, pronunciar a palavra impossvel.. Worcester, 15 de Abril de 1857. Thos Wentworth Higginson." "Escrito e jurado em minha presena. Henry Chapin, Juiz de Paz." A escrita automtica e a espiritual direta do-se na presena do Senhor Willis, e, s vezes, tambm um transporte de belas e cheirosas flores, nas condies que foram perfeitamente explicadas na biografia do Senhor Willis (Banner of Light, de 7 de Junho de 1879). Depois de estarmos muito prevenidos quanto ao impossvel e, portanto, ilusivo carter dos fenmenos; depois de havermos assinalado as fontes imaginrias da iluso; sabedores de que todos os prejuzos da poca e todos os tons do pensamento educado se arregimentaram contra a realidade de tais fatos, vemos, apesar de tudo, que a convico dessa realidade vai diretamente impondo-se a tantos homens de cincia,, quantos se tm podido levantar sobre os prejuzos dos seus colegas e lanar-se na investigao de uma verdade to mal afamada. No h ainda exemplo de haver um investigador de algum carter e autoridade mudado de opinio relativamente ocorrncia no explicada dos citados fenmenos. Atribuir tais convices inclinao mrbida para o maravilhoso, simplesmente escarnecer da integridade das testemunhas, entre as quais se contam centenas de homens eminentes, cujas opinies sobre outro qualquer assunto seriam aditas sem relutncia.

Devemos lembrar-nos diz Alfredo R. Wallace (15), o assaz conhecido naturalista - de que temos a considerar no como crenas absurdas ou influncias falsas, mas sim o prprio fato, e nunca foi nem ser provado que to grande poro de evidncias acumuladas por homens desinteressados e sensveis possa ser obtida por uma iluso completa e absoluta."
(15) Nascido em Ulsk, Monmouthshire, em 1822, o Senhor Wallace partilhou com Darwin a honra de criar a doutrina da seleo natural. E' um dos mais eminentes naturalistas dos nossos dias e o autor da obra Miracles and Modern Spiritualism: Trs ensinos. Londres, James Burns, 1875.

Diz ele ainda: "Sustento que o testemunho humano cresce em to enorme proporo a cada novo depoimento independente e honesto, que nenhum fato seria rejeitado, quando atestado por uma massa de evidncias semelhantes que existe a favor de muitos dos fatos chamados miraculosos ou sobrenaturais, e que diariamente se esto dando entre ns." Quando o Espiritismo - dizem-nos - for submetido a uma real investigao cientfica, ser indubitavelmente bem recebido. Respondemos que isso j se tem dado. Ele tem sido investigado franca e repetidamente, plena luz do dia, com a garantia de todas as condies que um investigador pode razoavelmente exigir. Provas cientficas suficientes para estabelecer a sua veracidade tm demonstrado a realidade de seus fenmenos. Ele tem sado triunfante de tudo, e nenhuma zombaria do intitulado jornalismo cientfico, nenhum artigo de fundo, por hbil e sarcstico que seja, poder afetar a inexpugnvel base de pura cincia em que se apia. Darius Syman, de Washington, nos apresenta algumas amostras da capacidade da pseudocincia: Se, por exemplo, a escrita se produzir numa lousa, por centenas de vezes, em circunstncias que excluam absolutamente o emprego de qualquer processo qumico, ou de qualquer agente mecnico, a no ser um lpis comum, o fato no

ser, na apreciao da Cincia, bastante para justificar a deduo de ter sido essa escrita produzida por um ser intangvel. Se uma mesa, em parte suspensa no ar, fizer movimentos inteligentes diante de pessoas que para isso no concorreram, nem diretamente, nem pela interveno de algum mecanismo aprecivel aos nossos sentidos, o fato no nos autoriza a presumir a presena de um ser intangvel ajudando a suspenso. Se uma ria bem conhecida for tocada em um piano, sem a interveno de algum mecanismo distinto do instrumento, de alguma aplicao automtica, ou contacto de qualquer objeto de consistncia suficiente para ser visvel e tangvel, a Cincia no pode concluir que ai se ache um ser intangvel tocando piano. Se trs pessoas, achando-se a ss em uma sala e na mesma casa, sem ser nenhuma delas ventrloqua, ouvirem uma voz que refira, a cada uma, fatos s por ela conhecidos, o fato, segundo a Cincia, no justifica a concluso de pertencer essa voz a uma pessoa que j tenha deixado seu corpo tangvel, mas a qualquer das trs. Essas supostas explicaes nos mostram a atitude da Cincia em relao aos alegados fatos do Espiritismo, como so compreendidos pelo Professor Youmans e o Doutor Carpenter. Nenhum amontoado de testemunhos pode verificar os fatos alegados, nenhuma lgica conhecida basta para se concluir desses fatos existncia ou a interveno dos Espritos ou a realidade de um mundo supersensorial! A ao de um m pelos homens da Cincia julgada como uma demonstrao da fora magntica; um choque da garrafa de Leyden prova indubitavelmente a presena de uma fora eltrica; a queda de uma ma estabelece a realidade da fora da gravidade. Apesar de nenhum sentido humano poder diretamente conhecer a natureza de alguma dessas foras, elas so simplesmente deduzidas dos movimentos dos corpos. Pertencem inteiramente ao mundo supersensorial, e, apesar

disso, pelo fato de serem impessoais, as Cincias lhes d o selo da sua aprovao. A Cincia, porm, recusa reconhecer, por serem personalizadas, outras foras igualmente supersensoriais, reveladas, como a gravidade e o magnetismo, em casos isolados, pela perturbao do estado normal das substncias slidas, provando continuar a existir a inteligncia e os afetos humanos, os quais se manifestam por modos ainda no admitidos. Provavelmente receiam que, se a Cincia, por algum testemunho, reconhecer essas foras, o homem descobrir que sobrevive morte?" O Senhor John Fiske, distinto filsofo, estigmatiza, como ilusria, a crena esprita de pessoas como Franz Hoffmann, editor das obras filosficas de Baader, Emmanuel H. Fichte, filho do grande contempornea de Kant, Alfredo ft. Wallace, Frederic Tennyson, Elizabeth Barrett Browning e no poucos outros reputadssimos cientistas. O Senhor Fiske faz uma tentativa algum tanto esmerado para nos consolar da falta de todas as provas racionais de uma vida futura, nas consideraes sobre as quais cedo a palavra ao meu amigo, o Senhor Lyman, na sua feliz combinao da Cincia com a razo: O Senhor Fiske procura ser agradvel aos homens da Cincia, avanando temerariamente que nenhum mundo espiritual verdadeiro pode ser objeto de seus conhecimentos; e, parecendo sentir que tal argumento no podia ser aceito pelos telogos, sem irriso, ele tenta acalm-los com outros argumentos tendentes a reconcili-lo com um mundo espiritual imaginado ao sabor dos sbios, apresentando as grandes probabilidades que militam em favor da sua realidade, mas fazendo surgir considerao de que nenhuma centelha da luz atual poderia ter vindo dele. A concluso de tudo que, se existe um mundo espiritual, ele absolutamente divorciado da matria, e no oferece ao

pensamento humano um amparo; em segundo lugar, que no podemos imaginar as almas sem uma espcie de organismo fsico (com o qual, sem dvida, elas no tm comunho de natureza); em terceiro lugar, que, se elas existem depois da morte do corpo, no temos, contudo, meios possveis de conhec-las nessa vida. O critico no enuncia essas tantas proposies, porm elas se escondem sob a sua encantadora retrica e sob a sua lgica. O consolo oferecido ao telogo no grande; ele lhe concede pequenos favores, depois de lhe dar a segurana da existncia de um mundo espiritual, incomunicvelmente separado dele. Ele escapa das garras da Cincia, do seguinte modo: Apesar de o mundo espiritual dever estar inteiramente divorciado de toda conexo efetiva com este, e ser mesmo inconcebvel, no prova isso a irrealidade. Aos doutores em Teologia, diz ele: "Como a nossa capacidade de conceber alguma coisa limitada pela extenso da nossa experincia, e como a experincia humana est muito longe de ser infinita, segue-se que pode haver, e com toda a probabilidade existe (!), uma imensa regio de existncias, de todo o modo, to real como a regio que conhecemos, ainda que no possamos dela formar os mais simples rudimentos de uma concepo. (No ser o verdadeiro domnio da f cega?) Nenhuma hiptese relativa a tal regio de existncia pode ser desaprovada por falta de evidncias em seu favor, mas ainda essa total carncia de evidncias em seu favor no faz nascer mesmo prima fatie a mais simples presuno contra a sua validade." Convm que os doutores telogos notem que essas consideraes se aplicam com grande fora hiptese de um mundo no qual os fenmenos psquicos persistem na ausncia das condies materiais, e observar tambm que verdade no apresentarmos nenhuma evidencia cientifica em apoio de tal

hiptese; porm que igualmente verdade que, segundo a natureza das coisas, nenhuma evidncia a respeito nos pode ser fornecida e, mesmo, que, se elas abundassem, nos seriam inacessveis. A existncia de uma simples alma, ou um conjunto de fenmenos psquicos, sem o acompanhamento de um corpo material, seria uma evidncia. suficiente para demonstrar a hiptese. Na natureza das coisas, porm, h um milho dessas almas ao nosso redor, sem que possamos reconhecer-lhes a existncia, por no dispormos de um rgo ou faculdade para perceber a alma livre da estrutura material e das atividades com que se nos manifestam em todo o curso da nossa experincia. Desse modo, o telogo ficar sabendo que o que temos de mais certo acerca de um mundo espiritual, incomunicvelmente separado da matria, que nada dele podemos conceber pelas analogias da experincia!... A escola antagonista dos materialistas puros e simples, tambm incapaz de aceitar os fatos ditos de materializao. O postulado fundamental dessa classe de pessoas que na matria no pode haver qualidades que no sejam materiais. Realmente um absurdo discutir-se com eles acerca das qualidades da matria, pois as palavras - qualidades materiais - parecem implicar a existncia na matria de alguma coisa no material, concesso que seria bastante perigosa, porque essa alguma coisa no material pode possivelmente ser mais poderosa que a prpria matria. Alm dessa objeo superfsica dos materialistas existncia de alguma coisa latente na matria, sem ser material, h uma outra ainda maior, e a de essas alegadas materializaes de Espritos pressuporem a possibilidade da ao sobre as substncias fsicas de uma certa, ordem de pessoas intrinsecamente inapreciveis aos sentidos ordinrios. A seus olhos, essa concesso equivaleria da realidade dos milagres; e, sendo os milagres impossveis, as materializaes o so tambm.

Essa objeo tem o seu motivo de ser contra a falsa concepo do que consideram um milagre. Apesar de se considerar impossvel o milagre, no devemos julgar que ele se no daria, se fosse possvel. A definio ordinria de uma violao das leis naturais, nada define; pois todos os fatos novos na experincia humana, em contradio com todas as antigas experincias, so para o observador violaes de leis naturais. E coma a totalidade da ordem da Natureza nunca ser conhecida, nada poder ocorrer que seja inteiramente novo para a ordem natural. A nossa definio de milagre que isso essencialmente impossvel. A primeira vista, fica-se inclinado a crer que os telogos tm prontas disposies para aceitar os fatos de materializao. Mas ento porque se mostram eles to ofendidos com os fenmenos modernos de materializao? Porque, se forem fato, a tendncia deles deprimiu a autoridade humana em matria de religio, fazer de cada homem seu prprio mediador e, assim, dispensar esse exrcito de clrigos e sacerdotes que fazem, honestamente, possvel, o servio fictcio da mediao entre Deus e os homens das classes diversas da sua. H uma classe bem grande que tem interesse em tornar o acesso a Deus ou aos deuses to tortuoso quanto possvel. Como todos os medianeiros, eles no amam os mtodos simples para a venda dessas vantagens. Quando, porm, nossos amigos invisveis, chamados Espritos, revestem temporariamente esses simulacros de corpos e demonstram que a morte no existe, o estupendo horror de todas as idades abandona essa cabea de Grgone, os homens animam-se a tratar com o Deus Invisvel por si mesmos, e o reinado do clero, que se firma na baixa superstio, aproxima-se do seu justo fim. Esse resultado assusta os telogos. O temor da morte e do que se lhe seguiria era a origem capital da sua influencia sobre o

povo. Se os Espritos se mostram visvel e tangivelmente e continuam a aparecer, todos os homens podem por si mesmos tratar do seu post mortem e no recorrero aos embaixadores do Cristo para obter qualquer instruo relativa ao assunto. A materializao dos Espritos, trazendo consigo todas essas espantosas conseqncias, como a semente traz o grmen da futura rvore, tinham necessariamente de ser negada pelos telogos. O resultado dos fastidiosos ensaios das diferentes escolas de pensadores, quanto alegada materializao dos Espritos, tem seu aspecto cmico para os que desejam firmar fatos extraordinrios sobre evidncias razoveis. O choque que esses fatos produzem nos que simpatizam com o Senhor Fiske e acreditam que o mundo espiritual no tem conexes com a matria, abundantemente ridculo. Essa classe compe-se dos que estudam a antiga Psicologia e basearam suas concepes do Esprito nas especulaes ou leis do pensamento abstrato e nas variadas formas da emoo. Admitem, como axioma, que a matria sempre essencialmente tangvel, e que o Esprito, sendo o perfeito oposto matria, no pode ter com ela contacto necessrio e concebvel, Esse postulado domina completamente as especulaes do Senhor Fiske, como se evidencia dos extratos que j citamos de seus ensaios e particularmente da uno com que reproduz a famosa sentena de Descartes. Essa escola deve negar a possibilidade da materializao, porque a presena de uma forma material em caso nenhum pode garantir a presena de uma alma; porque, segundo a sua lgica, o Esprito no pode estar em vivificante contacto com a matria, nem a matria em contacto vitalizado com o Esprito. Como para ela no h evidncia racional de que uma parte espiritual anime os seres viventes e humanos, a teoria de que uma fora ou ser espiritual pode animar uma forma temporria material e depois dissolv-la

no ar, deve ser o maior dos absurdos. Como a presunosa ignorncia deles j sondou as ltimas possibilidades da Natureza, ser infrutfera qualquer tentativa para convenc-los da realidade dos fatos que vem deprimir toda a sua v filosofia. Seus sufrgios em favor da verdade no compensam as inquietaes da luta para atra-los. H outra classe de pessoas que afeta conhecer os mtodos cientficos, para a qual temos plena certeza de que, se uma forma falante e tangvel se apresentasse de sbito em uma sala fechada, onde somente os espectadores fossem admitidos; demonstrasse a sua presena aos sentidos da vista e do tato; conversasse com voz audvel sobre tpicos familiares a cada uma das testemunhas, e repentinamente desaparecessem, elas no veriam, ainda assim, em tais manifestaes, a prova da presena de um Esprito. O fato de um raciocinador poder com alguma certeza conhecer na segunda-feira a identidade de um amigo, que tinha visto ainda no precedente domingo, excede a minha compreenso; porque eu nunca tinha realmente visto o amigo real. Essa pretensiosa ostentao de dvida, a respeito da agncia espiritual envolvida no caso suposto, , de todas as reivindicaes a uma sutileza superior, a mais frvola e desprezvel. Todas as coisas bastardas tm o seu dia marcado. Porque h de ofuscar o bom-senso o prejuzo dos cientistas, o fanatismo dos telogos e as pretenses dos pseudo-sbios? A onda do novo movimento continuar a subir lenta, mas seguramente, e no se retirar, enquanto todas as objees cavilosas e crticas dos muitos prejudicados, que no distinguem os sinais dos tempos, no forem submergidas num esquecimento eterno. Os fatos em questo, para serem aceitos, no dependem do patrocnio de ningum; a presso do ridculo no poder extingui-los ou afast-los das vistas. Crescendo com segurana em nmero,

variedade e beleza, eles so eloqentes para obterem por si mesmos um geral reconhecimento. " Em artigo escrito, em resposta ao Senhor Youmans, no Popular Science Monthly, o Senhor Lyman diz: O Professor Youmans no reconhece outro mundo espiritual alm dos pensamentos e emoes correlatos com a matria, um mundo espiritual em que agentes morais possam existir intrinsecamente inapreciveis a qualquer dos nossos sentidos, um mundo espiritual situado acima da ordem sensorial. Ora, esse no reconhecimento de tal mundo o que, na linguagem vulgar, constitui o materialismo. A concepo popular, contudo, no reduz o hemisfrio dos seres opostos matria a uma massa nebulosa de sensaes, percepes, concepes e sentimentos. Os fatos do Espiritismo certamente respondem a todos os critrios sobre os assuntos materiais de qualquer cincia, como os sustenta o Professor Youmans. Tais fatos se deram e ainda se do repetidamente. Eles no so somente acessveis ao normal das faculdades humanas, mas ainda, na sua maioria, so palpveis aos sentidos. A variedade em que se produzem, tornaos suscetveis de uma classificao e de um estudo metodizado, e d tambm a sugesto de que a lei da sua gnese e evoluo pode ser compreendida. O vulgo acredita na existncia de um mundo supersensorial, no qual seres morais convivem uns com os outros, em modos que transcendem o alcance ordinrio dos sentidos; nunca ele imaginou um mundo espiritual habitado somente por pensamentos, emoes e volies, flutuando desembaraado das almas. Todo o argumento contra a interveno ocasional dos Espritos nos negcios mundanos, sob o ponto de vista de sua impossibilidade ou de sua incompatibilidade cote as leis naturais, simplesmente frvolo. No h lei conhecida da

Natureza que a impossibilite. O peso da experincia humana contra esses fatos, mas a experincia mesma lhes favorvel, julgando-os misteriosos. Ao contrrio, h um seguro aumento de experincias em favor da interveno espiritual, colhida nos fenmenos que se dirigem aos sentidos, e indicando uma tendncia para estabelecer a comunicao entre o nosso e o mundo supersensorial, constante, regular e rigorosamente condicionada." De novo chamarei vossa ateno para a circunstncia de haver eu escolhido para base os grandes fatos verificados da clarividncia, provada pela leitura do contedo de pedacinhos de papel enrolados, e da escrita direta, demonstrada nas experincias alems com Slade, nas de centenas de pessoas assaz conhecidas na Inglaterra e na Amrica e em minhas prprias experincias com Watkins e outros. Freqentemente tambm me posso referir a outros fenmenos anlogos a esses e por eles corroborados, e afirmar sua realidade, sem contudo inclu-los na minha base. Assim, assevero, em relao a hipteses espiritualistas, que temos evidncias do poder espiritual, nos dois fatos tpicos que tm sido cientificamente verificados, e em outras onde as provas no foram to cumulativas e diretas como devamos esperar para poder desenvolv-las. No receio coisa alguma pela hiptese espiritual, pois que todos os fatos inevitavelmente a justificam, e porque sem ela muitos dos mais altos fenmenos ficariam por explicar. No Popular Science Monthly apareceu um trabalho do Doutor Gairdner, de Edimburgo, contrrio ao Espiritualismo. Afirmando que temos provas absolutas e evidncias, em nossas prprias almas e corpos, de um futuro para o homem, ele busca desacreditar qualquer tentativa de investigao dos importantes fenmenos que esto atraindo a nossa ateno. Deixa, porm, de indicar-nos o fundamento dessas provas

absolutas capazes de satisfazer a muitas mentes sinceras e crticas. Nenhum fato pode ser mais digno de nota que o do presente cepticismo e completa descrena a respeito da imortalidade da alma por parte de grande grupo de pessoas inteligentes. Somente ao cerrarem olhos para no ver os fatos, devemos atribuir o que diariamente estamos vendo escrito, publicado e pregado. O Doutor Gairdner ingenuamente pergunta, se existindo o fato da clarividncia, que meios temos para impedir que um sensitivo possa ler a nossa correspondncia privada em cartas bem fechadas. Realmente, nada conheo que possa impedi-lo, a no ser a ausncia de condies ou a impossibilidade. Repetidamente tenho visto um clarividente descobrir no somente meus inexpressos pensamentos, mas ler o que eu havia escrito em um pedacinho de papel, que enrolara com todo o cuidado, e no qual ele s tocou com a ponta do lpis. No posso dizer porque no pde ele ler num papel que se achava no bolso de um amigo meu, nem noutro encerrado numa gaveta. Como, porm, a nossa ignorncia de um fato pode prejudicar o absoluto conhecimento de outros, deixo de falar nisso. Se a clarividncia uma realidade, diz o Doutor Gairdner, nada impedir um Esprito de se apossar de um papel privado e d-lo publicidade. E ento acrescenta ele: Est, porm, provado que tal no se pode dar. A assero to racional quanto podia ser a de prometer-se um prmio ao homem que de um salto transpusesse um fosso de sete metros de largura, estando conhecido que ningum ganharia tal prmio. Ao que chama o Doutor Gairdner suas provas dessa afirmativa? Corre a notcia. entre os cpticos, de que uma pessoa colocou, dentro de um invlucro fechado e selado, uma nota de cem libras do Banco de Inglaterra, prometendo d-la de prmio a quem dissesse o nmero da nota, e que ningum pde faz-lo;

pelo que, segundo a sua lgica, concluiu o nosso opositor que a clarividncia uma coisa impossvel. A concluso da ordem das reputadas fechadas. A crena na clarividncia, diz-nos esse douto, provm de uma mrbida condio do amor do maravilhoso. E' realmente uma descoberta luminosa, digna de ser mencionada num jornal cientfico! Ele devia saber que a clarividncia no procede de simples esforo da vontade; que ela um exerccio no forado, muitas vezes involuntrio, de uma faculdade espiritual transcendente. Schopenhauer, o excntrico filsofa alemo, conta que uma vez disse a uma estalajadeira de Milo os nmeros de dois bilhetes de loteria que ela havia comprado; mas que ficou desnorteado, quando ela comeou a manifestar-lhe a sua admirao pela posse dessa habilidade maravilhosa; passado, porm, o seu estado passivo, ele baqueou em sua tentativa de dar-lhe o nmero do terceiro bilhete. A recordao de um nome ou de uma palavra no pode ser conseguida por um esforo da volio. Quantas vezes procuramos lembrar-nos de uma coisa, e, quanto mais nos esforamos, mais parece nos fugir ela da memria! Abandonamos a perseguio, camos num estado passivo, e logo a palavra, o nome ou o fato nos vem mente, clara e completamente. Os partos da memria nem sempre esto sujeitos vontade; o mesmo se d com os da clarividncia. Semelhante ao reino do Cu, a clarividncia no vem precedida de sinais observveis. H no homem um poder inteligente, que no est mais sob o controle de sua vontade do que seus msculos involuntrios. No sabemos nem onde ele comea, nem onde acaba. Transcende alm dos nossos sentidos externos; e dele provm luz que esclarece cada homem, que vem ao mundo, mesmo quando suas revelaes sejam rejeitadas e contraditadas pelo intelecto especulativo, que se julga mais avisado. proposio

de Locke, de nada existir na mente que no tenha vindo pelos sentidos, Leibnitz deu a bem conhecida. resposta: Exceto a prpria mente. A faculdade do raciocnio que confirma a experincia de ser o todo maior que parte, ou a linha reta a mais curta distncia entre dois pontos, no uma derivao dos sentidos. Como bem observa o Senhor David A. Wasson: ela to inata como a energia da barba num menino. O falecido Selden J. Tinney, filsofo e esprita, disse sabiamente: "Se um axioma s for subjetivamente real, pode supor-se falso; mas, se dado como universal e necessrio, tem realidade objetiva. Neg-lo contradizer o prprio axioma; e se disserem que no temos provas disso, respondo que a razo o nosso mais elevado tribunal de agravo. Mesmo a negao dessa merecida confiana uma confisso da soberania do raciocnio, pois s podemos negar uma proposio mental pela sentena de uma autoridade mental competente. Devemos, sim ou no, aceitar as leis primrias e as idias, axiomas da razo, como peremptrias e supremas." Temos disso um exemplo no que se deu com Alexis Didier, clarividente parisiense: H alguns anos, a Senhora Celleron, mulher do proprietrio do Villes de France, rua Vivienne, perdeu seu relgio de algibeira em Neuilly. Presumindo ela que o houvesse deixado na carruagem que a tinha conduzido, pediu a Alxis fizesse algumas indagaes a respeito do cocheiro; apenas, porm, se achou em comunicao com o sonmbulo, este lhe declarou que o relgio fora achado por um soldado. Espere - acrescentou ele -, leio no seu bon o numero 57; um soldado da guarnio de Courbevoie, e chama-se Vicente. A dama dirigiu-se a Courbevoie, e procurou o Senhor Othenin, comandante do Batalho, que deu ordem para uma revista geral de inspeo s Companhias. O soldado ento, saindo da fileira, apresentou o relgio que ele tinha achado junto

ponte de Neuilly, acrescentando que, segundo o seu dever militar, havia empregado todos os esforos para encontrar o dono. Perguntando-lhe o oficial como se chamava, respondeu: Vicente. Em Fevereiro de 1850, uma dama inglesa, antiga discpula do clebre pianista Chopin, sabendo que ele se achava enfermo e suspeitando lhe faltassem recursos pecunirios, enviou-lhe pelo Correio uma nota de 250 francos. Meses depois, vindo a Paris, visitou o ilustre professor e perguntou-lhe se havia recebido o seu presente. A vista da resposta negativa de Chopin, ela, acompanhada pelo Conde de Grisimola, procurou Alxis, que lhe disse achar-se a carta, com o seu contedo, no domicilio da porteira do Senhor Chopin, na gaveta de uma cmoda, cuja posio indicou. A dama passou a verificar a informao e achou-a exata. A carta fora, na ausncia da porteira, recebida por uma criada que a ps na gaveta, esquecendo-se de dar-lhe aviso. Em outra ocasio, uma modista da rua Neuve-desMathurins, n 5, tendo perdido um co de estimao, ao qual era muito afeioada, buscou Alxis para saber como podia encontrlo. Ele aconselhou-a a dirigir-se logo estao de St. Germain da estrada de ferro, onde encontraria o co, que ia ser exposto venda. Seguindo para o ponto indicado, mas no encontrando o que buscava, voltou ela casa de Alxis, queixando-se das falsas instrues que lhe houvera fornecido. - Tendes razo, senhora, disse-lhe; fui muito precipitado, anunciando-vos uma ocorrncia, que s se deu alguns minutos depois; ide de novo e a vossa busca ser bem sucedida. Ela o fez e desta vez a clarividncia de Alxis no ficou em falta. Seu pensamento se formulou vista da resoluo que o outro tomara de ir vender o co. A dama recuperou o animal, como lhe havia sido prometido.

A seguinte carta mostra quanto apreo o mais nomeado prestidigitador da Frana, Robert Houdin, ligava s manifestaes ocorridas em presena de Alxis: Ao Marqus de Mirville. Senhor: Como me coube a honra de informar-vos, tive uma segunda sesso; e esta, que teve lugar ontem, em casa de Marcillet, foi ainda mais maravilhosa que a primeira, e no me deixou no esprito mais nenhuma dvida acerca da lucidez de Alxis. Apresentei-me nessa sesso com o propsito de vigiar cuidadoso o seu cart que tanta admirao me despertava. Tomei maiores precaues que da primeira vez; e, desconfiando de mim mesmo, escolhi para companheiro um dos presentes, cujo carter calmo podia apreciar friamente os fatos e, de algum modo, restabelecer o equilbrio no meu julgamento. Eis o que se passou, e podereis julgar se as sutilezas podem produzir efeitos semelhantes aos que vou citar. Abri um baralho de cartas comprado por mim mesmo, cujo invlucro havia marcado, a fim de no poder ser trocado por outra. Baralhei e reparti as cartas, com todas as precaues de um perito nos artifcios da sua profisso. Inteis precaues! Alxis venceume; pois, apontando para uma das cartas, que eu depusera voltada diante dele sobre a mesa, disse - Tenho o rei! - Mas ainda no sabe qual o trunfo - disse eu. - Vereis - replicou-me. Com efeito, voltei o oito de ouros, e a sua carta era o rei desse naipe. O jogo continuou de modo extraordinrio, porque ele ia dizendo s cartas que eu devia jogar, apesar de t-las eu escondido por baixo da mesa e seguras com toda a fora. A cada jogada minha, apresentava ele uma das suas cartas, sem nunca volt-las para conhec-las, e sempre de perfeita combinao com a minha.

Voltei dessa sesso mais cheio de assombro de que j, me achara e persuadido da impossibilidade de poder qualquer artimanha ou destreza produzir efeitos to maravilhosos. Aceitai, senhor, etc. (Assinado) Robert Houdin. 16 de Maio de 1847. Alxis, porm, que operava maravilhas dessa ordem, freqentemente se enganava, segundo a sua prpria confisso. Diz ele "A feio principal da lucidez sonamblica a sua variabilidade. Enquanto o prestmano ou conjurador, a todo o momento e diante de qualquer auditrio, pode invariavelmente ser bem sucedido, o sonmbulo, dotado da maravilhosa faculdade da clarividncia, no conseguir ser lcido com todos os seus consultantes e em todos os momentos do dia; pois, sendo a faculdade da lucidez uma crise difcil e anormal, est na dependncia das influncias atmosfricas e de invencveis antipatias que, opondo-se sua produo, parecem paralisar todas as manifestaes supra-sensoriais. A intuio, a clarividncia e a lucidez so faculdades que o sonmbulo recebe da natureza do seu temperamento e que raramente se desenvolvem fora." Em outro ponto, diz ele: "A lucidez sonamblica varia de modo desesperador; continuamente o xito seguido da falta; em uma palavra, o erro sucede verdade; mas, quando se analisa as causas disso, nenhuma pessoa de juzo reto acusar de charlatanismo, sabendo que a faculdade est sujeita a influncias independentes da vontade e da conscincia do clarividente." Hudson Tuttle, o estimvel mdium de Berlin Heights, Ohio, foi sempre um clarividente como Alxis Didier, mas nunca recebeu indenizao por suas revelaes.

Ele publicou a seguinte notcia da condio sensitiva em que uma clarividente mesmo se julga estar: Durante as manifestaes fsicas, eu ficava em um estado de meio transe, intensamente sensitivo e impressionvel. A ltima palavra ou pergunta suscitada, mesmo quando a inteno era louvvel, me arranhavam os nervos como uma lima incandescente. Nenhuma palavra pode exprimir perfeitamente essa condio. S poderei compar-la ao estado fsico em que ficaria um homem, se seus nervos fossem postos a descoberto. Parecia que os nervos do Esprito estavam, de certo modo, expostos, e que a palavra ou a entonao da voz que, no estado normal, passa despercebida, feria como o estampido de um trovo, rasgava e lacerava o abalado Esprito. Lembro-me de um cavalheiro que assistiu uma vez a uma sesso privada. Em companhia de meu pai e de minha me, estive assentado durante uma hora, sem que a mesa fizesse o menor movimento e sem que nada experimentasse. O cavalheiro retirou suas mos, e, em menos de um minuto, a mesa foi prontamente levantada, e pelo alfabeto soletrou o nome de seu pai. O esforo parece haver sido muito grande e exaustivo, porquanto fiquei num estado de quase inconscincia. Apenas o nome foi pronunciado, o cavalheiro agarrou a borda da mesa e comeou a agit-la, dizendo "Vede como posso mov-la to bem como qualquer outro." Se ele tivesse descarregado uma bateria eltrica contra o meu crebro, o choque no teria sido maior, netas a dor por mim experimentada mais insuportvel. Em outra ocasio olharia para isso com um sorriso, pois eu no tinha o menor desejo nem interesse em fazer converses, naquele momento; porm, quando todas as minhas fibras nervosas se achavam tensas e vibrantes, ela me deu rude choque, despertei enraivecido e falei cheio de indignao. No lhe pude explicar como e quanto ele me havia maltratado, porque mesmo no o

compreendera eu, e s uma hora depois me senti envergonhado de haver assim esquecido a mim mesmo. Minha me, bela alma, dirigiu-me algumas explicaes persuasivas de desculpa ao cavalheiro, e outras de consolo minha inteligncia conturbada; apesar disso, porm, passou-se largo tempo antes que eu recuperasse a minha primeira serenidade, arriscando-me a entrar de novo na mesma descuidada condio sensitiva. Logo que sentia a sua aproximao, eu estremecia sob o imprio de um terror instintivo, receando a reproduo do que j sofrera. Podeis supor ser isso uma coisa extremamente sem valor para produzir tal resultado, e os mdiuns se oporo, desaprovaro e criticaro. Falo avisadamente quando digo que, quando a sensitividade de um mdium se tornar obtusa, ele deixar, de ser mdium. Direis talvez: Como pode uma coisa mnima produzir tal perturbao! Esqueceis que imperceptvel gro de p no olho causa um incmodo intolervel, apesar de no se poder comparar a sensitividade do olho com a do crebro no seu estado espiritualizado." Sujeito a toda a vigilncia que possamos exercer, o fato da clarividncia persiste e diariamente demonstrado. Enlevemonos como quisermos na admirao da nossa prpria individualidade, olhemos com pouco caso, na arrogncia da nossa suficincia, para as Inteligncias que nos cercam; no poderemos escapar do grande fato da solidariedade de todas as coisas criadas. A clarividncia nos prova que no h indivduos privilegiados, que nada fornece ao ser humana uma absoluta independncia. Julgamo-nos senhores de um poder secreto; vangloriamonos de no haver em todo o mundo, que conhecemos ou possamos conhecer, outra inteligncia individual que descubra o que escondemos. Vo e ilusrio pensamento! Toda a nossa

natureza moral e fsica transparente aos olhos das Inteligncias mais elevadas. Nossos segredos so conhecidos por outros, talvez mesmo antes de os compreendermos. Um escritor catlico romano que, como ele prprio o disse, nunca pde com alguma pacincia ouvir uma simples meno dos fenmenos psquicos, fez algumas hbeis observaes na Dublin Review, das quais apenas darei um resumo. Observa ele que a influncia de uma fbula, com aparncia de realidade sobre as crenas humanas, no pode ser duradoura a h de com o tempo esvair-se totalmente e de uma vez. Qual, porm, tem sido a sorte desses fenmenos? Eles foram a princpio recebidos no s com descrena, mas tambm com zombaria, foram rejeitados como inverdicos, no por no estarem provados, mas por no poderem s-lo, como impossveis, como realmente o so simples cincia e poder humanos. O caracterstico do tempo certamente a incredulidade. Foi predito que antes do desaparecimento da gerao que testemunhara o despontar desses fenmenos, eles seriam desprezados e esquecidos. Pois bem, correram os anos, e os homens, que a princpio com impacincia repudiavam os fenmenos, tendo sido levados a examinar o que estava fazendo tanto rudo no mundo, chegaram convico, por maduros, ainda que no comeo prejudicados os estudes. Foi esse o caminho trilhado por muitos dos mais hbeis e ilustres homens da Europa, fsicos, filsofos e telogos, catlicos, protestantes e livre-pensadores. A autoridade no prova de opinio alguma; a se apresenta uma questo de fatos e testemunhos dos sentidos; fatos e testemunhos repetidos um numero de vezes acima de toda a estimativa, na maior parte da Europa e da Amrica, para no falarmos da Austrlia, e reproduzidos anos depois at o presente. E impossvel que tantos fatos, to grande acervo de testemunhos, sejam todos mentirosos.

A acusao de ser o Espiritismo uma superstio recai sobre os acusadores. E' a conseqncia de todas as supersties. Poder uma crena baseada em fatos absolutos e demonstrveis ter menos valor para influenciar a vida, carter, do que os dogmas e as conjecturas? O Espiritismo - diz Alfred R. Wallace - uma cincia experimental que nos fornece a nica base de uma verdadeira filosofia e de uma pura religio. Ele abole os termos sobrenaturais e milagre, ampliando a esfera da lei e do domnio da Natureza, e, por esse modo, apanha e explica o que h de real nas supersties e supostos milagres de todas as idades. Um conhecimento da natureza humana, que nos faz saber depender o nosso bem-estar, na vida futura, do cultivo e desenvolvimento at o mais alto grau das faculdades intelectuais e morais dessa mesma natureza, e de nenhuma outra coisa mais, e deve ser o natural inimigo de todas as supersties. Deixei de crer no que chamam a morte, escreveu Philip Pearsall Carpenter, o naturalista (irmo do Doutor W. B. Carpenter, que tanto tem guerreado os nossos fatos), e continua: O mundo espiritual se apresenta afastado e prximo. Segundo o que posso julgar, poucas horas ou, no mximo, poucos dias, precedem o despertar do Esprito. Creio que a partida dos meus simpticos, daqui, me tem feito viver mais no mundo espiritual, do qual me sinto apenas separado por um vu de carne. Creio que no terei surpresa alguma ao morrer e achar-me l, parecendo-me aquele um estado mais natural que o presente. No passado, quando eu cria na existncia de um cu exterior e julgava que, deixando de ser homem, me tornaria um tipo extravagante de anjo indefinido, no se dava isso comigo. Agora sinto no ser a outra vida mais que nova fase da nossa Humanidade, sem os embaraos da carne. Das minhas comunicaes com os espritas ficou para mim esclarecido

evidentemente que eles no lamentam os mortos, como fazem os cristos ortodoxos, cujo cu mais ilusrio que real. Acreditam realmente que seus amigos vivem felizes e com eles se podem corresponder. Esse trabalho dividido pouco incmodo me d; o principal servio dos passados consiste em ensinar-nos a realidade das coisas invisveis, e deve ser muito imperfeito, na falta de melhor, porque so somente os elementos inferiores da sua natureza que se podem comunicar com os melhores da nossa. Considerar-se, porm, os estados futuros como a continuao resoluta do presente, com a diferena nica de serem mais puros e em melhor esfera, um bem para todos e, especialmente, para aqueles que tm preparado tesouros no Cu. A causa da descrena nos ensinos dos sistemas de Teologia, dos credos sectrios e da Histria, acerca da imortalidade, est na falta que a inteligncia cultivada a encontra, falta de uma base cientfica para uma convico completa e vigorosa, a respeito das realidades espirituais. E' ocioso dizer que os homens devem inferir, de sua prpria natureza, que eles possuem almas. Prestam ainda ouvido demasiadamente pronto, neste ponto, s ousadas contraditas de um materialismo arrogante, apresentando ostentosamente as credenciais da Cincia. Surgem, porm, ento os fatos do Espiritismo, forando, da parte daqueles que os investigarem com justeza, a grande convico de poder a existncia espiritual ser provada objetivamente. Que loucura ento essa dos amigos da religio rejeitarem o auxlio que lhes oferecido, s porque lhes parece que, em seu desenvolvimento, pode-o tornar-se embaraoso e inconveniente?

CAPTULO V

Ser a Cincia Espiritual hostil Religio?

Em captulo anterior me referi a algumas teorias fantsticas acerca da origem da crena na imortalidade entre as raas humanas primitivas. Afirmei que a crena devia sair, como corolrio, do conhecimento dos fenmenos atuais, como j tem sido provado em nossos dias a milhes de homens. Regozijeime vendo em um dos panfletos do meu estimado amigo, Toms Shorter, de Londres, que as minhas convices sobre esse ponto so sustentadas pelas dedues filosficas de uma autoridade to elevada, como o falecido Joo Stuart Mill, que sabiamente disse: O argumento da tradio ou a crena geral da raa humana, se o aceitarmos como guia para a nossa prpria crena, deve ser recebido por completo; e por ele somos levados crena de que as almas dos seres humanos no somente sobrevivem ao corpo, seno tambm se mostram como fantasmas aos vivos, pois no achamos um povo que tenha tido uma dessas crenas sem o acompanhamento da outra. Realmente, provvel ter a primeira das duas crenas se originado da outra, e que os homens primitivos nunca teriam suposta no morresse a alma com o corpo, se no observassem que ela os visitava depois da morte. Assim temos a mais sutil filosofia cptica corroborando uma das nossas mais importantes proposies - a de que as tribos primitivas assentavam a sua crena na imortalidade e no nos fatos de verem suas imagens na gua e suas sombras se

projetarem opostas ao Sol, como o Senhor Spencer supe, mas no das aparies objetivas e reconhecveis das pessoas falecidas. O pensamento bsico do sistema que J. H. Fichte deduziu do seu estudo sobre os fenmenos , segundo o Professor Franz Hoffman, de Wurtzburg, um individualismo divino e espiritualmente real. Fichte acerta os fatos do Espiritismo real, e refuta o materialismo, o pantesmo e o individualismo meramente realista do presente. Sob o ponto de vista da cincia psico-fsica, declara-se ele em favor da natureza objetiva da prpria alma. Ela tem um lugar certo, mas pode mostrar-se em todos os pontos do espao. Seu corpo o real, sua conscincia a expresso ideal da sua individualidade. Seu corpo ntimo, imortal e invisvel, no deve ser confundido com o exterior separvel. O corpo ntimo a mesma alma considerada somente em suas relaes sensitivas. O outro o corpo qumico material, apropriado, dissolvel na ocasio da morte e, portanto, separvel da alma imortal. O corpo todo o rgo da alma, o instrumento da sua atividade e conseqentemente um sistema de rgos; e a alma, assim considerada somente em suas relaes sensitivas, inconscientemente racional, uma fora aparentemente corprea. Assim, a forma espiritual idntica ou conforma-se com o carter do indivduo. Aos Espritos elevados o hipcrita se desmascara pelo prprio aspecto A no pode haver iluso; a ao se passa em plena luz. Acerca dos mesmos fatos, diz Fichte: "Por sua intima analogia uns com os outros, eles se tornam crveis, e por sua freqente ocorrncia entre povos diferentes, de diferentes graus de cultura, nos tempos antigos e modernos, se acham em to notvel coerncia, que, nem a teoria de uma acidental aceitao de iluses sempre-revindas, nem a de uma superstio transmitida de gerao em gerao, nos podem dar deles uma explicao satisfatria. Conquanto choquem eles as

idias hoje dominantes, devem ser admitidos no domnio dos bem aceitos fatos psquicos." Nenhuma f, diz Leibnitz, pode ser real ou inteligvel, se no tiver a sua base na razo humana. A religio divorciada da razo do homem no pode firmar-se e sustentar-se. A glria do Espiritismo est no seu apelo feito razo por meio da Cincia, e no fato de nos fornecer os elementos de uma religio, velha como o mundo, mas, ao mesmo tempo, racional, cientfica e emocionante. Essa religio, porm, deve pelo prprio indivduo ser deduzida dos fatos e ser assim considerada realmente dele, e no como um fruto da rvore de vida plantada por outro homem. "Nada nos torna mais religiosos, diz a Senhora Lusa Andrews, do que aquilo que tende a elevar a inteligncia acima das limitadas e baixas esferas do pensamento, em uma contemplao das realidades eternas, que desperta em nosso corao o desejo de adorar alguma coisa que se acha muito alm da esfera dos nossos ideais, e que a alma de toda a verdadeira religio, desembaraada de profisses de f. O Espiritismo far isso ou deixar de ser o que . O idiota e o ajuizado no vem uma rvore do mesmo modo, e nem todos os ajuizados tm necessariamente dela a mesma viso. Ns damos, porm, o que recebemos." A mesma escritora nos diz que os Espritos divergem entre si a respeito da retido da vida e da retido do pensamento, tanto quanto os homens podem faz-lo; uns insistindo por uma vida puramente moral, outros transpondo todos os limites admitidos entrem a retido e os erros, cuja represso viria chocar a indulgncia com que olham para os seus prprios desejos no reprimidos. H muitos homens da ntima classe que pretendem ser esprita; assim, como poderemos traar uma linha de demarcao? A influncia exercida pelo Espiritismo tem a sua fonte nos fenmenos; portanto, no devemos abandon-los como assunto j fora da moda, mas continuar a estud-los e a tirar

deles proveito, visto confirmarem a existncia da vida espiritual e imorredoura, bem como todas as verdades que possamos colher para a eternidade. Pelo fato de muitas pessoas no tirarem esses preciosos proveitos, no se segue que as repetidas demonstraes da potncia espiritual deixem de prestar-nos o sentimento da imortalidade. As prprias manifestaes de um Esprito mal podem dar uma impresso proveitosa; se no conseguimos torn-lo bom, ao menos nos melhoramos com o seu contacto. Essas provas da existncia e energia espirituais, diz a Senhora todos os mistrios envoltos no exerccio das foras desconhecidas, atuando sobre as coisas a que chamamos materiais, devem, quando dirigidas com acerto, ser de incalculvel valia. O Espiritismo no , como os ignorantes supes uma nova religio, posto que no deixe de o ser para os coraes puros. Teodoro Parker, apesar de no para os coraes puros. Teodora Parker, apesar de no ter tido a oportunidade de obter provas pessoais dos referidos fatos nas suas investigaes, reconheceu intuitivamente sua vasta importncia, quando, em suas Notas para Sermes, disse: "Em 1856 me pareceu que o Espiritismo teve mais probabilidades para tornar-se a religio da Amrica, do que tivera o Cristianismo em 156 para vir a ser a do Imprio Romano; ou o Maometismo em 756 para vir a ser a das populaes da Arbia: l - A evidencia de suas maravilhas maior que a de qualquer outra religio consignada na Histria. 2- Ele perfeitamente democrtico, sem hierarquias, oferecendo a todos uma franca inspirao. 3 - No estacionrio, punctum stans, mas um punctum fluens. 4 Admite todas as verdades religiosas e morais existentes em todas as seitas do mundo." (*)
(*) Decorrido um sculo, pensamos o mesmo quanto ao Brasil. - Nota da Editora.

O Espiritismo portanto ecltico. Fornece nossa religio uma base de verdades demonstrveis. Henry Thomas Buckle observou que os fundadores da crena na imortalidade, por no assentarem sobre ela as bases da sua religio, cometem grande erro. Comprometem, diz ele, sua prpria causa, colocam o essencial na dependncia do casual; apiam o permanente sobre o efmero; e com seus livros, dogmas, tradies, rituais, memrias e outras maquinaes buscam provar uma coisa que o mundo j antes disso sabia, e que permaneceria, se seus trabalhos no fossem aceitos, e continuaria a ser a herana comum da espcie humana e o consolo de mirades de homens que esto ainda por nascer. Diz ele ainda: "E' para esse sentimento da imortalidade, que os afetos nos inspiram, que apelarei como sendo a prova mais segura da realidade de uma vida futura. Assim, na perda do que amamos, misturam-se as nossas esperanas, com as nossas dores." Concordo que o testemunho dos afetos auxiliar e importante; mas no fator original da crena na imortalidade, existente mesmo entre as mais embrutecidas tribos. Essa crena, como j o demonstramos, baseia-se nos fenmenos atuais. Que religio? Para nenhuma outra palavra se tem inventado mais definies. Vou apresentar uma, declarando desde j que ela limitada: Religio o sentimento de reverncia e invocao, nascido da crena na possibilidade de existir no Universo uma Potncia ou potncias invisveis, aptas para conhecerem os nossos pensamentos e necessidades, e nos ajudarem espiritual e fisicamente. O sentimento religioso ento genuno, legtimo e quase universal. Nada perder da sua autoridade com os ensinos darwinianos, acerca de sua genealogia, por informar-nos essa doutrina que, como os outros traos do carter, ele , as mais das

vezes, o resultado da hereditariedade e da gradual complexidade das clulas cerebrais; uma simples evoluo de certas experincias, temores, esperanas e imaginaes cujos desenvolvimentos meramente materiais podem ser seguidas a pistas, como as faculdades fsicas do homem e do irracional, at que, pela sobrevivncia dos mais aptos e um progresso por longo tempo efetuado, cheguemos ao nosso estado presente. Convenho que isso assim seja, mas no posso explicar como a clula original, ou grmen, possa ser dotada de to admirveis potencialidades, nem diminuir a legitimidade e a eficcia do sentimento religioso. Com acerto diz Coleridge: O Espiritismo satisfaz esses requisitos. Seus fatos, bem observados, nos oferecem as mais amplas dedues para uma vida digna e beneficente. Prova-nos que um exrcito de testemunhas observa tudo o que pensamos e fazemos; reconhece a supremacia da lei, fsica, moral e espiritual; no admite que as penalidades do pecado sejam dispensadas pelos sufrgios de estranhos; e ensina no haver vantagem na delegao. Igualmente nos mostra a eficcia da prece, se bem que nos ensine serem as faculdades dos Espritos limitadas, e que a Bondade Divina se exerce de harmonia com leis que temos a obrigao de estudar e obedecer. Prova que ceifaremos o que tivermos semeado, e que o homem aqui prepara sua condio futura, pelos pensamentos, desejos e atos que lhe dirigem a vida, e , por esse modo, ele prprio quem pune ou recompensa a si mesmo. Assim, a religio baseada nos fatos do Espiritismo no pode diferir grandemente, nos pontos essenciais, do Cristianismo primitivo. Este no proveio das decises de conclios, das interpretaes dos sbios, das sentenas das maiorias, nem de nenhum dogma relativo delegao da expiao, trindade ou natureza da salvao. Nasceu do conhecimento de que Jesus, a

quem eles tinham conhecido e com quem haviam conversado, tinha reaparecido a certos discpulos e amigos depois do crucificamento, dando-lhes assim a certeza e a prova palpvel da sua prpria imortalidade e, indiretamente, da imortalidade deles. Ainda mais, em sua apresentao, visvel e tangvel, ele procurou dissipar os temores que na imaginao deles se associavam manifestao de Espritos desencarnados, e partilhou da sua alimentao para mostrar-lhes que ele no era ali uma sombra do que fora antes, mas que dispunha sobre a matria de um poder que lhe permitia recompor um simulacro de sua forma terrena e, bem assim, torn-lo invisvel por um ato de sua vontade. Esse fato da reapario do Cristo era a doutrina cardeal dos primitivos cristos, sua f e esperana comuns. "Eles tinham, disse Toms Shorter, uma certeza indubitvel de que, assim como Ele vivia, eles viveriam tambm. Isso lhes inspirava entusiasmo e uma coragem capaz de afrontar todos os perigos, assim como a prpria morte. Foi o aparecimento do Cristo que transformou Saulo, o mal perseguidor, no apstolo Paulo; e a heresia de uma obscura seita provincial em uma crena universal." Devemos crer em um absoluto e imutvel princpio de bondade, em uma Divina Inteligncia, da qual toda a verdade axiomtica a priori deve emanar para as Inteligncias finitas, se ligarmos a religio com a moralidade; pois, se vivssemos merc do cego acaso, o que justo hoje, seria injusto amanh, e o Cosmos no seria a morada eterna do deleite para as almas amantes da verdade e da justia. Um Espiritismo iluminado conduz, mais cedo ou mais tarde, a alma a iluminado Tesmo, liberal como o Sol e abrangendo tudo, como o Universo. Ele, porm, no dogmtico, desde que suas dedues so as de uma alma cientfica.

A esfera da Cincia, como ela prpria declara, a dos fenmenos demonstrveis. Nada afirma, fora desses limites. Nossos irmos saduceus, contudo, e bem assim os filsofos da ordem de Wundt, no hesitam em transpor confiadamente esses limites do Alm como se estivessem habilitados a ensinar-nos alguma coisa acerca da existncia ou inexistncia de uma Causa Primria. Eles, porm, s o fazem atirando-se a fteis especulaes. O Espiritismo difere de todos os sistemas especulativos, oferecendo-nos por bases um corpo de bem atestados fenmenos e uma eminente sntese cientfica; e, como toda a cincia, ele se deriva do estudo dos fenmenos, completado pelos axiomas e postulados da razo. Em suas primitivas relaes o Espiritismo , ento, a cincia da pneumatologia. A forma de religio, que da pode advir, depende do carter mental, moral e emocional do recipiente. Em sua prpria estimativa, o homem pode ser um ateu, porque, como notou o Bispo Butler: A nossa vida futura to concilivel com o sistema do atesmo e pode ser por ele to bem explicado, como vemos dar-se aqui na vida presente; por isso nada mais absurdo do que se argi esse ensino de negar a vida futura. Contudo, conservo as minhas dvidas sobre poder o atesmo medrar aa atmosfera do Espiritismo. Como a pneumatologia tende a ser uma cincia, o saducesmo ser afinal condenado, no sendo mais que uma questo de tempo a sua expulso das inteligncias cientificamente dirigidas. O que nos cumpre indagar no se o Espiritismo favorvel religio, mas se uma verdade. Contudo, ele foi sempre o sangue vital de todas as religies srias do mundo; e, se tiver de haver uma religio no futuro, a sua base cientfica no poder ser seno a crena na imortalidade do homem. Se nos convencermos do que o Espiritismo nos ensina, de que um Esprito finito pode manifestar sua existncia, exercendo por muitos modos inteligentes um poder super-humano sobre a

matria, conheceremos cientificamente a possibilidade da existncia de um esprito infinito, consciente, inteligente e onipotente, apto para criar o verdadeiro princpio da matria, intervir na existncia do Universo e sustent-lo por sua imutvel vontade. Admito que essa crena deve ser genrica e propriamente um postulado da razo; o Espiritismo, porm, por meio de seus maravilhosos fenmenos, a sustenta com a fora de todas as suas analogias. Encontram-se muitos Espritos que, relativamente questo de um Supremo Ordenador Espiritual, so agnsticos, pantestas ou ateus. No possvel, porm, duvidar-se de prestar o Espiritismo uma nova autoridade hiptese Teista, provocando as grandes possibilidades espirituais, transcendendo tudo o que o esforo pode executar e, mesmo, compreender. Estabelecendo o fato desse poder espiritual sobre a matria e concluindo, do que fazem um Esprito finito, o que pode fazer um Esprito infinito, e a hiptese de uma Suprema Inteligncia, enchendo a Terra com a exuberncia de sua vida, poder e amor, alguma coisa mais que uma especulao. Dizer que a Religio no se pode buscar na Cincia, isto , no conhecimento dos fenmenos da Natureza, inclusive a alma do homem, to absurdo como afirmar que as Matemticas no precisam de bases axiomticas. A Religio pode sobrepujar os fenmenos e elevar-se a uma regio em que a cincia mortal no possa penetrar; realmente assim deve ser; quanto mais ela ascender altura de seu grande objetivo, mais se expandir, dirigindo-se para o Infinito; se ela, porm, no tiver outra base, alm das emoes, e rejeitar tudo o que a intuio, a Cincia e o raciocnio podem oferecer para a sua justificao, no poder subir at esse ter purssimo, at essa atmosfera divina, onde a f se confunde com a Cincia. A Religio tem a sua origem na crena, ou sentimento intuitivo, de haver dentro ou fora de ns um poder inteligente e

supersensorial que pode afetar-nos para o bem. Segundo Quatrefages, religio uma crena na existncia de seres superiores ao homem e capazes de exercer uma influncia boa ou m sobre o seu destino, e a convico de que a existncia do homem no se limita vida presente, mas se estende a outra, alm da morte. Qualquer confirmao dada a tal crena, uma nova fora que se lhe adiciona. Se a justificamos por um apelo feito aos atuais fenmenos, ser uma vantagem que no deve ser desprezada por nenhum homem sensato, que no deseje o aniquilamento. E isso o que o Espiritismo nos habilita a fazer; e, portanto, se cincia tudo o que busca conhecer fenmenos e descobrir as leis que os regem, o Espiritismo, que procura obter um infalvel e invarivel conhecimento de fenmenos, uma cincia, apesar de ser ainda, a muitos respeitos, rudimentar. Um crtico, refutando o pensamento de deduzir-se do Espiritismo uma religio, observa: Quanto absurdo em pretender-se que a Religio tenha uma base cientfica? Ele nos quer falar do solo movedio da Cincia, como se alguma coisa hoje continuasse a existir amanh. Ele claramente confunde a hiptese com a Cincia. Seu argumento no mais que uma concepo palpvelmente errnea. Em vez de buscar, diz ele, colocar a Religio sobre uma base formada pelo solo movedio da Cincia, no seria mais lgico buscar para esta uma base religiosa? No ser isso uma sentena um pouco tautolgica? No ser o mesmo que dizer-nos que a Religio se deve basear sobre a Religio? Como a lgica nos conduzir a tal resultado, o que parece difcil de descobrir-se. Em nmero recente de um jornal americano dedicado ao Espiritismo, um correspondente publicou o seguinte: So inumerveis as definies da palavra religio. e como o autor da supramencionada observao apresentou uma nova, sua, pode parecer de pouca importncia uma crtica do que ele

afirma, de dever a Religio ir desaparecendo com os progressos da Cincia. Se, como ele diz, a Religio meramente um sistema composto principalmente de supostos fatos e suas imaginrias relaes, ningum lamentar sua perda muitos pensadores porm, formam da Religio uma idia muito diversa dessa. Para eles a verdadeira culminao de todas as verdades e conhecimentos; uma cincia robustecida pela emoo. Quando Kepler, ao brilhar em sua imaginao o pensamento de uma das suas grandes descobertas, ajoelhou rendendo graas, receoso de no ter foras para realizar o pensamento de Deus, dificilmente posso conceber que em sua imaginao houvesse a idia de ser, ou de haver sido a Cincia a morte da Religio. Tudo depende das noes que cada um tem da Religio, e das faculdades de que dispe para senti-la. Assim, quando o mesmo escritor diz: Nunca, em qualquer sentido, o Espiritismo se desenvolver como uma religio, a fora da proposio depende inteiramente da idia que ele forma do que o Espiritismo. As inclinaes e afinidades espirituais de um homem podem lev-lo a ms companhias e a uma esfera de pensamentos realmente baixa; enquanto as de outrem podero cerc-lo de influncias animadoras. Dizer que o Espiritismo nunca poder em sentido algum se desenvolver como religio, equivale a dizer que o pensamento humano e anglico nunca se poder desenvolver como religio em qualquer sentido. No h fora cientfica nessa afirmao; puro dogmatismo, no merecedor de respeito cientfico. Um homem poder descobrir em certos fatos relaes muito diversas das que so sugeridas a outros. O pensamento que forou um Kepler a ajoelhar-se, podia nada ter de fecundo e sugestivo para um Gradgrind ou um Haeckel. Em Espiritismo, ns somente recolhemos o que nos fornecem a viso e a faculdade de julgar. Paia aqueles que realmente conhecem os fenmenos, ele j tanto uma cincia, como o a Astronomia e

a Qumica. Longe de tender a Cincia a matara Religio, uma realidade, como o disseram Newton, Kepler, Coprnico e Franklin, que a Religio cresce, quando a inteligncia progride em cincia positiva. Poderemos supor que, com os desenvolvimentos da Fisiologia, da Antropologia., das leis do parentesco, da hereditariedade e da Embriologia, as afeies naturais da raa humana tenham morrido? Contudo, essa proposio pode ser to filosfica quanto a noo de que uma religio definha e morre, quando se torna mais cientfica. A religio simples e pura no filha da ignorncia e da superstio; quanto mais conhecemos e sentimos, mais nos tornamos real e puramente religiosos. Desde os dias de Coprnico, a Cincia tem-nos reveladas novas maravilhas e dilatado as nossas concepes sobre o inescrutvel Poder que vive em todas as vidas. Poder o crescimento do Espiritismo cientfico levar-nos, mais que o de suas irms, as cincias, a um sentimento de respeito e adorao menos vigoroso em relao ao Ser Supremo, cujos pensamentos so a nossa disciplina aqui, como o foram para Kepler, uma ocupao nossa em toda a eternidade? No temamos que o homem, adiantando-se no conhecimento dos fatos de natureza universal, se torne menos religioso, amoroso, reverente e investigador. Toda a Histria, e todas as biografias humanas provam o contrrio. Se esse conhecimento em pequena dele intoxica o crebro, bebido em largos tragos desembriaga. Foram os filsofos de segunda mo, que, parcialmente elucidados e confundindo a Cincia em estado de hiptese com a Cincia em estado de fato, acharam essa desarmonia entre a Cincia e a Religio e imaginaram que esta seria compelida a ceder o lugar quela.

Todas as religies tm tido por base uma certa forma de Esprito. Acertadamente observa o Senhor Stainton Moses: Como um fator do pensamento religioso do nosso tempo, corno uma fora regeneradora operando energicamente no seio dos sistemas religiosos, infelizmente precisados de purificao, creio que os efeitos do Espiritismo sero imorredouros. Ignorar o sentido religioso do Espiritismo, deixar de reconhec-lo como o dom de Deus concedido a essa gerao de saduceus, contentarse com a palha, rejeitando o gro que alimenta a vida. Todas as religies, em suas formas de outrora, seno nas de hoje, nele acharam uma fonte de vitalidade. O Espiritismo abstrato e atenuado, pelo quais Descartes, entre os mais modernos filsofos, to responsvel, ainda domina em filosofia, em religio e nas especulaes dos principais fsicos. Quase todos os ataques dirigidos ao Espiritismo pelos fsicos como Tyndall, ou por filsofos amadores como os Srs. John Fiske ou Frederic Harrisson, se firmam na concepo cartesiana de ser a alma uma coisa unicamente cientfica, donde era fcil a passagem para a no existncia fsica. Esses homens consideram a alma, no como inerente a um substrato, para o qual a morte no uma pena, nem a continuao da vida terrena uma vitria, mas como coisa sem existncia mais substancial que a reflexo de uma forma num espelho. O pensamento para eles no inerente substncia suprafsica, mas a certa matria cerebral polposa, que opera am um fluxo de tomos e se desorganiza na morte. Da a concluso deles que o pensamento, a conscincia e a emoo, por no possurem outro instrumento ou base, desaparecem como imagem refletida, quando o espelho coberto ou quebrado. Para tais pensadores, portanto, com a sua cincia limitada ou parcial, a imortalidade da alma um absurdo, desde que para eles a vida individual e a experincia so uma propriedade exclusiva dos

compostos do carbono, da cal, da gua, do oxignio, do nitrognio e do hidrognio, que concorrem na formao do corpo visvel. Dissolvei-o e dissipai-o pela morte, e o fenmeno homem, a alma e o corpo, desaparecero. Eles no tomam em considerao que todas essa., substncias e gases podem existir ou resolver-se em estados invisveis, nos quais suas propriedades e usos podem ser muito aumentados por uma apropriao espiritual, se for necessrio. As seguintes observaes so feitas por J. H. Fichte: Certamente essa. uma revelao sria feita num tempo em que a crena primitiva do homem numa vida futura estava enfraquecida ou inteiramente abandonada. Desse modo o Espiritismo ser um conselheiro e um estimulador para recuperarmos uma certeza slida e perseverante da nossa imortalidade. As causas que tm conservado afastadas as classes instrudas dessa crena num organismo espiritual, esto muito longe de ser argumentos irrefutveis contra a sua possibilidade; elas dificilmente podem ser sustentadas. O Espiritismo apresenta a base para uma psicologia extensa e aperfeioada, pois que seus fenmenos fsicos so, com notveis particularidades, anlogos aos j de h muito conhecidos. O antigo foi inesperadamente confirmado pelo moderno e vice-versa. A faculdade que os que partiram possuem, de se materializar, totalmente antagnica a todas as concepes de uma espiritualidade puramente abstrata, como sendo o nico modo de ser no futuro estado. Essa nova cincia de fsica transcendental, cujos elementos nos so fornecidos nas materializaes e outros fenmenos objetivos, acha-se, contudo, ainda em sua primeira e incerta iniciao. A crena na imortalidade da alma ratificada por essas provas da experincia psquica. Hoje sabemos que j desde este mundo podemos preparar o nosso futuro destino. O dito vulgar -

Memento mori - se converteu em outro mais srio - Memento vivere, que nos diz: "Lembrai-vos de que vivereis no outro mundo." O estado futuro uma continuao do presente, e sofrer a influncia das nossas experincias, dos pensamentos e sentimentos que nos dominaram aqui. Sadas de um octogenrio de vasta experincia nos estudos psicolgicos e filosficos, do filho daquele Fichte que foi um dos mais eminentes filsofos e eloqentes escritores da Alemanha, e um de seus mais ativos cidados nos dias de aflio, as palavras que acabo de citar devem, certamente, ser valiosas. Fichte viu no progresso do moderno Espiritualismo um penhor da revivescncia do sentimento religioso, o precursor de uma moral alta e purificadora, pois o conhecimento de que ns arquitetamos o nosso destino futuro por nossos atos, pensamentos e afetos desta vida, conhecimento que nos fornecido por todos os clarividentes espirituais, deve, quando as novas geraes vo sendo educadas na aceitao disso como revelao da Cincia, exercer a mais poderosa influncia sobre o carter e a conduta da Humanidade. Tem-se considerado o Espiritismo como nova religio. Ele deve antes ser considerado como o princpio atrativo e assimilador do que h de essencial em todas as religies, sem contradizer o que os eminentes santos e sbios de todos os sculos tm, dos modos mais elevados, reconhecidos como eternamente real e nada subvertendo da verdade vital de qualquer dessas religies. Desde que o Espiritismo coevo da Humanidade, nada h nele de novidade, com exceo do que deve pela primeira vez aparecer em cada nova fase da vida de acordo com os conhecimentos da raa humana, ou do que descobre cada alma imortal, que passam do estdio terreno para o mundo espiritual. Devemos lembrar-nos de que o Espiritismo atravessa uma poca de transio, e no podemos esperar que, no ponto de

vista religioso, ele nos d seus resultados completos, antes de serem os fenmenos livremente aceitos pelas geraes futuras como fatos cientficos. Quando os homens se firmarem de uma vez no que se refere s ocorrncias atuais, a ateno ser mais geralmente dirigida para a acepo mais alta, ntima e moral que esse assunto comporta. Contemos com o desenvolvimento dessas verdades, que ho de dar nova fora s intuies religiosas da nossa natureza. Dificilmente um romancista julgar belo apegar-se restrita narrativa filosfica das opinies, que parece favorecer. Ele s procura inventar e espraiar-se em fices; e ns nem sempre conseguimos traar uma linha divisria entre o que ele seriamente quer ensinar, e o que emprega simplesmente como enfeites de um carter inofensivo. O exagero dos aplausos que os laudatores librorum novorum, hostis ao Espiritismo, tm tributado obra Undiscovered Country, do Senhor Howells, considerando-a como uma anlise completa e indispensvel do movimento que est revolucionando a mentalidade humana, relativamente vida futura, me induz a exibir os motivos da minha discordncia. A crermos nesses panegiristas cuja reputao de habilidade literria , sem dvida, justa, ele amolda suas concluses s palavras do reformado espiritualista, Boynton, apresentando-o como fazendo a declarao de que o Espiritismo um materialismo mais grosseiro, do que aquele que ele nega; um materialismo que aceita e afirma, apelando, como provas, para fenmenos puramente fsicos; que ele to completamente mpio como o prprio atesmo; e que nenhum homem pode aceit-lo pelo que dele diz um outro homem, uma vez que ainda no foi manifestada a sua veracidade, tornando melhor a vida dos homens. Nem por um momento quero supor que essa senil e inslita objurgatria feita ao Espiritismo, por um velho visionrio, se conforme com as opinies reais do Senhor Howells. No lhe

fao tal acusao, como lhe fazem alguns dos seus amigos. Por isso, s lhe responderei como a um romancista, considerando uma questo vencida as suas vistas reais. O materialismo de que Boynton acusa o Espiritismo, simplesmente o mesmo que nos oferecem as Escrituras hebraica e crist. Vede Gen., XVIII, como Abrao se entretm com trs anjos (E trs homens pararam diante dele 2:9 e 10), e mandalhes preparar comida (E ele conservou-se junto deles debaixo da rvore, enquanto comiam, vers. 8. ) Em Ezequiel, no 2 versculo, encontramos que uma mo espiritual materializada apresentou-lhe um livro enrolado...escrito por dentro e por fora diretamente por uma potncia espiritual. O Cristo crucificado foi-nos representado a como entrando em uma sala, cujas portas estavam fechadas e se apresentando com uma forma aparentemente viva e palpvel, de modo a ser reconhecido por seus discpulos e a poder mostrar-lhes as suas feridas, e dizer a um dos doze, que no se achava presente quando o Salvador a se mostrou pela primeira vez, o qual duvidava do que os outros lhe contavam - Com teus prprios dedos toca em minhas mos, ergue a tua mo e examina o meu lado, e no sejas descrente, mas crente. No ser isso o verdadeiro nec plus ultra do que o nosso amvel romancista chama materialismo? Que nova fora no adquire essa narrativa quando realmente a aceitamos como de perfeita harmonia com a lei natural e, portanto, completamente crvel! E quando Jesus cura os Apstolos da demonofobia que os fazia olhar a reapario de um ser humano falecido como um fato inaceitvel e antinatural, no o procura reivindicar seu poder de materializar-se, e dissipar os temores deles com a seguinte observao Vede minhas mos e meus ps; sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um Esprito no tem carnes nem ossos como eu tenho. E para mais impression-los com o sentimento da sua existncia, como sendo o mesmo Jesus que haviam conhecido e com quem haviam ceado, diz-lhes:

Tendes alguma coisa para comer? E eles lhe deram um pouco de peixe assado e alguns favos de mel, que Jesus recebeu e comeu na presena dos Apstolos. Todo esse grosseiro materialismo um esprita experimentado pode aceitar como rigorosamente concordante com os fatos que conhece, seja pelos ter testemunhado, seja pelos testemunhos dos outros. Realmente haver a um materialismo que aceita, afirma e busca provas em fenmenos puramente fsicos? Poder dizer o nosso romancista que todos os sculos que o aceitaram se enganavam? O Espiritismo ser para ns um grosseiro materialismo ou uma sublime manifestao da potncia espiritual, conforme os graus e as qualidades do nosso adiantamento moral e mental e a nossa predisposio. Como poder, porm, o reaparecimento do Cristo afetar-me como um tipo e uma garantia da minha prpria imortalidade, se nele eu no vir o mesmo processo pelo qual outros seres humanos falecidos nos podem dar provas da sua existncia? Ter sido simplesmente um cadver reanimado, um monstruoso fantasma o que apareceu aos onze? Ou pretendereis dizer que o cadver se transformou num corpo glorificado (Corpo glorificado com feridas!), recorrendo ao fato de o corpo haver desaparecido do sepulcro, como justificativa para a vossa teoria? Se esse corpo podia penetrar em uma sala, cujas portas estavam fechadas, devia ser totalmente distinto de um corpo terreno. Se o Cristo, como um Esprito humano, tinha esse poder sobre a matria, para assim dispersar e reunir, vontade, os tomos do seu primitivo corpo, no posso afirmar;contudo, direi que se ele dispunha dessa faculdade, presumvel que ela seja comum a todos os Espritos humanos. Pelo fato de eu aceitar a parte da narrativa concilivel com os fatos conhecidos, no se segue que aceite a parte restante. Porm, no encontro na Escritura crist nenhuma passagem que justifique a interpretao de haver sido o corpo rematerializado do Cristo uma

reconstruo operada com as mesmas partculas materiais que haviam formado o seu organismo fsico, o mesmo cadver que ele deixara sobre a cruz, assim reanimado ou glorificado, de modo a ser libertado das obstrues materiais. A imortalidade deve ser concebida como continuao da vida libertada completamente do corpo corruptvel, cujos elementos se misturam na tumba com os dos outros despojos corpreos, que de ns sempre expelimos. Se o Esprito dispe de uma faculdade transcendente, que o habilita a criar, independentemente de sua prpria forma, um simulacro animado de seu corpo terreno; ou se o corpo espiritual atrai a si mesmo, das esferas atmicas dos mortais e da atmosfera, as nfimas partculas que, pela condensao, so levadas a assimilar-se a uma substncia material; ou ainda se ambos os modos de apresentao podem ser empregados, so questes que, talvez, s possam ser resolvidas em nossas experincias post mortem. Levando seus leitores a concluir que o Espiritismo no tem, alm das fsicas, outras provas a que recorrer, o nosso romancista se mostrou demasiadamente expedito em fazer acusaes. Que a clarividncia? Que a previso? Que o uso das lnguas que o mdium desconhece? Que so as evidncias intelectuais, demasiado vrias para serem resumidas? Que so as reminiscncias, mostrando-nos que as afeies terrenas transportadas para o mundo invisvel, em vez de se paralisarem, se tornam mais profundas? Com certeza tais provas podem ser classificadas como sendo do mais elevado sentido mental e espiritual. A acusao que busca estigmatizar o Espiritismo, como sendo to mpio qual o atesmo:, e a de no ter ele manifestado a sua veracidade melhorando a vida dos homens, so um non-sequitur, a que mesmo um romancista, na plena exploso de seus poderes inventivos, no deve recorrer.

Precisamente o mesmo argumento pode ser empregado contra todas as grandes crenas, inclusive as do Teismo, Budismo e Cristianismo. Se devermos aquilatar a nossa estimativa da verdade pelo carter de seus propagadores, a do nosso credo no , na aparncia, grande. O romancista faz que a sua personagem esprita, Boynton, nos exponha a sua crena, porque lera, num velho panfleto, haver vivido outrora uma jovem, em cuja presena se davam alguns modestos fenmenos medinicos, aos quais o investigador atribuiu uma causa natural; mas ele achou que, isolando os ps do leito da jovem, pois os fatos se produziam principalmente durante o seu sono, tudo se podia explicar. Ela estava simplesmente sobrecarregada de eletricidade. E' esta a explicao que o romancista nos d de toda a matria! Uma sobrecarga de eletricidade! Essa teoria est rejeitada, desde 1850, pelas experincias do Doutor Hare e outros; e a sua evocao nos ltimos dias, para satisfazer s exigncias de uma obra de imaginao, no merecia mencionada, seno pelo fato do estratagema ter dela lanada mo, como se essa conjectura no fosse improcedente. A eletricidade no tem sido de proveito algum na explicao dos fenmenos medinicos. Ela foi empregada por Crookes, M. S. R., e C. F. Varley, M. S. R., para a verificao da realidade das manifestaes de figuras em casa do Senhor Luxmore, Londres, pela primeira vez em Maro de 1874. Eles se serviram de uma bateria galvnica e de um aparelho do cabo eltrico submarino, to delicado que o mais simples movimento do mdium no deixaria de ser logo indicado, de modo a ser-lhe impossvel desempenhar o papel de Esprito sem romper o circuito e ser logo desmascarado. A tentativa, feita pelo romancista, de ressuscitar a defunta hiptese do isolamento s pode iludir os ignorantes. Entre as objees que ele faz ao Espiritismo pela boca do seu Boynton,

acha-se esta: Ele nada nos oferece mais que o fato infecundo da continuao da vida. Assim, segundo ele, a imortalidade, sendo um fato infecundo, e Paulo esta fora do seu apreso quando diz; Se nesta vida s tivermos esperana, seremos os mais miserveis de todos os homens.., Um fato infecundo! Quantos dariam suas vidas e suas fortunas em troca da certeza desse fato infecundo!. A Vida Imortal, por John Weiss, o ttulo de uma obra pstuma publicada em Boston, em 1880. Conheci o autor. Era um homem de gnio e um crente extremado na imortalidade humana. Parece, porm, que votava muito desprezo a uma crena fundada sobre credos, tradies ou fatos histricos ou psico-fsicos. Ele era to propenso a confiar em sua prpria avaliao da energia das primitivas faculdades da alma, na sua ntima aspirao a uma vida imortal, que nem mesmo quis investigar com cuidado os fenmenos, que lhe teriam provado ser falsa a atitude tomada por ele contra o Espiritualismo moderno. No emitiu juzo sobre esse ponto to belo da brande questo, como o fez Matthew Arnold, que achou que a verdadeira base de toda a aspirao religiosa para a imortalidade estava no a que ele chamava o forte sentimento da vida pela justia, capaz de ser desenvolvido, pelos progressos da justia visveis at chegar a algum objetivo incomensuravelmente mais forte. Uma crena to fraca e contingente se teria dificilmente acomodado inteligncia delicada e, ao mesmo tempo, robusta de Weiss. Depois de francamente admitir que, se a alma continuava em sua existncia pessoal e no imergia das correntes cegas das foras, ou estados de movimento, devia receber outra ordem de sentidos, correspondendo nova ordem de impresses que resulta das novas relaes existentes entre o Universo e a alma, ele se coloca em veemente antagonismo com a antiga e racional

idia espiritualista, de que o grmen, o embrio ou organismo psquico, essencial a essa continuidade da existncia pessoal, est envolvido na presente constituio do homem, e pode explicar as faculdades espirituais que se manifestam na clarividncia, na pneumatografia e em outros fenmenos provados. Foram estas as vistas de muitos dos maiores pensadores, que figuram nos anais da Humanidade. Os professores Stewart e Tait, de Edimburgo, na sua obra, Unseen Universe, trabalho completamente cientfico em seu plano, diz que foi somente dentro dos ltimos 30 ou 40 anos que gradualmente foi despontando nas idias dos homens cientficos a convico de haver alguma coisa fora da matria, ou estofo material, no universo fsico, que tem, pelo menos, tanto direito quanto a matria a ser reconhecida como uma realidade objetiva, apesar, certo, de menos diretamente manifesta aos nossos sentidos do que esta, mas tambm no caso de ser reconhecida. A descoberta de Crookes, do estado supergasoso da matria, no completo vcuo, j foi por mim mencionada em outro ponto desta obra. Os fsicos, aos quais me referi, chegaram logicamente concluso de haver um universo invisvel, no qual a vida prossegue tanto quanto na matria, e de que a imortalidade possvel sem soluo de continuidade. Assim, eles aceitam a doutrina de Paulo, de um corpo espiritual existindo potencialmente e continuando no mundo invisvel a vida que possua no visvel; e citam com aprovao a seguinte passagem de Swedenborg: O homem na morte escapa do corpo material, como de um vestido usado e roto, levando consigo seus membros, faculdades e funes completas, sem falta de nenhuma, apesar de o seu cadver conservar todo o peso que tinha em vida. Por isso, v-se que Swedenborg olhava o fluido nervoso como fazendo parte dos chamados imponderveis.

Porque ento no incluiremos o corpo espiritual na mesma classe? Segundo Weiss, os sentidos espirituais no existem ainda para ns. Diz ele: "No podem existir: porquanto seu lugar esta ocupado. A alma, em um dado tempo, s pode pertencer a um corpo, justamente qual ela, em dado tempo, s pode conceber um pensamento, fazer uma s experincia e experimentar um s sentimento; pois mais complexas sensaes internas tm o cunho da unidade, no podendo existir conjuntamente com outra. H um corpo natural e outro espiritual, mas no vivendo juntos, no podendo um ser envolvido pelo outro. A alma deve desconhecer inteiramente esse segundo corpo, at que deixe de utilizar-se do primeiro." Vimos a um tecido de asseres plausveis, mas sem qualquer partcula de prova cientfica. No poder o homem ao mesmo tempo fazer uso de dois sentidos? No poderei eu ouvirvos e ver-vos, produzindo esses dois fenmenos uma complexidade simultnea em vez de uma sucesso de pensamentos? A experincia contradiz o asserto, por mais vigorosamente lgico que ele parea. As faculdades e capacidades da alma so complexas. A clarividncia prova que h em ns alguma coisa mais sutil que a nossa externa faculdade da viso, apesar de no termos conscincia dessa em nosso estado normal. Weiss est em erro quando sustenta que uma faculdade no pode ocultar outra que ainda se conserva latente e no desenvolvida. As analogias pelas quais ele pretende provar que o corpo-alma no pode estar simultaneamente preso a um carnal e a um espiritual, so puramente fantsticas; e a sua tentativa de corrigir o Apstolo Paulo, que distintamente nos diz haver um corpo natural e haver (no que h de haver) um corpo espiritual, um tanto presunoso, parecendo que a contradio no confirmada pelas provas. Do mesmo modo poderamos

dizer que o verme e a crislida potencial no coexistem. Ser certo, como Weiss o afirma, que um homem s possa experimentar um sentimento de cada vez? No poder ele simultaneamente ser afetado por uma dor de dentes e uma ferroada de gota, pelo gelo e pelo fogo? No matria de dvida, diz ele, que os fatos curiosos do sonambulismo, da cerebrao inconsciente, das condies magnticas e daquelas que procedem de um duplo hemisfrio cerebral, se referem a um corpo material e alma que nele habita durante a vida ordinria, e que no pode ter um outro antes da morte daquele. Em estranha contradio com essas vistas est a seguinte sentena que ele apresenta dezesseis linhas adiante Nada poder salvar a alma de ir abismar-se no seio das foras cegas do mundo, a no ser a preservao da sua identidade; e essa preservao no se pode dar sem ela tomar uma forma, um sistema de rgos, pelo qual possa exteriorizar as funes espirituais. Bela e real afirmativa. Fixemos a um alfinete. Mas, que feito da alma na ocasio da morte, antes de ela tomar essa forma, esse sistema de rgos, pelo qual possa exteriorizar suas funes espirituais, de modo a no haver um hiato sem ponte; no caso de essa forma no ser um corpo estranho, chamado magicamente no momento da morte, para ser empossado, mas sim um corpo orgnico em completa harmonia com todas as atividades mentais, experincias e desenvolvimentos de sua vida terrena? Na continuao da existncia deve haver um rgo para a memria, prendendo o indivduo ao seu passado, e, na fase seguinte, o seu organismo, bem como o Universo devem acharse em relaes que lhe facultem todos os caminhos que tm, na presente, para exercitar a sua atividade. Tudo isso substancialmente admitido pelos professores Stewart e Tait. Como ser essa identidade preservada na transio de um para outro estado da existncia? Como se anular essa interrupo, a no ser que a alma leve consigo esse sistema de rgos que,

como diz Weiss (contraditoriamente s suas objees a um duplo organismo), essencial sua preservao contra o desaparecimento no seio das foras cegas do mundo? Weiss parece ser de opinio que a alma desincorporada pode atrair um corpo, que lhe convenha. Diz ele: "A alma do vosso companheiro, ento, passa de uma forma de carne a uma outra de tecido mais delicado, que, sem possuir um nico caracterstico corporal, no deixa, contudo, de ser matria. Podemos dizer que a lei do sangue ainda se impe, isto , que a alma mais pura atrai e se utiliza um corpo mais puro, justamente como se d aqui com o principio da hereditariedade. " Isso finamente lgico e parcialmente real; somente surge uma considerao que vicia a hiptese generalizada. Weiss nos diz, distintamente, que a identidade da alma no pode ser preservada sem se achar presa a uma forma. Apesar disso, ele impele a alma (no se trata de saber se por um momento ou por uma eternidade) ao desincorporamento, imerge-a nas cegas correntes das foras ou estados de movimento, deixando-a, dessarte, mergulhada e solta de todos os laos que a prenderam, o trabalho de atrair a si mesma a forma que ser, sem possuir um nico caracterstico corporal, ainda material! Ele no particulariza esse caracterstico corporal. Ter sido Weiss de descendncia irlandesa? No haver uma falta de preciso e consistncia em tal argumento? Cerrando os olhos para no ver os fatos do Espiritismo, como se poderia ele livrar de cair nessas grosseiras contradies? Pelo que temos dito, v-se que John Weiss, quando est com a verdade, o que freqentemente acontece, sustenta-a com uma preciso e uma fora que o colocam alto entre os pensadores melhores e mais originais do sculo XIX. Contra o fenmeno das formas materializadas, ou faculdade de os Espritos se materializarem visivelmente, ele apresenta a

seguinte objeo: Eles j tinham um corpo prprio, e, apesar disso, formam outro gozando de algumas das propriedades do corpo do mdium. O Esprito no poder existir um instante sem o seu corpo, e, contudo, introduz-se em outro que o mdium faculta. H duas teorias quanto ao modo de apresentao. Uma delas diz que o Esprito no se incorpora realmente na figura ou membro visvel, mas que tem poder sobre os elementos materiais, dispondo-os a formar, independentemente do seu prprio corpo espiritual, um simulacro animado do corpo terreno que ele possuiu em algum dos perodos da sua existncia. A outra teoria sustenta que o corpo espiritual pode atrair a si, das esferas atmicas do mdium e de outros, ou da atmosfera, as nfimas partculas, mais delicadas que os eflvios do musgo, as quais, pela condensao, so levadas a assimilar-se a algum objeto material, conforme a vontade do Esprito, que pode operar com a rapidez do pensamento. A ltima teoria a mais comum, apesar da primeira ser, talvez, mais conforme com o fato de serem as manifestaes freqentemente fragmentrias e imperfeitas. A improvisao ento um mero ensaio, a memria do Esprito materializado se acha, muitas vezes, em falta, e a alma, s vezes, opera, como no meio de uma nvoa. Muitas vezes se tem perguntado: Como podem os Espritos realmente improvisar corpos que possuam todos os constitutivos qumicos e todas as partes orgnicas pertencentes s formas corporais que ocuparam durante a sua vida rudimentar na Terra? Essa , certamente, uma questo que ainda no pode ser respondida. H boas razes para crer-se que os Espritos economizam seus esforos e no do mais do que necessrio ao fim que tm em vista. Se podem sugerir a identidade pela apresentao de uma simples mo, conhecida por alguma particularidade que tivera a mo do seu corpo terreno a um parente ou amigo, eles se limitam a essa manifestao. Algumas

vezes somente apresentada a parte facial de uma cabea, ao passo que a poro inferior da figura apagada ou amorfa. O Doutor J. M. Gully, ilustrado mdico, outrora chefe do bem conhecido estabelecimento hidroterpico de Great Malvern, usou da sua calma habitual na investigao filosfica dos nossos fenmenos, e em uma de suas cartas, a mim dirigida a 20 de Julho de 1874, a respeito das experincias de Florence Cook, diz que: "O poder das manifestaes, que com o uso tm crescido, ficou curiosamente demonstrado pelo fato de, durante algum tempo, somente se apresentar uma face, s vezes sem cabelos, sem a parte posterior do crnio, em outras com braos e mos, mas sem as outras partes da figura - simplesmente uma mscara, com a faculdade, porm, de mover os olhos e a boca. Gradualmente a forma se foi apresentando completa, depois de talvez uns cinco meses de sesses, por uma ou duas vezes em uma semana. Depois, foi-se formando, cada vez mais rapidamente, e mostrou-se com cabelos, vestidos, face corada, como ns desejvamos." O Sr. Tapp, da Associao de Investigadores de Dalton, relata que freqentemente foi permitido examinar claramente a face e a figura da forma espiritual conhecida com o nome de Katie, que se manifestava coro o auxlio da Srta. Cook. Uma vez, ela colocou o brao direito sobre a mo dele, aberta, e permitiu-lhe examin-lo com cuidado. O brao era rolio e proporcionado, mais longo que o da mdium. A mo era mais longa, ornada de belas unhas, nada parecidas com as da Srta. Cook, que tinha o mau hbito de roer as unhas. Segurando levemente o brao da forma materializada com uma das mos, ele com a outra examinou esse brao at ao ombro. A pele, diz ele, era perfeitamente lisa, como a cera ou o mrmore, apesar de ser a sua temperatura a de um corpo humano so. Contudo, no achei ossos na munheca. De novo palpei a munheca, e ento

Katie me disse que lhe faltavam os ossos. Riu-se e me disse: Esperai um pouco; e, depois de ter apresentado seu brao a outros assistentes, veio e de novo colocou-o na minha mo. Desta vez o Senhor Tapp ficou satisfeita; os ossos ali estavam. Em outra ocasio, ele segurou a forma pelo pulso, e disse-nos: Seu pulso contraa-se em minha mo como um pedao de papel ou carto fino, podendo eu sentir o tato dos meus dedos atravs dele. Uma vez, por isso, manifestei-lhe o meu sentimento. Katie animou-o, e desculpou a sua falta de delicadeza, dizendolhe que buscaria afastar esse outro resultado desagradvel. Fatos da ordem destes podem ainda no ser to cientificamente demonstrveis como os fatos tpicos da minha base, mas no deixam de ser crveis e consistentes. Mostram eles que essas materializaes espirituais podem ser, muitas vezes, fracionais e imperfeitas. Ao mesmo tempo temos razo para supor que todas as partes do corpo humano, exterior ou interior, inclusive o sangue e as vsceras, podem, se for necessrio, ser imitadas ou duplicadas pelo poder espiritual. O fato de muitas vezes faltarem partes nas formas materializadas no argumento contra a possibilidade da produo da forma completa. A existncia de tomos invisveis e impalpveis sustentada pelo materialismo como uma hiptese razovel. No podero os Espritos exercer sobre esses tomos um poder que a inteligncia humana dificilmente possa conceber, compondo e dissolvendo formas transitrias, justamente como operam tantas outras coisas, cujo modus operandi apenas comeamos a querer explicar? A minha prpria experincia confirma a do Doutor Gully. No aos especialistas da Cincia, totalmente no preparado para julgar das provas do poder psquico, que eu me dirijo aqui. O que tenho a dizer, disso tem a certeza, no aumentar o meu crdito no juzo daqueles cujo bom conceito me sinto feliz por ter adquirido. Mas devo fazer uma exposio clara. Pelo fato de

haver testemunhado eu a tentativa de uma parenta venerada, que j no deste mundo, de manifestar objetivamente, em uma sesso medinica, a sua identidade por meio do seu poder sobre a matria, produzindo um simulacro do corpo terreno, no pude ter mais dvida alguma, desde que se deu a ocorrncia. No comeo, a face apresentada era um simples disco com pequena salincia, assemelhando-se figura da face da Lua que os compndios nos apresentam. Uma vez, disse eu: Essa manifestao no pode ser para mim (eles haviam dito que era). No vejo nela um s trao conhecido. Decorreu meio minuto e ento o mdium em transe disse: O Esprito insiste, diz que a vs que ele se apresenta, e vos pede que olheis de novo. Concordei, cheguei abertura da cortina e, sem premeditao alguma, involuntariamente exclamei: E' possvel! O reconhecimento foi instantneo. No pronunciei o nome, nem fiz pergunta alguma; mas o Esprito simulou conhecer o xito da sua tentativa, e as suas demonstraes familiares e peculiares de prazer e afeto foram para mim mais convincentes do que quaisquer palavras. Cada pequeno gesto, o modo delicado e gracioso de bater-me na face com as suas mos, e o modo com que me beijou a testa, eram as reprodues de velhos hbitos que a caracterizavam, quando, durante a sua ltima enfermidade, eu entrava em seu quarto para dela receber o beijo da noite. No quereis dar-me alguma mensagem para L.? perguntei-lhe eu. Imediatamente ela pareceu arrancar de seu toucado um pequeno lao de fita, que colocou na minha mo. A terminou a entrevista, ficando eu convencido, no somente da prova evidente, como de nutras rode; criveis circunstncias que me provaram no se ter dado a uma transfigurao do mdium, mas um ato independente do Esprito. Antes da sesso, eu nunca havia pensado em sua possvel manifestao, e o mdium nada sabia das relaes que nos prendiam, nem tinha a menor razo para desconfiar. Os fatos

no podem ser descritos de modo a ser cientificamente apresentado, mas no deixam de ser fatos confirmatrios para aquele a quem so dados. Cumpre-me acrescentar que o toucado era conhecido por L., um fac smile dos que ela fazia para si, sem lao. Foi posto em uma caixinha e colocado em uma gaveta; mas, poucos meses depois, desapareceu, sem podermos saber como, visto que ningum o tirara da caixa. Perguntaro, sem dvida, em que se transforma a matria desses simulacros tangveis, quando desaparecem. Tem-se dito que um cadver devia ser apresentado como prova do abandono de um corpo, seja rpida, seja gradualmente, pelo Esprito. Enquanto no soubermos o que a matria, at que possamos bem avaliar o poder de um Esprito, no estaremos habilitados a afirmar que eles no podem de improviso dissolver a matria ou mesmo os tomos, ainda que invisveis, que concorrem para a formao dela. A maravilhosa rapidez, com que eles operam, no pode servir de prova contra o fato da formao e da desagregao, porque sabemos que esse poder espiritual nos mostra uma celeridade super-humana nos fenmenos de transporte e da escritura de longas mensagens. Se esse poder super-humano pode manifestar-se num caso, porque no em outro? Dar a esse poder o nome de magia no altera de modo algum os fatos to bem atestados. Tudo o que para ns inexplicvel, pode ser estigmatizado com o mesmo epteto, apesar de todas as causas e efeitos finitos se acharem restritamente contidos na esfera do natural. Mas acrescentarei haver investigadores que atestam ter sentido um cheiro cadavrico por ocasio da desmaterializao dessas formas fugitivas. A teoria de que o Esprito exerce simplesmente seu poder sobre a matria, em vez de apresentar-se como uma entidade nela incorporado, destri as objees apresentadas por Weiss. O

que eu chamo suas contingentes objees, crena no que chamamos manifestaes espirituais, se resume no seguinte: ''Se deveis vossa crena na imortalidade aos fatos presumidos de uma comunicao espiritual, vossa crena fica merc da vossa presuno. Ela no se originou de uma vital necessidade da nossa prpria alma, no um desejo ardente que justifique e pea sua satisfao futura, mas uma opinio exclusivamente derivada de uma variedade de fenmenos; e quando aqueles que atraem a vossa ateno, ou quando os embustes que se impem ao vosso amor pelo maravilhoso forem explicados, a vossa imortalidade ficar sem base. No a fazeis derivar de um fato espiritual da vossa prpria conscincia, no a construs sobre juzos razoveis, e ficais merc do que se vos pode provar ser uma iluso. Poder uma iluso impor alma uma verdade espiritual? Concordamos que, se eventualmente descobrirmos que somos imortais, acreditemos nisso ou no, concordamos que, realmente, humanitrio e conveniente desejar crer e conhecer, ver dilatar-se o horizonte da nossa vida, elevando e enobrecendo todos os nossos pensamentos, justificando o nosso amor, e s nos conduzindo com a vista no Infinito. Porm, no podemos derivar uma crena de uma imortalidade pessoal de ocorrncias que se do em salas e gabinetes escuros. A vossa opinio, derivada disso, no mais digna de apreo do que a opinio ordinria baseada nos textos e nos dogmas. Apartai a Teologia, e a verdade cair; afastai os vossos fenmenos e tudo o que por eles conheceis, e o aniquilamento ser a vossa sorte e a de tudo o que amastes." A fora de toda essa argumentao reside num engano; procede da premissa errnea de serem presumidos em vez de conhecidos os fatos do Espiritismo. Hoje o esprita experiente conhece que certos fenmenos so, como fatos, provados por seus sentidos e pelo senso comum, como os fatos de o Sol brilhar e a erva crescer. No teme ele que lhe provem que certos

fenmenos sejam frutos do embuste, nem receia que a prpria vida seja uma iluso imposta ao homem por uma potncia malfica. Bastam-nos somente os fenmenos da clarividncia e da escrita direta. Todos aqueles que, exata, prtica e inteligentemente tm estudado o assunto, conhecem que os fenmenos espritas se produzem em condies que excluem totalmente a possibilidade do embuste, da alucinao ou de qualquer outro estado anormal da nossa conscincia. De modo nenhum verdade que a nossa crena na imortalidade esteja merc de uma presuno, pois no s uma crena, mas uma convico baseada no conhecimento dos fatos atuais, por sua natureza supersensorial e super-humana. Porque dizer que ela no procede de um desejo ardente que justifique e pea sua futura satisfao? No se fortalecero mutuamente o desejo ardente e a crena, ou antes, a convico que o confirma? A afirmao de ser o amor do maravilhoso que conduz as inteligncias srias e bem preparadas, como as de Wately, Fichte, Wallace, Chambers, Elizabeth Browning e Franz Hoffman, a aceitar certos fenmenos como fornecedores evidentes do poder espiritual, uma. insustentvel acusao que nem precisa combatida. Quando Weiss limita a noo da imortalidade a uma vital necessidade da nossa alma:, esquece o fato importante de haver muitas pessoas excelentes que no sentem essa vital necessidade ou esse desejo ardente. Guilherme Humboldt, David F. Strauss, Harviet Martineau e muitos outros cpticos no o sentiam. O esprita no deve ligar apreo a esses argumentos duvidosos em favor da imortalidade, pela maioria dos homens deduzidos das emoes. Tal no , como j o demonstramos em outra parte, a verdadeira gnese de to divulgada crena. Os desejos ardentes herdados da raa podem mudar. Aqueles que pensam como Strauss e Humboldt, podem tornar-se a maioria.

Em que se transformar ento um dos maiores argumentos em favor a vida futura, expendido pelos raciocinadores da ordem de Weiss? No considero admissvel o fato de termos de agradecer a vida ao corao humano! Referindo-se ao atesmo materialista, diz o Professor Tyndall: Tenho observado, durante anos de estudo em mim mesmo, que no nas horas de mais luz e vigor que essa doutrina se impe ao meu raciocnio; que diante dos mais fortes e sos pensamentos ela se dissolve e desaparece, como incapaz de resolver o mistrio em que vivemos, e do qual fazemos parte. E Toms Shorter, um dos mais claros expositores do Espiritismo, diz que J. L. Holyoake, fundador do Secularismo ingls, que, como o Positivismo, nega ou ignora Deus e a vida futura, em uma passagem pattica de grande delicadeza, descrevendo a morte de seu filho, confessa que mesmo para ele uma f racional e pura na imortalidade seria mais conveniente do que a fria negao e a triste insipidez a que principalmente devotara a sua vida. Referindo-se ao filho, Holyoake diz! Sim, uma vida futura, com todas as suas conseqncias, ser uma imensa alegria, digna de ser contemplada. Thackeray, que era quase esprita, e que fez levantar enorme celeuma contra si por ter admitido no seu peridico um artigo confirmando os fenmenos, disse, falando da morte: Conheo um fraco filsofo (referia-se a si mesmo), que est muito disposto a renunciar a estas alegrias, que ficar contente (depois do transe de separao dos amigos daqui) se puder colocar a sua mo na de algum anjo, e dizer-lhe: Levai-nos, Mensageiro de Deus, nosso Pai, para as plagas de Alm, onde nos aguarda a felicidade divina! Devemos ter os olhos vendados antes da passagem, eu o sei; mas no temo mais o porvir do que meus filhos devem recear a falta do amor de seu pai.

Quando Weiss diz que a imortalidade ficar sem base quando os fenmenos forem explicados, ele supe um caso, cuja possibilidade no admitimos mais que a da explicao das prprias faculdades da alma. Um fato como o da clarividncia no pode ser explicado seno pela teoria da ao de uma faculdade espiritual; e o mesmo se pode dizer do fato da pneumatografia. Sabemos que, pela natureza das coisas, nunca se provar ter sido embusteiro o gnio de um Shakespeare ou de um Mozart. No verdade que esses fatos no sejam to reais, quanto os externos, que ns os firmemos fora do terreno dos juzos racionais, e estejamos merc daquilo que se nos pode provar ser uma iluso - a menos que afirmemos ser a prpria vida humana uma iluso. O clmax do curso de raciocnio de Weiss o seguinte: No podemos deduzir a f na imortalidade pessoal de ocorrncias que se do em salas e gabinetes escuros. A ele mostra quo pouco conhece os fatos reais. Seu argumento supremo nulificado pela simples verdade. Se ele valentemente e sem se deixar embaraar por noes preconcebidas, entrasse na investigao dos fenmenos atuais, teria logo observado que os mais importantes ocorrem plena luz do dia, quando a fraude no possvel e a observao nunca ser prejudicada. Poder um homem verdadeiro, que por muitas e seguidas experincias esteja convencido da realidade dos fenmenos de clarividncia e da escrita direta, argumentar contra as suas convices? Ser a vossa ignorncia, apesar da sutileza dos vossos argumentos, um artifcio para obterdes o conhecimento da verdade? At provardes que podeis ler o que se acham escrito em um pedao de papel bem enrolado, sem nele tocar, e explicardes como isso se faz, por um processo impenetrvel vigilncia dos mais peritos prestmanos, no produzireis impresso. Nunca, porm, o conseguireis, pois para vs impossvel a leitura sem

auxlio dos olhos, a menos que no sejais auxiliados por alguma faculdade supersensorial, como supomos que o mdium seja. Como ele pensar em seu corao, assim ele . A sabedoria de Salomo tambm a sabedoria do Espiritismo. O pensamento o supremo fator do Universo. Os pensamentos no so nulidades que se possam esvair. Eles possuem uma fora quase objetiva. Constroem e dispem o edifcio das nossas almas, como os flocos de neve formam avalanches. Os prprios pensamentos do delrio, apesar de no sermos responsveis por eles, deixam sempre uma impresso. Tudo o que somos, o resultado do que pensamos. Se um homem falar ou agir com pensamento mau, diz Buda, a pena o seguir, como a roda ao impulso do p que a dirige. Se um homem falar ou agir com pensamento puro, a ventura o seguir como a sua sombra, que nunca o deixa. Substituir os maus pensamentos pelos bons e o erro pela verdade, bem como dar o nosso melhor e mais despreocupado pensamento causa da verdade, tomarmos o caminho do Cu. E' a grande lio, que recebemos do Espiritismo. Digamos com Zoroastro: Vinde a mim, altas verdades! Concedei-me a certeza da vossa imortalidade e a de sempre possuir-vos! O esprita que no tiver em sua prpria razo um poder maior do que o que qualquer mdium possa manifestar, est mal preparado, e para ele o Espiritismo pode realmente ser uma iluso ou uma armadilha. O fato horroroso de Pocasset, em que um pai matou barbaramente seu filho desprotegido com a fantica idia de imitar a f de Abrao, demonstra os perigos da bibliolatria; os da demonolatria, porm, so igualmente grandes; assim tambm, os espritas incautos, aceitando como infalvel mensagem de um Esprito, podem ser levados a desatinos no menos trgicos que o do pobre Freeman. Estudado como deve s-lo, o Espiritismo a mais forte salvaguarda possvel contra todas as supersties dessa ordem.

Se ns, porm, aceitarmos como um Evangelho s imposies de algum viajante espiritual, que, adornando-se com os nomes de S. Paulo, Bacon ou Swedenborg, procure divertir-nos, faremos melhor em voltar velha Teologia e dormirmos em seu seio. O Espiritismo, ainda em seu comeo, prprio dos crebros serenos, dos coraes pacientes e dos temperamentos tranqilos. Para aqueles que j se tm elevado acima de suas perplexidades, abusos, ms interpretaes e fraudes, aborrecimentos e desafeies com que tm de lutar e que se produzem na conformidade das leis eternas que regem todas as Esferas, ele o ponto mais elevado dos contentamentos terrenos. Em relao ao Espiritismo, digo com o Sr. Arquibaldo Alisou: Ele semelhante sombria montanha de Bender, na ndia; quanto mais nela subis, mais escarpada a achais, mais sombrios e tristes se mostraro os objetos que vos cercam; mas, quando chegardes ao cimo, vereis o cu estendido sobre a vossa cabea, e a vossos ps o Reino de Cashmira.

CAPTULO VI

Provas fenomenais. - O corpo espiritual

Tudo o que compreendemos, no vocbulo materializao espiritual, que o Esprito tem poder sobre os elementos da

matria, que ele pode reanimar e tornar palpvel, no todo ou em parte somente, corpo parecido com o que ocupou em algum dos perodos de sua vida terrena. Desde 1848 que essas manifestaes parciais ou completas de formas se tm tornado comuns. Em todas as idades do mundo elas foram conhecidas, apesar do testemunho a seu respeito ter sido freqentemente rejeitado pelos inexperientes. Nas manifestaes dos clebres Irmos Davenport, que remontam a 1850, uma multido de formas espirituais aparecia freqentemente. Seu pai, o Doutor Ira Davenport, interrogado a respeito por mim, e de cuja boa-f ningum tem o direito de duvidar, asseverou-me (1879) que o fenmeno se dava repetidamente em sua prpria casa e pela mediunidade de seus filhos, em condies que tornavam impossveis a iluso ou a fraude. Acusaram de embuste (sem provas concludentes) os dois irmos; mas, de que por eles se davam manifestaes verdicas, no se pode duvidar. O falecido Dr. H. F. Gardner, de Boston, informou-me que uma vez, plena luz do dia, sendo mdium D. D. Home, ele segurou uma isolada mo humana, que se transformou em um vapor impalpvel e invisvel, e desapareceu de sua mo. O Dr. John Garth Wilkinson, de Londres, descreve urna singular experincia feita com Home. Repelindo a idia de haver um corpo espiritual nele envolvido e dirigindo seu corpo fsico, diz ele: Se contemplarmos uma apario de Esprito, nervoso, flutuando e movendo-se pela ao dos nervos do corpo, veremos que h nele movimentos e mecanismos que transcendem as manifestaes externas da vida, e ficaremos conhecendo, por solene experincia, ser a nossa organizao uma verdade imperecvel, que zomba do sepultamento do corpo. A formao da mo espiritual foi observada em condies cientficas, apesar de limitada experincia de poucos. No Banner of Light, de 3 de Agosto de 1878, o Senhor Austin A. Burnham, de Chagrin Falls, Ohio, deu notcia de dezoito sesses

que teve no vero de 1875 com as Irms Bangs, uma de 15 e outra de 11 anos de idade, na residncia delas em Chicago. Nas primeiras quatro sesses, mo alguma apareceu, mas os instrumentos musicais fizeram-se ouvir, e a escrita nas lousas foi produzida, tudo em baixo da mesa. Nas sesses seguintes, brancas mos belamente formadas se mostraram acima e atravs da fenda da mesa, parecendo guiadas por um poder inteligente. Durante as oito seguintes sesses, mos e braos de diversas dimenses, brancas ou indianas, surgiram da fenda da mesa, muitas vezes, simultaneamente. Foi uma coisa interessante a gradual formao da mo espiritual. Um delgado cilindro branco, de cerca de 8 centmetros de altura e 2 de dimetro, semelhante cera purificada, mostrou-se pela fenda acima da mesa. Na outra sesso se apresentaram dois cilindros com as dimenses do primeiro. Na outra, trs cilindros vieram, com a grossura de uma caneta, no comeo perfeitamente rgidos, e parecendo aderentes um ao outro. Depois se tornaram flexveis, e uma inspeo rigorosa fez ver-nos dedos espirituais com perfeitas juntas e delgadas unhas. Na tarde seguinte apresentou-se uma completa e bem formada mo espiritual, que se desenvolveu diante de nossos olhos pela acomodao dos fios de matria rarefeita, que os nossos sentidos tinham antes percebido. Foi uma demonstrao dos conhecimentos e poderes, que o Esprito possui em sua existncia supermundana, de dirigir as foras moleculares do Universo, dar matria formas harmoniosas e dot-la mesmo da vida intelectual. O Doutor F. L. H. Willis, mdium de manifestaes fsicas de quem j falei, escreveu em Maio de 1879, relativamente s suas prprias experincias "H 23 anos que essas materializaes de mos se do. No ocorrero elas conforme a grande lei da materializao de forma que tem operado em todas as idades, desde os velhos dias de

Abrao, que viu ao mesmo tempo trs formas materializadas entrarem em sua tenda em Mamre, e conforme as aparies de Moiss e Elias na montanha da Judia? E se qualquer mo ou, mesmo, um dedo pode ser materializado, limitar-se- a isso o poder da lei, de modo que se deva julgar impossvel apario de uma forma completa na perfeio das propores humanas? No ser a primeira, segura profecia da segunda? " No vejo outro meio de responder a essa pergunta, a no ser pela admisso de que as mos espirituais demonstram a possibilidade da manifestao das formas completas, apropriadamente vestidas. Freqentemente essas mos mostram algumas deformidades ou defeitos para provar a identidade do Esprito que se manifesta; e o Doutor Willis, referindo-se sua prpria mediunidade, diz: Em certa ocasio, um cavalheiro presente sacou do bolso um canivete de longa e afiada folha e, sem consultar ningum, aproveitando uma oportunidade, deu violento golpe em uma das mos psquicas. O mdium sentiu uma dor forte, como se um canivete lhe houvesse realmente atravessado a mo. O cavalheiro levantou-se, exultante, julgando ter completamente desmascarado o embuste e esperanado de encontrar a mo do mdium trespassada e sangrando. Com grande desgosto, porm, e cheio de pasmo, no encontrou nela nem um simples arranho, apesar de haver o mdium sentido a sensao de um canivete atravs de seus msculos e tendes, sensao dolorosa que permaneceu por algumas horas. Em outra ocasio achou-se presente um cavalheiro que, um ano antes, tinha perdido para sempre, coma ele supunha, sua mulher amada. Descrente da imortalidade, a morte era para ele as trevas de uma noite infinda e a sepultura um abismo que escondera para sempre o seu precioso tesouro. Uma mo foi constituda e colocada nas suas, e ele, assustado, exclamou em tom expressivo: "Oh meu Deus!" e banhou-se em lgrimas.

Reconheceu a mo de sua mulher, e sentiu em dois dos dedos os fac-smiles dos anis de aliana que outros a neles colocara." Agostinho Calmet, autor do assaz conhecido: Dicionrio da Bblia, nascido nas vizinhanas de Commercy, Frana, em 1672, e falecido em 1757, muito considerado, diz a British Nacional Enciclopdia, por seu saber e moderao, conheceu bem que os nossos fenmenos modernos abundantemente confirmam poderem os Espritos tomar formas objetivas de diferentes graus de materialidade, algumas vezes to rarefeitas que se tornam invisveis aos sentidos normais dos mortais, outras vezes, apesar de ainda invisveis, provavelmente com o grau de materialidade suficiente para causar, em nossos dias, uma impresso sobre a chapa sensitiva do fotgrafo, que bem sabido ser impressionvel por objetos que escapam aos sentidos humanos; e, outras vezes, tornarem-se visveis unicamente a pessoas no estado de alta clarividncia. A prova est na seguinte passagem de Calmet: "E necessrio estudar e distinguir as aparies que se do durante o sono, das que se produzem no estada de viglia, estudando a parte tambm as aparies em corpos slidos, que se agitam, passeiam, comem e bebem, e ainda as que se mostram nebulosas e areas." E' evidente que o grande fato da materializao era conhecido pelo erudito autor do Dicionrio da Bblia; e justifica a crena das mais baixas raas no corpo membranoso dos Espritos, designando com isso que o Esprito pode regular vontade o grau de atenuao molecular do corpo que reveste. Do fato da materializao em grau de densidade tal, que o Esprito possa agitar-se, andar, comer e beber, Calmet evidentemente no duvida. Tudo isso se conforma perfeitamente com os fatos presentes e com o que se conta da reapario de Jesus. No fenmeno comum das mos espirituais, movidas inteligentemente, manifestam-se todas as potencialidades das

manifestaes das formas completas. Dada a materializao da mo, a de todo o corpo crvel. Se precisssemos de um testemunho mais remoto que o de Calmet, para o fato da manifestao de um corpo espiritual, acharamos que no Egito, 2000 anos antes da nossa era, apesar de o desconhecido Deus e Senhor da Vida ser apenas adorado sob vrios nomes e atributos, a religio popular e o culto familiar se baseavam no Espiritismo. Em Londres, a 15 de Abril de 1879, em uma conferncia feita no Salo Steinway, o Senhor Le Page Renouf (no conhecido como esprita) apresentou os resultados das ltimas e cuidadosas investigaes feitas sobre a civilizao e a religio do Antigo Egito. Esses resultados, convm que notemos, no so a expresso de suspeitas ou dedues de algumas poucas passagens discutidas, ou textos obscuros. H 5000 anos, os Egpcios tinham a sua crena escrita claramente, em todas as formas concebveis, desde os editos rgios at as preces e memrias privadas. Entre eles dominava a principal e perseverante assero da dupla natureza do homem. Cada ser humano tinha o seu duplo ou Esprito astral, que fazia parte dele tanto quanto a estrutura carnal, e podia, s vezes, em certas condies, tornar-se independentemente visvel e palpvel.. O nome egpcio era para eles Kar, palavra exatamente correspondente latina imagem. Por meio desse companheiro mstico, a existncia individual separada continuava depois da dissoluo da vida terrena, e a sua comunicao com os sobreviventes formava a maior parte daquela adorao ancestral e respeito pelos mortos, que to notavelmente caracterizava a vida social egpcia. A possesso e a obsesso eram fenmenos familiares cientificamente reconhecidos e admitidos. Nas tabuinhas de Ishtar (2250 antes do Cristo) h um exemplo de materializao na linha: O Esprito de Heabani, semelhante ao vidro, surge transparente da terra.

Entre os fsicos a questo - que a matria? - pode ser respondida de diversos modos, segundo as idias dominantes nesta ou naquela escola de pensamento. Os restritos materialistas, como Bchner, Haeckel e Vogt, preferem uma expresso que nega a juno, matria, de qualquer potncia espiritual. Para eles parece que a alma um derivado da ao mecnica dos tomos puramente materiais, no o tomo animado de Demcrito. nem a mnada de Leibnitz, nem a matria inteligente do Professor W. K. Clifford, mas uma coisa em que no h vida nem promessa de vida. A considerao de que o pensamento no pode ser uma propriedade da matria. a menos que a concepo da matria se alargue tanto que no mais corresponda s idias da hiptese atesta, no tem peso para esses homens extremados. Relativamente s duas classes de mentalidades, o fenmeno capital do Espiritismo, a manifestao completa de uma figura humana, com vestidos apropriados, improvisados aparentemente como coisa sem importncia julgam eles escndalos e impossvel, uma coisa assaz incrvel para que qualquer amontoado de testemunhos humanos possa justificar. Igualmente so para eles incrveis os fenmenos da levitao, pneumatografia e movimentos independentes dos objetos. Todos esses fenmenos, porm, que, segundo o juzo dos cientistas, infringem diretamente as leis da Natureza, so realmente devidos interveno de leis mais altas, que no contrariam nenhuma lei natural, mas que, por serem desconhecidas, assumem na apreciao popular o carter dos milagre, da magia. Assim, a levitao ou levantamento de um ser humano - fato que tenho testemunhado muitas vezes, apesar de abundantemente confirmado nos anais catlicos - considerado um absurdo porque viola a lei da gravidade. E quando replicamos: No, a no h violao, mas sim a obra de uma

potncia invisvel e impalpvel, produzindo essa suspenso, os fsicos nos respondem, confiados em seu raciocnio dedutivo, que somos vtimas de uma preconcepo, ou, como se expressa Carpenter: submetemos o nosso senso comum a uma idia dominante. Santa Teresa, freira de um convento espanhol, foi muitas vezes elevada ao ar em presena de toda a confraria. Lorde Orrery e o Senhor Valentin Greatrale informaram, a Henry More e Joseph Glanvil, que em casa de Lorde Cornway, em Raglay, Irlanda, o despenseiro de um cavalheiro, em sua presena e plena luz, elevou-se ao ar e flutuou pela sala por cima de suas cabeas. Butler, na suas Vidas dos Santos, diz que muitos fatos dessa ordem so relatados por pessoas de incontestvel veridicidade, que atestam t-los testemunhada, ela mesma. O Rev. Guilherme Fishbough, de Nova Iorque, veterano da causa do Espiritismo, escreveu, em Julho de 1876: Segundo conheo positivamente, baseado em ocorrncia atual, essas materializaes se podem dar sem o auxlio de um gabinete ou de outro mdium, alm de mim mesmo, e isso na privada solido da minha prpria cmara. Charles Bonnet (1720-1793), o grande naturalista suo, cria que o corpo futuro do homem j existia com o corpo visvel, e que a Cincia algum dia teria instrumentos que a habilitariam a descobrir esse corpo, formado provavelmente dos elementos do ter ou da luz. No confiemos muito, diz Chaseray, em nossos sentidos imperfeitos, desde que h muitas substncias que no podem ser tocadas nem vistas. No nos precipitemos em negar a dualidade do ser humano, por no poder o escalpelo do anatomista revelar nossa vista um princpio eminentemente sutil. O homem no ser levado anulao, mesmo na hiptese da materialidade. Chaseray pensa que o corpo espiritual ser um dia provado pela Cincia.

Por sua natureza e em seu estado normal, o corpo espiritual invisvel e tem essa propriedade em comum com muitos fluidos, cuja existncia reconhecemos, sem contudo os termos visto; como os outros fluidos, porm, ele tambm pode sofrer modificaes, que o tornem perceptvel vista, seja por uma espcie de condensao, seja por uma mudana em sua disposio molecular, e ento se nos mostra ele sob uma forma vaporosa. Por uma maior condensao, o corpo espiritual pode adquirir as propriedades da solidez e da tangibilidade, podendo tambm instantaneamente reassumir o seu estado etreo e invisvel. Podemos compreender esse estado comparando-o com o do vapor invisvel, que pode passar ao estado de nuvem visvel, ao lquido e ao slido e vice versa. Esses diferentes estados do corpo espiritual so o resultado da vontade do Esprito e no, como nos nossos gases, de uma causa exterior. Ser uma extravagante conjectura minha, diz Locke, dizer que os Espritos podem tomar corpos de diferentes dimenses, figuras e conformaes de partes? As conjecturas extravagantes de Locke valem, s vezes, mais que as sbrias hipteses de outros filsofos. A Cincia recorre hiptese do ter intermedirio para explicar a passagem da luz, do calor, da eletricidade, do magnetismo e da gravidade atravs do espao. Porque no admitir a hiptese razovel da existncia de um intermedirio, participando da matria e do esprito, por meio do qual um Esprito Infinito possa agir na direo do Universo? Os motivos para a admisso da ltima hiptese so to justos como os citados para a aceitao da primeira; e se os fortalecermos com o poder dos nossos fatos admitidos, ficaremos com uma base mais ampla para a hiptese espiritual do que a aceita para a material. O Doutor John W. Draper, da Universidade de Nova, Iorque, foi citado pelo Professor Tyndall como boa autoridade

cientfica. Mas, em sua obra - Human Physiology, referindose ao corpo humano, Draper observa: Dai a essa mquina uma conscincia e um princpio imortal, e a alma, na mais clara acepo, cair, sob o domnio da Fisiologia, que se ocupar desse princpio imortal. Assim, o Doutor Draper claramente reconhece a necessidade da criao de uma cincia psicofisiolgica. Entre os modernos filsofos alemes, Baader, Hoffmann, Ulrici, Wirth, Wagner, Fechner, Beneke e Dressler ensinam, ainda que por mtodos diferentes, substancialmente a teoria de um corpo espiritual. Ulrici acredita no carter no atmico do organismo da alma, descrevendo-o como uma substncia semelhante a um fluido, indivisvel, contnuo, simples, penetrando em todas as partes do corpo. Beneke ensina que as faculdades so os elementos da substncia da prpria alma; que elas no so inerentes a um substrato, distinto delas, e que, portanto, o pensamento no mais que a soma de suas prprias foras combinadas. Wagner acredita em uma substncia psquica, individual e permanente. Baader, Franz Hoffmann e J. H. Fichte combinam com os ensinos espritas a respeito do corpo espiritual. Como j o demonstrei, citamos o ilustre Kant como aceitando as probabilidades da atual comunicao entre o mundo espiritual e o nosso, na seguinte observao: H-de provar-se ainda que a alma humana, mesmo na vida terrena, se acha em estreita comunho indissolvel com todas a existncias imateriais do mundo espiritual. Os nossos clarividentes so unnimes em asseverar a existncia desse interno organismo fludico; e a cincia mecnica d disso a razo. O Senhor Gillingham, fabricante ingls de membros artificiais em Chard, Somersetshire, afirma, pelos fenmenos que tem observado no desempenho da sua profisso, que deve haver um corpo espiritual co-existente com o fsico. As sensaes, tantas vezes experimentadas no local

onde devia achar-se um membro amputado, fazem parte dos fatos que ele cita. E Mller, no seu Handbuch der Physiologie (Manual de Fisiologia), diz: O Professor Valentine observou que indivduos imperfeitos de nascena ou privados das extremidades tm sensaes internas correspondentes a esses membros em seu estado perfeito. Se, diz a Senhora A. B. Blackwell, podemos recorrer ao de uma classe ou classes sutis de matria para explicar a transmisso de todas as mais rpidas e delicadas formas da energia, como a eletricidade e a gravidade, a suposio de ter cada alma um corpo etreo mais permanente, intermedirio dele para o seu organismo grosseiro, no pode envolver uma sombra de absurdo cientfico. Isso altamente provvel. Logicamente somos forados, dizem Stewart e Tait, no seu: Universo Invisvel, Se considerarmos reais o princpio da continuidade e a doutrina da imortalidade, a admitir a existncia de uma forma ou rgo no terreno, que sobrevive dissoluo do corpo. E eles acrescentam: E possvel que tenha havido e haja manifestaes ocasionais dessa natureza espiritual. No somente ocasionais, mas freqentes manifestaes, podiam eles dizer. Eu poderia multiplicar as citaes at o infinito, disse Guizot, para provar que no primeiro sculo da nossa era a materialidade da alma era uma opinio no somente permitida, mas dominante. Plnio, o moo, cptico de nascimento, admitia, apesar de patente relutncia, que os fantasmas dos mortos reapareciam ao homem e que se davam ocorrncias profetizando uma fatalidade inevitvel, que os homens sbios podiam, algumas vezes, interpretar corretamente. O Senhor T. P. Barkas, de Newcastle-on-Tyne, investigador cientfico com o qual me correspondo, escreveu, a 3 de Maio de 1875:

"Experimentei e investiguei sob todas as condies razoveis que a minha ingenuidade pde imaginar, em minhas prprias salas e nas de meus amigos, como nas salas pblicas e nas dos mdiuns. Examinei as salas com o maior cuidado; pessoalmente preparei os retiros para a recepo dos mdiuns, providenciei sobre tudo que se referia s sesses e estou certo de que nas salas nenhum elemento restava que facilitasse o embuste. Amarrei, selei, preguei e imobilizei os mdiuns do melhor modo possvel. Despi e vesti o mdium com roupas por mim mesmo fornecidas. E, no obstante todos os exames e precaues, os fenmenos se davam totalmente inexplicveis e desconhecidos pelos recursos de qualquer lei fsica ou psicolgica. Tudo isso fiz com o olhar calmo e o pulso seguro de um cientista. Dispus-me a dar 100 libras a qualquer homem ou mulher que pela fraude pudesse produzir semelhantes fenmenos, nas mesmas condies." Em outra parte, ele escreve: "Os fenmenos no ferem simplesmente a um, mas a todos os sentidos. A vista, a audio, o olfato, o gosto e o tato so todos requisitados no curso das nossas sesses. Os indivduos mesmricos podem ser colocados sob o domnio de uma iluso, mas, quando so libertados da influncia do operador, tm conscincia da mudana; no isso o que se d nas sesses; os assistentes no tm conscincia de haver estado sob uma influncia estranha." O Senhor Barkas deu notcia (Maio, 34, 1875) de algumas notveis sesses com um rapaz, William Petty, em perfeitas condies para o estudo. Ele despojou-se completamente de suas roupas e vestiu a roupa escura trazida pelo Senhor Barkas. Nenhuma pea de vesturio de cor branca ou clara havia sobre ele. O Senhor Barkas tinha mesmo preparado o gabinete, excluindo o que se aproximasse dessas cores. Nessas condies, uma figura vestida de branco, com cerca de metro e meio de

altura, veio, moveu-se pela sala, tirou de seus vestidos uma pea de dezoito centmetros por seis, que se verificou ser de cambraia branca. Achavam-se presentes duas damas e sete cavalheiros, que, se o exigirem, atestaro o fato. No Spiritualist de Londres, de 7 de Maro de 1879, se achar uma notcia do Senhor John Mould, de Newcastle-onTyne, do corte de um pedao de soalho medindo cinqenta centmetros de comprimento, dezessete de largura e 17 milmetros de espessura. Um serrote ordinrio foi o instrumento empregado; a Senhora Wood era a mdium, e como j uma vez a tinham acusado de fraude, as condies foram rigorosas, estando ela plena vista dos espectadores, que bem Botaram no se movera. Depois de descrever o xito do fenmeno, o Senhor Mould diz: Sem hesitao alguma afirmo, depois de persistente investigaro de cerca de seis anos, que, por uma avaliao mdia, do duas sesses por semana ou cerca de seiscentas sesses, que as opinies que emito so, segundo penso, opinies sobre fatos, que anteriormente me pareciam improvveis. O Senhor Mould considera duas teorias para a explicao do problema: a de uma atividade de um Esprito estranho ao mdium; a outra - a de ser o fenmeno produzido pela alma do mdium, que escapava de sua escura priso, fazendo esse fato, de ao distncia, tornar mais concebvel a possibilidade de uma vida futura, dar-lhe mais clareza e, por esse modo, influir em nossas idias a tal respeito. O Doutor J. M. Gully, outrora de Great Malvern, Inglaterra, mdico experimentado e investigador cuidadoso, escreveu-me em data de 20 de Julho de 1874: Relativamente questo especial que me propusestes a respeito das minhas experincias de materializao da forma espiritual obtida pela mediunidade da Srta. Cook, respondo que, depois do exame do fato, durante dois anos e em numerosas sesses, no tenho a menor dvida e estou firmemente convencido de que tais materializaes

ocorreram, e nem a mais leve suspeita de fraude ou iluso feriu a idia dos que assistiram s sesses da Srta. Cook. Pelos fatos a produzidos pode concluir-se que o corpo espiritual no uma mera hiptese. Isso est provado pelos fenmenos e indues do Espiritismo, pela apario objetiva dos Espritos em corpos improvisados, pelo testemunho dos clarividentes, que podem ver os Espritos, e pelo testemunho dos prprios Espritos, que afirmam no s possurem um organismo super-etereal e humano em sua forma, mas ainda a poder de tomar corpos visveis, semelhantes aos que tiveram em diferentes fases da sua vida terrena, quando estiveram na Terra; pelos fenmenos do sonambulismo e da clarividncia que evidenciam a existncia dos sentidos espirituais, to capazes de exercer a sua ao em relao ao espiritual, como os corporais em relao ao corporal, e so as profecias de uma vida sem fim; por todas aa analogias que a razo e a experincia fornecem, e pela crena dos homens em todos os tempos e climas, crena fundada sobre a reapario dos parentes e amigos mortos. Juntai a essas consideraes os fatos de as vrias formas de conscincia indicarem todas um organismo complexo, porm nico, como as maravilhas da memria, faculdade pela qual as impresses persistem, e que so inexplicveis pela teoria do materialismo, que nos ensina um fluxo constante, um constante renovamento das molculas dos rgos do pensamento. Somente a existncia de um corpo espiritual pode explicar tudo isso, apesar de todas as negaes. As concepes antropolgicas, que devo aos fatos do Espiritismo, a de uma tricotomia de corpo fsico, corpo espiritual (alma) e Esprito, uma trindade de princpios, fsico, psico-fisiolgico e espiritual, todos procedentes da Fora Infinita, mas que a ltima impenetrvel como o prprio Deus. Nessas idias sou sustentado pela crena de todos os cristos, como se podem ver nos escritos at o sculo IV. Corre

tambm em meu auxlio Lorde Bacon, dizendo Duas diferentes emanaes de almas se manifestam na primeira criao; uma (a alma racional ou esprito), procedendo do sopro de Deus; a outra (a alma sensitiva ou corpo espiritual), nascida dos elementos. O esprito, diz-nos ele, cientificamente incognoscvel; mas a alma sensitiva (corpo espiritual), cuja substncia mesma pode ser estudada, uma substncia corporal, rarefeita pelo calor e tornada invisvel, como o sopro sutil, aura de uma chama ou fluido eletro luminoso, e difundido pelo corpo todo (16).
(16) As passagens entre parntese no so do texto de Bacon.

Isso no foi Somente crena dos primitivos cristos, mas, no que se refere ao corpo espiritual, o chamado animismo das tribos brbaras; e conforma-se tambm com as vistas de Plato e Aristteles. No progresso da especulao filosfica, essa simples idia, explicando tantos fenmenos que confundiam os metafsicos, relativamente ao modo pelo qual um princpio imaterial e inextensivo podem atuar sobre o corpo fsico, foi banida pela doutrina que identificou em substncia o corpo espiritual e o Esprito, distinguindo-se Somente um do outro por suas funes. So Toms de Aquino e, depois dele, Calvino, se pronunciaram a favor desse dualismo; mas foi principalmente pela influncia de Descartes que a crena no organismo psquico ou corpo espiritual, distinto ou fsico, foi adotada na Filosofia, na Literatura e na Religio. Ento comeou a levantar-se o clamor, at a contido, contra o grosseiro materialismo da doutrina de So Paulo relativamente ao corpo espiritual, e a desdenhosa difamao do Espiritismo, como sendo um materialismo pior que o que ele queria desalojar. A rejeio por Descartes da noo de duas emanaes de almas, uma sensitiva (corpo espiritual), a outra racional (esprito), levou-o a confundir os dois princpios, o que s conseguiu fazendo da alma um princpio indefinvel e abstrato, sem extenso nem forma, e sem concebvel substncia. Assim

no nos pde ele dar a certeza da continuao da vida humana, destruiu a significao etimolgica da palavra imortal (que no morre) e lanou-nos nos braos da revelao como o nico meio de ter-se a crena num estdio futuro da existncia. Nesse ponto, o seu ensino retrogradou; ele anulou a sabedoria do passado, deu fora doutrina anticientfica da ressurreio do corpo fsico, e enganou os telogos e os filsofos a respeito da importncia do grande fato, anunciado por Paulo, de existir, alm do natural, um corpo espiritual. A tentativa feita para conciliar opinio de que a alma sobrevive a toda a organizao fsica, com a noo cartesiana da no existncia de uma extensiva entidade psquica - isto , a mente (que para Descartes constitui por si s a alma) no inerente a um substrato -, tem sido o desespero e a confuso da Filosofia. at hoje. J citei os eminentes filsofos contemporneos da Alemanha, que rejeitaram ou completaram a teoria cartesiana. Discutiram uma continuidade da vida, tornada possvel pela presena no organismo humano de um princpio, oculto e intangvel ao escalpelo, mas efetivo, como no verme a potncia de formar a crislida. Filsofos como Fichte e Hoffmann foram os primeiros atrados para o Espiritismo, porque tinham independentemente chegado, por suas prprias indues e dedues, doutrina fundamental, que este corrobora. A filosofia spenceriana, como foi exposta pelo Senhor John Fiske, que lhe chama csmica, adere noo cartesiana da alma. Realmente, o Senhor Spencer disse ao Professor Gunning que ele rejeitava o Espiritismo por um motivo preconcebido, porque indubitavelmente feria certas preconcepes suas, que tinham para ele a fora de axiomas.

H, porm, indcios de que a mais cientfica filosofia alem destinada a reintegrar a doutrina de So Paulo, de um corpo espiritual. Tenho diante de mim um volume americano (17) de recente data, no qual o autor, Doutor Walter, abundando nas vistas de J. H. Fichte e Ulrici, habilmente combate s objees religiosas e metafsicas feitas doutrina da extenso da alma.
(17) The Perception of Space and Matter, por John Estep-Walter, Chefe do Instituto clssico e cientifico. Boston.

Em sua linguagem, cumpre dizer, a alma abrange toda a regio da mentalidade; e ele, s vezes, usa dessa palavra indiscriminadamente. No d a entender se aceita o fenmeno do Espiritismo. Seus argumentos so antes metafsicos do que fisiolgicos. Diz ele: "A assero de a alma no ter extenso exatamente contrabalanada pela opinio contrria, no menos dogmtica. Conceber a alma como co-extensiva e unida a todo o sistema nervoso, no mais difcil do que conceb-la como inextensiva e confinada ou no a uma parte determinada; e certamente muito menos difcil do que conceb-la como inextensiva e, apesar disso, em imediata conexo com todas as partes." Diz-nos ele que atribuir a extenso inteligncia realmente dar ao Esprito uma propriedade do corpo; mas ter uma propriedade em comum no quer dizer identificao. O espao extenso, e, nesse sentido, semelhante matria; contudo, ele no matria. As duas existncias so substancialmente diferentes. Se agora, entre as substncias mental e material, ambas consideradas como tendo extenso, existe uma diferena to grande, como a que se d entre o espao e a matria, porque se antepor ao desdenhoso cartesiano? Os dois possuem um atributo comum, mas no podem ser considerados idnticos.

Ele nem materializa a inteligncia, nem espiritualiza a matria, mas deixa-as to radicalmente distintas, quanto se podia desejar. H um nmero de bem conhecidos fatos pertencentes classe e gerao dos animais inferiores, que o Doutor Walter cita como corroborando essa doutrina da extenso psquica. Se o plipo ou certos aneldeos, cortados em pedaos, tm a propriedade de, em curto tempo, fazer que de cada um desses pedaos nasa um indivduo to completo como 0 original, esse fato parece resolver a questo a favor da idia de que o princpio sensitivo do organismo original, no dividido, se estende por sobre todas as partes. Os filsofos que se opem doutrina da extenso psquica, admitem ao mesmo tempo coisas que a favorecem. O Senhor William Hamilton diz que a primeira condio para a possibilidade de uma percepo imediata, intuitiva ou real, das coisas exteriores, cuja posse nos afirmada pela nossa conscincia, a conexo imediata do princpio conhecedor com cada uma das partes do organismo corporal. Mansel diz, da alma, que ela pode ser considerada como presente em todos os rgos sensitivos igualmente. Ele pronunciou tambm esta notvel sentena: A sensao no uma afeco da alma somente, nem da matria isolada, mas sim de um organismo animado, isto , da matria unida alma. Que quer isso dizer seno que ele reconhece a existncia de um corpo espiritual, como um nexus necessrio entre o Esprito e o corpo terreno? E contudo Mansel um cartesiano. O presidente Noah Porter afirma que a alma ocupa, penetra e anima, unida e conexa com o sensrio extenso, ou organismo; e que na prpria sensao ela se conhece como ligada com o sensrio extenso. "Assim parece perfeitamente claro, diz o Doutor Walter ( a quem devo estas citaes ), que a teoria hamiltoniana, da

percepo da extenso, imperativamente exige que a alma seja extensa; e que, por seus partidrios, negando a extenso, ela transforma-se em uma superestrutura sem base, em uma assero pueril... E' totalmente incompreensvel que esses sectrios e outros pensadores, depois de terem ensinado que a inteligncia invade ou est em conexo imediata com todas as partes do extenso organismo corporal, encontrem dificuldade em aceitar a idia de ser a alma extensa." As convices dos videntes, mdiuns e, em geral, intuitivos, a favor de um organismo espiritual, compreendendo a universal presena da alma no corpo fsico, podem ser justamente aceitas como confirmao das vistas filosficas de Ulrici, Walter, Hoffmann e outros, sobre esse assunto particular; e so indcios de ser passado o tempo do dogma cartesiano, que hoje deve dar caminho ao restabelecimento da velha doutrina de So Paulo, como afirmada pelo Espiritismo. Assim, a mais adiantada anlise filosfica vem apoiar a grande generalizao dos fatos, por haver no homem um organismo psquico, que se desprende do corpo fsico pela morte, e dando a garantia no s da continuao da sua vida, mas da sua intacta individualidade, em tudo que lhe essencial. Mesmo nesta vida, diz Cudworth, nosso corpo , como foi, duplo, interno e externo; havendo, alm da forma grosseiramente tangvel do nosso corpo externo, um outro interno, espiritual, que no fica na sepultura com o primeiro. A alma, diz Lavater, abandonando seu invlucro terreno, veste imediatamente um outro espiritual, retirado do material. A abra mesma, durante a sua vida terrena, aperfeioa as faculdades do seu corpo espiritual, por cujo intermdio aprender, sentir e agir na nova fase da sua existncia.

CAPTULO VII

Provas do sonambulismo provocado, etc.

Os fatos do mesmerismo so j bastante conhecidos para dispensarem uma recapitulao: Introduzidos por Mesmer no mundo parisiense em 1778, foram desenvolvidos em 1784 por Puysgur, que foi o primeiro nos tempos modernos a se ocupar dos fenmenos do sonambulismo mesmrico e da clarividncia. Em 1825, a Academia de Medicina Francesa nomeou uma comisso, da qual faziam parte Magendie, Fouquier, Leroux, Husson e sete outros fsicos eminentes, para investigar e dar opinio sobre a matria. Duraram os trabalhos dessa comisso mais de cinco anos; seu relatrio, apresentado em 1831, deu notcia completa das suas experincias. Eles se acautelaram muito contra o charlatanismo e a fraude, informando: E' somente pelo mais extenso exame, severo, cuidados e numerosas e variadas experincias, que se pode fugir iluso. Admitiram o mais importante dos fenmenos e disseram a respeito da clarividncia: Vimos dois sonmbulos que, com os olhos bem vendados, enxergavam os objetos colocados em sua presena, designando, sem nelas tocar, a cor e o valor das cartas de jogar, lendo palavras escritas e, mesmo, muitas linhas de livros. Esse fenmeno ocorreu mesmo quando as plpebras eram perfeitamente cerradas pela imposio dos dedos.

Cuvier, o grande naturalista, admitiu o fenmeno, na sua Anatomie Compare; e bem assim Laplace ( Trait Analytique du Calcul des Probabilits). Gall, Spurzheim, Hahnemann, Hufeland, Sir William Hamilton e longa lista de eminentes homens de cincia foram tambm crentes nos fenmenos mesmricos. Lacordaire, o famoso telogo francs (1802-1861), diz: O sonmbulo parece conhecer coisas que ignorava antes do seu sono, e que esquece no momento de acordar. A palavra composta sonambulismo (andar dormindo) incapaz de designar os vrios fenmenos que se do nesse estado, mas a cincia hodierna usa dela em falta de melhor. Como os fenmenos indicam faculdades supersensoriais no ser humano, eles concorrem para a explicao e confirmao da teoria do Espiritismo. O meu primeiro conhecimento dos fatos do sonambulismo provocado data de 1836. O Doutor Collyer, jovem mdico ingls, achando-se em Boston, fez algumas experincias pblicas de mesmerismo no Templo Manico. Vi o bastante para me convencer de que nada havia ali de ilusrio. Subseqentemente testemunhei as experincias do Senhor Peale, no seu Museu em Broadway, Nova Iorque. Em ambos os casos que observei, a lucidez no foram alm daquele grau de alta conscincia, que parece ser uma apurao da do estado normal. Sem embargo, ficou enunciado que os sonmbulos, em ambos os casos, eram sensveis vontade inexpresso do mesmerizador, e muitos fenmenos curiosos, indicando uma faculdade que o materialismo no pode explicar, a se desenvolveram. Em 1840, travei conhecimento com a Senhora A. C. Mowatt (1820-1869), que depois tanto se distinguiu no teatro, escreveu romances e comdias e a Autobiografia de uma atriz, e, alguns anos depois da morte do seu primeiro marido, casou-se com o Senhor Ritchie, de Richmond, Virgnia. O Doutor Channing,

bacharelado em Medicina, em cuja residncia, em Broadway, tomei aposentos, tratou-a de uma enfermidade que afinal se resolveu em uma congesto cerebral. Ele experimentou nela o efeito do mesmerismo, e, gradativamente, ela se tornou sonmbula notvel. Um dia me achava presente na sala do Doutor Channing, quando ela chegou com seu marido. Ele comeou a ler-lhe um dos seus discursos. Assentei-me perto e, escondendo o meu rosto atrs de um folheto, como se quisesse abrig-lo da luz, busquei estudar a teoria mesmrica pela ao da vontade sem contacto. O efeito sobre a Senhora Mowatt foi quase instantneo. Os globos oculares rolaram e suas plpebras fecharam-se; ento suspendi a ao da minha vontade e ela tornou a si. Fiz a experincia por vrias vezes, at me convencer de haver ali um efeito positivo da minha vontade, sem o auxlio de nenhum sinal, olhar ou movimento visvel na sensitiva. Afinal o Dr. Channing, erguendo a vista, descobriu, observando os olhos dela, o que se estava passando; acusou-me disso, e eu tive de reconhecer-me culpado. Algumas semanas depois, como a Senhora Mowatt havia piorado e o doutor fora obrigado a deixar aquela cidade, pediume que o substitusse no seu tratamento mesmeriano. Com relutncia aceitei essa responsabilidade, supondo que fosse apenas por poucos dias. Ento comeou para mim uma srie de experincias novas e interessantes. Por alguns passes da minha mo, sem contacto. lanava-a no que parecia ser profundo estado comatoso. raramente se prolongando por mais de um minuto, do qual emergia em um estado de conscincia, que, apesar de abranger todo o contedo do seu estado normal, era evidentemente distinto e superior. Seus globos oculares estavam virados e suas plpebras cadas e cerradas com fora, quando ela se animava na conversao, tornando-se a sua fisionomia mais expressiva do que quando conservava os olhos abertos.

Que o sensitivo, mesmo independentemente de qualquer influncia psicolgica do mesmerizador, podia produzir esse estado, altamente provvel. Ns vemos, no caso do transe medinico, que, por uma espcie de automagnetizao, pode-o passar a um estado de conscincia, do qual se no recorda voltando ao estado normal. O processo da mesmerizao, porm, por uma segunda pessoa, para alguns sensitivos, segundo as suas idiossincrasias, uma condio prvia de importncia. Eles podem ser, ao mesmo tempo, constitudos de modo a exercer uma volio independente da do mesmerizador, opondo-se influncia que este queira pr em prtica. A Senhora Mowatt era sempre quem ditava em estado lcido, e predisse crises em sua enfermidade, com maravilhosa preciso; assumia as responsabilidades do mesmerizador e do mdico, fazendo as prescries para o seu caso. De fato a funo do mdico torna-se logo uma sinecura. Em seu estado anormal, era ela de si prpria, e sua desptica direo luta confiana nas suas prescries. No obstante, parecia profundamente sensitiva vontade tcita do mesmerizador, especialmente quando no estado normal. Quando sonambulizada, desejou uma vez que eu lhe desse o poder de passar do estado anormal ao normal, e, para efetu-lo, me fez magnetizar o seu anel, de modo que pudesse, na minha ausncia, retirando-o do dedo, passar sua condio usual. A teoria de Braid, de que o fenmeno mesmrico depende das condies fsica e psquica do paciente, e em nada da volio ou passes do operador, lanando de si um fluido ou excitando a atividade de algum mstico fluido universal ou mediunmico, pode ser real nos casos que ele afirma, mas achase em falta naqueles que nega. A sensibilidade do paciente volio oculta do operador (fato que verifiquei repetidamente)

uma prova da comunicao da fora de vontade que produz os efeitos objetivos. Nenhum experimentador poder neg-lo. O Senhor Braid achou que podia desenvolver o fenmeno mesmrico fazendo uma pessoa assentar-se quietamente, e simplesmente prendendo a sua ateno, por meio da vista, a algum objeto particular, como uma caixa de lanceta ou uma rolha; porm, abandonou inteiramente a questo de saber como a vontade inexpressa pode ser um fator na produo do resultado que se espera e deseja. Quanto s asseres dos Drs. Hammond e Beard, de poderem os fenmenos ser todos explicados pelas suas teorias da epilepsia, alucinao, etc., os estudos e experincias de mais de quarenta anos convenceram-me de que elas so falsas. Suas explicaes so de todo inaplicveis ao caso da Senhora Mowatt. Em seu estado anormal, manifestava-se com perfeita confiana no seu poder, inteligncia e direo, que tornava ridcula a idia de um desenvolvimento meramente mrbido. Ela parecia olhar para todo o contedo da sua memria normal, como se estivesse em posio superior a si mesma. Se eu pusesse alguma coisa quente ou fria em minha boca, ela o conheceria logo, a menos que a sua ateno estivesse fixa em outro objeto nesse momento. Notava-se-lhe viva simpatia com todas as minhas disposies de nimo e condies fsicas, e contudo ela era suprema e independentemente consciente durante todo o tempo, falando sobre o fenmeno, descrevendoo, filosofando sobre ele e opondo-se s minhas opinies com uma habilidade que excedia de muito a que manifestava em seu estado normal. Por dois anos tive a oportunidade de estudar o fenmeno com ela, quase diariamente, em todas as suas variedades. Nunca nesse tempo apareceu o mais leve sintoma de tentativa. de fraude. Invariavelmente, em seu estado anormal, somente a aparncia dos olhos provava suficiente a peculiaridade da sua

condio. Nenhuma ocorrncia extraordinria ou capaz de assustar podia fazer que, estando sonambulizada, seus olhos tomassem o aspecto normal. Sempre as plpebras pendiam, com os globos oculares virados para cima, ou eram cerrados com fora. O marido acompanhava-a sempre, tomando inteligente interesse pelo fenmeno. O estado de sade dele, porm, no lhe permitia exercer a influncia mesmrica por si mesmo. Em uma ocasio, por sua prpria direo, quando sonambulizada, ela se conservou duas semanas sem tornar ao estado normal. Como as nossas moradas eram muito vizinhas, em Broadway, eu tinha freqentes oportunidades de visit-la. Suas ltimas recordaes no estado normal eram de ver Broadway coberta de neve, e um boto ainda fechado em uma roseira colocada na sala de visitas. Quando, quinze dias depois, a libertei de sbito da influncia mesmrica, fazendo-a tornar ao estado normal, e convidei-a a chegar janela, a fim de ver que os montes de neve tinham desaparecido, que o boto da roseira se havia transformado numa flor, ela, no tendo conscincia do tempo que tinha decorrido e supondo que s tinha dormido uma ou duas horas, ficou muito agitada e quase frentica. Vi ento que eu tinha errado, no a preparando para essa mudana. Facilmente t-lo-ia feito, dando-lhe o que ela chamava uma ardem para que conservasse a lembrana das experincias dos ltimos catorze dias, no estado de viglia. O meu nico recurso foi colocar as mos sobre a sua cabea e for-la a voltar ao estado anormal. S o consegui com grande esforo de volio da minha parte, pois sua aposio era grande. Depois de um estado algum tanto prolongado de profundo coma, deu-se bem conhecida mudana do seu aspecto, e o inconsciente sorriso infantil avisou-me da chegada do segundo e mais pronunciado eu, ao qual, quando sonambulizada, ela dava o nome de cigana; depois de um momento de descanso, tomou-me a mo e disse:

- No deveis t-la despertado to repentinamente. Deveis compreender que a transio que lhe impusestes, havia de perturb-la e desnorte-la. Ponde agora as vossas mos sobre a sua cabea e ordenai-lhe que se conforme com a mudana e aceite isso como coisa natural. Obedeci, e o simplrio, como chamava ao seu eu normal, voltou e aceitou a situao, como se nada de notvel tivesse ocorrido. No estado anormal, sempre a Senhora Mowatt se referia ao seu eu acordado, na terceira pessoa. O contacto de qualquer pessoa, a no ser o marido, ou seu mesmerizador, causava-lhe agitao, a menos que essa pessoa j estivesse previamente em relao com ela, ou que a comunicao lhe fosse imposta pelo mesmerizador. Sem essa precauo, qualquer contacto estranho lhe produziria doloroso abalo. Ela no tinha conhecimento das pessoas que se achavam na sala, at que fossem postas em relao com ela. Fazendo alguns passes sobre o seu brao ou mo, eu lhe paralisava os msculos da moo voluntria e lhe cataleptizava o membro, ficando este totalmente insensvel perfurao e inciso. Na catalepsia completa, como a cincia mdica nos diz, h uma suspenso absoluta das funes da vida animal, ao passo que os processos da vida orgnica sofrem, comparativamente; pequena alterao. No restabelecimento do estado consciente natural, nenhuma lembrana resta de qualquer coisa que se tenha passado durante o paroxismo; o prprio encadeamento das idias comea, prendendo-se ao que era, quando se dera a suspenso. Anlogo a esse fenmeno, era um que experimentei centenas de vezes no tratamento da Senhora Mowatt. Quando ela se achava em conversao animada e no meio do ditado de uma frase, no estado anormal, e eu a despertava de sbito, ela olhava ao redor por um momento, com expresso de espanto, e depois reassumia o seu aspecto ordinrio. Fazendo-a cair de novo no estado anormal, fosse horas ou dias depois, ao entrar no

claro estado de completa conscincia sonamblica ela continuava e completava a frase, em cujo ditado tinha sido interrompida. Nunca essa experincia me falhou. No se podia encontrar melhor evidncia da separao entre os dois estados de conscincia. As opinies que manifestava, nesses dois estados, eram totalmente diferentes. Pessoas que amava e em quem confiava, quando acordada, eram por ela repelidas no estado sonamblico, e vice versa. Suas noes religiosas eram grandemente modificadas pelas impresses sonamblicas. No seu mais alto estado de conscincia, pois h diversos graus, ela pretendia ver e conversar com os espritos, mas, como eu era incrdulo nessa matria, no instava. Falava sempre do crculo do mundo espiritual que mais se avizinha deste mundo, como contendo seres sujeitos as mesmas leis de progresso que ns. Porque no ser isso real? Pensai nas grandes descobertas dos ltimos sculos, no progresso da cultura em geral. Poderemos supor que os Espritos de nossos amigos e predecessores tenham estado ociosos em todo esse tempo; que tenham perdido a sua divina sede de saber, os incentivos de trabalho que lhes eram to necessrios para obter o seu bemestar na vida terrestre? Haver probabilidade de entrarem eles de uma vez no estado de lucidez, que deve distinguir aqueles que deixaram esta vida milhares de anos antes deles? O nosso adiantamento deve depender mais do nosso estado moral do que dos nossos conhecimentos intelectuais; mas, de tudo o que podemos conhecer, conclui-se que a correspondncia do nosso presente estado moral, com a nossa atividade mental, mais estreita do que podemos imaginar. A vida o progresso, e o progresso consiste no exerccio voluntrio das nossas faculdades, na nossa solicitude em busca da verdade. Que haver novas mudanas e expanses do ser no Alm, por maravilhosa e inexplicvel que seja ainda para ns a

transio da morte, racionalmente crvel. O homem, como nesta, pode trabalhar para desenvolver na outra vida uma natureza complexa. Sempre haver para ns uma nova meta colocada no futuro e para a qual convergiro os nossos esforos. A ainda haver para ns um horizonte justamente limitado. Por isso, a objeo apresentada por David F. Strauss, de que a perspectiva de uma vida sem fim o aterra e procede de uma antecipao totalmente quimrica. A nossa fora durar enquanto temos a luz do dia. A boa me Natureza no nos abandonar, mesmo no seguinte estdio da vida. Tudo ser adaptado s energias inerentes e necessrias alma. Os desenvolvimentos que se esto produzindo na facilitao das comunicaes entre as duas esferas de seres, so as provas de que os nossos irmos espirituais no esto inativos, e que entre eles se operam as mesmas leis de progresso que regulam a vida moral e mental da Humanidade neste planeta. Entre as pessoas que me lembro de ter apresentado Senhora Mowatt, no seu estado sonamblico, estavam o Senhor F. P. Willis e os Drs. Mott e William E. Channing, o grande telogo unitrio. Willis, que Goethe teria classificado entre os seus homens demonacos, mostrava-se muito interessado, e travou com a. sonmbula uma conversao. O Doutor Valentine Mott, eminente cirurgio de Nova Iorque (1785-1865), tinha sido discpulo do Senhor Astley Cooper, que diz dele: Tem praticado maior nmero de grandes operaes do que qualquer outro homem ainda vivo, ou que tenha morrido. Mott contoume que estava presente, a 8 de Abril de 1829, na operao mencionada no Relatrio da Academia Francesa de Medicina (1831), na qual Cloquet, cirurgio francs em Paris, removeu um tumor ulcerado do seio da Senhora Plantin, achando-se ela num estado de catalepsia parcial, produzido pelo mesmerismo. No estado de viglia havia ela manifestado o maior horror por essa operao. Sonambulizada, falou disso com perfeita calma, e,

enquanto se fazia operao, que durou mais de nove minutos, conversava tranqilamente com o operador, sem manifestar o mais leve sinal de sensibilidade. Nenhum movimento se lhe notou nos membros e nas feies, nenhuma mudana na transpirao nem na voz, nenhuma emoo, nenhuma alterao no pulso. Sabendo que eu houvera conseguido sonambulizar a Senhora Mowatt, por ele conhecido desde menina, Mott procurou uma oportunidade para verificar o fato da insensibilidade fsica no seu caso. Conseguiu-o de modo plenamente satisfatrio. Fiz alguns passes sobre o brao dela, produzindo rigidez. Com uma lanceta, ele sondou a carne em diferentes sentidos. A Senhora Mowatt conversava e sorria, no dando o menor sinal de sofrimento fsico. O fato admirvel dos graus distintos de conscincia assaz provado no sonambulismo. Essa conscincia pode ser superior ou inferior do estado normal. E' conhecido o caso de um virtuoso sacerdote, que, quando sonambulizado, se manifestava cleptmano. Ele era impelido a furtar e esconder objetos de que absolutamente no precisava. Os sonmbulos que passeiam sobre os telhados ou saltam as janelas, tm uma certa conscincia, apesar de desordenada pela iluso. O Doutor Pritchard diz: O sonmbulo no mais que um sonhador, que pode executar seus sonhos. Insensvel ao fenmeno externo, suas funes obedecem a uma conscincia ntima. Como, porm, h muitos graus de conscincia sonamblica, a definio de Pritchard demasiadamente limitada e enganadora. No caso da Senhora Mowatt, o estado era superior em todos os sentidos, intelectual, moral, e mesmo fsico, pois seu poder de resistir fadiga era muito aumentado. Freqentemente com seu marido atravessvamos o rio em Hoboken e passevamos horas inteiras nesses belos campos. Sempre em estado sonamblico, ela trazia um vu para ocultar dos transeuntes a expresso

peculiar dos seus olhos. Nesse estado, seu Esprito ficava sempre exaltado e ela se mostrava cheia de vivacidade e alegria. Despertada, gritava quando uma lagarta aparecia sobre seu vestido; sonambulizada, porm, manifestava a maior ternura pelos animais viventes, apanhando mesmo uma cobra que estivesse enrolada no caminho e colocando-a em lugar onde no pudesse ser pisada. Possuo cartas escritas por ela em completa escurido, e a caligrafia mais perfeita que a executada em estado de viglia. Bordava e fazia todos os trabalhos de fantasia na escurido; predizia as crises da sua enfermidade e uma vez predisse uma forte hemorragia pulmonar, com seis meses de antecedncia, indicando com exatido o dia e a hora. Os que buscam desacreditar esses fenmenos, diro que houve iluso. Eu no posso descobrir o menor incidente que justifique tal suspeita; e, apesar disso, fui to indevidamente cptico, que sempre procurava algum recurso para duvidar da realidade do que testemunhava. Visitei a Senhora Mowatt e seu marido em Lenox, Massachusetts, no vero de 1842. Na mesma casa esteve conosco o Rev. Doutor William Ellery Channing (1780-1842), que muito se interessou pelo assunto. Ela conversou muitas vezes com aquele sacerdote no estado normal e no anormal. Discutiram sobre Swedenborg e sobre outros assuntos, e, quando sonambulizada, a Senhora Mowatt respondia com rara perspiccia a algumas de suas objees acerca das memorveis narraes do grande vidente. A pedido de Channing, eu mesmerizei-a para uma operao dentria, e me lembro de que ele ajoelhara para observar-lhe a face, quando assentada na cadeira, e o dentista, com o seu instrumento, extraiu um dos seus molares, firmemente fixado. Channing ficou plenamente satisfeito com a insensibilidade que ela manifestou (18).

(18) A Senhorita Mowatt, de natureza notavelmente sensvel, quase no pesava; quando a vi pela primeira vez, tinha ela 45 quilos; com o tratamento por ela mesma escrito, no estado sonamblico, passou a ter 67 quilos. Faleceu em Twickenham, em Thames, em 1869. Vi-a dois dias antes da sua morte, e jamais observei em outra pessoa tranqilidade to perfeita. Nesse supremo momento, quando a morte j parecia ter a mo sobre a sua cabea, seus pensamentos e conversao s visavam aos outros. No era a f nem a esperana, o que a animava, mas a certeza que tinha do futuro. O mundo invisvel simpatizou com ela. Escreveu sobre ela Mary Horbett: Quanto de excelente carter, de energia, de altrusmo, de devotamento nessa interessante mulher!

O fenmeno apresentado pela Srta. Fancher assemelha-se muito ao da Srta. Mowatt; mas naquela apresenta-se independente de qualquer auxlio mesmrico e seu estado de conscincia parece ser uniforme e normal, ou produtvel vontade. Dois mdicos assaz conhecidos de Nova Iorque, William A. Hammond e George B. Beard, especialistas de molstias nervosas, tentaram lanar o descrdito sobre o testemunho desse caso. Ambos so muito absolutos no seu repdio do to bem estabelecido fato da clarividncia. O Doutor Hammond declara que ningum ainda leu uma escrita desconhecida, atravs de um invlucro fechado; e o Doutor Beard diz, referindo-se ao mesmo assunto: E' possvel obter-se uma prova absoluta de que nenhum fenmeno dessa espcie se tenha apresentado em qualquer criatura humana no mundo, em transe ou fora dele. Geralmente destino do erro ser denunciado pelos prprios termos em que expresso. Que prova absoluta essa de que fala o Doutor Beard? E' simplesmente a sua deduo individual de certos fatos, admitidos ou repelidos por suas intuies a priori. E somos seriamente chamados a aceitar isso como um argumento cientfico, quando, em extravagncia, ele excede s pretenses de todos os mdiuns sonamblicos! To longe est da verdade serem as mais experientes as pessoas mais prprias para se pronunciarem sobre Os fenmenos que contrariam as suas teorias, que a experincia nos mostra serem as suas preconcepes freqentemente uma decidida

obstculo prpria apreciao da verdade. Os mdicos da mais alta nomeada foram os que mais se opuseram, perante Harvey, descoberta a, circulao do sangue. Experimentados navegantes e gegrafos foram os que se opuseram a Colombo. Foi Bacon quem repudiou o sistema de Coprnico. As pessoas que mais se correspondem pelo Correio foram s ltimas a aprovar o plano do seu estabelecimento. Os qumicos e fsicos foram os juzes que julgaram impossvel a iluminao das cidades a gs. Eminentes homens de cincia eram os que mais descriam da praticabilidade da navegao a vapor. O homem que possua mais saber e experincia em sua especialidade, por mais competente que seja para julgar dos fatos j admitidos e dos detalhes no estranhos sua rotina profissional, pode ser o menos competente para dar opinio justa sobre um fato ou fenmeno que venha introduzir uma mudana radical em suas noes sobre matria que ele imagine conhecer perfeitamente. O Doutor Hammond declara que ningum ainda leu uma escrita desconhecida, dentro de um invlucro fechado. Eis, porm, que chega uma avalanche de testemunhos, no de espritas, mas de alguns dos mais eminentes mdicos, clrigos e homens de cultivada inteligncia, em Brooklin e Nova Iorque, atestando que a Srta. Mary J. Fancher durante uns quinze anos tem lido repetidamente escritas desconhecidas encerradas em invlucros fechados. A Srta. Fancher nasceu em Attleborough, Massachusetts, a 16 de Agosto de 1848, foi educada no Seminrio de Brooklin Height, sob a direo do Senhor Charles E. West. Aos dezoito anos caiu de um cavalo, fraturando-se-lhe vrias costelas. Pouco depois, ao apear-se de um carro, o cocheiro apressou-se em partir e, prendendo-se-lhe o vestido, ela foi arrastada pelo cho. A espinha dorsal ficou gravemente ofendida, e seu corpo e cabea to fortemente maltratados, que ela caiu em convulses. Isto se deu em 1865.

Sobrevieram depois srias alteraes fsicas, que a impossibilitaram por uma vez de se levantar do leito. Depois, viu-se privada da vista, da voz e da audio. Durante treze anos o total dos alimentos por ela absorvidos mal se podem comparar aos que consome um homem so em quarenta e oito horas. Todos os esforos para faz-la alimentar-se foram abandonados pelos Drs. Speir e Ormiston. Suas condies fsicas mudaram. Um dia, todos os seus sentidos, exceto o do tato, pareciam achar-se paralisados, mas no dia imediato pde ela recuper-los; seus olhos, porm, no se abriram durante nove anos. Muito sensvel ao calor, no forte do inverno tinha por nica coberta um simples lenol, e conservava as janelas do quarto inteiramente abertos. Sucessivamente perdia e readquiria alguns dos sentidos. O Senhor West escreveu: Por muitos dias seguidos ela apresentou todas as aparncias de estar morta. No se lhe podia notar a mais leve pulsao, o mais simples indcio de respirao. Seus membros tinham a frieza do gelo, e, se no fora se notar na regio do corao algum calor, teria sido sepultada. Quando a vi pela primeira vez, s tinha o sentido do tato. Percorrendo os dedos sobre uma pgina impressa, lia, com a mesma facilidade, na luz e nas trevas. As mais delicadas obras eram por ela executadas a noite... Seu poder de clarividncia ou segunda vista maravilhosamente desenvolvido. distncia no lhe impe barreiras. Sem o mais ligeiro erro, dita o contedo de cartas fechadas, que nunca estiveram em suas mos. Discriminam nas trevas as mais delicadas variantes da cor. Escreve com extraordinria rapidez. O Senhor Henry M. Parkhurst, astrnomo, residente na 173, Gates Avenue, Brooklin, Nova Iorque, atesta o seguinte: "Do cesto de papis velhos de um conhecido cavalheiro de Nova Iorque, tirei uma carta comercial sem importncia e, sem l-la, rasguei-a em tiras e transversalmente; reuni os pedaos,

pu-los em um invlucro que fechei e selei. Depois, passei o invlucro Srta. Fancher. A moa cega segurou-o, sobre ele passou a mo por algum tempo, pediu papel e lpis e escreveu palavra por palavra o contedo da carta. O selo do invlucro no foi rasgado. Eu mesmo abri o invlucro e comparei os dois escritos. O da Srta. Fancher era uma cpia literal do original." O Doutor C. L. Mitchel e o Doutor R. F. Speir, residentes aquele no 129 e este no 162, da rua Montagne, Brooklin, atestam ambos a clarividncia da Srta. Fancher. O Doutor Ormiston est convencido de no haver no fato nenhuma iluso. O Rev. J. T. Durijea diz: "Essa menina no pode enganar. Como poderia decifrar o contedo de uma carta, que tinha sido rasgada e encerrada em um invlucro, carta de cujo contedo no tinham a menor idia queles que lha apresentaram?" No precisamos apresentar novos testemunhos desse caso notvel. Apesar de cega e nas trevas, a Srta. Fancher distingue as mais delicadas variantes da cor dos fios de l, antes de eles serem tirados do pacote que os encerra. Nada nesses fatos os separa dos do Espiritismo; mas, por se terem dado em presena de pessoas que no crem nele, seu valor cresce de vulto. Na sua obra, o Doutor Hammond diz: No fato de o cordo espinhal e os gnglios simpticos no serem privados do poder mental, encontramos explicao para alguns dos mais admirveis fenmenos do chamado espiritismo. E o mesmo que dizer que no fato de o violino no ser privado do poder musical, ns temos a explicao do gnio musical manifestado por um Paganini ou um Vieuxtemps. No somente o cordo espinhal e os gnglios, mas tambm outras partes do corpo, fora do crebro, tm-se tornado instrumentos aparentes para conduzir a fora mental; porm, o que prova isso seno que a alma, nos estados anormais do sistema, pode agir independentemente do crebro, mostrando assim que a teoria dos materialistas, que

considera exclusivamente o crebro como o rgo secretor do pensamento, no pode abranger esse fenmeno? Logo, se pode ver sem os olhos fsicos, no se poder pensar sem o crebro fsico? Em um trabalho intitulado: The Scientific Lesson of the Mollie Fancher Case, o Doutor George M. Board nota: "Sem procurar, tem-me vindo s mos de toda parte, de mdicos e clrigos to honrados e hbeis como aqueles cujos nomes aparecem relacionados com esse caso, a evidencia de que Mollie Fancher engana intencionalmente; que ela vive do suor do povo, que os artigos de fantasia, que ela diz fazer, so outros que o fazem; que uma fraude a leitura sem auxlio dos olhos; tudo isso, porm, do mesmo modo que a prova contrria, no tem o cunho da experimentao, e no merece o apoio da Cincia." Teria feito mais a Senhora Candor na sua tentativa de matar uma reputao? A dama de Sheridan limitou as suas escandalosas observaes a um salo de visitas; ao passo que o doutor lana as suas a esmo, pelo mundo, em um trabalho impresso. No surpreendente que ele haja sido desviado por fortes e respeitveis testemunhos a respeito de fenmenos semelhantes queles que tm sido durante anos rigorosamente denunciados como produtos da impostura e da iluso. Ele se apega teoria que abandona, como impossveis, todos os fatos supersensoriais e pretende ser qualificado como um juiz capaz de decidir essa questo da clarividncia; mas, quando indagamos dos seus ttulos para essa qualificao, sabemos que so de ordem negativa e baseada, no no seu conhecimento dos fatos indutivas, mas na apreciao que faz de sua prpria habilidade e raciocnio dedutivo. De modo que, querendo provar que Mollie Fancher era uma impostora, afasta-se dos investigadores fsicos e metafsicos.

Que vem a ser uma falsa clarividncia? Ele nos d a entender que ela falsa, porque absolutamente repelida pelo raciocnio dedutivo; (mas o que essa afirmao intuitiva de um raciocnio a priori?). E porque as cincias especiais, a que ele diz recorrer, afirmam que ela falsa, sem a terem examinado? Estudando o assunto racionalmente, diz ele: conhecemos dedutivamente, pela lei da Biologia, que nenhum membro da espcie humana pode ter uma qualidade diferente em natureza das que pertencem raa. Uma qualidade diferente em natureza? No h pretenso to quimrica como a imaginada pelo Doutor Beard acerca da clarividncia. H pessoas que nascem sem ouvido para a msica; mas h tambm um Mozart que, aos cinco anos de idade, se mostrava um gnio maravilhoso como compositor e executor. Algumas pessoas so totalmente estpidas para o desenho, mas h rapazes, como Colburn, Bidder e outros que executam, em poucos segundos, aquilo que um consumado mestre acharia penoso fazer em um dia. Perguntando-se a Bidder como conseguia isso, foi respondido: No fui eu que o fiz; apenas vi isso. Avalia-se em dez per cento as crianas que vm ao mundo e no distinguem as cores; deveremos por isso dizer que elas so destitudas de uma faculdade, acessvel ao resto da raa humana? Longe disso, deduzimos que a faculdade nelas est oculta e por desenvolver, ou que lhes falta observao, ou que existe algum desarranjo dos rgos visuais. O mesmo se d a respeito da clarividncia. A teoria no diz, como cegamente supe o Doutor Beard, que uma pessoa possui aquilo de que o resto da raa privado. O verdadeiro experimentador em Psicologia conhece, pelos fatos indutivos, como pelos raciocnios dedutivos, que a clarividncia uma faculdade comum a todo o ser humano, apesar de somente se

desenvolver em condies peculiares. Isso provado nos sonhos e em outros fenmenos. Ela um dom espiritual que, apesar de latente, no desenvolvida ou operando em segredo, nesta vida, contudo uma fugaz demonstrao da existncia de um sentido externo, que possuiremos na seguinte; pois, como notou o Professor Pierce, de Cambridge No h razo para que os nossos sentidos no sejam ampliados pelas possibilidades do corpo eletro-luminoso que, por ocasio da morte, se desprende do fsico. O mesmo se d com a desarrazoada afirmao do Doutor Beard, de poder provar absolutamente que nunca, na histria do mundo, se produziu um caso de clarividncia, em transe ou fora dele! Seu raciocnio dedutivo, nesse caso, fundado em grosseiro engano e no em uma verdade axiomtica ou deduo cientfica. A clarividncia uma prova de que as nossas faculdades espirituais ou transcendentes coexistem com as normais, mesmo na vida terrena. A induo, segundo Watts, o raciocnio que tira o geral do particular, e a deduo o que passa do geral ao particular. No primeiro processo, porm, deve haver um elemento dedutivo ou intuicional, como se d quando odiamos uma hiptese ou trazemos fatos para justificar a conseqncia de uma alegada lei. E' um absurdo afirmar que o raciocnio dedutivo infalvel. A Histria est cheia de despropsitos de homens eminentes, citando razes dedutivas para desacreditar fatos reais. O Doutor Beard divide o Universo em conhecido, desconhecido e supernatural; e nos diz que no domnio do supernatural todas as coisas so possveis e indemonstrveis. No seria mais cientfico dizer que nenhum fenmeno objetivo pode ser sobrenatural, que aquilo que nos parece tal no mais que o natural, ainda no reconhecido ou mal interpretado? Que razo plausvel tem o homem, que se intitula cientista, para dizer que

no domnio do sobrenatural todas as coisas so possveis, quando nem mesmo reconhece a existncia do sobrenatural? A esfericidade da Terra ainda no seria admitida, se os juzes do pleito houvessem sido homens de cincia do tipo do Doutor Beard, a sustentarem que os fatos no podem ser to bem demonstrados como as proposies ou que podem ser aniquilados por um raciocnio dedutivo. S demonstrvel a evidncia que se acha no verdadeiro sentido cientfico; como, pois, fora de suas noes puramente negativas, nos poder ele dar provas demonstrveis de suas negaes? Em sua pretenso de ser juiz de possibilidades cientficas pelo emprego do seu raciocnio dedutivo, ele no mais que um idealista ou um intuicionalista. O falecido E. W. Cox, advogado e presidente da Sociedade Psicolgica da Gr-Bretanha, o qual ento no dera esprita, diz: No receio declarar, no por simples f, mas por firme convico, deduzida da evidncia positiva, proveniente do estudo do mecanismo do homem, em quietao ou em ao, que a alma uma parte desse mecanismo; que o homem de fato uma alma presa a um corpo; que para ela existe um futuro e neste se acha Deus. Um certo nmero de experimentadores, entre os quais estava Cox, projetou fazer estudos com Alxis Didier, de quem eu j disse alguma coisa. Uma palavra foi escrita por certo amiga em uma casa distante e encerrada num invlucro, sem que ningum do grupo a conhecesse. Esse invlucro foi encerrado em seis outros de espesso papel escuro, sendo cada qual selado. O pacote foi entregue a Alxis, que o encostou testa e, depois de trs minutos e meio, escreveu o contedo corretamente, at imitando a letra. Vede - What am I?, pelo advogado Cox (Serjeant Cox), vol. 2 pg. 167. O desejo de fugir dos homens experimentados, diz o Doutor Beard, referindo-se ao caso da Srta. Fancher, um dos

sintomas quase patognomnicos. O motivo real que leva o sensitivo a evitar os experimentadores que, com a sua incredulidade, trazem a predeterminao de no serem convencidos, no um temor deles, mas sim o sentimento insensato de pretender convencer aqueles que so obstinadamente refratrios aos fatos e que, talvez inconscientemente, previnem que no desejam achar a verdade. O Doutor Hammond props-se fazer uma experincia com a Srta. Fancher, oferecendo em um invlucro um cheque de mais de mil dlares, com a prescrita condio de ela dizer-lhe o nmero do cheque, o valor dele, etc. Esse oferecimento foi feito repetidamente, e recusado pelo seguinte motivo: E to justo esperardes que a agulha aponte o rumo verdadeiro, quando agitais a bssola, como provocar a clarividncia sob o peso e excitao de uma coisa emocionante, ou sob a alterao produzida pela simples presena de uma pessoa antiptica e disposta a combater. A clarividncia um fenmeno to delicado e incerto que parece depender dos caprichos, repentinos brilhos e eclipses, da memria. A lucidez do sensitivo sempre diminuda ou inutilizada por qualquer abalo que excite a sua ansiedade, irritao ou cobia. Ainda mais, a presena de uma pessoa convencida de haver nela impostura e que pretenda ardentemente descobri-la, pode, sem alguma manifestao externa, ser sentida por um sensitivo, to realmente quanto o impressionaria, em seu estado normal, uma glida corrente de ar. O investigador paciente conhece tudo isso; e esse era o motivo pelo qual os mdicos, como os Drs. Gregory e Haddock, que dirigiam clarividentes, sempre recusavam sujeit-los experincia por dinheiro. Essas provas negativas de indisposio ao trabalho, nas condies introduzidas por todas essas influncias adversas, no prejudicam a verdade pura, pois, como o Sr. Wallace observou: Como pode um certo nmero de defeitos individuais afetar a questo de modo a se tornarem os

xitos comparativamente raros? Do mesmo modo que um carabineiro pode acertar num alvo situado a meio quilmetro, quando ningum est certo de faz-lo sempre num momento dado. No h outro grande assunto a respeito do qual a investigao tenha sido to infecunda em resultados, como o da discriminao dos estados da conscincia. Com exceo dos poucos que estudam o mesmerismo, quem de entre os filsofos tem inteligentemente tratado desse assunto? Qual deles buscou penetrar no verdadeiro sentido do fenmeno? Nos estados anormais, no transe e no sonambulismo, revelase uma conscincia que no a do indivduo quando acordado ou no influenciado. A conscincia sonamblica pode compreender a normal, mas esta nada conhece do que peculiar quela; no estado sonamblico, um sensitivo pode conhecer fatos e pessoas, que no estado normal desconhea, e neste ltimo estado defender opinies diametralmente opostas s que sustenta no seu mais lcido estado. Townshend, na sua obra Facts in Mesmerism, narrado do sensitivo E . A. cujos talentos naturais e boas disposies tinham sido estragados por uma infeliz educao. Jovem como era, estava saturado de falsas opinies colhidas em Paris, e no tinha crena alguma em Deus nem na vida futura. No seu estado sonamblico, tudo se mudava. Suas idias sobre a alma eram perfeitas e inteiramente opostas s vistas materialistas com que encarava todas as questes no estado de viglia. Haver uma punio futura dos atos maus? perguntou-lhe uma vez Townshend, quando ele estava sonambulizado. Indubitavelmente, e grande Em que consiste ela? - Em cada um se ver como realmente , e Deus como ele . A teoria de que E . A . , quando sonambulizado, refletia meramente as opinies do seu mesmerizador, no exprime a verdade, pois sobre muitos

assuntos tinha ele opinies independentes e defendia-as com grande penetrao. Pode-se citar um sem nmero de exemplos em que se manifesta uma grande transformao de carter no sonambulismo. Tais mudanas so freqentemente produzidas pela enfermidade. Muitas vezes, diz Hahnemann, um homem que paciente, quando goza de sade, torna-se apaixonado, violento, caprichoso e intolervel, ou impaciente e desesperado, quando se acha enfermo; outros, que eram castos e modestos, se tornam lascivos e impudentes. Freqentemente se d o caso de um homem sensvel tornar-se estpido na enfermidade, ao passo que uma alma fraca se torna forte, e um homem de temperamento mole adquire grande presena de esprito e resoluo. Esses defeitos fsicos, diz o Dr. Gorton, so freqentemente observados na vida adulta, no progresso das enfermidades crnicas. Os viciosos se tornam amveis, e os amveis viciosos; os irritveis e provocadores se tornam mansos e obsequiadores, os fracos de nimo se tornam fortes, e os fortes fracos... Algumas vezes os sintomas psquicos das enfermidades que os chamados sintomas fsicos. Um dos mais notveis exemplos de mudana de conscincia o de Mary Reynolds, de famlia inglesa residente perto de Meadville, Pensilvnia, no comeo deste sculo. Uma histria completa e bem autenticada deste caso foi publicada no Harper's Magazine, Maio 1860, pelo Rev. William S. Plummer. Em 1811, aos dezenove anos de idade, Mary caiu em estado de insensibilidade. Depois, restabeleceu-se, mas subseqentemente, por espao de quinze anos, apresentou o fenmeno da dupla conscincia. No segundo estado anormal, contudo, havia uma particularidade que a distinguia de todos os outros casos por mim conhecidos, com uma exceo, e era que, em vez de conservar no segundo estado as lembranas do

primeiro, todos os conhecimentos por ela adquiridos pareciam t-la abandonado. No conhecia pai nem me, nem irmos, nem irms; no tinha a mnima conscincia de haver existido antes. Brincava com uma ratoeira, como completamente desconhecendo o perigo que havia. Era pronta em aprender, e rapidamente compreendia. Aos 35 anos, as passagens de um ao outro estado cessaram, ficando ela permanentemente no segundo estado. Assim era, quanto ao carter, uma pessoa diferente do que era no primeiro. Tranqila, melanclica, tarda no pensar, e sem imaginao no primeiro estado, ela era alegre, socivel, jovial e poetizadora no segundo. A letra de sua escrita tambm variava nos dois estados. "O fenmeno, diz o Doutor Plummer, parecia indicar que aquele corpo era a casa de duas almas, no ocupando o corpo conjuntamente, mas por alternao. Que o fato era verdico, no h dvida alguma. As duas vidas eram inteiramente separadas. Os pensamentos e sentimentos, o conhecimento e a experincia, os prazeres e os sofrimentos, as semelhanas e as dessemelhanas de um estado no tinham influencia, nem modificavam o outro. Os fatos capitais foram autenticados por um grupo de testemunhas de carter srio, abrangendo todo o perodo. Mary Reynolds no tinha motivos para ser uma impostora, e seu carter mental e moral repelia a suposio de que tivesse a disposio ou a habilidade para planejar e levar a efeito uma fraude; e, se ela o fizesse, no teria deixado de ser descoberta no decurso de quinze anos, durante os quais se deram s mudanas alternadas, e no subseqente quarto de sculo, que passou totalmente ao seu segundo estado. Doutor Rev. Dr. Wayland, na ltima edio da sua Intellectual Philosophy -, refere-se a esse caso como sendo mais notvel que qualquer outro por ele visto at ento.

E' realmente um caso curioso. Qual era o ser responsvel, o nmero um ou o nmero dois? Se, como Locke nos diz, a personalidade consiste na identidade da conscincia, era Mary Reynolds uma pessoa? Na forma fsica, ela era a mesma nos dois estados, mas, na alma, disposio e memria, era totalmente diferente. Que foi feito afinal do nmero um? Foi ela apagada, como se apaga um desenho que no agrada? Tinha, o nmero dois, uma entidade espiritual distinta? Se as duas eram uma em essncia, mas manifestando duas conscincias distintas, porque no haver para todos ns uma conscincia distinta, escondida ainda em alguma parte do nosso complexo organismo, de dentro do qual nos evolamos por ocasio da morte? Mas se perdemos a nossa conscincia familiar, e radicalmente mudamos de carter e de memria, no perdemos a nossa identidade? Podemos dizer que somos o mesmo ser nesta vida? No somos em certo sentido aniquilados? A nossa soluo para este fato a seguinte: S havia uma Mary Reynolds e uma s conscincia; mas essa conscincia tinha o que Swedenborg chama graus distintos. Se em um estado ela no tinha a memria do outro, no era por ser a memria obliterada por qualquer possesso mental, mas porque na revoluo uma nova fase, um grau distinto, tinha chegado. A memria e a conscincia suspensa estavam ambas na alma, como uma faculdade no exercida ou suspensa. A alma, elevando-se, nesta ou na vida seguinte, a uma conscincia to alta acima da segunda, como esta o era acima da primeira, compreender tudo o que havia nos dois graus; apropriando a si mesma o que havia de melhor em ambos, a memria permanecia inalterada da por diante. Um caso um tanto anlogo ao que descrevi em minha experincia prpria, como explicao do fato de uma

conscincia sonamblica distinta, pode ser lido em La Revue Scientifique de 20 de Maio de 1876, editada por Germer Baillire, Paris. E o fato de Felida X... , nascida em Bordus, em 1843, de pais sadios, a qual, aos 14 e meio anos, apresentou o fenmeno de dupla personalidade. O Doutor Azam, do Asilo Pblico de Alienados, estudou e descreveu o caso. Passando por um estado de prostrao catalptica, Felida dele emergia em um estado em que deixava de ser a mesma pessoa. Teimosa e intratvel no seu estado normal, o ego nmero dois era alegre, vivo e ativo. Ela ento se recordava de tudo o que se havia passado durante os estados semelhantes anteriores, bem como durante a sua vida normal; mas, quando voltava ao estado normal, no se lembrava do acontecido, durante esses ataques. Nessa segunda vida, no havia alucinaes; parecia estar na plena posse de todas as suas faculdades; nela no havia o sofrimento fsico, mas sim uma vida em todos os sentidos superior primeira. O fenmeno parece haver sido semelhante aos do caso da Senhora Mowatt, somente Felida era independente da influncia mesmrica. Uma explanao dessa conscincia exterior ou psquica, cuja realidade verificada pelo fenmeno em questo, acha-se contida em um incidente originalmente a mim comunicado por minha irm, Senhora Henry B. Hoffman, de Davenport, Iowa, em uma carta particular que foi por mim publicada no Evening Transcript, de Boston, a 2 de Outubro de 1874. O Bispo Lee, da Igreja Episcopal Americana, morreu a 26 de Setembro de 1874. A carta de minha irm, datada de Davenport, 28 de Setembro de 1874, a seguinte: Foram de muita inquietao para ns as duas ltimas semanas, por cm;sa da enfermidade do Bispo Lee, terminada por seu falecimento na manh de sbado. H dois meses ele se levantou noite e tomou um banho, e, voltando sala, deu um passo em falso, rolou pela escada, caindo com grande barulho,

por ser muito pesado. Toda a famlia se levantou; a Senhora Lee e Carrie saltaram de seus leitos; com uma luz foram ver o que havia acontecido e encontraram o bispo cado no patamar. Contudo, ele se ergueu sem auxlio estranho, e parecia no ter recebido outra leso a no ser ligeiras escoriaes e pequena luxao na mo direita. O Senhor Hoffman e eu fomos v-lo dois dias depois, e, enquanto falvamos a respeito da queda, ele nos mencionou a seguinte coincidncia: Tinha na mo uma carta, que havia recebido de seu filho Henry, morador em Kansas City. Seu filho escrevia: Gozais sade? Na noite ltima tive um sonho que me perturbou. Ouvi grande rudo e, levantando-me, disse minha mulher: Ouviste esse barulho? Sonhava que meu pai tinha dado uma queda e tinha morrido. Fui examinar o meu relgio e verifiquei que eram duas horas. No pude mais conciliar o sono, to viva era a impresso do sonho. Isso o tornava ansioso por notcias de casa. O bispo disse no ser supersticioso, mas que o impressionara o fato de o sonho de Henry ter-se dado mesma hora da mesma noite em que o acidente teve lugar. A diferena do tempo entre Kansas City e Davenport foi de quinze minutos, e justamente s duas horas e um quarto foi que o fato se produziu, parecendo ter Henry assistido queda. Essa queda afinal causou a morte do bispo. Sua mo tornou-se muito dorida, manifestando-se a gangrena, e, depois de duas semanas de sofrimentos, o bispo veio a falecer. Nenhum de ns esprita, como sabeis, mas fatos desta ordem devem seguramente fazer-nos crer que h uma base de verdade na hiptese da existncia no homem de faculdades espirituais. Como pode Henry Lee conhecer o acidente de seu pai?" Realmente, como? Manifestava-se a a regio mental e psquica num estado de insensibilidade e inconscincia? Seguramente no; porque nesse estado ele no teria a faculdade

de receber uma impresso supra-sensorial. Patenteava-se uma faculdade espiritual, suficientemente despertada para se achar em estado de receptividade, ao passo que os sentidos fsicos estavam entorpecidos e a fase da conscincia cerebral eclipsada? Sim; foi pela sua conscincia espiritual que ele, enquanto o corpo se achava a centenas de milhas, ouviu a queda e recebeu a impresso de se achar seu pai mortalmente ferido. E tal foi o choque transmitido sua conscincia normal (cerebral), que ele despertou. Um comerciante de Nova Orlees, achando-se em Paris, foi despertado do seu sono por ter ouvido em um sonho vvido, como lhe pareceu, seu filho, que estava na Amrica, dizer estas palavras: Pai, est morrendo. Muito impressionado, saiu do leito, fez luz e registrou o sonho e a data na carteira. Chegando a Nova Orlees, um ms depois, a primeira notcia que recebeu foi que seu filho havia falecido e que suas ltimas palavras haviam sido estas: Pai, estou morrendo. A data da morte correspondia perfeitamente com a do sonho. Publiquei ento esse incidente em uma folha de Boston, como ele houvera sido relatado, com os nomes, em um jornal de Nova Orlees; e o Senhor Justinus Kerner adotou-o no seu Memorabilia. O Hotel Pacific, em So Lus, foi destrudo pelo fogo, em Fevereiro de 1858. Um irmozinho do Senhor Henry Rochester, que vivia com seus pais, perto de Avon, Nova Iorque, despertou, gritando, na noite do incndio, e disse que seu irmo Henry estava morrendo queimado em um hotel. Tal era o horror do menino e o seu sobressalto, que dificilmente se conseguiu acalm-lo. Isso se deu meia-noite. Doze horas depois, seus pais receberam um telegrama de So Lus, confirmando a viso do menino em todas as suas particularidades. Em quase todas as famlias, cujas tradies tm sido cuidadosamente conservadas, encontram-se incidentes

semelhantes a esses, os quais convergem para a demonstrao do fato, grande e significativo, da existncia de uma conscincia independente da cerebral. Um organismo mais delicado que o fsico e externo era necessrio para poder receber as impresses sutis remetidas no mesmo instante, de Kansas a Davenport, de Ems a Boston, de Paris a Nova Orlees e de Avon a So Lus. Os sentidos externos no trabalham nessas comunicaes. Somente a teoria dos sentidos espirituais, transcendentes em sua natureza, pode explicar tais fatos. Multiplicados como esses fenmenos tm sido dentro dos ltimos trinta anos, no podem ser considerados como coincidncia; por isso se tornaram aceitveis pelos fatos comuns do Espiritismo. No porto de Norwalk, Conn., a 7 de Junho de 1873, um pequeno bote, com nove rapazes, alunos da escola do Senhor Selleck, a cargo do Senhor Farnham, seu professor, foi chocado e virado pelo leme de um paquete, que teve de fazer uma volta repentina por causa de um acidente a bordo. Trs jovens e dignos rapazes, Eddie Morris, Willie Crane e Charley Bostwick, nessa coliso, se afogaram. Do Norwalk Gazette, de 10 de Junho de 1873, transcrevo as seguintes particularidades de um sonho, que precedeu ao acidente: Uma curiosa circunstancia de um sonho ganhou alguma notoriedade e, apesar de no termos propenso alguma para ser supersticioso, somes por sua singularidade forados a publicar o fato. Na ltima sexta-feira (vspera do acidente), o Doutor Hays, professor auxiliar e conhecido mdico, disse a um colega que, por duas noites sucessivas, havia sonhado que trs dos seus rapazes se tinham afogado: era uma loucura falar nisso, mas esse pensamento no o abandonava, e era preciso ter todo o cuidado com os rapazes, quando fossem ao mar. No sbado de manh, ele pediu ao Senhor Farnham, para vigiar os rapazes, pois no podia repelir aquele pressentimento. Quando Charley White, o

primeiro rapaz que voltou a casa na noite de sbado, se apresentou ensopado de gua, o doutor exclamou: - Que desgraa sucedeu? Quem se afogou? e caiu sem sentidos, nos braos de White. Desejando autenticar essa narrao notvel, escrevi ao Norwalk Gazette, e em poucos dias recebi esta resposta Norwalk, Junho 5-1879. Caro Senhor: Recebamos a vossa de 27 de Maio. Demoramos por alguns dias a resposta na esperana de encontrar um exemplar da Gazette com a narrao do sonho aludido. Finalmente encontramos um, que vos enviamos pela mala do Correio. Nele achareis a narrativa completa do acidente, etc. O sonho nos foi pessoalmente relatado ento, e tivemos todo o cuidado em conhecer todos os fatos e incidentes relativos. Atenciosamente vossos, A. H. Byington C. A no se observa somente a clarividncia, mas a previso do sonho, o que est de perfeito acordo com o testemunho de Aristteles, Hipcrates, Galeno, Ccero, Plutarco e milhares de outros homens eminentes dos tempos antigos, relativamente a ocorrncias semelhantes. Com efeito, o nmero dos casos, hoje perfeitamente atestados, esmagador. Exigir a adivinhao o auxlio de espritos independentes? A questo, que aqui apresento, foi discutida por Plutarco que, com Ccero, concluiu haver duas espcies de adivinhaes, uma vinda dos deuses (Espritos) e outra das faculdades divinas da alma humana. Isso concorda com a teoria de que uma classe de fenmenos espirituais pode, em certas condies, ser produzida por Espritos encarnados, como por desencarnados. A respeito do testemunho humano, La Place, o grande matemtico, observa, no seu Essai sur les Probabilits, que qualquer caso, por aparentemente incrvel que seja, se

reproduzir, tem mais ttulos a uma justa avaliao, pelas leis da induo, do que o que era antes julgado provvel. Quanto oposta a conduta aos fsicos, em geral, relativamente aos fenmenos espirituais! A cincia ortodoxa, diz Edward Maitland, tem trs defeitos: 1 - afirmar que conhece, anteriormente experincia, quais so os limites dos fatos naturais e os das faculdades pelas mais esses fatos devem ser julgados; 2 - afirmar no haver fatos que no possam ser expressos em termos; pertencentes a um s plano de conscincia, isto , afirmar a realidade de tudo o que percebido pelos sentidos em um plano, nominalmente, o fsico; e 3 buscar explicar, em termos derivados desse plano, fenmenos que pertencem a outros planos, e, no achando tal explicao, rejeitar como fraudes os fenmenos, que julga insolveis. Assim, todos os fatos superfsicos so considerados como no existentes na apreciao da pseudocincia que busca identificar a alma com a matria. Ao contrrio, porm, muitas vezes ela afirma ou prope doutrinas que a experincia no pode confirmar.

CAPTULO VIII

Testemunhos acumulados. - Comunicaes espirituais

Coleridge disse uma vez, do mesmerismo, que ele podia ser a refrao de uma grande verdade, ainda escondida debaixo do horizonte. O mesmerismo parece mais se assimilar ao prenncio do advento do moderno Espiritismo. Andrew Jackson Davis, na sua obra Nature's Divine Revelations , escrita no ano de 1845, disse, em relao intercomunicao do mundo espiritual com o nosso, o seguinte: Essa verdade existir longo tempo antes de se apresentar sob a forma de demonstrao viva. Essas palavras foram pronunciadas dois anos antes das manifestaes de Hydesville. Parte desse livro foi lida em manuscrito ao Rev. George Bush, o eminente cultor do Hebraico, e por mim, no ano de 1845. O seguinte trecho de uma comunicao medinica obtida por meio de uma pequena trpode giratria, chamada prancheta, um perfeito modelo da melhor espcie de escrita, considerada vinda dos Espritos: "At agora a Cincia tem sido quase totalmente materialista em suas tendncias, no se importando com as coisas espirituais que ignora ou das quais duvida; por outro lado, os assuntos espirituais tm sido considerados pela Igreja como matria de f, com que a Cincia nada tem a fazer. Pelas modernas manifestaes, porm, Deus providencialmente fornece ao mundo todos os elementos de uma cincia espiritual que, quando estabelecida e reconhecida, sem o ponto de partida da revivescncia de toda a cincia fsica. Ento, mais perfeitamente se conhecer que todas essas formas externas e visveis, bem como os movimentos, se originam de causas invisveis, espirituais e, afinal, divinas; que entre a causa e o efeito h sempre uma correspondncia ntima e necessria; e que todo o Universo exterior s o smbolo e o indcio seguro de um outro universo intimo, invisvel e vastamente mais real. "

Tudo isso est diretamente em discordncia com a declarao dos Guias da Senhora Richmond, de que o Espiritismo no pode ter uma base cientfica. Os fenmenos situados fora de toda a verificao cientfica oferecem campo aberto abjeta superstio e ao despotismo medinico ou espiritual, crdula submisso de um lado e, do outro, s afirmaes arrogantes. Todos os sinceros investigadores da verdade desejaro ter uma coordenao desses fatos - puramente racional e cientfica. Eles no mais se submetero ao imperioso Assim Deus diz, e s interpretaes que lhe derem, sejam os Espritos, sejam os mdiuns com pretenses a inspirados. O editor de importante jornal cientfico diz que o homem de cincia deve responder aos espritas do modo seguinte: "No devo perder tempo em vos atender. Limito-me Natureza; laborais fora dela e o nosso terreno no o mesmo. Vindes a mim negando o que acho demonstrado por toda parte. Entre o vosso Espiritismo e o meu materialismo h um antagonismo fundamental; a vossa posio radicalmente anticientfica, e, por isso, fiquemos cada qual de seu lado." A Cincia deve tomar conhecimento dos fenmenos objetivos e subjetivos. Demonstrei por um testemunho esmagador que o Espiritismo tem a sua fenomenalidade objetiva, apesar de condicional, e que fere os sentidos como se d com o desabrochar das flores na primavera. O fsico pode pretender lanar o Espiritismo fora do domnio da Cincia; mas no o far sem violar o seu prprio princpio de lealdade ao mtodo experimental. Enquanto se basear em fenmenos demonstrveis como a pneumatografia, o Espiritismo cientfico, e se a oposio materialista no o tem verificado, porque persiste em ignorar fatos hoje experimentalmente conhecidos por milhes de homens inteligentes. A pretenso de serem esses fatos contrrios Natureza tem sido amplamente

respondida nas pginas precedentes. Nenhum homem razovel negar que o testemunho de centenas de observadores competentes, a favor dos fatos ocorridos, no seja o bastante para neutralizar as especulaes de todos os filsofos e de todos os fsicos. A afirmao de no se poderem dar as manifestaes da potncia espiritual um erro grosseiramente anticientfico, como o daqueles que rejeitavam a esfericidade da Terra. E, contudo, sobre essa mera assero que o nosso editor pretende basear a sua recusa de prestar ateno aos nossos fatos e s nossas razes. A Cincia no consiste somente, no conhecimento de fatos, mas tambm num mtodo capaz de interpret-los. Tem-se dito que as idias do povo so imperfeitas, porque ele tem a facilidade de inventar para as coisas explicaes fantsticas, em vez de buscar as reais; que por milhares de anos o conhecimento da Natureza se conservou rude e estacionrio, porque os hbitos de pensar eram deficientes. Tudo isso real, mas o seguinte tambm o um erro sobre fatos determinados ou princpios estabelecidos." O primeiro recurso para obter-se uma prova cientfica das coisas ser o conhecimento das prprias coisas em si mesmas, empregando-se aquela grande independncia mental que leva o homem a pensar por si mesmo. Assim aprender a fazer suas observaes e verific-las contra qualquer autoridade que as patrocine. Achou-se que a primeira e indispensvel condio para se obterem idias justas era a mente ocupar-se diretamente do assunto que tem de ser elucidado. Por esse modo, o inqurito cientfico avana, apoiado no mtodo de formar juzos que sejam caracterizados pelas mais vigilantes e disciplinadas precaues contra o erro. O mtodo cientifico aplicvel a todos os assuntos que se referem constncia das relaes de causas e efeitos, e sua conformidade com a operao da lei. Ele aplicvel sempre que se tem de aquilatar uma evidncia, de

banir um erro sobre fatos determinados ou princpios estabelecidos Porventura os especialistas em Cincia, que pretendem julgar os fatos espritas, observaram esse primeiro grande requisito, nominalmente dirigir suas idias para o assunto que tem de ser investigado? Ao contrrio, eles decidem por um mtodo fixado a priori: tudo est errado porque choca as suas preconcepes relativamente ordem da Natureza. Bem e sabiamente observou C. C. Massey: "Ao presente escritor, pelo menos, o chamado Espiritismo representa, no uma crena religiosa sectria, mas uma agregao (no podendo chamar-se um sistema) de fatos provados de incalculvel importncia para a Cincia e para a especulao. Aqueles que assim o consideram, no sentiro abaladas as suas convices sobre a sua veracidade e importncia, mesmo que fossem provadas que cada mdium fosse um velhaco e muitos espritas suas vtimas voluntrias. Muitas das testemunhas, nas quais confiamos, tem procedido da sua real afirmao e das precaues tomadas para obt-las." Huxley revolta-se contra o carter inferior das comunicaes; isso tambm se d com todos ns, quando elas apresentam um cunho inferior. A pretenso de uma certa classe de mdiuns de escrever e falar sob a influncia de um Esprito, outrora eminente na vida, como poeta, filsofo ou vidente, tem sido admitida com demasiada facilidade pelos espritas no criteriosos. No temos expresses assaz eloqentes para convencer os inexperientes de que uma das coisas de mais difcil consecuo a verificao da identidade de um Esprito. Do-se casos de identificao, certo; por experincia prpria acredito que as identificaes, pelo processo de materializao, so freqentes. O meu amigo, Rev. Samuel Watson, de Memphis, disse-me haver feito repetidamente essas experincias em sua biblioteca,

onde as condies eram perfeitas. A seguinte narrao, que encontrei em um discurso pronunciada em Brooklin, Nova Iorque, pela Senhora F. O. Hyzer, a 12 de Junho de 1830, semelhante a muitas que tenho de testemunhas dignas de f. Nesse caso, a Senhora Hyzer e sua irm desconheciam totalmente o mdium: Depois, apresentou-se uma forma feminina e, em resposta as nossas perguntas, declarou ter sido minha me, que partira da Terra quinze anos antes. A altura, corpulncia e aparncia geral correspondiam perfeitamente as de minha me, trazendo um objeto semelhante a um barrete de papel pontudo, que lhe cobria a cabea e uma parte da face (que eles informaram ter por fim proteger a face contra os desmaterializantes efeitos da luz). Eu mesma no podia asseverar a sua identidade; eu e minha irm o admitamos uma para a outra. Em um momento, como respondendo as nossas observaes, ela ergueu a mo, que na vida terrena tinha sido deformada pela paralisia, de moda a virem as junturas mdias dos dedos se pegar ao pulso, fato devido intensa toro prolongada por trs anos. Quando ela nos mostrou essa mo torcida, exclamamos ambas: - Oh! realmente a mo de minha me! Ela abaixou-a, e, depois, no-la apresentou de novo. Ento perguntamos se a sua mo era deformada na vida espiritual. Ela estendeu-a de novo, mostrando-nos uma perfeita e bela mo. O falecido Lutero Park, de Boston, informou-me que em certa ocasio, sendo D. D. Home o mdium, um Esprito, pretendendo ser o pai do Senhor Park, deu uma prova da sua identidade, mostrando a mo na qual havia uma deformao particular no polegar. Como, porm, explicarmos as contradies e incongruncias que aparecem nas declaraes dos mdiuns sonamblicos, quanto aos Espritos que se manifestam por eles, se aceitarmos sem contestao o que pretendem ser? Um mdium, em Nova

Iorque, pretendendo falar sob a ao de Parker, pode diretamente contradizer um mdium de Chicago, que tenha a mesma pretenso. Como distinguir qual das duas manifestaes a verdadeira? pela evidncia interna? Indubitavelmente. Mas ento no nos devemos decidir a favor de qualquer delas. Os dois mdiuns podem ser igualmente honestos e capazes, mas um deles pode achar-se em erro. Creio que ambos podem estar em erro, sendo ambos sinceros. Como assim?, perguntaro. O mdium honesto por hiptese. Porque ento, no estado de transe inconsciente, seu Esprito se apresenta como sendo Parker ou Franklin? Verdico no estado normal, porque se torna mentiroso no anormal? E' ento o corpo quem o faz reto; visto que, livre dos seus laos, o Esprito faz um outro papel, torna-se bobo e folga em enganar? Temos muitas respostas a respeito. Meramente apresentamos o fato; a sua explicao pode no ser fcil, mas isso em nada o afeta. Que razo tem um mdium para afirmar a identidade do Esprito que se manifesta? Evidentemente temos de recorrer deciso do nosso raciocnio. Por isso sempre justo e verdadeiro o aviso do evangelista Joo: Amados. No acrediteis em todos os Espritos, mas examinai se eles so de Deus; porque muitos falsos profetas viro ao mundo. Sei que muitos mdiuns, que pretendem honestamente ser inspirado pelo mundo espiritual, rejeitam a doutrina do Cristo acerca da existncia dos Espritos malvolos. Que tais Espritos so refratrios pelas leis naturais, coisa de que no duvido; mas que eles existem, uma grande realidade. A Senhora Maria M. King, uma das mais inspiradas mdiuns americanas, disse: O mdium suscetvel influncia de um Esprito benfico, fica suficientemente sujeito a ela, e se livra por muitos motivos da influncia dos Espritos malignos. Tudo isso pode ser real, e a Senhora King parece admitir que essas causas malignas, ou assim chamadas, so os Espritos no desenvolvidos. Que eles

podem intervir nos negcios dos mortais, e fazer-lhes mal, ela tambm o admite. Desse modo, entre as suas e as nossas vistas no h mais que uma pequena diferena expressa pelas palavras mau e pouco desenvolvido. Para fazer-se justia s suas opinies, cito suas palavras: Tenho sido o instrumento para provar aquilo que a Filosofia ensina, que a Civilizao no estado espiritual executa, aquilo que a Civilizao no estado material aspira a fazer. O ser espiritual, o mais alto, no sentido rigoroso, pode fazer mais do que faria na Terra, em luta com os elementos do mal e da ignorncia. Os mtodos superiores de tratar com os inferiores se desenvolvem nesta vida, onde nada pode ser escondido queles que dirigem a sociedade. Os homens despidos da materialidade se sujeitam direo dos Espritos de grande poder moral e esse poder usado para o bem de todos na Terra, e, na vida espiritual, sob os ditames de uma segura e sbia poltica. No aceito a teoria, as vezes apresentada, de que as nossas ms disposies nos no acompanham ao mundo espiritual; de que com a perda dos nossos apetites fsicos nos abandonam todas as sugestes do mal que nos assaltavam na vida terrena . No nos iludamos . Entre a vida terrena e a prxima vida espiritual h uma correspondncia de todas as coisas, boas e ms; e o mal que no pudemos sujeitar s mais altas faculdades nesta vida, ir conosco como um tropeo a vencer na outra, onde s poder ser afastado pelos nossos prprios esforos e energia de nossa volio. (*)
(*) Essas duas opinies doutrinrias esto em parte erradas: no verdade que os nossos defeitos morram com o corpo, porque muitos deles nos atormentam igualmente depois da morte; tambm no certo que venceremos nossos males "pelos nossos prprios esforos e energia de nossa volio", porque no temos essa poderosa fora de vontade e essa energia, quando somos espritos atrasados e inferiores, escravos do pecado. S pelas reencarnaes em outros meios melhores vamos esquecendo maus hbitos e adquirindo virtudes e energia at romper com o passado delituoso e conquistar o porvir feliz. Os dois enganos vem ambos da falta da doutrina reencarnacionista que no mencionada pelos autores. - Nota da Editora.

Admito ainda que o homem uns seres complexos, que pode ser interiormente muito melhor ou muito pior do que parece ser a mim e aos outros, no seu estado normal. Alguns santos podem reconhecer-se pecadores, e alguns pecadores santos, na vida onde todos os disfarces desaparecem. No mistrio desse estado interior, oculto, pode esconder-se alguma das solues da questo. Porque no podemos verificar as asseres dos mdiuns sonamblicos quanto aos Espritos, que os influenciam? H em abundncia fenmenos mentais, que analogicamente justificam a nossa assero de que o prprio mdium pode ser inocentemente a vtima de uma iluso a si mesmo imposta em relao identidade. Ento surge a grande probabilidade de haver Espritos pouco escrupulosos, que, para atrair a ateno, se apresentam com o nome de algum grande homem, que eles assim fazem lembrar. Se um mesmerizador humano pode produzir iluses na memria do seu sensitivo, quanto mais no poder o mesmerizador espiritual? Que este tem esse poder mais que provado por uma multido de fatos bem conhecidos. H mais altos e mais baixos graus da conscincia ou estados de atividade mental, do que a normal, como o sonambulismo e o mesmerismo tm provado; e esses graus, apesar de, em certos momentos de lucidez psquica, se poderem fundir em uma unidade, podem ser distintos do nosso habitual estado de atividade mental. Que ns possumos faculdades psquicas das quais ordinariamente no temos concepo alguma, uma verdade que Plato, Leibnitz e Schelling ensinaram. Os nossos fenmenos modernos o confirmaram. Como , perguntaro, que uma mulher sem educao pode, quando mediunmicamente influenciada, falar sobre assuntos transcendentes que desconhece ou incapaz de compreender no seu estado normal? A resposta : Ela pode ter adquirido mais por suas prprias apropriaes psicomtricas independentemente

de sua conscincia normal; ou pode, em certos casos, ser influenciada por um Esprito verdadeiro ou mentiroso. Uma das filhas do meu estimado correspondente, o falecido William Howitt, assaz conhecido era mdium sonamblica. Howitt contou ao Professor W . D. Gunning, cujas palavras emprego em resumo, que em certa ocasio, estando sua filha em transe, escreveu uma comunicao assinada com o nome de seu irmo, que se supunha achar-se na Austrlia. O importante era que ele se tinha afogado poucos dias antes num lago. Dados e detalhes foram fornecidos. Os parentes unicamente ignoravam o fato, pois ainda no funcionava o telgrafo transocenico. Passaram-se meses e afinal chegou uma carta de um sobrinho residente em Melbourne, contando que o filho de Howitt se havia afogado em certo lago, em tal dia, e em tais circunstncias. A data, o lugar e os detalhes essenciais eram os mesmos fornecidos meses antes pela irm do falecido. Howitt acreditou que o Esprito libertado de seu filho influenciara sobre a irm para escrever; e eu no encontro para o caso explicao mais racional. Plutarco, nascido no ano 50 depois do Cristo, discute o assunto da identidade dos Espritos. Em um dos seus dilogos, um interlocutor diz: Porque buscais privar as almas incorporadas (os homens) da faculdade pela qual os primeiros (Espritos livres) conhecem os acontecimentos futuros e podem denunci-los? No provvel que a alma adquira um novo poder de profetizar depois da separao do corpo, o qual no possua antes. E' mais acertado concluirmos que ela j tinha essa faculdade, apesar de menos perfeita, durante a sua unio com o corpo. Ainda Plutarco diz: Se os demnios, Espritos humanos desencarnados, podem prever e denunciar os acontecimentos humanos, porque no possuiro a mesma faculdade os Espritos humanos incorporados? Nossas almas realmente so dotadas

dessa faculdade. Ao mesmo tempo, como j mostrei, ele emite a idia de que o mdium pode freqentemente ser influenciado pelos Espritos para pronunciar os seus pensamentos, seno a sua exata linguagem. Porfiro (nascido em 233 D. C.) diz como o demnio (Esprito) fala, s vezes, pela boca do recipiente (mdium), que se acha em transe; e outras vezes se apresenta com uma forma imaterial. O estado de transe acompanhado de agitaes depressoras e lutas. Uma escolha conveniente do tempo e das circunstncias para produzir o estado de transe e obter respostas oraculares, , diz ele, a coisa mais importante para uma sacerdotisa ptia (mdium), compelida a profetizar (falar em transe) pelo Esprito de um morto; ao passo que, em condies desfavorveis, o Esprito prevenir os ouvintes de que no pode dar as informaes pedidas ou, mesmo, que elas viro falseadas em casos peculiares. Descendo nossa atmosfera, os Espritos ficam sujeitos s leis e influncias que dirigem a Humanidade, e ento se d a confuso; pelo que, em casos tais, o investigador prudente deve adiar suas indagaes, medida que nunca os inexperientes se lembram de adotar. Escolhei um dia favorvel, um intermedirio simples (um mdium verdadeiro) e um espao limitado, de modo que a influncia no se torne muito difusa. Fazei o escuro no aposento e evocai o Esprito com o rudo e com o canto. Durante esse canto o mdium cair em um sono anormal, que apaga por algum tempo a sua prpria identidade e permite que o Esprito fale por seus lbios, ou, em outras palavras, se utilize voz de um instrumento mortal (19).
(19) F. W. H. Myers. Os orculos da Grcia.

Anaxgoras, que vivia pelo ano 500 antes do Cristo e que sustentava que a alma pura, livre de toda a concreo material, quem governa o Universo, ensinava que a alma humana tinha em si faculdades de adivinhar, independentemente do que os

Espritos podem alcanar nos limites da Terra. Pitgoras tinha a mesma crena. A questo do cui bono moral, diz um dos nossos reverendos antagonistas, o Espiritismo d uma resposta vazia de sentido. Chamar-nos a explicar o uso que h vemos de fazer de um fato da Natureza, no apresentar uma objeo filosfica, porm, pueril. A Natureza no precisa das nossas apologias. Se os fatos se do, eles esto moralmente to justificados como os fatos da prpria Humanidade. Dizer que damos uma resposta sem sentido questo cui bono simplesmente tomar a fraqueza ou a cegueira para juiz da Sabedoria Infinita. As questes, Que bem tem isso produzido? No tem sido m a sua influncia? so impertinentes, desde que a nica questo cientfica que hoje se deve fazer : Ser isso real? A noo de que uma coisa pode ser real, posto que, algumas vezes m, parece provir do receio de que o Universo no fosse bem organizado, que ele no tem um Ordenador divino, ou que Este no d s coisas um lugar que se conforme com as noes clericais das propriedades espirituais. Talvez que com o progresso da nossa prpria inteligncia a questo cui bono seja respondida. Talvez que o Espiritismo traga a instruo divina nossa idade favorecida, e, se deixarmos de estudar as suas lies, todo o prejuzo ser nosso. E' surpreendente a persistncia com que os homens, alguns alis sensveis, teimam em lanar mo da objeo cui bono? Referindo-se a certos fenmenos, um escritor observa: Sendo admitida sua existncia como constituindo uma classe, cumprenos descobrir o que h em cada um deles de esttica beleza, de originalidade intelectual e de interesse material. Para todos a resposta mais pronta que podemos dar a seguinte: Se os fatos so admitidos, como concordais, a reclamao contra a sua discordncia com as vossas sensibilidades estticas s deve ser

dirigida ao Autor da Natureza e no aos que colecionam os fatos. Em um discurso feito perante a Concord School of Philosophy (1880), o Rev. Doutor F. D. Hedge disse, sobre o Espiritismo: A Cincia tem examinado as suas pretenses e as tm julgado infundadas. Repugna-me supor que o Doutor Hedge tenha voluntariamente adulterado o fato, mas a verdade exatamente o inverso daquilo que ele afirma. Homens eminentes na Cincia esto diariamente contraditando essa sua assero, e tenho a certeza de que o Doutor Hedge no conseguir citar um nome de homem de alta reputao cientfica que, depois de investigar cuidadosamente o Espiritismo, o tenha julgado sem fundamento. O Doutor G. Bloede, assaz conhecido investigador alemo, escreveu-me que seu correspondente, Zollner, professor de Fsica e Astronomia na Universidade de Leipzig, descrevem o estado do Espiritismo na Alemanha (Agosto de 1880), dizendo que os homens mais cientficos por ele se vo interessando e que a juventude, impulsionada pelo exemplo, vai tambm experimentando. As chamadas investigaes de Huxley e Tyndall foram, a dar-se crdito ao que se diz, jocosamente superficiais. A pretenso destruidora com que esses e outros especialistas, que nada conhecem dos nossos fatos, revelam ao contempl-los, apesar de estarem perfeitamente atestados, parece denunciar-nos ao mesmo tempo sua arrogncia e seus temores. O alemo Schopenhauer diz: Os homens que trabalham com o cadinho e a retorta esto persuadidos de que a Qumica, somente, no habilita um homem a ser farmacutico, mas pode faz-lo filsofo. Alguns espritos da classe dos naturalistas reconhecem que um homem pode ser um zologo consumado, classificar perfeitamente as sessenta espcies de smios, e, no obstante, nada saber fora desse terreno, sendo no mais um homem ignorante, um tipo vulgar.

Em resposta objeo feita quanto a no se poder ter confiana nas comunicaes espirituais, o meu amigo Toms Shorter sabiamente observou: Talvez seja essa a verdadeira lio que eles principalmente vos queiram dar. Uma Inteligncia, que se dizia do mundo espiritual, deu-nos o seguinte ditado por meio da prancheta "Um dos importantes desgnios providenciais dessas manifestaes ensinar a Humanidade que os Espritos em geral conservam o carter que adquiriram na vida terrenal; que na realidade so pessoas idnticas as que eram, quando habitavam a carne; e que assim como h Espritos justos, verdadeiros, sbios e cristos, tambm os h mentirosos, profanos, imorais, daninhos e violentos, Espritos que negam Deus e a Religio, justamente como faziam no vosso mundo. Era necessrio que a Humanidade conhecesse tudo isso, e certamente no havia outro meio de conseguir, a no ser por uma manifestao como a atual; e to justo como necessrio que vejais o lado sombrio e o lado brilhante do quadro." Que h algumas comunicaes medinicas dignas das faculdades daqueles que devemos supor serem Espritos adiantados, um fato que nenhuma pessoa sincera, de bom discernimento literrio, depois de examin-las, deixar de admitir. O modo de exprimir-se do mdium sonamblico traz consigo, pela fora da evidncia ntima, a convico da identidade do Esprito que se comunica. Circunstncias estranhas ao conhecimento do mdium, e no s desconhecidas, mas contrrias crena dos assistentes, so apresentadas e subseqentemente reconhecidas como reais. A Senhora Brown (antes Senhora Fish), quando esteve em Nova Iorque, em 1852, deu mensagens que tinham o cunho da veracidade. Uma tarde, quando 0 Senhor E. W. Capron, autor do Modern Spiritualism, its Facts and Fanaticisms (1855), estava de visita em sua casa, entraram dais jovens de Tennessee. Um deles perguntou se um

Esprito podia comunicar-se com ele; foi-lhe respondido afirmativamente. - Que Esprito est? - Vosso pai. O jovem ento escreveu o seguinte em um pedao de papel: De que morrestes? Imediatamente, pelas letras do alfabeto, veio palavra envenenado. O jovem ficou perplexo, pois no esperava uma resposta to pronta e correta. Ento perguntou se seu pai tinha alguma coisa a comunicar-lhe, e recebeu o seguinte: Meu filho. Eleva o teu pensamento a Deus e no mais te lembres das ofensas recebidas. A demora sobre o passado retarda o teu progresso e esteriliza tuas vistas sobre o futuro. Teu caminho te leva glria, trabalha para venceres o mal com o bem, e a coroa dos justos ser tua, agora e na Eternidade. Teu afetuoso pai. Henry Champioh. O jovem disse ento que seu pai tinha morrido envenenado por um irmo, que se havia escapado da penalidade da lei. O filho declarou que, durante anos, se conservara resolvido a vingar a morte de seu pai. Contrariamente ao que fez o Esprito do pai de Hamleto, este aconselhou a seu filho o abandono de todo o sentimento de vingana, e este declarou que daquele dia em diante abandonara o seu projeto. A temos todos os elementos de uma comunicao verdadeira e notvel, como conselho nobre e cristo, e encerrando o perdo das ofensas, a sinceridade inglesa e as provas do afeto paternal. Uma menina estava presente com seu irmo, sendo ambos desconhecidos da Senhora Brown. A mo dessa menina se moveu e ela deu sinais de ser mdium escrevente. O seguinte aviso foi ento dado ao irmo, pela Senhora Brown:

"Interesso-me profundamente por vossa irmzinha. Preciso, por isso, apelar para o vosso bom senso e razo, a fim de a no levardes a reunies promiscuas. Ela nem sempre seria guiada pelos conselhos de Espritos puros e elevados. Meu caro David, eu vos darei uma norma pela qual vs e Mary vos deveis guiar, porque sois o responsvel pela educao dessa menina. Quando um Esprito quiser impor a sua autoridade, fugi da sua direo. Deus vos fez homem livre, deu-vos a luz e a liberdade para delas vos servirdes bem. Quando um Esprito disser palavras desarrazoadas, sede manso como ele, mas sustentai a vossa opinio e buscai lev-lo ao caminho do progresso." Neste caso, os nomes de David e de Mary eram inteiramente desconhecidos da mdium e dos assistentes, salvo os dois a quem a mensagem era dirigida. Exemplos semelhantes a esse no so to raros, como muitas pessoas podero supor. A inteno boa, o conselho excelente e a linguagem irrecusvel. A clarividncia que o Esprito manifestou quanto ao conhecimento dos nomes do pai e dos filhos, outro motivo pelo qual essa comunicao deve ser aceita como legtima. A evidncia ntima em ambos esses casos realmente clara e justifica a aceitao das mensagens por aqueles a quem eram dirigidas. Est diante de mim uma coleo de comunicaes reunidas pelo meu amigo Toms R. Hazard, de Rhode Island, recebidas pelo falecido John C. Grimell, de Newport, R. I., em estado de aparente inconscincia. Vede se elas so desprovidas de senso e propsito: "A alma encarnada, que nasce com um menino, tem maior influncia sobre os seus destinos no mundo espiritual, do que a sua educao na Terra, no obstante levar consigo as suas inclinaes terrenas. Essas causas e efeitos devem ser conhecidos, a fim de compreender-se as leis do progresso...

Assim, a alma e o Esprito unidos constituem uma individualidade imortal. Se no houver essa unio da alma com o Esprito, no haver para o Esprito a individualidade precisa para se comunicar, e ele no ser mais que uma essncia flutuando no alto, da mesma forma que seria um ser vivo sem conscincia. Assim, a alma um Esprito incorporado, no s na vida terrena, mas na vida imortal, atravs da eternidade. Tudo na existncia evolve continuamente, avanando para as mais altas condies das qualidades, cada vez mais puras, do magnetismo espiritual, abandonando o corpo grosseiro para ir auxiliar o desenvolvimento de seres ainda mais grosseiros. No poder, haver parado ou cessao para a ao da alma, nem para a inspirao do Esprito dentro da alma. O Esprito deve, pelo divino amor, vibrar sempre e forte dentro da alma, para qualific-la por suas condies imortais... O Esprito constitui a luz e a vida ntima, ao passo que a alma individual tem a faculdade de escolher a sua direo, boa ou m... Aquele que aceita a inspirao de sua alma, um homem livre, mas no de outro modo, quando ele busca conformar-se com outras personalidades que fazem aquilo, a que ele chamar seu, enxertando as idias delas na sua individualidade ou na sua memria... Quando o homem assim individualizado, a simplicidade e a divina harmonia de sua natureza tornam-se uma fonte de alegria, donde mana sempre a expresso: sou livre! sou livre! Ao passo que, para aqueles cujas almas se tornaram sombrias e tolhidas pela aceitao dos ensinos pessoais ou idias de seus companheiros mortais, a vida se torna o gozo de um sonho antes que uma realidade. O Esprito a vida completa da alma e do corpo, e sem ele nada pode ser feito. Mas, embora os ditados do Esprito sejam sempre verdadeiros, o prprio poder que conferido alma de aceitar e praticar a verdade, pode ser, e em exemplos sem conta, dirigido pelas sugestes dos seus mais grosseiros desejos,

por falsos canais de expresso e comunicao, e assim usado para propsitos e fins sinistros. Esforando-se para exprimir a verdade atravs da organizao anmica, vemos que o Esprito tem de lutar com muitas influncias contrrias, o que d lugar a comunicaes pouco dignas de confiana, no mundo material e no espiritual... O reino de Deus externo e interno. Como existncia, exprime tudo o que individual; como espiritual, tudo o que infinito e divino. Como no podemos ter a vida sem o Esprito Divino, assim no podemos ter uma existncia consciente sem a alma individual. Assim, o Esprito e a existncia so os grandes atributos divinos do Ser Supremo... Como a vida e o Esprito so inseparveis da existncia, assim cada alma ou individualidade tem uma existncia prpria, separada, mas totalmente sob controle do Esprito Divino. Todas as qualidades da alma, porm, no so as mesmas, estando na dependncia da soma de inspiraes, que cada alma individual tem recebido e aceitado do Esprito, uma poro da qual dada a todos e que em si sempre a mesma essncia pura e limpa, como a grande Fonte de todo o Esprita donde ela se deriva. E' o Esprito quem d o modelo ou a forma das coisas que existem, seja o gro de areia, seja o ser vivo. Como toda a existncia uma expresso da divina vontade, assim, cada existncia individual, que tem uma parte maior da divina expresso dentro de si, reparte a sua abundncia com aqueles que tem menos (20). Nada se perder.
(20) G. F. Fechner, eminente Tsico e filsofo alemo, que, como publicou a N. Y. 1Vation, escandalizou a sociedade alem com a sua entrada para as fileiras do Espiritismo em 1877, ensina que cada diamante, cristal, planta ou estrela tem sua alma individual, alm do homem e do animal; que h uma hierarquia de almas, desde as mais baixas formas da matria at do mundo espiritual e que os Espritos dos que partiram mantem comunicao psquica com as almas que esto ainda ligadas com o corpo humano.

Ns somos todos independentes, na estrutura do nosso ser individual e no nosso progresso individual, e conseqentemente

somos sempre os arquitetos dos desdobramentos e progressos das nossas almas... Com a faculdade de separar e obscurecer o Esprito com as nuvens do nosso egosmo individual, podemos assim ficar privado dos mais altos e celestes conhecimentos espirituais. Assim, depende de ns a escolha do que seremos. O pensamento a est claramente transmitido, e no pode ter vindo de uma Inteligncia ordinria. Sobre o mdium, Senhor Hazard, dizem-nos: Ele foi desde menino o mais pobre dos pobres, sem ter recebido educao alguma intelectual, pois no freqentou a escola sequer seis meses em toda a sua vida. Ele tinha pouca habilidade mental de qualquer espcie. A teoria psicolgica, de que foi arauto esse indivduo ignorante, parece semelhante de So Paulo, que, em sua 1 Epstola aos Tessalonicenses (5:23) escreveu: O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo, e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados completos, irrepreensveis, para a vinda de Nosso Senhor Jesus-Cristo: (A ns vemos a tricotomia do 1) - Esprito (divinamente influente, primrio, doador da vida); 2) - alma ou corpo espiritual (psico-fsico, orgnico, intermedirio, essencialmente imortal, mas potencialmente mutvel em suas relaes corporais; 3) - corpo terreno (fsico, ltimo, qumico, e transitrio em suas partes, mas indestrutvel nos seus elementos atmicos constitutivos). Assim, a ao do espiritual sobre o material, ou do no-atmico sobre o atmico, torna-se inteligvel pela virtude dessa ligao que intervm; e o embarao dos metafsicos, achando um enigma no modo por que a inteligncia dirige a matria, fica resolvido. Devo ao meu estimado amigo, o Rev. Samuel Watson, de Memphis, Tennessee, pertencente outrora Igreja Episcopal Metodista, o favor de chamar a minha ateno para a seguinte notvel passagem dos escritos de John Wesley, que, comentando o verso acima citado de Paulo, falando da trindade esprito, alma e corpo, diz:

"No ser o corpo a poro de matria organizara, que o homem recebe no ventre materno, com o qual vem ao mundo e que leva sepultura,? Presentemente fica ligado com a carne e o sangue, mas estes no so o corpo, seno apenas um vestido temporrio, que fica na sepultura. A alma parece ser o vestido imediato do Esprito, o veiculo que o prende sua primeira existncia, e que dele se no separa nem durante a vida, nem depois da morte. Provavelmente constitudo por uma substancia etrea ou eltrica, a mais pura de todas as matrias. Parece tambm no ser afetado pela morte do corpo, mas continuar a envolver o Esprito em separado." Criticamente analisada, a expresso acima citada - que leva sepultura - devia ser - que leva para fora da sepultura - a fim de no contraditar o pensamento do todo da citao. Wesley, que o leitor j conhece, obteve o fenmeno espiritual no seio da sua prpria famlia, e declarou que ainda no ltimo momento de sua vida protestaria contra o abandono do pensamento de dar-se aos infiis essas provas da imortalidade da alma (21).
(21) Em Fevereiro de 1771, Swedenborg, escreveu a Wesley: "Informaram-me, do mundo dos Espritos, que desejais ardentemente conversar comigo. Folgaria muito de ver-vos, se me quissseis visitar." Wesley confessou que tivera esse desejo, mas que a ningum o confiara. E respondeu que s dai a seis meses poderia ir a Londres. Swedenborg replicou que seria muito tarde, pois que partiria para o mundo espiritual a 29 de Maro, o que, com efeito, se verificou.

O resumo o seguinte: No precisamos recorrer teoria dos Espritos independentes para explicar uma grande maioria dos fenmenos que obtemos pelos mdiuns de escrita indireta ou pelos chamados sonmbulos falantes; que os mdiuns podem ser impressionados pelos Espritos para personaliz-los, exprimir seus pensamentos, ou escrever suas palavras, coisas perfeitamente admitidas; - que o homem, sendo um Esprito, mesmo quando preso matria, possui faculdades espirituais que, em certos estados anormais, podem manifestar-se; - que um mdium em transe, em estado de conscincia limitada, pode emitir pensamentos engendrados ou colhidos por ele em outros

distintos estados de conscincia; e poder mesmo criar para si prprio a impresso de estar exprimindo os pensamentos de algum Esprito, outrora eminente na vida terrena; no se podendo negar, contudo, que essa falsa impresso pode ser insinuada por algum Esprito independente, nem que a verificao do que o mdium avana raramente poder ser feito o fenmeno dos distintos estados de conscincia devem ser estudados para maior luz em todas essas questes. Em um artigo publicado no Scribner's Magazine, acusando o Espiritismo de aceitar como um fato quilo que de fato s tem a aparncia, o Doutor Holland, escritor e crente na Bblia, diz que no olha os nossos fatos como a priori improvveis. E escreve: "Ns temos no Velho e no Novo Testamento registros mltiplos de comunicaes de seres espirituais com homens e mulheres ainda encarnados. A doutrina da possesso demonaca a ensinada com grande clareza. O ministrio dos anjos, volta Terra dos de h muito mortos, as conversas familiares com o Cristo depois da sua ressurreio, pertencem todos mesma ordem de fenmenos apresentados como genunos pelos atuais espritas. E' ou parece ser fcil a um cristo crer que os visitantes do mundo invisvel venham ter com ele, influindo e concorrendo para se tornarem conhecidos. Era isso precisamente o que eles costumavam fazer nos velhos tempos. Porque no fariam hoje o que fizeram ento?" Essa questo, apresentada pelo Doutor Holland, no foi respondida nem por ele. Parece que esse doutor aceita de boamente as narrativas dos fenmenos do passado, feitas por David, EzequieI, Mateus, Marcos, Lucas e Joo, mas rejeita como aparncias enganosas as semelhantes queles verificados por muitos dos principais homens cientficos dos nossos dias. Que da parte do profeta Elias tenha vindo do mundo espiritual um escrito do rei Joro, coisa perfeitamente crvel;

mas que a escrita independente se tenha produzido por intermdio de Guldenstubb, Watkins, Powell, Phillips, as Sras. Simpson e Mosser, e Slade, uma iluso, que deve ser rejeitada. J vimos que muitos dos principais fsicos alemes admitem os citados fenmenos. Zollner atesta a apario de uma mo espiritual. Diz ele, na sua Fsica Transcendental, o seguinte: "Slade tomou o lugar do costume; sua direita ficaram Frau Von Hoffmann, eu e Herr Von Hoffmann. Colocamos nossas mos unidas sobre a mesa, e ento me lembrei, com pena, de nos termos esquecido de pr uma pequena campainha sobre a mesa. No mesmo momento ela comeou a vibrar no canto da sala, em frente, . minha direita, cerca de dois metros da mesa; e como a sala estava bem iluminada pela luz do gs da rua, vimos uma pequena campainha elevar-se do lugar onde se achava, pousar sobre o tapete da sala, mover-se aos saltos e ficar embaixo da mesa. A imediatamente comeou a tocar com fora, e, quando conservvamos as mos unidas como dantes, uma mo apareceu de sbito pela abertura da cortina, segurando a campainha e vindo coloc-la na mesa, diante de ns. Ento exprimi o desejo de me ser permitido segurar essa mo. Apenas eu o disse, a mo apareceu de novo, fora da abertura, e ento, enquanto com a mo esquerda eu cobria e segurava as duas mos de Slade, com a direita agarrava a mo que se estendia da abertura, e assim apertei a mo de um amigo do outro mundo. Ela possua o calor da vida e retribuiu cordialmente o meu aperto." De So Petersburgo recebemos os testemunhos de Boutlerof, Wagner e Aksakof sobre fenmenos semelhantes. Aksakof, Conselheiro Privado Imperial, atesta o fenmeno da escrita direta na lousa, obtida com o concurso do Gro-duque Constantino. Diz ele: "Como testemunha, posso atestar que a escrita direta foi produzida numa lousa, segura somente pelo Gro-duque

Constantino por baixo da mesa, quando as mos de Slade se achavam sobre esta." Isso corresponde minha experincia com Watkins, com a diferena de eu segurar a lousa exposta luz, achando-se o mdium a mais de um metro de distncia e sem tocar na lousa. Eis o que disse (1874) William Crookes, M. S. R. , a respeito das suas experincias com a chamada mo espiritual: "Sob as mais rigorosas condies de exame, por mais de uma vez tive um corpo slido, luminoso por si mesmo, cristalino, colocado em minha mo, por uma mo que no pertena a nenhum dos presentes aza sala. A luz vi uma nuvem luminosa pairar sobre um heliotrpio, que se achava numa mesa, quebrar um raminho e vir oferec-lo a uma dama; em outras ocasies, vi uma nuvem luminosa condensar-se visivelmente at tomar a forma de uma mo e conduzir pequenos objetos." O testemunho a respeito desse fenmeno da mo materializada to amplo, que pareceria justificada sua incluso como parte de uma base cientfica. Nos ltimos vinte e cinco anos vi repetidamente ou senti mos materializadas, nas melhores condies de verificao. Os copiosos frutos dessas revelaes do poder espiritual, com a filosofia que deles deve originar-se sob os impvidos auspcios da cincia moderna, livre dos terrores supersticiosos que paralisavam as investigaes nos tempos antigos e medievos, s viro depois de muitos conflitos com a descrena e de um grande lapso de tempo. As falsas concepes e as extravagncias que formam a bagagem da Cincia, nos seus primeiros estdios, so os inevitveis companheiros do seu desenvolvimento transacional. Eles devem abrir passagem eventualmente a uma antropologia baseada em fatos aceitos, e compreendendo, em sua sntese, a natureza espiritual, psquica e fsica do homem.

Assim, os adversrios do Espiritismo nada mais tm feito do que lhe dar qualificativos grosseiros. Eles tm confundido com o grande assunto os abusos humanos, os disparates e erros que os acompanham, mas no destruram nem tornaram menos crvel um s desses fatos; no deram a causa do mais simples dos fenmenos e, contudo, procuram pr um paradeiro s investigaes, falando-nos de seus males e perigos. O perigo do Espiritismo, diz o autor do Sunday Afternoon, consiste principalmente na desenvoltura que ele introduz nos pensamentos e na conduta; o mal que produz nessa direo imenso. Bem interpretado, o Espiritismo, como qualquer outra grande verdade emancipadora, um iconoclasta, um revolucionrio. Ele liberta os homens das velhas cadeias da doutrina, e f-los o que devem ser, livres-pensadores, no extenso e bom sentido da palavra. No libertamento de suas cadeias, algumas inteligncias indisciplinadas podem ser malignamente influenciadas, justamente como em boa revoluo nacional o mal se pode manifestar trazendo tona o refugo e tentando os especuladores e os demagogos com as oportunidades que no encontravam sob o despotismo. Assim, quando o escritor acima citado por ltimo diz que o Espiritismo produz um mal imenso, todo o sentido da declarao est em sua analogia com a afirmao de que a Revoluo Americana ou a Reforma Luterana fizeram o mesmo. Se o Espiritismo, neste sentido, tem feio mal, o bem que tem feito e ainda pode fazer h de preponderar. Todo esse antagonismo mope antifilosfico e injusto. O Espiritismo uma sntese de fatos, e cada investigador desses fatos tem a liberdade de edificar sobre eles a construo que lhe agrade. A minha prpria deduo que, em concluso, eles provam que os fenmenos naturais ou as existncias so o vesturio ou a aparncia visvel de algum ntimo poder invisvel; que, vendo uma mo material, cheia de vida, obedecendo

vontade, criada no vcuo sem artifcios ou iluso de espcie alguma, temos razo para inferir que h uma forma real e uma real inteligncia ntima dirigindo o membro material; que a matria empregada transitria para a mo subjacente do Esprito; ou ainda que o Esprito, em seu poder sobre a matria, pode independentemente apresentar um simulacro de mo mortal, fazendo dela o indicativo de uma alma e de uma vida. Em uma comunicao feita Sociedade Real (1879), William Crookes apresentou um sumrio completo das provas evidentes da existncia de um quarto estado da matria. Em concluso, diz ele: Aquilo a que chamamos matria nada mais que o efeito produzido sobre os nossos sentidos pelos movimentos das molculas. O espao coberto pelos movimentos das molculas no tem mais razo para ser chamada a matria do que o ar atravessado por uma bala de fuzil para ser chamado chumbo. Sob esse ponto de vista, ento, a matria no mais que um modo de movimento; no zero absoluto da temperatura, o movimento intermolecular se deter, e, apesar da persistncia de algumas coisas que conserva nela as propriedades da inrcia e do peso, a matria, como ns a conhecemos, cessar de existir.(*)
(*) Camille Flammarion, o eminente astrnomo francs, escreve (1880): "Foi pelo estudo do Espiritismo que o Sr Crookes foi guiado para suas magnficas descobertas."

Essas consideraes nos conduzem a uma mais justa compreenso do fato de ser para a potncia espiritual a matria alguma coisa diferente daquilo que para as nossas limitadas faculdades terrenas. Algumas pessoas, que admitem os fenmenos em discusso, se mostram dispostas a identific-los totalmente como resultantes da ao dos Espritos maus. Os doutores catlicos generalizam isso, s fazendo exceo quando as manifestaes favorecem as suas vistas religiosas. O Cristo foi mais liberal.

Que ele cria intensamente na ao dos Espritos manifesto, pois disse: Simo, Simo, Sat desejou apossar-se de ti para peneirar-te, como se faz ao trigo; mas eu pedi para que a tua f no desfalecesse. Ainda: Afasta-te de mim, Sat. De novo: E esta h vossa hora e a do poder das trevas. E assim Paulo: No com a carne e o sangue que temos de lutar, mas com a soberania e os poderes dos chefes das trevas deste mundo e com os maus Espritos do outro. Que o Cristo e seus Apstolos, porm, tambm criam na fora sustentadora dos bons Espritos, isso se infere em muitas passagens. A Nataniel ele diz: Vers coisas ainda maiores que estas. No futuro vereis os cus se abrirem, e os anjos de Deus subirem e descerem sobre o Filho do homem. Recordai tambm a passagem onde diz das crianas: No desprezeis um s destes pequenos, porque eu vos digo que, no cu, seus anjos (Espritos guias ) esto sempre presentes diante de meu Pai. Quando ele se transfigurou sobre o monte, Moiss e Elias apareceram junto dele. No jardim, um anjo (Esprito) estava junto dele e o servia. Assim, torna-se patente que os sacerdotes sustentadores de que os Espritos que se comunicam com os seculares devem ser maus, dificilmente provaro que a autoridade do Cristo est com eles. O Rev. Jos Cook atraiu sobre si os ataques de alguns dos seus irmos evanglicos, por ele e seus amigos terem a franqueza e a coragem de atestar certos fenmenos objetivos, que foram por eles testemunhados na minha biblioteca. Sobre esses fenmenos tiveram a liberdade de erguer a construo que lhes agradasse, de explic-los como a ao de uma fora psquica por descobrir, dos Espritos maus ou de coisa nenhuma. Ao Espiritismo, bastante no ignorarem nem desfigurarem os fatos que ocorrem. Ningum negar que so justificados os temores do Senhor Cook (que aceita a infalibilidade da Bblia), quanto aos maus

efeitos do Espiritismo, acautelando-se contra a nigromancia que ele encontrou no Velho Testamento. Penso que ns, espritas, daramos causa a sermos denunciados como nos servindo de meios proibidos, se no tivssemos a honestidade e a coragem de atestar as ocorrncias, mencionando o que pode chocar a muitos e cuja admisso pode fazer suspeitar de seus motivos. No duvido que sejam essas as sugestes de um sincero e desinteressado investigador da verdade, no se detendo em pesar as conseqncias adversas e no hesitando em proclamar o que ele tem testemunhado. No lhe censuraria o emprego da mesma coragem na interpretao dos fenmenos, que ele tem mostrado em seus atestados, mesmo que essa interpretao diferisse totalmente da minha. No haver casos, na Igreja, diferindo apenas do Senhor Cook no fato de os recipientes da verdade terem-na conservado unicamente para si? Sim, h muitos. Estive presentes a algumas sesses com dois eminentes clrigos unitrios, hoje falecidos, os Revs. Drs. Hall, de Dorchester, Massachusetts, e George Putman, de Roxbury, que para mim admitiram a realidade dos fenmenos, fora de toda possibilidade de embuste ou compadresco. A senhorita Jennie Lord, hoje Senhora Webb, foi mdium, e, apesar de trabalhar-se no escuro, as evidncias da fora preterhumana, a em ao, que podiam ser observadas nas trevas e na luz, foram conclusivas. A mo espiritual tangvel, o tocar de instrumentos, a aproximao de um jarro cheio de gua, aos lbios de diferentes assistentes, de modo a no cair uma s gota, o violento, repetido rufo de tambor sobre a mesa, e depois no solo, com inconcebvel rapidez, sem tocar numa s das mos colocadas sobre a mesa, tudo isso feito nas trevas e quando o mdium estava seguro. Eram fenmenos capazes de impressionar os mais apticos em relao ao preter-humano. Ambos esses reverendos doutores, admitindo a veracidade do

que transpirava, excusaram-se de dizer qualquer coisa a seu respeito, publicamente, pelo motivo de poder isso envolv-los em alguma controvrsia; por ser o assunto muito elevado, para eles, na sua idade, para dele tratarem convenientemente, e por no poderem dedicar investigao mais tempo do que o que lhes sobrava do empregado no desempenho dos seus deveres paroquiais, etc. Eram dois homens nobres e sinceros, e, se fossem to jovens e audazes como o Senhor Cook, sem dvida no permitiriam que os fenmenos ficassem estreis. Conduzi tambm o assaz conhecido autor e publicista de Edimburgo, o falecido Roberto Chambers, ento na Amrica, para testemunhar as manifestaes que se do em presena da Srta. Lord. Ele fora sempre um esprita e no trepidou em reconhec-las como as mais convincentes que havia recebido. Suas vistas e argumentos a respeito dos fenmenos foram claramente expressos na introduo ao segundo volume da Vida de D. D. Home, o clebre mdium. Subseqentemente testemunhei o fenmeno obtido por intermdio da Srta. Lord por vrias vezes, em minha prpria biblioteca, estando s presentes minha famlia e um amigo. A no era concebvel nenhuma espcie de trapaa. Sob condio de verificao e quando as mos e os ps da mdium estavam seguros, um grande violoncelo foi tomado de um canto da sala e tocado com vigor e maestria. Diversas melodias familiares, entre outras - A Coroao -, foram magistralmente executadas. Conheo absolutamente que a se deu uma formao preterhumana (julgando a capacidade humana somente pelo que a Cincia admite). O Esprito executor tocou-nos primeiro a todos na cabea com o arco do violoncelo. A mo espiritual, duas vezes maior que a da mdium, provou a sua tangibilidade colocando-se repetidamente sobre as nossas cabeas; desmanchou os penteados de duas damas presentes e depois os

refez com todo o cuidado, e indicou por vrios modos a Inteligncia que a guiava; estando a mdium sempre segura. Se for precisa ainda outra testemunha da Igreja, alm do Senhor Cook, enviarei o curioso ao estimvel bispo da Igreja Episcopal de Rhode Island, o Senhor Clark. Para os entrevistadores, ele pode ser discreto, mas s pessoas de sua confiana narrar experincias muito mais transcendentes que as atestadas pelo Senhor Cook, experincias que, se forem aceitas, tornaro crvel o reaparecimento do Cristo na sala, cujas portas estavam fechadas. O bispo Clark prega abertamente a doutrina de So Paulo, de um corpo espiritual, rejeitando, assim, ou substituindo, a noo anticientfica de uma recomposio dos restos materiais. Suas vistas extremamente espritas e suas convices profundas so bem conhecidas de seus irmos, e havia motivo ento para uma convocao a fim de considerar-se sobre essa heresia: mas ele nunca foi citado barra do tribunal do exame e eu julgo difcil que a indiscrio o tente. Na Inglaterra, no poucos clrigos da Igreja estabelecida so espritas confessos. Se, porm, a elasticidade dessa Igreja acatar seu Bispo Colenso, ela guardar a simples crena numa vida contnua, justificada pelos fatos demonstrados do Espiritismo. Um mdium no profissional atesta que as seguintes palavras lhe vieram de um Esprito: "O corpo espiritual suprido pelos depsitos do pensamento humano, como o corpo material humano sustentado pelo alimento. Dai a concluso de os pensamentos e sentimentos do corao construrem o corpo espiritual, penetrarem-no, se transformarem nele. Previno-vos para no dardes guarida aos pensamentos maus. O corpo espiritual no se transforma to facilmente como imaginais." Edmundo Spencer, um dos poetas de mais inspirao e que nos disse que tudo o que bom, belo e claro, inculca

perfeitamente essa noo de um corpo espiritual tornado belo ou feio pelo carter habitual dos nossos pensamentos. Ele diz "Quanto mais pura for essncia espiritual, e em si mais contiver da luz que vem de Deus, para sua morada engendra um corpo mais formoso, mais belamente o veste de prazenteira graa e presta-lhe os encantos que a vista nos deleitam; porque s da alma que o corpo toma a forma, a alma quem fabrica a casa que ela habita."

CAPTULO IX

Distintos estados mentais

Os fatos j registrados mostram que a alma humana constitudos de modo a poder manifestar estados de conscincia diversos e inteiramente separados. Exemplifiquei-os nos casos da Srta. Mowatt, Reynolds e outros. No caso da Srta. Mowatt, a conscincia superior abrange a inferior; no da Srta. Reynolds, os dois estados so inteiramente distintos um do outro. A prpria cincia mdica admite o fenmeno dos estados distintos na catalepsia e outras enfermidades, de modo a ficar bem firmada a questo da sua realidade. Realmente o fenmeno do sono natural confirma isso. Como, porm, o ponto de vista em que me coloco cria vistas novas ainda no admitidas pela Filosofia, a respeito da natureza

da conscincia, uma explanao mais desenvolvida se torna necessria antes de apresentar a minha deduo que, em resumo, a seguinte: - Um fato anlogo ao dos distintos estados mentais, afetando a comunicao dos Espritos, pode ser perfeitamente exibido para explicarem muitas das omisses, contradies e disparates da parte dos supostos Espritos, que assim mistificam e desconcertam os investigadores. Esses fenmenos mentais e mudanas se do com completa ausncia da conscincia, e podemos mesmo pensar que essa parece ser hoje a doutrina geralmente ensinada e aceita. Meu intuito mostrar que essa doutrina deve ser abandonada como duvidosa, que algum grau de conscincia afeta sempre as operaes mentais, mesmas as que se do durante o sono; que no existe o fenmeno da inconscincia cerebral, mas que toda a inteligncia envolve o exerccio de uma discriminao consciente, mais ou menos ativa. Pela lei ou mxima da parcimnia, no devemos multiplicar as substncias ou entidades desnecessariamente; e a minha ltima concluso, a respeito, que a teoria teosfica de uma diviso do Esprito, pela qual um rosto ou uma mo de sombra, independentes do Esprito, se podem manifestar aos mortais, apresentando seus defeitos caractersticos, totalmente suprflua, desde que a doutrina dos estados distintos, aplicados aos Espritos como aos mortais, d do fato uma explicao suficiente. A assero de Locke de no ser o eu determinado pela identidade da conscincia, exige verificao. Hartmann, de Berlim, o pessimista cuja Filosofia do Inconsciente tem tido maior circulao que qualquer outra obra alem de filosofia moderna, empreendeu tratar dessa matria sem nada deixar a desejar, e parece concordar com Locke; pois ele afirma que a crena em uma dupla conscincia, no indivduo humano, equivale crena em uma dupla personalidade. O resultado da

filosofia indutiva de Hartmann, baseada mais sobre fatos fisiolgicos do que sobre abstraes metafsicas, que o Supremo Poder do Universo tem inteligncia e vontade, mas destitudo de conscincia e, portanto, no merecedor de adorao; por isso parece que, se for provado que a conscincia meramente equivalente inteligncia ativa, todos os excelentes argumentos cientficos de Hartmann, provando a ao da alma e seu propsito em toda a Natureza animada, vem prestar servio ao tesmo, e o seu atesmo ou pantesmo, como quer que lhe chamem, fica anulado. Deixo por ora de parte a notcia do que ele diz do Espiritismo, cujos fatos admite sob testemunhos. O ego no um produto da memria. mas esta um produto daquele. Os que acreditam em uma dupla ou, mesmo, em uma mltipla conscincia, no devem crer na constante incomunicabilidade dos diferences estados. Pelo contrrio, todos os fatos tendem a provar que h uma suprema conscincia, mesmo no complexo humano, que abrange e liga tudo o que subordinado, reduzindo assim a multiplicidade unidade. Se a inconscincia a suspenso de todas as sensaes e operaes mentais, a conscincia deve ser a nossa atividade mental em algum dos seus modos. A conscincia no uma faculdade distinta, em um momento ativa e no seguinte sem ao; ela a inteligncia ativa e conhecedora das formas da sua atividade em todos os seus mltiplos estados, quer dormindo, quer velando. Damos corda em um relgio e no momento seguinte no nos lembramos mais que o fizemos. Dizemos que lhe demos corda automaticamente. O nosso esquecimento, porm, do fato da conscincia no prova que ele no tenha existido, apesar de ter sido transitrio. Nos casos de ausncia da memria, semelhantes ao do professor alemo, que, indo uma tarde sua prpria casa e

tendo algum lhe dito que o professor no estava, foi dar uma volta, esquecido de ser ele mesmo o professor, a conscincia de si mesmo simplesmente distrada do seu trabalho por uma outra dirigida a pensamentos estranhos. Quando divagamos, imersos em algum pensamento, duas conscincias independentes a se acham em ao, uma regulando os nossos movimentos corporais e a outra se ocupando com o nosso pensamento. O fato de soldados em marcha ou de pessoas que esto jogando terem adormecido quando operavam, corrobora a nossa deduo; uma certa conscincia pode acompanhar-lhes os atos, mesmo em sono. Um homem de poder ordinrio sobre si mesmo no deixa de despertar no momento certo, quando precisa estar acordado ou levantarem-se trs ou quatro horas mais cedo do que costuma. A me ansiosa desperta ao menor movimento do filhinho enfermo. Que conscincia, porm, essa que produz a viglia em tais casos? Uma pessoa aturdida por seu chapu, ir para casa, despir-se- e ir deitar-se sem pensar no que est fazendo, parecendo que a conscincia est aniquilada. Havia, contudo, uma conscincia obscura regulando-lhe os movimentos. Esta a melhor explicao. Contam o caso de um lenhador que, no meio do ditado de uma frase, foi lanado ao cho por um golpe que lhe deu na cabea uma rvore ao cair, ficando insensvel. Permaneceu por alguns meses em estado semicomatoso e, afinal, foi operado por causa disso. Logo que o fragmento de osso foi retirado, ele terminou a frase comeada alguns meses antes. Comparai isso com o fato anlogo que relatei no caso da Senhora Mowatt. Tem-se visto que os epilpticos terminam, em um novo paroxismo do seu mal, uma frase comeada em outro ataque sucedido dias ou semanas antes. E relatado relata que um carregador de Edimburgo conduziu, em estado de embriaguez, um fardo a uma casa diversa daquela para onde devia lev-lo;

voltado ao estado normal, ele no conservava a menor lembrana do ponto errado a que fora ter; mas, embriagando-se de novo, foi direito buscar o fardo. Fatos como esses mostram que o encadeamento dos pensamentos, feito em um estado de conscincia, pode ser interrompido pelo acesso de um outro estado, mas reatado quando o primeiro estado volta. Esse fenmeno hoje admitido por qualquer cultivador experimentado do sonambulismo. Como j disse, a cincia mdica aceita-o como comum na catalepsia. Podamos indefinidamente multiplicar as citaes de fatos semelhantes. Maudsley, cuja autoridade deve ser bem aceita pelos materialistas, relata o caso de um criado que tinha apanhado na cabea um coice da sua gua, chamada Dolly, ficando desacordado . Quando, depois de trs horas, foi removida a poro de osso que comprimia o crebro, o paciente bradou com grande energia: Oh! Dolly!. Palavras que pareciam haver sido conservadas por algum fongrafo para serem repetidas no momento de ser removida a obstruo . Esse incidente citado como prova de que, por uma presso sobre o crebro, podemos deter um pensamento ou uma volio. Isso pode ser verdadeiro, mas no prova que a memria fique vazia de sentimento ou que todos os graus de conscincia estejam suspensos. Um estado mental foi substitudo por outro menos demonstrativo. Eis tudo. Algumas pessoas tm vivido anos, diz o Dr. William Gregory, de Edimburgo, nessa alternativa de duas conscincias, em uma das quais esqueciam tudo o que tinham feito na outra. O prprio Huxley admite o fato implcito. Na Memria por ele apresentada Associao Britnica, em Belfast, a 25 de Agosto de 1874, descreve um caso no qual duas vidas separadas, uma normal e outra anormal, pareciam ser alternadamente vividas pelo mesmo indivduo.

"Quanto mais examinamos o mecanismo do pensamento, diz o Dr. O. W. Holmes, mais vemos que a ao automtica e inconsciente da alma entra largamente em todo o processo... Todos temos um duplo, que mais sbio e melhor do que ns e que nos lana pensamentos na cabea e palavras na boca." Com pequena modificao, essa a boa doutrina espiritual, desde que ha indubitavelmente faculdades espirituais dentro de ns que transcendem as do nosso estado normal, como prova a clarividncia; poder, porm, o nosso mais sbio e melhor duplo ser destitudo de conscincia? Ao contrrio, ela existe e superior. Negar o atributo da conscincia ao Ser Supremo no ser diminuir-lhe o carter? Hartmann d a seu Deus a inteligncia e a vontade, mas nega-lhe a conscincia; e esse defeito, como o filsofo diz, que torna a divindade indigna de adorao. O falecido Professor Clifford, da Inglaterra, que, se no houvesse morrido jovem, teria provavelmente desenvolvido a sua disparatada teoria, por ele chamada o material mental, tendia a explicar a vida e o entendimento pelos princpios materialistas e saduceus. No pensou ele que, aniquilando o que os materialistas extremados entendem por matria, por sua identificao, mesmo em to limitado grau, com a mentalidade, abandonava todos os seus argumentos atestas e se tornava idealista. Muito mais racional e consistente a teoria do Dr. Heinrich Tiedemann (1877), que pretende que a matria original, imperceptvel aos sentidos, que constitui o Universo inteiro, deve ter sido heterognea e no homognea, como quer Herbert Spencer; que essa matria heterognea deve ter sido composta de elementos fsicos, de modo que tudo o que vemos, minerais, plantas, animais e homem, tenham origem na ao mtua das qualidade dessa matria heterognea. Tiedemann diz que o materialismo, declarando que a matria deve ser perceptvel aos

sentidos, ou que as coisas que no podem ser reconhecidas e investigadas, pelos nossos limitados rgos sensitivos e seus auxiliares, no tm existncia ou so meros fenmenos transitrios, partiu de falsas premissas e s chegou a dedues tambm errneas. Diz ele: "Tudo o que percebemos, procede de alguma coisa que existia antes; e o mesmo se deve ter dado em todos os tempos e lugares. tomos, molculas e mnadas, por conseqncia, so concepes que devem ter-se originado de alguma coisa existente antes, no mais limitada no eterno passado do que no eterno futuro. Com a adoo, porm, dos tomos, molculas ou mnadas limitaremos a nossa deduo ao indefinido passado, e, desde que chegamos a esse ponto, seremos impelidos a faz-los assumir no passado umas condies estacionrias, dando assim a cada coisa um comeo e, portanto, a necessidade de ser criada por quem, quando, como e de qu?" Parece assim que Tiedemann fornece motivos para que o tesmo se torne inevitvel. De um materialista sincero, ele, pela livre investigao, tornou-se um sincero esprita; sustenta ser impossvel que os tomos, etc. se tenham originado de alguma coisa existente antes. em um estado inativo no eterno passado; que tal estado de inao teria a imobilidade da morte, que no se prova ter existido em qualquer tempo, em qualquer ponto do Universo. Se o movimento houvesse tido um comeo, aquilo que se move, devia, antes disso, estar imvel, o que simplesmente impossvel. A doutrina monstica, que ensina que somente uma matria fsica constitui o Universo, habilmente combatida por Tiedemann . Ningum, diz ele, negar que a essncia fisiolgica e a matria predominam nas plantas, ao passo que nos animais e no homem existe umas essncias psquicas, que deve necessariamente ser combinada com a matria psquica e manifestar-se por fenmenos correspondentes. Uma fora

psquica, diz ele, sem uma matria psquica o fantasma de uma falsa especulao. Da um lugar para o material da alma na sua trindade de graus da matria precisa ter seu lugar (22). Do fenmeno de materializao, diz ele:
(22) O Dr. E. D. Babbit, em sua importante obra intitulada Principies oi Light and Color (1878), afirma a existncia da matria radiante ou ultragasosa, depois demonstrada por Crookes.

Parece que os Espritos mais altamente desenvolvidos possuem a faculdade de moldar os elementos onipresentes fisiolgicos e fsicos produzindo os objetos que conheceram durante a sua vida terrena, o que geralmente chamado materializao, termo designativo que parece errneo, pois faz supor que os elementos imateriais esto encerrados dentro das formas materiais, coisa que no se d, em parte alguma da Natureza, nem mesmo no mundo espiritual, que no pode estender-se alm dos limites da Natureza infinita. Do mesmo modo, alguns indivduos espirituais, habitantes do Universo, tm o poder de usar os elementos que os cercam, que eles parecem parcialmente extrair de um mdium, com o fim de apresentar-se em condies de se tornarem visveis e, mesmo, tangveis a certas pessoas favoravelmente organizadas, adotando ainda a forma corporal, em que podem por elas serem reconhecidos. Uma vez que toda atividade mental, todo pensamento implica a existncia da conscincia em alguma de suas formas ou graus, o fato de em certo tempo no sermos conscientes de o havermos sido, em um tempo anterior, no prova que a conscincia no existisse ento. Conhecer e ter conscincia de conhecer, so uma e a mesma coisa. A conscincia no est includa em um ato especial de ateno ou discriminao. Eu posso ter conscincia de saber que o todo maior que parte, mesmo quando no atenda a fato algum. Realmente essa subconscincia pode influir em muitos dos nossos atos. O pensamento que nos leva subitamente a uma concluso ou

resolve um problema sem esforo aparente, pode no ser mais que o produto da alma consciente em um dos seus estados distintos. A mente pode operar em certo estado com velocidade inconcebvel para uma mente em um estado inferior. O fenmeno mental que se manifesta no indivduo asfixiado, por submerso, confirma isso. Vede a carta dirigida pelo Almirante Beaufort ao Doutor W. H. Wollaston, originalmente publicada na Vida de Sir John Barroca, na qual se l a seguinte observao: "Isto prova que o Esprito do homem conserva sua completa atividade, quando livre das cadeias da carne, quando todas as funes do corpo se acham privadas do poder animal e o esprito se torna alguma coisa semelhante ao tipo ou sombra em que aprendermos a crer, quando estudamos a imortalidade da alma." O Almirante Beaufort, quando jovem, caiu de uma canoa ao mar, e, no sabendo nadar, submergiu, e, antes de ser socorrido, ficou nesse estado por pouco menos de dois minutos. Narra ele: "Os sentidos estavam amortecidos, mas a memria no; a atividade parecia ter-se avigorado em uma proporo que desafia a descrio, pois os pensamentos vinham com tal rapidez de sucesso, que no s indescritvel, mas provavelmente inconcebvel para qualquer outro que no se achasse, como eu, naquela situao... Relembrando o passado, todos os incidentes da minha vida pareciam deslizar-se pela minha memria em sucesso retrgrada, no como um mero esboo para fix-los, mas como um quadro completo, com todas as particularidades e figuras colaterais. A se apresentaram muitos acontecimentos insignificantes, havia muito tempo esquecido... As inmeras idias que me acudiam mente, eram todas retrospectivas... Nem um simples pensamento devassava o futuro." A memria no somente uma unidade, mas uma mltipla unidade que em sua evoluo histrica vai cada vez se tornando mais mltipla. Ela possui capacidades acima de todas aquelas

que podemos imaginar, como vindas do mero exerccio dos sentidos conhecidos. Seus poderes supersensoriais e seus atos tm sido amplamente demonstrados nos fatos do Espiritismo. O Senhor G. H. Lewes diz que, sendo o pensamento uma seriao, implicando tempo, a noo da ltima unidade e simplicidade no pode ser aplicada ao Pensamento Principal. Essa assero, porm, no tem valor cientfico vista de certos fenmenos mentais assaz conhecidos. No homem que se est afogando e prestes a morrer, a mente, j o vimos, obra com miraculosa celeridade. O tempo aniquilado e a seriao invalidada. Realmente a clarividncia prova isso, que tem tambm sua prova espiritual e objetiva na produo instantnea de longas mensagens, escritas independentemente de qualquer agncia humana. Os acontecimentos de uma vida podem ser apresentados conscincia como um relmpago. S poderei comparar esse efeito ao dos processos fotogrficos, pelo qual todos os detalhes minuciosos de uma vasta pintura podem ser contidos em certo ponto de modo a s poder ser visto com o microscpio. O freqente absurdo dos nossos pensamentos nos sonhos no uma prova de inconscincia. Isso mostra simplesmente que, enquanto a faculdade de raciocinar est inerte, a conscincia pode aceitar o fantstico ou o inverossmil em vez do real. Nem o profundo sono, do qual no nos resta recordao alguma ao despertarmos, nos fornece uma prova de insensibilidade mental. Quando o nosso sono pesado, a alma pode estar mais ativa. Abercrombie relata que, no caso das pessoas que conversam em sono e assim indicam o assunto de seus sonhos, constantemente sucede que, quando interrogadas na manh seguinte acerca dos seus sonhos, negam haver sonhado; e ainda. que a matria de sua conversa em sonhos lhes seja relatada, elas no se recordam. Se a conscincia a atividade

mental, como se poder provar a inconscincia exterior? Os sinais externos no podem no caso concorrer para a soluo do mistrio. O Rev. Senhor Tennant permaneceu em estado de aparente insensibilidade por umas trinta horas, mas tinha a conscincia do que se passava ao redor de si e bem assim de certas experincias espirituais, a que o haviam submetido. Os fatos do idiotismos so freqentemente citados pelos materialistas como fortificando a sua teoria; mas a cincia mais avanada no lhes d apoio. O Doutor Bateman, mdico consultante do Asilo Oriental de Idiotas, em Inglaterra, achou em suas experincias que os resultados da instruo dos idiotas fornecem uma demonstrao eficaz da teoria dualstica da matria e da alma. O pensamento no simples funo do protoplasma cerebral. Os variados fenmenos da Natureza so alguma coisa mais que meras transformaes moleculares da matria. Isso est provado nos fatos aduzidos por Hartmann. A volio e a conscincia procedem de algum elemento fora dos centros nervosos e dos movimentos puramente fsicos. As faculdades intelectuais e morais no esto ausentes do idiota. H uma conscincia espiritual independente que se revela, s vezes, subitamente. Clebre autoridade alem, o Senhor Seager, de Berlim, afirmou que em seu estabelecimento havia casos indubitveis de pessoas idiotas, das quais as cabeas eram pequenas e mal conformadas, mas nas quais foram os resultados da educao to completos, que os pacientes afinal voltaram para o mundo sem mais nenhum indcio de idiotismo. Ainda mais, diz que, em um dos casos, um jovem recebeu a cerimnia da confirmao, sem que o sacerdote suspeitasse haver ele sido curado de idiotismo. O Doutor Bateman diz: "Indubitavelmente o idiota da mais baixa classe tem o grmen da atividade intelectual e da responsabilidade moral; e

esse grmen acariciado e sustentado pelo genial aquecimento da benevolncia humano, guardado e protegido contra o sopro e os choques do mundo pelas muralhas da verdadeira filantropia, banhado pelo rocio da simpatia humana, ainda que apenas tenha a possibilidade de brotar a, destinado a expandir-se no futuro em perfeita flor e a florescer perenemente em outro mais elevado estado do ser." Agassiz, confirmando as vistas do Doutor Brown-Squard, diz: "H duas sries, ou, antes, uma srie dupla de faculdades mentais no organismo humano, essencialmente diferentes uma da outra. Uma pode ser designada como a nossa ordinria inteligncia consciente, a outra como faculdade superior, guiados da nossa melhor natureza;...agindo por nosso intermdio sem ao consciente da nossa parte." As faculdades superiores, a que Agassiz se refere, pode ser simplesmente um estado mental distinto, ou uma alta conscincia espiritual. No suplemento aos Fatos do Mesmerismo, de Chauncey Hare Townshend (Londres 1844), se encontrar uma carta de Agassiz dando notcia do modo pelo qual ficou convencido do mesmerismo em Neufchtel, a 22 de Fevereiro de 1839. J. Balfour Brown, na sua Jurisprudncia Mdica, diz: "Nos casos de puro sonambulismo, a conscincia vigilante do indivduo nada conhece da conscincia adormecida. E' como se houvesse duas memrias." Isso real, mas cumpre acrescentar que a conscincia adormecida pode incluir a vigilante. Abercrombie relata o caso de um rapaz que foi operado em conseqncia de uma fratura no crnio, na idade de quatro anos, o qual esteve durante algum tempo em completo estupor, e, depois de restabelecido, no conservou a lembrana da operao. Na idade de quinze anos, durante o delrio de uma

febre, fez uma descrio correta da operao e das pessoas que a tinham assistido, citando os vesturios e outras particularidades. Nunca ouvira ele anteriormente nenhuma aluso a isso, e nenhum meio havia de tomar ele conhecimento dos fatos que mencionava. Somente a teoria de um estado distinto mental pode a ter aplicao. Ser concebvel que um menino de quatro anos, em estado de estupor, tenha tomado conhecimento do fato e das pessoas que o assistiram, a menos que no haja interveno de uma conscincia psquica? No nos legou Swedenborg alguma luz sobre essa questo? Ele escreveu: "Tudo aquilo que o homem ouve, v ou sente de qualquer modo, insinua-se, como idias ou fins, em sua memria interior, sem cincia dele; e tudo a se conserva, sem nada se perder, ainda que as mesmas coisas fiquem obliteradas em sua memria exterior. A memria interior, contudo, tal que nela se acham inscrita a todos o fato particular e ntimo que em qualquer tempo pensou, falou e fez, e, mesmo, os que lhe apareceram como uma sombra, com as mais minuciosas circunstancia, desde a. sita primeira infncia a sua extrema velhice." Por inconcebvel que isso parea, est em harmonia com fatos inumerveis. As nossas intuies, diz J. Le Conte, esto na natureza dos sentidos espirituais, pelos quais obtemos diretamente conhecimentos que transcendem ao poder da nossa anlise. Swedenborg diz: "Cada homem tem uma mente inferior ou exterior e uma mente superior ou interior... Essas duas mentes so to distintas que o homem, enquanto vive no mundo, no conhece o que se elabora em si mesmo na mente superior, e quando se torna Esprito, o que se d logo depois da morte, passa a desconhecer o que se elabora na mente inferior." Maudsley diz que a conscincia no coextensiva com a mente, que uma faculdade mental estava organizada antes da

superveno da conscincia, e que a ao pr-consciente da alma e a inconscincia so fatos de que a conscincia mesma no pode dar explicao. Como podemos, porm, conhec-lo quando os fatos provam que somos totalmente ignorantes, em nosso estado normal, dos mais altos e mais baixos desenvolvimentos da conscincia? A essas operaes mentais, que escapam nossa conscincia ordinria, Carpenter deu o nome pouco apropriado de cerebrao inconsciente. Outras frases usadas para designar o fenmeno so - percepes obscuras - ao reflexa do crebro ao cerebral automtica. Porm, no podemos pensar sem conhec-lo, desde que o pensamento, sem um conhecimento dele, meramente potencial. Apagai a conscincia de um ato intelectual, diz Paulo Janet, e dele no restar mais que vago conceito! Nos casos de loucura, porm, ou naqueles em que um sensitivo sonambulizado e parece estar sujeito vontade do mesmerizador, no haver ausncia de conscincia? No preciso identificar a conscincia com a razo, para citarem-se tais casos como prova de completa ausncia da primeira. A legtima deduo dos fatos em questo que h uma conscincia psquica e ntima, distinta da cerebral e exterior, e que entre as duas h graus distintos. s vezes pode haver uma intromisso de pensamento de uma delas na outra, o que se d comumente em indivduos altamente sensitivos. Os pensamentos que nos vm, no sabemos como nem donde, podem ter sido oriundos dos mais altos graus da conscincia; no raro, talvez, dos mais baixos, porque a essncia do sentimento, como a do pensamento, a conscincia. O conhecimento intuitivo de Jacob, a intuio intelectual de Schelling, o poder secreto de Agassiz e do Doutor Brown-Squard, o xtase de Plotinus e a cerebrao inconsciente do Doutor Carpenter, no nos sugerem a completa verdade, porque o pensamento gerado no

estado assim diversamente designado no o produto da passividade mental, mas o equivalente de uma conscincia ntima e, ao mesmo tempo, superior. A assero de Schelling de existir uma capacidade de conhecer, acima ou abaixo da conscincia, e mais alta que o entendimento, no mais que um modo de dizer que existe uma conscincia espiritual distinta, e isso julgo eu ser a verdade. Conformemente com isso a teoria de haver Espritos que, como diz Shakespeare, influem sobre os pensamentos dos mortais e, talvez, forneam a maior parte daquilo que supomos puramente nossos. Na mais alta, profunda e ntima conscincia podemos ter conhecimento da nossa existncia espiritual e do seu meio. Desde ento, todos os ltimos fatos absolutamente simples, o so de conscincia, e esta a base lgica de todos os conhecimentos, sem a qual no podemos pensar. A palavra alem equivalente de conscincia Bewusstsein (ser consciente), e parece envolver a identidade do sujeito e da inteligncia e compreender o grande fato dos distintos estados mentais. Lessing, pensador sincero e independente, fez a seguinte observao: Faz parte dos prejuzos humanos o olharmos o pensamento como a primeira e principal coisa e buscarmos tudo deduzir dele; porquanto, na realidade, todas as idias nele compreendidas dependem de princpios mais altos. Tudo pode ser reduzido ao seguinte: O pensamento e a conscincia devem ter um motivo divino, do qual o pensamento, como se manifesta no homem, uma fora inferior. Isso pode ser realmente admitido em resposta assero: Nada maior que o pensamento, dizendo-se: Exceto a prpria mente. Nossas faculdades psquicas interiores, compreendendo a clarividncia, podem transcender a do intelecto externo, especulativo. O fato dos mais ntimos estados, nos quais o homem ntimo est e pensa, antes que a conscincia normal o perceba como

existindo e pensando nele, perfeitamente admitido por J. H. Fichte e por Schelling. Eles, porm, no parecem considerar esses ntimos estados, em vez de serem passivos, como sendo estados da conscincia. Assim, no caso das intuies ou resultados da cerebrao inconsciente, a nossa conscincia, segundo esses filsofos, percebe um defeito dentro de si mesma, uma negao da sua prpria atividade individual. Essa negao, porm, fundada em uma iluso e perde a sua fora quando admitimos o grande fato dos graus distintos. O Doutor Carpenter diz: As mudanas mentais, de cujos resultados subseqentemente nos tornamos conscientes, podem ficar abaixo do plano da conscincia, seja durante um sono profundo, seja enquanto a ateno plenamente ocupada por algum pensamento inteiramente diferente. Esse um ponto de vista seguro, geralmente aceito. A conscincia, porm, no uma simples superfcie plana; ela tem suas elevaes e depresses, seus claros e escuros, em resumo, seus estados distintos. Por um lado o seu horizonte extenso, por outro restrito. Se h mudanas mentais no sono, tambm nele h conscincia, apesar de no nos lembrarmos quando acordamos. Se, enquanto a nossa ateno ocupada por uma certa ordem de pensamentos, nos vierem outros pensamentos, eles podem pertencer conscincia, cuja verdadeira essncia o pensamento. Podem coexistir duas conscincias? Porque no? O no sermos cnscios de uma conscincia no prova de que ela no possa existir e ser ativa. Todos os graus de conscincia podem, como as trs cores fundamentais, vermelha, amarela e azul, se fundir na unidade da luz branca e, assim, deve haver, e a minha prpria experincia em sonambulismo o afirma, uma suprema conscincia, na qual todas as outras podem ser contidas. No podero essas analogias dos distintos estados da alma aplicar-se aos Espritos na sua tentativa de manifestarem-se aos

mortais? Nessa tentativa o Esprito pode no estar no exerccio da sua alta conscincia espiritual, no ser mais completa que a apresentao da sua forma espiritual real na sua manifestao materializada. No ltimo ato citado, seu objeto exteriorizar uma forma com o fim de fazer-se reconhecido, e ele busca fazla semelhante que tivera em algum dos perodos da sua vida terrena. A experincia pode mostrar uma descida de uma mais alta a uma mais baixa condio, limitada e obscura, e portanto uma conscincia modificada e parcial a que ele apresenta. Por isso, suas notcias da vida no mundo espiritual podem ser confusas ou contraditrias, e suas predies e respostas, apesar de bem pensadas, podem ser, muitas vezes, enganosas. Ele pode ser impotente para dizer ou fazer aquilo que desejou em um mais amplo estado de conscincia. No podemos ter como certo que um Esprito, submetendo-se a condies materiais, possa manifestar a mesma conscincia que poderia manifestar em um estado superior. As reticncias, os enganos, as falhas de memria as excusas frvolas e os adiamentos a que esses Espritos manifestantes recorrem, s vezes, mesmo no caso de bem identificadas materializaes, podem ser explicadas por essa teoria de mudana ou limitao da conscincia. Ela est em harmonia com os fenmenos mentais narrados neste captulo. A forma espiritual materializada no incorpora adequadamente a conscincia do Esprito, visto que essa forma lhe to estranha, como as molculas que constituem o corpo de um menino so estranhas ao mesmo ser adulto. Aquilo que os fsicos e filsofos tm considerado como operaes inconscientes da alma deve ser atribudo simplesmente a um distinto estado mental. A verdade fundamental est encerrada nas seguintes palavras de Job: Existe um Esprito no homem, e a inspirao do Altssimo o faz inteligente.

A fora a tem o cunho do relativo. O Altssimo d a inteligncia ao homem e ao esprito do homem. Porque essa distino? No haver uma distino entre a conscincia cerebral ou normal e a que pertence ntima natureza espiritual? Se h duas inteligncias, deve haver duas conscincias. Edward Von Hartmann, autor da Filosofia do Inconsciente, achava-se enfermo enquanto duravam as experincias de Slade, em Berlim, e no pde testemunh-las; mas aceitou a descrio do ocorrido, feita por Zollner, e buscou reconciliar o fenmeno com a sua filosofia saduceana, que se resume no seguinte: No h futuro para o homem, e seria melhor que o Cosmos nunca houvesse existido. Nominalmente Hartmann ateu, mas como ele defende a existncia de uma Inteligncia e uma vontade provadas nos processos da Natureza, seu sistema no totalmente antagnico ao Tesmo. Ele conclui que h onipresente na Natureza uma Vontade e um Intelecto, obrando inconscientemente, em unio inseparvel uma com a outra, e pela qual agencia todos os fenmenos do Universo, inclusive os do Espiritismo, e que, assim, podem ser explicados. Acrescenta que a conscincia no um estado fixo, mas um processo, uma perptua transformao; que seus antecedentes so impenetrveis a ela mesma e somente ento poderemos esperar resolver o problema indiretamente, o que ele tenta fazer. Comea distinguindo a conscincia do conhecimento de si prprio, considerando a primeira como precedendo o segundo. Considera a Vontade e o Intelecto como pertencendo ao domnio do Inconsciente; um poder a se exercer sobre todas as funes inconscientes, humanas, animais e vegetais. E' o nico Ser absoluto. Em outras palavras, a essa unio do Intelecto com a Vontade que podemos, se o quisermos, chamar Deus, a quem, contudo, Hartmann no concede as qualidades que o tornem credor da adorao.

Esse Poder inconsciente, imanente no Universo, tem sua manifestao fenomenal em uma multido de indivduos; e a conscincia primeira emerge do organismo cerebral do homem, sendo, porm, toda a crena em sua imortalidade uma iluso. Hartmann no reclama o direito de originalidade para a sua tentativa de fazer da conscincia um desdobramento do organismo. J muito antes Schelling observara que no era o pensamento mesmo, mas a conscincia deste, que dependia das modificaes orgnicas. Assim, pela conscincia cerebral, Hartmann nos conduz ao nosso estado normal; havendo uma outra conscincia, demonstrada pela experincia, a qual , em seu sistema, um mero desenvolvimento da atividade repartida do Inconsciente, e no pertence ao indivduo. A essncia da conscincia, diz ele (prepare-se o leitor para entrar em um terreno realmente obscuro), consiste no rompimento da unio da Vontade com o Intelecto. Esse divrcio efetuado, quando a mente forada a ter uma nova percepo, que no seja um propsito da sua prpria volio e esteja em oposio Vontade. E soleniza o nascimento da conscincia com as seguintes palavras: "A grande revoluo est consumada; o primeiro passa dado para a emancipao do mundo. A Idia est libertada da Vontade e, no futuro, ser apta, como potncia independente, para opor-se Vontade e sujeit-la s suas prprias leis, depois de ter sido sua escrava. O espanto da Vontade ao contemplar essa revolta contra a sua autoridade, at ento reconhecida, a sensao causada no seio do Inconsciente pelo aparecimento da Idia, eis a conscincia!" Poucos leitores, provvel, colhero alguma luz para as suas noes sobre o assunto nessa afirmao, que, em todo caso, bastante inteligvel, ainda em falta de mais amplos detalhes. Hartmann adota o mtodo indutivo das cincias fsicas, e declara que funda sua teoria em fatos observados, e, em toda a

parte onde ele se assenhoreia dos fatos de um assunto, suas especulaes so freqentemente sagazes. Em suas observaes sobre o sonambulismo, porm, cujos ensinamentos sobre a conscincia so de tanta importncia, ele mostra que sua experincia limitada e seu conhecimento parcial. Por isso abandona o sentido real do fenmeno. Os fatos por mim apresentados tendem a mostrar que a conscincia o acompanhamento necessrio de toda inteligncia, divina ou humana. Como pode essa inteligncia, segundo a teoria esprita, ser partilhada pelos Espritos, apesar da sua inconscincia dessa influncia? "Todo o pensamento elevado, diz Goethe, que frutifica e tem uma seqncia, no propriedade do homem, mas tem uma origem espiritual. Os homens mais altamente colocados esto sob a influncia dos demnios (Espritos). Tudo influncia, fazendo que no sejamos ns mesmos. A Poesia tem decididamente alguma coisa de demonaco, principalmente a inconsciente, na qual o intelecto e a razo so suplantados, deixando que a influncia estranha atue sobre todas as concepes." A Goethe, corroborando Plato, tem indubitavelmente razo no que diz sobre a influncia espiritual. Mas, quando diz que essa influncia inconscientemente recebida, omite uma importante condio; deveria dizer: inconscientemente nossa apreenso normal e subordinada. O pensamento cair em terreno completamente estril, se no existir, para poder germinar, a conscincia da sua receptividade, ainda que seja oculta. E unicamente recorrendo s mais altas sutilezas metafsicas, que Hartmann pode apresentar a defesa de sua tese. O ponto fraco do seu sistema foi habilmente exposto por Kirchmann, que diz:

A idia de Hartmann, do inconsciente, encerra todos os caractersticos que do a qualidade consciente ao conhecimento humano. A forma do conhecimento consciente depende das seguintes condies: 1) - Seu contedo dado sob a forma de conhecimento; 2) - esse conhecimento conhece essa forma ou, em outros termos, ele, acima do seu contedo, se reconhece ( conscincia de si mesmo); 3) - o conhecimento pode reunir numerosos elementos, um depois do outro, e coorden-los segundo as suas relaes; 4) - o conhecimento, apesar da rica diversidade de seu contedo e as sucessivas aparncias de suas idias, como separadas no tempo, se prende sobre a idia de si mesma como uma unidade. Dessas determinaes, prprias das formas do conhecimento, o Pensamento Inconsciente possui incontestavelmente a primeira, a segunda e, mesmo, a quarta, conforme o prprio ensino de Hartmann. O Pensamento Inconsciente, com efeito, possui a razo e manifesta-a tambm, porque junta as idias particulares, uma outra, pelo vnculo dos meios at o fim, e a entra o terceiro atributo, ao passo que o quarto resulta suficientemente da unidade universal concedida ao Inconsciente. A essas afirmaes Hartmann replica que o Pensamento Inconsciente no reconhece separao entre a forma e o contedo do conhecimento, entre o sujeito e o objeto, no ato de pensar; que justo que ali o sujeito e o objeto sejam intimamente idnticos ou, melhor, que nada absolutamente os distingue, desde que eles no se elevaram acima do seu estado de indiferena original. Essa simples teoria de que o conhecedor no sabe o que conhece, claramente posta de parte, seno anulada, pela teoria contrria de que o conhecimento deixa de ser conhecimento quando no se tem conscincia dele. Todos os amontoados dos meus fatos tendem a mostrar que a mente ativa o equivalente da conscincia.

A clarividncia algumas vezes se manifesta em um estado de conscincia ordinria. Schopenhauer atesta isso em seu prprio caso. Zschokke faz o mesmo. Freqentemente vi o mdium Charles H. Foster, no estado de conscincia normal, ler o que se achava escrito num rolinho de papel. Segundo Hartmann, a clarividncia simplesmente uma manifestao finita da infinita previso do Inconsciente, em que o vidente e o visvel so idnticos. Vejamos o que encerra essa teoria no caso da clarividncia consciente. O Inconsciente Infinito distingue o que desejado pelo Finito Consciente, responde a esse desejo, habilita-o a escolher, no meio de uma dzia de rolinhos de papel, o conveniente, e a ler o que nele se acha escrito, fazendo tudo isso cegamente e sem um propsito. Somente apagando a inteligncia de todas as suas analogias humanas e fazendo-a alguma coisa distinta de toda a experincia humana, poder tal teoria ser mantida. Haver algum motivo razovel pelo qual a inteligncia creditada ao Inconsciente no seja to distintamente consciente, como os atos humanos de discernimento, discriminao e comunicao? Hartmann um monista, isto , um crente na Unidade de todas as coisas. Hackel, tambm monista, ridiculiza as manifestaes de Slade e fala com desprezo de Hartmann, por ter crido que as experincias de 2811ner confirmavam o fato da escrita direta independente e outros fenmenos. E' de suas preconcepes que Hackel passa a julgar os fatos de experincia que ele se atreve a negar, e o mundo ainda o considera como um sectrio do mtodo experimental. Parece que, admitindo-se a sua teoria, um grande fsico pode voltar s suas intuies, to confiadamente como qualquer profeta. Admitindo os fatos do Espiritismo, Hartmann no abandona a esperana de adapt-lo ao seu sistema saduceu e pessimista. Suas objees teoria espiritual so expressas em uma carta ao meu amigo, Doutor G. Bloede, de Brooklin, Nova Iorque, um

dos mais inteligentes investigadores dos fenmenos supersensoriais. Hartmann escreveu: 1). Se os Espritos so incapazes de agir sem o auxlio de um mdium, se eles precisam da mediao da vontade inconsciente deste, ns nos contentaremos aceitando essa vontade inconsciente como causa. 2). Se presumirmos que os Espritos sejam as pessoas falecidas, ficaremos sabendo que os homens possuem faculdades, de que no tinham conscincia, enquanto viviam na Terra. 3). Se assim , os homens tambm poderiam empregar essas faculdades inconscientemente. 4). O contedo das comunicaes freqentemente excede realmente a inteligncia do mdium, mas nunca a das pessoas presentes, e , na avaliao, proporcional destes." Estudemos as objees de Hartmann, em sua ordem. 1) - Alega ele que os Espritos so incapazes de agir sem o auxlio de um mdium; mas isso est muito longe de ser um fato admitido. O fenmeno das casas assombradas, as aparies vistas por pessoas no dotadas de mediunidades e quando no se acha presente mdium algum, os fatos de apedrejamentos e transportes de mesas, sem auxlio medinico, nos mostram que os Espritos tm ao independente. No certo que o Esprito opere sempre por intermdio da vontade inconsciente do mdium e a as objees de Hartmann so invalidades. J mencionei exemplos em que a clarividncia foi posta em uso por Foster e outros no estado de conscincia normal. No caso da Senhora Andrews, de Moravia, Nova Iorque, onde se deram notveis materializaes, o mdium no estava em transe, mas em plena conscincia. Uma vontade pode ser passiva sem ser inconsciente. E pelos fatos citados parece que, mesmo quando o mdium aparentemente inconsciente (tanto quanto se pode julgar por nossos sentidos externos), ele

pode achar-se no exerccio de uma conscincia superior. Assim, os fatos mostram que a objeo de Hartmann, de precisarem os Espritos da vontade inconsciente de um mdium, tem por fundamento a sua ignorncia do fato. Em relao ao fenmeno da materializao, a teoria de poder um homem agir como Esprito, produzir um certo nmero de manifestaes de formas e outros fenmenos, quando se acha ainda preso ao corpo terreno, justifica certamente a de poder faz-lo, muito mais facilmente, quando estiver inteiramente separado do corpo. Ento ele dominar esses mais elevados graus da matria, provando, por fenmenos, a existncia do quarto estado, ou matria radiante, sobre a qual W. Crookes observa: Esses fenmenos diferem tanto dos apresentados pelos gases em sua tenso ordinria, que nos achamos em presena de uma quarta condio da matria, to afastada do estado gasoso quanto este est do lquido. As experincias de Crookes tambm provaram que a matria adquire um aumento de energia, quando passa a um estado mais rarefeito e sublimado. 2) - A suposio de serem os manifestantes os Espritos das pessoas falecidas, diz Hartmann, implica o reconhecimento de possurem os homens faculdades de que eles no tm conscincia durante a vida terrena. Esse justamente o fato pelo qual luto eu. A objeo de Hartmann, apresentada como dilema, por isso aceita como uma confirmao, quando reunida aos fatos suplementares dos estados distintos mentais da teoria esprita. Como explicaremos os fenmenos no caso de Laura Bridgman, cujo nico meio de comunicao com o mundo da inteligncia era pelo sentido do tato, se no for pela teoria da existncia dos sentidos espirituais que, enquanto os fsicos esto afastados, tornam possvel o desenvolvimento mental que ela atingia?

3) - Mas, objeta Hartmann, se assim fosse (isto , se os homens possussem faculdades espirituais), os homens usam dessas faculdades inconscientemente. Essa suposio conforme com o que a teoria esprita ensina, de que certas altas faculdades espirituais, como a previso e a adivinhao, podem ser, muitas vezes, exercidas pelo homem encarnado, sem que ele disso tenha a conscincia no seu estado normal. Mostrei que no sono, no ato da asfixia por submerso e, muitas vezes, em outras condies anormais, se podem desenvolver faculdades de que no temos conscincia no estado normal. Tambm demonstrei ser essa a crena de alguns sbios antigos, desde Pitgoras at Plutarco. Schelling distingue a natureza elementar da Divindade da sua mais alta inteligncia consciente; e realmente pode haver nisso uma grande verdade, se o homem realmente feito imagem de Deus. Se a cincia filosfica pode aproximar-se tanto dos limites do Tesmo, a ponto de admitir uma Divina Inteligncia e Vontade, bastar-lhe- dar mais um passo, e bem curto, em uma generalizao mais ampla e mais alta, para admitir uma Divina Conscincia. 4) - A quarta e ltima objeo de Hartmann uma prova adicional da sua falta de conhecimento do fenmeno. Demonstrei que o discurso do mdium em transe pode ser freqentemente proporcionado sua prpria inteligncia ou das pessoas presentes. Mas h exemplos sem nmero, em que a inteligncia mediunmicamente manifestada superior do mdium e de todos os assistentes, e pode ser julgada como vinda unicamente de um Esprito independente. O Doutor Bloede, que mostra a insuficincia dessa quarta objeo para suportar as concluses que Hartmann pretende basear sobre ela, observa: "A confuso desses filsofos alemes, que, apesar de reclamarem o privilgio de serem chamados investigadores

proeminentemente cientficos e estarem constantemente construindo o mundo sobre os depsitos de suas extravagncias metafsicas, devida a sua quase total ignorncia da massa esmagadora dos fatos espritas, e sua averso a observ-los, quando se lhes oferece ocasio." Hartmann sustenta que a conscincia no pertence essncia, mas somente forma fenomenal ou manifestao do ser individual. Ao contrrio, os fatos espirituais nos sugerem que a alma, consciente de um objeto, a essncia real do ser. Extingui toda a espcie de conscincia, finita e infinita, e o Universo ficar sem sentido e sem objeto. No pode haver conhecimento sem uma pessoa que conhea, e, nessa ordem, devemos ter conscincia do que conhecemos. A verdadeira frase conhecimento inconsciente logicamente indefensvel. Os fenmenos classificados sob a generalizao de conscincia tm desconcertado a penetrao dos mais profundos pensadores. O assunto est ainda em questo entre os filsofos materialistas e os que acreditam existir no homem um elemento psquico. O Espiritismo, em suas provas de um organismo espiritual e dos distintos estados mentais, derramou a luz sobre a questo que deve pr a Filosofia do futuro de acordo com esses fatos inquestionveis.

CAPTULO X

A realidade do mundo invisvel

Indiscriminados oposicionistas tm tentado responsabilizar o Espiritismo por culpas que lhe no pertencem. Logicamente definido, ele simplesmente a crena na natureza espiritual e na continuidade da vida do homem, bem assim no poder de os Espritos livres se comunicarem, subjetiva ou objetivamente, com os indivduos ainda presos a Terra. A tentativa para identificar o Espiritismo com alguma outra doutrina, colateral e independente, venha ela dos Espritos ou dos mortais, a causa de muitos equvocos e injustias. As vrias opinies que espritas mal orientados podem conservar sobre assuntos religiosos, morais, sociais ou polticos, devem ser postas de lado pelo filsofo sincero, como estranhos questo nica Ter o Espiritismo uma base real constituda por fatos? Como o prprio Sol que amadurece o fruto pode contribuir para a sua corrupo, o Espiritismo pode produzir efeito bom ou mau, segundo o estado do recipiente. Acus-lo pelo demrito daqueles que o professam uma injustia to grave como lanar a culpa das faltas morais sobre o cdigo. As artes da impresso, da fotografia, da destilao, podem concorrer para a produo de diversos efeitos, bons ou maus. A arte da escrita torna possvel o crime de falsificao. Obvias como so essas consideraes, elas so repetidamente postas de lado pelos nossos antagonistas. O Espiritismo no cria o carter, porque j o encontra criado. Como toda a verdade divina, ele auxilia o bom para torn-lo melhor. Para o mal pode tornar-se um meio de fazer o mal. A tendncia para incriminar o Espiritismo porque os imprudentes e os ignorantes podem adot-lo, os que no pensam interpret-lo mal e os incautos se deixarem iludir, to contrria razo, como lanar o descrdito sobre a Religio, porque os intemperantes pregadores cristos podem arrastar loucura as pessoas sensitivas.

O clero, pode algum pensar, aceitar os nossos fatos como fornecendo as mais convincentes provas objetivas da continuidade da nossa individualidade, depois do sepultamento do corpo. Alguns de seus membros, porm, apresentam objees, que um pouco mais de reflexo poderia ter contido. O Rev. David Swing, de Chicago, diz No moderno Espiritualismo a inteligncia cai em transe e eloqente sem trabalho, sbia sem estudo, clarividente sem olhos, artista sem prtica nem observao. Os mdiuns se tornam gegrafos sem viajar, leitores dos extratos da Terra sem ter sondado um poo. Por isso, ele sustenta que o Espiritismo um novo esforo para se saltar por cima das grandes leis mediatrias, segundo as quais o esforo individual, o saber e o trabalho devem ser empregados para a consecuo de um objeto. Em resposta bastar dizer: Os fatos subsistem, apesar de os no aprovardes. Em vez de se dar ao incmodo de verific-los experimentalmente, o crtico se conserva em seu gabinete e tira as objees de suas prprias especulaes preconcebidas. Assim Melancthon e outros grandes homens, em vez de se prepararem pelo estudo para dar uma opinio sobre o sistema de Coprnico, formularam objees fteis, filhas do seu limitado conhecimento nessa matria. Perguntando algum ao moo Bidder, como fazia certos clculos maravilhosos, respondeu: Eu no os fao; vejoos. Quando o filho do Bispo Lee, distncia de trezentas milhas, foi despertado pelo choque da queda de seu pai, no era ele um viajante sem viajar? Quando o Capito Yount, como narra o Rev. Horcio Bushnell, viu em sonho uma companhia de emigrantes em Carson-valley Pass, a cento e cinqenta milhas de distncia, perecendo sob a neve, e em sua simplicidade, acreditando no sonho, enviou um grupo de homens, salvando assim muitas vidas, no foi ele tambm um viajante sem viajar? Quando, como diz Richelieu, o preboste da cidade de Pithiviers, em Frana, enquanto jogava as cartas em sua casa,

repentinamente hesitou e, imerso em profundos pensamentos, disse solenemente aos presentes: Acabam de assassinar o Rei e o fato foi reconhecido real, pois que mesma hora, 4 horas da tarde, Henrique IV era morto, no foi ele um eloqente sem trabalho, um sbio sem estudo, um clarividente sem olhos? Quando Foster, Watkins e outros sensitivos me dizem o que se acha escrito em rolinhos de papel, sem toc-los, qual o rgo fsico que empregam, pelo qual se pode explicar a evidncia de tal poder? Desde que as objees do Senhor Swing so anuladas pelos fatos que constantemente se esto dando, no ser mais acertado investigar os fenmenos experimentais do que perder tempo na construo de castelos de cartas em busca de imaginrias refutaes? A rpida produo de mensagens manuscritas, em que as letras so colocadas como fazem os tipgrafos nos componedores, de modo a s poderem ser lidas sobre a sua imagem refletida num espelho, um fenmeno medinico comum, apesar de o mdium no seu estado normal ser inteiramente incapaz de executar tal escrita. Por analogia no nos mostra isso que ele um artista sem estudos? H, porm, outra considerao que o Senhor Swing, expositor telogo e bblico, no examinou, quando objeta sobre o fato da inteligncia anormal manifestada atravs de mentes que caem em transe, como o pode justificar-se de pregar todas as semanas textos que ele mesmo desacreditaria? Leia ele a notcia sobre Balco, caindo em transe, mas conservando os olhos abertos, e sendo obrigado a dizer o contrrio do que desejava. Veja a Revelao de Joo. Leia os Atos (9 e 10), e a notcia da sonambulizao de Paulo (Atos XXII) e bem assim a sua II Epstola aos Corntios, 12:2-4. A verdadeira teoria da autoridade da Bblia est na afirmao de que as pessoas inspiradas, quando sob a influncia, se tornam eloqentes sem trabalho.

Estar o Senhor Swing preparado para lanar o descrdito sobre as narrativas da Bblia ou buscar abrigar-se atrs da indolente e anticientfica assero de que a inspirao s se deu nos tempos bblicos, no sendo o homem de hoje sujeito a tal influncia? Quando um jovem sem preparo patenteia uma facilidade inexplicvel na resoluo de clculos aritmticos, como Colburn e Bidder, ou uma admirvel proficincia musical, como em pequeno Mozart, onde descobriro as provas do estudo e do trabalho que os preparam para desenvolver tais faculdades? Mozart diz de suas idias musicais: Quando e como elas vm, eu no sei nem posso for-las. Conservo na memria aquelas que me agradam. A tem toda a aplicao a teoria de um distinto estado mental, em comunicao com alguma influncia espiritual. Meu amigo William White, de Londres, autor da mais liberal, independente e interessante Vida de Swedenborg at hoje publicada, com fatos que no se encontram em nenhuma outra biografia do grande vidente sueco, observa: "Os nossos afetos, pensamentos e sonhos so manifestaes espirituais; os nossos bons pensamentos nos vm da presena dos companheiros celestiais e os maus so devidos aos nossos conhecidos do inferno. Todos e cada um de ns somos mdiuns, e um discpulo de Swedenborg h de sustentar que as manifestaes espirituais so coexistentes com a atividade humana. O que especialmente novo no Espiritismo sobre o Swedenborgismo a ao dos Espritos, exterior ao mdium, possibilidade que julgo houvesse Swedenborg ignorado." Em um discurso pronunciado em Chicago, em 1878, o Rev. L. P. Mercer, swedenborgista, disse: "E para admirar que a corrente da opinio se precipite para um materialismo que nega toda a vida futura; para um epicurismo que no cura do que se passa ao redor de si, e para

um Espiritualismo que procura afastar uns dos outros, sem nenhuma crena em Deus, sem nenhuma inspirao de justia." Realmente, possuo uma crena em Deus voluntria e no obrigatria, salvo no sentido de sofrer o divino constrangimento da razo universal, que nos compele a admitir que o todo maior que parte. A crena na imortalidade humana pode, todos ns o sabemos, ser sustentada independentemente de qualquer crena em Deus. Que ela possa assim ser mantida lgica e racionalmente, uma questo totalmente distinta, em cuja discusso no pretendo entrar agora. Ao pensador paciente, um tesmo que abrace tudo, pode parecer uma deduo to justa das leis da Razo e do Espiritismo, como a deduzida da afirmao de ser Swedenborg um infalvel e dever ser aceito, em todos os sentidos, tudo o que ele diz acerca de Deus. O Espiritismo no nos diz: S h um Deus e o Espiritismo seu profeta; mas indica fatos, por cujo dedicado estudo chegaremos augusta convico da existncia de um Esprito Supremo. Agora, que esse tesmo que o Senhor Mercer nos recomenda com a sua crena obrigatria em Deus, em lugar daquela que todos os fatos da Natureza universal, incalculavelmente corroborado pelas nossas provas da imortalidade, oferecem ao reverente e sincero perscrutador da verdade? O primeiro um tesmo que nos obriga a crer que no ano de 1745, na cidade de Londres, achando-se um Emmanuel Swedenborg assentado em sua sala, dentro dos limites de sua casa, depois do jantar, o Senhor Deus, com a forma e os vestidos de um homem, veio ter com ele e disse-lhe: No comas tanto; eu sou Deus, o Senhor, o Criador e Redentor deste mundo. O que pensam os espritas, sobre essa extraordinria pretenso, que Swedenborg, a quem amamos e respeitamos como grande e bom homem, sujeito s impresses medinicas,

esteve, naquele tempo, sob o poder de uma alucinao, parcialmente devida sua gulodice, ou sob a influncia psicolgica de um Esprito que se faria passar pelo Jeov hebreu ou pelo Deus Infinito. Um dos maiores benefcios, que o Espiritismo de hoje presta Civilizao, a evidncia que traz de que os Espritos so to falveis como os mortais; que o melhor vidente pode misturar o erro com a verdade; que devemos estudar Esprito e mdium, mesmo que eles prefaciem suas instrues com um: - Deus o disse assim. Os fatos estupendos que obtivemos no nos privam do trabalho de pensarmos ns mesmos; eles nos foram dados para ampliar a esfera dos nossos pensamentos, estimulando-nos com motivos imortais. Essas pessoas que lanam de lado a responsabilidade individual, as pesquisas e o trabalho, so sempre suscetveis de serem iludidas pelas imposturas dos Espritos que se comunicam, pelos ditados dos videntes de profisso e pelos oradores em transe. Pode ser real, como diz o Senhor Mercer, que haja um Espiritismo que somente procure separar-nos do materialismo denegados da vida futura; ou que haja um Espiritismo que somente busque afastar-nos do epicurismo descurados do que se passa ao redor de ns. O desejo intuitivo da continuidade da vida depende em grande parte do temperamento. Tenho um amigo, convencido do Espiritismo pelo estudo e pela experincia, que me disse: - Para mim, isso indiferente; no desejo viver ainda, mas reconheo que tenho de faz-lo. Minha velha conhecida, Harriet Martineau, repudiando como um contra-senso toda a crena numa vida futura, disse, na ltima dcada da sua vida terrena: No vejo motivo particular, para Harriet Martineau sobreviver morte. Meu amigo e

correspondente, o professor Francis W. Newman, de Inglaterra, no-esprita, mas devotado testa, confessa que nele o desejo de ter uma outra vida muito fraco:. William Humboldt, David A. Strauss e outros expressaram os mesmos sentimentos. Assim tambm muitas pessoas, no pensadoras nem reverentes, podem crer no Espiritismo e no verificar ou buscar seu inefvel sentido e seu contedo transcendente. Essa apatia ou mundana indiferena no deve ser creditada ao Espiritismo, mais que a cegueira moral ao Cristianismo. Seremos ns menos devotados crentes em Deus do que os swedenborguistas, pelo fato de recusarmos qualquer diagrama, vindo de um vidente ou de um sacerdote ou de um filsofo, desse Ser impenetrvel de quem disse So Dionsio: E quando confessamos no conhecer Deus, que o conhecemos melhor.? Provando-nos a realidade de um imortal princpio espiritual no homem, o Espiritismo nos ajuda a nos elevarmos sublime verificao da existncia de um supremo Princpio Espiritual, acima e alm de tudo o que pode parecer desordem no Universo; e do alto dessa crena principal descobriremos, atravs da atmosfera que nos envolve, um Esprito Infinito, transcendentalmente consciente, pessoal e suprapessoal, o qual resume tudo o que h de ordem, de vida, de inteligncia e de beleza no Cosmos e na alma do homem. O Rev. Senhor Swing disse aos seus ouvintes que nosso Espiritismo mais material de que o de Swedenborg, mxime atualmente, quando aceitamos uma troca de palavras e sentimentos entre os que viveram e os que ainda vivem. , porm, isso, precisamente, o que ensina Swedenborg. A Rainha da Sucia perguntou-lhe: - E' certo que conversais com os mortos? Ele respondeu: - Sim.

- Pode essa cincia ser comunicada aos outros? - No. - Ento, que ela? - Um dom de Deus. Um ser, mais elevado que Swedenborg, manifestou o mesmo dom. Joo, o Revelador, declara haver conversado com um anjo que, quando ele ajoelhou para ador-lo, lhe disse: No faas isso, porque eu sou um servo como tu e teus irmos, os profetas. (*) Nessa troca de palavras e sentimentos, o anjo deu distintamente a entender que um ser ex-humano que est trocando palavras e sentimentos com outro ser ainda preso carne. Poderamos citar outras passagens bblicas, que nos demonstram no serem os anjos mais que Espritos humanos.
(*) Apocalipse, 19;10

Poder o Senhor Swing, com o seu admirvel poder de anlise perspicaz, explicar-nos porque o que nos expressamente ensinado no Novo Testamento e nos escritos de Swedenborg menos material que o mesmo fato revelado nos fenmenos do Espiritismo? Rejeitar ele o testemunho de Joo, o Revelador, quanto ao aparecimento e a sua conversao com um ser espiritual ou anjo? O Senhor Swing disse ainda, aos seus ouvintes, que as tentativas dos espritas para apresentar fenmenos bastardos do resultados cuja evidncia eles no podem ainda perfeitamente asseverar, como, por exemplo, que as vozes e formas e msica no sejam todas de natureza e origem terrena. Essa objeo como se dissesse que a promulgao de leis contra a falsificao uma prova de no crerem os legisladores na moeda verdadeira. A crena do investigador experimentado nos fatos legtimos no sofre o mais mnimo abalo que seja, com as fraudes patentes, mesmo que elas procedam de um mdium bem conceituado. Os fenmenos por ns admitidos esto muito acima de todo o perigo originado pela fonte. Fatos como a

pneumatografia e a clarividncia no dependem da honorabilidade de um mdium, cuja reputao no pode afetlos. O Senhor Swing diz: Deus conserva sempre fechada porta queles que queiram regressar. Nenhum homem ainda conseguiu abri-la. Nesse caso, que ser da religio que se funda principalmente na tradio de haver Jesus voltado de entre os mortos? A Bblia contradiz o Senhor Swing quase a cada pgina. Repelir ele como msticas todas essas passagens? Isso no se d com o moderno Espiritualismo. Pode algum desejar, diz ele, que o Espiritismo, em sua mais alta forma, seja verdade. Como, porm, no ser verdade em todas as suas formas, altas e baixas, se o mundo espiritual por este povoado, como ele ensina? No prega que os pecadores se transformam logo em santos, nem os loucos em ajuizados.. Poderemos racionalmente deixar de esperar que a maioria daqui, sendo composta de loucos e pecadores, tambm forme a maioria do vestbulo do mundo espiritual? O Espiritismo, como os outros grandes fatos da Natureza, tem, as nossas curtas vistas, alguma coisa de obscuro, contraditrio, enganador e, para usar da assustadora palavra do Senhor Swing, de indecoroso. E porque no? Ele apenas nos fornece os rudimentos do grande volume da Criao. Uma grande verdade, pelo menos, tem o moderno Espiritualismo arrancado do seio da reticente Natureza, a de que os pressentimentos, isto , as intuies e previses dos santos, videntes, mdiuns e crianas, de todos os tempos e raas, no se fundavam em iluses, mas realmente mostravam com antecedncia o fato verdadeiro e objetivo de que os nossos mortos continuam a viver e a se moverem. Kant foi notvel por seu poder intuicional, tanto quanto por sua faculdade de raciocinar. Era uma combinao rara. J citei em outra parte um breve extrato de suas observaes sobre a

probabilidade da existncia de um mundo espiritual. Falei ainda mais, quando dei a citao de Zollner, traduzida por Massey, estabelecendo que a palavra imaterial, como Kant a usava, no queria dizer insubstancial; evidente que lhe desagradava a hipottica noo cartesiana sobre o Esprito: Confesso que sou muito inclinado a aceitar a existncia dos seres imateriais neste mundo e a classificar a minha alma na categoria desses seres. Podemos imaginar a possibilidade da existncia de seres imateriais sem: o receio de sermos refutados e, ao mesmo tempo, sem a esperana de a podermos demonstrar pela razo. Esses seres espirituais podero existir no Espao, em pontos penetrveis pelos seres materiais, porque a presena daqueles indica um poder diretor no Espao, mas no capaz de ocupar lugar, isto , de causar firme resistncia. Portanto est demonstrado ou facilmente se provar, se entrarmos nessa questo, ou, melhor ainda, ser provado no futuro, no posso dizer nem quando, que mesmo nesta vida a alma humana se acha em comunho indissolvel com todos os seres imateriais do mundo espiritual, que atua sobre eles e deles em troca recebe impresses, sem, por isso, ter conscincia disso, enquanto tudo estiver na ordem normal. Seria uma fortuna, se a constituio sistemtica do mundo espiritual, que ns concebemos, no fosse mera deduo da assaz hipottica concepo geral da natureza espiritual; mas fosse, pelo menos, conjeturada como provvel, por alguma observao real e geralmente aceita. E' uma linguagem subida e digna de profunda considerao do leitor. Kant, entre os filsofos, est ao lado de Plato, Aristteles e Leibnitz. Substancialmente, e isso h mais de um sculo, disse ele que o fato da comunho da alma humana, mesmo nesta vida, com os seres do mundo espiritual, havia de

ser provado no futuro. No estamos nesse futuro? No chegou ele j? Os fatos a esto justificando as suas predies. Ele fez mais. No satisfeito com hipottica concepo geral da natureza espiritual (dominava ento a concepo cartesiana), ele declara que seria uma ventura que o fato da comunicao dos dois mundos, que claramente antev, fosse deduzido ou, pelo menos, conjeturado como provvel por alguma observao real e geralmente aceita. (Obras de Kant, vol. VII, pg. 32.) Essa observao, que o grande intelecto de Kant via alm como uma coisa desejvel, justamente aquilo que os investigadores, que hoje esto aplicando ao Espiritismo os mtodos cientficos, desejam conseguir; justamente aquilo que muitos dos parcialmente cientistas procuram abater e impedir que aparea, porque, se a antecipao de Kant for reconhecida verdadeira, como j o para milhes de homens, ela dispersar as teorias do materialismo para os quatro ventos do cu. Teria errado Kant, supondo que a verificao de uma, comunicao entre este e o mundo espiritual seria uma fortuna? Nunca o mostrou maior sagacidade do que nessa interpretao de to momentoso desiderato. A vida presente adquirir novo valor e interesse, quando os homens obtiverem no uma crena vacilante e discutvel, mas uma convico firme e indubitvel, de que esta vida um dos estdios de uma carreira sem fim, e que os nossos pensamentos e atos aqui certamente afetaro a nossa condio, a verdadeira forma e a expresso orgnica da nossa personalidade alm. Deixemos que essa convico se enraze nas almas de todos, das primeiras s maiores idades, e que pelas leis da hereditariedade as geraes futuras possam desenvolver seus benficos efeitos. Que exemplo temos ns no caso de Shelley, poeta ilustre, da luta empenhada em sua natureza entre o elemento intuicional e as suas concepes herdadas da vida e seus fins! Seu pai e seu av eram exaltados ateus, rejeitando toda a crena na Divindade

e na vida futura do homem. Shelley tinha o atesmo no sangue, e isso se manifestava durante a sua carreira colegial. Contudo, em suas poesias e em algumas de suas cartas, ele, s vezes, renuncia as idias incubas de saduceu, que professava, e reconhece a sua imortalidade to clara como a luz meridiana. Em uma carta, hoje em poder do Senhor C. W. Frederickson, da cidade de Nova Iorque, dirigida por Shelley a seu sogro, Godwin, lem-se estas palavras: "Porque embelezamos os tmulos com grinaldas?... Certamente, se algum ponto da Terra sagrado, deve ser aquele em que as aflies cessam, e do qual, se a voz intima de nossos coraes no zomba de ns com eterna mentira, ns subiremos, num vo infatigvel, para uma vida sem penas e serfica; aqueles a quem amamos, nos rodearo, e a nossa inteligncia natural e universal, bem como a nossa atmosfera, sero o amor eterno" (23).
(23) Panfleto por Charles Sotheran intitulado: "Shelley on the immortality of the soul.

Uma outra vez, no golfo de Lerici, um pouco antes do temporal em que ele perdeu a vida, disse: Um outro e mais amplo estado de ser e no a completa extino do ser, deve seguir-se misteriosa transformao, a que chamamos morte. Seus poemas so ricos de passagens em que os conceitos saltam fora das raias da sua herdada descrena. Na realidade, a poesia perde o seu carter, no momento em que se torna saduceana. George Eliot (a Senhora Lewes-Crosso) procura esconder a sua triste descrena sob um jorro de falso entusiasmo, quando busca expor em poesia a sua concepo da nossa influncia pstuma sobre o mundo, como sendo a nica imortalidade real e desejvel, A pobre, fraca e pequena concepo to artificiosamente disfarada e traduzida em palavras empoladas, que o trecho freqentemente citado nas

colees religiosas como exprimindo a idia crist acerca de um estado futuro. Ela canta, ou afeta cantar assim: "Possa eu associar-me ao invisvel coro dos mortos imortais, que vivem recordados nas mentes dos humanos, por eles melhoradas! Possa eu encontrar assim um cu mais puro, onde a presena grata de um bem, que se difunde, impere e cada vez aumente em difuso. Ento me unirei ao invisvel coro, que encanta e alegra o mundo com as suas harmonias." O suficiente comentrio do Senhor Burchell a respeito devia ser: Parolice! J mostrei que h pessoas, mesmo entre os espritas, que so por temperamento indiferentes em relao vida futura, e a quem a idia do aniquilamento no desagradvel. As provas da imortalidade baseiam-se em alguma coisa menos flutuante que os desejos da raa humana. Os melhores homens podem estar sujeitos a disposies de nimo, que os levem a desejar repousar como uma criana fatigada e gozar de um sono sem fim. E esse estado da alma, que pode considerar o aniquilamento como mais desejvel que uma vida contnua em um estado mrbido e excepcional, no est totalmente fora da linha das minhas simpatias. Mas o estado normal e so indubitavelmente o da perfeita apreciao da vida como vida, a sensao da criana bem mimada, para quem a vida consiste no brinco e na alegria. Uma imortalidade de influncia post mortem: , no entender do positivista ingls, Frederic Harrison, a justa, suficiente e grande aspirao do homem. A continuao da vida como os selvagens e as crianas imaginam, como o vulgo olha, como Scrates e o Cristo a criam, para esse superfino filsofo um escndalo e uma ofensa, somente merecedora de desdm e zombaria. Recomendando o encantador substituto que d imortalidade da concepo vulgar, diz ele: Agora (ns, os positivistas) coloquemos as nossas esperana num terreno mais

seguro e social, porquanto o nosso futuro simplesmente uma existncia prolongada pela sociedade, E quando uma me chorosa pela perda de seu filho querido vacila e pergunta: Que me importa o bem da sociedade, quando, daqui a poucos anos, eu e meu filho no seremos melhores que um torro de terra? o sublime comtista busca inverter o jogo, respondendo em uma exploso de desdm: Isso puro materialismo! E a teoria fsica da outra vida! Isso a negao antiespiritual da alma e a sua priso argila do corpo! Depois de conhecer essas suas palavras, o leitor no ficar surpreendido sabendo que o Senhor Harrison se atira excessivamente irado contra os fatos espritas que, se so reais, diz ele, convertem seus raios baratos em uma fantasmagoria teatral, pelo que ele denuncia o Espiritismo como assunto desagradvel, acusa os homens de cincia de se chafurdarem nessa imundcie e descreve os inteligentes investigadores de Londres, que declararam genunos os fenmenos obtidos por intermdio de Slade, como curvados ante os embustes de um especulador ianque. Parece haver alguma coisa de consternao no meio de toda essa raiva. O ar de grave sobranceria com que o Senhor Harrison ostenta olhar do alto para os srdidos aspirantes de uma vida imortal, como se eles estivessem regateando o preo do seu jogo, seria cmico, se no despertasse um sentimento de compaixo. O Senhor Harrison possui, como ele acredita, noes exaltadas da alma, mas pensa que a imortalidade, no sentido vulgar, abate a dignidade da alma, em vez de exalt-la. Censura o materialismo por exagerar a importncia dos fatos fsicos e ignorar o que se refere ao espiritual, mas o espiritual, em seu vocabulrio novo e independente, se reduz simplesmente nossa influncia pstuma. Em sua apreciao, a influncia que exerce um morto mais espiritual que a exercida por um vivo. Desde

que a nossa influncia pstuma, pelos nossos inocentes erros de opinies ou atos mal entendidos, pode ser m ou boa, o conforto fornecido em seus ensinos sobre esse ponto, concepo ordinria, no realmente grande, apesar de classificar de pessimistas aqueles que o contradizem, e diz que o diretor providencial de todas as aes humanas o grande Poder da Humanidade' Fora dos seus pressentimentos estticos, a sua grande objeo ao fato da imortalidade que ele no acha um meio de explicar a continuao da vida sem estar presa a uma forma humana e a um mundo humano. A resposta do esprita deve ser: H uma forma e um mundo para o homem na continuao da vida, em que entra depois que abandona sua forma fsica e este mundo dos sentidos externos. Entre os ativos iconoclastas de hoje, o Senhor Leslie Stephen, de Inglaterra, um dos ltimos a quem os espritas devem dirigir uma palavra de desalento. Indicando os pontos fracos das crenas religiosas correntes, e mostrando quo pouco as necessidades da moderna inteligncia cientfica, a respeito da alma, so atendidos nos comuns ensinos teolgicos, eles vai, sem o querer, desbravando o caminho para o advento da cincia psicolgica, que aceita a imortalidade humana, no somente como um postulado da razo, mas como deduo de fatos demonstrveis. Longe est, ele de pensar assim sobre o caso em si mesmo. Acusar o Espiritismo seria para ele desordenar a sua equabilidade filosfica e dispor-se, como se deu com o Senhor Harrison, a usar de expresses de dio e desprezo, que em nada influiriam sobre a convico dos judiciosos investigadores da verdade. Tratando dos Espritos, diz aquele escritor que eles realmente mostram como a crena em outra vida pode ser enlaada a uma forma mais adiantada do materialismo; o que simplesmente afasta o Senhor Stephen do que pretendemos, no a teoria, mas os fatos, fatos totalmente independentes da

questo de se saber, se eles podem chocar uma pessoa suscetvel, abatendo-a ou exaltando-a. Na outra, como nesta vida, isso depende totalmente do carter do indivduo, a saber, se ele se deixar abater ou exaltar. Em publicao aparecida no ltimo nmero do Fortnightly Review, o Senhor Stephen informa-nos de que a chamada crena numa vida futura, seja no inferno, seja no Cu, foi sempre um sonho e nunca, restritamente falando, uma crena real. Repudiando os fatos espritas, como ele faz, pode conseqentemente manter essa teoria, e olh-la como hbil explicao de todos os fenmenos religiosos, inclusive o desafio feito morte pelos mrtires, e outros notveis incidentes da Histria humana, demonstrao de uma predominante f em Deus e no Mundo Invisvel. Dizer que cada homem a medida de outro, relativamente aos desenvolvimentos de suas faculdades ntimas ou anormais, um erro em que os mais astutos pensadores freqentemente caem pela simples ignorncia de certos fatos supersensoriais, mas no sobrenaturais, conhecidos em todas as idades do mundo pelos observadores, em cuja ~ experincias eles se deram. O argumento dessa classe de pensadores de que o Senhor Stephen o tipo, o seguinte: No posso ver sem o uso de meus olhos; porque os outros podero? No posso cair em transe e ver e ouvir coisas no expressas pelos rgos vocais; porque esperais que eu creia, que um Saulo de Tarso tenha sido mais favorecido sue eu nesse sentido? Se Slade ou Watkins podem obter a escrita independente de algum invisvel ser inteligente sobre uma lousa, porque no posso eu receber semelhantes manifestaes? Dizendo que a crena dos homens em uma vida futura tem sido sempre um sonho e nunca, restritamente falando, uma crena real, o Senhor Stephen mostra simplesmente que as suas preocupaes cegam-no a respeito de fatos notrios. Pitgoras, Hesodo, Pndaro, Scrates, Plato, Aristteles, Plutarco e a

maioria dos grandes pensadores da antiguidade fundaram suas crenas na imortalidade da alma sobre fenmenos, objetivas ou subjetivas, idnticas aos provados pelo Espiritismo, verificados pela observao e sancionados pela razo. Dizer que esses homens no criam, mas simplesmente sonhavam, avanar um disparate, totalmente alienado da verdade. Melancthon diz: Eu mesmo j tenho visto Espritos, e conheo muitas pessoas sisudas que no s os tm visto, como conversado com eles. Lutero d igualmente um forte testemunho da existncia dos mortos em formas espirituais; como o fazem Calvino, Richard Baxter, Knox, Oberlin e centenas de outros homens igualmente eminentes. Supor o Senhor Stephen que os milhares de homens sinceros, que fomentavam as perseguies contra os feiticeiros, no criam realmente na existncia dos Espritos e numa vida futura? Supor ele que homens como Glanwil, Henry More, Baxter e Wesley construam meramente sobre sonhos loucos, quando afirmavam suas solenes convices, baseadas no conhecimento de fenmenos, de que a morte no destri o homem, mas simplesmente faculta a ida de seu Esprito para o mundo espiritual? Deve faltar alguma coisa nas capacidades simpticas daquele que classifica os homens em hipcritas e vtimas. O Senhor Stephen apresenta a seguinte explicao da crena das tribos, no civilizadas, na imortalidade: "A inteligncia infantil tolera as contradies; no surpreendente que um corpo que tenha sido enterrado ou consumido pelo fogo aparea de povo em seu primeiro estado; e o fato de a morte pr termo vida apenas ligeiramente firmado na experincia. Se o meu co vir alguma coisa que o faa lembrar-se de mim, depois da minha morte, ele aceitar a viso sem o mnimo choque de surpresa; a alma infantil, como presumimos ser a do selvagem, est no mesmo caso."

H um duplo corpo, e no naquele que foi enterrado, que a infantil inteligncia acredita. E' possvel que o Senhor Stephen ignore isso? O Senhor E. B. Tylor, que na sua Primitive Culture examinou cuidadosamente a questo e sem parcialidade, diz que, em resposta questo: Haver Espritos?, acha que todas as naes, mesmo as de mais baixa cultura, respondem: Sim. E por ser diretamente oposta verdade a assero do Senhor Stephen, Tylor acrescenta o seguinte testemunho conclusivo (vol. 12, pgs. 384,387): "A crena nos seres espirituais aparece entre todas as raas inferiores com quem temos obtido mais intimo conhecimento. A concepo de uma alma pessoal, ou Esprito, entre as mais baixas raas, pode ser definida do modo seguinte: E uma imagem humana, transparente e insubstancial; em sua natureza, uma espcie de vapor, nuvem ou sombra, a causa da, vida e do pensamentos nos indivduos animados; possuindo independentemente a conscincia pessoal e a volio do seu dom corporal, passado ou presente; capaz de deixar o corpo muito atrs, para viajar rapidamente de um a outro lugar; ordinariamente impalpvel e invisvel, apesar de manifestar tambm o poder fsico e especialmente aparecendo ao homem dormindo ou acordado, como um fantasma separado do corpo, do qual ele apresenta a semelhana; apta para entrar, apossar-se e agir nos corpos de outros homens, de animais e, mesmo, de coisas. " A noo do Senhor Stephen, portanto, sobre a qual baseia a maioria de seus insultos ao Espiritismo e a sua negao da imortalidade simplesmente um erro imprprio de um homem que pretende dar uma instruo cientfica acerca dos fundamentos da crena humana em um estado futuro, e que atribui tudo ao sonho. Na notcia do Senhor Tylor sobre a natureza e a gnese da crena entre as raas atrasadas interessante acharem-se suas noes acerca do corpo espiritual

correspondendo s provenientes dos bem estabelecidos fatos do Espiritismo. Surpreende-nos que um pensador to sutil, como o Senhor Stephen, no tenha observado que o rude realismo daquelas inteligncias infantis, de que ele fala com desdm, podia libert-lo da confuso do corpo enterrado ou queimado com o corpo espiritual adotado pelo ser humano desprendido da carne, com o fim de manifestar-se aos mortais. Isso justo porque a inteligncia infantil do selvagem no tolera contradies, porque ele cr que a morte no destri a individualidade do homem, que se pode manifestar com uma forma e vestidos semelhantes aos com que foi conhecido na vida terrena. A noo do Senhor Stephen de que um co no sente um choque de surpresa, vendo a volta de um morto, totalmente gratuita e anticientfica. O co que, durante dias, permaneceu ao lado do corpo inanimado de seu dono, tendo notado o abatimento das feies que lhe eram familiares, com toda a probabilidade fugiria uivando, se esse dono de sbito lhe aparecesse com outro, ainda que semelhante corpo, mostrando a aparncia vigorosa do corpo vivo, cuja ausncia causava seus lamentos. Quem estuda os fenmenos psicolgicos entre os animais mais baixamente colocados, encontrar numerosos fatos justificativos dessa concluso. Os ces e os cavalos mostram-se muito agitados nas ocorrncias a que os homens chamam manifestaes espirituais. No h mesmo um fragmento ou sombra de razo ostensiva, dizem o Senhor Stephen, que confirme a imortalidade do homem, com excluso dos brutos. Isso j do terreno do dogmatismo; mas ele devia saber que os espritas geralmente no exclumos a criao bruta da imortalidade. O espao deve ser barato no Universo sem limites e a palavra Onipotncia enorme. H lugar para todos. O Senhor Stephen no devia calar o fato de filsofos eminentes como Leibnitz, cristos eminentes

como o Bispo Butler, e fsicos eminentes como Agassiz, acreditarem na imortalidade dos animais inferiores. A opinio comum que destina morte eterna todos os seres organizados, com a nica exceo do homem, empobrece o Universo, diz Carlos Bonnet, o grande fsico suo; e muitos espritas com ele concordam, seguindo de perto o Senhor E. Smith, o eminente botnico ingls, que diz No me possvel explicar a fisiologia dos vegetais, mais que a dos animais, sem a hiptese de existir em ambos um princpio vital. Se h um mundo espiritual ilimitado, se a vida uma graa celeste, porque h de alguma coisa morrer totalmente na sua parte espiritual mais que na parte fsica? Plutarco diz: A corrupo ou morte de uma criatura no o seu aniquilamento ou reduo ao nada, mas uma passagem do ser libertado para um estado invisvel. A quem deseja saber se a alma imortal, Apolnio, um dos maiores mdiuns da antiguidade, responde Sim, imortal, como tudo. A vida essencial de todas as coisas imperecvel. No estado presente dos conhecimentos cientficos, aquele que acredita somente na existncia do que pode ver e pesar, no mais cptico que o crdulo; e esta deve supor-se ser a prdica do Senhor Stephen; porque o fato de a alma separar-se do seu corpo mortal lhe parece ser a sua separao de toda a espcie de organismo possvel, pelo qual ele preservaria a sua individualidade; e contudo as cincias qumica e mecnica admitem a possibilidade de um organismo eletro-luminoso, invisvel aos nossos olhos exteriores. Assim tambm, diz ele, nenhum argumento poder ser apresentado em favor da imortalidade no futuro, que no seja tambm vlido em favor do passado. Isso parece levar-nos a dizer que a existncia post-mortem implica uma eterna preexistncia, idia sustentada por Plato e aceita por muitos espritas, inclusive quase todos os de Frana, discpulos de Allan

Kardec, e que muitos comentadores atribuem ao prprio Cristo. A tentativa de empregar a hiptese contra a crena corrente na imortalidade denuncia o artifcio a que o Senhor Stephen recorre no seu pleito especial. Que todas as almas preexistiam potencialmente em Deus da boa doutrina ortodoxa. Regio dos sonhos a frase favorita de que lana mo o Senhor Stephen para amesquinhar a crena na imortalidade. Essa regio dos sonhos, diz ele, a incorporao das nossas esperanas e temores. O mundo plstico da imaginao se sujeita a cada desejo apaixonado que se desperta em nossas naturezas. Todo esse processo substancialmente potico. A emoo pura no conhece limites. No duvidamos de que ele sinceramente considere isso como a soluo final de todo o mistrio; porquanto possui a faculdade de cerrar ouvidos aos fatos que tendem a desarranjar as suas teorias primorosamente arquitetadas. Ele assume uma atitude de desdenhosa compaixo diante da forte e sempre crescente hoste das testemunhas que afirmam a existncia de certos fenmenos justificativos da hiptese espiritualista, e considera essas testemunhas como mentirosas ou, pelo menos, alucinadas. Desconfia da autoridade das emoes, comparandoas com a faculdade especulativa, pela qual chega s concluses. A prova real, diz ele, dos que crem na imortalidade, a das emoes. Seu argumento severo e nico que ns s nos firmamos nas emoes. A crena na imortalidade, fundada na observao cuidadosa dos atuais fenmenos e na experincia pessoal, no hoje mais emocional do que a de Franklin na eletricidade que ele extraiu das nuvens. A assero de que a convico da imortalidade entre os homens, selvagens ou civilizados, no realmente uma crena, mas sim um sonho, patenteia-nos antes uma audcia da inexperincia do que a sobriedade nascida do conhecimento. J demos a refutao disso, feita pelo Senhor Tylor. Todos os que

conhecem os escritos dos Padres da Igreja Crist, especialmente de Orgenes, Tertuliano e Agostinho, daro testemunho do fato, de que os fenmenos objetivos, indicando uma agncia espiritual com que eles esto pessoalmente familiarizados, a base verdadeira da sua primeira crena na imortalidade. As memrias da Igreja Catlica mostram quo largamente a crena tem sido vivificada e amplificada pelo conhecimento dos fenmenos, que ela tem testemunhado no seu comeo e que freqentemente foram confundidos com as maravilhas da Natureza. As emoes podem ser enganosas em nossas rpidas concluses, levando a razo especulativa a errar em seus juzos. Um s Ser possui a infalibilidade. Mas a emoo que se revolta contra a injustia, ou se inflama contra a baixeza, ou desperta em um terno deleite ao reconhecer a beleza, seja na Natureza externa seja nos atos humanos, no indicar a eterna verdade, do mesmo modo que a razo que conduz o Senhor Stephen aos desatinos, para os quais tenho chamado a ateno? Ele fala de processos poticos como para oferecer uma variante aos cientficos, como se, em tudo o que simblico e metafrico na poesia, as maiores verdades da existncia no se manifestassem freqentemente por intuio por meio dos menos educados e experimentados bardos. Que deu a Shakespeare to grande reputao, a no serem as verdades para as quais ele encontrou elocues expressivas, formas naturais pelas quais ligou todo o mundo em um s todo? Os mais elevados processos poticos so, muitas vezes, aqueles em que o poeta dominado por uma verdade universal e procura exprimi-la. Os mais baixos so aqueles em que ele dirige, em vez de ser dirigido, e perde assim sua alta inspirao. O prprio Shelley, como j o declarei, sendo externamente ateu, era internamente um homem demonaco com uma f intensa na imortalidade, bastante para substituir o reconhecimento desta.

O erro dos raciocinadores da ordem do Senhor Stephen consiste em querer somente pesar na balana da razo especulativa um assunto que exige a cooperao de todas as faculdades e energias latentes e desenvolvidas do homem. Afastar todas as provas emocionais e fsicas e dizer razo desajustada: Agora s vs decidireis essa questo da imortalidade (como se a observao no tivesse contraditado a razo em milhares de grandes exemplos histricos), to estulto como, se um indivduo assentado em um trem de ferro parado, vendo passar aa lado um outro trem em movimento, dissesse aos seus sentidos da viso: Decidi somente vs se o trem est-se movendo. As emoes que contrariam a razo chegam freqentemente a verdades mais altas do que as que a razo sonhava. John Maynard, que se conservou ao leme de um navio incendiado, at poder lan-lo praia, e salvou centenas de vidas com risco da sua prpria, obedecia sua razo hesitante, ou sua natureza emocional que o impelia a esse ato herico? Desmerecer a nobreza da sua abnegao por ter nascido de emoes? A funo da razo meditativa, s tomando conhecimento das relaes das coisas, importante, e os espritos que se baseiam tanto em suas dedues sero os ltimos a disput-las; h, porm uma razo mais penetrante que aquela que argumenta e duvida; razo que sente e decide sem nenhum raciocnio consciente ou apreciao de argumentos. Por isso fundamentalmente real que quase todas as verdades se prendem ao nosso temperamento e nos so dadas em afetos e intuies, e as discusses e indagaes nisso influem menos que o temperamento (24).
(24) Dr. J.G. Wilkinson.

Como os homens costumavam no comeo construir os seus sistemas do mundo independentemente dos fatos da Geologia e da Astronomia, assim os pseudocientistas de hoje pretendem elevar ou derrubar sistemas psicolgicos, independentemente

dos fatos do sonambulismo, mesmerismo e moderno Espiritualismo. O Senhor Tylor, como se antecipando a uma recente e extraordinria distino do Senhor Frederic Harrison, observa com acerto que est aparecendo uma psicologia que faz pela alma o que nenhuma outra tem feito; entretanto, a definio da alma, diz ele, ficou sendo, desde o comeo, a de uma entidade animadora, separvel e sobrevivente, o veculo da existncia individual. Se a crena em uma vida futura foi em todos os tempos um sonho, e no, restritamente falando, uma crena, porque as especulaes subjetivas tinham substitudo os fatos objetivos. Entre os primeiros cristos, a concepo de uma alma corporal envolta, como a larva, no corpo terrenal, concepo simples, clara e primitiva, era geralmente aceita no tempo de Gregrio de Nissa (331-394) e de Agostinho (354430). E' manifesto, diz Hallam, a todos os que tm lido a correspondncia de Descartes (1640), que o dogma da imortalidade da alma, em vez de ser geral, como presumimos, no era muito conforme com a opinio comum do seu tempo. E Descartes, cumpre notar, ensinou que no havia slidas provas da imortalidade da alma, exceto as fundadas na revelao. Simpatizando completamente com a parte negativa dessa noo, a moderna escola atesta e saducesta tm repudiado as provas que o Espiritismo apresenta das faculdades supersensoriais no homem. No nos deve causar espanto o fato de esses filsofos se mostrarem to extremados em suas denncias. Justamente quando a cincia saduceia parecia ir tendo suas idias firmadas, limitando cada vez mais a noo de uma alma at ento crida substancial, at que ela se perdesse na inteira descrena, surge esse monstruoso e desengraado moderno Espiritualismo com seus fenmenos, grotescos e irresponsveis, e ameaa destruir a obra em que se empenhavam to solicitamente os Buchners e os

Haeckels, os Stephens, Frederic Harrisons e Cliffords. Ser para admirar que eles percam a calma? O Senhor Stephen estigmatiza, tachando de mera avidez de vida, a crena de tantos homens na imortalidade. Pouco antes disso, com uma pequena incongruncia, disse ele que isso no era uma crena, mas um sonho. Hoje, porm, essa afirmativa s manifesta o intenso desgosto de uma natureza egosta de afastarse de toda a probabilidade de gozo. Isso demonstra um respeito to alto por uma misrrima individualidade que, se ela no for preservada, o Universo se tornar indigno da vida. No prprio de uma mentalidade consciente e justa, logicamente considerarse mais digna que todo o Universo material? Que vale um universo de p, fogo e gs, comparado com as misrrimas individualidades de um Shakespeare ou de um Newton? A mente que pode criar o belo, ou medir os sis, os sistemas e os seus movimentos, no ser alguma coisa maior que esses sis e sistemas mesmos, se eles forem desligados, como o so na teoria ou filosofia do Senhor Stephen, de toda a referncia com um Divino Ordenador? Se, usando da frase avidez de vida, o Senhor Stephen consegue alguma coisa, somente estigmatizar, por uma expresso de desdm, esse anelo intenso por um estado de existncia melhor e mais elevado, j experimentado por muitas das mais exaltadas mentalidades de que temos lembrana. E inegvel que esse anelo pode, muitas vezes, ser sentido por uma natureza egosta, como tambm a apatia ou o desgosto, que se traduzem na indiferena ou aspiram ao aniquilamento e podem ser uma sugesto egosta ou uma idiossincrasia mrbida. Uma apreciao, porm, das possibilidades da vida em um universo inesgotvel, e um desejo intenso de viver, amar e aprender, tendo em vista tudo o que vida, amor e ensinamento, pode ser um sentimento, de todos o mais grato ao Doador da vida, caso exista um Doador inteligente. Se isso egosmo, um egosmo

divino, desejoso de crescer, um egosmo que todas as almas amantes recomendam como mais subido e melhor que a ausncia dele. O Senhor Stephen no poder ignorar a nobreza desse desejo de imortalidade inspirado pelos puros afetos, pois condescende em se referir a ele com um ar de simpatia protetora; qualifica de mundo plstico da imaginao ( como ele caracteriza a vida futura), que pode, s vezes, representar a fortaleza do amor. No podemos nem queremos crer na perda daqueles, cujas vidas pareciam ser uma parte da nossa essncia. Uma crena causada (no posso dizer em que base firmada) por esse amor apaixonado to pattica e mesmo sagrada que o incrdulo, em sua presena, tem receio de manifestar suas dvidas. Como ento o nosso compassivo incrdulo enxuga seus olhos e vai dizer que pode persuadir o mundo de que no h vida futura, de que tudo isso pertence regio dos sonhos, e de que os santos, os videntes, e os devotados pensadores de todas as idades no foram melhores que os visionrios frvolos e imbecis, que imaginam crer quando no fazem mais que sonhar? Desconhece ele inteiramente o fato vital e momentoso de que a crena dos santos e dos sbios pode ter subido muito com o conhecimento dos nossos fenmenos. A mentalidade assim circunscrita nas limitaes de um grosseiro e morto materialismo, que nem mesmo pode crer que outros homens realmente creiam na imortalidade, o ensino do desespero, sem argumentos e sem fatos. No tenho esperana de acalmar a fria que o Senhor Stephen manifesta contra o Espiritismo, mas tenho confiana em que antes de aventurar-se a discutir de novo a gnese da crena na imortalidade, ele estudar um pouco os fatos e buscar explic-los, se o puder. Sua assero de no haver nessa crena elementos alm dos sonhos e emoes inutilizado pelo peso esmagador da evidncia contrria.

Do fato de serem os fenmenos conhecidos pelos selvagens e homens civilizados nasce primeira crena sria na imortalidade. At onde a tradio alcana, ns encontramos a crena e as indicaes de sua origem. Toda a Histria, toda a Mitologia, toda a Literatura e toda a cincia mdica contribuem, auxiliando-se, para nos dar a evidncia desse fato. O esprito estudioso encontra os fenmenos corroborados e explicados pelas ocorrncias de hoje. As Escrituras hebraica e crist so um rico repositrio desses fatos muitos dos quais ficam sem sentido sem a chave que oferece o inteligente Espiritismo. Sua inequvoca semelhana, com os do presente dia, mostra que eles todos pertencem ao mesmo grupo. Os investigadores superficiais atribuem todos os fenmenos espirituais regio dos sonhos, ou querem explic-los por preocupaes, alucinaes, pelo hipnotismo ou alguma outra espcie de impostura. Tais explicaes, porm, no tm valor. Observadores cuidadosos se esto apresentando em nmero crescente, pedindo uma soluo que torne conhecido, de todos, esses fatos irrefutveis. Quando milhares de inteligncias contemporneas podem atestar a realidade da escrita direta plena luz do dia, em condies que em nada variam das guardadas nas observaes cientficas, esse fenmeno estupendo deve ficar isento dos apupos, das sentenas oraculares da regio dos sonhos e da falibilidade das emoes. O tempo se aproxima, em que os homens cientficos devem encarar esses fatos de frente. H de tambm chegar o tempo em que as especulaes, como as do Senhor Stephen em relao questo da origem da crena na imortalidade, sero de mnimo valor se no vierem acompanhadas da admisso e explicao dos grandes fenmenos do Espiritismo. Esses fenmenos se vo colocando acima do terreno do sarcasmo mordaz, do mais elaborado antagonismo de escritores malvolos e filsofos amadores; e hoje o melhor plano que esses opositores tm a

seguir admiti-los francamente, examin-los, como O Senhor Stuart-Glennie, mostrar que eles no tm significao espiritual. Talvez ento possam ser mais bem sucedidos do que o tm sido.

CAPTULO XI

O sentimento da imortalidade

A darmos crdito ao testemunho humano, o desejo da continuao da vida, depois da dissoluo do corpo terreno, muito diferente nos diversos raciocnios. Para uns, provavelmente a maioria, a idia da completa extino do ser repulsiva. Para outros, e entre esses esto pessoas de alta cultura e pura moralidade, esse desejo parece fraco e vacilante. A aceitao de uma falsa psicologia, com a adoo da noo cartesiana, extinguindo a velha crena num organismo espiritual, tem infludo, no s dando nascimento ao cepticismo dominante em relao imortalidade, mas ainda engendrando a indiferena que se apresenta tantas vezes. Que isso procede, muitas vezes, do prprio temperamento, tambm real; mas as concepes errneas, a respeito da natureza psquica do homem, devem inquestionavelmente conduzi-lo a noes que concorrem para o enfraquecimento do desejo natural da continuidade da vida. Conheci bastante a falecida Harriet Martineau, quando ela residia em Washington no inverno de 1834. Era ento uma

unitria, a julgar por seus escritos. Subseqentemente caiu no atesmo, parecendo ter sido antes por sentimentalismo ou temperamento que por arrastamento da razo. Como absurdo e horrvel, disse ela em uma de suas cartas, conversarmos diariamente a respeito das nossas disposies passageiras e mesquinhos interesses com um suposto autor e guia do Universo. Se esse autor, porm, ao mesmo tempo julgado como a fonte da nossa prpria vida e natureza, onde se encontra logicamente esse absurdo? Em vez de uma razo ou de um argumento, alguns homens no fazem mais que exprimir simplesmente o estado de seus prprios sentimentos ou suas desarrazoadas concluses, como se fossem autoridades na questo. Mas a opinio de uma pessoa, que no tem ouvido para msica, a respeito das produes de Mozart ou Beethoven, tem tanto valor, como a da Senhora Martineau sobre o exerccio de uma faculdade religiosa ou, mesmo; potica. Ela acreditava na clarividncia, na leitura dos pensamentos de outrem executada por um mortal colocado a grande distncia, mas a concepo de um Deus onipotente e onisciente era to adversa sua inteligncia que a fazia corar; to desencaminhados, que a fazia chorar. Receio que houvesse alguma coisa de mrbido nesse corar, alguma coisa que confundia a nudez moral e espiritual com a fsica. Para a mente filosfica, a meditao sobre as provas de uma faculdade clarividente, no homem finito, facilita a concepo de uma inteligncia infinitamente poderosa. Para a Senhora Martineau faltava sugesto da grande possibilidade disso e, mesmo, a de uma faculdade supersensorial em sua prpria constituio, promissora de ser continuada alm da tumba. Ela, ou cegamente ignorava, ou seus sentimentos individuais a respeito impediam-na de ver a clara significao dos grandes fatos contrrios sua teoria saduceana. Apaixonada

e sincera, ela era mais capaz de odiar que de amar, mas no era grande entusiasta. No podia apreciar a msica, por ser surda. Faltava-lhe tambm a faculdade potica, to comumente aliada religiosa. Nenhuma de suas tentativas de verificao hoje recordada. Se ela conhecesse um pouco de filosofia, seus dons naturais afastam-la-iam simplesmente dessa direo. Apesar disso, com todos esses defeitos e perverses, com a sua completa ausncia daquela vista que penetra alm da superfcie das coisas, buscando-lhes a beleza latente ou a significao, poucos assuntos havia, a cujo respeito no tivesse ela plena confiana de que Harriet Martineau estava no caso de falar como mestra. Era nessa confiana em si mesma que estava o segredo do seu poder e dos seus xitos. Era uma escritora preparada e laboriosa, dispondo de um estilo claro, animado e incisivo, mas como prosadora original no deixou obra digna de memria. Guilherme Humboldt, irmo de Alexandre, apresenta outro caso de um homem, em quem o desejo da imortalidade parece no ter tido a fora para ser um motivo. Devo confessar francamente, diz ele, que, com justia ou sem ela, no tenho a esperana de outra vida. No busco construir para mim mesmo uma existncia contrria s minhas idias humanas, e contudo me impossvel criar uma outra. Encaro a morte com absoluta calma, mas sem desejos ou entusiasmo. Se Humboldt conhecesse os fenmenos psquicos, talvez ficasse sabendo que suas idias humanas, a respeito da vida futura, estava em mais harmonia do que ele podia esperar, com os fatos atuais. Charles Bradlaugh, membro do Parlamento ingls, parece haver-se inquietado um pouco com a expanso do Espiritismo, porque diz ter lanado para longe toda a crena numa. vida futura, e que com isso se achara notavelmente melhor. Confessa-se superior s mseras fraquezas dos que desejam ver de novo os parentes, filhos, irmos, irms ou amigos que julgamos haverem escapado do aniquilamento. H alguns anos houve uma discusso pblica,

acerca da vida futura, entre ele e James Burns, o bem conhecido publicista de livros e peridicos espritas; a qual, como de costume, no terminou pela derrota de um dos contendores. Um fato, porm, tornou-se evidente. O nico meio pelo qual Bradlaugh pde mostrar que sustentava a sua doutrina saduceana, foi declarar que ignorava os fatos psquicos. Falaram-lhe da clarividncia, da escrita direta e das mos espirituais, e ele respondia sempre: No est, provado. Declarou seguir o mtodo dedutivo, preconcebido, como o Doutor Beard, e sua lgica consistiam em lanar o descrdito sobre fenmenos j bem conhecidos. O Senhor Burns prosseguiu no mtodo indutivo, apresentando uma inexpugnvel classificao de fatos. O Senhor Bradlaugh ops a esses fatos os seus sentimentos ntimos, seu raciocnio dedutivo e suas convices puramente individuais. A excusa que apresentou, para proceder assim, foi dizer que no se havia ocupado com a explicao de certos fenmenos psicolgicos nem em trazer alguns fatos cientficos em oposio. A minha razo repele os vossos fatos eis o resumo e a substncia de seus argumentos. Cumpria ao Senhor Bradlaugh mostrar, ou que os fenmenos psicolgicos no se do, ou que no h razo para se crer que a teoria esprita d uma explicao aceitvel deles. Isso ele deixou de fazer e de tentar faz-lo; e todos notaram que havia mais lgica na lcida apresentao dos fatos feita pelo Senhor Burns, que em todo o mecanismo artificial das proposies abstrusas com que o Senhor Bradlaugh buscava evitar o choque da fora desses fatos. Ele apresenta o fanatismo do extremado homem da Igreja na seguinte observao, que nos mostra haver uma ortodoxia no secularismo, como h uma na religio sectarista. "Se no presente uma realidade que todos os seculares no so ateus, digo-vos tambm, na minha opinio, que a conseqncia lgica do secularismo deve ser que o homem se

lanar no atesmo, se tiver um crebro capaz de compreender. Toda a base da nossa causa secular est firmada na ignorncia direta e na negao da possibilidade de tal estado de existncia" (isto , em algum estado futuro). Assim, parece que, para satisfazer a ortodoxia desse papa secular, o homem deve ignorar e negar a possibilidade de um futuro estado de existncia. No h um Deus - e Charles Bradlaugh o seu profeta! Tal parece ser o carter de suas fulminaes contra os insensatos que admitem a crena testa e a possibilidade de uma vida de Alm para o homem. O admirvel , se ele sincero, no se ocupar, o menos possvel, com o que os outros possam pensar em relao ao Espiritismo, ao Republicanismo ou a outra coisa qualquer. Se o pensamento procede de uma simples disposio acidental de certas molculas da matria, onde estar algum sinal absoluto da verdade? Se o povo no pensar como deve, porque no lana a responsabilidade disso sobre as molculas? Se a matria e o acaso so os reis, que lgica h em incomodar-se com o que eles fazem? A crena no Esprito, em Deus ou nos deuses vem, a cada raa civilizada ou no, pelas evidncias de certos fenmenos supersensoriais, manifestados pelos homens e pelos Espritos desencarnados. E' essa a crena que o Senhor Bradlaugh pretende extirpar. Ele no tem experincia em tais coisas. Como poderia ele crer que algum outro tenha? Mas ele no representante da raa humana mais infalvel do que o cavalo que costumava comer bifes era representante da raa eqina. No obstante isso, o genus cavalo graminvoro. O erro de Bradlaugh est em tomar as suas prprias idiossincrasias e suas limitadas faculdades como padro do Universo. Como nada conhece acerca dos Espritos, entende que no existe o mundo espiritual e que a vidncia uma iluso! Como no deseja a imortalidade, entende que ningum h de desej-la!

No h muito um analfabeto calculador mental, na Esccia, teve de responder pergunta que lhe fizeram, de quantas letras havia na coleo de um ano de uma publicao diria de oito pginas, tendo cada uma sete colunas de cento e noventa linhas de trinta e duas letras cada uma. A resposta exata, 139.873.440, foi dada em dez segundos. Poder-se- negar a possibilidade de uma tal faculdade, por no se achar ela desenvolvida em nossa prpria estrutura mental? Em sua ltima obra: A Velha e a Nova F, David F. Strauss diz que o prospecto da persistncia eterna da vida encheo de terror. Dizendo, porm, isso, ele ignora fatos e analogias que, talvez, lhe tornasse essa idia menos intolervel. Ele ignora a existncia possvel das faculdades psquicas da prpria constituio, as quais podem proporcionar o nosso dia nossa fora, e adaptar nossos futuros horizontes s nossas futuras capacidades e necessidades. Alm de tudo, ele pe de parte a possibilidade da superintendncia de um Poder infinitamente benvolo, que mesmo que s nos tivesse dado a vida, para nos tornar aqui sos e retos, seria ainda uma bem-aventurana. Se no curarmos de todos esses fatos de distintos estados mentais e outros fenmenos, verificados no testemunho que tenho apresentado, logicamente podamos cair nesse estado de terror que se apodera de Strauss. O Espiritismo lhe poderia mostrar que as suas apreenses se assemelham aos temores das crianas quando se acham no escuro. Ele fora-lo-ia a reconhecer que a natureza humana complexa; que h uma conscincia exterior e outra interior, distintas, e que a interior pode zombar do terror sentido pelo exterior, vista daquilo a que as faculdades do nosso organismo superior se prendem por uma grata atrao. O Senhor Flix Adler, o assaz conhecido pregador liberal, ope-se ao que ele chama um mrbido desejo de imortalidade;

e Emerson franze mesmo a testa a isso que ele estigmatiza como um simples desejo, depois de conhecer a imortalidade que admitimos. O Senhor Adler quer dirigir a ateno dos homens para as mais urgentes necessidades do presente aqui. Certamente, se existe alguma coisa capaz de o conseguir, deve ser o Espiritismo, desde que olha o futuro como continuao da presente vida individual, colorido e moldado pelo carter e afetos, desenvolvidos ou formados nesta. Esse assunto constituiu-se presentemente um ramo da fisiologia das espcies. No o mximo, mas antes o mnimo de uma genuna aspirao (chamai-lhe desejo, se o quiserdes) imortalidade que faz a nossos olhos a vida humana parecer coisa imperfeita. No o desejo de maior vida, mas a falta de apreciao da mesma vida, com a sua vasta significao, suas esplndidas oportunidades e as provas esmagadoras que possumos da sua continuao em outro estdio do ser, com a nossa individualidade intacta e os nossos afetos purificados e ampliados, que deve ser considerado um erro deplorvel. Sustentar que uma nova era de zelo moral possa vir sem o grande fator da verificao da imortalidade, uma afirmao totalmente antagnica com os fatos da natureza humana, tomados, no em seus aspectos excepcionais, mas nas intuies gerais e experincias da raa. Uma religio nacionalista, sem o elemento da imortalidade, uma quimera. O Senhor Adler poder adornar a vida com tudo o que h de nobre, de profundos afetos e firmes resolues, mas, sendo indiferente vida em si mesma, nos far desejar menos a sua continuao alm da vida carnal, amaremos nossos filhos, pais e amigos com profundo afeto, mas seremos indiferentes questo de saber se, depois da agonia da separao, ns os veremos ainda em outro mundo melhor.

A sua assero de ser a opinio comum acerca das almas originada de uma explicao errnea do fenmeno dos sonhos, uma repetio de um dos argumentos de Strauss, e completo erro no sentido em que apresentada. A histria do Espiritismo mostra que a crena na imortalidade foi inspirada pelos reais fenmenos objetivos e pelas faculdades medinicas da prpria alma, despertadas freqentemente, talvez, pela influncia de Espritos livres da carne. Completamente falsa a noo de que o conhecimento seguro de uma vida futura, como muitos espritos o possuem hoje, incompatvel com as atividades do presente. A Histria mostra que os homens mais ativos de hoje e da presente gerao tm sido os que foram chamadas por Goethe naturezas demonacas, homens intimamente seguros de seus dons espirituais, e freqentemente com idias mais adiantadas do que as concedidas por seu conhecimento da vida futura. Foram eles os Pitgoras, Scrates, Aristteles, Ccero, Plutarco, Maomet, Shakespeare, Richard Baxter, Martinho Lutero, Henry More, John Wesley, Melancthon, Swedenborg, Robert Burns, Benjamim Franklin, Georges Washington, Toms Paine, Napoleo Bonaparte, Lus Napoleo, Thiers, Guizot, Mazzini, Garibaldi, Bismarck, etc. A maioria desses homens conhecia os fenmenos psquicos e eram confessos espritas, no sentido moderno da palavra, e todos crentes na imortalidade da alma. Vede o amontoado de atividade contido nas vidas terrenas desses homens. O Senhor Adler ter de reformar a sua teoria, se conhecer os fatos espritas. O sentimento da imortalidade, no que se refere s puras afeies, o amor aos parentes e amigos, uma considerao que no deve ser posta de parte, apesar de eu j haver mostrado que a crena positiva na imortalidade procede menos do lado emocional da nossa natureza do que do racional, quando fortalecido pelos fenmenos atuais que tm universalizado essa

crena. E para esse sentimento de imortalidade, que as afeies nos inspiram, diz Henry Thomas Buckle, que apelarei como a melhor prova de uma vida futura. Ela se mostrar mais real, por ser uma necessidade das afeies, disse Hortnsia Bonaparte. O sentimento normal e natural bem expresso por Richard Baxter (1615 e 1691), um dos mais apreciados telogos ingleses. Diz ele: "Confesso, como fruto da experincia de minha prpria alma, que a esperana de amar meus amigos no Cu que principalmente incita o meu amor por eles aqui na Terra. Se eu pensasse que no os conheceria e, por conseqncia, no mais os amaria depois de finda esta vida, teria razo para cont-los aqui como seres temporrios e am-los como tais. Hoje, porm, me deleito em conversar com os meus amigos, na firme persuaso de que l ainda conversarei com eles; e me consolo com o pensamento de que aqueles que esto mortos ou ausentes, por mim sero encontrados no Cu e amados com uma ternura mais perfeita e celeste." Poucos homens usaram de mais sarcasmo ridiculizando a Bblia e as bases da crena na imortalidade do que o Coronel Robert G. Ingersoll, de Illinois, homem de grandes dotes naturais e de eloqncia fcil. No funeral, porm, de seu irmo E. C. Ingersoll, em Washington, D. C., a 2 de Junho de 1879, esse afamado gracejador, cedendo ao elemento emocional da sua natureza, mudou um pouco o seu tom, em face da morte, e disse: A vida um estreito vale entre as frias e estreis montanhas de duas eternidades; em vo nos esforamos para ver por cima das cristas; bradamos, e o eco a nica resposta ao nosso lamentoso grito; dos lbios mudos dos mortos no sai uma palavra, mas na noite da morte a esperana descobre uma estrela e, obedecendo ao seu amor, pode ouvir o sussurro de um vo. Aquele que ali descansa, quando morria, tomando a aproximao da morte por uma volta sade, murmurou com o

seu ltimo suspiro: Agora estou melhor. Acreditamos, apesar das dvidas e dogmas, das lgrimas e temores, que essas so as caras palavras de todos os mortos. Estrelas e sussurros de vos! Realmente parece que a natureza emocional domina a intelectual, quando uma tremenda realidade intima o homem a se libertar dela. E' quando o desgosto a torna necessria ao nosso corao, que a certeza da nossa prpria imortalidade e da dos nossos queridos brilha, entre as sombras da dvida e da angstia, ao corao onde reside realmente o amor. Ao homem, ao mesmo tempo forte em suas afeies e conhecedor dos nossos fatos espirituais, o estreito vale entre as frias e estreis montanhas de duas eternidades o vestbulo de uma vida mais ampla; e a morte, em vez de vir com a sua forma antiga de esqueleto, com um dardo na mo, vem como um anjo gracioso, chamando-nos por acenos para uma formosa praia, e para uma reunio ali com os nossos parentes e afeioados. O Professor W. K. Clifford, matemtico ingls de grandes esperanas, faleceu em 1879, na idade de 34 anos. At o tempo de receber o seu grau colegial, adotava os ensinos da Alta Igreja extremada. Um salto de um a outro extremo possvel dar-se, e por isso no nos devemos surpreender de se haver ele tornado um extremado e independente nacionalista, e adquirido muitos inimigos pela inflexvel severidade de seus escritos sobre tpicos que so convencionalmente manuseados com delicadeza e cautela. Ele debuxou o seu pequeno diagrama da origem e plano do Universo com tanta habilidade como se tratasse uma figura geomtrica. Com o adicionamento de alguns pequenos pensamentos, aqui ou ali, todo o embarao seria removido. Pelo menos assim pensava o Senhor Clifford no tempo em que a maioria dos nossos grandes homens justamente comeava a sondar fracamente as profundezas da prpria ignorncia. Uma

simples prova da escrita direta destri todo o seu sistema saduceano. Sabemos que entre as suas vistas adiantadas estava a da finalidade nesta vida da existncia consciente; que ele no esperava um futuro, mas cria intil gastar-se pensamentos em expectativas vs. Seu dogmatismo, baseado em no demonstradas hipteses, discordava singularmente da sua habilidade matemtica. Livre das suas limitaes profissionais, sua imaginao, sem o constrangimento das certezas cientficas, parecia lanar-se nos arrojos desenfreados da mera especulao. Soubemos pelo Senhor Pollock, seu bigrafo, que nenhum homem, mais que ele, amou a vida e menos temeu a morte; ao que acrescenta: ele justificava bem e realmente a grande sentena de Spinoza, sempre presente em sua mente e em seus lbios: Homo lber de nulla re minus quam de morte cogitat (o homem livre em nada cogita menos do que na morte). Se esse sentimento estava sempre em sua mente e em seus lbios, bastava-lhe ter pensamento, e no se sabe porque freqentemente ostentava no fazer caso dela. Nada encontro de admirvel em uma atitude aptica em relao morte. Isso tanto pode ser prova de imbecilidade como de vigor mental. Os clis chineses tm essa perfeio. Eis uma das observaes de Clifford: Caminhamos para o estabelecimento de um mundo sem Deus e de um firmamento sem almas. Sem dvida a enunciao desse absurdo era um amargo protesto contra o Espiritismo, que o excitava como a bandeirola vermelha excita o touro na arena; e no nos deve isso admirar, visto que os fenmenos psicolgicos preter-humanos eram a runa e a desgraa das suas imperfeitas especulaes. Esses fenmenos esto hoje mais bem demonstrados do que muitas das concluses da cincia ortodoxa; mais acessveis que muitos fatos admitidos em Patologia, to verificveis como os da Qumica analtica ou da Astronomia fsica. A Providncia

muitas vezes nos d mais que o testemunho das afeies, inefvelmente preciosas, mais que as afirmaes do corao, para sobre elas fundarmos ou justificarmos o nosso pensamento da imortalidade. Quando uma nova gerao for levada a aceitla como um fato da Cincia, o efeito no pode deixar de ser favorvel ao adiantamento moral e religioso do homem civilizado. Para elevarmos altura de um grande argumento as provas da imortalidade da alma, devemos reconhecer que h uma alma, transcendente e imanente, no macro cosmo como no microcosmo, no Universo como nessa apario passageira de carne e osso que forma o organismo fsico do homem. Sem tal convico no pode haver sinceros sentimentos religiosos, livres de toda a superstio e desarmonia. E sem o sentimento religioso o conhecimento da nossa imortalidade fica privado desse elemento de vitalidade e aspirao, que pode torn-lo uma potncia para o bem, um renovador, um purificador e um ascenso. Se no houvesse um supremo tribunal espiritual de absoluta retido, justia e amor no Cosmos, a imortalidade seria um favor duvidoso; tendo essa crena e, portanto, a f em Deus, veremos rstias de luz atravs de tudo o que obscuro, a significao e a grandeza da vida despontarem em nossas mentes finitas e falveis, e os males, perplexidades e sofrimentos desse breve instante de tempo se perdero nas inefveis compensaes da eternidade. Sem o fim que nos prope essa esperana racional e inspirada, um conhecimento das exterioridades do Espiritismo pode no trazer-nos maior favor que o dos artifcios de um prestidigitador ou das habilidades de um acrobata. As maiores verdades se apresentam antes ao sentimento e vontade do que ao intelecto. Uma verdade como a imortalidade deve ser sentida antes de se poder tornar realmente uma verdade individual. S, o frio assentimento do intelecto no pode fazer

disso uma inspirao e uma fora santificada. Fatos meramente fenomenais, que foram investigados e aceitos como verdades, sugeriram-nos a tarefa longa, seno interminvel, de estudarmos as relaes dessa estupenda verdade com a Vida, a Cincia, a Filosofia, a Moral e a Religio. Seguramente, se o credo - Deus e a imortalidade - bastou para, os profetas e para o Cristo, h de bastar tambm para os sinceros espritas, pois ele encerra tudo o que h de verdadeiro e essencial em todos os credos e religies at aqui formuladas nos pensamentos dos homens de corao puro. A Paternidade Divina, a confraternizao de todas as Inteligncias que partilham da vida divina, a imortalidade de todas as almas, a supremacia da lei do amor e da justia, tais so as grandes realidades que o Cristo veio ensinar e o Espiritismo confirmar.

CAPTULO XII

A grande generalizao

J ficou dito em outro ponto que o Espiritismo no uma forma de religio. Ele s religio quando busca verificar os grandes fatos da existncia de Deus e da imortalidade. Prova a existncia de seres etreos, exercendo um poder preter-humano sobre a matria; ainda mais: prova que os nossos amigos mortos ainda esto vivos e, como conseqncia, que deve existir um

mundo espiritual, por impenetrvel que seja aos sentidos mortais. Ser uma concepo acanhada supor-se que aquilo que real, para o nosso planeta, no seja possvel para todos os outros dispersos pelo Universo; que eles no possam ter habitantes humanos, alguns, talvez, com organizaes e faculdades superiores s nossas; que cada planeta no tenha sua esfera espiritual; que todas as inteligncias criadas no devam, antes ou depois da dissoluo do corpo terreno, ter de algum modo o privilgio da intercomunicao; e que na hierarquia dos Espritos no deva haver alguns inconcebivelmente superiores a todos os que aqui conhecemos por experincia direta. Tudo isso uma simples deduo dos fatos j verificados pelas demonstraes cientficas atuais, ou anlogos aos verificados. No haver, porm, ainda outros deduzidos inevitavelmente dos mencionados, e formando juntos um s todo? O Cosmos nos denuncia a superioridade de uma Inteligncia e de uma Vontade. A prpria filosofia profana de Hartmann pretende prov-lo por uma srie de arguas demonstraes tiradas das cincias positivas. A concepo testa assim corroborada pelas provas prticas da existncia dos Espritos finitos e subordinados, cada qual destinado a demonstrar, em cada perodo de sua vida imortal, que ele tambm um filho do Infinito. O Ser Supremo, se tem Inteligncia e Vontade, tambm deve ser Consciente, visto que no se pode ter conhecimento sem uma conscincia disso, ativa em um ou outro estado. Empregando a palavra pessoa no seu sentido literal e ultraetimolgico, Ele deve ser tambm pessoal, visto que a conscincia implica a personalidade. Isso no quer dizer, como Schelling, Hartmann e, mesmo, A. J. Davis parecem pensar, que haja uma individualizao por um organismo, uma relatividade,

uma distino de eu e no eu. Um eminente filsofo fsico, Hermann Lotze, observa: "A personalidade baseia-se puramente no carter, no conhecimento de si prprio, sem referir-se ao que estranho a si. A personalidade de Deus, portanto, no implica a distino do que do que no Ele, e assim no o limita ou torna finito; ao contrrio, a personalidade perfeita s se encontra em Deus, ao passo que em todos os Espritos finitos s existe dela uma fraca imitao. A limitao do finito no condio necessria da personalidade, mas antes um impedimento ao seu desenvolvimento." O fato de haver Espritos finitos, conscientes e clarividentes, aos quais j nos temos referido, justifica o instinto humano da prece. Rodeados como estamos de hostes de testemunhas, no s de nossos atos, mas ainda de nossos pensamentos, podemos crer que, como o Cristo claramente ensina falando das crianas, existem Espritos guardas, atentos s nossas necessidades e prontos a acudir ao nosso apelo. Podero dizer que essa crena conduz a uma espcie de politesmo, e a resposta que, como s devemos chamar os bons Espritos para o bem, eles s atuaro fazendo-nos obrar de conformidade com a lei divina. Muitos casos, no considerados, de aparente interposio espiritual, como quando um homem por um aviso sbito desiste da idia de embarcar em um certo navio, podem ocorrer como resposta a uma prece ntima, da qual o indivduo no tem normalmente conscincia. Uma prece, para libertar-se de um perigo fsico, pode ser atendida, sem violao alguma da lei natural. O Espiritismo nos ensina que a prece no um brado fortuito lanado no vcuo, onde no exista quem a oua e a ela possa responder. Uma individualidade que pretendia ser um Esprito livre, disse:

"Ns pedimos para obter o que precisamos, qualquer que seja o objeto, a menos que no seja mau. Por tudo aquilo que nos pode ser concedido pela sano divina, devemos a Deus dirigir as nossas preces; e Ele permite que os Espritos executem seus decretos. Vs podeis dizer que o Esprito de Deus habita nas almas dos Espritos que vos auxiliam. Ns no dirigimos as preces aos Espritos, mas a Deus." Todos os grandes videntes foram crentes na eficcia da prece. O Espiritismo, tendo assim um dimetro ilimitado e abraando no s o Universo visvel, mas tambm o invisvel dentro da sua circunferncia, busca incluir e absorver todas as menores formas de religio em sua grande generalizao de Deus e da imortalidade; no nos devemos surpreender que os rgos sectaristas, inclusive mesmo o pequeno crculo dos Livres Religionistas, se incomodem com o prospecto de uma base cientfica dada ao Espiritismo, e exprimam o seu desafeto, algum tanto prematuramente, em termos descomedidos. Uma coisa por mim aprendida, nas minhas primeiras experincias do mesmerismo, foi o fato da existncia de uma emanao esfrica de todas as substncias ou objetos, fsicos ou espirituais. Se eu magnetizar um leno ou um copo dgua, o sensitivo sonamblico conhec-lo- logo. A verificao foi repetida em muitas e variada condies, ficando o fato conclusivamente provado. No lemos, nos Atos dos Apstolos (19:12), que nos lenos e os aventais dos doentes, quando tocados por Paulo, faziam as enfermidades fugirem deles? Sabemos que nos vegetais e nas rvores h emanaes fsicas, que nos afetam o olfato. No partiro tambm emanaes da Natureza psquica, como da fsica, daquilo que pensa, como daquilo que cresce? Mui freqentemente a minha sonmbula costumava dizer das pessoas que lhe eram apresentadas: Eu gosto ou, no gosto da sua esfera. Na

atividade da sua faculdade podemos encontrar a explicao de alguns dos fenmenos de psicometria e transe sonamblico. Nem sempre necessrio recorrer-se agncia de um Esprito livre para explic-los. O psicometrista toca num papel escrito ou num fragmento de construo antiga, e recebe impresses que freqentemente se reconhecem maravilhosamente exatas; e a experincia j tem sido to repetida, que nenhuma teoria de coincidncias pode mais ser admitida a respeito. No poder haver relquias espirituais, auras psquicas, emanaes etreas menos transitrias que as fsicas, das quais o sensitivo sinta as impresses, entrando em sua esfera? Ele entra em uma sala pela primeira vez e estremece sem saber porqu. Gradual ou lentamente, uma impresso afeta a sua conscincia, quando nos diz que um assassnio ou um suicdio se deu naquela sala. Indaga-se, e reconhece-se ser real. Donde veio essa impresso? De alguma aura psquica ficada nos mveis ou nas paredes, ou de algum Esprito que se comunica? A ao da luz pode imprimir uma imagem sobre a superfcie dos objetos inorgnicos. Uma experincia a da colocao de uma chave ou de algum outro objeto sobre um pedao de papel branco e sua exposio por alguns minutos ao da luz solar. Se olharmos ento para o papel, no acharemos nele alterao alguma, mas, se depois de alguns meses, levarmos o papel a um lugar escuro e o colocarmos sobre uma pea de metal aquecido, o espectro da chave a aparecer. O Doutor J. W. Draper, professor de Qumica e Fisiologia na Universidade de Nova Iorque, diz: Creio que uma sombra nunca se projetar sobre uma parede sem a deixar um trao permanente, que poder tornar-se visvel por algum processo apropriado. Se uma obreia for colocada sobre uma superfcie de metal polido, umedecida pelo sopro da nossa respirao, e se, quando a humildade se tenha evaporado, retirarmos a obreia, acharemos

que toda a superfcie no mais o que era dantes, apesar de os nossos sentidos no notarem a diferena; se soprarmos de novo sobre a superfcie, ela ficar toda umedecida, menos no lugar antes coberto pela obreia, que permanecer como uma imagem espectral sobre a superfcie. Soprai uma e muitas vezes, e depois da evaporao o espectro da obreia ali se ver sempre. Se to delicados efeitos podem ser produzidos pela ao da luz, do calor e da humildade, porque no poder o pensamento igualmente deixar impresses que possam ser apanhadas pela clarividncia e pelos sentidos espirituais? "O psicometrista, diz a Senhora Maria M. King, impressionado na sua organizao sensitiva pelos teres de muitos graus inerentes s substncias e s formas, e se prende, como um carter simblico, a cada coisa, e vagamente faz recordar a histria no escrita de todos os tempos, feitos e pensamentos dos homens." "O fato, diz o Senhor G. H. Stebbins, de uma pessoa citar livros que nunca viu, ou contar-nos o que nunca observou externamente, no unia prova cabal de se achar sob a ao de um Esprito exterior. A psicometria e a clarividncia podem, algumas vezes, explicar tudo isso; e outras vezes podemos aceitar a explicao pela influncia direta espiritual." Em sua Origin of Civilization, o Senhor John Lubboch disse: As chamadas almas objetivas, almas de substncia aprecivel - ferramentas, utenslios, armas, casas, canoas -, tm um lugar entre os Espritos das raas inferiores; e ele d a isso o nome de concepo utilitria da alma. E contudo a concepo do selvagem sem educao pode ser uma deduo dos fenmenos reais, desenvolvidos em suas experincias psicomtricas. E' natural que nessas concepes venham de envolta iluses e falsas dedues. Porque, perguntamos ns, os fenmenos espritas impressionam to poucos a tantas criaturas? E' porque elas se

ocupam muito com pensamentos estranhos a esse assunto, a ponto de lhes no poder prestar a devida considerao; ou porque no reconhecem a sua vasta significao, pelo no desenvolvimento de uma faculdade pela qual os fatos espirituais so reconhecidos e apreciados. Um fenmeno que excita mesmo a ateno de um co, pode ser posto de lado, como uma coisa sem sentido, pelas inteligncias incapazes de assimil-lo. O homem devia pensar que uma simples experincia positiva de escrita direta far que ele reflita sobre o quanto isso interessa ao resto de sua vida, porque ela resolve muitas questes de Filosofia, Teologia e cincia positiva, ainda no resolvida. Ela apresenta um fato completamente inexplicvel por qualquer teoria compatvel com os ensinos do materialismo saduceu. Depois de os Espritos prestativos nos haverem demonstrado o fato essencial de nossos amigos mortos estarem ainda vivos, e de provarem ter sobre a matria poder to grande que nos parece mgico ou miraculoso, no teremos motivos suficientes para empregar a nossa melhor energia intelectual em sua apreciao e estudo? Viro os Espritos, libertando-nos do trabalho de pensar, esclarecer-nos sobre assuntos morais, religiosos ou cientficos, assuntos encerrados no nmero dos nossos deveres e poderes mentais? Como conheceremos que a tentativa de comunicar-se com os mortais no coloca o Esprito num estado de conscincia distinto do que lhe habitual no mundo espiritual, estado talvez inferior a este, estado em que sua memria fica obscurecida e sua faculdade de pensar limitada? Esse argumento pode tornarse poderoso. O erro dos investigadores incautos consiste em no fazerem com suficiente clareza demonstrados e demonstrveis os fenmenos que eles j obtiveram. Esto sempre em busca de novas maravilhas, antes de dirigirem e apreciarem as antigas. A

conseqncia natural tem sido oferecerem, como sempre foi, um campo aberto a toda a sorte de fraudes. So conhecidos os exemplos de pessoas que, dispondo de pequenos poderes mediunmicos e assaz comprometidos em suas finanas, cederam tentao de produzir manifestaes total ou parcialmente falsas. Da as exposies donde nasceu a impresso de serem todos os fenmenos medinicos imposturas ou iluses. O defeito provm em grande parte da imaturidade de alguns espritas, vidos de testemunharem e proclamarem novos e incrveis fenmenos. Quando obtido um fenmeno pede-se outro e mais outro. Alguns mdiuns, ou pretensos mdiuns, tentam sobrepujar seus competidores ministrando aos cegos o infecundo desejo de precipitados investigadores, donde se originam exageros e imposies. Tais desvantagens devem ser evitadas; o curso natural do Espiritismo, porm, deve ser caminhar para o futuro, como se deu no passado, atravs de todas as resistncias, falsidades e insultos. A ordem para examinar os Espritos deve ser literalmente observada, mesmo quando objetivamente se apresentem ao observador. E' um ardil de uma certa classe de Espritos buscar chamar a ateno, adotando nomes distintos. O crdulo que aceita sem exame as narraes de Espritos que se intitulam Moiss, Elias, Plato, Joo Batista, Aspsia (26), Judas Iscariote, Bacon, Swedenborg, etc. , to deplorvel como o cptico que rejeita, como sem fundamento, todas essas estranhas manifestaes fenomenais.
(26) E' inegvel que fenmenos notveis ocorrem s vetes que parecem favorecer as pretenses desses Espritos antigos. O Senhor A. L. Hatch, em uma carta datada de Astra, 2 Setembro 1880, escreveu: A vossa imaginao no pode figurar uma forma mais perfeita, mais bela, do que a de Aspsia, parada diante de ns. Perguntamos se queria falar em grego. Ela respondeu pronunciando uma frase em grego, e, o que mais, rapidamente corrigiu-me a pronncia de algumas palavras. Duvido muito que algum autor vivo tenha sido assim corrigido por um Esprito de vinte quatro sculos passados.

Que distintas formas humanas, convenientemente vestidas, se tm apresentado, e isso quando qualquer teoria de fraude humana ou de alucinao inadmissvel, um fato que a Cincia aceita e propaga. Que em alguns exemplos essas formas so facilmente reconhecidas e identificadas, que elas podem ser vistas, sentidas e ouvidas, estabelecendo a sua existncia pelos mesmos trs sentidos que tomam conhecimento dos nossos companheiros humanos; que elas provam, por seus atos e palavras, suas relaes, pelo mesmo modo que as pessoas, a quem no escrupulizamos em nossa vida terrena de olhar como realidades corpreas; que elas podem manifestar um poder preter-humano sobre a matria e uma maravilhosa clarividncia por muitos modos surpreendentes, muito acima da arte de conjurado, como os melhores prestidigitadores o admitem hoje, so tambm fatos que a Cincia ter de propagar, desde que se multipliquem e as provas se tornem mais convincentes. A circunstncia de haverem as pessoas cientficas, como regra geral, posto de lado todo esse grande assunto, em parte pelo receio de no poder resolv-lo, e, em parte, por suas objees preconcebidas e prejuzos arraigados, deixou-o quase totalmente entregue queles que, por sua instruo defeituosa ou por falta de habilidade para criticar, supem que tudo o que vem do mundo invisvel deve ser indiscutvel e real. Assim, mensagens que violam todas as leis da lgica e do bom-senso tm sido aceitas, em bona fide, como comunicaes vindas dos grandes pensadores que viveram no passado. Patentes mistificaes tm sido impostas como genunas representaes ou revelaes, por virem aparentemente corroboradas por provas do preter-humano poder. Histrias de unies e casamentos no mundo invisvel tm sido tragadas, porque as foras operantes, de origem humana ou espiritual, impressionaram suas vtimas incautas por meio de provas objetivas de parecerem ou provavelmente serem uma ao preter-humana.

Esses casos somente provam o quanto importante que a Cincia mude a sua atitude de indiferena ou fteis temores contra os fenmenos; que um novo sistema de perfeita investigao seja adotado, unindo o mtodo que permite aos Espritos fixarem as condies, quele que nada aceita como provado antes de apresentar-se nas condies suficientes para se obter a mais cabal e rigorosa verificao cientfica. H muita verdade na seguinte observao do Senhor William Oxley, de Manchester, um crente investigador ingls e um dos que deixavam os Espritos operarem em liberdade de condies; ele, porm, s nos apresenta um lado da verdade, que os outros cumpre completar. "Um genuno amor da verdade em si mesma, manifestandose no domnio da cincia oculta pela aceitao das condies permitidas, apesar de rodeado, em comeo, de dvidas e dificuldades, com perseverana receber amplas provas e atestados verossmeis das manifestaes psicomtricas e da agncia espiritual; ao passo que o duvidoso, que investigar com o propsito de descobrir a impostura e a fraude, concluir que o que ele pensa bastante para justificar suas dvidas preexistentes e para mais cedo ou mais tarde retirar-se desgostoso." Ilustremos essa verdade com a apresentao de um incidente. Certo investigador se opunha fortemente condio da escurido em que se produzia o fenmeno da guitarra flutuante. No obstante, acompanhava a investigao, e quando uma vez subitamente a luz da Lua, por um acidental afastamento das cortinas, clareou a sala, ele viu o que h muito desejava ver: - a guitarra no ar, junto do teto, livre de qualquer suporte visvel, e tocando por alguma fora desconhecida que revelava inteligncia. Cumpre ao sbio investigar sem prejuzos, nas condies oferecidas pelos Espritos, mas nada admitir como provado, at

que, por alguma nova condio inesperada, a prova que falta seja claramente fornecida. Ser perigoso admitirem-se como reais as impresses psicomtricas no verificadas. A psicometria e a clarividncia podem ambas estar em falta, justamente como o homem que na primeira experincia salta um fosso, mas, na segunda, pode falhar. Nada de finito pode ser infalvel. Por isso discordo completamente da noo do Doutor J. R.Buchanan, de que Ns podemos chegar a um definito e acurado conhecimento, hoje, no s de Jesus e dos Apstolos, como de todo o grupo de caracteres mencionado na Bblia, pela faculdade psicomtricada ou alguma outra. Toda a histria biogrfica nos faz ver o erro de tais pretenses e nos previne contra as suas evidentes incertezas e perniciosas tendncias. O vidente de amanh pode contraditar o de hoje. Assim se deu no passado, e assim continuar a dar-se. Quantos volumes j possuem, pretendendo dar as vidas suplementares de Jesus e dos Apstolos por meio de impresses medinicas ou comunicaes espirituais! Cada novo volume contradiz os precedentes. Tenho diante de mim uma obra em francs, datada de 1866, e a mim oferecida por seu estimvel autor. So trs grandes volumes e a obra tem por ttulo: Spiritisme Chrtien ou Rvlation de la Rvlation, ou antes: Os Quatro Evangelhos, seguidos dos Mandamentos, explicados em esprito e em verdade pelos Evangelistas, assistidos pelos Apstolos e por Moiss; recebidos e coordenados por J. B. Roustaing, advogado na Corte Imperial de Bordus. A obra hbil e claramente escrita e favorece a doutrina da reencarnao, de Kardec. A razo no pode dar o seu assentimento a pretenses to pouco verificadas. No momento atual, damos um passo para frente com os fatos e suas dedues; se eles vierem afirmados pelos Espritos, videntes, ou mdiuns, vagaremos sem bssola. H j muito de maravilhoso nos fenmenos demonstrveis, sem

precisarmos ainda enxertar, no Espiritismo prprio e universal, as idiossincrasias individuais, sejam do mundo invisvel ou deste (*).
(*) O autor Epes Sargent, escreveu essa sua opinio, em 1880, quando, ento s lhe preocupava obter e expor as Bases Cientficas do Espiritismo.

O Espiritismo simplesmente a cincia da continuidade da vida, na qual o incidente chamado morte apenas o abandono do invlucro exterior. Os primitivos cristos mostravam, pela sua constante adoo da borboleta como emblema da f na imortalidade, que as antigas explicaes da crislida exprimiam a sua noo conforme a do moderno Espiritualismo, a saber, que o organismo psquico envolto no fsico. Essa cincia baseia-se em fatos que justificam plenamente a hiptese espiritual, e garantida por uma srie de raciocnios indutivos e dedutivos. Assim, o Espiritismo tem uma vantagem vital sobre todas essas crenas histricas ou tradicionais, cujas tendncias tm sido gastas no correr dos tempos. Por que motivo os modernos cristos, que aquiescem aos fatos relatados na Bblia, no podem aceitar os precisamente semelhantes apresentados por alguns dos mais eminentes fsicos dos nossos dias? E porque toda a crena no espiritual e no preter-humano est morta. Para muitas pessoas o refgio nico do Cristianismo, hoje, est na excelncia de seus ensinos ticos. O Senhor G. F. Green, um dos mais cuidadosos escritores sobre esse assunto, diz que no se deve crer que o Espiritismo venha influenciar na moralidade ou na religio pela revelao de alguma nova e inesperada verdade. Ele o considera antes como vindo aumentar a vitalidade da crena em uma vida futura, como a expanso de nosso ideal de felicidade, o que ele reputa ser a base real de toda a moralidade. O reconhecimento da nossa imortalidade deve ser um incentivo para enveredarmos pelo caminho da verdade. No devemos considerar os ditos dos Espritos adiantados como um cdigo infalvel. A Religio no

uma crena em determinados dogmas. Nas leis divinas, do nosso ser encontraremos a lei moral e o impulso religioso. Assim a Cincia, e no os dogmas, que deve ter a direo; desde ento, a moralidade a arte de conformarmos nossas vidas com a mais alta lei expressa em nossa prpria natureza, humana e espiritual, mortal e imortal; ao passo que a Religio o sentimento de reverncia a um poder superior ao nosso, capaz de influir em nosso destino. A existncia de seres com corpos etreos, invisveis aos nossos sentidos imperfeitos, uma hiptese que as ltimas descobertas da Cincia fizeram no somente possvel, mas provvel. Tem-se verificado que todas as grandes foras da Natureza so acompanhadas das vibraes de uma forma de matria to sutil que a nossa mais pura atmosfera matria grosseira comparada a ela. Somente por seus efeitos, esses graus impalpveis da matria se nos tornam conhecidos; esses efeitos, porm, mostram que a fora potencial cresce com a diminuio da densidade da matria. Aceita a prova de que os seres inteligentes, exercendo um poder preter-humano sobre a matria, manifestam a sua existncia por seus atos (como o fazem), no h razo boa para que o homem de real cincia recuse dar valor a essa evidncia. Mesmo nas sesses no escuro, a rapidez eltrica com que se produzem certos fenmenos, uma prova suficiente de seu carter preter-humano. Tenho repetidamente assistido a sesses em que um tamborzinho foi movido da mesa ao teto e do teto mesa, com tal violncia e to inconcebvel rapidez, que ningum podia crer que a fora em ao fosse a de um mortal. As condies eram perfeitas, quanto segurana contra a fraude; o movimento, mesmo na claridade, seria impossvel; ocorrendo, porm, em perfeita escurido, e jamais o instrumento tocando uma das doze mos colocadas sobre a mesa, o fenmeno denunciava um poder anormal, que no contava com a escurido

e efetuava a transposio com velocidade e preciso totalmente inconcebveis, se no fossem obra de faculdades transcendentes s humanas. A idia pantesta da absoro das individualidades finitas na vida do Infinito, como os ribeiros e os rios que se originam do oceano e para ele tornam, no tem analogia com os fatos do Espiritismo, o qual ensina distintamente a imortalidade do indivduo e a continuidade do ego idntico. R. W. Emerson, em seu pattico poema sobre a morte de seu filhinho, exprime a concepo pantesta no seguinte verso: "The master, Death, with sovereign rite Pours finite into infinite." A teoria ensina que a Inteligncia Infinita conserva sua exuberante vida individualizada nos organismos; essa obra, porm, to oculta que a morte vai sempre desfazendo o que Deus fez e reduzindo o processo da vida a uma emanao sem objetivo, voltando depois ao ponto de partida. A essa fantasia o Espiritismo responde: Deus e no a Morte o Senhor, e fez a sua obra com to infalvel sabedoria, que o organismo superior do homem (e talvez o dos animais) envolto no fsico e est sempre pronto a ir ocupar o seu lugar. Deus no o absorvente das individualidades humanas, mas o Ser onipotente e misericordioso que esparge eternamente a sua vida, fazendo que dela partilhem os seres subordinados, fertilizando o seu prprio amor, dando-o e vendo-o refletido, como o Sol na gota de orvalho, no melhoramento progressivo, na sabedoria, no amor de suas criaturas, e no desenvolvimento de um livre arbtrio ainda rudimentar. Contudo o pantesmo verdadeiro, ainda que somente em parte. S o homem a imagem do seu Autor, se o finito modelado sobre o Infinito, as dedues dos nossos fatos

justificam a concepo de que o elemento natural da Divindade pode, em sua conscincia, ser distinto da conscincia onisciente do Deus Altssimo. Imanente no Universo, ele pode diferir em grau do que nesse estado transcendente em que se acha acima da Natureza. Ele a s e nica Possibilidade pela qual todas as coisas se tornam possveis e existem. Assim, o Pantesmo se mostra como o crculo ntimo de um maior Tesmo, e essas duas crenas, sempre em luta, se mostram to harmnicas como o cncavo e o convexo do mesmo crescente. Vivemos no meio do mundo dos Espritos, do mesmo modo que no meio do outro mundo, que nos foi desconhecido, at que o microscpio no-lo revelou. O Espiritismo nos afirma que isso no s possvel, mas real. O universo penetrvel aos nossos sentidos apenas uma frao do todo, o infinito patente Onipotncia. O Senhor W. R. Grove, em sua - Correlation of Physical Forces - observa: "Em muitas das formas que a matria apresenta, ela porosa e penetrada por essncias mais volteis, que podem ser de uma natureza diversa da dela." O Senhor Humphrey Davy apresenta a hiptese de "Uma matria etrea que nunca pode afetar-nos os sentidos, e est nas mesmas relaes com o calor, a luz e a eletricidade quanto essas formas apuradas ou modos de existncia da matria podem estar com os gases." Resta-me dizer uma palavra pequena classe dos pseudofilsofos que, admitindo os nossos fenmenos, ridicularizam-nos. H certas convices fundamentais no crebro humano, que so manifestamente indemonstrveis; e isso fornece fcil motivo aos cpticos extremados para porem em dvida a sua veracidade. Tal questo, porm, pela falta de demonstrao formal, nem sempre defensvel no terreno

filosfico. Se os ltimos axiomas, em que a razo nos compele a parar, forem rejeitados, intil recorrermos mais a ela. A cada passo na vida somos forados a reconhecer a existncia de um poder externo aos fenmenos. Sem esse reconhecimento, nunca olharamos o mundo como externo, porque, restritamente falando, os fenmenos se manifestam em ns como efeitos, e como subjetivos. O reconhecimento do que est fora de ns no espao e distante no tempo, depende da aceitao do que transcendem os fenmenos. A razo pode admitir que as suas concepes de tais realidades podem, devem ser, imperfeitas; mas poder tambm ela julgar que essas concepes, julgadas imperfeitas, esto mais perto da verdade do que a deciso de rejeitar todas as concepes dessa natureza, o que nos lanaria no extremado idealismo. A Cincia a cada passo tem que ultrapassar fenmenos; todo o edifcio dos conhecimentos humanos desabaria, se o testemunho da conscincia no fosse aceito acerca dos fatos que no se mostram mesmo nos fenmenos, mas na sua deduo. Todos cremos que os seres humanos, que nos cercam, so animados por uma inteligncia consciente. Contudo, a evidncia fsica desse fato nenhuma. As nossas convices do passado e da continuao da nossa existncia so dedues de fenmenos que transcendem os prprios fenmenos; mas, contudo, arrastam o assentimento da razo, e tomam lugar entre as crenas fundamentais. Todas essas consideraes so postas de lado na afirmao cptica de que o reaparecimento da forma de um amigo falecido, conversando inteligivelmente, apresentando traos reconhecveis, fsicos e mentais, dando provas de identidade no conhecimento do passado, na sua afeio por seus parentes e em outras particularidades somente apreciveis pelos espectadores que o conheceram e amaram; de que tudo isso no a evidncia do reaparecimento de uma pessoa falecida.

Tais fenmenos tm uma causa, e a razo deve evidentemente ultrapassar os fenmenos com o fim de chegar a ela. A questo de saber se a causa pode ser mundana, antes que supramundana, puramente sofstica, e nada tem que ver com o fato da sobrevivncia transmortal. A posio do cptico, se pudesse permanecer, seria igualmente fatal a todo o progresso cientfico, pondo em dvida os mais fortes motivos, as convices primrias e indemonstrveis, sobre as quais se baseia toda a Cincia. Um dos nossos antagonistas evanglicos disse-nos que os espritas erram, fazendo uma religio daquilo que deve ser uma cincia. Nesse caso, deveremos concluir que conhecer vale menos para o sentido religioso e a esperana, do que crer ou, antes, procurar crer? E pelo motivo de ter uma Base Cientifica em fatos conhecidos e demonstrveis, que n Espiritismo oferece o mais slido apoio Religio. Ele nos mostra que a nica heresia funesta o falso pensamento que nos conduz ao erro. Ele nos prova que s colheremos aquilo que semearmos. Algumas pessoas, em quem o instinto religioso e devocional fraco e por desenvolver, podem no ser abaladas pela vasta significao religiosa do reconhecimento da imortalidade; mas, nos tempos das privaes e das grandes aflies, ele se desperta no corao como um impulso, como uma fora divina, e a mgoa podem revelar-nos a certeza da nossa reunio com os nossos entes amados, o que, para os coraes ainda no petrificados, o mais alto e puro elemento religioso que nos despertar a mais profunda gratido ao Infinito Doador da vida e do amor. CONCESSES

Concordo que, dos fatos que afirmo serem reais, muitos so realmente singulares, estranhos e improvveis; e que no nos possvel compreend-los ou concili-los com as noes comumente aceitas sobre Espritos e estado futuro. Concordo que h muitas pessoas demasiado crdulas, e que as fraudes, as imposturas e as iluses tm sido misturadas e confundidas com os fatos reais do Espiritismo. Concordo que a melancolia e a imaginao tm sempre grande fora, e engendram estranhas persuases, e que muitas histrias de aparies so apenas fantasias da melancolia. Conheo e admito que h muitas enfermidades naturais estranhas que apresentam sintomas chocantes, e produzem surpreendentes efeitos fora do curso usual da Natureza, e que so, muitas vezes, citadas como explicaes dos fatos preternaturais. POSTULADOS Feitas essas concesses, ofereo com toda a justia aos meus adversrios os seguintes postulados: Que, se os nossos fenmenos se do, uma questo de fato e no de raciocnios a priori. Que a matria de fato s pode ser provada pelo nosso prprio sentido ou pelo testemunho de outros. Tentar demonstrar fatos por meio de raciocnios abstratos ou especulaes, o mesmo que tentar provar, pela lgebra ou pela Metafsica, que Jlio Csar fundou o Imprio Romano. Um certo amontoado e carter de testemunhos humanos no pode ser razoavelmente rejeitado como incrvel, ou como garantia de fatos contrrios Natureza, visto que todos os fatos que se do, na Natureza, devem ser naturais. Que aquilo que est suficientemente e inegavelmente provado, no pode ser negado por no sabermos como se

produz, isto , por haver dificuldades na concepo que o sentido e o conhecimento disso nos vem por um modo diverso, assim como a f. Porque o modo de muitas coisas desconhecido, e muitas coisas bvias na Natureza tm dificuldades inextricveis para serem concebidas. (Adaptado do Rev. Jos Glanvil, 1626-1680)

FIM