Abelard - 1 (Charles de Remusat)

ABLARD
PAR
CHARLES DE REMUSAT
Spero equidem quod gloriam eoruni

qui nunc sunt posleritas celebrabil.
Jkan de Salisbury,
Metalogiciis
disciple
d'Ablard.
iirolopo.
TOME PREMIER
A PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE DE LADUANGE
QUAI DES AUGUSTINS,
N" 19
1845
1H INSTITUTE OF MFPIAFVAt STID:?

10
CLWSLEY KLACc
6,
TCnOj<TO
CAi>eAOA,
OCT2
4 1931
PREFACE.
On
se propose
dans cet ouvrage de
faire connatre
la vie, le caractre, les crits et les
opinions d'Ab-
lard, et
de recueillir tout ce qu'il est utile de savoir
pour marquer sa place dans Thistoire de Tesprit
humain.
Ablard est moins connu qu'il n'est clbre, et sa
renomme semble romanesque
plutt qu'historique.
On
sait
vaguement
uri
qu'il fut
un professeur, un phifit
losophe,
thologien, qu'il se
une grande rpuet qu'il
tation dans les coles
du moyen ge,
les
exera
une puissante influence sur
tudes et les ides

les
de son temps. Mais dans quel sens dirigea-t-il
esprits, quel tait le fond de ses doctrines, quelle la
nature de son talent, quels les titres de ses ouvrages,
quel rle joua-t-il dans les lettres et dans l'Eglise,

voil ce qu'on ignore; et le vulgaire
la fatale histoire
mme
raconte
de ses amours. C'est par ce souvenir
que
le
nom
d'Ablard est rest populaire.
Peut-tre la faveur de ce souvenir, le tableau
que j'entreprends de tracer inspirera-t-il quelque

curiosit. Peut-tre souhaitera-t-on de
mieux cona
natre
l'homme dont on a si souvent entendu rappeI.
ij
PRFACE.
l'amant servira-t-il recommanje l'avouerai, ce n'est
lui. C'est
1er les aventures, et
der
le
philosophe.
Moi-mme,
j'ai
point par l'histoire que
commenc avec
la
dans
le
monde de
l'imagination que je l'avais cher-
ch d'abord,
et l'tude
de
philosophie n'a pas
donn naissance
Le lecteur
cet ouvrage.
me
permettra-t-il de lui en retracer
brivement
Il
l'histoire ?
y a quelques annes qu'en rflchissant sur

sujet
un
que
la
la
rflexion
n'puisera pas, sur ce
que devient
nature morale de l'homme dans les
temps o
l'intelligence prvaut sur tout le reste, je
fus conduit
me demander
celle
s'il
n'y aurait pas
moyen
mise
de concevoir un ouvrage o
la
puissance de l'esprit,
,
devenue suprieure
du caractre
serait
en prsence des plus fortes ralits du
monde
social,
des preuves de la destine, des passions
mme
de
l'me. La lutte de l'esprit tout seul avec la vie tout

entire
me
paraissait intressante dcrire
encore
une
fois, et je
cherchais dans quel temps, sur quelle

il
scne, par quels personnages,
serait
bon de
la
reprsenter. Pour que cette peinture ft frappante

et vive,
en
effet,
il
ne
me
semblait pas qu'elle dt
avoir pour cadre
un
sujet imaginaire.
Un
hros idal
qui une poque indtermine se mesure avec des

tres d'invention
saisisse et qui
,
ne saurait
;
offrir
un exemple qui
s'at-
meuve
,
si
vraisemblable qu'on
tache
le faire
il
parat toujours hors
du
vrai
et la
PRFACE.
situation o on le place est prise pour
iij
une combinaij'aspirais
son de
fantaisie.
La pense morale que
mettre en action, ne pouvait prendre tout son relief

et
produire tout son effet que sur un fond de ralit.

Je rvais tout cela, lorsqu'il m'arriva
un de
ces
hasards qui ne
manquent gure aux auteurs proccups d'une ide. Un jour, mes yeux s'arrtrent sur
d'un thtre o se
titre
lisait le
l'affiche
nom que
j'cris
aujourd'hui au
de cet ouvrage. Seulement ce
nom
le
tait suivi
d'un autre que la philosophie seule a

,
triste
courage d'en sparer. Soudain
la
pense
;
qui
flottait
dans
elle s'unit
mon esprit se fixa, pour ainsi dire au nom d'Ablard, et prit ds lors une
:
forme distincte
le sujet
ncessaire
me
parut trouv.
Et prenant dans l'histoire
les faits et les situations,
dans
les
murs
et
dans
les
hommes du
xu*" sicle,
les traits et les couleurs, je
composai avec une sorte
d'entranement un ouvrage en forme de roman dra-
matique
qui, lui aussi, s'appelle Ablard.

se
Quelques personnes pourront

avoir entendu
parler.
souvenir
d'en
J'avais crit
sous l'empire
d'une sorte de passion pour

ide, mais avec
le
mon
sujet,
pour
mon
le
sentiment d'une indpendance

l'cole,
absolue. La science, la foi et l'amour,
gouvernement
et l'glise, j'avais essay
de tout pein-
dre, sans rien carter, sans rien adoucir, sans rien
mnager, ne supposant pas

si
mme un moment
qu'un
trange tableau pt jamais passer sous les yeux
du
i3Q
.R3
iv
PRFACE,
public. Mais qui ne connat les faiblesses paternelles?
Quel auteur ne prend confiance dans l'ouvrage dont

la
composition
l'a
charm? J'ai donc un jour song

premier Ablard.
d'une uvre qui contient sans
livrer
aux
prils de la publicit ce
il
Cependant
s'agissait
doute une pense srieuse et morale, mais sous les
formes
les
plus libres de la ralit et de limagination,
o dans
le
cadre des
murs
grossires
,
du
xii*'
si-
cle^ la lutte violente des croyances
des ides et des
passions est reprsente avec une franchise qui peut

paratre excessive, avec
les esprits svres. C'est
un abandon qui peut blesser

une de ces uvres enfin qui
n'ont qu'une excuse possible, celle du talent.

Je
me
figurai
quelque temps que

c'est alors
je pourrais lui
en
crer
une autre;
que
je
conus
le le
projet
d'opposer l'histoire au roman, et de racheter
menet
songe par
la vrit.
des fictions dramatiques, je
rsolus de joindre
un tableau de philosophie
et
de
critique o le raisonnement
l'tude prissent la
place de l'imagination. Changeant

vail, je
dbut
et
de tra-
m'occupai alors de mieux connatre l'Ablard

d'apprendre sa vie
,
de
la ralit,
de pntrer ses
crits, d'approfondir ses doctrines; et voil

s'est fait le livre
que
je
soumets en ce
servir
comme moment au
jugement du public. Destin
d'accompa-
gnement
et
presque de compensation une tentative

il
hasardeuse,
parat seul aujourd'hui.
Des
illusions
tmraires sont demi dissipes; une sage voix que
PRFACE.
je
voudrais couter toujours,
me
et
conseille de re-
noncer aux fictions passionnes,

adieu
la
de dire tristement
muse qui
blandff)
les inspire
Abi
Quo
juvenum
te
revocant preces.
Ce
rcit servira
du moins
tmoigner de mes
consciencieux efforts pour rendre cet ouvrage moins
indigne du sujet. Plus je tenais expier en quelque

sorte
une composition d'un genre moins svre,
plus je devais tcher de donner celle-ci les mrites
qui dpendent de l'tude, de la patience et du travail. Je n'ai rien nglig
pour savoir tout
le
nces-
saire, et
pour ne parler qu'en connaissance de cause,

la partie
dans
historique j'espre m'tre approch
de la parfaite exactitude. L'tendue de mes recherches

,
et
plus encore la rvision de quelques savants
amis m'ont donn confiance dans

torien.
ma
fidlit d'his-
On
tre
trouvera donc
ici
une biographie d'Ablard
plus complte qu'aucune autre, aussi complte peut-
que permet de
la
faire l'tat des
monuments
dn
rcit,
connus jusqu' ce jour. Quant

il
l'intrt
me
parat, moi, trs-vif dans les faits
mmes.
Qui
sait s'il
ne se sera pas vanoui sous
ma main ?
d'Ablard et
Mais tout n'est pas histoire dans cet ouvrage. Aprs

la
premire partie, qui renferme
la vie
qui peut aussi donner une vue gnrale de son talent

et
de ses ides,
il
me
restait faire
connatre ses
vj
PRFACE.
crits.
l'exception de quelques lettres sur ses mal-
heurs,
i'ai
ils
sont tous philosophiques ou thologiques:

livre premier,
donc joint au
un
livre sur la
phi-
losophie,
partie de
un
livre sur la thologie d'Ablard. Cette
mon
travail
pour
,
tre la
plus neuve,
n'tait pas la plus attrayante
et j'ignore si ce n'est
point une tmrit que d'avoir voulu rendre de l'intrt la science

si
longtemps dcrie sous
le
nom
au-
dsastreux de scolastique.
A
rait
le
la fin
du dernier
sicle,
une
telle entreprise
paru insense. Le temps
mme
n'est pas loin
courage m'aurait
le
de nos jours,
manqu pour l'accomplir. Mais tombeau du moven 2;e a t rouvert
avec encore plus de curiosit que de respect.
On
s*est
plu y contempler les grands ossements que les annes n'avaient pas dtruits, y recueillir les joyaux
grossiers ou prcieux qui brillaient encore mls
de froides poussires. Les monuments o ces reli-
ques languirent oublies

l'objet
si
longtemps, sont devenus

,
d'une admiration
passionne
comme
le
s'ils
taient retrouvs d'hier, et
que
la terre les et jadis
enfouis dans son sein.
Ne pouvant inventer
de comprendre
neuf,
on
s'est pris
du
plaisir
le
vieux.
L'enthousiasme du pass est venu colorer

que, chauffer l'rudition.
la criti-
A juger svrement
notre
poque, on pourrait dire que
les faits rels rveillent
seuls en elle l'imagination et qu'elle ne retourne

la posie
que par
l'histoire.
PRFACE.
A-t-il t
vij
prsomptueux d'esprer que
le
got
d'antiquaire qui s'attache aux
murs, aux formes,
aux
difices des ges gothiques, s'tendrait jusqu'
leurs ides, et qu'on aimerait connatre la science
contemporaine de
Il
l'art
qu'on admire?
ce
livre
est
ne faut rien dissimuler,
trs-
srieux.
Nous ne nous sommes point
arrt la
surface. Rassembler en passant quelques traits de

la
physionomie d'un
homme
et
d'une poque
of-
frir
de rares extraits, piquants par leur singularit,
choisis plaisir dans les dbris d'une littrature
demi barbare, aurait
suffi
peut-tre pour donner
quelques pages un intrt de curiosit. Ce n'tait
pas assez pour nous. Notre ambition a t de faire

connatre, avec les ouvrages d'Ablard
dtails de ses doctrines,
les
,
le
fond
et les
procds de son es-
prit,
les
formes de son style, d'clairer ainsi,

toute
sa lumire,
la vie
une priode encore obscure de

Qu'on
ici
intellectuelle de la socit franaise.
ne s'attende donc point trouver seulement
des
fragments pars de philosophie ou de thologie;
mais bien une philosophie,
mais une thologie,

et
l'a
chacune avec ses principes, sa mthode

gage, chacune
telle
son lan-
qu'un vieux pass
connue,
pour nos
admire, clbre, alors que

aeux ce que
fants.
la
l'cole tait
presse est devenue pour leurs en-
Au
lieu
de prsenter des considrations g-
nrales sur l'esprit de notre philosophe, nous sui-
viji
PRFACE.
le
vronscet esprit dans sa marche, nous
dcrirons
dans ses monuments. Ce ne sera pas une simple

critique, mais,
s'il
est possible,
une reproduction
du gnie d'un homme. Ce

si
sera en
mme
temps,
,
nos forces ne trahissent pas nos desseins

la
une
et
introduction utile l'tude de
scolastique,
par consquent l'histoire de

le
l'esprit
humain dans
son
moyen
<e.
Cet ouvrage devra toute son

exactitude
,
originalit
et rien n'y paratra
nouveau que ce qui
sera scrupuleusement historique. L'intelligence et

le
savoir affectaient jadis des formes
si
diffrentes
les
de celles qui nous semblent aujourd'hui

naturelles,
plus
peut-tre parce qu'elles nous sont les

le
plus familires;
caractre des questions, le choix
des arguments,
la
porte des solutions, tout est
si
trange chez les scolastiques, que la raison
mme,
dans leurs livres, n'est pas toujours reconnaissable,
bon sens y prend quelquefois une tournure de paradoxe. La scolastique produit aujourd'hui
et
le l'effet
que
d'une science en dsutude qui tonne
et
ne
persuade plus. Cependant, pour qui ne s'en tient

pas l'apparence, pour qui brise l'enveloppe que
prtaient la pense
le
got
et l'rudition
du temps
dans
la scolastique contient
dans son sein,
elle offre
son cours et les problmes de tous les sicles et

quelquefois les ides du ntre. C'est que les formes
de
la
science peuvent varier, mais le fond est inva-
PRFACE.
riable
comme
ils
l'esprit
humain. Les Grecs
n't)nt
pres-
que rien
dant
dit la
manire des modernes,
et
cepenles
ont connu tous les systmes, toutes

les
hypothses dont
sais pas
modernes
se sont vants. Je ne
ils
mme une
erreur dans laquelte

lit
ne nous
aient devancs.
Quand on
les
Dialogues de Pla-
ton,
on y voit figurer, sous des noms antiques,
Hobbes, Locke,
chez les matres
naissons des
Hume
de
la
et
Kant lui-mme. Ainsi

nous recon-
scolastique,
et
Euthydme
,
des Protagoras, quelet
quefois Dmocrite
l
Empdocle ou Parmnide,
le
des ides de Platon, partout
souvenir et l'imitamorcelait
tion d'Aristote. Sans doute le

la
si
moyen ge
philosophie; mais toutes les parties s'en tiennent
troitement qu'on ne peut longtemps en isoler une,
et des voies diffrentes
y ramnent au
mme
les
point.
L'esprit
humain n'innove gure que dans

mthodes
diversifient,
mtho-
des, et les
mais ne dtruisent
la
pas son identit. Les ides sur lesquelles porte
philosophie se prsentent
la rflexion.
comme
d'elles-mmes
il
Ds que
l'esprit
se regarde,
les re-
trouve. C'est
un hritage substitu de gnration en
gnration
comme
ces pierres prcieuses
qui se
perptuent dans
les familles, et
dont
et le
la
disposition
seule change suivant la
mode
got des di-
verses poques. Indestructibles et inaltrables, ces

ides
demeurent dans
l'esprit
humain comme des
svmboles de
l'ternelle vrit.
PRFACE.
Elles ne
manquent donc
les caprices
et
aucune grande philo-
sophie; et elles peuvent tre dcouvertes sous tous

les voiles
que
est
du raisonnement leur ont

les
prts.
natre,
Il
curieux
les
la
piquant parfois de
recon-
malgr
dguisements dont
les revtent la
philosophie et
thologie de nos pres. Cet intrt

la
nous soutenait dans
tche ingrate de pntrer au

les ides
tait
fond de ces deux sciences, d'en reproduire

et les expressions,
de leur rendre,
s'il
nous
pos-
sible, la vie et la lumire. Cette restauration tait
une uvre assez nouvelle. Depuis quelques annes,

on a bien su
ressaisir avec sagacit le sens intime
,
de
toutes les doctrines
on
les a traduites
avec succs
dans une langue commune, celle de
la critique
con-
temporaine. Mais peine a-t-on os, dans de courts

passages, faire revivre l'enseignement original des
matres du pass. A peine celui qui a
le
premier parmi
d'un oubli de
nous entrepris de retirer
la scolastique
deux
et ses
sicles, a-t-il os lui
rendre certains moments

le
,
formes
et
son style. Par
choix de notre sujet,
par retendue de notre travail

jeter
nous avons d nous
audacieusement dans
cette
uvre de
restitution
la nuit
scientifique.
Nous sommes rentr dans

le
du
une
moyen ge, pour y marcher

puissante imagination
et les
flambeau
la
main. Un
historien dont la science profonde est vivifie par

,
a su ranimer les sentiments
murs de
le
la socit
de ces temps-l.
le
Il
a remis
le
sur ses pieds
Germain,
Gaulois,
le
Saxon,
PRFACE.
xj
Normand. Ce
qu'il a si balDilement fait
pour l'homme
moral, pour l'homme politique, serait-il chimrique
de
le
tenter pour
l'homme
intellectuel?
cl
du du
guerrier franc, du magistrat

cits
communal, du
roi,
serf des
et
ou des champs, en face du
du leude
prtre, reprenant sa voix la parole et l'action, ne
pourrait-on faire revivre l'crivain et
le
philosophe
aux
luttes des races
opposer
les
combats des coles,
aux jeux de
la force, les
guerres de l'esprit? Est-il
impossible de convoquer encore pour un instant les
hommes du
xix^ sicle
autour d'une de ces chaires
loquentes o la raison humaine, essayant sa puissance, bgayant des vrits timides, prparait,
sept cents ans, la lointaine mancipation du
il
y a
monde?
,,
PREUVES ET AUTORITES
DE
L'HISTOIRE D'ABLARD.
On
et
il
a beaucoup crit sur Ablard
mais on
s'est
beaucoup rpt
lui.
faut bien choisir les autorits, quand on parle de

citer, les
Parmi
celles
que nous allons
unes, qui sont originales, et ce que les

datent de son temps ou
;
anciens diteurs appelaient teslimonia,
viennent de ceux qui avaient pu connatre ses contemporains
les
autres sont postrieures et n'ont qu'une valeur relative l'instruction,
la
vracit, la sagacit de l'crivain.
I.
AUTORITS DU Xir SICLE ET

I.
Dl]
SUIVANT.
les
Historia
calamitaium , ou VEpistola prima. Ce sont

lui
M-
moires de sa vie crits par
jusque vers l'anne
'Il
35. Cette lettre
a t donne pour la premire fois dans ses

qui y a joint d'excellentes notes.
plet, a t revu sur le manuscrit
uvres, par Duchesne

texte
,
Le meilleur
2923 de
la
bien qu'incom-
Bibliothque Royale, et
insr dans le Recueil des historiens des Gaules et de la France

(t.
XIV,
le
p,
278). Turlot, qui
l'a
reproduit en presque totalit
dit
que
lui.
manuscrit a appartenu Ptrarque et contient des notes de

et
{Abail.
Hloise, p. i.
le
La bibliothque de Troyes possde un
manuscrit sous
n" 802, qui a t collationn avec l'imprim la

il
demande de M. Cousin;
peu importantes
IL
,
contient de nombreuses diffrences assez
sauf une seule qui sera indique.

,
Les
lettres d'Hlose et d' Ablard
souvent rimprimes et
le
traduites.
La premire traduction
est celle
de Jean de Meung,
madu
nuscrit en existe la Bibliothque
du
Roi.
La premire
dition
xiv
uvres
et
^
:
texte est celle qui fait partie des

filosofi et
dj cites
Peiri
Jhlardi
tkeologi abbatis ruyensis
Helois conjugis ejus
prim pa-
radetensis abbatiss Opra, nunc
primum dita ex
Mss. codd. V. Illus.
Francisci Amboesii ,
vres d'Ablard
,
etc., in-4**.
Paris, 1616. Cette dition des
u-
la
premire
et la seule qui porte ce titre, est

;
appele
contient
indiffremment l'dition d'Amboise ou de Duchesne

les lettres
elle
d'Ablard et d'Hlose, des lettres de saint Bernard, du

II,
pape Innocent
de Pierre
le
Vnrable, de Brenger de Poitiers,

importantes pour l'histoire
de Foulque de Deuil,
etc., toutes pices
d'Ablard, ainsi que plusieurs de ses ouvrages thologiques qui ne

sont encore imprims que
taire sur l'ptre
l
Les principaux sont
1" le
Commend'Am-
aux Romains;
2" l'Introduction la thologie; S'^les

,
Sermons. Voyez sur cette dition Bayle

boise, et V Histoire
littraire
t.
Dict. crit., art. Fr.
de la France,
par
les
bndictins de
Saint-Maur
et l'Institut,
XII, p. 149.
La seconde
dition complte des lettres, contenant toutes celles

et
que
d'Amboise a donnes; P. Ablardi abbatis ruyensis

tiss paradetensis Epistol
,
Heloiss abba,
edit.
cur. Ricardi
Rawlinson
in-8".
Londres, 1718. Le texte a t revu avec soin, mais corrig avec trop
de hardiesse, d'aprs un manuscrit d'une existence douteuse.
III.
Les autres ouvrages d'Ablard, savoir
et
Ptri Ablardi Theologia christiana.
Ejusdem Expositio in Hexa.

t.
meron. (Durand
et 1361.)
Martene
Thesaur. nov. anedoct.,
V, p. 1139
Ptri Ablardi Ethica, seu liber dictas
Scito te ipsum. (Bernard

II, p.
Pez, Thesaur. anecdot. noviss.,
t.
III
pars
626.)
christianuni.
Ptri Ablardi Dialogas inter philosophum,
judumet
(Frid.
partie.
Henr.
I,
Rheinwald,
1831.)
Anecdot. ad histor. ecclesiast. pertin.,
Berolini,
Ptri Ablardi Epitome theologi christ ian. (F. H. Rheinwald,
mme
recueil
partie
II
1833.
Ouvrages
indits d'Ablard,
pour servir a
l'histoire
de
la philoso-
phie scolastique en France, publis par M. Victor Cousin. Les princi-
paux ouvrages sont

lectica; 3^
1 Fetri
Ablardi Sic
et
Non;
2*
Ejusdem DiaDocuments
Ejusdem fragmentum de Generibuset

France
}
,
S/3ec/e6us.(
indits relat. l'Hist. de

111-4,
publis par ordre du gouvernement,
1836, p. 3, 173
et 507.
DE L'HISTOIRE D'ABLARD.
Pelri Ablardi traciaius de ntellectibus
.
xv
(Cousin, Fragm. philos.
1840,
t.
III,
Append.XI,p. 448.)
indites d'Abailard, publies par
Deux prfaces
M. Lenoble dans
les
Annales de philosophie chrtienne, janvier 1844.

Les posies qui se trouvent dissmines dans divers recueils, savoir:
1**
l'dition
des
et
scriptorain
uvres donne par d'Amboise, p. 1136; 2" Veierum monumeniorum amplissima Collectio, t. IX, p. 1091
;
3^ Gallia Christiana,
t. t.
VII, p. 595; i^ Les

III, p.
Fragments philosophiques
vaticanum. Bei-
de M, Cousin, 1840,
440
5" Spicilegiam
trye zur nhern Kenniniss der Vatikanischen Bibliothek fur deatsche

Posie des Mittelaltcrs , von CarlGreiih., Frauenfield, 1838;
6'^
Biblio-
thque de rcole des Chartes
t.
III, 2" livr.
1842. Le dernier recueil

Bruxelles,
fait
connatre les
hymnes dcouverts dans un manuscrit de

les
dont nous avons eu sous
yeux une copie

:
et
un spcimen par
et
M. Th. Oehler, et qui est intitul
P. Ab. sequenti
hymni per
totum anni circulum in virginum monast. paraclet,

IV.
Les ouvrages de controverse des contemporains d'Ablard

:
savoir
Les
lettres
de saint Bernard, S. Bernardi Opra omnia, dition

vol. l^.passim.
de Mabillon, 1690,
Les
lettres
directement relatives
Ablard se retrouvent dans
le recueil de ses
CEuvres par d'Amboise.

et
Les lettres de Pierre

(
le
Vnrable, Vita S. Ptri Vener.

;
Epistol.
Bibliotheca cluniacensis, p. 553 et 621
dition
de Duchesne avec
des notes, 1614.)
La
lettre
de Guillaume de Saint-Thierry contre Ablard et
la dis-
sertation annexe, Disputatio adversus P.
Ablardum. (Bibliotheca
t.
patrum cistercensium
parTissier, 1660-1669,
IV, p. 112.)
La
le
dissertation d'un
abb anonyme (Geoffroy d'Auxerre?) contre

adversus dogmata P. Ablardi.
mme, Disputatio anonymi abbatis (Mme recueil, t. IV, p. 228.)

La
lettre
de Gautier de Mortagn Ablard, Epistola Gualteri de

e/)^sco/}^
,
Mauritania,
/audunenss.( Spicilegium, sive Collectio veterum

la
aliquot scriptorum
t.
D. Luc. d'Achery, dition de de
Barre, 1723
III, p.
520.)
Les
lettres
de Hugues Metel adretfses Innocent

Metelli Epist. iv, v, xvi et
t.
II,
(
Ablard,
Hlose, Hugon.
Sacr. antiquit.
xvn.
)
Car. Lud.
Hugo,
Monum.,
II
p.
330
et 348.

xvj
PREUVES Ef AUTORITES
les thologiens dialec.
L'ouvrage de Gautier de Saint-Victor contre

ticiens
de son temps, crit vers

et
1 1
80
Liber
M. Walteri prior
S. Vict.
Parisius contra manifestas
damnatas etiam in
,
conciliis hreses,
manuscrit de l'abbaye de Saint- Victor
et
dont on trouve de longs

t.
extraits dans Duboulai. (Hist. univ. parisiens.,
II, p.
629-660.
V.
Les
rcits crits
par
les
contemporains ou dans le xiir
sicle.
Les vies de saint Bernard crites de son temps,

gestis
Ex
vita
et
rbus
S. Bernardi
lib.
III, a Gaufrido
autissiod. seu clarval.

vit.
monach.
de
Epistola
ejusdem ad episcopum albanensem, ex
S. Bernardi, ab Alano, episc. autissiod. (Recueil des historiens des
Gaules
et
la
France,
t.
XIV,
p. 327,
370
et suiv.)
i
Johannis Saresberensis Metalogicus,
lib.I,
cap.
et
v hb.
;
II,
cap.
et passim. Jean de Salisbury avait entendu les leons d'Ablard et
frquent les principales coles des Gaules.

de
Ejusdem Policraticus, sive

\
Nugis curialium, oui accedit Metalog.,

lib.
vol. in-12,
1639,
lib. II,
cap. xxii, et
le
VII, cap. xii. (Voyez les extraits de cet auteur dans

t.
Recueil des histor.,

Otto Frisingensis
,
XIV,
p. 300 et suiv.
)
,
de gestis Friderici I Csaris Augusti
lib.
I,
cap. xLVi
xLvii
et seq.
Othon
abb de Morimond
de Tordre de
,
Cteaux, puis vque de Frisingen (Freising, en Bavire)
neveu de
l'empereur Henri V, a compos une chronique de l'empereur Frdric BarberoussB

et la
,
dont
il
tait
oncle paternel
et
il
y raconte
(1
la vie
condamnation d'Ablard, son contemporain.

lo69, et Recueil des histor.,
t.
vol. in-folio,
Basil.,
XIII, p. 654.)
lib.
Ex
vita S. Gosvini aquicinctensis abbatis

,
I,
cap. iv et xviii.
Gosvin
abb d'Anchin,
fut
un des adversaires
actifs
d'Ablard
sa
vie a t crite par des
moines de son couvent, ses contemporains,

p. 442.
)
(Recueil des histor.,
t.
XIV,
Extraits de diverses chroniques composes au \iv sicle ou dans les
suivants; les plus importants sont tirs de

1
Guillaume de Nangis,
t.
Ex
Chronic. Guillielm. de Xangiaco.

.
(Recueil des histor.,

t.
XX,
Ex
p. 731
ou Spicilegium de d'Achery,
m,
p. 1-6.)
2^ Robert d'Auxerre,
altissiod. (Recueil
Chronologia Roherti monach. S. Marian.

t.
des histor.,
XII, p. 293.)
,
3"
La Chronique d'un anonyme

/6rf.,
Ex
Chronico ab initio mundi usque
aJ/l. C. 1160. [Id.,
p. 120.)
I)K
L'HISTOIHK IVABKLARD.
,
xvij
V
5"
Richard de Poitiers
)
moine deCluni,
Ex
Chronic. Richardi pict
[Id., ib'id., p. 415.
L'appendice
la
chronique de Sigebert, par Robert,

(
Ex
Uoherti
prmonstr. appendice ad Sigeherti chronographiam.

p. 330, ou
Id.,
t.
XIII
dans
le
recueil intitul
Illustrium
veterum scrii)torum qui

1573.)
rerum a Germ.
6"
gest., etc., t.I, p.
626; 2 vol.
in-folio, Francfort,
Albric,
moine
de
Trois-Fontaines,
(Recueil deshistor.,
Ex
t.
Chronic.
Alberici
TriumFontium monachi.
7 Guillaume Godelle,
Xllt, p. 700.)
moine de Saint-Martial de Limoges,

,
Ex
Chronic. Willelm. Godelli
mon. S. Mari, lemov.
[Id., ^6^d.^ p. 675.)
Vincenius liurgundus prsid beUovacensis.

4
vol.
in-folio,
(Bibliotheca Mundi,
,
1624.
T.
IV,
Specul. historial.
lib.
XXVII,
cap. XVII.) Vincent de Beauvais vivait au milieu du xiir sicle.

Il
y a encore dans d'autres chroniques

Ablard est
tulaires, des lignes isoles o
comme dans quelques carnomm, et dont l'historien

la
peut faire son profit, mais qui ne mritent point d'tre rappeles. Je ne
fais
que mentionner un chant funbre sur
mort d'Ablard
rap-
port par M. Carrire dans son dition allemande des lettres (voyez
ci-aprs, page 262
)
,
et
une curieuse chanson bretonne en
dialecte de
Cornouaille
o Hlose, Loiza, raconte qu'instruite par son clerc,
ma
c'hloarek,
ma
dousik Abalard, elle est devenue, grce la concelti-
naissance des langues, une sorcire semblable aux druidesses

tiques. [Barzas-Breiz
,
Chants populaires de
,
la
,
Bretagne, publis par

839.
)
M. Th. de
la
Villemarqu
1. 1
p. 93. Paris
n.
AUTORITS POSTRIEURES AU
1.
XIII=
SICLE.
Un grand nombre d'historiens qui ne s'occupaient point spciale
lement d'Ablard, ont t conduits par leur sujet crire sa vie ou

en donner
sommaire
particulirement d'aprs VHistoria calamita-
tum
et
Othon de Frisingen.
Le premier
me
parat tre Bertrand d'Argentr
un des plus anciens

,
historiens franais de la Bretagne. [L'Histoire de Bretaigne

in-fol.,
vol. et
1538
liv. I
chap. xiv, p. 74;
liv. III
chap.
cm
p.
236
suiv.) C'est
un court rsum de
l'histoire
d'Ablard, d'aprs Othon de
Frisingen.
Pasquier a donn un abrg de XHistoria calamilatum

J.
de son
,, }
xvjij
temps encore manuscrite, en y joignant quelques dtails et quelques rflexions. [Les Recherches de la France , iiv. VI, chap. xvii, p. 587
et suiv.
;
iiv.
IX, chap.
dans
v, vi et xxi.j
,
Tritheme, clans son Catalogue des crivains ecclsiastiques
insre
eccleI,
un
article pris
les
chroniques dj cites. (De Scriptoribus
siasticis, in J. Trithemii
p.
Span. Oper.
histor., in-folio,
1601, part.
276.)
Duboulai
,
dans son Histoire de l'Universit de Paris
compose en
divers passages une biographie peu prs complte, d'aprs d'Amboise

,
Othon de Frisingen
Jean de Salisbury, saint Bernard
et ses
biographes. [Cs. Egassii Buli Hisioria Universitalis parisiensis

6 vol. in-folio, i66o,
t.
I, p.
257, 272, 349
445
t. II,
p. 8 et suiv.,
53, 68, 85, 107,157, 162, 168,

et suiv.)
200,212,715,733, 739, 753, 759

aussi, leurs poques,
Le pre Grard Dubois raconte

toire
dans
l'His-
de l'glise de Paris,
les
vnements de
la vie d' Ablard.
[Gerardi
i
Dubois aurelianensis Hisioria Ecclesi parisiensis, 2

t.
vol. in-folio,
690,
II,
I,
lib.
,
XI, cap.
cap. VII
,
II,
p.
709,
1
etc.;
etc.)
cap.
vu,
p. 771,
etc;
t.
lib.
XII
p. 64 et
78
Jacques Thomasius a crit une vie d'Ablard o

et
il
y a de l'rudition
et stult.
des erreurs. [Peiri Abelardi vita in Hist. sapient.

t.
a Christ.
Thomasio,
I, p.
75-112, 1693, Hal. Magdeb.)

.
Citons encore Dupin
dans sa Bibliothque des auteurs

et
ecclsiastile
ques. [Hist. des controv.

cle,
des mat. ecclsiast, traites
dans
xir
si-
1696, chap. vu,
p. 360, etc.,
392 412.j
ecclsiast Ica,
Le pre Nol Alexandre. [Natalis Alexandri Hisioria

7 vol.
in-folio,
1699,
t.
VI, dissertt,
vu
p.
787 etseq.)
Iiv.
L'abb Fleury. [Histoire ecclsiastique,

p. 307, etc., p. 406, etc., p. 547, etc.,
LXVII
de
et
LXVIII
du
t.
XIV
l'dition in-4.
Casimir Oudin. [Commentarius de scriptoribus Ecclesi antiquis,

3 vol. in-folio, 1723
,
t.
II, sect. xii
p.
1160
et seq.)
et ecclsias-
Dom Remy
Ceillier.
Histoire gnrale des auteurs sacrs

t.
tiques, Paris, 1729, 23 vol. in-4%
XXH,
XXIH
,
chap.
x, p.
154-191.)
,
Le pre Longueval,
1730-49,
suiv
;
jsuite. [Histoire de V glise gallicane

t.
Paris,
18 vol. in-4,
,
VIH,
22
,
hv.
p.
350
et suiv.,
414 et
t.
IX
hv.
XXV,
1707,
t.
p.
et suiv.)
Dom Guy
2
Alexis Lobineau
I,
dans son Histoire gnrale de Bretagne

V, p. 139 et suiv. C'est un rcit assez
vol. in-folio,
Iiv.
,,
DE L'HISTOIRE D'ABELARD.
comme
la
xix
complet, crit avec modration et bienveillance, et que je regarde base des rcits postrieurs.
le
Dom
5 vol.
Hyacinthe Morice, dans l'ouvrage qui porte

le
mme
titre;
autre rcit plus sommaire et dans

in-folio,
mme
esprit. {Hist. gn. de Brei.,
1744,
t.
I, liv. II, p.
96 et suiv.)
,
Baronius, et surtout son commentateur Pagi

nales ecclesiastici ,
dans ses notes.

1738-57,
t.
An-
43 vol. in-folio;
Lucques,
XVIII.
Voyez
le texte
l'an
1140
et les
notes aux annes 1113, 1121, 1129,
1131, 1140 et 1142.)
On
peut citer galement V Histoire de

(
la ville de
Paris, par les
pres Flibien et Lobineau

l'article
5 vol. in-folio,
1725
t.
I, liv. III et
IV);
Ahlard du Dictionnaire universel des sciences ecclsiastiques,

in-folio,
par
liv.
le
I
rvrend pre Richard (6 vol.
1760), et
le II
du
de y Histoire de l'Universit de Paris, par Crevier. (T. I,
p. 111-193, 7 vol. in-12; Paris, 1761.)
Le pre Niceron a publi une

des
t.
vie d'Ablard qui n'est gure
que
ranalyse de celle de D, Gervaise. [Mmoires pour servir
l'histoire
hommes
1
illustres
dans
la rpublique des lettres,
42 vol. in-12, 1729,
IV, p.
et suiv.)
Mabillon, ou son continuateur Martene, donne, dans les Annales

bndictines
,
une biographie par morceaux dtachs qui vaut beaules

t.
coup d'gards
in-folio,
prcdentes^ Annales ordinis S. Benedicti. (6 vol.

IV, lib.
1739,
LXXIII,
etc.)
p.
63 et seq., 84 etseq., 324 et
seq.,
356
et seq., 991,
1085,
L'article d'Ablard,
dans
l'Histoire
de
la
philosophie, de Brucker,
mrite aussi d'tre lu

{
tant pour la critique
que pour
,
la
biographie.
,
Jacobi Bruckeri Historia critica philosophi
6 vol. in-4, LipsisB

p. 71 6,
766
t.
III
pars
II
lib. II
cap.
sect. ii
734, etc.
Nous ne
dans
IL
faisons
que mentionner
l'histoire
d'Ablard par Diderot
l'article
Scolastique de Y Encyclopdie.
les
Parmi
:
biographies proprement dites, nous citerons parti-
culirement
La
Vie de Pierre Abeillard, abb de Saint-Gildas ,

,
et
celled'Hloise^
son pouse, 2 vol. in-12 Cet ouvrage
1720, par D. Gervaise (Franois-Armand).

:
est intressant
l'auteur
quoique ancien abb de

le rcit est fait
,
la
Trappe, est un apologiste enthousiaste;
avec soin
mme
avec assez d'exactitude quant aux

11
faits essentiels
mais enjoliv
de dtails romanesques.
est vrai
que Gervaise a
t accus par
, ,,
x\
Saint-Simon d'avoir eu lui-mme une intrigue galante avec une religieuse.
L'article Ahlard,
dans
le
Dictionnaire de Moreri, dans le Diction-
naire critique de Bayle,
ainsi
que
les
articles Hlose,
Paraclet,
Foulque j Brenger, Fr. d'Amboise.
TheHistory of
Berington
,
the
Hves of Abeillard and Heloisa, by the rev. Joseph
2 vol. in-8, Basil, 1793. Cet ouvrage fort estim contient,

,
avec une biographie tendue

d'Hlose et d'Ablard.
Il
une traduction
et le
il
texte des lettres
est intressant,
mais
et
n'a pas t
com-
pos d'aprs
les autorits
contemporaines,
l'auteur a pris pour
historiques tous les dtails romanesques invents par D. Gervaise.
Abailard
\
et
Hlose^
avec un aperu du xif
sicle,
par F. C. Turlot,
vol. in-8, 1822.
L'article
d'Ablard dans V Histoire
littraire
de la France, ainsi
que
celui d'Hlose.
et
Ces articles ont t rdigs par
dom Clment avec
beaucoup de soin
dans
de critique
mais avec une svrit qui tombe
l'injustice. Ils
ont t rimprims, l'Acadmie des inscriptions

ils
ayant donn une nouvelle dition du volume o
sont insrs
et
M. Daunou y
t.
a joint quelques notes. [Histoire littraire de la France

,
XII, 1830
p. 86 et suiv., p.
629
et suiv.)
U Essai
Guizot.
p.
(
sur la vie
et les crits d' Abailard et
d'Hlose
par
madame
,
uvres diverses et
indites de
madame Guizot, 1828

il
t. Il
319.) L'ouvrage qui n'est pas
fini est le
plus remarquable pour
le
fond des ides et pour les vues qu'il contient;
a t termin par
M. Guizot
et plac
la tte
de
l'dition illustre
des Lettres d'Abailard

in-8,
et d'Hlose, traduites
par M. Oddoul. (2 vol.
Paris,
1839.)
Cette dernire dition renferme un assez grand
nombre de
pices et
de tmoignages,
le
spcimen d'un des manuscrits des
lettres, quel-
ques fragments de
MM.
de Chateaubriand, Michelet, Quinet, etc.

biographiques, qui tous en gnral
Les dictionnaires
et recueils
contiennent un article Ablard. Nous citerons celui de M. d'Eckstein
dans V Encyclopdie des gens du monde ,1.1;
celui de
M.
,
P.
Leroux
dans
V Encyclopdie nouvelle,
t.
t.
I; celui
de M. Gruzez
danslePlu-
tarque franais,
I;
M. Barrire y a donn
l'article Hloise.
,
La
traduction des lettres d'Hlose et d'Ablard
par
le bibliophile
Jacob, insre dans
la Bibliothque d'hte, in-12, Paris, 1840. Cette
traduction, fort bien faite, est prcde d'une notice intressante et
DR L'HISTOTRE D'ABELARf).
dtaille
\xj
qu'on doit M. Villenave, sousce
titre
Ablard et Hlose,
leurs amours, leurs malheurs et leurs ouvrages.
Parmi
les
anciennes traductions, assez peu remarquables, on ne
doit conserver
que
celle
de Bussy-Rabutin
rimprime avec de nomtitre

:
breuses
compositions potiques sous ce
Leilres
d' Hlose
el.
(V Ablard,
le
traduites librement d'aprs les lettres originales latines, par

,
comte de Bussy-Rabutin
,
avec
les imitations
en vers par de Beau-
champs
Colardeau
etc., etc.,
prcdes d'une nouvelle prface par
M.E.Martinoault, in-12, Paris, 1841.
Une biographie
universelle publie en Angleterre contient un bon
article sur Ablard, The biographical Dictionary of the Society for the
diffusion of use fui knowledye,
in-S'^,
t.
London, 1842.
Les Allemands se sont peu occups d'Ablard.
On
cite
les
:
deux
ouvrages suivants, dont nous ne connaissons que des extraits

F.
Schlosser, baelard
und Dulcin, oder Leben und Meinungen

,
eines Schvaermers
und
eines Philosophen
in-8.
Gotha, 1807.
Fessier, Abaelard
und Heloisa, 2
est
vol. in-8,
Berhn ,-1808.
Abaelard und Heloise oder der Schriftsteller und der Mensch, par
M. Feuerbach Leipzig, 1844

(
),
un mince recueil de penses dtale titre

'.
ches qui ne m'ont paru avoir aucun rapport avec
Abaelard und Heloise. Ihre Briefe und die Leidensgeschichte
iiberseizt
und
eingeleitet
durch eine Darstellung von Abaelards Philosophie und

Moriz Carrire,
in-l 2,
seinem
C'est
Kampfmit der Kirche, von

lettres,
lit
Giessen,
844.
une traduction des
mais l'auteur
et
l'a fait
prcder d'une
introduction qui se
avec intrt,
il
se
montre au courant des
plus rcentes publications qui concernent Ablard.
IIL
On
trouve des renseignements sur les manuscrits d'Ablard

la
sur ses ouvrages indits, sur
publication de ceux qui sont imet
prims, dans
le
Thsaurus de Durand
Martene
(t. II, p.
)
:
et
dans celui de
);
Pez, aux lieux cits; dans Casimir Oudin

littraire
(
1169
V Histoire
lai.
t.
XII,
p. 103, 129,
134
et
706
Fabricius [Biblioth.
Voici au vrai le sens tout allemand de ce
titre.
s'agit
d'une compa-
raison entre la vie littraire et la vie active.

l'une et Hlose l'autre. C'est
Je crois qu Ablard dsigne

le titre
un recueil dont
revient peu prs

se
ceci, l'art et l'humanit. Les deux
noms propres ne
rencontrent pas
dans
le
cours du livre.
xxij
PREUVES ET AUTORITES.
a P.
J.
nied. et infim. tat., d.
Mansi,
t.
V,
lib.
XV,
p,
232
et
seq
t.
.);
Olearius, [Joann. Gotfr. Olearii Biblioth. scriptor. ecchsiast.,

p. 2-4); le recueil intitul
:
l.
Historia reiliUerari ordin. S. Benedicfi,

(
par Ziegelbauer et Legipontanus

(
1. 1
et
IV)
t.
celui
l,
de Guillaume Cave,
Scriptor. ecclesiast. Historia litteraria,
p.
203
le
Voyage
lit-
traire de
deux bndictins
indits d'Ablard,
(part. I, p. 245), et l'Introduction
aux
Ouvrages
par M. Cousin.
Les opinions religieuses d'Ablard ont t exposes et discutes par

d'Amboise, D. Gervaise, Dupin
Lobineau, Bayle,
l'dition
les diteurs
,
le
pre Nol Alexandre, Oudin,

,
des deux Thsaurus
Mabillon
les
dans
de saint Bernard, son continuateur, dans
Annales b"
,
ndictines, l'auteur du tome XII de V Histoire littraire
Bu])\essis
p. 19 et
i2s,
d'Argentr [Collectio judiciorum de novis erroribus,
t.
I,
seq.), M. Neander et M. l'abb Ratisbonne, chacun dans son

foire de saint
Bernard;
(l'une traduite par

t.
M. Th. Vial
vol. in-'12
1842; l'autre, 2 vol. in-12, 1840,
II,
chap. xxvii,xxviii et xxix.
Les opinions philosophiques d'Ablard ont t incompltement

exposes par les divers historiens de
la philosophie
,
qui jusqu' ces
derniers temps, ne connaissaient pas ceux de ses ouvrages o elles

sont exposes. Voyez pourtant, outre Brucker dj cit
(
,
Tennemann
170, Leipzig,
Geschichte der Philosophie
t.
VIII
part.
I,
chap.
v, p.
1810); Degerando (Histoire compare des systmes de philosophie,

t.
IV,
ch.xxvi,p. 397),
livre II.
et la note
du commencement du chap.
de notre
Mais
les doctrines
d'Ablard ne commencent tre
bien connues que depuis l'introduction de M. Cousin {Ouvr. ind.,
ou Fragments philos.,
tul
:
t.
III
\ On peut consulter aussi l'ouvrage

dans
le
inti-
tudes sur
la philosophie
Il
moyen ge, par M. Rousselot
(3
vol. in-8,
1840-1842).
a paru quelques dissertations en Alle-
magne que
nous citons en leur lieu.
ABLARD
ABELARD.
LIVRE PREMIER.
VIE D'ABLARD.
Lorsqu'on suit, en quittant Nantes, la route de
on traverse, avant d'arriver Clisson,un bourg form d'une longue rue et qui se nomme le Pallet. Aprs les dernires maisons, on aperoit gauche au-dessus du chemin une glise, remarquable
Poitiers,
seulement par sa simplicit
et
par
la vtust
de quel-
ques-unes de ses parties. Derrire cette glise et sur une hauteur, des restes de murs pais avec des ves,
tiges
de fosss
indiquent sous
le lierre
qui
les
couvre
une ancienne et forte construction, et renferment maintenant un carr d'arbustes et de grandes herbes, cimetire abandonn o s'lve une vieille croix de pierre parmi quelques modestes tombeaux. Ces ruines sont celles de la demeure des seigneurs du Pallet, dtruite en 1420, lors des guerres qui suivirent l'attentatcommis sur Jean V, duc de Bretagne, par Marguerite de Clisson. C'tait l, qu'au \f sicle, un petit chteau fortifi dominait le bourg, du haut d'une minence pic sur l'troite rivire de la Sanguze, ainsi nomme, dit-on, pour avoir t souvent rougi e
a
LIVRE PREMIER.
,
du sang des combattants

nes des Bretons
et
au temps des luttes achar-
des Anglais.
En 1079,
Philippe 1" tait roi des Franais, et
Hol IV, duc de Bretagne, lorsque dans ce bourg et dans ce chteau, son domaine un personnage noble,
,
Brenger, eut de sa
femme Lucie un fils
qu'il
nomma
s'appe-
Pierre \ C'tait l'an de sa famille, qui s'augmenta

bientt de plusieurs enfants; ses autres
fils
lrent Raoul, peut-tre Porcaire et Dagobert, et sa

fille,
Denyse. Le pre, avant de prendre
le
il
mtier
des armes, avait reu de l'instruction, et

servait
en conle trans-
un
tel
got pour
les lettres qu'il
voulut
mettre ses enfants et faire prcder par quelques

tudes leur ducation guerrire. L'amour qu'il porLe
Pallet
Palaiium (on trouve aussi Palet, Palais, Paletz

ou 20 kilomtres au sud-est de Nantes, sur
L'glise est sur le
la
Palez),
est situ 19
route de
Chollet etde Poitiers, oppidum.... aburbe Nannetica versus orientem octo

miliariis
remotum.
>
penchant d'une butte, appele encore
la
butte
d'Ablard. C'est l'ancienne chapelle

je Tai appris
,
commune, comme
Barin de Froidmanleau
de
la
du chteau, donne la du cur en 1843, par le dernier seigneur mme famille que les La Galissonniere dont
,
la rsidence se voit moins d'une demi-lieue en avant. Les ruines du ch-
teau, dtruit d'abord en 1420,
puis sous Louis XIII, ou quatre pans de

,
murs
tres
hauts de
mtre environ
la
renfermant un carr d' peu prs 30

,
m-
de ct, passent pour

plus
maison d'Ablard
,
qu'on a
dit aussi
n dans
une autre maison
modeste
roi.
M. Dufrne, procureur du
quoiqu'il ft Poitevin,
dmolie il y a sept ou huit ans par Brenger peut avoir t chtelain du lieu
,
suivant l'unique tmoignage d'une des pitaphes

,
d'Ablard {ex Chron. Rich. Pictav.)
Namque
si
oritur ptre Pictavis et Britone matre

fait
toutefois
on n"a pas
confusion avec Brenger de Poitiers
dont
il
sera
question plus bas. Mais rien n'empche de voir en lui l'anctre de ces sei-
gneurs du Pallet qui

Bretagne. Son
fois
1.
jusqu'au xv* sicle,
figurent dans les annales de la
fils
est souvent dsign sous le
nom de
x.
Palatinns et quelque-
de Sannetetisis. (Ab. Op.,

xxii, et Mtal.,
t.
l. I
,
ep.
i,
p. 4.
1.
II, c.
c. v, et
II, c.
Johan. Saresb. Policrnt. Rec. des des

Hist.
Gaules,
XII. p.
'il5,
et
t.
XIV, p. 303-304.
7/m.
de
Bret.,
par
VIE D'ABLARD.
tait
son
fils
an lui inspira des soins particuliers,
auxquels celui-ci rpondit par del toute esprance.

Il
annonait des dispositions brillantes. Dans cette
vieille
Armorique qui passait pour devoir son nom de Bretagne la brutalit de ses habitants, on remarquait ds lors une singulire aptitude aux choses qui demandent la subtilit de l'esprit, et le jeune Pierre tenait du lieu natal, ou plutt de sa race, une remarquable facilit \ Ses progrs furent bientt tels qu'il s'prit d'une passion vive pour l'tude, et dans son ardeur, il rsolut de se consacrer aux lettres tout entier. Renonant la gloire militaire,
,
D. Lobineau,
t.
I,
1.
III,
1143, 1162 et 1235.
Abail.
,
p.
106-107;
et Hl.,
1.
IX
p.
298;
I.
XIX,
p.
651,
pitt.
de Ctisson, par Thienon

1841
(le la
'
,
pi.
p. 7.
Renseignements manuscrits transmis par M.

omnes vel secundum
soli sint stolidi
,
et
m.
Notice sur Clisson
parTurlot, p. 143.
,
Voy.
,
in-1 8
Nantes
Chaper, prfet
Loire-Infrieure, et par MM. de la Jarriette et Dmanget, de Nantes.)

C'est blard qui dit que Breton vient de brute. Brilo dictus est quasi
'<
brutus. Licet enim non
hoc (c)tamen quino,
men
Britonis composuit
afiinitatem nominis bruli

lit,
in intenlione
habuit quod
maxima
,
pars Britonum fatua esset. Et on
en
effet,
dans
le
roman de Brut que Brutus

Apela de Bruto Bretons
Les Troyens ses compaignons.

,
(V. 1211 et 1212.
11
s'agit
il
est vrai
de
la
Grande-Bretagne
le
VArmorique. Les savants pensent que
ou Brazonce , les peints, les tatous, Cependant l'esprit pntrant des clercs bretons est Frisingen mais il veut qu'en toute autre chose que
,
donna son nom nom de Bretons vient de Vrezonze comme les Pice* de l'.Angleterre.
,
mais
elle
attest
par Othon de
les arts (la rhtorique
et la dialectique),, les
Bretons soient presque stupides. C'est en faisant allului
sion celte subtilit particulire qu' Ablard dit de
mme
Natura
terrseme vel generis animo
levis.
Car je crois
qu'ici
:
animo
levis signifie
plutt l'esprit
d' Ablard
prompt que
la lgret
du caractre
,
ce n'est pas l'usage

n'est pas
de parler modestement de lui-mme

(
et la lgret
^
le
dfaut breton.
Ouvr. ind.
1. I
,
d'Ab. Dialectic.
p. 222
i ,
et 591.
De
Gest, Frid. l imper,
c. \i.y\\,
'Ab. Op.,
ep.
p. 4.)
li
LIVRE PREMIER.
et
abandonnant
il
ses frres son hritage et son droit

la
d'anesse,
s'adonna surtout
philosophie, et
dans
la
philosophie, la science de la dialectique,

il
cet art de la guerre intellectuelle dont
prfrait
tout les armes, les combats et les trophes.
Trs-jeune encore,
parole.
s'y exera
il
affronta les chances et les

et
preuves de cette stratgie du raisonnement

Il
de
la
de bonne heure,
telle
,
et ses
rapides
succs lui donnrent une

tant la maison paternelle
confiance que, quit-
il
alla
voyager, parcou-
rant les provinces, cherchant les matres et les adver-
marchant de controverses en controverses, et renouvelant ainsi , sous une autre forme et dans un plus vaste espace, la coutume attribue aux pripatticiens de discuter en se promenante La philosaires,
sophie avait alors ses chevaliers errants.
La France ne manquait pas de matres et d'crivains qui cultivaient la dialectique. Des sciences
qui occupaient
les esprits, c'tait celle
qui
commenle
ait faire le plus
de bruit
et
donner
plus de
renomme.
tait
Elle rivalisait d'importance et presque de

la thologie qu'elle servait et
pouvoir avec
inqui-
tour tour. La grammaire et la rhtorique qui
unies ces deux sciences et quelques tudes math-
matiques, composaient presque tout l'enseignement

de l'poque
,
ne venaient que loin aprs
la dialecti-
que dans l'estime des hommes instruits. La dialectique c'tait alors la philosophie proprement dite. On l'appelait un art, parce qu'on ne l'enseignait pas sans la pratiquer, et que l'tude du raisonnement
,
'
Ah. Op., ep.
f
,
p. 4,
VIE D'AJLAIID.
5 les ressources,
ne va pas sans
le
besoin d'en montrer
d'en essayer les procds, d'en prouver les forces'.
On
apprenait, sous
le
nom
la
de cet art, une grande
partie de ce
que contient
Logique d'Aristote, que

incompltes et
l'on connaissait par des traductions
surtout par l'intermdiaire de Porphyre et de Bocc.
L'introduction que
premier a jointe aux Catgories, c'est--dire aux prolgomnes de la Logique, faisait

le
corps avec elle; on n'en sparait pas les versions et

les
commentaires du second. Ainsi
l'on
ne savait
la
dialectique qu' la condition d'avoir appris tout ce
qui regarde les cinq voix ou les rapports gnraux

des ides et des choses entre elles
,
exprims par
les
noms de genre,
d'espce,
de diffrence, de pro-
prit et d'accident; les catgories
ou prdicaments,
c'est--dire les ides les plus gnrales auxquelles
puisse tre ramen tout ce que nous savons ou pen-
sons des choses; la thorie de
la
proposition ou les
principes universels du langage; le raisonnement et

la
dmonstration, ou
les rgles
la thorie et les
formes du sylla dfinition;
logisme;
la
de
la division et
de
science enfin de la discussion et de la rfutation, ou
la
connaissance du sophisme.
En
tudiant toutes ces
choses, on trouvait,
chemin
faisant, de
nombreuses
questions qui permettaient de joindre l'exemple au

prcepte; c'taient des questions d'abord de logique
pure, puis de physique, de mtaphysique, de morale,
et
souvent de thologie. Sur ces questions s'chauf^
On
:
sait quft
notre facult des lettres s'appelait autrefois la facult des
arts
d'o le litre
de matre s
,
arts.
XI* sicle
ils
aux philosophes
qui
Le nom (arlisln fut donn dans la Rome taient aussi appels rc/yuoi, quand
,
s'adonnaient l'enseignement et la controverse. Budda.'us
Observ.
'aekct,
XIV
et
XVI,
t.
VI,
p. 121
et 130. lIuU., 1702.
, ,
LIVRE PREMIEPx.
faient les esprits, s'animaient les passions, et brillaient
ceux qui se livraient l'enseignement
et la
dispute; sur ces questions se partageaient les professeurs, les lettrs, les coles, et quelquefois Tglise
et le public.
l'poque o
le
jeune Pierre se mit courir

les
le
pays pour chercher
aventures philosophiques,
les coles
homme
me.
gne,
et
s'tait fait
dans
un une grande renomlui
C'tait Jean Roscelin,
comme
en Breta-
chanoine de Compigne. Ce matre avait

les
trouv assez rpandue cette doctrine, qui n'tait pas
cependant toujours explicite, que
noms
appels
plus tard abstraits par les grammairiens dsignent
pour
les
le
plus grand
nombre des
,
ralits, tout
comme
imm-
noms
pour
des choses individuelles, et que ces ralitre inaccessibles nos perceptions
ts,
diates, n'en sont pas
moins
les
objets srieux et
11
substantiels d'une vritable science.
combattit cette
ide qu'il contraignit se dvelopper et s'claircir;

et
il
soutint que tous les
noms
abstraits, c'est-
-dire tous les
noms des choses qui ne
sont pas des
substances individuelles, que par consquent les
noms des
espces et des genres qui n'existent point

les
hors des individus qui les composent, et

les des sujets
les
noms
des qualits et des parties qui ne peuvent tre iso-
ou des touts auxquels on

les
les rattache,
unes sans disparatre,
autres sans
cesser
d'tre des parties, n'taient en effet
que des noms.
Puisqu'ils n'taient pas les dsignations de ralits

distinctes et reprsentables,
ils
ne pouvaient tre,
selon lui, que des produits ou des lments
du lan-
gage
des mots
des sons
des souffles de la voix
VIE D'ABLARD.
flatus vocis. Cette
doctrine fut appele la doctrine des

les histo*.
noms,
le
systme des mots, sententiavocum y
riens de la philosophie l'appellent le nominalisme
Cette doctrine illustra son auteur qui ne l'avait
pas invente tout entire, mais qui, la rencontrant
en principe dans Aristote,

et
l'avait,
aprs Raban-Maur
Jean
le
Sourd, hardiment pousse ses extrmes

et rdige
consquences
en termes absolus; mais
elle
compromit
s'tait
le
repos et la sret de Roscelin. L'glise
alarme; saint Anselme, alors abb du Bec

,
en Normandie
en attendant qu'il succdt Lan-
franc dans l'archevch de Cantorbery, et qui jouissait
d'un grand crdit
grande rputation
ralit
comme religieux et d'une comme philosophe, avait comen soutenant outrance

les
la
battu le nominalisme,
de ce qu'exprimaient
,
termes abstraits
et
ou ce qu'on appelle la ralit des universaux. Devanant mme cette polmique, un concile tenu Soissons, en 1092, avait condamn la docgnraux
trine de Roscelin,
comme
fausse en elle-mme, et
le
comme
elle
incompatible avec
dogme de
la Trinit,
,
puisqu'en n'attribuant l'existence qu'aux individus

annulait celle des trois personnes, ou
les rali-
sait
en trois essences individuelles,
ce qui tait ad-
mettre trois dieux.

Roscelin avait t forc de s'exiler en Angleterre.
On
fut
croit
que dans
Il
le
cours de ses voyages notre Pierre
un de
ses auditeurs;
mais on ignore quand

11
il
le
rencontra.
est certain qu'il suivit ses leons, et
probablement avant de venir Paris.

*
l'entendit
du
Voyez
le
l.
de cet ouvrage
c.
ir,
\m,
ix et \.
LlVRfc:
;
PREMIER.
^
'''
moins tant fort jeune il a dit plus tard qu'il Tavait ^ eu pour matre , et il a dit aussi qu'il trouvait sa
doctrine insense \
t
=
On
croit qu'il n'avait gure
que vingt ans
lorsqu'il
vit Paris
pour
la
premire fois^
la capitale
,
Cette ville tait alors, surtout pour le nord et l'oc-
cident de l'Europe,
Elle a t de
le centre
des lettres et des arts.

toujours
bonne heure
Ce
elle est reste
de cette philosophie du moyen ge qu'on

la scoastique.
la
nomme
nom
ne dsigne pas autre
chose que
philosophie des coles ou cette dialec-
tique que nous avons dcrite. Les coles taient assez
nombreuses en France,
pales
,
et
pour
la
plupart pisco-
c'est--dire qu'elles taient ouvertes ordinail'v-
rement sous le patronage et la surveillance de que et mme dans sa maison.

tines, fondes par
Ces institutions avaient succd aux coles pala-
Charlemagne, grande
et
passagre
'
Magi&lri noslri Roscellini luni insaua seiilenlia. (Ouvr. ind. Dialect.,

C'est
p. 471.)
Olhon de Frisiogen qui veut que

.
le
premier matre d'Ab,
lard ait
t Roscelin
le
lequel a sans aucun doute t son matre
mais qui
.
ne peut avoir t
premier, encore moins son prcepteur dans sa famille

ait
comme
quelques-uns l'ont cru. Rien ne prouve que Roscelin

,
enseigne en
Bretagne. Proscrit lorsqu'blard avait treize ans
il
ne peut gure l'avoir
connu que plus tard dans

(
ses
)
courses plus ou moins secrtes en Franco.

le traite
ft/.,
Introd., p. \1 et suiv.
Ablard
Oy^.^
avec svrit
il
l'a
rfut et
mme
Fris.
attaqu violemment.
(^1Z>.
ep. xxi,
p.334
Not., p. 1143.
le
De
Gesi. Frid. I,
t.
1. I,
c. xlvii.
0^1.
Philosophie dans
moyeu gc
histo-
par M. Rousselot,
"
I, c. v.)
Peut-tre
mme
et
tait-il plus
jeune
les auteurs
ait
du Recueil des
riens des
Gaules
,
de
la Fia}ice
veulent qu'il
fin
entendu Guillaume de
(t.
Champeaux
P. Dubois
,
Paris,
avant la
du
xi*"
sicle
Mil,
p. Go4^\
Le
dans son Histoire ecclsiastique de Paris,

ville
dit qu' Ablard arriva
dans celle
en
100
(t. 1
1.
XI
c. vii
p. 777}.
Duboulai voudrait
muie
faire
remonter son arrive jusqu'en 1095. {Uis(. Univeni'. parisims.
l.n,p. 8.)
4^^
cration
,
VIE D'ABLAUD. comme presque toutes celles
<J
de cet
homme
qui devana trop son temps, et

l'avoir
manqua l'avenir pour
devin trop
tt.
Ce qu'il avait voulu placer
dans
le
palais s'tait
mme
comme
la
donc produit dans l'vch ou porte du clotre ^ Dans ces coles, qui
on enseignait tou-
diffraient de rputation et quelquefois de doctrine,

les
voques eux-mmes
jours la thologie et souvent les sciences profanes
y compris la philosophie. Cet ordre d'institutions dura longtemps; il en est rest au chef-lieu de tous
les diocses,
auprs de tous
les
vques, deux
titres
ports par des prtres et qui reprsentent le douhle
enseignement du pass
l'un est le titre de thologal,
et l'autre celui d'coltre.
A
il
l'poque dont nous parlons, ou vers l'an
100,
Il
n'y avait
donc pas
d'Universit
de Paris.
avait des coles Paris, et
parmi
,
elles,
y au-dessus
de toutes
la
l'cole piscopale
la
plus frquente et
plus
clbre
Les
tudiants y accouraient de
la
trs-loin,
tait
non-seulement de toute
la
France, ce qui
et
peu dire, mais de toute

modo
I
,
Gaule
des pays
'
Carolus.... seculares quodain

(
lilleras
fecit et
ici
a cnobiis ad
palaliuin evocavit.
Duboulai
t.
p. 95.) Je parle
d'aprs l'ide
reue qui allribuc Charlemagne la cration permanente d'coles royales

tenues dans son propre palais.
Domus
,
regia schola dicitur, disait le concile
de Kierzy en 858 (Ibid. p. 106). Ce prince aurait ainsi conu cl ralis la vritable instruction publique celle de l'tat. J'avoue que M. Ampre a singulirement branl cette ide.
pales
Au
reste, les coles
pisco
elles-mmes
doivent
encore
tre
originairement
rapportes
Charlemagne;
789.
t.
(
c"'est lui
qui en prescrivit la formation par un capitulaire de
Histoire littraire de la
France avant
le \ii^ sicle
par M. Ampre
11I,C. II.)
-
Cf.
Lobineau, Kist. de Paris,

y
t.
I, l.
IV, p. 151.
llist.
.
Ecoles, paris.
t.
'
1.
XI,
c.
,
vu, p. 775.
Dit
Grard Dubois
D. Brial., Rec. des

l'Etat sur
list.
l.
XIV, pnvj. xxxj.
Troplong
pouvoir de
l'ensei'jne-
10
LIVRE PREMIER.
trangers. L'Angleterre, l'Italie et
rAUemagne comville,
menaient envoyer leurs enfants dans cette
destine devenir l'Athnes de la philosophie
du
moyen
ge. Les cours de l'cole,
ou
comme on
hommes
taient
disait les lectures^ (il n'existait point
de collge),
avaient pour auditeurs des jeunes gens ou

faits
de toutes nations;
car
les
coliers
alors de tout ge. Ils se rassemblaient autour de la
chaire
du professeur, dans un
clotre assez voisin
de l'habitation de l'vque, situe au lieu o nous
avons vu encore TArchevch

mtropolitaine, qui se
et
au pied de
l'glise
nommait bien
dj Notre-
Dame, mais qui n'tait pas le monument magnifique et vnr que commena Maurice de Sully sous Philippe Auguste.
Il
n'y a pas trs- longtemps qu'une
enceinte
jadis habite tout entire par les
membres
du chapitre,
au nord
de
la
s'tendait depuis le Parvis, et longeant

allait
nef de l'glise,
elle
rejoindre le jardin
l'Archevch;
tait,
s'appelait le Clotre Notrexii^ sicle

,
Dame ^ L
dont
aux premiers jours du

de droit
l'cole piscopale, l'cole matresse, perptuelle, celle

le titulaire rgissait
les coles
de Paris,
pour cela qu'elle portait dans le monde et qu'elle a conserv dans l'histoire le nom d'cole du Clotre ou de Notre-Dame. Elle s'enorgueillissait de
et c'est
meni
Bist.
*
c. vi
vu
viii
cl ix.
Launoy,
leons.
De
ScJiol.
celeb.,
t.
t.
IV,
c. lix.
litt.
de la Fr., par les bndiclins de Saint-Maur, d'o

le
IX, Disc. prl.
Lectiones,
mot de
Bayle appelle Anselme de Laon

ge, se composoient d'une lecla
lecteur en thologie.
Les professeurs au Collge de France avaicnl conserv
ce lrc de lecteur. Les leons, au

ture ou dicte, puis d'un
moyen
commentaire ou glose improvise. C'est
fonne
encore suivie dans nos coles de droit.

"
Paris ancien
et
moderne j par de Maris,
t.
ci,
p. 51, et c. n
p. J39.
VIE D'ABLARD.
11
reconnatre pour chef Guillaume, dit de Chanipeaux,
du nom d'un bourg de

diacre de Paris,
cs et d'clat.
Il
il
la
Brie o
il
tait n.
Archi-
enseignait avec beaucoup de suc-
parat avoir brill dans la dialectique,

qu'elle pose
donn de quelques-unes des questions

des solutions nouvelles, et appliqu
l'cole
le
premier, dans
la
de Notre-Dame,
les
formes de
:
logique
l'enseignement des choses saintes

qu'il avait,
le
ce qui a fait dire
premier, profess publiquement la
thologie Paris, et d'une manire contentieuse, en
ce sens qu'il aurait introduit la thologie scolastique.
On
l'a
surnomm
la
Colonne des docteurs^
Pierre alla l'entendre et ne tarda pas lui plaire.
Un
disciple intelligent, qui saisit avec promptitude

,
et reproduit avec talent les leons qu'il coute
est
il
toujours bienvenu de celui qui les donne; mais

est rare
que sa faveur soit durable. Pierre se distingua parmi les coliers de Paris; il les tonnait par sa mmoire surprenante, par son instruction prcoce,
par sa rare subtilit
,
par
le
don de
la
parole que reIl
haussait en lui la sino;ulire beaut de sa fmure.
se faisait admirer, aimer, et partant envier. Bientt

il
s'enhardit se sparer de son matre;

et
il
il
attaqua
fut plus
quelques-unes de ses doctrines;

'
comme
On le dit n vers 1068. Aprs avoir tudi sous Manegold et Anselme de Laon, qui professrent Paris, il y devint le chef de l'enseignement et il
,
eut le regimen scliolarum d'o est venu sans doute plus tard le titre de recteur. 11 eut des disciples
distingu dans l'glise et la science. lve d'Anselme de
form sous saint

il
nombreux dont quelques-uns occuprent un rang Laon qui s'tait Anselme, Guillaume continua donc le ralisme, et mme
,
parat l'avoir
exagr. {Ab.
Op., cp.
i, p. 4
Not., p. 1145.
1.
Ouvr.
,
ind. Dialeclic. passim.
Jolian. Saiesb. Metalog.,
I, c. v;
1.
III
c. ix.
c.
B.ec.
des
Jlist.,
t.
XIV,
I, p.
p.
303.
Lisiardi Viia
l'Ut., t.
D'Achery, Spicileg.,
t.
033.
Hist.
M. S. S. Arnuljiy X, p. 307, 308 et
xv.
)
suiv.
12
LIVRE PREMIER,
fois
d'une
vainqueur dans l'argumentation, il ne manqua pas de lui devenir insupportable. Il excita chez Guillaume une indignation et un effroi, chez
quelques-uns de ses condisciples une dfiance

jalousie,
triste
et
une
la
qu'il
regarda toujours depuis
comme
origine de tous ses malheurs. Mais alors jeune,

,
heureux
les
plein d'espoir,
il
parcourait les sciences et

le
questions en se jouant. Tout
champ de
la
conle
naissance humaine tait ouvert devant lui
comme
monde devant un conqurant. On raconte cependant que, ne sachant encore

au del de ce qu'on apprenait dans
il
rien
le
trivium^ c'est-
-dire la rhtorique, la grammaire et la dialectique,
voulut s'instruire dans les arts plus secrets du
quailrivium,
l'on
enseignait l'arithmtique, la
et la
gomtrie, l'astronomie
reste la
musique; car telle tait division encyclopdique de renseignement

11
au
lui
xii''
sicle \
prit
mme
des leons d'un certain
matre qui se nommait Tirric, et qui se chargea de
apprendre
les
mathmatiques.
On
appelait ainsi
une science fort suspecte o l'tude des proprits des nombres et des figures s'unissait celle de leurs vertus symboliques et mystrieuses
Pierre prenait ces leons sans bruit; dj
il
ne
lui
il
convenait plus de paratre apprendre; cependant
ne russissait pas. Lui-mme a reconnu qu'il n'a ja^
Celle division septuple des sciences est indique partout et
subsista
longtemps.
{Divinar.
c.
VF.
''
On en
trouve l'origine
Lect., c. xxvir.
De
dans
l.
Cassiodore
et
saint
Augustin.
1.
Ordin.,
II, c. xii, etc.

p. 47, l, 55.)
llelract.,
^Cf.
Budd. Observ.
scieutia
sclecl.
IV,
t. I,
C'est Ablard qui nous
donne lui-mme
cette ide
des nialhmatiques.
,
Ea quoque
cujus nefarium est

(
exercilium
qua3 mathemalica
appellatur, mala putanda non est.

1.
Ouv. ind. D'udecl., p. 435.

cl
Johan.
Sarcsb. Policrat.,
II, c. wiii cl
mx,
Ducange, au mol Mathemalica.)
vil::
D'ABLAUD.
13
mais pu savoir l'arithmtique \ Ce genre de travail

opposait son esprit une difficult inattendue, soit
qu'il
manqut d'une aptitude

soit
naturelle
chose dou-
teuse, car la dialectique ressemble aux sciences

calcul;
du
que, dj confiant
et
ambitieux
les
donnt ses nouvelles tudes que

rempli de savoir
et
ne restes d'une
,
il
attention trop partage; soit enfin que son esprit, dj
proccup de mille choses, ne
ft
qu'effleurer la surface
de ces nouvelles connais-
sances. Son matre, ce qu'il semble, en porta ce
dernier jugement;
car le voyant
un jour
triste et
il
comme
dit
indign de ne pas pntrer plus avant,

:
lui
en riant
Quand un chien
est bien
rempli
peut-il faire
de plus que de lcher

dernier
le lard ?
que Le
mot d'une
vulgaire
latinit
le
dgnre qui signifie lcher^
composait, avec
mot de
dans
la plaisanterie
du matre, un son qui ressemblait
Baio^
lard (Bajolardus)-.
le
On
en
fit
l'cole
de Tirric
surnom de Pierre, et ce surnom, qui rappelait un ct faible dans un homme qui l'on n'en savait
pas,
fit
fortune.
L'tudiant en prit son parti, et

d'cole
il
,
acceptant ce
sobriquet
le
dont
fit
il
changea
quelque peu
son
y
et le sens,
se
appeler Ab-
lard (^Habelardiis)
se vantant ainsi de possder ce

s'il
qu'on l'accusait de ne pouvoir prendre, et,

lait
fal-
en croire cette anecdote,
c'est ce
surnom
d'orile
gine purile et familire qu'auraient immortalis

gnie, la passion et
le
malheur.
me
cognosco.
Ejus
artis
ignarum oninino
(Ouv.
ind. Dialeri.^
.p 182.)
^
Bajare quod est lingere.
On ne
connat, je crois, ce
mot que par
le
passage du manuscrit o celte anecdote est rapporte.

liajare
,
Du moins, au
mot
Ducange ne donne-t-il aucun antre exemple.
, ,
U
de son
LIVRE PREMIER.
Lorsqu'il eut acquis toute sa gloire
,
lorsqu'il eut
atteint le fate de la science, l'origine vraie
ou fausse
nom
fut oublie
et
Ton ne voulut y voir qu'un

l'abeille,
,
surnom emprunt au nom de

Ablard et t
comme
si
l'abeille franaise
ainsi qu'autrefois
un grand crivain fut appel l'abeille attique*. Cependant il avait conu l'ide de devenir matre son tour et de rgir les coles, ide hardie chez un
*
L'anecdote sur l'origine du

,
nom
d' Ablard est

foi
peu connue
III
et
n'a t
rapporte que par Bernard Pez
sur la
d'un
manuscrit de l'abbaye de
t.
,
Saint-Emmeram.
p. xxij.)
Il
Thesaur.
anecdot.
le
noviss.,
Dissert,
isagog.,
surnom d' Ablard vienne de l'abeille, quoique ses contemporains et saint Bernard lui-mme aient fait ce rapprochement. (Saint Bcrn. Op., ep. clxxxix.) D'Argenlr voit un nom de famille dans le nom de Pierre Esveillard, qu'ils appellent en France Abilard. (L'Hist.
est plus
que douteux que
de Bretaigtie ,
latins crits
1. I,
c.
xvi
et
1.
III,
c.
cm,
p. 74 et p. 23G.) Les textes
en Bretagne portent Ablardus. (Chroniq. de Ruy s. Recueil
des Histor.ji. XII, p. 5G4.
Mm.
pour senir
l'Hist.
de Bretagne,
les
par D. Morice
t.
p. 659.) C'tait plutt
un surnom. Tous
noms
hr-
de famille ont bien commenc par des surnoms; mais trs-rares alors
ils
se montraient sous la forme de
litre
fodal ou
nom de
fief
ditaire.
L'orthographe latine
,
la plus correcte est, je crois,
Ablardus. Dans
ses propres ouvrages

mihi....
il
se
nomme
,
lui-mme
trouve
Hoc vocabulum Ablardus

,
collocatum
est.
(Ouvr. ind. Dialect., p. 212 et 480.) Othon de

et l'on
Frisingen crit
Abailardus
aussi Abaielardus
et
mme
,
Abaulardus, Abbajalarius, Baalaurdus^ Belardus.
En
franais
,
Abeillard
,
Abayelard , Abalard , Abaulard

Baillard
,
Abaalarz, Allebart
Abulord
Beillard
Balard ,
etc., et
dans une ballade de Villon
Oh
est la trs-sage Hlos

fut chastr et puis
Pour qui
moyne
Pierre Esbaillart h Saint-Denys
Pour son amour eut cest essoyno ?
Les formes
les plus usites sont
Abailard ou Ablard. La dernire est celle
que prfrent Bayle, VHistoire

p. 3; Not., p.
d'hui personne
situ
,
littraire, et
M. Cousin. [Ab. Op.,

Jblard.
)
praefal.,
1141. Bayle,
le
/)/cf. crit., art.
Il
n'existe aujourle Pallet est
du nom d'Ablard dans
le
canton de Vallet o
;
au tmoignage de M.
juge de paix du canton
mais
lard n'est point inconnu Nantes

la Jarriette et
comme nom de
famille,
nom d'Absuivant MM. de

le
Demaneal.
VIE D'ABLARD.
15
tudiant qui sortait peine de l'adolescence ^ Mais sr de sa force et confiant dans sa fortune,
culait devant
Il
il
ne re-
aucune des ambitions de son orgueil.

il
chercha un lieu o
pt ouvrir un cours;
importante
il
jeta
les
yeux sur Melun,
ville alors fort

le
et
qui
tait
un
sige royal. Guillaume,

le
matre qu'il abanle
donnait, sentit
danger; quoiqu'il ft sur

le
point
il
de renoncer sa chaire et de quitter

tous ses efforts pour
monde,
fit
empcher rtablissement d'une cole nouvelle, ou du moins pour loigner davantage Ablard des murs de Paris. Il usa de secrtes manuvres afin de lui faire interdire le lieu o on lui
permettait de professer. Mais
le talent et la
;
jeunesse
trouvent aisment faveur et protection

tre avait des jaloux;
les puissants
il
le
vieux ma-
s'tait fait
;
des ennemis parmi

;
de
la terre
ils
soutinrent son rival
la malveillance
envers Guillaume profita de l'odieux

;
de celle de Guillaume envers Ablard
la
faveur du
,
grand nombre prit ce dernier sous sa garde
et
son
vu
Ce
fut raUs,
1 1
il
eut une cole. Tout cela se pas-
sait vers l'an
02.
fut alors
que son talent pour l'enseignement
prit l'essor, et sa
renomme
couvrit bientt et la r-
putation naissante de ses condisciples, et la clbrit
'
Factum
est ut....
I
,
ad scholarum regimcn adolescentulus aspirarem.
[Ab. Op., ep.
p. 4.) C'est une opinion assez gnrale qu'il avait vingt-deux
ans. [Bistor. Eccl. paris, a
G. Dubois
t.
1, 1.
XI
c.
vu
p.
777.) L'im-
pression que sa jeunesse avait produite parait

jeunesse nime.
t-on ce
titre
avoir dur au del
de sa
On
l'appela longtemps
le
jeune Palatin; du moins trouvec'est ainsi, je
en
tte
de quelques uns de ses manuscrits. Car
crois qu'il
editio
,
faut entendre Ptri Ablardi junioris Palatini siimmi peripatetici
et
non pas Ablard

il
le
jeune, puisqu* Ablard n'est pas un
nom de
famille. D'ailleurs
n'avait cd
:
que ses droits d'anesse
et
non son gG,
On
a propos de traduire
le
grand
pripatiicien moderne. (Cousin, Ouvr,
ind. Introd. p. xiij.)
16
LIVRE PREMIER,
tablie des matres
eux-mmes. Nul ne semblait
ses auditeurs digue
ou capable de rivaliser avec lui dans l'art de la dialectique; et cbaque jour plus prsomptueux ne redoutant aucun voisinage, il voulut
,
rapprocher son cole

royal
nait
et
la
transporter Corbeil,
place forte qui ne tarda pas devenir
un chteau
,
comme Melun \ L
plus prs de Paris
il
don-
pour ainsi dire
l'assaut la citadelle de l'cole
de Notre-Dame.
Cependant un
de voyager
cesse
sait
travail excessif avait puis ses forces

Il
et altr sa sant.
,
fut oblig de quitter la France,

visiter sa patrie
et
probablement de
laissant aprs lui de vifs et longs regrets, et sans
ardemment rappel par tous ceux

la dialectique.
,
qu'intres-
l'enseignement de
Trs-peu d'an-
nes se passrent ainsi

quelles
il
celles peut-tre
;
pendant les-
entendit Roscelin
et
il
se sentait rtabli
lorsqu'il apprit
que son ancien matre avait abandonn la chaire de Notre-Dame. En 1108, au temps de Pques, prenant l'habit religieux, l'archidiacre Guillaume de Champeaux
s'tait retir,
avec quelques-uns de ses disciples,
prs d'une chapelle au sud-est de Paris, o tait

ensevelie une recluse morte en grand
Le comt de Melun el Le premier revint d'abord
^
renom de
,
pit.
celui
de Corbeil avaient t runis
puis spars.
,
la
couronne par
la
il
mort de Rainauld
y eut alors un
ville
vque
de Paris
(
et
chancelier, comte de
Melun
vice-comte
vicomte). Puis, Philippe V^ prit possesion de la

tout
qui tait fortifie

;
comme
gneur,
chef-lieu de e(
sige royal, c'est--dire
{Meldunum castrum , castellum) qu'tant la ville d'un domaine dont le
il
en
fit
un
roi tait sei-
elle devint une de ses rsidences et il y tablit sa justice. Philippe P"" y mourut en 1108. C'est son successeur, Louis le Gros qui runit dans les mmes conditions le comt de Corbeil par l'abandon du neveu du dernier
,
comte. C'est a une poque bien voisine de cet vnement
si
ce n'est lors
1
de cet vnement mme. (ju'Ablard vint Corbeil.
(^4^. Op.: Not.. p.
195.)
VIE D'ABLAllD.
Il
17
y avait form une congrgation volontaire de clercs rguliers, qui devint plus tard l'abbaye de SaintVictor. C'est l que,
et
de pit
il
commenant une vie de paix esprait trouver un abri contre les atprvoyait
,
taques
et les luttes qu'il
ou
mme
se pr-
parer l'piscopat, qu'il pouvait souhaiter
comme
une dlivrance ou comme un asile. Cette retraite qu'accompagnait un changement de

vie assez clatant,
fit
sensation dans
le
clerg;
on
loua beaucoup la dvotion et l'humilit d'un
homme
qui renonait pour la solitude

l'glise de Paris,
un poste
lev dans
aux chances apparentes d'une forlune plus grande encore; enfin une position qui,
suivant ses disciples, quivalait presque au premier
le palais
rang dans
du
roi \
Ilildebert, clbre vque

suite plus clbre
du Mans,
et
dans
la
archevque de Tours,
lui crivit
il
que
c'tait l
vraiment philosopher-; mais
l'ex-
horta vivement ne point renoncer ses leons.
Guillaume
le
suivit ce conseil;
sa nouvelle rsidence
ne l'loignait point trop de Paris; sa nouvelle vie ne

squestra pas du
monde
il
savant.
Dans
sa retraite
ouverte au public,
il
installa avec lui la science, et
continua faire des cours, inaugurant ainsi cette
grande cole de Saint -Victor qui a jou un rle imCum
esset archidiaconus
ferequeapud regem primus
omnibus qu
ecclc-
possidebat demissis, in prlerilopascha, ad
quamdam paupcrrimam
(';crit
siolam
soli
Deoservilurusse conlulit, dilun anonyme qui
un an aprs
t.
ravoir entendu et admir, tanquam angeliim. {Rec. des HLstor.j

p. 279.) D'autres fixent
la
XIV,
date de cette retraite en 1109. (Crevier, Hist.
de l'Univ.,
'
1.
1,
1.
2.)
1.
Hoc
verc philosophari est.
(Hildeb., episc. cenoman.^
ep,
i,
G. Dubois, lkt.
I.
Ecd.
paris.
t. I,
IX, c. ix.)
18
LIVRE PREMIER.
portant dans la thologie et presque dans la religion \
Tandis qu'il y parlait

lves,
il
entour de ses nombreux
vit tout
coup dans leurs rangs reparatre
Ablard qui venait, disait-il, entendre ses leons sur la rhtorique. Mais le disciple apparent ne tarda pas
provoquer son matre sur la question de philoso-
phie qui proccupait

tion
les esprits. C'tait cette
ques-
fameuse
les
et
redoute qui avait perdu Roscelin.

la
Sur
universaux,
tait le
Il
doctrine de Guillaume de
Champeaux
et le
contre-pied de celle du chanoine
de Compigne.
professait le ralisme le plus
pur
plus absolu, c'est--dire qu'il attribuait aux
universaux une ralit positive ; en d'autres termes

il
admettait des essences universelles. Dans son systait
tme, tout universel
par lui-mme
et essentiel-
lement une chose,

tire
et cette
chose rsidait tout enle
dans
les diffrents
,
individus dont elle tait
fond
commun
sans aucune diversit dans l'essence

la varit
mais seulement avec

'
qui nat de la multile
Guillaume de Champeaux ne
fut
donc pas prcisment
fondateur
officiel
de
la
congrgation des chanoines rguliers de Saint-Victor. On a

ait t
mme
contest qu'il
chanoine rgulier, quoique ce
titre lui soit
sou-
vent donn, et qu'il ait au moins form dans cette maison une congrgation
temporaire, ce qu'Ablard appelle un convenlicule de frres , un ordre de

clercs rguliers, qui put tre le type et fut certainement l'origine de l'insti-
tution dfinitive.
Avant Guillaume, on prtend que

tait
la
chapelle ou le prieur
,
de Saint-Victor
Saint-Benot.
desservi par des moines noirs
et
dpendait de
la
clbre abbaye de Saint-Victor de Marseille, l'un et l'autre de la rgle de
En
1108, Guillaume s'tablit dans le prieur avec ses disciles blimenls.

le
ples et en agrandit
En
1112,
il
devint vque.
et
En 1113
remplaa, dit-on, les Louis le Le premier abb Valence. Saint-Rufe de chanoines de moines noirs par des
Gros changea
fut Gilduin.
(
prieur en abbaye
Cf.
Ab. Op., ep.

,
i,
p. 5 et 6
Not., p.
litt.
145.
Fie
,
d'^beilt.
lard, par D. Gervaise

art.
t. 1
p. 22.
Hist.
de la France
XII
Hist,
Hugues de Saint-Victor,
cit.
p. 3, et Gilduin,
,
p. 47G.
)
Dubois,
Eccl* paris., loc.
Gallia Christ,[l, VII
p. 660.
VIE D'ABLARD.
19
,
tude des accidents individuels. Ainsi
par exemple,
l'humanit n'tait plus
le
nom commun
,
de tous les
individus de l'espce humaine

relle,
mais une essence
commune
tous
entire dans
chacun,
et
uniquement par les nombreuses diversits des hommes. Ainsi du moins Ablard dcrit la doctrine
varie
de son adversaire.
11
l'attaqua directement et la pressa
d'arguments
il,
clairs et frappants. Si le
genre
disait-
est l'essence
de l'individu,
tout
si
notamment
en
en
l'hu-
manit est une essence
entire
soit
chaque
homme
il
et
que l'individualit
un pur accident
s'ensuit
que
cette essence entire est
mme
homme et dans un autre, et que lorsque Platon est Rome et Socrate Athnes elle est tout entire avec Platon Rome et
temps intgralement dans un
,
dans Athnes avec Socrate. Semblablement, l'homme

universel, tant l'essence de l'individu, est l'indi-
vidu
mme
et
par consquent
il
emporte partout
l'individu avec lui; de sorte
Rome,
Socrate y est
que lorsque Platon est aussi, et que quand Socrate

trouve avec lui et en lui. L
est
Athnes , Platon
s'y
conduisait cette formule de Guillaume de
Champeaux
que, dans les individus, la chose universelle subsistait

essentiellement ou dans la totalit de son essence \
Par ces objections

tellement
et
par d'autres qui semblaient
autant d'appels au sens

le
commun, Ablard
troubla
matre longtemps incontest des coles

le
de Paris qu'il
rtracter
contraignit de s'amender et de
la
ou effacer de
formule un mot dcisif.

la
Guillaume cessa de dire que
chose universelle
'
Ab. Op
ep.
i,
p. 5.
Ouvr. ind.,
De
Gner, et Sêc. p. 513,
20
subsistait
tiellement
LVRE PREMIER.
comme une
dans
Il
seule et
mme
chose essen-
les individus, ce qui tait dire qu'elle
en
tait l'essence.
se rduisit prtendre qu'elle
ou individuellement , ou plutt indiffremment dans les individus \

subsistait
Or,
si elle
subsistait individuellement ^ elle n'tait

,
plus identique et intgrale dans tous
une existence individuelle, ce qui ne signifiait rien, ou signifiait que l'essence se divisait en parties numrielle avait
ques semblables, mais non identiques, et par consquent indpendantes. Si elle subsistait indiffremment dans lesindividus,
elle existait
comme
l'lment non
diffrent (indifferens) des diffrents individus;
ma-
nire technique d'exprimer qu'elle tait ce qu'il y avait de commun et de semblable dans les membres
d'un
mme
genre ou d'une
mme
espce. Des deux
faons, c'tait abjurer, ou se rfugier dans un ra-
lisme mitig, qu'Ablard appelle

diffrence,
et
la
doctrine de l'inil
au sein de laquelle
ne
laissa pas
son professeur en repos.

Cette
question des universaux tait depuis un
D'aprs l'dition des uvres d'Ablard
et le texte
de sa premire p-
tre, reproduit dans le recueil de
Dom
;
Bouquet, YHistoria calamitatum

;
donne individualiter, pour le mot substitu esscntialiier mais d'Amboise met en marge la variante indifferenter c'est le mot du manuscrit de la Bibliothque du Roi
,
d'un autre de la bibliothque de Troyes

;
et
de ceux que
j
Rawlioson
dit avoir consultes

,
il
parat de tout point prfrable

le
car la pre-
mire substitution
si
elle
a une valeur, annule
ralisme
et la
seconde
au contraire, exprime une doctrine qu'Ablard, dans ses ouvrages didactiques expose et rfute comme la seconde opinion de Guillaume de Cham,
peaux
Jtec.
et la
seconde forme du ralisme. (Cf. Ab. Op.,

et
ibid.
Ouv.
et
,
ind.,
Introd., p. cxx, cxxxiij et cxliij.

dfi
Eist.,
t.
XIV,
1.
p. 279.
De Gen. Spec, 513 Abail. Hl., par Turlot

p.
et
518.
p. 16.
Voyez
aussi plus bas
U,
c. viit et suiv.)
VIE D'ABLAKD.
21
la
temps
la
question dominante de
dialectique et
et
comme
la pierre
de touche des matres
des coles.
Celui qui faiblissait sur ce point perdait aussitt sou

crdit et toute confiance en
lui-mme. Quiconque
se rtractait en cela renonait convaincre et gui-
der.
Du jour o Guillaume
de Champeaux eut corrige

le
ou dlaiss son opinion,

encore
dcouragement
le prit,
ses leons furent ngliges;

,
peine l'couta-t-on
peine lui permit-on de s'expliquer sur les

Il
autres parties de la dialectique.
semblait que ce
d' Ab-
point abandonn et emport toute la science avec

lui.
En mme temps
la
doctrine et la position
lard acquirent plus de force et d'influence;
beau-
coup de ceux qui l'attaquaient auparavant passrent de son ct. De toutes parts, et du sein mme de Tcole oppose on accourut dans la sienne.
,
En
quittant le clotre de
Notre-Dame pour
l'in-
stitut naissant
de Saint-Victor, Guillaume n'avait
point laiss sa chaire dserte.

assis et devait
Un
successeur s'y tait

le
y continuer son uvre; mais

,
gou-
vernement de la science avait pass en d'autres mains dcourag ou converti le nouveau matre offrit sa place Ablard et se rangea parmi ses
;
,
auditeurs. L'empire de l'cole lui fut ainsi rguli-
rement dvolu, car

reconnu,
et
c'tait alors
une rgle qu'on ne

et
pouvait enseigner qu'avec l'autorisation d'un matre
comme
son supplant
son dlgu.
Enseigner de son propre chef, ce qu'on appelait enseigner sans matre S tait une tmrit et presque
'
Sinemagislro, sans avoir ou

I,
la matrise
ou l'aulonsalion magistrale.
la
Ab.
Op., ep.
p.
19.)
Il
fallait, suivant
,
M. Troplong, obtenir
licence
du
nialre des ludes
ou scolaslique
appel aussi chancelier, ou bien tre dis*
22
LIVRE PREMIER.
dlit.
un
Aussi
ne pouvant plus l'attaquer luidsespoir attaqua-t-il son pro-
mme, Guillaume au
riges contre lui,
la
pre successeur; de honteuses accusations furent di-
dont
la
plus grave sans doute et

11
moins avoue
,
tait sa
dfrence pour Ablard.
fut interdit
tait
fit
et
comme Guillaume
de Champeaux
il
apparemment
rest titulaire de sa chaire,
la
donner quelque adversaire anonyme du nouveau docteur, qui fut forc de retourner Melun et d'y
,
recommencer
Mais
ses leons.
la victoire fut
passagre; en cartant pour

,
un moment un formidable rival on ne retrouvait ni la foi ni la puissance. De loin, il intimidait, il

abaissait
encore ceux qui s'taient dlivrs de sa
prsence.
La
vie
s'tait
comme
retire d'eux
la
malignit publique les poursuivait et minait ce qui
pouvait leur rester d'autorit. Elle se prit Guil-
laume de Champeaux,
motifs de sa retraite,
rer,
le
et les
doutes railleurs des
coliers sur le dsintressement de sa pit, sur les
forcrent bientt se reti-
lui, la congrgation qu'il avait
forme,
et ce
qu'il avait encore
de disciples, dans une maison de

la ville
campagne loigne de
Ablard se hta de se rapprocher.
Comme
De
,
l'cole
ciple d'un matre titulaire et enseigner sous sa direction.
sont venus
(
peu
la
\),
j)eu
litt.
tous
les
grades
t.
acadmiques
t.
matre
licenci
docteur.
Cf.
Hist.
de la Fr.,
,
IX, p. SI, et
xxi.
XII, p. 93.
t.
Pasquier, Rech. de
France
xxxj.
1.
IX,
c.
D. Brial, prf.
t. I, l. I
l'
,
du
XIV des
x.)
Hist. fr.,
etc.
Crevicr, Hist. de l'Univ.,

l'Etat sur
Troplong, Du Pouv. de
'
p. 132, 135, IGl, 26,

c.
enseignemeni ,
,
Une maison de campagne ou un hameau

peut-tre le
crit.phil.,
l.
car villa a ces deux sens
nd villnm quamdam ab urbe remotam. Bruckcv

prieur {veteres cell)
,
dit
que ce
lieu tait le vieux

(
mme
lll, p.
fut
fonde Saint-Victor.
Ab.
Op..ep.
i.
p. G.
Hist.
733.
VIE D'ABLARD.
23
,
de
la Cit restait la
toujours occupe
il
s'tablit
et
hors
des murs, sur

le clotre
montagne Sainte-Genevive,
dans
mme,
dit-on, de l'glise ddie la pa-
tronne de Paris. Cette colline, destine devenir
comme le Sinai
alors l'asile
le
de l'enseignement universitaire,
se rfugiait l'esprit
tait
d'indpendance,
poste o se retranchait l'esprit d'agression contre
l'autorit enseignante.
Des coles prives, plutt

de
tolres qu'autorises par le chancelier de l'glise
Paris, s'y ouvraient
aux auditeurs innombrables que

satisfaire les coles
ne pouvaient contenir ou
Cit. Ainsi Joslen
de
la
de Vierzi, qui devait un jour, en
qualit d'vque, juger Ablard, donnait ses cts
des leons tendantes au nominalisme, malgr la dfaveur qui s'attachait cette doctrine ^ Les tudiants
taient diviss par confrences, sous des professeurs
ou rptiteurs qui aspiraient

'
la matrise
forme de
ou
la
la
D'aprs Daboulai
,
l'Universit de Paris se serait

et
runion
de l'cole palatine
II
de l'cole piscopale
la
de celle de Sainte-Genevive.
De prouve pas que

la
premire subsistt encore au commencement du

la
XII* sicle; la
seconde dominait
Cit, et continua d'y subsister l'ombre

,
de
Mtropole^ toujours plus thcologique, plus ecclsiastique
plus sou-
mise l'autorit du premier chantre ou chancelier de l'Eglise de Paris qui

parat avoir t, jusqu'au temps de Louis le Gros, le magistrat de l'instruction publique.
Le chef de l'enseignement ou maUre

dut
,
recteur, ce qu'on appelait
d'abord
le primicier,
comme
ailleurs, cire le se kolas tiens
ou scholas-
fcr(ccoltre), magister schol ou capisehoL

fort
Le nombre des tudiants s'tant
accru ne put tre retenu entre
sur la
mme
(Hist.
"lin,
les deux ponts ou dans l'Ile, et s'tendit montagne Sainte-Genevive. Il s'tablit une cole Tabbaye du nom (emplacement du collge Henri IV ); et des coles particulires
s'ouvrirent sur la pente septentrionale
del
colline: de l le pays latin.

,
Univ. paris.,
t.
I,
p. 557, 507, 272, 280). Joslen
Goselen ou Josce,
surnomm Le Roux, d'une

1
famille noble dite de Vierzi
enseigna d'aboid
sur la
montagne Sainte-Genevive, puis devint archidiacre, et plus tard vque de Soissons ( 125 ou 1 126) et comme tel il sigea au concile de Sens o Ablard fut condamn. ( Johan. Saresb. Metalog., 1. I, c. xvii.
; ,
Rec. des HisL,
t.
XIV,
p. 2U7.
Uist. lin.,
t.
IX, p. 32 et
t.
XII, p. 412.^
2/i
LIVRE PREMIER.
sa science prouve et pcir son
renomme. Mais par
loquence sublime (ce sont les expressions de ses en-
nemis), Ablard effaait tout

de son esprit
lui
le
monde.
L'originalit
inspirait des nouveauts hardies
qui sduisaient
la foule et
confondaient ses rivaux.

,
Osant ce que nul n'avait os

n'approuvait pas,
rits et la
il
insultant tout ce qu'il

la lutte
provoquait
par ses tm-
dcourageait par la terreur de sa dialec-
tique
11
est
probable que, combattant

et le
la fois le
ralisme
de Guillaume de Cbampeaux
guis de Joslen,
il
nominalisme d-
ne manquait ni de jaloux ni d'en-
nemis.
On
raconte que ceux-ci, pousss bout,

lui susciter
voulurent enfin
chrent dans leurs

qui essayt de lui
((
un contradicteur, et cherrangs un adversaire courageux tenir tte. C'est un chien qui
aboie, disaient-ils, il le faut chasser avec le bton
de
la vrit.
jeune
homme
y avait dans l'cole de Joslen un de Douai, qui se montrait plein d'arIl
deur
et d'intelligence.
11
se
nommait Gosvin
et
il
n'aspirait qu' l'honneur de se rible novateur.

Il
fut choisi.
mesurer avec le terSon matre qui l'aimail
s'effora de le dissuader de cette damrereuse entre-
prise
il
lui
reprsenta qu' Ablard tait plus redou-
table encore par la critique
que par
la
discussion
plus railleur que docteur, qu'il ne se rendait jamais,
'
Probal quidem
scienlia?, sul)limis cloquenli,.... ioauditaruin eral

,

'<
invenlor et asserlor novitatum
et suas qucerens slatuere scnlenlias, erat
in odium vcncrat corum qui samanus ejus contra omncs sic omnium contra cuni annabantur. Dicebat quod nuUus anlea prsumpserat. ( Ex. vil. S. Gos-
aliarum probalarum iniprobalor. Urnlo

nius sapiebanl, cl sicul
->
viiii
ocquiciucl. abb.,
1. 1.
Jicc.
des Uiit.,
t.
XIV,
p.
4i2.)
VIE D'ABLAKD.
25
n'tait
n'acquiesant
j)as
la vrit
si elle
de sa fa-
on', qu'il tenait la massue d'Hercule et ne la lcherait point, et qu'enfin,
au lieu de s'exposer
la rise
en l'attaquant,
il
fallait se
contenter de dmler ses
sophismes
et d'viter ses erreurs.
Le jeune lve per-
sista, et tandis
que
ses
camarades runis pargroupes
dans leurs logements,

tentes, faisaient des
lui
comme des soldats sous leurs vux pour lui il en prit avec
,
montagne Sainte-Genevive. 11 se comparait David marchant la rencontre de Goliath. Plus jeune de six ou sept ans
quelques-uns
et gravit la
qu' Ablard
il
qui devait alors approcher de trente ans,

grle
11
,
tait petit,
d'une figure agrable, avec
le
teint d'un enfant.
entra bravement dans l'cole et
trouva
tifs.
11
;
le
matre faisant sa leon ses auditeurs atten,
prit aussitt la parole
et l'interpella
hardi-
ment mais Ablard, lanant sur lui un regard ddaigneux et menaant Songez vous taire, lui dit-il
:
avec hauteur,
avec nergie
sa
et
n'interrompez point
ma
leon.
L'enfant qui n'tait pas venu pour se taire insista

;
mais
il
ne put obtenir une rponse. Sur

qu'il
mine, Ablard ne pensait pas
en valt
la
peine, et levait les paules sans l'couter; mais ses

disciples qui connaissaient Gosvin
c'tait
lui
dirent que
un
((
subtil disputeur, et l'engagrent l'en-
tendre.
((
Qu'il parle donc, dit Ablard,
((
s'il
quelque chose dire.
Le jeune athlte,
l'attaque.
rgle.
libre enfin
Il
d'entrer en lice,
thse, et ouvrit
commena
posa sa
igiio-
une controverse en
Nous
'
Non
dispulalor, scd cavillalor, plus joculalor quani doctor....

,
pcrlinax csset in criorc

acquiesceret vcritali.
et
quod
si
sccundum
se
non
csset,
Quod nunquam
Id. ibid., p. 443.)
26
LIVRE PREMIER.
tait le sujet
,
rons quel en
et les
quels en furent les dtails
incidents, et toute cette histoire ne nous est
connue que par un moine du couvent dontGosvin fut un jour abb Mais selon lui le petit David terrassa
*
.
le
gant;
il
conquit tout d'abord l'attention de l'auil
ditoire par la gravit de sa parole; puis,

si
enlaa
savamment son adversaire par des
assertions qu'on
lui
ne pouvait ni luder ni combattre qu'il
ferma
peu peu tout moyen d'vasion et parvint graduellement le rduire l'absurde. Ayant ainsi garott ce Prote par les indissolubles liens de la vrit ^ il redescendit triomphalement la montagne, et en rentrant
dans
les salles oii l'attendaient ses condisciples
il
impaet
tients,
fut accueilli
par des cris de victoire

cette anecdote
d'allgresse.
on ne voit pas que Gosvin ait suscit contre Ablard une rsistance ou une concurrence bien formidable. Si ses
,
Quoi qu'on doive penser de
amis vinrent
n'osa
le
le
prier d'ouvrir cole son tour,

,
il
tenter Paris
trace.
laiss nulle
ou du moins sa tentative n'v a C'est Douai, sa ville natale,
qu'il parat avoir

et
la
il
fond un vritable enseignement;
devint, en 1131, abb d'Anchin, en attendant
canonisation, car on l'appelle saint Gosvin. Mais

le
nous
retrouverons plus tard.

la
Rien cependant n'arrtait
marche ascendante
On
,
chin
attribue Alexandre successeur de Gosvin au litre d'bb d'Anou plus exactement deux moines qui Tavaient connu et n'crivaient
,
que huit ou dix ans aprs sa mort

rcit. Elle a t
le
la
biographie* d'o nous extrayons ce

et insre par
imprime Douai en 1G20,
fragment dans
Recueil des Historiem des Gaules.
(T. XIV, p. 4H-445.
Hist.
lin.
i.XIII, p. 605.)
VIE D'ABLAllD.
(l'Ablard.
fait le
27
il
Du
haut de sa montagne,
,
devenait de
matre des coles

la
et celui
qui dans la Cit en
occupait
place n'tait plus qu'un vain simulacre
sur une chaire impuissante.
A
faire
rat;
ces nouvelles, Guillaume de
un dernier il ramne
effort.
la
Il
quitte les
Champeaux veut champs il repa,
congrgation Saint-Victor;
il
rassemble tous ses partisans,

livrer
comme
s'il
venait d-
dans l'cole son soldat, sentinelle abandonne.

triste
Ce retour commena par perdre ce

il
remplaant;
qu'il
avait encore quelques auditeurs;
on trouvait
tait habile
expliquer Priscien
crivain plus re-
commandable en grammaire qu'en philosophie. On

l'abandonna;
il
fut oblig de quitter sa chaire, et ses
lves retournrent Guillaume de
lui-mme
dsesprant de
la gloire
Champeaux, qui mondaine sem,
bla de plus en plus se tourner vers la vie monastique.
Cependant
les
hommes
secondaires ayant ainsi diset
paru, rien ne s'interposait plus entre Ablard
Guillaume. Devant eux l'arne

et le
tait
ouverte et libre,
,
combat s'engagea entre les deux coles entre les deux matres. Peut-on demander quelle fut l'issue de la lutte? D'un ct tait l'esprance, la nouveaut,
la
jeunesse.
De
l'autre, les souvenirs
d'une
autorit inconteste, d'une influence vieillie, d'une
domination
facile, tout ce qui
perd
les
pouvoirs
d' Ablard
me,
nacs de rvolution. Chaque jour des victoires de

dtail venaient prparer le
triomphe
et
couronnaient
lard,
le
matre dans ses lves. Enfin l'v((Si
nement pronona.
vous
me demandez,
la
en citant Ovide, ((quelle fut
Abfortune du
dit
28
((
,
LIVRE PREMIER.
((
combat je vous rpondrai comme Ajax m'a pas vaincu \
H ne
En
allait
effet, bientt
la lutte
cessa d'tre possible.
Plus de rsistance, plus
mme
de
rivalit.
Ablard
s'tait,
rgner sans partage dans l'cole, lorsqu'il fut

la
encore oblig de quitter
France. Son pre

Il
comme on
posait
,
disait alors
,
converti.
et
venait d'embras-
ser la vie religieuse
Lucie
sa
femme
se dis-
suivant la rgle, imiter cet exemple. Ten-
drement aime de son fils, elle l'appela prs d'elle. Tous deux avaient leurs adieux se faire dans le
sicle.
11
partit,
il
revit la Bretagne et sa
il
mre,
et
il
quand aprs une courte absence

trouva
l'cole
,
revint Paris,
silencieuse
et
libre.
Guillaume de
Champeaux abandonnant
seignement,
siastiques.
Il
la fois la retraite et l'en-
s'tait rfugi
dans
les dignits eccl-
tait
vque de Chlons-sur-Marne.
trs-habile,
C'avait t
un professeur
Il
un
logicien
trs-ingnieux, et sa rputation tait grande; mais

elle avait veilli.
n'avait su ni souffrir la contra-
diction ni repousser l'attaque. Son caractre
manfut
quait la fois de gnrosit et d'nergie, et, dans

le
combat, son
esprit lui
,
fit
faute.
Mais
il
un
prlat pieux et respect
plac
la tte
de l'piscopat
des Gaules pour la science de l'criture sainte.
On
les
comprend que
celui qui avait rgi
si
longtemps
.-aussi
coles sublimes (tel tait le
nom donn aux
cours de
haute science) devait faire un grand vque
en
Si quferitis hiijiis
Furtuiiani pugiia:-,
non t>um supcratns ab

Ovid.
illo.
Melom.
1.
XIII.
Ab.
0}).
tp.
p. 7.
YIK
a-t-il
U' A BEL
VU i).
29
reu
le litre^
Il
administra son diocse pendant

regrett
le
sept annes et
mourut
'.
de saint Bernard
il
dont
fit
il
tait l'ami et
qui,
premier peut-tre, dans

la force
connatre Ablard
On
et
tait
en 1113
Ablard
de l'ge
du
talent, avait constitu son

,
enseignement, son
dominait
l'cole
autorit
presque sa gloire.
Il
de
Paris; c'tait tre dictateur dans la rpublique des

lettres.
Ses doctrines avaient pris leur caractre dfinitif.
l'exception de la thologie, dans laquelle
il
lui
restait
encore des progrs

le
ferm
cercle de
ses
peu prs tudes. Ses contemporains

faire,
il
avait
ont vant son savoir et l'ont dit gal la science
humaine, loge quelque peu hyperbolique \ Nous avons vu qu'il n'tait point vers dans l'arithmtique, ni probablement dans aucune des sciences du calcul. Ceux qui veulent qu'il n'ait rien ignor, mme le droit, chose plus que douteuse, citent en
*
Magnum Wuillclmum episcopum,

Recueil des Ilistor.^
qui sublimes scholas rexerat.

t.
Ex
Chron. maiiriniac.
t.
XII, p. 7G.
Sainl Bern. Op.,
I,p. 13.)
'
La date de
l'lection
de Guillaume de Champeaux
qu'il ait t
comme
1
celle
de sa
soit
^
mort,
est controverse.
Les uns veulent

;
vque en
112 et
mort en 1119 (Duchesne, Ab. Op.

ViecCAb.,
302.
t.
Not., p. 1147 et 11G3.

la
Gervaise
1,
,
p.
dcs de 1121
Durand
t.
23); les autres, que le 22 mars. (Mabillon,

et
promotion
soit
de 1113
et le
saint Bern., Op.,

t.
t. I,
p. 13, Gl et
Marlene
Ths. nov. anecd.,

,
V, p. 877.
Christ.,
lia.
IX, p. 878.
t.
D.
,
Brial
Rec. des Hist.,
de
la Fr.,
XII
p. 47 G, et
t.
p.
310
et
XIV, p. 279. Hist. 311.) Des deux cts on

t.
Gallia
invoque des textes. Les tables manuscrites de l'vch de Chdlons portaient

qu'il avait
'
administr pendant sept ans.
11
;
est dit
et
de
lui
:
dans une pitaphe
111c
sciens quicquid fuit
ulli sci-
bile
la lin
cui soli paluit scibile quicquid erat. C'est aussi de lui

,
qu'on a dit:
prf. in fin.
Non homini
t.
scd scienti deesl quod nescivit. {Ab. Op.,

Il
,
Gervaise,
p. 150.)
30
LIVRE PREMIER,
preuve une anecdote qui indiquerait seulement qu'il ne comprenait pas une loi des empereurs Valentinien
,
Thodose
et
Arcadius sur
les limites
Il
ne
possdait bien d'autre langue que le latin;
le
grec,
,
dont l'tude
lui tait, je
tait d'ailleurs alors difficile et rare
ne
crois,
connu que par quelques mots

11
de
les
la
langue philosophique.
avoue
qu'il
,
ne
lisait
auteurs grecs que dans la traduction
et l'on n'a
nulle
preuve qu'il
entendt
l'hbreu
'.
Mais son
elle
instruction littraire tait fort tendue;

brassait
em-
peu prs tous les auteurs de l'antiquit latine connus de son temps, et le nombre en tait plus grand qu'on ne pense. Le xii^ sicle tait plus lettr que le xv^ ne Ta laiss croire, et il n'est pas
^
C'est
la
loi
quinque pedum Prscriptione , C.

,
fin.
regund.
1. 111
lit.
XXXIX. Sur
cette loi
qui n'est pas fort claire en eict, ccurse dit que
Pierre Baylardf Pcfrj<.j Bay/arrfs), qui se vantait de donner un
sens rai-
sonnable tout texte
quelque
difficile qu'il ft
a dit
Je ne sais pas. Or,

,
cola ne signifie point que Baylardus st le droit;
de plus
on conteste que
n'est rien
ce Baylardus soit blard, et l'on dit que ce pourrait tre un Johannes Ba-
jolardus
qu'tabli
professeur en droit dont parle Crinitus. Enfin
il
moins
,
que
le
Codex repetit prlectionis , d'o
celte loi est extraite
et
mme
la
romain en gnral fussent connus en France avant mort d'Ablard. On dit que l'enseignement du droit commena Boles textes
du
droit
logne vers 1130^ et Paris vingt ans aprs.
La question
me
v**
parat bien
discute dansBayle. [C. Ah. Op., prf. apolog.
1.
Accurs.,
1.
Prscript.
Discip.,
etl.
Alciat. Lib. de quinq. ped.
Prscr.
Crinitus,
la Fr.,
,
De Honest.
VI
,
XXV,
xxvin.
c. IV.
Pasquier, Recherches de
art.
c. xvir,
t.
IX,
c.
Bayle,
Ablard.
la
Duboulai
Bist.
Univ.,
II,
p. 577-
580.)
*
Ouvr. ind., Inlrod.

,
xliij, xliv, et
Dialec, p. 200
le savait, et
et
206. Je parle de
l'hbreu
riens et
parce qu'on avait alors
prtention de le savoir. Tous les histo-
mme
Ablard disent qu'Hlose

la
d'Amboise a montr que

Ablard
les juifs, qui
en gnral ont conserv
connaissance de leur langue, parti)
cipaient au
mouvement des tudes
Paris. {Ab. Op., prf. in fin.

les
,
ne
des
me
semble savoir de cette langue que
mots
cits
,
par
et
les
interprtes
bibles latines. (Voyez

III, c. vnr.)
son Ne (ramer on
passim
du prsent ou-
vrage, leliv.
VIE D'ABKLARD.
31
sr que l'esprit
humain
la
dvelopper suivant
avait
gagn cesser de se direction que le moyen ge lui

ail tout
donne,
et subir cette rvolution
qu'on ap-
pelle la renaissance.
Toutefois la vritable science d'Ablard tait la
philosophie. C'est lui qui a fix la forme,
sinon
le
fond de
la scolastique.
Rien,
s'il
faut en croire ses
auditeurs, ne peut donner ide de l'effet qu'il produisait en l'enseignant, et jamais
aucune science
n'efface,
ne parat avoir eu de propagateur plus puissant.
Comme
chef d'cole,
il
rappelle
s'il
pour
l'clat et
l'ascendant, les succs des grands philola
sophes de
Grce. Cependant cet enseignement tait

le talent
plus original par
que par
les ides, et
sup-
posait plus de sagacit critique
que d'invention. Non content d'expliquer avec une facilit et une subtilit que ses contemporains dclaraient sans gales les
,
secrets de la logique pripatticienne et de
prome-
ner
les esprits attachs
au
fil
du
sien dans les d-
tours de ce labyrinthe dont

il
il
trouvait toujours l'issue,

,
mlait, autant qu'il tait en lui

la brivet
l'interprtation
de
profonde de ce qu'il connaissait du
texte l'analyse intelligente et libre des

et
des additions de Boce et
commentaires de Porphyre; il compl-
exposs par des citations, bien comprises et lumineusement dveloppes, de Cicron qui, lui
tait ses
aussi, a trait, dans ses Topiques et dans quelques
passages de la Rhtorique Herennius
des parties
de
la
logique
de Thmiste
;
qui a laiss des para,
phrases d'Aristote
de Priscien
qui a touch
la
logique par la grammaire; enfin de saint Augustin,

qui passait pour l'auteur d'un trait alors tudi sur
32
les catgories,
et
LIVRE PREMIER.
qui a d peut-tre son rle dans
la scolastique
quelque chose de son influence domi-
nante sur
la thologie franaise.
Le caractre mitait, suivant
nent de l'enseignement d'Ablard

vait
un
de ses auditeurs, une clart lmentaire.
On
et
trouqu'il
qu
cet
il
fuyait l'appareil pdantesque

'\
mettait la science la porte des enfants
enseignement purement philosophique
et
qui n'tait ni sans austrit ni sans scheresse, se mlaient quelques digressions littraires, et
mme,
au
n s'interdisait pas les plaisanteries et le badinage ^ Autant que le lui permettait la rigueur de son esprit passionnment raidire de ses contemporains
,
il
sonneur
il
temprait les prets de
la
logique par
et
quelques souvenirs des potes qu'il aimait. Virgile
Horace, Ovide
et
Lucain, toujours prsents sa

des citations ou des allu-
mmoire,
*
lui fournissaient
Johan. Saresb. Melul., de
1.
III, c.
les
i.
Il
serait
inlressanl de fixer la
liste
des ouvrages anciens que

la
philosophes avaient dans les mains au\
diffrents ges
scolastique. Jourdain a bien
avanc ce travail pour

avait laiss dos
les crits d'Aristote.
Thmiste,
il
qui est du iv^ sicle,

reste
,
com,
mentaires sur Aristote, dont

Derniers Analytiques
VI* sicle
,
quelques-uns,
le
comme ceux
;
sur les
la
Physique
Trait
de l'Ame
a crit sur toutes les parties de la Grammaire.

livres
Priscien du La Rhtorique
Herennius a fourni plusieurs passages aux

aprs
lui
d'Ablard, et avant
comme
on a longtemps attribu saint Augustin deux

,
trait sur les prin-
cipes de la dialectique
et sur les
dix catgories.
Ablard avait certaioe-
inent sous les yeux la version des deux
premiers traits qui composent rOrganon, celle de Tlntroduciion de Porphyre et quatre ouvrages de Boce. Quant Priscien, Thmiste, etc., on ne sait s'il les connat autrement
que par des

et
citations.
,
(Cf. ci-aprs,
1.
II
c.
et in.
Recherches sur
,
les
traductions d'Aristote
1 ;
par A. Jourdain.
Dialect.,^. 228.
l'Hist.
Saint
Ouvr. ind. d'Ab., Introd. p. xlix Augustin, Op., append. Tennet.
mann, Mau. de
*
233.) Plurimum ininventionum subtilitate, non solum ad philosophiam nccest.

I
,
de la Phil.,
sariarum, sed etpro conimovendis adjocosanimishominumuliiium valons.

(Otl. Fris, de Gest. Frid.,]. I, c, xuii. -Jiec, des Hist.,
t.
XIII
p.
66L)
, ,
VIE D'ABKLARD.
sions souvent heureuses; eux aussi
,
Sa
il
les
invoquait
il
comme une
autorit; de ce qu'ils avaient chant,

:
dit quelquefois
Il est crit.
(Scribitur, scriptum est.)
Mais son vrai matre,

avait instruit Alexandre,
c'tait toujours celui
qui
et
qui semblait devoir,

le
comme par
qurant de
nait,
continuation, tre
l'cole. L'esprit
prcepteur du con-
perant d'Ablard donla
dans
les cas
douteux, raison au crateur de

et
science sur ses continuateurs,

d'Aristote s'levait
par
lui l'autorit
peu peu
l'infaillibilit.
le
Et ce-
pendant
il
n'en faisait encore que
premier des
pripatticiens ou le prince de la dialectique. C'tait
Platon qu'il appelait

11
le
plus grand des philosophes'.
s'incline devant lui presque sans le connatre, et
toutes les fois qu'il peut trouver dans la tradition
dans quelques citations parses de ses

ide qu'il
ou ouvrages une
il
comprenne
il
assez pour l'appliquer ce
qu'il tudie,
lui fait place
avec respect
essaie d'y
subordonner
s'il le
les ides
pripatticiennes et voudrait,
la
pouvait, platoniser
ait
dialectique d'x4ristote.
,
Mais bien qu'il
grand soin
la
en toute question
de rechercher ce que disait l'autorit avant de se
demander
ce
que dicte
raison,
il
ne craint pas de
lui prte
suivre parfois Tinspiration de sa propre intelligence

et aprs avoir
emprunt
11
la science,
il
du
sien pour l'enrichir.
ne
s'interdit pas d'tre lui-
mme,
attribue
et
il
a russi passer pour inventeur; on lui

et
un systme
une
1012
secte.
En
,
effet,
il
s'est
'
Ab.
Oi)., Inirod.
ad theoL,
p.
I02G
1032
si
1070
et 1135.
Ouvr. ind. Dintect., p, 204 et 205.
Celte autorit
grande de Platon,
et surtout
que
l'on connaissait
si
peu, venait des Pres de l'Kglise
de saint
Augustin.
I.
3/t
LIVRE PREMIER.
produit une solution nouvelle de cette
question, dont
la
il
flatt d'avoir
grande
le
et capitale
fait
lui-mme
nud
gordien de
philosophie.
Quand il eut rfut le ralisme dans Guillaume de Champeaux, il prtendit se garantir du nominalisme
,
et
il
rfuta Roscelin.
,
Il
insista principalement
sur cet argument que
s'il
n'existe la lettre
que des
individus, les
noms gnraux
seront
eux-mmes des
noms
d'individus; et, de la sorte, les individualits
seront identiques aux gnralits, les parties se con-
fondront avec
le
tout
,
et c'en sera fait
de toute diff-
rence essentielle
les
de toute diffrence qui spare

les
espces des genres,
individus des esp-
ces, et les parties des touts.
On
il
retomberait ainsi
par une autre voie dans l'unit confuse laquelle
mne
le
ralisme
ou bien
faudrait mutiler la
science et galer au nant tout ce qui est dsign
par les
noms gnraux.
Or, ces
noms gnraux ont
certainement une valeur. Us rpondent ce qu'entend l'esprit de l'homme, lorsqu'il embrasse une collection d'individus ou de choses particulires, en
communs caractres et lorsqu'il conoit cette multitude comme une unit, ou l'un des tres qui la composent comme faisant
les
rapprochant par leurs
partie de cette totalit. Ainsi les universaux sont les
expressions de conceptions fondes sur les ralits ^

Telle tait la doctrine qu'Ablard passe
De
Gner,
Spec., p. 622, 624 et suiv.
c. viii
,
pour avoir
Voyez aussi a bien donn,
'
Ouvr. ind.,
livre
II
et
le
de cet ouvrage,
ix et x.
Ablard
les
d'aprs Bocce, celle thorie de la formation des ides gnrales; mais il n'a pas soutenu que les genres et les espces ne fussent rien que ces ides. Sa
doctrine est plus subtile et plus scientifique.
Ce sont
moderDCS qui n'en
ont extrait que cela.
VIE D'ABLARD.
35
soutenue,
appele
le
et
que
les classifieateurs
de systmes ont
lit
conceplualisme. Ce
nom
se
dans
les
his-
toires de la philosophie, qui
cependant ont toutes t
que les ouvrages philosophiques d'Ablard fussent connus ^

crites avant
L'ardeur de l'esprit,
la curiosit
de savoir, l'am-
bition de vaincre ne permettaient pas qu'Ablard se
contentt d'une autori t sans combat ; c'tait

militant.
un gnie
Le nouvel lve d'Aristote avait aussi la passion des conqutes. Roi dans la dialectique, il voulut dominer encore dans la thologie. 11 rsolut
d'en faire dsormais sa principale tude.
Le matre qui tenait le sceptre de cette science tait Anselme de Laon. N dans la premire moiti du xi^ sicle, aprs avoir tudi sous Anselme de Cantorbery il avait commenc enseigner lui-mme Paris, et Guillaume de Champeaux tait un de ses disciples. Depuis plus de vingt ans, retir Laon sa patrie,
, ,
scolastique ou chancelier de cette glise
doyen du
chapitre mtropolitain,
il
enseignait la thologie avec
beaucoup
d'clat, et le clerg,
mme
l'piscopat se
peuplaient de ses lves. Sa manire d'enseigner tait

simple. C'tait un commentaire suivi et presque interlinaire
du
texte de l'Ecriture.
Mais
il
s'tait
acquis
tant de rputation
que
ses leons attiraient
Laon
des auditeurs de toutes les parties de l'Europe, et

*
Ces ouvrages n'ont en
effet
rieurs cette
poque ne
dit les avoir tudis
paru qu'en 183G. Aucun des auteurs antou connus en manuscrit. Ce

d'Ablard, c'tait quel,
qu'on
avait de plus certain sur la philosophie
ques lignes sommaires et obscures dans Vllistoria calamitatum

plus clair, mais non moins succinct, d'Othon de Frisingen et
Salisbury. [b. Op., ep.
et
i,
et le dire
p. 5.
t.
de Jean de
1. 1, c.
Oit. Fris.
De
Gest. Frid.,
)
xlvif
Johan. Saresb., Rec. des Hst.,
XIV,
p. 300.
36
qu'il est
LIVRE PREMIER.
compt parmi
les
auteurs de la clbrit de
il
l'cole des
la devait
Gaules \ Cette autorit, dj ancienne,

dpeint-il
au temps plus encore qu'au mrite; du

le
moins Ablard
quait
comme un
vieillard or-
thodoxe, instruit, disert, mais dont
l'esprit
man-
de fermet
et
de dcision.
Qui l'abordait
plus in-
incertain sur
un point douteux
Il
,
le quittait
certain encore.
charmait ses auditeurs par une
tonnante
tait
facilit d'locution
mais
le
fond des ides
peu de chose, et il ne savait ni rsister ni satisfaire une question. ((De loin, dit Ablard, c'tait un bel arbre charg de feuilles; de prs, il tait sans fruits ou ne portait que la figue aride del'arbre que le Christ a maudit. Quand il allumait son
(c
((
((
((
feu,
il
faisait
le
de
la
fume, mais point de lumire ^

ses
Cependant
tendre
qu'il
,
jeune docteur de Paris vint l'en-
il
se
mla
disciples
on devine
ne pouvait
aprs
se
ne fut pas captiv longtemps.
11
rester longtemps oisif son

s'tre
ombre
'\
ni suivre
il
habitu conduire. D'abord

les
contenta
de ngliger
loin.
leons.
Il
y paraissait de loin en
satis,
Les plus minents des autres lves,
faits et fiers
de leur matre
virent avec dplaisir

il
cette
ddaigneuse indiffrence;
,
s'en plaignirent
assez haut
et
11
naturellement
ils
aigrirent
l'esprit
d'Anselme.
arriva qu'un jour, aprs avoir entre
eux confr sur quelques points de doctrine, les coliers se mirent se provoquer par jeu sur les matires thologiques. Un d'eux, comme pour
'
Hist. lin.
(le
la Fr.,
I,
t.
X, p. 170.
'
Ab. Op., ep.
p. 7.
'
Non
multis diebus in
umbra
ojns otiosus jacui.
frf.,
p. 8.
VIE D'ABLARD.
37
prouver Ablard,
lui
demanda
lui
'.
ce qu'il pensait de
renseignement sacr,
qui n'avait encore tudi

11
que
les
sciences naturelles
rpondit que rien

l'on apprenait
n'tait plus salutaire
qu'une science o
qu'il
lettrs
sauver son
me; mais
ne pouvait assez adil
mirer qu' des
hommes
saints,
ne
sufft
pas
pour
comprendre
d'une glose,
les et
du
texte de leurs crits et
qu'on ne devrait pas avoir besoin d'un
matre. Cette rponse en
amena de
contraires, et la
plupart des assistants, raillant Ablard, lui
demanle
drent
s'il
pourrait faire ce qu'il conseillait,
dfi-
rent de l'entreprendre.
le
H
il
rpliqua que
si
l'on dsirait
mettre l'preuve,
tait tout prt. Soit, et
nous
le
voulons bien,
s'crirent-ils tous,
((
d'un ton
,
plus
moqueur encore.
qu'on
Que
l'on
me
cherche donc
reprit-il, et
me donne
quelqu'un pour expo-
un point peu connu de l'criture. Tous s'accordrent pour choisir la trs -obscure prophtie d'zchiel, qui passait pour un des crivains sacrs les plus difficiles. On eut bientt pris un exposi ser
leur qui devait, selon l'usage, lire le texte et faire
connatre
vita
l'tat
de
la
question, et Ablard les in-
pour
le
lendemain sa leon. Aussitt quel,
ques-uns s'empressant
affect, de lui
avec un intrt vritable ou

qu'il
donner des conseils
ne deman-
dait pas,
lui
l'engagrent ne se point tant hter; et
remontrrent que l'entreprise taitgrande, qu'elle

,
exigeait des recherches et quelque prcaution

qu'il devait songer son inexprience.
point
et
Ce n'est
ma coutume
nondum
nisi in
rpondit-il
avec vivacit , k de
'
Qui
physicisstuducral.
(Ep.
i,
j).
8.)
38
suivre l'usage,
LIVRE PREMIER.
ajouta qu'il
mais d'obir mon esprit \ Et il romprait tout, si l'on ne se conformait

en ne diffrant point de se rendre ses
sa volont
leons.
la
premire,
il
eut peu d'auditeurs; on
trouvait ridicule que, dnu presque entirement de

lecture sacre,
il
se htt d'aborder la science.
pendant tous ceux qui l'entendirent furent si chants qu'ils lui donnrent de grands loges, et
leon.
Ceenle
pressrent de composer une glose conforme sa
Au
rcit
de cette premire preuve
on acet
courut l'envi pour assister aux suivantes,

la prire gnrale
tous
se montraient empresss transcrire les gloses qu'

il
s'tait
mis rdiger.
Le vieux Anselme s'mut au bruit d'une telle tmrit. La douleur et la colre furent extrmes. Comme Pompe qui Ablard le compare pour la grandeur de son attitude et le nant de sa puissance,
,
il
voulut dfendre l'ombre de son autorit contre

la
le
jeune Csar de
le
science
-.
Il
devint son ennemi et
combattit dans la thologie,
comme
,
avait fait Guil-
laume de Champeaux dans la philosophie. Il se trouvait alors, dans l'cole de Laon deux tudiants qui se distinguaient entre tous, Albric de Reims et
Lotulfe de Novare. L'un d'eux,
le
premier, a laiss
ils
un nom dans
'
l'histoire littraire ^
Plus
usum
avaient de
sed per
Respondi non esse
me
consueludinis per
proficere
ingcnium.
'
(Ep.
i,
p. 8.)
le staL
Ablard
lui
applique
magni nominis timbra

'
et la
comparaison de
1.
Tarbre que Lucain applique Pompe.

^
Ep.
,
i,
p. 7,
Lucain, Phars.,
130.
I.
Albric de Reims
lve de Godefroi
scolaslique de celte ville
se
])erlrciionna
l'glise
sous Anselme de
,
Laon
devint archidiacre cl coltre de

1
de Reims
et enfin
archevque de Dourgos en
Il
II
eut de la rc-
j)uiaiion
comme
professeur.
,
tait
aim de
saint Bernard.
Lotulfe ou
Loet
culfe le
Lombard
ou, selon
Othon de Frisingen, Leulald de Novare, ami
VIE D'ABLARD.
39
mrite, plus
ils
nourrissaient de grandes esprances,
et plus ils devaient concevoir d'aversion contre le
nouveau venu.
Ils
circonvinrent
le vieillard et l'en-
tranrent interdire ce successeur inattendu la
continuation de ses leons et de ses gloses, donnant
pour motif que, s'il chappait son inexprience quelque erreur touchant la foi on pourrait l'imputer celui dont il usurpait ainsi la place. La dfense et le prtexte excitrent parmi les coliers une in,
dignation gnrale;
ils
crirent la jalousie
la
calomnie;
ils
dirent que jamais pareille chose ne
s'tait vue; et ce
commencement de perscution ne
fit
qu'ajouter la gloire de celui qu'elle semblait signaler entre tous.
Ablard revint aussitt Paris. Toutes

d'o
il
les coles,
avait t jadis expuls

il
lui taient
mainte-
nant ouvertes;
lement cette
y rentra en matre et occupa faciposition dominante dans l'enseignement,

lui refuser.
qu'on n'osait plus
la principale chaire,
celle de recteur des coles, tait attach vraisembla-
blement un canonicat.
alors qu'il fut
On
croit
du moins que
c'est
nomm
chanoine de Paris ^, ce qui

On
n'en sait rien
condisciple d'Albric, rgit avec lui les coles de Reims.
de plus. (Jehan. Sarcsb., Rec. des

Frid.y
1.
Hisi.y
Hist.
t.
I, c. xLvir.
p. 753.
*
t.
XIV, p. 304.
Oit. Yns,.' Gest.

ill.
Duboulai
XII
,
Universit.,
Catal.
vir.^
t.
Il
Hist. lia.,
p. 72.)
les auteurs
C'est celte
poque (vers 1115) que

;
de
,
l'Histoire littraire
placent celle nomination

est fort probable.
j'ignore sur quelle autorit

la
mais cette opinion
Cependant on
conteste
et D.
Gcrvaise veut qu'Abc-
lard soit devenu chanoine ds le temps o
ment
sur
et la place
il professait Paris, du consentedu successeur de Guillaume de Champcaux. Duchesno

,
la foi
d'une chronique manuscrite
des archevques de Sens

cl voici
le texte
la
,
prtend
qu'il fut
chanoine de Sens
et
non de Paris;
indit qui
motive son assertion
et ilont je dois la
connaissance
savante amiti do
M. Le Clerc
Ex
Clironico senonensi Gauf'ridi de Collone
monachi
Saiicii
liO
LIVRE PREMIER.
doute qu'un bnfice et un
lors
il il
n'tait sans
titre,
et
ne
prouve nullement que ds
fut prtre.
et
Dans
sa nouvelle situation,
continua
termina
et
son interprtation d'Ezchiel,
commence
sus-
pendue Laon. Par ce genre d'enseignement il obtint un grand succs, et bientt il eut dans la thologie autant de faveur que dans la prdication philosophique. Tout le domaine de la science fut rang sous sa loi, une multitude studieuse se pressa en s'inclinant autour de lui,
annes.
et
il
vcut tranquille quelques
On aime se reprsenter l'existence d'Ablard ou, comme on l'appelait, du matre Pierre, cette
,
poque de sa vie, au milieu de

l'elri Vivi
cette ville
de Paris
senoneusis
seculo xiii.
Manuscrit del bibliothque de Sens,

t.
n.
271, dcrit et apprci
dans
le
XXI de
l'Ifist.
litt.
de
la
France.
niagislcr
;
Fol.
129
v, col.
et 2.
,
Anno Domini m
,
c xl
(/e^/.
xlii),
Petrus baulart
canonicus primo maioris ecclesie senonensis, oblit

spetialiler abbatiani
taie est:
qui
monasteria sanciimonialiuni fundauit
de Paraclilo,
in lilulo
:
in
<<
quo sepelitur cum uxore. Suum epitaphium

{lerj.
Est salis
Petrus hic iacet Abaillardus. Hic

cral.
huic
soli paluit scibilc
quidquid
Canonicus
fuit
et post uxoratus. Cit
en partie
niaib sans
,
nom
et
ainsi
d'auteur, par
Andr Duchesne, Nol nd

,
Hist.
calamitatum
p.
1160,
Duboulai
Hhl. Univ. paris

:
t.
II,
p. 700.
Les derniers mots ont cl

,
allrs par celui-ci
Uxoratus primo fucrat
postca canonicus.
Le mme
Duboulai dit,
noine de Tours
;
la
vrit dans
,
une
table seulement, qu'Ablard fut cha-
enfin
on
voit sur
,
une
vitre
de
la cathdrale
,
de Chartres
oi
une
iigurc vtue en
soit
chanoine
avec ce
nom
Pierre Baillard
on veut
que ce
Faut-il
Ablard, chanoine de Chartres.
On ne
pouvait eu gnral pos-
sder qu'un seul canonicat
comme on
fois
ne pouvait avoir qu'un bnfice.

ft
admettre que
chanoine,
cela.
le titre
de chanoine honoraire
lui-mme.
il
alors
connu, ou
c'est
<ju' Ablard ait
chang plusieurs
il
de chapitre? La chose ccitainc,

Il
qu'il tait
le dit
n'tait i)as
ncessairement prc-
irc
pour
On ne
t.
sait
quand
,
le
devint; peut-tre en se faisant moine

p. IG.
Saint-Denis. (CI. Ab. Op.
ep.
i ,
lial.
lin.
,
t.
XII
p. 91
Vie d'Abeillard,
I,
p. 28.
Hist.
Universit. paris.
t.
t.
II, in
indic.
Miceron
Mm. pour
Sens
,
servir l'Uisl. des Ilom. ilL,

,
VI.
Uccli. Uist. sur
lu villa de
par M. Th. Taib
c. xxi, p.
io.
VIE D'ABLARD.
qu'il remplissait
U\
de son nom. Paris
ce n'tait gure
alors
la
que la Cit. Sur cette le fameuse, qui partage Seine au milieu de notre capitale, se concentraient
,
toutes les grandes choses, la royaut, l'Kglise
la
justice,
l'enseignement.
L, ces divers pouvoirs
avaient leur principal sige.

l'le
Deux ponts
unissaient
aux deux bords du
fleuve.
Le Grand-Pont con-
duisait sur la rive droite, ce quartier qu'entre les
deux antiques
et
glises de Saint-Germain-l'uxerrois
le
de Saint-Gervais, commenait former

et qu'habitaient
les
com-
merce,
attirs
marchands trangers,
par l'importance
la
et la
renomme
dj consi-
drable de
Lutce gauloise. C'taient eux qui dele
vaient, confondus sous

le
nom
d'une seule nation,
transmettre une partie de cette ville nouvelle qui

des Lombards. Vers la rive
allait s'appeler le quartier
gauche,
le
Petit-Pont menait au pied de cette colline

le fate,
dont l'abbaye de Sainte-Genevive couronnait

et sur les flancs
de laquelle l'enseignement libre avait
dj plus d'une fois dress ses tentes. Les plaines voi-
peu peu d'tablissements pieux ou savants, destins une grande renomme;

sines se couvraient
Test
la
communaut de
Saint-Victor venait d'tre
fonde; l'ouest,
la vieille
abbaye de Saint-Gerle
main-des-Prs attestait, dans sa grandeur,
souvenir
le dis-
de ce saint vque de Paris dont

putait celle de saint
la
mmoire
Germain d'Auxerre; car
les
deux plus anciens monuments de Paris sont ddis au mme nom^ L aussi, la jeunesse de la ville, et
*
Saint Germain d'Auxerre fut vque au v* sicle et saint Germain

,
ilo
Paris
au
I
vi''.
L'glise de Sainl-Germain-rAuxerrois
fonde
dit-on
par
;
Chilpric
dtruite par les
Normands
fut rebtie
par
le roi
Uoberl
et
42
LIVRE PREMIER.
ces coliers, ces clercs qui n'taient pas tous jeunes

alors,
venaient sur des prs, devenus des lieux histo-
riques, chercher les exercices et les rudes jeux qui
convenaient
la
robuste nature des

tait surtout
hommes
le
de ce
temps. Leur rsidence
dans
voisinage
du Petit-Pont, et leur foule toujours croissante ne pouvant tenir dans l'le, s'tait rpandue sur le bord
de
la rivire,
au pied de
la colline,
qui devait par eux
s'appeler lepayslatiiiy et opposer, d'une rive l'autre

la ville
de
la science la ville
du commerce.
l'le
Dans
la Cit,
vers la pointe occidentale de
s'levait le palais
souvent habit par nos rois, thtre

et surtout
de leur puissance
de ce pouvoir judiciaire
qui y rgne encore en leur nom, et qui alors mme, exerc par leurs dlgus, paraissait la plus populaire
de leurs prrogatives et
le
signe reconnaissable
de leur souverainet.
entre
Un
jardin royal,
comme on
pouvait l'avoir en ce sicle, un lieu plant d'arbres

le palais et le
terre-plein o Henri IV a sa statue,
s'ouvrait en certains jours
comme promenade
au clerg,
et ce
publi-
que au peuple,
nobles
l'cole,
peu de
hommes
,
qui se trouvaient Paris.
du
palais, l'glise de
En face Notre-Dame, monument assez

la
imposant
il
quoique bien infrieur
basilique
im-
peut
subsister
quelque chose de celle reconstruction dans

le portail est
xvi''
l'difice
actuel.
On
dit
que
du temps de Philippe
le Bel
les
parties
La fondation de Sainl-Germain-dcs-Prs, sous une autre invocation date du temps de saint Germain lui-mme 23 dcembre 568). Cette glise fut dtruite aussi par les Normands. La reconstruction en fut commence au plus tard en 990, et termine ditsicle.
,
modernes sont du
on
en
1014;
l'glise,
peu prs dans son
tat
actuel, a t ddie en
1163. Voyez dans les Documents indits sur l'histoire de France, Paris
sous Philippe le Bel, p. 3G2 et 454, el l'Histoire du diocse de Paris, par
l'abb Lebeuf.
VIE D'ABLARD.
U'6
mense qui
lui
a succd, rappelait tous, dans sa

,
beaut massive
la
puissance de la religion qui
l'avait
lev, et qui de l protgeait en les gouvernant les
quinze glises dont on ne voit plus

vironnant
la
les vestiges,
en-
mtropode
comme
des gardes rangs au-
tour de leur reine. L, l'ombre de ces glises et
de
la
cathdrale, dans de sombres clotres, en de
vastes salles, sur le gazon des praux, circulait cette
pour la foi et la science, et qui souvent ne s'animait que de la double passion du pouvoir ou de la dispute. A ct des prtribu consacre, qui semblait vivre
tres
,
et
sous leur surveillance

,
parfois inquite
le
souvent impuissante
s'agitait
dans
monde
,
des
tudes sacres et profanes, cette population de clercs

tous les degrs, de toutes les vocations
les origines
,
de toutes
de toutes
les contres, qu'attirait la cl-
brit
europenne de
l'cole
de Paris
et
dans cette
cole, au milieu de cette nation attentive et obissante, on voyait souvent passer

large,
la
au regard vif
et fier, la
un homme au front dmarche noble, dont

de
la jeunesse,
beaut conservait encore

les traits
l'clat
en
et
prenant
plus marqus et les couleurs plus
brunes de
la pleine virilit.
le
Son costume grave
pourtant soign,
luxe svre de sa personne,
l'l-
gance simple de ses manires, tour tour affables
et
hautaines, une attitude imposante, gracieuse, et qui

n'tait pas sans cette ngligence indolente qui suit
la confiance
dans
le
succs et Thabitude de la puis-
sance, les respects de ceux qui lui servaient de cortge, orgueilleux pour tous, except devant lui, l'em-
pressement curieux de
la
multitude qui se rangeait
pour
lui faire
place, tout,
quand
il
se rendait ses
Uli
LIVRE PREMIER,
leons ou revenait sa demeure, suivi de ses disciples encore
mus de
le
sa parole, tout annonait
un madans
tre, le plus puissant

le
dans
l'cole, le plus illustre
monde,
plus aim dans la Cit. Partout on parla
lait
de lui; des lieux les plus loigns, de

,
Brelui
tagne, de l'Angleterre
tons^
du pays des Sueves
et
des Teu-
on accourait pour l'entendre;

contempler,
s'arrtait sur
Rome mme
envoyait des auditeurs ^ La foule des rues, jalouse
de
le
son passage; pour
le le
voir, les habitants des
maisons descendaient sur

et les
seuil de leurs portes
femmes
cartaient leur
rideau,
fentre.
derrire les petits vitraux de leur troite
Paris
l'avait
adopt
comme
son
enfant,
comme
fier
son ornement et son flambeau. Paris tait

,
d'Ablard
et clbrait tout entier

,
ce
nom
dont,
et
aprs sept sicles
la ville
de toutes
le
les gloires
de tous
les oublis a
conserv
populaire souvenir.
le
Telle tait sa situation ce

et le
moment
,
plus calme
plus brillant de sa vie.

,
Il
ne devait cette situation

son opinitret
,
qu' lui-mme
son travail
sa belliqueuse loquence, et rien ne lui interdisait
de penser qu'il
Il
la
dt aussi Tempire de
,
la vrit.
semblait donc
il
pouvait se croire revtu d'un

et
apostolat philosophique;
spirituelle n'tait pas
cette fois,
la
mission
,
une mission de pauvret
d'hu-
L'atluencc fabuleuse des auditeurs de tout pays aux leons d'Ablard
est allestc
par tous
les
contemporains
amis ou ennemis
d'abord par lui,
mme
puis par Foulque de Deuil, Brenger de Poitiers, saint Bernard

,
Olhon de Frisingcn
couvent de MorUjni
II, ep., I,
,
Jean de Salisbury,
etc. etc.
les
auteurs de la
i
Chronique du
,
{Ab. Op., ep.

;
p. Cj
ep.
ii
p. 4G
pars
p. 218. Not.,p.
1155. Saint Bern.

1.
ep. clxxxvui, CLxxxix,etc.

1.
Ott. Fris.
De
Gest. Frid.,
I, c.
xlvii. Johan. Sarcsb. Mlai.

t.
H,
c. x.
'-Rcc. des But.
Ex
Chron. mciurin.,
XII
p. 80.
VIE D'ABLARD.
^5
miliations ni de souffrances. Sa richesse galait sa
renomme; ment donn
car l'enseignement n'tait pas gratuite-
ces cinq mille tudiants qui, dit-on,
venaient de tous les pays pour l'entendre. Parvenu

ce fate de grandeur intellectuelle et de prosprit
mondaine,
Mais
le
il
n'avait plus qu' vivre en repos.

:
repos tait impossible
il
ne convient
qu'aux destines obscures et aux mes humbles. Ablard s'estimait dsormais, c'est lui qui l'avoue,
philosophe qu'il y et sur la terre Aucune raison humaine n'a encore rsist l'preuve d'un
le seul
rang suprme
et
unique. Ablard,
il
oisif,
ne pouvait
jour et se
donc
rester calme;
fallait
que par quelque issue

ft
l'inquitude ardente de sa nature se
donnt carrire.
dans son me
elles,
et
Des passions tardives clatrent

dans sa vie,
et
il
entra, pouss par

et
dans une destine nouvelle
tragique qui est
devenue presque toute son histoire. Il avait jusqu'alors vcu dans la proccupation exclusive de ses tudes et de ses progrs. La science
et l'ambition, qui
animaient sa vie,
la
maintenaient
pure
et rgulire. la
On
ne voit
mme
pas que les pre-
miers feux de
dsordre.
Il
jeunesse y eussent port quelque montrait pour les habitudes drgles
d'une grande partie des habitants des coles un d-
daigneux loignement. Quoique sa rputation lui et attir la bienveillance de quelques grands de la

terre,
il
les voyait
peu,
de
et sa vie toute d'activit
littraire l'cartait
la socit
des nobles dames;
<(
Cumjam me
solum
in
mundo
superesse philosophum
geslimavem.
(Ep. i,p. 9.)
/^6
il
LIVRE PREMIER.
connaissait peine la conversation des
si
femmes
et
laques^ D'ailleurs,
c'tait
jamais Ablard devait aimer,

complaisants
et
en matre,
et les soins
labo-
rieux d'un
amour qui
se
cache
qui supplie allaient
mal
sa nature. Cependant, au milieu de cette fli-
cit sans obstacle,
une
sorte de mollesse intrieure
s'emparait de lui , la svrit l'abandonna.
On a mme
prtendu qu'il se livra des plaisirs qui compromirent sa dignit et jusqu' sa fortune ^ mais il le nie
hautement;
d'ailleurs de vaines volupts
ne pou-
vaient suffire son
me
et
il
se
demandait encore
fille (elle tait
d'o lui viendrait l'motion.

11
y avait dans
la Cit
une trs-jeune
),
ne, dit-on, Paris, en 1101
nomme
Hlose, et
nice d'un chanoine de Notre-Dame, appel Fulbert^
Ab
excessu
lisez
accessu
et frequentatione
nobilium fminarum
sludii
scholaris assiduitate revocabar, nec laicarum conversationem
mul-
tuni
-
noveram.
lui
fEp.i, p. 10.)
Foulque
rappelle dans une lett^^, d'ailleurs amicale, qu'il s'tait
ruin avec des courtisanes.

,
Comme
la
lettre est,
selon l'usage du temps
une uvre de rhtorique on y peut souponner un peu d'hyperbole ; mais soit sans aucune vrit. Reste savoir quelle il est diflicile que le fond poque de
la vie d' Ablard
il
faut placer ses dsordres

?
lit
est-ce avant qu'il
connt Hlose? est-ce la suite de son amour
de connatre
qu'il
fil
le
cur humain en dcident. On

fils
:
Que ceux qui se piquent dans une pice de vers
pour son
Gratior est humilis meretrix
quam
casta superba,
ista
Perturbatque domuni spius
suum.
Deterior longe linguosa est fraina scorta (lisez scorto);
Hoc
aliquis, nuUis illa placcrc polest.
(Ab. Op., part. Il, ep.

p. 444.)
'
p. 219.
Cousin
Frag. phil.,
t.
III, app.,
Hlose
Helwide
Helvilde
Helwisa ou Louise
Ablard veut que ce

Il
nom
vienne de l'hbreu Helotm, un des

l'origine, la patrie
noms du Seigneur.
,
rgn
Il
beau-
coup d'obscurit sur
la famille d'Hlose,
n'y a nulle
VIE D'ABLARD.
^7
Orpheline
et
pauvre,
elle habitait
prs des coles,

croit qu'elle
lie
dans
tait
la
maison de son oncle; mais on
de noble naissance, ou du moins
par
le
sang, peut-tre par Hersende, sa mre, une famille illustre, la famille des Montmorency, qui avait
dj donn l'tat deux conntables'. leve dans
sa premire enfance au couvent d'Argenteuil
,
prs
de Paris
littraire
son oncle
l'avait instruite
dans
la science
ce qui tait rare chez les
femmes\
Elle
avait fait des progrs surprenants, jusque-l qu'on
prtendait qu'elle savait, avec le latin, le grec et

l'hbreu \ Sa figure, sans avoir une parfaite beaut.
raison de supposer qu'elle ft la
fille
naturelle de Fulbert
encore moins
comme
ral les
le dit
Papire Masson
d'un autre chanoine de Paris

,
nomm
Jean
ou, selon M""= Guizot, Ycon. D'Amboise
Duchesne
Gervaise, et en gn,
biographes veulent qu'elle
ait
vcu autant de temps qu'Ablard

1101
ce
qui, je le remarque aprs les auteurs de l'Histoire littraire y ne porte sur
aucune preuve, mais ce qui

ep.
lib.
I
la ferait natre vers
(Cf. Ab. Op., part.
et v, p.
,
10 et 72; prf. apol.; Not., p. 1149.
ni
p. 239.
Hug.,
,
Mtel
ep. xvi et xvii.
llist. litt., t.
y
XII, p. 629 et suiv.

p. 349.)
Essai sur
Pap. Mass. AnnaL, Bayle, Hlose.
art.
ta vie et les crits d'Ab-
lard
par
M'"*'
Guizot
Albric et Thibauld de Montmorency, tous deux vers la

dit
fin
du
xi^ sicle.
Nul ne
comment
,
Hlose et appartenu celte famille. Si c'tait une

croit point
:
parent lgitime
cette parent
,
ce devait tre par les femmes. Bayle ne
Hlose disant Ablard, en quelque endroit
Genus
meum
C'est
sublimaveras. Cette raison n'est pas dcisive. {Ab. Op., ep.
iv, p. 57.)
une pure conjecture de Turlot que de donner pour mre Hlose la premire abbesse de Sainte-Marie-aux-Bois, prs Sezanne Hersendis qui
, ,
aurait t la matresse d'un
Montmorency,
)
et qui aurait
pass pour tre celle
de Fulbert. [Abail.
*
et
HL, p. 154.
Bonum hoc
literalori scilicct scientiB in mulieribus est rarius.
Lii
,
te
tcratoriai scienlia,
quod perrarum
,
est,
operam dare. ad
viry.
t.
{Ab. Op., ep.

par., p. 260.
p. 10; part. II, ep. xxni

'
p. 337.)
(part. II,
Ablard
le dit
lui-mme
latin
ep. vu
Voyez
aussi la Chronologie de Robert, Rec. des llist. ^

le
,
XII, p. 294). Le vrai,

talent.
c'est qu'elle savait
et l'crivait
avec
facilit et
Quant au
grec et l'hbreu
j'ai
peine croire qu'elle en connt rien de plus que les
/i8
LIVRE PREMIER.
;
l'aurait dislingiie
mais sa vritable distinction
tait
Son esprit et son instruction avaient fait connatre son nom dans tout le royaume ^ On ne sait pas quand Ablard la vit ni comment il la rencontra.
ailleurs.
On
dirait
presque,
lire
,
son rcit, qu'il ne l'aima
qu'avec prmditation
qu'il devint son
amant sys-
tmatiquement,
caractres et quelques
et qu'il
arrta sur elle ses regards
mois
cits
habituellement en thologie ou en phi-
losophie.
*
In loto rcgno nominatissimam.
(Ep.
i,
p. 10.)
Observez
il
qu'il s'en fal-
lait alors
que
totiim
regnnm
(i toute la
France; mais
n'en est pas moins
vrai
que
les
la rputation littraire et scientifique d'Hlose n'a
pas eu d'gale
,
flans
temps modernes. Malgr

,
la
dclaration modeste d'Ablard
per
faciem non infima
on
s'est obslin croire
la grande beaut d'Hlose.

,
On a suppos, contre toute vraisemblance , que le Roman de ta Rose menc et surtout achev aprs la mort d'Ablard tait son ouvrage
,
com parce
et l'on a dit qu'il y avait fait le portrait d'Hy est question de lui lose, sous le nom de Beaut. C'est le portrait de la beaut parfaite suivant
qu'il
,
Guillaunie de Lorris
auteur de
la
premire partie du pome. (Le

,
Roman
de
la
Rose
v.
999
dit.
de M. Mon
t.
I,
p. 41
El ne fu oscure ne brune
Ains fu clere
comme
la
lune
Envers qui les autres estoiles Rescmblent j>etites chandoiles. Tendre ot la char comme rouse Simple fu cum une cspousce Et blanche comme fier do lis
;
Si ot le vis (
visage) cler cl alis
uni
'
^
,
Et fu greslete et alignie, Ne fu farde ne guignie [dguise
.-
Car
cl n'avoil
mie meslier
blons et
si
De
soi tifcr
ne d'afetier.
ot
Les cheveus
Qu'il
li
Ions
batoienl as talons;
Nez ot bien fait, et yelx et bouche. Moult grand douor au cuer me touche, quant il me membre fsoiivienf Si m'ast Dicx De la faon de cbascun membre, Qu""!! n'ot si ble fam ou monde, r.rimcnt cl fu jonete et blonde Sade 'gracieuse), plaisante, aperte et cointe
,
.
{jolie},
(;
rassoie et gresle. gento et jointe.
VIE D'ABLAKD.
/i9
comme
sur la passion la plus digne de lui
et, le
dirai-je?la plus facile. Mais c'est souvent le propre

et l'illusion
des esprits rflchis et raisonneurs que

,
de prendre leur penchant pour un choix
et
de croire
que leurs entranements ont t des calculs. Toujours est-il qu' Ablard nous raconte qu'avec son nom , sa jeunesse, sa figure, il ne devait craindre aucun requelle que ft celle qu'il daignt aimer; mais fus
,
qu'IIlose
menait une vie retire que le got de la science crait entre elle et lui une relation naturelle,
,
que
cette
autoriser
tiens, et
communaut de travaux et d'ides devait un libre commerce de lettres et d'entreque

c'est
tout cela qui le dcida.
Il
se
trompe
Il
un noble
et secret instinct lui disait qu'il
devait aimer celle qui n'avait point d'gale.
chercha donc
les
moyens
d'arriver jusqu' elle

la
et
de se rendre familier dans

il
maison. Des amis
s'entremirent, et
fit
proposer l'oncle Fulbert,

voisinage des coles
lui
,
qui demeurait dans
le
de
le
prendre en pension chez
pour un prix convenu. Il fit valoir ses travaux assidus, l'ennui que lui causaient les soins dispendieux d'une maison, sa ngli-
gence plus dispendieuse encore. Fulbert tait avide, et de plus trs-jaloux d'augmenter par tous les moyens
l'instruction de sa nice.
Non-seulement
il
consentit
tout, mais
il
crut avoir dsir
esprait de lui, et
lui-mme ce qu'on vint en suppliant commettre enl'illustre et
tirement sa pupille
fois qu'il reviendrait
redoutable prcep-
teur, qui devait la voir toute heure, qui, chaque
des coles, pouvait, ou
le
jour
la
ou
la
nuit, lui donner des leons, et
mme, voyez
navet de cet ge, la frapper la faon d'un matre
50
si l'lve tait
LIVRE PREMIER.
indocile \ Ablard admira tant de sim-
plicit;
il
lui
semblait que l'on confiait la brebis au
loup ravissant.
JNon-seulement on lui accordait la
libert, l'occasion,
mais jusqu' l'autorit,

la
et
au droit
de menacer
rait
et
de punir celle que
sduction n'aule vieillard;
pu vaincre. Deux choses aveuglaient
l'amour-propre passionn qui l'attachait aux succs
de sa nice, et l'ancienne rputation de puret de

vie passe d' Ablard.
((
la
Que
dirai-je
de plus? crit ce
dernier en racontant tout ceci, nous n'emes qu'une

(f
maison,
((
et bientt
nous n'emes qu'un cur^
A mesure que l'on
a plus d'esprit, a dit Pascal,
les passions sont plus grandes, parce

f<
que
les pas-
sions n'tant que des sentiments et des penses
((
qui appartiennent purement l'esprit, quoiqu'elles
soient
((
occasionnes par
le
corps,
il
,
est visible
et qu'ainsi
qu'elles ne sont plus

elles
que
l'esprit
mme
((
remplissent toute sa capacit. Je ne parle que
((
des passions de feu
La
nettet d'esprit cause
((
aussi la nettet de la passion; c'est pourquoi
un
esprit
((
grand
et net
aime avec ardeur,
et
il
voit dis-
tinctement ce qu'il aime^
On montre
encore dans la Cit, au nord du che-
vet de Notre-Dame, prs l'ancien quartier
du
clotre^
Bernardus carnotensis, exundantissimus modernis lemporibus fon8
'<
literarum in Gallia.... quoniam
memoria
exercitio firmatur
,
ingeniumque
,
acuitur ad imilandum ea quoe audiebant

flagellis et
alios
admonilionibus
alios
pnis urgcbat.
Ainsi parle un des lves de Bernard de
Chartres,
Jean de Salisbury.
{Metalog., 1.1,
c.
,
xxiv.
il
Quant au droit
dans
le texte
qu' Ablard reut de Fulbert de frapper son lve
faut voir
tout ce qu' Ablard en raconte. (Ep. i, p. 11, et ep. v, p. 71.)

*
Ab. Op., ep.
I,
p.
11.
(
Fragment publi par M. Cousin.
Des Penses de Pascal, seconde di-
tion, p. 397.)
VIE D*ABLARD.
;i
51
l'extrmit d'une rue troite et tortueuse, toujours
habite par des
membres du
chapitre mtropolitain
et dont les abords sont en tout temps parcourus,
comme
au moyen ge, par des clercs de tous grades, revtus des costumes pittoresques du clerg nombreux et complet d'une riche cathdrale, la maison qu'une tradition locale dsigne comme celle du chanoine
Fulbert^ Elle
la
est prs
,
de
la Seine,
dont
la
spare seule sol
lement un quai
rue o
1 1
plus lev maintenant que
de
elle est btie.
Au moyen
et
ge, vers 1116
ou
17, le terrain devait, du pied de cette maison
aller
en pente jusqu' la rivire
former Templagrve o
ment de
la
l'ancien port Saint-Landry; des fentres de

la vaste
,
maison, on devait voir en plein

des rvolutions.
s'lve aujourd'hui cet htel de ville

lais
magnifique pa-
C'est la premire maison gauche en entrant dans la rue des Chantres

l'on
descend du quai Napolon par un escalier. Une inscription au-des,
sus del porte dsigne cette maison la curiosit des passants
elle est ainsi
conue
HLOSE, ABLARD habitrent CES LIEUX,
Des sincres amans modles prcieux.

l'an 1118.
Dans
ofl're
l'intrieur
de la cour, un double mdaillon
inscrust dans le
:
mur,
c'est
;
le profil
et
d'une tte d'homme et d'une tte de

Cette
femme
on
dit
que
Hlose
blard.
sculpture est trs-postrieure au

qu'elle en
xii*'
sicle
,
M. Alexandre Lenoir pense

qu'elle est l'ouvrage
xvi^.
remplace une plus authentique

,
et
de restaurateurs ignorants
ancienne
,
peut-tre non antrieurs au

,
La maison rcemment
n'est pas
btis
la
disposition
Tescalier pourraient bien tre

tradition attache cette
murs extrieurs ont murs et surtout de du temps. On ne donne nulle preuve de la

ou du moins
ses
gnrale des
maison
,
mais celte tradition a sa valeur par son

qu'Ablard habitait la maison
existence
situe
mme. On
dit
dans
le quartier,
gauche
et qui est
remplace par une grande construction moderne.

,
Turlot donne sur tout cela quelques dtails hasards

mdaillon. {Abail.
p. 223.)
et
et la lithographie
du
I,
lUL, p. 153
et 164.
Mas. des
Mon, Franc.,
t.
52
C'est l,
LIVRE PREMIER.
dans cette demeure modeste, au jour
sombre que des fentres troites laissaient pntrer dans la chambre simple et range d'une jeune
bourgeoise de Paris
,
ou bien
la
lueur rougetre
d'une lampe vacillante, qu'Ablard,

ravi,
impatient et
fille
venait employer sduire
une pauvre
le
sans exprience et sans crainte

levait toutes les coles
gnie qui souC'est l
du monde.
tait
,
que
les
plaisirs de la
science, les joies de la pense, les
motions de l'loquence, tout pour charmer pour troubler

,
mis en uvre
pour plonger dans

,
une
ivresse profonde et nouvelle
ce noble et ten-
connu qu'un amour et qu'une douleur, ce cur que Dieu mme n'a pu disputer son amant.
dre cur qui
n'a jamais
Mais quelles leons Ablard donnait-il Hlose?

Lui enseignait-il
les
secrets
du langage
et les arts
savants de l'antiquit? Promenait-il cet esprit pntrant et curieux dans les sentiers sinueux de la dia-
lectique ? Lui rvlait-il les obscurs mystres de la

foi,
dans
le
langage lumineux de
plus austres
la raison
philosophi-
que? Enfin
ouvrages
les
lui lisait-il ces potes qu'il cite

,
dans ses
et le
professeur de tho-
logie rcitait-il son lve, avec ce talent de dic-
tion qu'on admirait, les vers
impurs de Y Art (Falle livre
mer^? Quel
fut enfin
le rcit
quel fut
qui servit,
comme
cette
du Dante, la sduction de femme, historique modle de la potique Frandans
oise de
Rimini"? On ne
cite
le sait,
et
cependant on
Ablard
souvent Ovide
tutto
et quelquefois l'^lri
:
d'oimo.
La bocca mi baci6
Galcotio fu
il
trcmautc
libro c chj lo scrisse. (
Dante
c.
V.
VIE D'ABLARD.
sait
)3
que loul
le talent
d'Ablard fut coiu[)lice de sou
amour.

Vous
aviez, lui erivait,
longtemps aprs,
lllose encore
charme de ce qui l'avait perdue, vous aviez surtout deux choses qui pouvaient soudain vous gagner le cur de toutes les femmes,
grce avec laquelle vous rcitiez et celle
c'tait la
avec laquelle vous chantiez ^

les
Et ses chants,
tait
il
composait pour
elle.
Ainsi
le
philosophe
pote.
de-
venu un orateur, un
complt son gnie
artiste,
un
L'amour
avait
et
achev son universalit.

de
On
sent que tout dut seconder une sduction in-
vitable. L'tude leur donnait toutes les occasions
se voir librement,
et
le
prtexte de la leon leur
permettait d'tre seuls. Alors les livres restaient ouverts devant eux; mais ou de longs silences inter-
rompaient
la lecture,
plaaient les
ou des paroles intimes remcommunications de la science. Les yeux

pour
se fuir. Bientt la
,
des deux amants se dtournaient du livre pour se
rencontrer
et
main qui demais des
vait tourner les pages
carta les voiles dont Hlose

,
s'enveloppait, et ce ne fut plus des paroles
soupirs qu'on put entendre. Enfin la passion triom-
phante emporta
deux amants jusqu'aux limites de son empire. Tout fut sacrifi ce bonheur sans mlange et sans frein. Tous les degrs de l'amour
les
furent franchis.
Que
sais-je?
jusqu'aux droits de l'en-
seignement, jusqu'aux punitions du matre, devinrent, c'est Ablard qui l'avoue, des jeux passionns
dont la douceur surpassait la suavit de tous
'
les
par((iia-
<(
Duo
aulein
falcor,
tibi
spccialiter ineranl quibus
fminarum
<<
ruinh'bet aninios slaliin allicerc poleras, diclandi scilicet cl canlandi gra-
lia.
{b. Op., ep.
ii
p. -iG.J
54
fiims.
LIVRE PREMIER.
Tout ce que l'amour peut rver, tout ce que l'imagination de deux esprits puissants peut ajouter ses transports, fut ralis dans l'ivresse et dans la nouveaut d'un bonheur inconnue Mais cependant, qu'tait devenu l'enseignement
des coles ?
le
matre Pierre ennuy

qu' regret.
dgot
n'y
paraissait plus
peine lui restait-il
quelques heures de jour pour
les
donner l'tude.
avec ngligence et
Quant
ses leons
il
il
les faisait
froideur;
rptait d'anciennes ides, et ne parlait

il
plus d'inspiration. Devenu un simple rcitateur,

n'inventait plus rien, ou
s'il
inventait quelque chose,

Il
c'taient des vers et des vers d'amour.
parat qu'il
en composa beaucoup en langue vulgaire, ou,
comme
il
on
fut
disait alors, barbare^; ces

le
chansons taient vrail'on veut, le
semblablement dans
prdcesseur.
got des trouvres, dont

si
un des premiers en date, ou,
tous ses talents, toutes les initiail
tives de son esprit,

la
faudrait donc ajouter celle de

il
posie nationale. Chose plus singulire!
laissait
ses
chansons d'amour se rpandre au dehors

pays
;
et
cou-
rir la ville et le
longtemps aprs cette poque,
elles se retrouvaient
encore dans
dont
*
la situation
ressemblait la
pense
bouche de ceux sienne ^ Car il dela

Je
Les passages dont je rends
ici la
ont t cits partout.

:
n'en
rapporte que deux
comme
pices l'appui
habermus
verbera quandoque dabat anior

si
i ,
Quoquc minus suspicionis qu onmium unguentorum
suavitatem transcendrent....
quid insolitum amor cxcogitare potuit,

p. 11.)
est
^
additum.
Ab. Op., ep.
Barbarice. [Ab. Op., part. Il, Exp. synib., p. 369.)
'
Ablard serait donc

de
public
le
premier des trouvres,
dit
M. Ampre.
Hisi.
fie
ta formai,
la long, franr., prf., p. \x.)
Cependant M. Leroux de Lincy,

,
qui a
un Recueil des chanls historiques franais
depuis le
xii*
jusqu'au xviu'^ sicle
(2
vol.
in-12, Paris, 1841, 1842)
conjecture que
VIE D'ABLARD.
vint de
avait
((
,
55
bonne heure le patron des amoureux et il du talent pour les vaudevilles, dit un bnle
dictin qui a crit sa biographie ^ Ainsi l'aventure
qui aurait d rester

vie devint
touchant mystre de toute sa
un
bruit public et passa de son aveu et
par degrs cet tat de roman populaire qu'elle a
y avait dans cet homme quelque chose de l'insolence de ces natures faites
conserv jusqu' nos jours.
Il
pour
le
commandement
il
et la royaut.
Il
posait sans
voile devant la foule;
semblait penser que tout ce
qui l'intressait devenait digne de l'attention gnrale,
que ses actions surpassaient

et
le
mun
que tout en lui devait tre spectacle au monde. La dsolation fut grande parmi les coliers, lorsqu'ils s'aperurent de la proccupation qui leur enlevait leur matre. Ils assistaient avec tristesse ces
jugement comdonn comme en
les
chansons d'Ablard taient en
latin
et c'est
aussi l'opinion
2* liv., p. 129).
;
de M. Ed-
lesland Dumeril [Journ. des sav. de
Normand.,
Hlose dit qu'on la chantait sur les places publiques
Cependant peut-tre aussi que

taient mls.
suivant
le
got du temps
,
les vers latins et les vers

,
romans
que ces chansons venaient d'tre y a quelques annes retrouves au Vatican; et la. Biographie anglaise le rptait en 1842. On
a
On
annonc
il
aura voulu parler des complaintes latines bibliques que M. Greith a publies
(Sp/d/eî^m Vaticanum, Frauenfeld

quelque dcouverte
1838),
et ce
ne sont ni des
chansons d'amour ni des chansons populaires.
On
pouvait esprer, en ce
genre
curieuse des manuscrits mentionns aux artitres

:
ticles 87, 88,
89
et
90 du catalogue de M. Greith, sous ces

,
Canti131.
lence
lingua gallica antiqua script

la
Carmina amaloria
etc.,
p.
Mais
plupart de ces chansons franaises du Vatican ont t publies dans
le recueil
d'Adclbert Keller, intitul

Il
1844, in-8.
Romvart, p. 245, etc., Manheim n'y en a point d'Ablard. Voyez ci-aprs la note sur les l:
gies bibliques.
Le Recueil des chanis

regard
liist.
frati., Introd. p. v, cl
Ab
Op.,
ep.
'
p.
12; op. H, p. 46 et 48.
Dom
Clment
VHisloire littraire de la France,
comme l'auteur de l'arliclc t. XH, p. 92, et t, VU, p.
Abciard
50.
dans
56
LIVRE PREMIErx.
semblait l'avoir perdu, et
leons inanimes que leur donnait encore celui dont
rame
tait ailleurs. Il leur
quelques-uns ne pouvaient voir sans alarmes ce que tous voyaient avec douleur. Il est impossible que les
ennemis secrets d'Ablard n'en ressentissent pas une joie gale; mais ils ne la montraient pas, et telle tait alors sa puissance ou la libert des murs, qu'il ne parat pas que le bruit de son aventure lui ait beaucoup nui dans les premiers temps, ni qu'on ait song la tourner contre lui. Il tait clerc, nous savons qu'il portait le titre de chanoine; on a mme
cru, bien que sans preuve, qu'il tait dj prtre\
Mais dans
le
relchement
et la
rudesse du
moyen
ge,
11
est certain qu'il le fut plus tard.

I,
Une
fois
abb,
,
il
disait la
.
messe.
)
[Ab. Op., part.
ep.
et iv,
part. II
ep. xxiii
p. 39, 54 et 341
clericus
,
Mais
Tpoqueque nous racontons on ne

et
voit
que ces mots
canonicus
historien ne
nous ne croyons pas
qu'il ft
encore dans
les ordres.
Aucun
s'explique sur ce point.
Un
auteur ecclsiastique ne reprsente Ablard
que
il
comme
,
bnficier,
ce qui rengageait de certains
vux, non pas

mariage
,
est vrai
irrvocables.
Dans
ses objections contre
le
Hlosc
l'attaque
comme
,
contraire la
dignit
d'un
clerc, sa fortune venir

le
dans l'glise
mais non des engagements formels. Bayle en conclut que
clibat n'tait pas alors
une obligation
Geivaise
stricte pour les prtres, mais un
devoir de perfection.
D.
en induit au contraire,
,
quoiqu'avec
peu d'assurance
les prtres
qu' Ablard tait encore libre

les
le concile
de Reims ve1
nant de renouveler
,
canons d'un concile tenu Londres en
102 contre
diacres et sous-diacres qui se marieraient. Mais le concile de

,
Reims (1119) n''avait pas encore eu lieu et ses dfenses prouvent que la rgle du clibat des prtres n'tait pas aussi solennellement consacre ei suivie qu'elle l'a t depuis. Nous voyons d'ailleurs, dans un des ouvrages d'Ablard, qu'il pensait qu'un prtre pouvait tre mari une fois, pourvu
qu'il n'et
pas
fait
de vu contraire.
;
Il
n'y a pas impossibilit

elle les
do
soutenir
l'opinion de Bayle
mais
celle
de D. Gervaise a pour
1835.
p. 74.
meilleures
c.
apparences. {Ab. Op., ep.
i, p. IG.
,
P. Ab. Epiiom.
theol.,
arl.
xxxi
p. 90. Rheinwald dit. Berlin
Bayle, Dict. oit.,
Jlohe.
,
D. Gervaise, Vie d'Aeil.,

t.
t.
I,
^
Jiisl.
de saint Bcniani
par
M. l'abb Hatisbonne,
II,
p. 2<;.
VIE D'ABLARD.
le
57
drglement ne
il
faisait
un
tort srieux
qu'au jour
ici
devenait l'occasion de quelque violence. Or

;
rien de semblable
parlait,
l'aventure tait publique; on en
on
la chantait
dans Paris. Nul ne l'ignorait,

le
hormis, bien entendu,
plus intress la savoir.
Dans
nit
,
ses illusions d'affection, de respect et de va-
Fulbert ne se doutait de rien,

se passrent avant qu'il ft averti
les
;
et plusieurs
il
mois
repoussa
mme
premiers avis; mais enfin

et
il
il
conut des
soupons,
spara les deux amants.

douleur, mais la douleur plus que
La honte
la
et la
honte, les accablaient ce fatal
rougissaient,
moment. Tous deux gmissaient, pleuraient; mais aucun
ne se plaignait pour lui-mme. Ablard n'avait d'autre repentir que devoir Hlose afflige, et dans le
chagrin de son amant
elle mettait tout
son dsespoir.
On
les sparait,
mais leurs curs restaient unis. La

n'y en avait
contrainte ne faisait qu'allumer en eux de nouveaux

dsirs; puisque la honte avait clat,
il
plus
Ils
ils
ils
se faisaient
comme un
devoir de leur amour.
continurent donc se voir secrtement.
Un jour,
Vnus
furent surpris, et le classique Ablard dit qu'il
leur arriva ce qu'une fable potique raconte de

et
de Mars*.
Peu aprs, Hlose

et avec l'exaltation
s'aperut qu'elle tait grosse,

la joie,
elle
de
l'crivit
son
matre
Une ment dans

venus,
*
consultant sur ce qu'il y avait faire. nuit, en l'absence de l'oncle, il entra furtive,
le
la
maison,
et
comme
et la
ils
en taient con-
il
emmena Hlose
13.
conduisit incontinent
K|..
1.
i,.
58
LIVRE PREMIER.
il
dans sa patrie. L,
l'tablit
chez sa sur, o
elle
demeura jusqu' ce
reut d'elle
le
qu'elle mt au
monde un
la
fils
qui
nom
de Pierre Astrolabe
,
Non
de
la
loin
du
Pallet
au confluent de
Moine
et
Svre nantaise, s'lvent les majestueuses ruines

le
du chteau de Clisson^ Elles dominent encore cours limpide et charmant de ces deux rivires
,
et
les
grandes masses de rochers
et
de verdure qui en
couvrent les bords escarps. sites admirables qui , dit-on

ses plus
On
,
peut croire que ces inspirrent au Poussin
fameux paysages, furent alors visits par l'inquite Hlose. Lorsque son amant l'eut rejointe, tous deux errrent sans doute plus d'une fois dans ces lieux encore sauvages, mais o la nature talait toute sa fracheur et toute sabeaut. Du moins montret-on dans la garenne de Clisson une grotte de rochers granitiques qui porte le nom d'Hlose. On dit que l se retiraient souvent les deux amants, durant leur sjour en Bretagne. Mais rien n'appuie cette tradition
^
Astrolabius
ou Astralabius dans
le
les
lettres
d'Ablard
sais
et
d'Hlose,
Fetrus Astralabius dans
ncrologe du Paraclet. Je ne
pourquoi plu-
sieurs historiens veulent
que ce nom
Op., ep.
1149.
signifie Astre
brillant.
On
appelait
le sys-
alors astrolabe la sphre plane l'aide
de laquelle on dmontrait
p.
tme de Ptolenie.
p.
part. II, p.
-
{Ab.
p.
)
343 et 345; Not., 95

et 110.
Pezii
part. II
ep. xxiv et xxv,

t.
Ths,
anecdot. noviss.,
111
Clisson est 7 ou 8 kilomtres des ruines du chteau

le
du
Pallet
.,
dans
le
Bocage. Aucune construction n'y parat remonter au temps d'Ablard; hormis peut-tre une partie de l'ancienne chapelle de la Trinit,
mais auparavant
il y avait dj un chteau, et Clisson Rien n'indique que le nom de grotte d'Hlose
;
pays appel
prs du couvent de bndictines devenu la Villa Valenlin. Le chteau fut

rebti en 1223
tait dj
;
un
lieu important.
soit autre
chose qu'une fantaisie du propritaire du parc

(
mais
c'est
une
,
grotte naturelle sur la rive droite de la Svre.

P* ^^^'
Abail. et Hl., par Turlot

xiii
,
in-4.
~ Notice sur
Voyage pittoresque Clisson, par Thienon, plaoch.

la ville et le
2 vol.
chteau,
vol. in-18,
Nantes
1841
.)
VIE D'ABLARD.
si
59
ce n'est peut-tre la secrte harmonie qui unit les
beauts de la nature, les solitudes mystrieuses et

les
motions de l'amour.
Speluncam Dido dux
Deveniunt.
et Trojanus
eamdem
la
nouvelle de la fuite d'Hlose
Fulbert tait
tomb comme en dmence. Dans sa douleur et sa colre, ilnesavaitcommentse venger d'Ablard, quelles embches lui tendre, enfin quel mal lui faire. S'il le
tuait,
s'il le
mutilait par quelque blessure cruelle,
il
que sa nice bien-aime n'en ft punie par la famille du ravisseur qui Tavait reeueillie. Quant se rendre matre par force de sa personne il ne
craignait
,
l'esprait pas.
Ablard se tenait sur ses gardes, prt

se dfendre.
l'attaquer
piti
s'il fallait
Peu peu
il
il
prit
de cette extrme douleur, ou plutt
sentit
qu'il fallait
absolument
sortir
il
d'une situation criti-
que en rparant
sa faute;
rsolut de s'accuser
du
crime de son amour

messes,
comme
d'une trahison,
il
vint
trouver le chanoine, avec des prires et des pro-
s'engageant lui accorder la rparation
qu'on exigerait.
La passion
que
les
en
effet
ou peut-
tre la crainte lui rendait tout acceptable et tout facile;

il
se disait
plus grands
hommes avaient
,
succomb comme
le satisfaire
lui, et
pour apaiser Fulbert, pour

il
au del de toute esprance

le
offrit le
mariage, pourvu que

il
mariage restt secret; car

de son ambition dans
apprhendait que cela ne nuist sa rputation

Fulbert consentit. La rconciliation fut scel-
aussi bien qu'aux chances

l'glise.
le
par un change de parole et par les cmbrassements
60
LIVRE PREMIER.
et
de l'oncle
leur part
des siens. Tout cela peut-tre cachait de

projet de trahison.
Il
un
semhle que Fulbert
n'ait jamais
renonc
le
la
pense de quelque noire ven-
geance conue ds
premier jour.
Ablard retourna en Bretagne pour y chercher celle qui allait devenir sa femme. Mais elle n'ap-
prouva pas son projet,

suader. Cette
fille
et elle entreprit
de l'en disElle ne
hroque ne songeait, disait-elle,
qu'au pril
et
l'honneur de son amant.
croyait pas qu'aucune satisfaction dsarmt son oncle; elle le connaissait et pressentait les
sombres
la gloire
desseins de cette
quelle gloire
d' Ablard
il
me
ulcre. Puis, elle demandait

elle ternir
y aurait pour
par un
hymen
qui les humilierait tous

le
deux*. Que ne lui ferait pas
monde, auquel
elle
'
Le discours trange
a
et pressant
par lequel Hlose tenta de dtourner

et
Ablard du mariage
Plusieurs
t
;
remarqu
mme
admir de tout temps.
auteurs le citent
nous ne rappellerons qu'un tmoignage peu

le
srieux
mais qui n'en est pas moins frappant. Dans

,
Roman
vrai
,
de la Rose,
translat en
l'un des auteurs
Jehan de Meung
et les
qui avait,
il
est
franhois la fie
Epistres de maiatre Pierre Abayulard
et
Hloy^ su
femme ,
voulant faire
le
procs du mariage, s'exprime ainsi
Pierres Ahailart reconfessc
Que suer Helois, l'abeesse Du Paraclct, qui fu s'amie

Accorder ne se voloit mie,
Por riens
Ains
li
qu'il la prist fanie
faisoit la
gcnne dame
Bien entendant et bien lettre.

Et bien amant, et bien
ame
Argumens
li
chastior
Qu'il se gardast
de marier.
Et
il
continue en rimant toutes les raisons d'Hlose et

suivit.
mma
213.
quelque chose
de l'aventure qui
scrits
(dit. de M. Mon
t.
11, p.
t.
les
Mami,
de
la Bibliothque
du Roi, par M. Paulin
Paris,
V, n" 7071
p. 39.)
VIE D'ABLARD.
allait
61
enlever sa lumire?
De
quelles maldictions
de l'Eglise, de quels regrets des philosophes ce

riage serait suivi
!
ma-
quelle honte et quelle calamit
qu'un
homme cr pour
tous se consacrt une seule
femme! mence,
ruine.
Elle le dtestait, s'criait-elle avec
vhet
ce mariage qui serait
un opprobre
les
une
L'Aptre n'en a-t-il pas signal tous

toutes les gnes,
dit
:
ennuis
lorsqu'il
toutes
les sollicitudes,
((Vous tes sans
femme, ne cherchez point de

:
femme.
Et qu'il ajoute
Je
( I
sans
tourment d'esprit.
veux que vous viviez Cor vu, 27 et 32.)

.
Si l'on rcuse les saints
en de
telles
matires, qu'on
coute les sages.

dit
Ne
sait-on plus ce
que saint Jrme

et ce
de Thophraste, que l'exprience avait amen

le
conclure contre
mariage des philosophes
que
rpondit Cicron Hirtius qui lui conseillait de se
remarier
u Je
ne puis m'occuper galement
la fois
d'une
femme et de la philosophie \
Ablard d'ail-
leurs, ne devait -il pas se rappeler sa manire de
vivre?
Comment mler
des coliers des servantes,
des critures des berceaux, des livres et des plumes

des fuseaux et des quenouilles? Quel esprit plong
dans
rait
les
mditations sacres ou philosophiques pour-
supporter les cris des enfants, les chants
monobruit
tones des nourrices qui les apaisent, tout
le
d'un mnage nombreux ? Cela
est
bon pour
et
les riches
dont
les
maisons sont des palais,

les
qui l'opulence
pargne tous
ches que
*
ennuis; mais ce ne sont pas des ri-
les
philosophes. Leurs penses vont mal

,
B. Hicronyni. In Jovinian
1. 1.
Cette citation et
toutes les autres sont
attribues Hlose par Ablard.
62
LIVRE PREMIER.
ils
:
avec les soucis mondains. Tous,

retraite,
et
ont cherch la
Snque
dit Lucilius
Youlez-vous
Soyez tout
philosopher, ngligez
l'tude,
il
les affaires.
n'y a jamais assez de temps pour elle^

la
Interrompre
des
philosophie, c'est l'abandonner. Chez

,
tous les peuples, gentils
juifs, chrtiens,
il
y a eu
hommes minents
du public par
la
qui se sparaient, qui s'iso-
laient
vie.
paix et la rgularit de leur
Chez
les Juifs, c'taient les
Nazarens,
et
plus
tard les Sadducens, les Essniens; chez les chrtiens, les
moines qui mnent

et imitent la solitude
,
la vie
commune
;
des
aptres
les
de saint Jean
chez
le
paens enfin
titre
ceux qui Pythagore a donn

la
noble
d'amis de
sagesse^ Rappeler tous les

,
exemples au souvenir d' Ablard ce serait vouloir enseigner Minerve elle-mme. Mais si des laques ont
ainsi vcu,
que doit
et
faire
un chrtien, un
,
clerc,
un
chanoine
comment
l'excuser de prfrer ces

et
saints devoirs de misrables plaisirs
de se plonger de
la
sans retour dans l'abme?

prrogative ecclsiastique
dignit
fut
Ou,
,
si
peu
lui soucie
qu'il sauve
du philosophe;
et
qu'il se
du moins la rappelle que Socrate

elle
mari
,
comme
il
expia sa faute.
,
Puis
laissant cette singulire argumentation
descendait, d'une voix plus
mue,
des raisons
plus pntrantes. Ne devait-il pas songer qu'il serait

plus prilleux pour lui de la ramener son oncle?
Senec. ep. lxxiii.

L'introduclion du
(
'
nom
de philosophe est attribue Pythagore par
Cicron
saint
Tusc.,\. V, 3 et 4); mais Ablard ne devait le savoir que par

qu'il cite.
Augustin
{De Civ.Dei,
1,
VUI. -- Ab
Op.,ep. i,p. 13
et 14.)
VIE D^VBLARD.
65
elle,
et
Combien
il
serait plus
doux pour
pour
lui
plus honorable, qu'elle ft appele sa matresse que
son pouse, et qu'elle
le retnt
par la grce, au lieu

!
de l'enchaner par
elle,
la
contrainte
Leurs joies seraient
plus vives tant qu'elles seraient plus rares. Pour

elle n'a
jamais en lui rien aim que lui-mme.

ce
Elle
pense
que dans
Eschine
Il
la
philosophe
titre
Aspasie dit
Xnophon^
n'est
rang,
ni
gloire qu'elle prfrt

titre
au sort qu'elle tient de

le
lui.
Le
d'pouse est plus saint,
nom
de sa matresse,
il
de l'esclave de ses plaisirs, est plus doux;
a plus de
prix pour elle que le rang d'une impratrice,
quand
est la
Auguste en personne
le lui aurait offert.
L'amour d'Ablard vaut mieux que l'empire du monde ^ Pour lui y il couta tous ces conseils, toutes ces prires, sans en tre branl. Il lui fallut subir une
la fortune gale la sienne ?
femme dont
discussion en rgle
et le
matre eut rfuter son
lve en dialectique.
Sans doute ce mariage cotait quelque chose son

ambition;
sa position
c'tait
un
parti qui pouvait

,
dans
l'cole
l'obliger
compromettre au moins relui faire
noncer l'enseignement de
dignits de l'glise, et
la thologie, la voie
perdre son canonicat, lui fermer

il
des hautes
ne
les
ddaignait pas; on
'
Inductio
illa
philosophas Aspasise. {Ab. Op., ep/ii, p. 45.) Dans un
dialogue d'Eschine le socratique, Aspasie dit
Xnophon
I,
et sa
femme
,
Persuadez-vous
vous
que vous possdez
la
premire des femmes

31.
et
elle, le
premier des hommes.
(Cic.
De
Invent.,
<
Quintil. Inst.
orat.,
*
V, 11.)
I,
Ab. Op., ep.
p. 13-16, ep.
ii,
p. 45. Toutes nos expressions sont plus

,
faibles
que celles dont Hlose se servait encore
bien des annes aprs
ces vnements.
6U
dit
LIVRE PREMIER.
mme
,
que
la
mitre de l'vque de Paris avait

la
brill ses
yeux. D'autres ont parl de
pourpre
romaine
que dis-je ? de la tiare pontificale ellemme. Ces ambitieux rves sduisaient sans doute l'esprit d'Hlose; mais la situation prsente pesait
sur lui;
il
se flattait de tenir ses liens ternellement

il
secrets; et dans son aveuglement,
repoussait les
,
inquitudes d'une
confiait l'avenir.
femme
trop clairvoyante
et se
Sa volont obtint ce qu'Hlose,
dans l'excs de son dvouement, appelait un sacrifice. Elle se
rsigna devenir la femme de celui qu'elle
aimait plus que la lumire du jour. Cependant, en
consentant avec des soupirs et des larmes son
hvmen
((
elle dit ces tristes
mots
(c
11
ne nous reste
l'exem
plus qu' donner par notre perte

pie d'une douleur gale notre
commune
amour.
((
Le monde
Ils
entier a connu, ditAblard,

l'esprit
que
>
dans ces paroles
de prophtie l'inspirai
,
quittrent la Bretagne
recommandant
ils
leur
enfant leur sur, retournrent clandestinement

Paris;
et
quelques jours aprs,
passrent la
le
nuit en oraison dans une glise dont
nom
est
ignor; ayant accompli secrtement ainsi les vigiles
des noces,
le
matin
au jour naissant, en prsence

ils
de Fulbert
et
de quelques amis,
;
reurent
la
b-
ndiction nuptiale
puis aussitt
ils
se retirrent
sans clat et chacun dans sa demeure.
partir de
/d. Ep. ,
p. IG.
On remarquera
que dans tous ces raisonnements

il il
le sacerdoce n'est pas allgu
comme un empchement;
ft
n'en faudrait
pas conclure rigoureusement qu'Ablard ne

pas
le
pas prtre,
ne regardait
(
mariage
,
comme absolument
,
inierdit
I.
au\ gens d'glise.

,
Ah. Epit.
iheol., p. 01
Berlin, 1835
et ci-apres
UI
c.
ir, )
VIE D'ABLARD.
ce
65
moment,
leurs entrevues furent rares et dro-
J)es,
et tous leurs
soins tendirent cacher leurs
nouveaux
tiles.
Mais ces prcautions devinrent inuL'oncle mme d'Hloise et les gens de la mailiens.
le dsir
son, dans
imprudent d'effacer un pnible scandale, divulguaient le mariage, violant ainsi la

foi
promise. Hlose, au contraire, se rcriait
et
ju-
rait
avec imprcations que rien n'tait plus faux \
Irrit
de ces dmentis, Fulbert l'accablait d'outrages,
et le sjour
comnfun devenait insupportable.
Il
fallut
fnir encore.
y avait prs de Paris au village d'Argenteuil, sur les bords de la Seine un couvent de femmes dIl
,
di la Vierge, tabli sous la rgle de Saint-Benot,

et
richement dot par Adlade, femme de Hugues
Capet'-.
Une
:
partie de l'enfance d'Hloise s'y tait
coule
avait
c'est l
que
la conduisit son mari.
11
fait
disposer l'habit de religieuse qui conve-
nait la vie clotre, et elle le revtit,
mais sans
prendre
le
voile.
dgot des joies
Aucun esprit de retraite, aucun du monde aucune lassitude des

,
passions ne l'amenait au pied des autels. Elle n'y

cherchait qu'un sr asile.
avait
L'homme que
le ciel lui
maintenant donn pour poux l'y venait voir de temps en temps, et leur amour ne respectait pas
toujours la saintet
la
du
lieu.
Les dtours du clotre,

plus
solitude
des salles silencieuses cachrent
nia autcm conlra analhcnializare et jurare. (Ep.
i, p. 17.)
Celait un prieur dpendant de Vabbaye de Saint-Denis et temporairement converti on couvent de femmes il portait le nom de Priorcaus lin*
;
militatis B.
Mari de
rgentolio, ou
Notre-Dame d'Argenteuil. [Ab. Op.,

Christ. ,l. VII, p. 507.)
ep. i,p. 17; Not., p. 1160,

i'
Go//.
>
66
LIVRE PREMIER.
fois
d'une
un bonheur qui ne pouvait donc

n'tait
Il
cesser
d'tre criminel'.
Rien de tout cela
souponn de Fulbert,
savait
ou rien ne
le
touchait.
seulement que
sa nice, jadis son plaisir et son orgueil, lui avait
chapp, qu'elle
tait
dans
les
murs d'un monasIl
tre, qu'elle portait la robe de religieuse.
crut
ou voulut croire qu'Ablard comptait
ainsi se dbar-
rasser d'elle et l'enchaner loin de lui. Toutes ces
prcautions lui paraissaient suspectes, et ce qu'on

prenait tant de soin de cacher, on voulait sans doute
l'annuler un jour.
La vie d'Ablard pouvait bien d'ailleurs n'tre pas celle du mari le plus fidle \ Les proches, les amis de Fulbert lui rptaient qu'on l'avait tromp, et en aigrissant ses soupons exaltaient tous ses ressentiments. L'ide d'une vengeance bizarre et terrible lui tait venue ds le premier jour de sa colre; elle le ressaisit de nouveau; peut-tre ne l'avait-elle jamais quitt ; et une nuit, aprs avoir mis du complot quelques-uns de ses
parents,
il
se
fit
introduire avec ses complices, par
un
valet secrtement achet, jusque dans la

et le
cham-
bre retire o reposait Ablard,

sans dfense et endormi,
ils lui
surprenant
infligrent, par
un
lcbe attentat, la mutilation dgradante que

d'anantir les
le dsir
tribulations de la chair dont parle
Nosti....
quid
ibi
tecum mea
libidinis egerit
intemperanlia in qua-
rt
dam
etiam parte ipsius refectorii.... Nosli id impudenlissime tune actum

in
esse
tam reverendo loco

)
et sumnia Virgini
consecrato.
(Ab. Op.,
op. V, p. 69.
*
Voyez
la
note 2 del page 46
et les allgations
de Foulque de Deuil.
{Ab. Op.. p. 219.)
JSili^
VIE D'ABLARD.
saint Paul
,
67
arracha jadis au spiritualisme insens

jour fut venu, tout cette nouvelle
et d'horreur.
d'Origne'.
Ds que
le
s'mut de surprise
La
ville
le
entire,
curieuse et consterne, accourait dans
voisinage
de
la
demeure d'Ablard
les
et le fatio:uait
des cris de sa
piti.
Tandis que
ce
femmes qui
une
si
toutes l'aimaient pleucruelle aventure, tout

,
raient en se racontant
que
l'glise avait de plus distingu
les
chanoines
de Paris, l'vque lui-mme, tmoignaient hautement

leur intrt et leur indignation ^ Les clercs surtout,
les coliers faisaient retentir la
ments insupportables,
souffrances.
chissait
et
maison de gmisseces tmoignages d'une comlit
passion bruyante allaient redoubler sa honte et ses
Pour
lui
sur son
de misre,
et
il
rfl-
pniblement au degr de fortune

dchance
se sentait
si
de gloire
si
qu'il avait atteint, cette
soudaine,
trange et
si
terrible.
11
humili jusque
dans
le
plus profond de son orgueil, en songeant que

l'avoir frapp
Dieu semblerait
le
dans sa justice, que
la
trahison paratrait chtie par la trahison
mme,
11
et
crime puni
et
dshonor par l'impuissance,

ses
pen-
sait la joie
mal cache de
ennemis,
la
douleur,
la confusion de ses amis, au bruit que ferait dans

le
monde
cette dgradation
dont
il
se voyait atteint.
Quelle carrire dsormais lui serait ouverte?

front se produire en public, lui maintenant
De quel
montr
partout au doigt, partout poursuivi par la rise, parCor.
'
VU
28.
On ne saurait donner avec

1
cerlilucle la date
de cet
vnement, mais ce ne peut tre avant

-
17, ni plus tard
que 1119.
Ab. Op., pars H, ep.
i,
p. 221.
68
LIVRE PREMIER.
tout en spectacle
comme un
de ces monstres qui,

!
sous l'ancienne loi, Dieu fermait les portes du temple

{Deut.y xxiii,
1
.)
Ses meurtriers avaient pris la fuite aprs leur crime.
Ds
le
premier moment, TvqueGirbert avait mani;
fest la volont d'en faire justice
car l'vque avait
juridiction sur les clercs, forum ecclesiasticum.
Deux
des fugitifs, dont l'un tait
le
serviteur perfide et
la peine
vendu, furent repris
et
condamns
lion, aprs qu'on leur eut crev les
du tayeux. Quant
Fulbert, on ne put lui arracher l'aveu de son crime;

l'aveu sans doute tait alors ncessaire la preuve.
D'ailleurs le chapitre de Paris ne pouvait entirement
abandonner un de
qu'il se
ses
membres. Seulement, tous
ses
biens furent confisqus au profit de l'Eglise.
On
croit
cacha
et
vcut oubli;
il
ne mourut qu'assez
le
longtemps aprs,
compt toujours dans

Il
collge
des chanoines de Paris \
Ablard n'avait pu mourir.
lui
fallait
recom-
mencer
dans un
sa triste vie.
Un
seul parti lui restait que lui

la pit; c'tait d'entrer
dictait la
honte plus que

11
clotre.
s'y dcida;
mais
;
il
ne voulait pas
qu'Hlose
tre seul
mourir au monde
11
il
fallait
n'et appartenu qu' lui.

ses
exigea qu'elle pronont

les
vux
avant qu'il et prononc
siens
-.
Sur
son ordre, Hlose qui n'avait pas quitt sa
prtraite
y prit d'abord le voile de novice, ferma sur elle. Tous deux enfin,
vocablement
et le
ils
monastre se
couvent
revtirent irrle
l'habit religieux, elle
dans
'
Ab, Op., op. i,p. 17, pars H, op.

1(1
1
i,
p.
222 ;Nol., p. 1149.
Ep.
II
p. 47.
VIE D'ABLARl).
d'Argeiiteuil,
lui
09
dans l'abbaye de Saint -Denis

ses
(1119) \ Pour elle, au dernier moment, comme
amis
l'entouraient en pleurant et cherchaient encore la
dtourner de se soumettre, moins de vingt ans, au
joug insupportable de
dit par
la vie
monastique
elle
rpon-
une citation toute classique qui prouve la mles l'une fois combien l'rudition et la passion l'autre dans son me, y effaaient le sentiment d'une voix enreligieux. Elle pronona tout coup trecoupe de sanglots et de larmes cette plainte que
,
Lucain prte Cornlie, lorsqu'aprs Pharsale

revoit
elle
:
Pompe dont
elle croit avoir
caus
la perte
maxime conjux
Ihalamis indigne mois, hoc juris habebai
In tantum forluna capul? Ctir impia nupsi,
Si
miserum factura
(juas
fui ?
"".
Nunc accipe pnas
Scd
spontc luam
Et montant l'autel d'un pas press,

le
elle
,
y prit
voile noir, bnit par l'vque de Paris

la
et s'en-
chaina solennellement
Triste victime,
sacrifiait
profession
religieuse.
obissante et non rsigne, elle se
encore la volont et au repos de celui

,
qu' regret elle avait accept pour poux
et qu'elle
'
Celle date csl celle qu'adopleiU

,
lu
plupart des hiilorieiis.

la retraite
{llist.
Un.,
l.
XII
p. 92.
Le pre Dubois veut que

(
Saint-Denis soit de
1117 ou 1118.
-
Ilist.
l.
Eccl. paris.,
VIII
,
t. 1, 1.
XI,
le
c.
vu, p. 777.)
Lucan. Phars.,
v.
9i.
grand
homme,
l'ai-je
mon
poux,
lui
dont
mon
si
lit
n'tait pas digne,
voil
donc
la
droit qu'avait la fortune sur
une
Le
noble lte! Pourquoi,
par
([uclie
impit
pous,
je
si
je devais
rendre misrable? Accepte aujourd'hui
peine que
subis, mais que je
subis volontairement.
70
LIVRE PREMIER.
abandonnait en frmissant, pour se donner l'poux

divin sans foi, sans
amour
et
sans esprance*.
Voil donc Ablard religieux Saint-Denis. Le

j)rsent et l'avenir, tout est
chang pour
et
lui.
Il
renonc
et
il
la fortune, l'clat, la gloire
du monde,
de ferveur,
se tourne,
mais avec peu de got
Dans les premiers moments son cur n'tait rempli que de regrets et de ressentiments. Il ne mditait que la vengeance. Il
vers la solitude chrtienne.
,
reprochait l'impunit de Fulbert la faiblesse de

l'vque, aux machinations des chanoines;
accusait tous de complicit
les
^
il
les
et voulait aller
Rome
Il
dnoncer
comme
coupables envers
la justice.
fallut les efforts
de ses amis pour l'en dissuader.

titre),
Un
d'eux (on
lui
donne du moins ce
Foulque,
prieur de Deuil, fut oblig d'insister auprs de lui
sur sa pauvret qui ne lui permettait pas d'accomplir
un
si
long voyage, ni de satisfaire aux dpenses

la justice
que cotait
ou
la
cupidit romaine, sur
l'imprudence qu'il y aurait de s'aliner pour jamais les chefs du clerg parisien, sur les sentiments
d'quit et de charit que lui
velle profession. Enfin
il
commandait
sa
noupale
lui rpta cette triste

et la ncessit,
role
Il
Vous tes moine ^ tait moine en effet,
sinon
devoir, lui prescrivait de vivre suivant son tat.
Une
premire ressource
s'offrait
lui,
c'tait l'tude;
'
Ab. Op., cp. H
p.
45
el 47.
II,
Monachus
,
es.
{Ab. Op., pars
ep.
i,
p.
252, 223) Le prieur do

tait situ
Deuil
dpendant de l'abbaye de Saint-Florent de Saumur,

Foulque.
dans
la valle
de Montmorency. Foulque n'est connu que par sa Icllrc Ablard.

art.
(Bayle
Hist. lia.,
t.
XII
p. 2i0.)
VIE D'ABLARD.
71
mais d'abord l'tude
lui
sembla sans
et l'abb
attrait;
elle
n'apportait plus la gloire avec elle. Toutefois des

clercs venaient le voir,
de Saint-Denis,
Adam,
au
se joignait
eux pour
lui dire
que
le
moment
peut-tre tait arriv de se consacrer plus que jamais
aux recherches thologiques. Ils lui rptaient que maintenant l'amour du ciel lui pouvait inspirer ce que jadis peut-tre lui avait suggr le dsir de la rputation et de la fortune; que
travail
,
et surtout
son devoir
la
tait
de faire valoir
,
le talent
que, selon
remis,
parabole vanglique
le
Seigneur
lui avait
comme
son serviteur, et qu'il rclam'erait

Ils
un jour
il
avec usure.
ajoutaient que
il
si
jusqu'ici,
avait
instruit les riches,
lui restait
clairer les pau-
vres; que le ciel, en le frappant, lui avait ouvert
du moins
l'asile
de
la
paix de l'me, de la libert

et
d'esprit, de la tranquillit studieuse;
que
le
phile
losophe du
monde pouvait devenir aujourd'hui

il
philosophe de Dieu.
Ablard hsitait suivre ces conseils;

cotait de reparatre aux
il
lui
en
yeux des hommes. Mais ne trouvait pas, dans l'abbaye de Saint -Denis,
repos qu'il esprait.
11
le
l'avait
choisie
comme
la
premire du royaume.
On y
avait reu avec
pressement un homme qui devait illustrer la munaut. On y attendait de lui de l'clat et du bruit;
il
emcom-
y cherchait le silence, la rgle, l'oubli. Le premier mouvement de son dsespoir avait d tre le renoncement absolu au monde. Or, l'antique fondation de Dagobert, agrandie et enrichie par la
muni-
ficence de la longue suite de rois, ses successeurs,
72^
cette
LIVRE PREMIER.
maison toute royale, une des institutions de la monarchie, monastre, dit saint Bernard, plus dvou Csar qu' Dieu, n'tait nullement trangre aux choses mondaines, et tenait au sicle par de
nomhreux
rgulire,
liens.
Irritable et attrist,
les
Ablard y trouvait
relches.
Il
la vie
peu
murs
accusait l'abb
Adam lui-mme de
dsordres qu'agravait sa dignit'.
Habitu au ton du commandement, prompt tout

rgenter autour de lui,
il
s'leva contre les drgleet ses

,
ments dont
il
tait
tmoin,
reproches qui
n'taient pas toujours discrets
le
rendirent bientt
charge tout
monde. Ses frres importuns saisirent avec empressement les instances de ses disciples comme une occasion de l'loigner, et le pressle
Il
rent d'y cder en reprenant ses leons.
rsista
longtemps;
il
rpugnait revoir
le
grand jour. Ce-
pendant amis, ennemis, coliers, religieux, l'abb lui-mme insistaient, et entrant alors dans cette vie
de mobilit
et
de tentatives changeantes que son

il
me
inquite allait prolonger,
s'tablit
dans
le
prieur
de Maisoncelle, situ sur les terres du comte de
'
La manire Junl Abelard parle des dsordres de l'abL
et
des moines
de Saint-Denis, ne permet pas le moindre doute. Ces dsordres sont aOirms par saint Bernard par Guillaume deNangis par les annales mme du
, ,
nionastcre. La chose tait

n'y avait pas cent ans
commune alors dans beaucoup de couvents et il que les mmes dsordres dans la mme maison,
,
avaient ncessit une rforme entreprise par saint Odilun.

ministration charitable de l'ahb
justifier,
Deux atles d'adle
Adam
qu'il
rapports par Duchesne qui veut

tine vie
,
ne prouverit nullement
')o.
ment
rgulire.
ep.
I,
p. 1^; Not., p. 11
Ab. Op.,
Saint Bernard
Op., cp. lxxviii et nol.
(juill.
Nany. Chron., an.
U'2-j
Rec. des
Iliit.,
t.
XX,
p.
727
VIE D'ABLAllD.
Cliainpagiie' pour
73
la uiariire
y rouvrir son cole
accoutume (1 120). Il retrouva sur-le-champ un auflitoirc attentif .et nombreux; on parle de trois mille tudiants. La foule reparut et bientt ce lieu retir ne suflit plus l'abriter ni la nourrir. Ramen par le mal,
heur aux plus srieuses mditations, proccu]) des devoirs de sa profession nouvelle, devenu par l'tude
et
plus savant et plus subtil
^,
il
rendit son enseigne-
ment minemment
leons.
rait les
11
religieux, sans abandonner ces
sciences profanes dont on lui demandait surtout les
en
fit
comme un
lui celle
appt dont
la
saveur atti-
disciples cette philosophie vritable qui
tait enfin
pour
de Jsus -Christ, imitant
ainsi celui qu'il appelait le plus
grand des philosoeffet
phes chrtiens, Origne. La manire en

saint Grgoire le
dont
Thaumaturge nous
dit qu'enseignait
ce profond et singulier docteur offre assez d'analogie avec la
mthode d'Ablard.
C'est bien, au reste,
'
Ad
cellam (juamdam.
(-4^.
Op., ep.
i,
p.
t.
19 el 2G.) D. Brial seul dit

p. 290.)
Il
que ce
lieu est Maisoncellc. [Rec. des Ihst.,
XIV,
y a dans
le
dpartement de Seine-et-Marne plusieurs villages de

qu'habitait
censis cella
ce
le
nom. Le
lieu
Ablard
,
,
dsign par quelques crivains sous
nom de
Tre-
peut tre ou Maisoncelle de l'arrondissement et du canton de
(ôulommicrs
ou plutt Maisonccllcs du canton de

cella,
Villiers
Saint-Georges
arrondissement de Provins. Je ne crois pas que
le lieu
de refuge d'Ablard
le
malgr cette dsignation Trecensis

vent de Troyes
le
,
doive tre confondu avec
cou,
appel Cella
monasterium cellense, ou Mouslier-la-Celle

Christ.,
t
monastre de Saint-Pierre de Troyes. [Gall.

P.
XH
p.
.')39.
Le
Longueval veut
seconde qui
(le
qu'il ait
enseign Provins dans un prieur de Saint-
Florent de Saumur. Peut-tre confond-il celte premire sortie du couvent
avec
la
le
conduisit
t.
Provins
au prieur de Saint-Ayoul.
.35o.
(Ilist.
l'Egl.
(jalL,
VllI
1.
XXIII,
p.
llisl.
liU.,
t.^lX,
p. 85.)
'
De aculo
acutior.
(Ott, Fris.,
De
Cent. Frid.,
I.
c.
.\lvh.
n
celle
((
LIVRE PREMIER.
de quiconque veut foncier
la foi sur la raison.
Point d'arcane pour Origne,

il
dit le
Thaumaturge,
((
expliquait tout^
Le tour thologique qu'avait pris l'enseignement

d'Ablard ne
le
fit
qu'exciter davantage la curiosit, et
professeur obtint
un succs qui
dans
la
rappelait le pass.
Pour
s'instruire la fois
science sculire et
sacre, on se pressa dans son cole, et la dcadence
des autres tablissements recommena. Les matres

se dchanrent de
tout, et sa
nouveau contre
son droit
manire
et
On attaqua d'enseigner. On lui relui.
procha, mais non pas en face, d'tre, contrairement
aux devoirs monastiques, encore trop captiv par

l'tude des livres profanes, et d'avoir usurp, cette
fois sans
qu'un suprieur
l'autorist,
la matrise
en
thologie.
Son cole
;
tait
en
effet
une uvre volon-
taire et prive
il
n'tait plus matre et

,
comme recteur
glise.
de celle de Paris
il
n'tait thologal
d'aucune
La publicit des
coles monastiques n'existait pas de

il
droit, et d'ailleurs
enseignait hors de son couvent.

et l'on
On demandait donc
sait
son interdiction,
ne ces-
de presser dans ce sens, archevques, vques,

et tout
abbs
personnage revtu de quelque
titre
ecclsiastique.
On
travaillait
soulever
tout
le
clerg contre lui.
Ablard commena par braver l'orage;
il
s'tait
accoutum ddaigner
ses
ennemis. Sa supriorit
avait jusqu'ici accabl tous
ceux qu'elle avait
irrits.
'
Summum
le
christianorum philosophorum Origcnem.
(Ep.
(
i,
p.
19.)
)
Voyez
S. P.
passage de Grgoire dans l'ouvrage de D. Gervaise

et chariot,
t.
p. 131
ou dans ce pre lui-mme. [Orat. pcmegyric.

Greg. cogn.Thaum. Op., Paris, 1621.)
od Origen,\i. 73.
VIE D'ABLARD.
75
N'ayant rien perdu de sa science loquente, voyant son auditoire renouvel, il pensait avoir gard tout
son ascendant, et
il
mconnaissait ce que
la situation
le
temps
apporte de changement dans
des plus
heureux, ce que
malheur enlve d'autorit au talent des plus habiles. Le respect et l'empressement de ses disciples lui faisaient illusion. Il ne savait pas qu'une puissance interrompue ne se retrouve gure, et que depuis sa chute une ombre funbre avait t
le
Il
porte sur tout son avenir.

arriva que, press par ses lves,
il
entreprit de
rdiger ses leons thologiques. Son intention dclare tait d'affermir les fondements
et
mmes
de
la foi;
puisque
le
philosophe
tait
maintenant un
reli-
gieux, de rendre tmoignage de sa profession en enseignant la philosophie religieuse. Or, la premire

vrit de la philosophie religieuse
,
c'est
Dieu
la
premire question,
c'est la
nature de Dieu. Son oula
vrage fut donc un trait sur
nature de Dieu, c'est-
-dire surTUnit et la Trinit divine. C'est X Introduc-
que nous avons encore ^ 11 essaie d'y exposer ce qui, ainsi qu'il l'observe lui-mme, est plus fait peut-tre pour la pense que pour l'extion
la Thologie
pression. Dmontrant,
comme on
le
dit, la foi par la
Ab. Op., pars II, p. 973. Tout
monde
n'a pas regarde
cet
ouil
vrage
comme
celui qui fut brl

lui
Soissons et
qu'on a cru perdu. Mais

,
contient ce qu' Soissons on

les expressions
reprochait d'avoir crit
et
les
penses et
du prologue
se rapportent parfaitement ce qu'il dit dans
VHistoria calamitatum de la composition de l'ouvrage

sons.
condamn
Sois-
W., ep. I, p. 20. Voyez le pour laquelle Othon de Frisingen

(
c.
ii
du
l.
111
de cet ouvrage.) L'assertion

fut
dit
(
qu'Ablard
condamn
l.
se trouve
,
textuellement dans l'Introduction.
UL, Inlrud. ad Theol.,
II
p. 1078.
De Gest. Frid,,
1. I
c. xlvii.
76
LIVRE PREMIER.
,
raison
il
veut rpondre aux hrtiques et surtout

se piquent de philosophie, par
aux incrdules qui
un
christianisme philosophique.
vramment soutenue que

qu'on
croit, qu'il n'y a
le
De l cette thse persdogme peut tre prsent
sous une forme rationnelle, qu'il faut comprendre ce

point de mystre qui ne puisse
ou du moins par des similitudes choisies avec discernement, et que la

tre clairci par des explications
dialectique, cette matresse de la raison, doit tre

concilie avec les croyances chrtiennes,
si
l'on
ne
veut pas qu'elle les branle, en
les
mettant en con-
tradiction avec ses propres lois.
Une consquence
assez naturelle tait de placer Tautorit des philoso-
phes presqu'au rang de

tendre que la raison
,
celle
des saints; de pr,
rvlation intrieure
avait
conduit
les
premiers aux
mmes
notions que les sela
conds sur
nit;
la
nature de Dieu et notamment sur
Tri-
que
la vrit tant
commune
pu
tous, les senti-
ments
fallait
qu'elle inspire avaient
l'tre, et qu'il
ne
des
pas entirement
dsesprer
du
salut
sages de l'antiquit.
Or, cette
foi
de
la raison
implicite et confuse
dans Platon, plus dveloppe, plus authentique,

plus puissante chez les chrtiens, c'est
l'unit de
,
le
dogme de
Dieu seul incr, seul crateur, seul toutla
puissant, bien suprme et perfection infinie. Mais,
en Dieu se distinguent
la
puissance
la
sagesse
.et
bont; la premire engendre la seconde, et

il
la troi-
sime procde de toutes deux. Car

puissance dans
la sagesse,
et la
y a encore de la bont qui n'est ni

si
l'une ni l'autre serait nulle et vaine
toutes
deux
n'existaient pas. Tels sont les attributs distinctifs qui
VIK D'ABKLAUO.
se personnifient dans le Pre tout-puissant,
Fils, verbe de
77
dans
le
Dieu, ternelle raison, suprme inle
telligence,
dans
Saint-Esprit, source divine de
grce, de charit et d'amour. Voil les trois personnes
de
la Trinit
personnes distingues entre

lesdites proprits
,
elles
mi-
nemment par
mais qui n'ont

,
puisqu'il n'y a qu'une essence, qu'une substance qu'un Dieu dont toutes les uvres sont indivisibles
et
supposent
la fois la
puissance,
la
sagesse et la
bont. Cette notion de la nature essentielle de Dieu

devait tre concilie avec ses attributs gnraux,
avec son immutabilit, sa providence, sa prescience.

Cette conciliation tait l'objet de la dernire partie,
qui est reste ou ne nous est parvenue qu'incomplte; et l'ouvrage louchait ainsi toute les questions
la thodice.
de
Cette doctrine, qui sans tre entirement nouvelle

ni
dnue d'antcdents rputs orthodoxes,
se signa-
lait
cependant par un ton de hardiesse, par des subtilits hasardes, par un caractre gnral de libert
dans
la
discussion, devait la fois sduire beaucoup
de jeunes esprits, et alarmer beaucoup de consciences

inquites. Le
de son auteur, je ne sais quelles apparences aventureuses qui s'taient toujours attaches lui, la position qu'il avait toujours prise en dehors de l'ordre commun, la rendait plus suspecte,
plus attrayante et plus prilleuse qu'elle ne l'et t sous
la
nom
protection d'un autre

et
nom.
L'intelligence tait
alors curieuse, excite,
cependant soumise aux

la
rgles de la foi; elle aimait raisonner et elle voulait croire.
Ce qui semblait dmontrer
croyance,
.convaincre la raison, satisfaire ce besoin inquisi-
78
tif
LIVRE PREMlEPi.
d'examiner
et et
de discuter, sans
la
le
dchaner ni
l'garer,
donner enfin au mystre

au dogme
celle
forme d'un prola
blme
saisi
d'une solution, devait tre
avec ardeur et accept
comme
dcouverte de
la vrit parfaite et dfinitive.
Les ides d'Ablard

qui rsumait
avaient ds longtemps transpir par ses leons, et

s'taient ouvert les esprits;
le
trait
ces ides et les livrait au public eut
un succs de
propagande.
C'tait
prcisment l'instant o se formait contre

matres qu'il avait discrdits.
Ils
lui la coalition des
s'armrent du prtexte que leur fournissait son im-
prudence;
la
malveillance et l'envie
le
dnoncrent
la foi svre ou timide. Les autorits ecclsiastiques

furent appeles la vigilance et supplies d'intervenir.
les
Ablard, sans mpriser absolument ces attaques,
repoussa avec hauteur, et rpondit par l'insulte
et le dfi.
Toujours confiant
et
imprieux,
il
provoquait
une
lutte qu'il
ne croyait pas, je pense, qu'on ost
engager.
Comme
la
on
lui
reprochait d'avoir appliqu
tmrairement
dialectique la thologie et donn
aux doctrines sacres les allures d'une science profane , il publia ou laissa courir une amre apologie (du moins on peut prsumer qu'elle date de cette poque), ou plutt une invective contre ces ignorants eu dialectique
qui prenaient, disait -il, ses
dogmes pour des sophismes\ Mais quoi ? n'tait-ce pas toujours la fable si connue du renard ddaignant les cerises qu'il ne
((
pouvait atteindre? Ainsi quelques docteurs

'
de ce
II
,
Invectiva in
quemdani ignaruni
dialectices.
Ab. Op., pars
ep,
IV,
p. 238.)
VIE D'ABLARD.
79
la dia-
temps
parce qu'ils ne sauraient atteindre
lectique, l'appellent
une dception; ce
s'il
qu'ils
ne peu-
vent comprendre est sottise; ce qui

dlire. Ils s'appuient,
livres sacrs;
les
passe est
un
faut les en croire, sur les

la
mais que de saints docteurs
recom-
mandent, cette science qu'ils insultent! On peut leur montrer des citations des Pres qui jugent la dialectique ncessaire pour comprendre, pour expliquer, pour dfendre l'criture. Saint Augustin, saint Jrme mme lui donnent rsoudre les difficults de la foi. Qu'est-ce que les hrtiques, sinon des sophistes, et comment confondrons-nous les sophistes, si ce n'est en nous montrant dialecticiens? Et nous nous montrerons en proportion disciples fidles du Christ. Quel est le nom que lui donne l'vangile ? n'est-ce pas celui de la raison , du verbe
incarn, de
cette
lumire qui luit dans

le
les
tnbres
de ce principe enfin dont
nom
s'il
grec est l'origine

si
du nom de
la
logique ? Si
la
le
Christ est
souvent
appel sophia ou
sagesse,
est le logos
,
ou
le
verbe, dont parlent et Platon et saint Jean
les
amis
de
la
sagesse ou les philosophes^ les disciples
du verbe
plus feret
ou
les logiciens
ne sont que
le
les chrtiens les
vents.
Ne semblent-ils pas prcisment chercher
invoquer ces dons que

en langues de feu,
Juifs, n'a pas
Saint-Esprit transmettait
la parole, l'intelligence et l'amour?
Enfin notre Seigneur lui-mme, pour convaincre les
ddaign l'arme de
la foi
la discussion. Il n'a
pas toujours prouv

il
par des miracles; lui aussi,

;
a recouru la puissance de la raison
et
son divin
exemple nous enseigne que nous, qui manquent

les
miracles,
qui ne reste que la lutte de la pa-
80
rle,
LIVRE PREMIER.
nous devons convaincre par elle ceux qui cherchent la sagesse comme les Grecs au temps de saint PauP. Aussi bien pour les hommes qui savent juger-,
,
la raison a
plus de force que les miracles
qu'on peut
attribuer quelque pouvoir infernal. Si Terreur peut

se glisser
dans
l'art
le
raisonnement,
c'est surtout
11
on ignore
de l'argumentation.
,
faut
,
quand donc s'ales
donner
la
logique
,
qui pntre tout
mme
questions sacres
et
qui confondra surtout les doc-
teurs prsomptueux qui se croient les

qu'elle.
mmes
droits
En mme temps qu'Ablard

sorte contre
se dfendait de la
ceux qui suspectaient sa foi pour cause de philosophie, il avait soin de se montrer l'glise gardien jaloux des intrts de la vrit et prompt
,
repousser toute attaque que
la
dialectique
mme
pouvait diriger contre son orthodoxie.

avait autrefois suivi et qui
On
croit qu'il
rencontra parmi ses dnonciateurs ce Roscelin qu'il
lui-mme
avait tant scan-
dalis l'Eglise. Mais, rconcili avec elle depuis son
retour d'exil, par les soins d'Ives, dernier vque
de Chartres, Roscelin pouvait tre devenu d'autant

plus intolrant qu'il avait t perscut, d'autant
plus jaloux qu'il tait oubli.
On
,
lui attribue d'ail-
leurs quelques-unes des propositions sur la Trinit
qu'Ablard
sans
le
nommer
le
attaquait dans son

la
livret C'tait assez pour

*
pousser
vengeance.
Nam
et
Judi signa pciunl,
ei
Grci sapicnliani qua?runt.

24 ?\ ceux qui
:
22.
*
Apud
discrelos [loc.
cit., p.
{I Cor. I,
orit la
discrtion
ou
le
discernement,
=
comme dans
Introd. ad.
cette expression
1.
l'ge de discrtion.
p.
^b. Op.,
T//.,
II
p.
10G7; Xot.,
1157.
Hist.liii.,
les
l.
XII, p. 13?. J'aurais de la
peine reconnatre Roscelin parmi
h-
VIE D'ABLARD.
81
Un
jour donc, en 1121
\ Ablard apprend que

,
,
ce
matre en fausse dialectique

sa doctrine sur la Trinit
ecclsiastiques.
Il
tchant d'envenimer
l'a
dnonc aux autorits

il
prend
et
l'offensive son tour, et,
dans une
lettre
,
vhmente,
dnonce Girbert,
glise
vque de Paris
le
au vnrable clerg de son
cet antique ennemi de la foi catholique ^ convaincu par
concile de Soissons de prcher le trithisme, et qui
vient vomir contre lui l'outrage et la
menace
de l'Introduc,
rtiques qu'Ablard caraclcrise au

tion
;
commencement du
le
livre II
mais des erreurs signales dans
cours de l'ouvrage
,
plus d'une
peut venir de Roscelin, chef de ces pseudo-dialecticiens

vivement. Voyez dans le livre
'
qu'il attaque si
111
de cet ouvrage
t.
le c.
ii.
Rousselot
Philos, du moy. ge^
I, p. 187,
Celte lutte entre Ablard et Roscelin est un fait contest.

lettre
On en donne
l'initiale
pour preuve une
dans laquelle un thologien, dsign par
P
et
et qui a crit sur

d''un
la Trinit, se plaint
G, vque de
avec
lui
Paris, des atta,
ques
vieux dialecticien hrtique qui ne parait autre que Roscelin

tre jug
).
demande
,
contradictoirement
[Ab. Op., pars
II
ep. XXI
lard
vait
,
p.
334
Mais on ne peut dmontrer que cette lettre soit

;
d' Ab-
qui l'aurait crite vers 1150 ou 1121

la
on ne
sait
pas
si
Roscelin vi-
encore quand parut l'ouvrage sur

alors,
Trinit; enfin on ajoute que con-
verti
Roscelin
qui vivait
pieusement
les
en
Aquitaine
vers
1103,
n'aurait
pu provoquer ou mriter Paris
attaques que l'auteur de la
lettre dirige contre lui.
On veut donc
Roscelin
,
qu'elle soit d'un thologien
qui aurait poursuivi

la Trinit;
lors
inconnu de ses dmls avec saint Anselme
au sujet de
revenant d'Angleterre vers 1097, Roscelin trouvant
cet ouvrage, l'aurait
dnonc Tvque
ignore
G (Guillaume)
auprs duquel
se serait dfendu son tour.

est
;
mort de Roscelin
On peut rpondre que la date de la que la lettre de P peut tre de Petrus ,

,
nom donn
la Trinit,
sans
cesse Ablard
et adresse
Girbert
vque de
Paris de 1117 1154. L'auteur de la lettre se dit auteur d'un Opuscule sur
Opuscule nostro dejide Trinitatis

,
et
Ablard
in
en parlant de son
Introductit>n
lettre
,
se sert ailleurs
du
mme mot (Comm.

Duchesne
,
,
Rom.,
traits
p. 513).
La
lui attribue par d'Amboise et
cote sous son
nom
dans
le
manuscrit, respire une

11
irritabilit intolrante
un des
de son cade Roscelin
ractre.
a bien
,
pu
se
montrer mprisant
,
et offens l'gard
mme converti
fiait
cl Roscelin
rAq.ui laine, avait bien

I.
quand ce serait lui dont la pit en 1103 dipu se montrer malveillant ou injuste envers
82
((
LIVRE PREMIER.
S'il est
vrai qu'il ait insr

la
rsie
dans ses crits sur
quelque ombre d'hTrinit il invoque les

,
du Seigneur et les dfenseurs de la foi; qu'un jour soit pris un lieu dsign et que des juges choisis prononcent et punissent ou le calomniateur ou il remercie le ciel d'avoir l'hrtique. Pour lui combattre pour la foi, et d'tre en butte aux traits d'un homme qui n'a jamais eu d'inimiti que contre
athltes
,
, ,
les
gens de bien
ptre
le
de celui qui a os attaquer dans
une
et
hraut du Christ^ Robert d'Arbrissel,
se rpandre
en outrages contre
ce
magnifique
docteur de glise^ Anselme, archevque de Cantor-
bery% d'un homme dont

le roi
l'indocilit
mrita que
,
d'Angleterre
le
bannt de son royaume
et
qui
n'a pas sans peine sauv sa vie par la fuite. Et c'est

cet
homme
dshonor qui veut tendre d'autres

Cet
son infamie
fustig,
homme,
il
proscrit de
deux royaumes,
la
dit-on, par les chanoines dans l'glise de

,
Saint-Martin
dont
cet
est
chanoine aussi pour
honte
du sanctuaire ,
le
homme
que sa vie
et sa foi
dnon1.
novateur Ablard. (Cf. G. Dubois, Hislor. Eccles. paris.,
t.
XI
c. ii,
p. 709.
-Êist.
litt.,
t.
VIII, p. 464;
t.
IX,
p.
t.
362;
,
t.
XII
p.
111.
Malleac. Chron.
*
in Bibl. nov. inss. P.
Labbi,
II
p. 217.)
reni.
fut
Egregium illum prconeni Christi.... niagnilicum Ecclesiae doclo Les deux personnages sont bien caractriss. Robert d'Arbrissel
la pit
un prdicateur, une sorte de missionnaire plus clbre par

le talent.
que
par
On
sait
lui
dut plusieurs fondations,

il
entre autres celle de Fonte-
vrault.
On ne
pas dans quelle occasion
fut attaqu
par Roscelin. C'est
tort qu'on a essay d'attribuer
ce dernier, soit la lettre de Godefroi

,
abb de Vendme
fois
soit celle
de Marbode
dans lesquelles des conseils
la
charitables et svres sont adresss Robert d'Arbrissel. Les auteurs

littraire
deV Histoire
fort
ne nie paraissent
laisser subsister
aucun doute cet

,
gard. Quant aux attaques de Roscelin contre saint Anselme
elles
sont
il
connues
et elles contriburent le faire chasser
de l'Angleterre o
,
s'tait rfugi
aprs avoir t chass de France. [Journal des Savatits
ann.
1G82
p. 191.
Hist. lia.,
l.
IX, p. 364
t.
X, p. 359.
VIE D'ABLARD.
cent assez, Ablard ne
((
83
le
nommera
pas. C'est ce
faux dialecticien et ce faux chrtien qui ayant pr-
ce
((
tendu qu'aucune chose n'a de parties, a t contraint d'admettre que lorsque le Seigneur mangea,
comme
le dit saint
(croti,
ce qu'il
rti.
Luc un morceau de poisson mangea fut une partie du mot de

,
,
poisson
Or, est-il trange que celui qui a lev
la tte contre le ciel
extravague sur la terre
et
veuille perdre les autres aprs s'tre

C'est
perdu
^?
);
dans ces termes, o se trahit peut-tre plus de colre que de mpris, qu' Ablard livrait son ennemi l'excration de l'glise, oubliant trop sans
doute qu'au temps
oii
il
vivait les
mmes anathmes
que le glaive du contempteur de
,
attendaient quiconque avait innov dans la dialectique et par elle dans la thologie
sacr tait dj lev sur la tte
Iloscelin,
et
tmraire vainqueur
et
de
Guillaume de
Champeaux
Rien
'
d'Anselme de Laon.
fort craindre,
n'tait
en effet, dans cet
Tel est l'extrait de
la lettre intitule G.
Dei gratta parisiac sedis epi-
scopo iinaque venerabili ejiisdem ecclesi clero P. (Pars

p. 334.) P'^s'6"''s
dtails
rti
U,
)
ep.
xxi
le
font reconnatre Roscelin.
Le sarcasme sur
est
morceau de
poissott
(partem piscis assi

refusait
Luc. XXIV, 42
relle
une
allusion la doctrine qui
l'existence
,
aux parties du tout que

les qualits et les
le
comme aux
plus absolu
qualits de la substance
d'o
,
il
rsultait
parties n'taient
,
que des mois. Au reste
dans ce systme pris au sens

,
mot mais la partie seulement. (Ouvr. ind., Intr., p. xc. DiaL, p. 471. ) Quant la Ilagellalion de Roscelin elle n'est, que je sache rapporte nulle part. Avant de quitter la France sous le coup de la sentence du concile de SoisaDns Roscelin est dsign constamment comme matre et chanoine de Compigne o il n'y
ce n'est pas le poisson qui et t un
, , ,
, ,
avait pas
de chapitre de Saint-Mariin. Les auleuvs de V Histoire

ditlicult croire
ils
littraire
ne voient pas de
que, rentr en France,

ni
il
lut
chanoine de
Saint-Martin Tours; mais
ne citent
ce passage ni aucune autorit,

litt.,
t.
car Duboulai qu'ils

llist.
nomment
t.
n'en parle pas. [Hist.

)
IX,
p.
30
5.
Univ. paris.,
I, p.
443, 485, 493, G39.
m
effort dsespr
LIVRE PREMIER,
d'un auteur de systme qui, se sen,
menac de l'ouhli voulait envelopper dans une communaut d'iirsie et de disgrce celui qu'il n'avait pu annuler ou traner sa suite. Malgr cette dnonciation odieuse, repousse avec une violence
tant
qui ne
le
semble gure moins, ce
n'tait
pas
le
proles
scrit Roscelin
que devait redouter Ablard; mais
anciens sectateurs du ralisme, mais les amis
de
Guillaume
et
d'Anselme morts sans vengeance'; mais

fidles leur
quelques disciples
et ce Lotulfe
mmoire
et
bien-
venus auprs des princes de

dont
il
l'glise;
mais cet Albric
avait rencontr de
l'opposition vigilante, et
bonne beure qui voulaient dominer leur

devait lui faire prouver
tour et recueillir tout l'hritage de leurs matres;

voil ceux dont l'inimiti
cruellement sa puissance.
Albric et
Lotulfe
gouvernaient
les
la
coles
de
Reims;
le
premier, archidiacre de
cathdrale
prieur de Saint-Sixte, et qui avait t un
moment
dsign, avec l'appui de saint Bernard, pour suc-
cder Guillaume de
Champeaux dans
grand crdit
l'vch de
Chlons
-,
jouissait
d'un
auprs de
C'est Ablard qui dit positivement qu'ils taient morts cette

I ,
poque
(cp.
p. 20), et
comme
le concile
de Boissons eut bien certainement lieu en
1121, cela
fortifie
l'opinion qui place avant cette anne la

la
mort de Guillaume
il
de Champeaux. (Voyez
note 2 de la page 29.
Quant Anselme,
II
(
tait
mort en
'
11
G.
fit
Saint Bernard
qu'il
de vains
elVorls
auprs du pape Honor
pour obS. Bcrn.
tenir
approuvt l'lection
)
d' Albric
au sige de Reims.
Op., ep.
XIII.
Je dois cependant ajouter que la
plupart des auteurs pen( 1 1 1
sent que ce n'est pas aprs Guillaume de
Champeaux
ou
1 1
1 )
mais
aprs Ebal, son successeur (112G;, qu'Albric
faillit
devenir vque de
Chlon.
VIK D'ABLARl).
85
Raoul
dit le Vert,
son archevque^ Pouss par les
instances
rptes des deux professeurs, ce prlat
s'entendit avec Conan,

plissait alors
vquede Palestrine, qui remGaules

les fonctions
dans
les
de lgat
du saint-sige% pour convoquer, sous le nom de concile ou synode provincial, un conventicule Soissons, ville dj signale par la condamnation de Roscelin en i092. Ablard y fut appel, on lui dit
d'apporter son
l'accusait
clbre ouvrage
opiis
clarum.
On
d'avoir,
comme
Roscelin, appliqu les
principes du nominalisme au
dogme de
la Trinit. Il
se rendit l'appel et parut accepter le
jugement.
avait
Soissons tait une ville de la province ecclsiastique de
Reims ^ L'archevque Raoul y

clerg,
con-
voqu
rables
ses suffragants, et quelques
membres
consid-
parmi lesquels on distinguait Geoffroill, vque de Chartres. Le droit de juridiction sur Ablard n'tait rien moins qu'tabli.
du
Comme moine
^
ft
de Saint-Denis,
il
relevait de l'vque
Radulfus nomine, Viridis cognomine.
Ablard
et plusieurs crivains
l'appellent iorf//6:, et
d'autres Radulfus, que

i ,
l'on traduit
ordinairement
Melrop.
t.
par Raoul. {Ab. Op., ep.

remeus. Hist.,
p. 80.)
'
t.
p.
20; Not. p.
p.
164. G. Marlot,
II
1.
II, c.
xxxi,
244 et 275.
Gall. Christ.,
IX,
Conan Conon ou Conus

,
vque de Paleslrine ou Prnesle

prit part plusieurs conciles.
lgal
du
,
pape Paschal
tait lgat
II
en France, y
II
,
En 1120
il
du pape Calixte
p. 1166.)
et tint
un nouveau concile Beauvais. [Ab.
Op.; Not.,
'
Province de Reims ou Belgique seconde. Les suffragants de l'archev,
que de Reims, en 1121

d'Arras
,
taient
,
j)robablemenl les vques
de Soissons,
d'
de Laon
de Beauvais
de Chlons
de Noyon
Amiens
de
Senlis et
deTrouenne. On ignore quels sont

Il
ceuN.
de ces prlats qui assis-
trent au concile.
y en eut sans doute trs-peu; on verra plus bas que

Gall. fin'uit.,
l'assemble n'tait pas nombreuse. La prsence de Lisiard de Crcspy, \-
iue de S'.'SEuns,
est seule atlesie,
I,
IX,
pyssii!..)
86
LIVRE PREMIER,
le
de Paris, dont
se trouvait
mtropolitain tait Sens. Tout au

le lieu
plus pouvait-on dire que
il
avait enseign
dans une partie du territoire de Champagne, dpendante de la province de Reims. Mais il

n'leva aucune difficult;
il
tait loin
de se refuser
et
il
aux preuves
aux discussions publiques, avait en quelque sorte demandes ^

et
les
Lorsqu'il arriva Soissons (1121),

clerg et
le
il
trouva
le
peuple mal disposs pour

plus fcheux;
il
lui.
On
avait
rpandu
les bruits les
passait pour
avoir crit et prch qu'il y avait trois Dieux, en

sorte que, dans les premiers jours, quelques-uns de
ses disciples faillirent tre lapids par le peuple
C'tait
assurment une situation toute neuve pour

d'abord droit au lgat, et lui remit son
Ablard.
Il
alla
livre, dfrant d'avance

et
au jugement de cet vque,

prt le corriger et
dclarant que,
s'il
avait rien mis qui s'loignt de

tait
la foi
catholique,
il
donner toute satisfaction, dclaration qui se lisait dj dans l'ouvrage mme^ Le lgat embarrass le lui rendit, en lui disant de le porter l'archevque
et
ses
conseillers,
accusateurs devenus
juges.
L'ordre fut excut; mais les nouveaux censeurs re-
gardrent,
feuilletrent le manuscrit sans y rien
Mais cette demande
tait
adresse l'vque de Paris. Voyez ci-dessus

p. 334.
p. 81, et dans les
OEuvres,
Quant
,
la
comptence, rsultant du
jieu
o l'enseignement avait t donn
je
ne l'indique que
comme une
hypothse.
brl de son propre
Le peuple de Soissons tait fanatique. Peu d'annes auparavant, il avait mouvement un homme souponn de manichisme. (Le P. Longucval, Hist. de l'glise galL, t. VIII, 1. XXIV, p. 414.) * Introduct. ad Theol.^ prolog., p. 974.
'
VIE D'ABLARD.
87
trouver reprendre, du moins en prsence de l'auteur,

et ils
renvoyrent
le
jugement
ne
s'ouvrt,
la fin
du
concile.
Avant
mme
qu'il
Ablard
s'tait efforc
devant tous
de se ressaisir du public. Partout et il dveloppait chaque jour la pense

il
de son ouvrage,
exposait sa foi,
il
rendait le
commenait retrouver des admirateurs. On remarqua bientt
dogme
intelligible, dmonstratif, et
dans
haut
la ville cette singularit
d'un accus qui parle

tait.
Quoi, disait on, il harangue le public, et on ne lui rpond pas! Le concile touche son terme, un concile
et
d'un accusateur qui se
))
runi
<(
principalement cause de
!
lui
et
de
lui
il
n'est pas question
Est-ce que les juges auraient

tait
reconnu que l'erreur

et d'autres
de leur ct?
Ces
propos
semblables ne faisaient qu'animer

la
de plus en plus l'ardeur de
poursuite; une con-
damnation devenait chaque instant plus ncessaire.
Un
jour, Albric, accompagn de quelques-uns

d' Ablard, et
des siens, s'approche
voulant appaflat-
remment l'embarrasser, aprs quelques mots

teurs,
il
lui dit qu'il s'tonnait

;
d'une chose qu'il avait
note dans son ouvrage
savoir que Dieu ayant en-
gendr Dieu, ne
s'tait
Dieu tant unique. Dieu cependant pas engendr lui-mme.

et
Si
i<
vous voulez,
la raison.
((
rpondit Ablard, je vous en

faisons
donnerai
((

((
peu dcompte, reprit Albric, des raisons humaines, ainsi que de notre propre sens en pareilles matires; nous demandons les paroles de l'autorit. Tournez
Nous
le feuillet, dit
Ablard, et vous trouverez l'autole livre
rite.
Et lui, prenant des mains
qu'Ai-
S8
LIVRE PREMIER.
il
bric avait apport,

n'avait pas
chercha
le
passage qu'Albric
vu ou compris, n'ayant qu'une pense, celle de trouver un adversaire en faute. Le bonheur voulut ou Dieu permit que le passage se prsentt Saint Augustin, de aussitt. La citation portait
:
((
la Trinit, livre
Celui qui
,
croit qu'il est
de
la
(c
puissance de Dieu de s'tre engendr lui-mme,
((
((
que non-seulement Dieu n'est point dans ce cas mais pas plus que lui aucune crature spirituelle ou corporelle. Il n'est absolument aucune chose qui s'engendre elle-mme ^
erre d'autant plus
Les disciples d'Albric qui taient prsents furent surpris et confus. Leur matre, pour essayer de se dfendre
bien l'entendre.
La
dit tout
hasard
Mais
il
faut
belle nouvelle, reprit sur-
le-champ Ablard; mais vous demandiez un texte, et non pas le sens. Si vous voulez le sens et la raison, je suis prt vous montrer qu'avec l'autre opinion vous tombez dans l'hrsie qui veut que le Pre soit son propre fils. A ces mots
((
((
((
((
Albric en colre rpondit par des menaces, et lui dit
que
dans cette affaire
ni les autorits ni les rai,
sons ne seraient pour lui que, dans
et
il
s'loigna.
Ablard qui raconte cette anecdote n'ajoute pas

le
passage en question, c'tait prcisment

qu'il attaquait
une opinion d'Albric lui-mme

passant
,
en
l'attribuant
sans prononcer aucun
nom
'
Voil une preuve que l'ouvrage jug Soissons est l'introduciion la

j
Thologie
on y trouve le passage repris par Albric, et la citation de saint Augustin qu'invoque Ablard pour lui rpondre. (.4^. Op., ep. i p. 21 ;
,
Iniiod.,
;.
l.
II,
p. lOoG.
;
Saint Augustin
Op. omn..,
Dt
Trin.,
l.I, c.
x,
VIII,p. 749
dit.
de 17:9.}
VIR D'ABL/VRD.
89
un matre en thologie qui occupait en Frcmce une

chaire
de pestilence^
Albric qui s'tait reconnu,
sans en convenir, avait d naturellement trouver
dans cet endroit
la
plus grosse hrsie du livre.

,
et avant la Le dernier jour du concile arriva sance, le lgat mit en dlibration avec l'archevque et quelques-uns des meneurs ce qu'on devait
faire
de l'accus et de son livre.
Ils
avaient l'un et
les juger, et
l'autre sous la
ils
main
ils
taient l
pour
paraissaient n'avoir rien dire.
Evidemment, on
et soit fai-
reculait devant
une discussion publique,

,
blesse ou calcul
soit dfiance
de
la
cause ou crainte
,
de l'ascendant
tout retard
,
connu d'Ablard dbat et jugement

si
,
on avait ainsi
les
uns voulant
,
chapper
tres
la ncessit
d'une
telle
preuve
les
au-
prvoyant qu'au dernier
moment
tout devientre
drait plus facile et
que
le
coup pourrait
brus-
quement et silencieusement port. Mais Ablard avait un parti dans le clerg; les dignits ecclsiastiques
taient dj le partage de quelques-uns de ses lves.
Dans
cette confrence dcisive, Geoffroi

le
de Lves,
et
vque de Chartres ,
premier par sa pit
par
la
dignit de son sige^, profita de l'embarras visible des
'
Magistros divinorum librorum qui nunc
maxime
{Ab.
circa nos pestilenti
calhedras lencnt.... quorum unusin Francia.

*
Op.,
loc. cj7.)Jesuis
ici
l'opinion de Mabillon. (Saint Bern., ep. xui,innot.)

GeoiVoi
,
II
successeur d'ives dans l'vcch de Chartres
tait
de race
noble
et son sige a t
longtemps
le
premier de
la
province de Sens. Le
sige de Paris n'tait alors que le troisime.
On
n'explique pas
comment
les
tant de la province de Sens
il
assistait
un concile tenu par
voques
de celle de Reims.
aflaires
Il
joua pendant toute sa vie un grand rle dans les

le
du clerg,
et
nous
verrons reparatre plus d'une

VIII
,
fois.
ep.
p.
I,
p. 22.
Gall.
(Ab. Op.,
t.
Chrisi.
, t.
p.
I3i et suiv.
Hist.
lia.,
XIII,
82.)
90
assistants
LIVRE PREMIER.
pour
les
exhorter
la
modration.
Il
rap-
pela d'abord la situation d'Ablard, la supriorit de

ses talents, ses succs dans tous les enseignements,
le
nombre de
.
ses sectateurs, l'tendue de
son in-
fluence
de cette vigne qui projetait ses pampres jusIl
qu
la
mer.
ajouta que
si
Ton voulait
le
condamner
et le
par une dcision en quelque sorte prjudicielle

frapper sans dbat,
il
tait
craindre qu'en indissuscitt aussitt
posant beaucoup de
monde on ne
un grand
dans ses
parti
crits
pour sa dfense, d'autant que rien ne donnait ouvertement accs la

telle
censure; qu'une
violence ajouterait la faveur
publique,
justice;
et serait attribue l'envie
plus qu' la
que si, au contraire, on voulait procder canoniquement, il fallait produire dans l'assemble
un
crit
ou un dosme incontestablement de
et le laisser
il
lui
l'interroger,
librement rpondre, afin

,
qu'aprs aveu ou conviction
fut rduit
,
au silence;
loi
suivant cette parole de Xicodme
lorsqu'il voulut
sauver Notre-Seigneur
i(
ce
Est-ce que notre
damne un homme
s'il
conn'a pas t ou aupara-
i<
vaut, et sans qu'on sache ce qu'il a fait? (Jean, VII,
51.)
Cet avis fut accueilli
par des
murmures
le
et
quelques-uns s'crirent ironiquement que

tait
conseil
bien sage d'aller lutter de faconde avec
un
homme
aux arguments
et
aux sophismes duquel

rsister. Geoffroi se
l'univers n'aurait su
comment
le
contenta de remarquer qu'il tait encore plus difficile
de disputer
avec
Christ, lequel pourtant
Nicodme
loi.
voulait qu'on coutt par respect pour la

les
Puis essayant de
ramener par une autre voie
VIE D'ABLARD.
et d'obtenir
91
rajournement d'une dcision qui rclamait un examen plus mr et une assemble plus nombreuse il demanda qu'Ablard ft reconduit
,
Saint-Denis par son abb qui tait prsent, et que

l'on y
convoqut une runion considrable
et
des
plus savants
hommes, pour examiner
plus attentive-
ment
s'y
ce qu'il y avait faire. Ce dernier avis obtint
l'assentiment du lgat, et tous les autres parurent
rendre. Dans
la
les
cas pineux,
l'ajournement
d'entrer au
gagne aisment
leva pour aller
faveur d'une assemble. Conan se

sa messe, avant
dire
concile
et
il
fit
prvenir Ablard par l'vque de
Chartres de la permission qui lui serait accorde de
retourner dans son monastre
pour y attendre ce qui avait t convenu. Mais alors les plus acharns ou les plus rigoureux, voyant bien qu'il n'y avait
,
rien de fait,
si
l'affaire
devait se traiter hors
du
diocse et l o leur crdit ne s'tendait pas, per-
suadrent l'archevque qu'il serait ignominieux
pour
lui
que
la
cause ft renvoye un autre tri-
bunal,
que l'accus n'chappt. On revint donc au lgat, on le pressa de changer d'avis, et on l'amena, malgr lui, consentir
et qu'il fallait craindre
que
la
doctrine ft
condamne sans dbat contra-
dictoire, le livre brl en prsence de tous, et l'au-
teur renferm perptuit dans
un nouveau couvent.
la
On
il
lui
persuada que, pour fonder

ni de l'Eglise
condamnation,
suffisait
,
que sans l'autorisation ni du souverain

,
pontife
l'ouvrage et t lu dans
un
cours public et livr par l'auteur lui-mme plusieurs pour

le
transcrire; on ajouta enfin qu'un tel
exemple
servirait la religion
en prvenant l'avenir
92
le
LIVRE PREMIER,
retour de
semblables tmrits. Le lgat, ce

tait
qu'il parat,
peu
instruit;
il
s'appuyait beau-
coup sur les conseils de l'archevque de Reims, qui lui-mme tait conduit par Albric, Lotulfe et leurs amis. L'vque de Chartres jugea que l'on ne pourrait
empcher l'excution de
,
ce plan, et avertis,
sant Ablard
il
l'engagea tout supporter
et
n'opposer qu'une douceur exemplaire une violence

qui nuirait plus ses ennemis qu'
sa
lui.
Quant
de ne
rclusion dans
un monastre,
il
lui
dit
point s'en inquiter et que
le lgat
qui dans tout
cela agissait contre-cur, lui ferait certainement,
quelques jours aprs

rendre
la libert.
la
dissolution
du concile,
Ablard pleurait en l'coutant, et
Geoffroi pleurait avec lui. La pense a beau

priser la force;
m-
sant taire,
quand la force l'opprime en la faic'est un martvre sans consolation. La

la
consolation ou
parole.
vengeance de
la
pense, c'est
la
Ablard fut appel;

l'accusait
il
parut devant
le
concile.
On
vaguement de
l'hrsie de Sabellius, c'est-
-dire d'avoir ni ou affaibli la ralit des trois per-
sonnes del Trinit ^ Jug sans discussion, convaincu sans examen, on

le
fora de jeter de sa propre
'
Lui-mme raconte en
;
dtail l'histoire
du synode de Soissons (ep.

reconnu sabellien
i,
p. 20-2)
mais
il
ne
fait
pas connatre l'objet prcis de

dit qu'il lut
,
l'accusation.
C'est
Othon de Frisingen qui

personnes de
,
pour avoir
rduit les
la Trinit
,
des mots par l'application dunomina-
lisme, qui
remarquez-le
j
avait servi motiver contre Roscelin, trente ans
auparavant
1. 1,
l'accusation de
)
Irithisme.
Oll.
Frising.
l.
De
Gest.
Frid.,
c. xLvii.
Voyez sur
celte accusation dans le
111, le c. v.
Au
reste, les
mmes
textes servirent plus tard
fonder a Sens, contre Ablard, une
accusation inverse de celle de Soissons.

VIE D'ABLARD.
93
main son
livre
dans
les llanimes. Il le regardait tris-
tement biler, lorsqu'au milieu du silence apparent

des juges, un des plus hostiles dit demi-voix qu'il
y avait
lu en
quelque endroit que Dieu
le
pre tait
que le lgat ayant entendu, il lui dit, avec grand tonnement, qu'il ne le pouvait croire. Mme chez un petit enfant, ajouta-t-il, ((une
seul tout-puissant; ce
si grosse erreur serait inconcevable,
universelle tient
es
quand
la fo
et
professe qu'il y a trois tout-
puissants.
ce mot,
un matre des
coles, qui se
nommait
Terric*, se prit sourire, et lui souffla aus-
sitt ces paroles
d'Alhanase dans son symbole
((
Et
pourtant
ny a pas trois tout-puissants^ mais un seul tout-puissant \ Et comme son vque, qui l'avait
il
entendu,
lui reprochait cette

la
inconvenance
de Daniel
:
l'gal
d'un propos contre
majest divine, Terric tint bon

les paroles
Aiisi^
intrpidement en citant
fils
insenss
tV
Isral ^ sans juger et sans connatre la

:
condamn un de vos frres retour nez au jugement (XIII, 48 et 49), et jugez le juge lui-mme, car celui qui devait juger s'est conu vrit, vous avez
'
D. Priai est porte croire que ce Terric ou Terriqueest le

et
mme
qu'un
certain Thierry, dialecticien breton assez habile,
penseur assez hardi

(
dont parlent Othon de Frisingen

G. XLVii.
Saresb.
,
et
I
,
Jean de Salisbury.
c. v,
De
Gest. Frid.^
t.
\.
Mclalo(j.,
1.
et
1.
II, c.
x.
Hist. litt.,
XIII,
'
La rponse
tait
topique
mais au fond
elle
donnait encore prise
la
controverse
et les scolastiques ont

le
beaucoup disput sur ce passage du

trouve contradictoire, car puisqu'il
coternels,
etc. Saint
il
symbole d'Atlianase. Pierre d'Ailly

est dit plus bas
que
les trois
sont gaux entre eux et
faut
bien
qu'il soi
tous les trois,
immenses, tout-puissants,
,
Thomas
convient qu'ils le sont tous les trois

trois tout-puissants.
mais non
qu'ils
soient trois immenses,

t.
(Le P. Petau
Dofjmat. thcolog.,
II,
l.
VIII, cix
p.
62;
dit.
de Paris, 164 i.)
94
LIVRE PREMIER.
sa propre bouche. Alors l'archevque,
damn par
se levant, justifia
comme
il
put, en changeant les

et, se laissant aller
termes, la pense du lgat;

controverse,
il
la
tait
tablit qu'effectivement le
Pre
tout-puissant, le Fils, tout-puissant, le Saint-Esprit,
tout-puissant, et que celui qui sortait de l ne devait
pas
mme
tre cout;
que
si
d'ailleurs
on y
tenait,
on pouvait permettre au frre^ d'exposer sa foi en prsence de tous , afin qu'on pt l'approuver ou l'improuver, et finalement prononcer. Cette concession,
arrache par l'embarras du moment, pouvait changer la face de
l'affaire, et dj
Ablard, debout, se
et
disposait se dfendre;
heureux de professer
de
dvelopper sa
le
le
foi,
il
reprenait l'espoir et le courage;
souvenir de saint Paul devant l'aropage ou devant

conseil des Juifs, lui traversait l'esprit;
il
allait
parler,
tout tait sauv,
lorsque
ses
adversaires,
prompts parer le coup, s'crirent qu'il n'tait besoin que de lui faire rciter le symbole d'Athanase ',
et,
pour gagner du temps, qu'il ne le savait point par cur, ils lui mirent l'instant sous les yeux le livre tout ouvert. Ablard laissa retomber sa tte il soupira et, d'une voix
il
comme
aurait
pu
dire,
sanglotante,
aussitt
,
il
lut ce qu'il
put
lire.
On
le
le
remit
comme un
accus convaincu, l'abb de

conduisit
Sain t-M dard qui tait prsent, et qui
'
Fraler
le
illc.
(Ab. Op., p. 2i.

sait
Tout
primes
monde
ce que c'est que le symbole dit de saint Athanase

lui.
quoiqu'il ne soit pas de

et qui est
C'est le
symbole qu'on
le
appel pour celte raison
dimanche symbole de primes on le

rcite
le
;
nomme
aussi
fait
le
symbole Quiciimque, parce
qu'il
(
commence par ce mot.

II,
Ablard a
un commenieiire sur ce symbole.
Op., pars
p. 381.)
VIE D'ABLARD.
95
s-
en prisonnier dans son couvent. Le concile se
para sur-le-champ.
Ce couvent avait
la rive droite
fond auprs de Soissons, sur

le
de l'Aisne, par
roi Clotaire
1.
La
mission des moines tait de desservir l'glise o les
longtemps dposs prs de ceux de saint Mdard, premier vque de Noyon, aptre de ces contres. C'tait un monastre consirestes de ce prince furent
drable et respect, investi
de grands privilges.
^
L'abb qui se nommait Geoffroi
et
qui tait un
homme
esprant
instruit et distingu,
traita
son captif ou
plutt son hte avec de grands gards; et les moines,

le
garder longtemps, Taccueillirent avec

et
beaucoup
consoler
d'empressement,
par mille soins;
s'efforcrent de le
mais nulle consolation

lui
n'tait possible.
Rien au monde ne pouvait rendre

chapper. La
au
triste
Ablard ce qui venait de
dernire, la plus puissante et la plus vieille de ses

illusions tait vanouie
tr
qui ne pliait
un pouvoir pas devant lui. La

:
s'tait
renconet
vrit et l'lo-
quence avaient
mire
clin.
fois,
il
t vaincues
dans sa personne,
l'ascendant de son gnie tait
mconnu. Pour
la pre-
sentait sa faiblesse et presque son
dqui
On
ne peut peindre son dsespoir. Passant de

il
l'abattement la fureur,
l'avait
accusait Dieu
mme
abandonn, ou, cachant dans ses mains son front baign de larmes, il se disait que ses souf-
GeolVroi,
surnomm Cou de
et
Cei
ancien abb de Saint-Thierry, abb

,
de Saint-Mcdard en 1120, vque de Chlons en 1131

1142.
et qui
mourut en
dans
On
a de lui des lettres

t.
quelques crits.
V Histoire littraire,
p.
XII, p. 185.
Voyez son
t.
article
1.
Annal. Bened.,
t.
VI,
LXXV
199; Appeid. p. 639.
GalL
Christ.,
IX, p. 18G et 415.)
96
LIVRE PREMIER.
frances et ses affronts passs taient peu de chose
auprs de ce qu'il prouvait. Jadis, au moins,

coupable, et
il
il
tait
avait en quelque
sorte
mrit son
malheur; mais aujourd'hui,

foi sincre,
c'tait ses
yeux une
un amour
dsintress
du
vrai qui fai-
sait
il
de lui
le
plus malheureux des mortels. Qu'allaitfois attent sur sa gloire.
devenir? on avait cette
La manire dont
en
effet,
le
procs fut conduit prouve,
qu'une justice claire ne guidait point ses

la perscution*.
juges, et les oprations du concile ont quelques-uns
des caractres de
dre, et elles se
La haine
et l'en-
vie avaient depuis longtemps
une revanche prenplurent employer comme instrusi
ments
la
sincrit ignorante, la pit craintive, et
surtout cette intolrance de
bonne
foi
que
le
pou-
voir ecclsiastique regarde naturellement
comme un
croyance
devoir, en prsence de ce qui agite les consciences

et
peut troubler l'unit silencieuse de

lutte
la
commune. La
directe
parat s'tre
engage
entre l'esprit dans son audace et la mdiocrit dans

sa prudence, et ce fut l'esprit qui succomba. Cepen-
dant
*
il
n'est pas aussi vrai

a l
que
se l'imaginait Ablard
Le concile
blm par des aulorils non suspectes

Duboulai
,
comme
l'his-
torien
d'rgcnlr,
Crvier,
le
P.Richard
force
et
d'autres;
nous
n'ajouterons pas D. Gervaise
devenu suspect
d'engouement pour
de Sens sem,
Ablard. Les crivains qui s'attachent justifier
le concile
blent passer condamnation sur celui de Soissons.

l'un
Au
reste
les actes
de
comme de
est gure
l'autre n'ont pas t
conservs, et l'assemble de 1121 ne
nous
connue que par
le rcit
d'Abbrd
un passage d'Olhon de
Frisingcn et quelques mots
de saint Bernard et d'un de ses secrtaires.
(Act. concil.,t. VI, pars II, p. 1103.
Aual. des conc, par

Fnd.,
1. 1
,
Phil.
t.
Labbi
Concil. hist. .synops.

Oit.
le P.
Richard,
V, suppl.
Fris.
c. xLvii.
t.
Saint Bern.
Op., ep. cccxxxi.
De
Gest.
Gaufred. mon.
t.
Clar., Rec. des Hist.,

p. 749.)
XIV,
p. :i31.
Cf. Brucker,
Hist. ait. phil.,
III,
VIE D'ABLARD.
9T
que la malveillance seule pt trouver redire ses ouvrages, et que la foi, mme claire, surtout claire, n'eu dt concevoir aucun ombrage. Si la
parole lui avait t accorde, quoi qu'il et pu dire,
et
moins
que
qu'il n'et dnatur sa doctrine,
il
ne
l'aurait point
sauve d'une consquence prilleuse,
savoir
des attributs gnraux de la divinit tant assigns, cbacun spcialement et comme une proprit distirctive une personne diffrente
trois
,
de
la Trinit
cette
distribution tait entirement
ou dpouillait chacune des trois personnes de deux de ces trois attributs galement ncessaires, galement divins. Dans le premier cas,
insignifiante,
l'unit absorbait les trois
personnes second,
et faisait
va-
nouir
la Trinit;
dans
le
la Trinit,
s'exa-
grant elle-mme, brisait l'unit et se produisait sous

la
voil pour l'erreur actuelle. forme du trithisme Quant l'erreur qu'on pourrait nommer virtuelle et
:
qui menaait surtout l'avenir, la voici thode, dans

le
dans
et
la
m-
langage, dans cette intention de rai-
sonner
la foi,
de dmontrer
le
mystre
d'assi-
miler la religion la philosophie, se dvoilait videm-
ment
le
rationalisme chrtien
origine possible
du
rationalisme philosophique \ Mais
comme
il
assur-
'
Abailard est orthodoxe
>
dit M""^
Guizot
ne veut pas cesser de

il
rtrc; une conviction pralable dtermine le but auquel
veut arriver, et
il
Texamen
est
n'est
pour
lui
qu'une manire de s'exercer dans un cercle dont

sortir, travail
dtermin ne pas
et enfante
ncessaire d'un esprit qui marche sans
avancer
des nouveauts qui ne sont pas des progrs. Abailard,
en religion
tats.
comme
en philosophie
donn
il
le
mouvement
et
non
,
les rsul-
Plusieurs fois accus d'hrsie,

la hardiesse
n'a point laiss
de secte
et
mme
les
en philosophie,
des principes qu'il nonce quelquefois est deles
meure sans consquence, parce que lui-mme n'a pas os

I.
avouer ou
98
LIVRE PREMIER,
ces consquences n'taient pas distinctement
l'esprit
ment
dans
d'Ablard,
comme
elles
taient
et
comd'une
penses par des assertions contradictoires
clatante orthodoxie, rachetes par la volont sincre
de ne point s'carter de l'unit,
le
crime de l'hrsie
ne pouvait un
moment lui
tre imput.
Le
livre tait
dangereux peut-tre, mais l'auteur innocent; et le jugement du concile, que ne condamne pas absolument
demeure une iniquit. faut donc pas s'tonner si Ablard, plus Il ne dsol que convaincu retrouva bientt dans le couvent qui lui servait comme de prison cette impatience du joug et ce besoin de rsistance polmique qui entranait son esprit plus loin que son caractre
la logique,
,
n'osait aller. Bien qu'il se loue
de l'accueil qu'il
dut y rencontrer, non sans quelque importunit, ce mme Gosvin, que nous
reut Saint-Mdard
,
il
avons vu
sur
la
montagne Sainte-Genevive
scolastique.
lui
chercher une querelle
Celui-ci tait
,
venu
abus
l,
d'accord, dit-on, avec l'abb Geoffroi
pour
les
travailler,
et
en qualit de prieur,
la
rforme des
au rtablissement des tudes ^ Dj sous
inurs de Soissons
mme
le
il
avait t
employ une
il
uvre semblable dans

c'est
fait
monastre de Saint-Crpin;
sorti
pour cela
qu'il tait
d'Anchin o
avait
profession. Quoiqu'il penst peut-tre, ainsi que
son biographe dvou, qu' Ablard n'avait t conduit Saint-Mdard ({ue pour y tre
reconnatre. Cependant
li
comme un
et
,
il
en avait assez
fait et
pour ses partisans

Hist.,
t.
pour ses
p. 372.
ennemis.
*
(Essai
sur la vie et les crits

1.
d'Abailard
t.
et cCUiose
Ex vit.
t.
S. Gosv.,
,
c.
XMU.yRec. des
Fr.,
XIV
Christ.,
IX
p. 45.
p. 446.
Gall.
Jlist. lilt. d'i la
Xil
p. 186.
VIE D'ABLARD.
rhinocros inihmpfy
ter,
il
99
le trai-
jugea convenable de
,
l'exemple de l'abb
dans un esprit de douceur \

lui
Cependant, de l'humeur que nous

il
connaissons,
ne s'abstint pas, dans ses entretiens, de mler ses consolations de conseils et ses conseils de leons.
Il
lui
prcha
la
patience et la modestie
lui dit
de ne
point trop
il
s'attrister,
qu'au lieu d'tre emprisonn,
devait se regarder
comme
dlivr
n'ayant plus
redouter les soucis, les tentations, les grandeurs du
monde,* qu'il n'avait enfin qu' se conduire hon-
ntement
tet
et
donner tous l'enseignement
et
l'exemple de l'honntet. L'honntet, l'honn((

!
dit
Ablard, qui sentait, travers la charit
du
((
prieur, percer l'aiguillon de la vanit
du docteur,
qu'avez-vous
donc
me
11
tant prcher, conseiller,
vanter l'honntet?
y a bien des gens qui dis

cette
sertent sur toutes les espces d'honntet, et qui
ne sauraient pas rpondre
question
Qu'est-ce
aussitt
((
que l'honntet? Vous dites vrai, reprit Gosvin avec aigreur; beaucoup de ceux
qui veulent disserter sur les espces de l'honntet ignorent entirement ce
que
c'est;
et
si
(c
dornavant vous dites ou tentez quoi que ce soit

qui droge l'honntet, vous nous
trouverez
c(
sur votre chemin, et vous prouverez que nous
n'ignorons pas ce que c'est que l'honntet, la
dont nous poursuivons son contraire ^ A cette rponse ferme et mordante ^ dit le moine his faon
torien de Gosvin,
le
rhinocros prit peur y pavefactus
'
Instar rhinoceronlisindomiti disciplin

)
coercendum ligamento.
In
spiritu lenilatis, (S. Gosv., ibid.

*
Per insecialioncm contrarii
sui.
{Id. ibid.
100
LIVRE PREMIER.
il
rhinocros iste;
se
montra
et
les jours suivants
plus
soumis
la discipline
plus craintif du fouet

si
iimidior flagellorum. Voil,

ristiques sont exactes,
ces paroles caractles retraites
comment, dans
de
la vie spirituelle, le xii^ sicle traitait et instrui-
sait les
hros de la pense.
A peine rendu,
cependant,
le
jugement du concile
fut loin de rencontrer
une approbation gnrale. On
trouva dans ses procds, rudesse, duret, prcipitation. L'oppression tait vidente, le droit trs-
douteux. Beaucoup d'ailleurs penchaient croire

vrit
la
du
ct d'Ablard; bientt ceux qui avaient
sig Soissons durent se justifier; plusieurs repous-
saient la solidarit
propre vote.
du jugement et dsavouaient leur Le lgat attribuait publiquement l'affaire

la jalousie
ce qu'il appelait
des Franais, invidia
Francorum
pass
,
et
tout repentant
de
ce
qui
faire
s'tait
il
n'attendit pas longtemps
pour
rame-
ner Ablard dans son couvent ^
Saint-Denis
il
est vrai,
Ablard retrouvait des
ennemis.
On se
rappelle qu'il s'tait alin les moines
par d'imprudentes remontrances. Ceux-ci n'taient

disposs ni les pardonner ni cesser de les mriter
;
et
une occasion ne tarda pas survenir o
il
faillit
encore se perdre.
le
Un
jour, en lisant
les
mentaire de Bde
tres,
il
Vnrable sur
comActes des Aple

il
tomba par hasard sur un passage o
est dit
que Denis l'Aropagite avait t vque de Corinthe, et non pas vque d'Athnes. Cette opinion ne pouvait tre du got des moines. Ils tenaient ce que
leur Denis
*
,
fondateur de Tabbaye,
I, p.
et
qui d'aprs
le
Ab. Op., ep.
25.
VIE D'ABLARl).
livre
101
de ses Gestes,
tait
en effet vque d'Athnes,
ft bien aussi l'Aropagite, celui

vertit
que saint Paul conallait
^ Sans songer l'orage qu'il
soulever,
Ablard communiqua sa dcouverte quelques-uns des frres qui l'entouraient et leur montra en plaisantant le passage de Bde. Les bons pres se fch-
ehrent fort, traitrent Bde de menteur, et

posrent victorieusement
leur abb sous Louis le
vrifier les faits, avait
le
lui
op-
tmoignage d'Hilduin Dbonnaire et qui , pour

,
parcouru longtemps
la
Grce
avant d'crire les Gestes du bienheureux Denis. La

conversation se prolongeant, Ablard,
somm de
,
s'expliquer, dit qu'on ne pouvait mettre l'autorit
d'Hilduin en balance avec celle de Bde
rvr de
toute l'glise latine, et que, sur le fond de la ques-
peu importait qui des deux Denis et fond l'abbaye puisque tous deux avaient obtenu la couronne cleste. L'indignation fut alors gnrale; on
tion,
,
Act.
XVII
34,
Bde
fait
le
Vnrable
prtre anglo-saxon
a compos,
et
au vu* sicle, sur

l'criture sainte
,
la philosophie, les
sciences,
l'histoire ecclsiastique
des ouvrages trs-remarquables pour son temps. Le pasallusion se trouve dans lesExpositiotis
t.
sage auquel Ablard
du Nouveau
Testament. (Bed. Ven. Op.,

question
,
V, Ejcp. Act.
ylpo-st.
c.
xvii,.),.
;
les
moines de Saint-Denis
soit le
le
avaient tort sur
un point
Quant ia on jie peut

,
plus soutenir raisonnablement aujourd'hui que Denis l'Aropagite
martyr
,
du I" sicle mourut vers
Denis patron de
ui".
la
il
France
aptre de Paris
et qtii
milieu du
Mais
;
gile a bien t
vque d'Athnes
et
y a erreur dans Bde; l'Arop^l'vcque de Corinthe , qui n'est p^s
en France et qui a donn "sdn lioi Jabbaye de Saint-Denis. Pour tout accommoder, en 1215., Innocent l âs fi&. prononcer pour aucune opinion , donna la royale abbaye les 'rel'Aropagite,
est Celui qu'on vnrait
,
liques de Denis d'Athnes, afin qu'elle et les restes des deux saints d ce
nom. Mais
'
c'tait
au fond dcider la question
ou dire que
les reliques jus-
que-l conserves Saint-Denis n'taient pas celles de l'Aropagite. {Ab.
Op%
t.
pliih yet TNol.,f>.

,
169.TiilerDonl, MmK
t.
poriJcniV4(Pî&tyecls.f
.o?:
Il
p.
33
et 7
et
IV, p. 7 0.
(
.q
,i
102
LIVRE PREMIER.
de tout temps
s'cria qu'il montrait bien qu'il avait
du couvent et qu'il voulait aujourd'hui fltrir l'honneur, non -seulement de ce grand tablissement religieux mais de tout le royaume dont
t l'ennemi
, ,
l'Aropagite avait toujours t le glorieux patron; et

l'on courut rendre
compte l'abb du scandale dont
on venait d'tre tmoin. Celui-ci se hta d'assembler le chapitre; puis, en prsence de la congrgation
menaa Ablard d'envoyer aussitt au roi qui tirerait une rparation clatante d'une si monsentire
,
il
trueuse offense.
Il
semblait que l'imprudent lecteur

la
de Bde et port
discipline
et l'abb
le
main sur
la
couronne.
11
s'exla
,
cusa de son mieux, et

,
offrit, s'il avait
manqu
de rparer sa faute; mais ce fut en vain

le
ordonna de
roi.
bien surveiller jusqu' ce qu'il
remt au
L'hostilit
raissait
de ses suprieurs et de ses frres pa-
implacable; on dit
le
mme
que
la
punition
pour avoir t de l'avis du vnrable Bde ^ Pouss bout par tant d'acharnement et de violence, las de voir toujours ^âinsi la fortune le contrarier dans les moindres choses, monacale ,
fouet
,
lui fut inflige
et le
monde
entier conjur contre lui
il
rsolut de
^'ortir
d'esclavage, et, d'accord avec quelques frres
jiqui
compatissaient ses peines, aid de ses amis,
il s'enfuit
secrtement une nuit, et gagna
la terre
de
^^hampagne, qui n'tait pas loigne et o se trou,ttiit la retraite
dj habite par lui quelque temps.

il
^Thbauld
comte de Champagne, de qui
n'tait pas
-i^connu, s'tait intress aux perscutions qu'il avait Ak] .9)(j:,q'.iA'{ 9b ".'3119') 8iiq Jnî/iJd'ii z'nvM-liiHifi c avuvioario fil-Mup
,.**4S
t.
^t.fama
85.
est ^ ajoute
Dtfbulai qui! Mconttj fX.SÛo{iliSt,
.&fi^ j>w(^,
.<]
n,p.
.<:.,//;
.)
;j
^'K
ool
;U
.i
"0
VIE D'ABLARD.
103
il
prouves;
vins, dans
et,
le
sous sa protection
demeura Prodont
le
prieur de Saint-Ayoul', occup par des

et
moines de Saint-Pierre de Troyes

tait
prieur
il
un de
ses anciens amis.

il
En mme temps,
essaya de se rconcilier, et
crivit l'abb
de Saint-
Denis
la
et sa
congrgation une lettre que nous avons
encore, et o, discutant la question tranche parBde,

il
dcide en sens inverse et conclut que
le
vn-
rable auteur s'est tromp ou que les

t vques
inutile.
deux Denis ont
de Corinthe". Mais cette concession fut
Pendant qu'iljouissaitProvins desdouceurs d'une bienveillante hospitalit, une affaire attira dans cette ville l'abb de Saint-Denis auprs du comte de Champagne; Ablard, de son ct, vint sur-le-champ, avec
son ami
le
prieur
trouver Thibauld
et lui
demanda
d'intercder pour lui, afin d'obtenir de son abb l'absolution et la permission de vivre
suivant la rgle
monastique, partout obon lui semblerait.

lut
Adam vou-
en confrer avec
et
pagn
s'ils
moines qui l'avaient accompromit une rponse avant son dpart. La

les
allait
rponse fut qu'il y

couvent,
et
de l'honneur de leur abbaye,
laissaient le frre indocile passer
dans un autre
le
comme
il
en avait sans doute
dessein,
qu'aprs avoir autrefois choisi leur maison pour

il
asile,
ne pouvait l'abandonner sans outrage. Puis, n'coutant personne, pas mme le comte, ils menacrent
le fugitif
de l'excommunier,
s'il
ne ren-
'
Saint-Ayoul est la traduction ahre de Saint-Aigulfe,
nom
d'un prieur
t.
soumis l'vcch de Troyes et fond

p. 539.)
'
en lOiS.
(Gall. Christ.,
XU
Ab. Op., pars
H,
ep.
ii,
Ad
dilectissimo patri suo abbat
p. 32i.
104
trait aussitt
LIVRE PREMIER,
au bercail
,
et interdirent
sous toutes
les
formes
au prieur qui
s'il
l'avait accueilli,
de
le re-
tenir plus longtemps,
ne voulait avoir sa part de
l'excommunication
Cette rponse jeta Ablard et son
ami dans une

les avoir
grande anxit; mais, quelques jours aprs

quitts, l'abb
Adam mourut
le
le
19 fvrier 11 22 ^
c'tait
Un
autre lui
celui
succda
10 mars suivant;
Suger,
qui devait tre
un jour rgent du
royaume.
Suger
tait alors
un homme
o
il
tout politique,
un sim-
ple diacre employ par le roi aux plus grandes affaires, et l'poque
devint abb, en ambassade
Rome
auprs du pape. Ablard, accompagn de
l'vque de
Meaux Burchard, qui

du nouvel abb
s'intressait lui,
,
se rendit auprs
le
ou de celui qui
se
supplait jusqu' son retour, et renouvela les
demandes adresses au prdcesseur. La dcision

faisant
attendre, peut-tre parce

il
qu'on attendait
quelques
qualit
Suger,
se pourvut, grce l'entremise de

le roi et
amis, par-devant
d'Aropagite pour
son conseil.
11
ne trouva
la
pas que Louis YI et grand souci

le
de
patron de
la royale
abbaye qui
devait garder son tombeau, et l'affaire reprit une
tournure favorable.
Etienne de Garlande
l'htel, se
alors
grand- snchal de
Il
chargea de tout arranger.
tait diacre
aussi
comme
Suger; mais
il
homme
d'tat et
les
homme
ou
les
de
guerre,
entrait
peu dans
,
dsirs
convenances du clerg
*
et saint
Bernard regardait
M. Alexandre Lenoir donne

t.
la
pierre tumulaire d'Adam. Muse des
mon. franc.,
I, p.
234
pi.
n"518.
Cf.
Gall. Christ.,
t.
VU,
p. 368.
VIE D'ABLARD.
l'un et l'autre ministre
l'glise \
105
comme deux
la
calamits pour
Ablard avait compt sur
du
roi.
Il
du conseil croyait savoir qu'on y pensait que, moins

politique
rgulire, plus elle
utile la
et
l'abbaye de Saint-Denis serait

serait
soumise
temporellement
couronne,
peut-tre parce qu'on en
tirerait
plus d'argent.
pouvait donc esprer qu'on se soucierait fort peu d'y
un censeur qui prchait ne prendrait pas fort cur les

retenir
la
rforme,
et
qu'on
intrts de l'autorit
abbatiale ni de la discipline
commune. Cette
du got de
situation
exceptionnelle de religieux sans monastre qu'il

bitionnait pouvait tre assez
lui
il
am-
la cour, et
s'accommodait
fort
bien de l'ide de lui devoir
sa libert, et pour ainsi dire de relever d'elle.
La
royaut commenait devenir pour les individus la

protectrice universelle;
et elle
se plaisait ds lors
entreprendre sur toutes les juridictions,'et suspen-
dre, suivant son bon plaisir, toutes les rgles particulires. Etienne de
Garlande etSuger s'entendirent

ft en rgle, le minisil
donc aisment ^ Pour que tout

tre
fit
venir l'abb et son chapitre; et
s'enquit des
motifs de l'insistance qu'on avait mise retenir dans
Voyez
Il
la lettre qu'il crivit
quatre ans aprs l'abb Suger pour
le fli-
citer
-
sursa conversion. (Saint Bern. Op., ep.Lxxviii.)

existe
deux
lettres adresses Suger,

,
au nom du pape
pour
,
lui
re-
commander un matre Pierre qui ayant une mauvaise aflaire adress la cour do Rome. Duchesne qui les a je crois publies
,
s'tait
le
predit-il
mier, veut qu'elles s'appliquent notre matre Pierre; du moins le
dans
la table
;
de son recueil Histori Francorum scriptores
(t.
IV, p. 537 et
simple lecture de ces lettres prouve que cette opinion est insoutenable, et nous croyons volontiers, avec D. Brial, qu'il s'agit d'un cer-
538
mais
la
tain Pierre
de Meaux
accus de quelque violence sous

t.
le
pontificat
d'Eu-
gne
III.
Bec. des Kht,,
XV,
p.
465
et 456.)
106
LIVRE PREMIER.
clotre
un
un homme malgr
lui,
et
fit
valoir le
scandale qui pourrait en rsulter, sans qu'on en dt

esprer rien d'utile
,
puisqu'il y avait entre la con-
grgation et son censeur une vidente incompatibilit
d'humeurs. L'abb demanda seulement que,
pour l'honneur du monastre, Ablard ne cesst pas de lui appartenir, et qu'il allt vivre dans une
retraite de son choix
,
sans jamais entrer dans au-
cune autre communaut. Cette condition fut accepte , et le tout fut promis et ratifi en prsence du
roi et
de son conseil.
Le
fut
si
roi tait alors ce Louis le
Gros dont
le
rgne
mmorable par l'mancipation des communes, berceau de la libert moderne. Il eut la gloire d'attacher son
en
nom ce grand vnement, et profita, comme si sa volont en et

les
sa puissance
t la cause.
Tous
progrs de l'autorit royale ont t, au
moyen
ge, des progrs dans le sens absolu
du mot.
Elle ne fut jamais grande, au reste,

fut librale.
Suger
et
habiles ministres, et
que lorsqu'elle Garlande s'en montrrent les il y a certainement quelque

et celle
secrte liaison entre la politique qui secondait l'af-
franchissement des
Ablard.
Il
communes
il
qui protgeait
tait libre,
il
mais
tait
pauvre. Matre de choisir

lieu dsert qu'il
sa solitude,
se retira sur le territoire de Troyes,
aux bords de l'Ardusson, dans un

ou
'
connaissait pour y tre all souvent lire et mditer,
mme
enseigner quelquefois
*.
C'tait
dans
la
pa-
Ubi lgre {alias dcgere) solitus fucrat.

l'est
Ce
lieu est le
hameau
i,
(luParaclet,
de Nogent-sur-Seinc, dix ou douze lieues de Troyes,

(
sur la route de Paris.
Gall. Christ.,
t.
XH,
p. 669.
i.
Op.j ep.
p. ^8;
VIE D'ABLARD,
107
roisse de Quincey, auprs de Nogent-sur-Seine. L,
dans quelques prairies qui
lui furent
donnes,
il
construisit avec la permission d'Atton, vque de
Troyes, un oratoire de chaume et de roseaux qu'il
ddia d'abord
retraite qu'il se
la sainte Trinit.
Ce fut dans cette

j'ai fui
cacha seul avec un clerc, et rptant

;
ces mots du
et j'ai
psaume demeur dans la
Voil
que
au loin
solitude. (Ps. LIV, 8.)
une chose trange que les vicissitudes de la vie que nous racontons. Elles se multiplient comme
C'est
les
mouvements
inquiets de l'me d'Ablard.

il
Tmn'a pas
raire et triste, entreprenant et plaintif,
russi matriser la fortune, et
il
ne
sait
pas s'as-
treindre vivre dans

situation rgulire et
un humble
il
repos.
lui
Aucune
convenir
commune ne
parat,
il
peut
longtemps. Partout o
contre la
rsistance
semble chercher
querelle, provoquer l'oppression, et,

,
quand
il
ren-
il
s'tonne en
,
gmissant.
Aprs
les
grands malheurs
il
n'chappe pas aux

il
petits; victime
des srieuses passions,

il
est tour-
ment par
tout
les passions puriles;
se
prend d'une
emploie
le
querelle domestique avec des moines, et aussitt
condamn, tout dchu
qu'il parat,
il
des princes et des rois faire ses affaires,
dli-
vrer de son abb, garantir sa libert; puis, ds

qu'elle lui est rendue, n'ayant
vie
pu
se soumettre la
du
clotre,
il
se fait ermite
Nol., p. 1177.
t.
Willelm.
ol
t.
Godel. et Guill. Nang. Chron,, Rec. des Bist.,

p. 731.)
le
XII, p. G75,
^
XX,
Celte retraite d'Ablard,
repos et
l'activit
philosophique
qu'il
trouva au Paraclet, ont fix raliention d'un auteur que nous citerons
cause de son
parl de
lui.
nom
et
parce
qu'il est
fait
un des premiers en date qui aient

trait sur la vie solitaire^
Ptrarque a
un
il
vante
108
LIVRE PREMIER.
il
,
Mais jamais
reste
ne pouvait demeurer ignor du

et
du monde
il
son dsert
tait
moins de
,
trente
et sans
lieues de Paris.
On connut bientt sa retraite

la
doute
ne mit nul soin
cacher. Le matre Pierre
vit accourir
aux champs pour l'entendre une nouvelle
gnration d'coliers. Les cits et les chteaux furent

dserts pour cette Thbade de la science^ Des tentes
se dressrent autour de lui
;
des
murs de
terre
cou-
verts de
mousse
s'levrent pour abriter de
nombreux
disciples qui couchaient sur l'herbe et se nourrissaient
de mets agrestes
et
de pain grossier.
Comme saint J,
rme au milieu des

sait
dserts de Bethlem
il
se plai-
ce contraste d'une vie rude et champtre unie
aux dlicatesses de l'esprit et aux raffinements de la science; et peu peu entour d'une affluence crois,
sante, regardant ces

saient
nombreux
il
disciples qui btis-
eux-mmes
il
leurs cabanes sur le bord de la

se disait
rivire,
se sentait consol;
que
ses en-
nemis lui avaient tout enlev et que l'on quittait tout pour le suivre. De moment en moment, il pensait que la gloire revenait lui. Que devaient dire les envieux ? La perscution , loin de leur profiter, servait
renouveler et singulariser sa fortune.
rduit la dernire pauvret
;
On
l'avait
comme
le serviteur
de
l'vangile, ne pouvant creuser la terre et rougissant
de mendier
-,
voil
que
la vieille science,
laquelle
les
philosophes qui ont cherch

,
la retraite,
et cite,
aprs
avoir
nomm
,
quelques anciens
u
remotum ab tate nosat profecto non humilis ingenii tra.... apud quosdani.... suspect fidei Petrum illum cul Abaelardi cognomen, (De vit. solitar., 1. II, sect. vi
recentiorem
unum nec
,
valde
0.1.)
^
Relictis et civitalibus et castellis.

,
(Ab. Op., ep.

ep.
ii
,
i, p.
28.)
Luc
XVI
3.
{Ab.
Op., loc.
cit., et
p. 43.)
-q
VIE D'ABLARD.
il
109
,
devait tant, venait
le
sauver encore
et lui
donnait
une cole conduire

cultivaient,
et
un
institut fonder. C'taient
des disciples qui lui prparaient ses aliments, qui

qui btissaient pour lui, qui lui fabri-
quaient ses habits; des prtres

leurs offrandes, et bientt,
mme lui apportaient comme l'oratoire de ro-
seaux
tait insuffisant
ses lves le reconstruisirent
en bois
et
en pierre. Ce petit difice avait t ddi
d'abord la Trinit, divin objet des leons et des mditations d'Ablard cette poque
avait fait placer
;
et
mme
il
une
statue ou plutt
un groupe qui
se
composait de
d
la trinit
trois figures
adosses, et parfaitement
semblables de visage, pour exprimer l'unit de nature

des personnes. Cette statue se voyait
il
encore en ce lieu
n'y a gure plus d'un demi-sicle.
Les
trois
personnes divines taient sculptes dans une
seule pierre, avec la figure humaine. Le Pre tait
plac au milieu, vtu d'une robe longue; une tole
suspendue son cou

attache la ceinture.
les et s'tendait
et croise sur sa poitrine tait
Un manteau
couvrait ses pau-
de chaque ct aux deux autres per-
sonnes. A l'agrafe du manteau pendait une bande dore

portant ces mots crits iFilius meus es tu.
A la droite du
Pre, le Fils, avec une robe semblable , mais sans la

ceinture, avait dans ses mains la croix pose sur sa
poitrine
,
et
gauche une bande avec ces paroles
Pater meus
es tu.
Du mme
ct, le Saint-Esprit
vtu
encore d une robe pareille, tenait les mains croises

sur son sein. Sa lgende tait
:
Ego
utrlusque spile
raculum. Le Fils portait la couronne d'pines,
Saint-
Esprit une couronne d'olivier, le Pre la couronne
ferme,
et sa
main gauche
tenait
un globe
c'taient
110
les attributs
LIVRE PREMIER.
de l'empire. Le Fils et
le
Saint-Esprit re-
gardaient le Pre qui seul tait chauss. Cette image

singulire de la Trinit, cet
crois,
dans sa forme,
tait
attestait
emblme, unique, je assez combien l'esprit
profondment occup de ce dogme fondamental. Cependant quand, en s'agrandissant,

d'Ablard
l'tablissement des bords de l'Ardusson devint en
quelque sorte
c'tait le lieu
le
monument de
cette grce divine qui
l'avait recueilli et soulag
dans ses misres

il
de
la consolation,
lui
comme donna le nom

,
du Consolateur ou du Paraclet ^ On a peu de dtails sur cette cole du Paraclet, sur cette acadmie de scolastique qu'il forma au milieu des champs. On sait seulement qu'il y maintenait l'ordre avec svrit; nous en avons un assez curieux tmoignage. Un valet, un bouvier l'ayant averti de quelques dsordres secrets parmi les coliers, le matre les menaa de cesser aussitt ses leons, ou du moins exigea que la communaut ft
dissoute, et leur ordonna,
s'ils
voulaient encore l'en-
tendre, d'aller habiter Quincey. Le bourg tait assez
D. Gervaise qui crivait vers 1720,
dit
qu'en 1701
le 3 juin,
therine del Rochefoucauld, abbesse du Paraclet, fit retirer de pour la placer solennellement dans sire cette curieuse antiquit
,
M* Capousle chur
la
des religieuses sur un pidestal de marbre portant une inscription qui en

faisait
connatre l'origine. Les auteurs de l'Histoire littraire,

,
peu favora,
bles
Hist.
Gervaise
litt., t.
admettent
le fait.
Vie d'bLy
t.
l. II
p. 229.
XII, p. 95.) D'ailleurs l'auteur des Annales bndictines,

,
qui
parait avoir vu la statue
en donne
la
description exacte.
,
M. Alexandre
l'avoir
Lenoir a publi une gravure qui

chrtienne de M. Didron
la reprsente
et
il
semble aussi
la Trinit,
vue
d'un
avant que la rvolution ne l'et dtruite.
On
trouve dans l'Iconographie

tir
un emblme analogue de
manuscrit de Herradc
S. Bened.,
t.
abbesse de Sainte-Odile, vers 11 GO. {Annal, ord.
VI,
1.
LXXIII, p. 85.
1.
des
monum,
franc.,
1, pi. n*'
516.
Gall. Christ.,
t.
XII, p. 571.
)
Kus.
Icon.
chrt., p. GOi.
VIE D'ABLARD.
111
loign, et le jour suffisait peine pour qu'on eut le
temps de venir au Paraclet, d'assister aux leons, de participer aux tudes, et de s'en retournera D'ailleurs la vie en
commun,
les doctes entretiens, l'exis-
tence d'une sorte de congrgation forme,

dit
comme
le
un de
ses
membres, an
souffle de la logique
{aura
logic), tout cela tait cher
aux
coliers^ donnait
de
rintrt et de l'originalit leur entreprise;
et la
svrit d'Ablard les contrista et les humilia.
Un
d'eux,
un jeune Anglais, qui
se
nommait
Hilaire,
exhala leur douleur
commune dans une
complainte
les
en dix stances, de cinq vers chacune, dont

premiers sont des lignes de latin rimes,
quatre
cin-
et le
quime un vers franais qui
sert
de refrain ^ Cette
Heu
quam
:
crudelis iste nuutius

cxitc citius
; ;
Dicens
Fratrcs,
Habilctur vobis Quincacus
Alioquin
non
legct
monachus.
mestre.
Tort a vers nos
li
Quid
Hilavi,
quid crgo dubitas?

?
Cur non
Sed
Iter
abis et villam habitas
te tenct dici brevitas,
longum
et tua gi'avitas.
li
Tort a vers nos
mestre.
II,
(Ab. op.; pars
Elegia
p. 243.)
Celle prose que d'Aniboise a conserve, est curieuse. Les quatre vers
latins
de chaque couplet riment ensemble;

,
ils
ont la mesure de nos vers de

,
dix pieds
avec une csure aprs le quatrime
sauf dans un seul vers.

;
Il
est difficile d'y retrouver
aucune mesure de prosodie latine
seulement tous
six pieds
,
se terminent par un iambe.
Le
refrain franais est
un vers de
et
li
un des plus anciens vers connus en langue vulgaire.

mestre
0X1
Tort a vers nos
mestres , c[A sign'iê
le
matre a tort envers nous ou nous fait
tort. Ce qui, selon M. Champollion, exprime un regret plutt qu'un reproche. M. Leroux de Lincy a plac cette chanson la premire dans son Recueil de chants liistoriques franais. Il la fait prcder de quelques dtails que mais il ajoute qu'elle se trouve avec nous croyons peu exacts ( p. 3 ) d'autres posies du mme auteur dans un manuscrit du xn^ sicle de la
;
Bibliothque Royale.
Ce manuscrit a
t publi par
M. Champollion en
112
LIVRE PREMIER.
chanson lgiaque, fortement empreinte de Tesprit et du got de l'poque, est peu potique et sans lgance; mais
elle
ne manque pas de sentiment ni
d'harmonie, et
elle
prouve avec quelle ardeur on ve-
nait de loin se runir autour d'Ablard, avec quel
respect on lui obissait, avec quelle avidit on se

dsaltrait cette source de savoir et d'loquence,
quo logices
forts
erat plurimiis. Je
me
figure
que
les
coliers chantaient en
de
telles posies
chur cette complainte, que taient un de leurs habituels passenous donne

la
que ques-unes de
temps,
et
celle-ci
forme de quel-
celles
qu'Ablard lui-mme avait su peut croire du reste qu'il se
rendre populaires.
On
laissa flchir et accueillit le
vu
.
qu'exprimaient ces
mots
Desolatos
maghler, respice
Spemqiie nostram qu languel
rejice.
Tort a vers nos
li
mestre.
La renomme
litude.
Il
tait
venue
le
chercher dans sa soelle
fallut
bien qu'aprs quelque temps
signalt son retour, en

elle.
ramenant
les
alarmes avec
L'enseignement du philosophe n'avait sans doute point chang de caractre ; le soupon et la dfiance ne cessrent pas d'accueillir tous ses efforts, de
1838. {Hilarii versus
Il
et
ludi,
Paris, petit
in-8 de 76 pages,
p. 14.
contient des posies lyriques et dramatiques vraiment curieuses.
Cet Hilaire, qui n'tait encore connu que par cette pice
disent les Annales bndictines
,
et
par ce qu'en
se rendit l'cole d'Angers, aprs qu'Ablit
lard eut quitt
le
Paraclet, et y
une seconde prose rime en l'honneur

cil.
d'une bienheureuse recluse, Eva d'Angleterre. {Ab. Op., loc.

litt., t.
1.
Hist.
,
XII, p. 261,
315.)
t.
XX, p. 627-630. -^ Annal, ord. 5. Bened.
t.
VI,
LXVIU,p.
VIE D'ABLAUD.
11 o
poursuivre tous ses succs.

nient
Il
provoquait uaturellolui n'tant
Tun
et l'autre
et rien
de
commun,
,
rien ne paraissait simple et rgulier. Ainsi

fit
on
lui
un crime de ce nom du Saint-Esprit grav au fronton du temple qu'il avait lev. C'tait en effet une conscration peu prs sans exemple, la coutume tant de vouer les glises la Trinit entire ou au
Fils seul entre les
personnes divines.
On
voulut voir
et l'aveu
dans ce choix inusit une arrire-pense,

dtourn d'une doctrine particulire sur
la
Trinit.
est
cependant
difficile
de comprendre comment, de
lorsque de certaines prires sont adresses au SaintEsprit, lorsqu'une fte solennelle

,
celle
la
il
Penserait
tecte
lui
est
spcialement consacre,
lui
coupable ou inconvenant de
qui sous tous les
ddier un temple,
noms
mme
sous celui de la
Vierge ou des saints, doit rester toujours et uni-
quement
la
maison du Seigneur \ Mais

et elle venait
c'tait
une
nouveaut,
d'un
homme
les
de qui toute
nouveaut
contre lui.
tait suspecte.
,
Avec
progrs de son
tablissement
les
prjugs hostiles se ranimaient
On
mme
cru qu'alors un
homme
qui
la
devait jouer
un grand
s'tait
rle dans l'glise et
dans
vie d'Ablard, le nouvel abb de Cluni, Pierre le
Vnrable,
lettres
inquit de son salut

la fois
et
par des
o brillent
un
esprit rare et
vive et tendre, s'tait efforc de le

vail aride des sciences
une pit rappeler du tra-
cherche de l'ternelle
humaines l'exclusive rebatitude ". Ce qui est mieux
'
Ab. Op., ep.
I,
p. 30, ai.
le
Deux
lettres
filio
,
de Pierre
Vnrable sont adresses dileclo
Jilio
siw ou
prcordiali
I.
magistro Petro. Elles
ont pour but d'exhorter un
homme
HU
une
LIVRE PREMIER.
prouv, c'est que la pit n'inspirait pas tous alors

sollicitude aussi charitable.
Les anciens adversaires d'Ablard taient rentrs
dans l'ombre, mais d'autres avaient paru

dignes et plus formidables.
plus
Deux hommes commenaient

l'glise, tous
s'lever
dans
deux destins
la
devenir clbres et
puissants,
bien qu' des degrs fort ingaux; tous

pit, le savoir, l'activit,
deux renomms par

qui font
la
l'autorit, par toutes les vertus et toutes les passions
grandeur d'un prtre; tous deux d'une
charit ardente et d'un caractre inflexible, cruels
humbles et imprieux tendres et implacables, faits pour difier et opprimer la terre, et ambitieux d'arriver, par les bonnes uvres et
, ,
eux-mmes
les actes tyranniques,
au rang des saints dans
le ciel.
absorb par
les sciences
du sicle
les
,
travaux des coles
Tlude des
d'un
opinions discordantes des philosophes

le
se faire
pauvre d'esprit, devenir

et
philosophe du Christ. La premire tmoigne d'une grande pit
esprit distingu.
Martne veut que ces deux

le
lettres
aient t adresses
iti
Ablard,
et
dans
temps
mmo
qu'il
enseignait pour la premire fois

celte
Trecensi cella.
Ce ne
serait pas
du moins
poque; car
il
n'avait pas
comparu au concile de Boissons en 1121,

ter Petrus, ne rappelle Ablard.
et Pierre le
Vnrable ne devint
abb de Cluni qu'en 1122 ou 1123, Rien d'ailleurs, hors ce
nom de
aucune
inagisliaison
Au
Paraclet, on ne
lui voit
avec l'abb de Cluni. Duchcsne, l'diteur des lettres de celui-ci, croit

celles
dont
il
s'agit adresses
un moine de
Poitiers, appel dans d'autres
Pierre de Saint-Jean.
lettres
titre
de pure conjecture, on pourrait dater ces

et Pierre le
de l'poque trs-postrieure o Ablard
Vnrable se
trouvrent rapprochs, et tout rattacher la conversion du premier dans

l'abbaye de Cluni. Mais rien de prcis, rien d'individuel n'autorise cette hy-
pothse; autant vaudrait regarder une lettre

cite
un certain Pierre de sa vie de sainte

,
XXVI o l'abb de Cluni flicomme crite pour notre retraite

,
philosophe
retir
dans ses derniers jours Saint Marcel. {Bibl.

,
Clini.,
Petr. Yen. ep. ix, x
xxvi,
1. I,
p. G30, 067; Not., p. 107.
Annal, or.
S. Ben.,
VI,
l.
LXXXIV, p.84.)
VIE D'ABLARD.
115
L'un
saint Norbert*, d'une famille distingue do

le
Xanten, dans
sa vie dans
pays de Clves, avait commenc

et atteint,
les plaisirs,
comme
simple
le
prbendaire, l'ge de trente ans et plus, lorsque

repentir le saisit et le jeta dans la rforme.
prtre en 1116,
il
Devenu
la
essaya vainement de
fit
convertir
son chapitre,
foi et
et se
le
missionnaire ardent de
de
la
pnitence. Savant, exalt, bizarre jusque

et
le
dans ses manires

fanatique devant
justifia,
son costume,
concile de
obtint des
il
fut cit
comme
il
Frizlar, mais
se
et
II la
mme
il
papes Glase et
la parole sainte.
Calixte
permission de prcher
Parcourant en aptre la France

tout
il
et le
Hainaut, parle
produisit
un grand cur
effet
les
la
sur
peuple,
il
mais russit peu rformer

avait particulirement
chanoines dont
conversion. Ayant
il
chou auprs de ceux de Laon,
non loin de cette ville, dans la solitude de Prmontr, y jeta, en 1120, les fondements d'un ordre clbre
se
retira
de chanoines rguliers,
ans
la tte
et se vit
au bout de quatre
Il
de neuf abbayes florissantes.

le titre
fut
d'abord connu sous
de rformateur des cha-
noines et devint
bientt
archevque de
Magde-
bourg (1126). Puissant et rvr dans l'Eglise, protg par de grands princes, il unissait une activit
infatigable
ration,
le
une foi singulire dans sa propre inspidans une sorte de rvlation personnelle, qui
la
conduisit essayer des prophties et des miracles.
Persuad de
il
venue prochaine de l'Antchrist poursuivait avec un zle redoutable tout ce qui

Voyez, dans V Histoire
littraire
,
'
l'arlicle saint
,
Norbert
,
t.
XI
p. 24:^,
el sa vie
par Hugo, chanoine de Prcmontr
vol. in-4
1704.
i'i6
LI\TxE
PREMIER,
Tunit.
lui
semblait menacer
la foi et
On ne
et tout
sait s'il
le
se rencontra avec Ablard;
mais ce dernier
dla
signe
comme un
le le
de ses perscuteurs,
dans
vie de Norbert, tout jusqu'au caractre de sa pit,
devait
rendre incapable d'excuser
et
de com-
prendre
christianisme tout intellectuel du grand
dialecticien de la thologie.
L'autre adversaire d'Ablard n'tait pas, de son
temps, plac fort au-dessus de saint Norbert; mais son
nom
est envii'onn
d'un bien autre clat historique.

il
Ds son jeune ge,

d'austrit
et
s'tait signal
par ces prodiges
d'humilit chrtienne qui domptent

l'orgueil,
tout dans l'homme, hormis la colre et
mais qui rachtent l'une

Dieu.
11
et l'autre
en
les
consacrant
vivait
dans
les
misres d'une sant faible,
encore affaiblie
et torture
comme
plaisir par de
voloutairessouffrances.il se croyait appel ressusciter l'esprit
monastique
et
en ranimant dans
11
les
cou-
vents la morale et
la foi.
avait de plus en plus

la terre le front
enfonc dans l'ombre

vigilant sur le
courb vers
il
ple de ses moines amaigris; mais
ouvrait
,
un il
doc-
monde
observait les prtres
les
teurs, les vques, les princes, les rois, l'hritier
de saint Pierre lui-mme;

tous des prires
et tantt
suppliant avec
il
douleur, tantt gourmandant avec force,

,
avait
pour
des menaces
la
des larmes et des

la police
chtiments, et faisait sous
bure
des trnes
et des sanctuaires. C'tait saint
Bernard.
Ablard accuse formellement ces deux hommes d'avoir t vers l'poque o nous sommes arrivs,
,
les
principaux artisans de ses malheurs

O. Op., cp.
I
'.
Suivant
dsignation
p. 31
Ablard ne
les
nomme
pas
mais
la
VIE D'ABLARD.
lui, ces
117
monde croyait beaucoup ^ allaient prchant contre lui, rpandant tantt des doutes sur sa foi, tantt des soupons sur sa vie,
nouveaux aptres^ en qui
le
dtournant de lui l'intrt,

qu'
l'amiti,
le
la
bienveillance et jus-
signalant
la
surveillance
de
n'y
l'Kglise et des voques, enfin le
minant peu peu

venu,
il
dans
l'esprit
des fidles
le
afin que, le jour
ent plus qu'

croire
pousser pour l'abattre.
On peut
que son ressentiment a charg le tableau; nous verrons quelle futlaconduitede saint Bernard, lorsque
Ablard sera une seconde fois jug, et cette conduite, nous
sommes
loin de l'absoudre.
Mais quel-
lui-mme semblent prouver que jusqu'alors il avait fait peu d'attention aux opinions du moine philosophe \ Au temps de l'enseignement dans la solitude du Paraclet, de 11 22
ques mots des
lettres
du
saint
125, on ne sait
il
mme
s'il le
connaissait personnel-
lement. Mais
pouvait, au moins, savoir de lui ses
plus clatantes aventures, et elles devaient peu le
recommander au grand rformateur des moines,

d'Anselme de Laon, de Guillaume de Champeaux, au protecteur d'Albric de Reims. Lorsque Ablard crivit la lettre o il lui donne la premire place parmi ses ennemis il ignorait encore qu'un jour il l'aurait pour juge, et ne pouvait, en l'accusant, cder au ressentiment contre une perscution
l'ami
,
est claire,
et elle a t
constamment applique
,
saint
Bernard
,
et
saint
(e
Norbert
d'abord par Hlose
cl puis
,
par toutes les autorits

,
comme
42
et
censeurs de l'dition de d'Amboise

littraire
,
Bayle, Moreri
les
autours de V Histoire
ii
,
etc.;
on est unanime sur ce point,
(/r/.,
ep.
sur.
litt,,
'
Doctor. paris.; Not., p. 1177.

t.
p.
Dict. crit.,
an. Ablard.
CenHisi.
XII
p. 95.
Saint
Bem.,
Op.;, ep. cccxxvii.
118
future.
LIVRE PREMIER,
Quelque chose les avait donc dj opposs l'un l'autre; il avait donc aperu sous l'indiffrence apparente de l'abb de Clairvaux des germes d'inimiti, et devin la perscution dans les actes qui la
prparaient.
Rappelons-nous que Clairvaux n'tait pas une grande distance du Paraclet \ Il n'y avait pas dix ans que saint Bernard, quittant Cteauxpar l'ordre de son
descendu avec quelques religieux dans ce vallon sauvage pour y fonder un monastre. En peu de temps il avait runi dans ce lieu, nomm d'abord
abb,
tait
la valle
d'Absinthe
et
sous
la loi
d'une vie svre

de
crainte
et
d'une pit ardente

blaient
de sombres cnobites qui tremde

vnration,
et
devant
Il
lui
d'amour.
avait cr l
une
et
institution qui, sans
tre illettre ni grossire, contrastait singulirement
avec l'esprit indpendant
raisonneur du Paraclet.
milice active et
docile
Clairvaux renfermait une
dont
les
membres
sacrifiaient toute passion indivi-
duelle l'intrt de l'Edise et l'uvre
du
salut.
C'taient des jsuites austres et altiers. Le Paraclet

tait
comme une
et
la
tribu libre qui campait dans les

le
champs, retenue par

prendre
tacle
et
seul
lien
du
plaisir d'ap-
d'admirer, de chercher
la vrit
au spec-
de
nature, voyant dans la religion une science

,
un sentiment non une

quelque chose
institution et
une cause.
de Port-
C'tait
comme
les solitaires
'
Clairvaux,
bourg
<lu
flpariement de l'Aube, quinze lieues au del
deTroycs, tait une abbaye du diocse de Langres, fonde en 1114 ou lllj, parune colonie venue de Citoaux sous la conduite de saint Bernard.
On
l'appelait la troisime
fille
de Citcaux. {Gall. Christ.,
t.
IV, p. 790.)
VIE D'ABLAUD,
119
Royal, moins l'esprit de secte

stocisme ^
et les
doctrines
du
Deux
institutions aussi opposes et aussi voisines,
qui toutes deux agissaient sur les imaginations des populations environnantes, ne pouvaient
rivales
manquer d'tre
ou
mme
ennemies. Elles devaient rcipro-
quement se souponner et se mconnatre. Il y avait autour du Paraclet plus de mouvement, Clairvaux

plus de puissance relle
,
et je
conois que saint

intelli-
Bernard, inquiet de cette uvre de la pure
gence qu'il devait mal comprendre, en inscrivit ds lors l'auteur sur ces listes de suspects que la dfiance
du pouvoir ou des partis est si prompte dresser, heureuse quand elle n'en fait pas aussitt des tables
de proscription.
Ce qui
nac.
est certain, c'est
qu'Ablard se sentit
me-
De
tout temps enclin l'inquitude, ses malcraintif;

il
heurs l'avaient rendu

voir la perscution l o
il
tait
prompt
apercevait la malveillance.
Pendant
il
les
derniers jours qu'il passa au Paraclet,

,
vcut dans l'angoisse
s'attendant incessamment
tre tran
devant un concile
comme
hrtique ou
profane.
S'il
il
apprenait que quelques prtres dussent

pensait que c'tait le synode qui allait
tait
il
se runir,
le
condamner. Tout
pour
lui l'clair
annonant
la foudre.
si
Quelquefois
tombait dans un dsespoir
violent qu'il formait le projet de fuir les pays catho-
Celte comparaison ne s'applique
vidcmmcni qu'
l'esprit
d'indpencelle
dance du Paraclet
et sa situation locale qui rappelle
vaguement
aux.
de
Port-Ro)'al-dcs -Champs;
car rien
ne ressemijle moins
et
il
doctrines du
jansnisme que celles d'ALlard;

vres parmi les calvinistes
les jsuites.
,
a rencontr ses juges les plus s-
comme
ses critiques les plus indulgents parmi
120
LIVRE PREMIER,
liques, de se retirer chez les idoltres et d'aller vivre
en chrtien parmi
l
les
ennemis du Christ.
'.
Il
esprait
plus de charit ou plus d'oubli
Une inspiration du mme genre lui fit prendre alors un parti fnneste et chercher le repos dans le
,
sjour o l'attendaient les plus cruelles misres.
On
voit encore en basse Bretagne
sur
un prole
montoire qui s'tend au sud de Vannes,

la baie et
long de
des lagunes du Morbihan, les ruines d un
antique monastre, au
sommet de
rochers battus
leur pied par les flots de l'Ocan.

XII''
L
le
s'levait
au
sicle
l'abbaye
le
de
Saint -Gildas-de-Rhuys,
I
fonde sous
elle portait le
roi Chilpric
par
saint
dont
nom.
L'glise encore debout,
monuloin la
ment romain dans

pleine
ses parties primitives, offre des

,
traces d'une extrme antiquit
et
domine au
mer du haut d'un quai

le flot
naturel de granit
fonc que
ronge en
s'y brisant
avec fracas
Vers 1125,
et
la
communaut
et
avait
perdu son pasteur,

sur
le
avec l'agrment
IV,
peut-tre
dsir
de
Conan
duc de Bretagne, elle lut Ablard pour remplacer l'abb Harv qui venait de mourir. Des religieux lui furent dputs en France; ils obtinrent
Ab. Op., cp.
p. 3?.
Td. ibid. et pag. suiv.

oire
Il
n'y a plus trace de l'ancien couvent

le
mais
l'glise
des parties
comme
i8. Il
chur
et les transsepts
qui
sem-
blent n'avoir jamais l altres, et qui peuvent bien,

avoir t bties de
ainsi
qu'on ledit,
lOOS 10
y a
mme
des murailles et des sculp-
tures qui paraissent antrieures. Les rochers de granit qui bordent la cte
s'lvent pic au-dessus de la mer.
Us
oITrent dos anfractuosits qui
peuvent
receler des grottes et
mme
<les
passages souterrains conduisant du sol du

(
vieux couvent la mer. C'est un lieu svre et imposant.
Mrime
Note<t
d'un Voyage dans l'ouest de la France

Pittoresque^
\.
ISÔ,
p. 2SI
cl suiv.
Magasin
IX, p. 31
1.)
VIE D'vVBKLARD.
121
et
pour
lui le
consenlemenl de l'abb
,
des moines
de Saint-Denis
et
vinrent offrir au fondateur du
Paraclet une des dignits de l'Eglise les plus ambi-
tionnes en ce temps-l. Ablard, alors inquiet et
menac, crut entrevoir

et se
l'asile et le port.
accepta,
comparant saint Jrme fuyant dans TOrient rinjustice de Rome il se rsolut fuir dans l'Occi,
dent l'inimiti de
la
France.
On l'appelait dans un pays barbare dont la langue mme lui tait inconnue; mais la vie d'incertitude
et
de pril
lui
devenait insupportable
sa
force
ne
suffisait plus ses

et
preuves; toujours aussi im-
prudent
rendu plus timide, il tait prta chercher dans les partis extrmes le repos et la scurit qu'il voulait tout prix. 11 partit donc pour la Bretagne; et ce pasteur, plein de souvenirs mlancoliques,
de mditations rveuses, tout occup des

la
plus dlicates recherches de
pense,
alla
gouver-
ner un indomptable troupeau de moines sauvages,

qui n'auraient pas su
l'entendre et ne
voulaient
point lui obir.
Une
vie grossire et drgle, le

la frocit,
dsordre, la violence,
tels taient les
nouveaux ennemis
premiers
instants,
qu'il avait
il
vaincre; ds les
effroi quelle
reconnut avec
il
tche ingrate et chimrique
avait accepte.
la
,
Pour
comble d'ennuis, un seigneur, tyran de

il
contre,
avait fait
il
la
faveur de l'inconduite des religieux

la
comme
conqute du monastre dont

les
il
tenait
presque tous
ses exactions,
domaines;
il
crasait les
moines de
les forait
payer tribut
comme
des juifs. La
ses
communaut
tant ainsi
dpouille
membres
recouraient pour leurs besoins jour-
122
LIVRE PREMIER.
naliers leur abb qui n'y pouvait suffire, et qui se

plaisait
peu
d'ailleurs
soudoyer leurs profusions,
leurs dbauches, et la scandaleuse famille
que cha-
cun d'eux
nuelles
,
s'tait
donne. De
des plaintes conti,
des reproches, des vols secrets
et
une
sorte
de complot pour compromettre ou lasser un chef trop

svre,
et le
contraindre de renoncer son opi-
nitre dsir de rtablir la discipline. Ablard, priv
d'appui, de conseil, n'ayant personne qui pt le
seconder ou
le
comprendre, vivait dans
le
sentiment
pnible d'un isolement sans repos et d'une activit

sans puissance.
voisin
Au
dehors, les satellites du tyran

le
l'piaient en
menaant; au dedans,
les
frres lui dressaient mille
embches. L
ciel et
sur ces
rochers dsols, au bruit sourd des flots, en pr-
sence de l'immensit sombre du

il
de la mer,
songeait avec une inexprimable tristesse la vaIl
nit de toutes ses entreprises.
se rappelait tous les
maux
qu'il avait
voulu
et
il
fuir,
il
voyait ceux qu'il tait

le
venu chercher,
a crit,
et
hsitait
dans
choix.
Une mlancolie profonde

par
l aussi
il
respire dans tout ce qu'il
a devanc son temps et se
trouve en intelligence avec la tristesse un peu plain-
du ntre. Des monuments singuliers de cette disposition d'me ont t retrouvs iiagure. La bibliothque du Vatican a livr l'rutive
du
o;nie littraire
dition allemande
des chants lgiaques longtemps
inconnus, Ocl
flebiles^
il
o sous
le voile
transparent
de fictions bibliques
exhale ses propres douleurs.

la
Ces posies dont on a restitu jusqu'
musique
le
ne sont pas dnues d'inspiration,
et
sous
n-om de
quelque personnage hbraque
qu'il
met en scne
VIE D'ABLARD.
il
12S
y laisse chapper des plaintes dictes et comme animes par ses souvenirs*. Par exemple, dans ce
chant d'Isral sur
pas entendre
les
la
perte de
Samson
ne croit-on
du prisonnier de Saint-Mdard, aprs sa disgrce et sa chute? Le K plus fort des hommes.... le bouclier d'Isral....
gmissements
((
Dali la d'abord
l'a
priv de sa chevelure, puis ses
((
ennemis, de
il
la
lumire. Ses forces extnues, la vue
perdue,
((
est
condamn
il
la meule;
il
s'puise
dans
les
tnbres;
faits
brise dans
un
travail d'esclave
ses
((
membres
aux jeux de
la guerre. Qu'as-tu, ? quels
Dalila, obtenu
pour ton crime
prsents?
((
nulle grce n'attend la trahison.... Lorsqu'il exprime les douleurs de Dina,

fille
de
Jacob, repousse par ses frres pour
le
Grime de
Sichem, ne dirait-on pas qu'il fait parler Hlose? Je suis devenue la proie d'un homme impur,
((j'ai t
sduite par les jeux de l'ennemi. Malheur

,
!

((
moi
misrable
qui
et
me
Lvi
,
suis
moi
mme
dans
perdue
Simon
vous avez
la
<
peine gal l'innocent au coupable
L'entra-
((
nement de l'amour sanctifie la faute.... La jeunesse, la lgret de l'ge une raison faible encore aurait d recevoir de ceux que l'ge a mris un moin,
'
p. Ablardi
Phmctns
,
ciim notis musicalibus.

,
Ed. Cari Greilh

serv
fils
;
Frauenfcld
1838,
p. 121-131.
,
Spicileginm Vaticanum. Le manuscrit con;
Rome
contient six chants: Dina

la
fille
fille
;
de Jacob
Jacob pleurant ses
Les compagnes do
la
de Jephl
Isral pleurant
de David sur
mort d'Abner,
et celui sur Saul cl Jonathan.

,
Samson Le
avec
le
chant
litre dit
que
la
musique
est jointe, et elle a

j'ai
dit-on
t rcrite
la
notation
livre
moderne. Cependant
et
eu dans
les
mains deux exemplaires de ce
aucun ne contenait cette musique.
\2U
LIVRE PREMIER.
,
dre chtiment.... Malheur moi
malheur
toi,
((misrable jeune
homme M....
la
Et
l'lgie
vraiment potique qu'il met dans

la fille
bouche des vierges, amies de

elle
de Jepht, n'est-
pas
le
chur des
tristes
compagnes d'Hlose
^
entourant de larmes et de sanglots l'autel monasti-
que o
la
victime se sacrifie
Saint-Denis,
Saint-Gildas
Comme
comme
,
Saint -Mdard,
Ablard dut
s'abandonner ces inspisous la forme pdan-
rations touchantes; et ses vers
tesque de l'hymne rime des latinistes du
moyen ge,
,
sont empreints de cette douleur pensive
rare au
moyen
ge
et
que
laisse
l'me
la perte
de l'en-
thousiasme, de
la gloire et
de l'amour.
Araoris impulsio
Culpae sanctificatio,....
Lcvis a?tas juvenilis
Minusque discreta Ferre minus a discreiis Debuit in pna.
Ad
Testas choreas clibes

:
Ex more venite Virgines
Ex mor'^
sint
od
flebilos
Et planctus ut cantus clbres,

Incultae sint
msl
facics
Plangentum et flentum similes !.... stupendam plus qiiam flendam virginem quam rarura illi virum siniileni.... Quid plura , quid ultra dicemus Quid fletus quid planctus gerimus Ad finem quod tanien cepimus
:' .'
Plangentes et flentes ducimus.

Collatis circa se vestibus
In aree succensa; gradibus
Traditur ab ipsagladius....
Hebrreae dicite Virgines
Insignis virginis niemores,
Inclylae puell Isral
Hac valde virgine nobiles
VIE D'ABLARD.
125
s'ajou-
A ces sombres
ter.
11
rveries
un remords venait
avait
abandonn son cherParaclet, dispers ou

,
laiss
son troupeau l'aventure
dsert ses derniers
amis. Sa pauvret ne lui avait pas permis de pour-
du divin sacrifice sur l'autel qu'il avait lev. Mais un incident qui semblait un nouveau malheur vint lui donner un moyen de rvoir la continuation
parer sa faute et de fonder

devait durer aprs lui.
le
seul
monument
qui
Depuis
le
jour o nous avons vu
le
crime l'arracher
aux pompes du sicle, un nom a cess en quelque sorte d'tre prononc dans la vie d'Ablard. Le souvenir qui semble la remplir et qui la protge encore
dans
l'esprit
de
la postrit parat
absent de sa pen-
du moins il est enseveli et scell comme dans la tombe au plus profond de son cur. Les portes du couvent d'Argenteuil s'taient fermes sur celle qui avait consenti ce suprme sacrifice, l'oubli. Cependant son caractre et son esprit l'avaient
se, ou
bientt mise au premier rang; elle tait prieure, et

l'glise parlait
d'elle
avec respect. Or,
il
advint
que Suger, qui, novice Saint-Denis dans sa jeunesse y avait tudi les chartes du monastre en5
treprit
de revendiquer celui d'Argenteuil,
titre
d'ancien domaine enlev par les vnements son
abbaye.
11
parat en effet certain que les fondateurs

111,
en avaient, au temps du roi Clotaire

prit
lgu
la
pro-
aux moines de Saint-Denis, qui en jouirent assez ngligemment jusqu'au rgne de Charlemagne. Mais ce prince jugea propos d'en faire don sa fille
Thodrade,
et
Adlade,
femme de Hugues Capet,
avait encore runi des religieuses. Plus de cent ans
126
s'taient
LIVRE PREMIER.
donc couls depuis que rtablissement, devenu riche , demeurait au pouvoir des femmes.
qui avait du crdit
et
Mais Suger,
auprs du pape
fit
Honorius
II
,
du
roi
Louis VI,
valoir les an-
ciens titres
entre autres une donation fort en rgle

le
des empereurs Louis
Dbonnaire
et Lothaire
son
nis%
et
il
accusa les religieuses de quelques dsoril
dres que par malheur
russit prouver ^
Il
tait
devenu svre,
et
aprs quatre ans d'une administrail
tion fort diffrente,
avait entrepris la rforme de
son ordre en commenant par la sienne. Sur ses instances, une bulle de 1127 dpossdais religieuses
d'Argenteuil; elles furent, l'anne suivante, expul-
violemment; quelques-unes entrrent l'abbaye deNotre-Dame-des-Bois ^; les autres, parmi lesquelles

ses
on comptait Hlose
the
,
et
probablement Agns
,
et
et
deux nices d'Ablard
cherchaient
Agal un
asile,
lorsque l'abb de Saint-Gildas fut averti et crut
apercevoir une occasion favorable de rparer l'abandon
Ce titre existe et il ne permet pas de douter que Hermenric et sa femme Muinmana ou Nuana les fondateurs de la maison d'Argenteuil en
* ,
.
G65, ne l'eussent donne ai couvent de Saint-Denis
Louis
le
Dbonnaire
y rgle qu'elle reviendra ce couvent aprs la mort de sa sur. Mais les Normands parurent bientt qui pillrent et dtruisirent Argenteuil comme
tout le reste, et sous
droits.
*
Hugues Capet
les
moines omirent de rclamer leurs
(A^. Op.;Not., p. 1180.)
C'est Suger lui-mme qui affirme en trs-gros mots le drglement des

,
religieuses d'Argenteuil
prouv par une enqute que dirigrent
le
lgat,
vque d'Albano
tres et
(jest.,
l'archevque de Reims et les vques de Paris, de Char,
de Soissons. (Duchesne
Script.
Franc,
t.
IV; Suger, De
;
reb. a se
p.
333. Bec.
,
desJUst.,
l.
XII
vit.
Ludovic. Gross., p. 49
Grandes
chron. de France
'
xvi ,p. 180.)
Autrement
dit
l'abbaye de Sainle-Marie-dc-Footel
les
ou de Malnoue
VII, p. 580.
ou
Beata Maria de Nemore, sur
bords de
(
la
Marne, auprs de Champigny.

t.
)
On ne
sait
pas la date de sa fondation.
Gall. Christ.,
VIE D'ABLARI).
427
du
Paraclet.
et
il
Il
revint prcipitamment eu
la
Champagne
lui restaient
(1129)
blir,
engagea
dans
prieure d'Argenteuil s'ta-
avec celles de ses religieuses qui

,
attaches
l'oratoire
abandonn. En
mme
temps,
il
lui fit, ainsi
qu' ses compagnes, cession
perptuelle et irrvocable du btiment et de tous les
biens qui en dpendaient. Atton, l'vque de Troyes,
approuva
cette donation, qui devait tre,
moins de
deux ans aprs, confirme par le pape, et dclare inviolable sous peine d'excommunication '. Il arriva en effet vers ce temps un vnement qui mut vivement tout le clerg de France. Le pape Honorius tait mort au mois de fvrier 1 130, et aussitt
Rome avait t divise
entre Grgoire, cardinal-diacre

le
de Saint-Ange, lu ds
lendemain
et qui prit le
nom d'Innocent 11,
et Pierre
de Lon, qui peu de jours
aprs avait, dans l'glise de Saint-Marc, t
promu
le
par d'autres cardinaux au souverain pontificat sous
nom
forts
d'Anaclet.
clatrent, et
Des dsordres graves

de
la
malgr
les ef-
puissante famille des Frangipani, qui lui

asile
donnrent
dans leur chteau
fort,
Innocent
II
Jamais
les
accusations diriges contre l'abbaye d'Argenteuil

;
n'en ont
,
atteint la prieure
et l'on
peut conclure qu'elles taient
fort
exagres
ou
fait
ne concernaient aucunement celles des compagnes d'Hlose qui au Paraclet. La considration dont
elle jouissait
la suivirent
dans l'glise
est
un
universellement reconnu, et la premire bulle d'institution du Paraclet est
empreinte d'une faveur marque pour

lettres
elle.
ou diplmes de diilrents papes,

concession de proprits
,
tirs
D'Amboise a publi dix bulles , du cartulaire de ce couvent,
et portant
droits, privilges. Elles datent toutes
de l'administration d'Hlose. Dans

.le titre
elle n'est dsigne que par de prieure de l'oratoire del Sainte-Trinit. Celui d'abbesse lui est
la
,
premire
donn dans
le
la suivante qui est
de 113G. Ce n'est que dans
la
troisime que
monastre
est
appel
le Paraclet.
{Ab. Op., p. 34G-35i.)
l-iS
LIVRE PREMIER.
se vit coutrainl de chercher

il
uu
refuiie
en France,
et
dbarqua au port de Saint-Gilles avec tous les cardinaux de son parti. Des nonces marchrent delui
vant
pour
le faire
reconnatre; runi par ordre

la
du
roi, le concile
le
d'tampes,
le vrai
voix de saint Berle
nard,
proclama
le
pape; Pierre
Vnrable,
abb de Cluni, annona
qu'il le recevrait
en grande
avait t
pompe dans
puy par
la
monastre
mme o Anaclet
et
religieux; et le roi vint au-devant de lui. Ainsi ap-
puissance temporelle
plus considrables de
l
par
les
deux
hommes
il
les
Eglise gallicane,
traversa solennellement la Gaule, visitant les
mo-
nastres, ddiant les glises, consacrant les autels,
confirmant
ciles
les
donations pieuses, prsidant les con-
ou assembles synodales qu'il rencontrait sur son chemin, et distribuant des bndictions, des reliques et des indulgences. Ce qui fut, dit Orderic
Vital,
une immense charge pour toutes les glises des Gaules; car il ne touchait rien des revenus du
((
u sige
11
apostolique \
s'arrta
quelque temps Chartres o

le titre
l'avait
si
reu
l'vque Geoffroi dont la rputation tait

et qui
grande,
y gagna bientt
de lgat. L s'taient
roi d'Angleterre,
runis pour l'honorer plusieurs personnages importants dans le clerg; l, Henri

I,
qui se trouvait en Normandie,
tait
venu, amen par
saint Bernard, le reconnatre et lui rendre
hommage.
pour
et
De
Chartres, Innocent
il
II
se proposait de partir
Lige, o
comptait voir l'empereur Lothaire

son adhsion.
Il
s'assurer de
'
se
dirigea donc sur

[Ord,
Vit. Hist.
t<
Imiueusam gravediuem
ecclesiisGalliai'uni ingessit.
y
eccles.j, l.
Xin. Rec. des
Hist.
t.
XII
p. 750.)
VIE D'ABLARD.
laiiipes et voulut sjourner Morigni,
129
monastre
ville
de l'ordre de Saint-Benot, fond prs de cette

sur les bords de la Juine, vers la
fin
du
xi*^
sicle,
par Anseau,
par son
consacrer
fils
d'Arcinbert, et protg par le roi et

I.
Il
pre Philippe
demeura deux jours

de l'abb,
il
dans cette maison,

le
et la prire
daigna
matre-autel de son glise, sous l'invole
cation de saint Laurent et de tous les martyrs,
20 janvier 1131 ^ Cette crmonie fut remarquable par le rang et le nom de ceux qui y assistaient; c'tait
d'abord
le
pape, entour de son sacr collge, c'est-
-dire de onze cardinaux au moins,
parmi lesquels
et
on distinguait
et
les
vques de Palestrine
d'Albano,
Haimeric, chancelier de la cour de Rome, cardi-
nal-diacre de Sainte-Marie-Nouvelle. Le mtropolitain
du
lieu,
Henri
dit le Sanglier,
archevque de
de chape-
Sens, remplissait auprs du pape

lain, et ce fut
l'office
l'vque de Chartres qui pronona le
sermon. Les moines qui ont soigneusement crit la chronique du monastre de Morigni n'ont pas man-
qu de clbrer ce jour mmorable,

les
et
de
nommer
abbs dont
la
prsence en relevait encore la splen-
deur; c'taient Thomas Tressent, abb de Morigni, Adinulfe, abb de Feversham, Serlon, abb de SaintLucien de Beauvais, l'abb Girard, homme lettr et
religieux; c'taient surtout
((
Bernard, abb de Clairla
vaux, qui
((
tait alors le
prdicateur de
parole
divine le plus fameux de la Gaule, et Pierre
Abreli-
lard,
abb de Saint-Gildas,
est
lui aussi
homme
:
'
La date
donne par
XII
la
chronique du monastre de Morigni

kal. februarii.
<
incarnali Verbi
Ilist.yl.
I.
MGXXX, XUI
,
Anno {ExChron. mauwiiac.
Rec. des
p. 80.)
130
gieux,
i<
HVRE PREMIER.
et le
plus minent recteur des coles o
affluaient les
hommes
lettrs
de presque toute
chef de
la
latinit ^
Ablard
tient
;
vit
donc
cette
poque
le
la
chr-
forma des relations directes avec des membres du sacr collge; il figura, avec saint Bernard,
il
parmi
les
plus illustres reprsentants de l'Eglise gal-
licane. Sans doute l'intrt de son tablissement
du
Paraclet n'tait pas tranger son voyage.

solliciter
11
venait
pour
cette institution naissante l'autorisa-
tion et la bndiction
et, en effet, la
du successeur de saint Pierre; mme anne, le 28 novembre, nous

le
voyons que, pendant

Lige Innocent
II fit
sjour qu' son retour de

,
Auxerre
il
dlivra ses bienet
aimes
filles
en Jsus-Christ, Hlose, prieure,
autres surs de l'oratoire de la Sainte -Trinit,
un
diplme qui leur assurait
la proprit entire et sa-
cre de tous les biens qu'elles possdaient et de tous
ceux que leur pourrait concder la libralit des rois ou des princes, avec peine de dchance et de privation
du corps
et
du sang de Notre-Seigneur Jsus-
Christ contre quiconque oserait attenter dans l'avenir leurs droits ou possessions.
Ainsi fut fond
le
clbre institut
la
du Paraclet
premire abcar bien
la
dont Hlose, vingt-neuf ans, fut

besse.
Du moins
le
devint-elle de fait;
le titre
qu'elle ne reoive
que
de prieure, dans
bulle
du pape,
elle n'avait
point de suprieure; une

mme volume
p. 69 et
;
Ex
j
Chron. maur., ibid.
Voyez aussi dans le

t.
1.
60
Suger,
De
vit,
Liidov. Gross.; le
XII de la Gall. Christ, j p. 45

Il
;
l'His-
toire
de saint Bernard^ par Neandcr,

t.
et
V Histoire
littraire
de la
France,
XII, p. 218-220.
VIE D'ABLARD.
131
le
seconde bulle, date de

tre
1 1
36
la
dsigne sous
nom
le
d'abbesse; une troisime appelle du
nom
de monas-
du Paraclei
l'oratoire
de la Sainte-Trinit^;
saint-sige,
dans
sa prudence, ne craignit
donc
pas de consacrer cette invocation au divin Consolateur dont

le
prjug avait
fait
un crime
la
recon-
naissante pit d'Ablard.
Dans les premiers temps l'abbesse menrent une vie de privations ; mais
,
et ses
surs
elles priaient
avec ferveur,
le
Saint-Esprit sembla les secourir. Le
respect et l'affection des populations voisines vinrent
leur aide; les dons des fidles accrurent leurs ressources, et au bout de quelque temps l'tablisse-
ment prospra.
Cette cration fut pour Ablard
d'afflictions,
au milieu de tant une consolation inespre, et plus que

,
jamais
il
il
rendit grces au Paraclet.
Une
fois enfin,
n'avait point fait de
mal ce
qu'il aimait.
Quand
revit-il
Hlose?
la revit-il cette
poque
son
de sa vie? rien ne
l'atteste.
Peut-tre
mme
silence est-il permis de croire
que tous ces arrange-
ments
deux poux fussent un moment runis. Quoiqu'il en soit, bornons-nous

se conclurent sans
que
les
citer les paroles calmes et douces par lesquelles

il
termine, au milieu de ses tristes rcits,
le
tableau
de cette beureuse fondation.

((
Et
Dieu
le sait
elles se sont,
dans une anne
(c
plus enricliies, je pense, en biens terrestres que

fait
je ne l'aurais
d' habiter
en cent ans,
;
si
j'avais continu
au Paraclet
car, si leur sexe est plus
'
Ab. Op., Litercm
seii
diplom., p. 346-348.
132
LIVRE PREMIER.
est plus
les
femmes et plus facilement elle meut

faible, la pauvret des
((
touchante,
et leur
curs,
vertu est plus agrable Dieu et aux

le
hommes.
si
Puis,
((
Seigneur accorda aux yeux de tous une
visible
grce cette
((
((
ma sur \ qui tait leur tte, que les vques l'aimaient comme leur fille, les abbs comme leur sur, les laques comme une
femme
,
mre;
et tous
galement
ils
admiraient sa pit,
sa prudence, et en toute chose une incomparable douceur de patience. Plus il tait rare qu'elle se laisst voir, toujours enferme dans sa chambre
pour
s'y livrer
avec plus de puret la mditation

,
sainte et la prire
plus on venait du dehors avec

et les conseils
ardeur implorer sa prsence
d'un en-
tretien tout spirituel.
Ablard
triste
de retour dans son abbaye, reprit

ses indociles sujets.
Il
le
gouvernement de
vivait
l,
toujours livr des soins pnibles, mais ayant
du moins une pense douce. Cependant, comme les commencements du Paraclet furent difficiles, et que les religieuses eurent souffrir de leur dnment,
les voisins
lui
de ce couvent blmaient son absence; on
reprochait de dlaisser
n'avait pourtant, ce
un tablissement qu'il semble, aucun moyen de seet
courir.
Il
fit
donc plusieurs voyages

et
porta ses
elles
surs ses conseils

et
son appui.
Il
prcha devant
pour elles,
et leur
donna
Il
ainsi quelques secours spi-
rituels et temporels.
parat qu'il avait hsit quel-
que temps; une

pieuses
sorte d'effroi le tenait loign de ces

et
femmes
de ce lieu o retournait
si
sou-
Illi
sorori noslr.
(Ab. Gp., cp.
p. 34.)
VIE D'ABKLARD.
133
et la rflexion le
vent sa pense. Mais leur intrt

dcidrent;
il
cessa de leur refuser sa prsence, el
comme
ses
il
tait alors
,
plus que jamais tourment par

,
moines
il
se cra ainsi
il
au sein de l'orage
un
port tranquille o
pouvait quelque peu respirer. Cequ'il voyait
pendant on a des preuves

et qu'il lui parlait
peine Hlose
s'en plaindra
peu\ Elle-mme
bientt.
Mais ces soins, ces visites, ces voyages devinrent

de nouveaux soupons. La malignit y vit je ne sais quel reste d'une passion mal teinte. On lui
le sujet
reprocha de ne pouvoir supporter l'absence de celle

qu'il avait trop
aime. Et je doute que l'on dt vrai;
il
semble au contraire que son me endurcie

n'avait plus de sensibilit
et glace
que pour
la douleur.
Toutefois
si
l'on regarde plus attentivement

la rserve
au
fond de ses penses, on peut dans

conduite
de son
langage, dans la bienveillance froide et gne de sa

et
de ses expressions, reconnatre une sorte

les cuisants regrets
dparti pris, et deviner les combats que se livrg,ient
dans son me
le
la
honte amre
respect de
soi-mme, del
de
religion et
la
du pass,
il
peut-tre la crainte vague
faiblesse de son
les
cur. Mais tous ces sentiments comprims,

reporte dans la sollicitude attentive et dlicate recteur de conscience.
religieuses et
11
semble ne tracer
du dipour ses
pour leur abbesse que des exhortations

,
vangliques, des rgles monacales

spiritualit
,
des lettres de
tout ce
que dicte
la pit et l'rudition;
si
mais
il
rgne dans tout cela une sympathie
tendre,
'
Id. ibUl.y p. 38, et cp. ii, p. 4(i,
UU
quoique
si
LIVRE PREMIER,
contenue, une proccupation
si
vidente
,
et si vive
de tous
les intrts confis sa foi
et
en
mme
et et
temps, ds
si
qu'il s'agit
de vrits gnrales
si
de philosophie religieuse, une confiance
absolue
un besoin
intime d'tre entendu
et
compris
qu'on
ne peut sans un mlange d'tonnement, de
respect et de piti, assister cette trange et dernire transformation de l'amour.
Mais
et
le
xii""
sicle n'entrait point
dans ces finesses;

les circonstances
en tout temps peut-tre, dans
bizarres de ces
deux destines, la malignit humaine aurait trouv quelque pture. Ablard se montre vivement sensible ces calomnies imprvues. Il
en souffre, car dsormais
il
souffre de tout.
Il
des-
cend s'en
justifier,
et
il
descend une apologie
ensemble ridicule
douloureuse. Puis s'levant

il
des considrations gnrales,
demande
le cercle
si
l'on veut
renouveler contre lui les infmes accusations qui

poursuivaient saint Jrme dans
de pieuses
je
femmes
qu'il
animait de sa ferveur et de son gnie.
Sera-t-il rduit dire
comme
lui
Avant que
connusse
la ville

maison de cette Paule si sainte, toute retentissait du bruit de mes tudes; j'tais,
la
au jugement de presque tous, dclar digne du Mais je sais que la mausouverain pontificat
vaise
comme
la
bonne rputation conduit au che-
min du
ciel^
Tandis qu'il voyait ainsi calomnier les sentiments

les
plus purs et les actions les plus simples
il
ren-
'
b.
Op., ep.
I,
p. 35.
Sanc.
Hieron.
Op.,
t.
IV,
pars
II,
tp, xxviu,
ad Asellam.
VIE D'ABLARI).
contrait de
135
nouveaux tourments dans sa laborieuse administration. Ce n'est plus sa tranquillit, c'est sa vie qui tait en pril. S'il s'loignait du couvent, il avait craindre la violence de ses ennemis; s'il y rentrait, il trouvait dans ceux que son titre l'obligeait d'appeler
Il
ses enfants la haine et la perfidie.

il
ne croyait pas pouvoir voyager en sret;
tait
expos aux plus noirs complots.

onna-t-il
Du moins
homicide
soup-
plus d'une
tentative
dirige
contre lui, jusque-l qu'il eut prendre des pr-
cautions pour clbrer la messe, et crut un jour
qu'un poison avait

qu'il tait
t vers
dans
le calice.
Une
fois
malade,
il
venu Nantes auprs du comte, alors logeait chez un de ses frres qui habitait
Raoul, peut-tre
le
cette ville, peut-tre
chanoine
Porcaire-.
On
essaya par les mains d'un valet de faire

ses
du moins, comme il s'tait abstenu d'y toucher, un moine qui l'accompagnait, en ayant mang, mourut, et le criminel
empoisonner
aliments;
serviteur se trahit en prenant la fuite. Aprs de telles
tentatives
,
il
dut songer sa sret

et se retira
il
quitta la
cel-
maison conventuelle,
lules isoles avec le
dans quelques
peu de frres qui
lui taient
attachs. Mais
il
ne pouvait
sortir sans redouter
un
Le comt de Nantes tait depuis longtemps runi au duch de Bretagne , de comte de Nantes tait surtout dans celle partie de ses lats, donn de prfrence au duc. Le Ncrologe du Paraclet donne Ablard un frre nomm Raoul, et l'on voit dans un carlulaire de Buz, qu'en 11 50 il y avait un chanoine de la cathdrale de Nantes qui se nommait Porcaire
*
et le litre
(Porcarins)
et
qui ayant un neveu
nomm
Astralabe
pouvait aussi tre
un
frre d'Ablard. Enfin sa Dialectique est ddie son frre
frre Dagobert. (Ab. Op., Not., p. 1142.
de Bretagne
par D. Morice
t.
1, p.
Mm. pour 587. Ouvr. ind.
Dagobert ou
servir
l'Histoire
Dial., p. 229.)
136
LIVRE PREMIER.
,
nouveau guet-apens et lorsqu'il devait passer par un chemin ou par un sentier, il craignait qu'on n'apostt prix d'argent des voleurs pour se dfaire de lui. Ce fut dans une de ses courses qu'il fit une
grave chute de cheval;
la
,
il
dit
mme
qu'il se brisa
nuque et cette fracture quelle qu'elle ft porta une atteinte profonde sa sant dj trop prouve
ses forces dclinantes
:
et
il
avait alors plus de
cinquante ans.
Il
lui restait
,
une dernire arme contre ces

la
rvoltes
opinitres
contre ces crimes audacieux, l'excomIl
munication.
qu'il redoutait le
pronona enfin. Ceux des moines plus s'engagrent par la foi dans
l'vangile et par le sacrement quitter tout fait
l'abbaye et ne plus l'inquiter dsormais; mais cet
engagement
et
il
si
solennel fut
impudemment
et
enfreint,
fallut
que, par ordre du pape
par les soins
d'un lgat spcialement envoy, en prsence du comte

et des
vques, on les fort de renouveler
le
serment
viol et de prendre quelques autres engagements.
L'ordre ne fut pas rtabli aprs l'expulsion des
plus mutins ; Ablard rentra dans

lut reprendre l'administration
,
la
maison
le
il
vou-
il
se livra
qui taient rests et qu'il suspectait

trouva pires encore que ceux dont
lieu
et
il il
aux moines moins; il les
tait dlivr.
Il
Au
du poison, on
la
parlait de l'gorger.
,
fallut fuir,
gagnant
mer, dit-on par un passage souterrain

la
s'chappa sous la conduite d'un seigneur de

C'est retir dans
*
contre \
un
asile
o cependant
:
il
ne se
terrae
Je crois que c'est ainsi qu'il faut traduire
Cujusdam proceris
conJuctu vix evnsi.
(P. 39.)
Gervaise et Niceron entendent qu'Ablard se
VIE IVABLARD.
jugeait pas encore en
137
sret, o, se soumettant
mille prcautions,
il
croyait voir le glaive toujours

fit
prt
le
frapper, qu'il
son orageuse vie et qu'il
un retour sur le pass de crivit pour un ami malle
heureux
les
cette lettre
fameuse qui porte
nom
d'his-
toire de ses calamits, Hisloria calamitatum.
Ce sont mmoires de sa vie, ouvrage singulier pour le
temps, qui rappelle parfois et les Confessions de saint Augustin et celles de J.-J. Rousseau.
Cet ouvrage appartient a ce qu'on a de nos jours
nomm
rement
la littrature intime, celle
qui est l'expresil
sion des sentiments individuels. Par l

original. Je
le
est singuli-
peine dans
se propost
ne crois pas qu'on trouvt sans mme temps un crit dont l'auteur
les
uniquement de raconter
aventures de
son esprit et les motions de son cur. Une autobiographie aussi romanesque semble une uvre de ces
poques o l'intelligence
elle-mme, analytique
sauva par un goul
tout
sans cesse replie sur

la fois,
et
rveuse
Soit
dve-
condnctu terr.
que cette version

le
ait
prvalu de
fait
temps
soit qu'elle et t
elle-mme inspire par

les
souvenir d'un
traditionnel, on
montre encore dans

par o l'on
anciens jardins de Saint-Gildas-de-
Rhuys
le soupirail
dit qu'il s'vada
pour gagner un embarcale pied.
tion qui l'attendait
au bas de
la terrasse
dont
la
mer baigne
Mais
le
trou et le
et
t.
passage sont de construction moderne. [Vie d'Ab,,t. II, p. 14

servir l'Hist.^ etc.,
t.
Mm. pour
*
IV, p. 11.
Magasin
Pittoresque,
IX, p. 312.)
Je suis port croire
que cet ami
est
un personnage imaginaire.
J'ignore sur quel fondement quelques auteurs l'ont appel Philintc. C'est
une
fantaisie
,
de Bussy-Rabutin. (Voyez sa traduction des Lettres, etAbail.

,
et Hl.
par Turlot
p. 3.)
Un anonyme
le
aussi publi
comme une
il
,
tra-
duction fidle une imitation trs-libre do VUistoria calamitatum o

terpelle, sous
le
in-
nom
de Philintc,
correspondant d'Ablard
et
donne
[Jlist.
Hloseune servante intrigante, %mc brune
qu'il <\\>êA\e'Ayathon.
(les
infortunes d'Abailard. lettres d'Abailard Fhilinte , in- 12 de 48 pages

)
Amsterd. 1G9G.
138
LIVRE PREMIER.
de l'me tout un monde. Je regarde, en effet,
loppe cette personnalit expansive et savante qui

fait
cette
premire
lettre
d'Ablard
comme une compo-
La forme d'une narration destine raffermir un ami contre le malheur par le spectacle de douleurs plus grandes me parat un cadre artificiel que l'auteur donne au tableau de sa vie et de ses peines. C'est comme un pendant de la clbre lettre
sition littraire.
oii
Sulpicius console Cicron de la perte de sa

la
et
fille
par
nes
peinture des calamits de tant de cits en rui-
d'empires dtruits. Mais Ablard offrant pour

est plus saisissant et plus
consolation l'infortune l'image de ses propres mal-
heurs
de son
dramatique. L'tat
me
est dsespr; rien n'est plus triste
que
son rcit,
une lecture poignante. L'effet nat du fond du sujet, car la forme n'est pas toujours heureuse; il y a de beaux traits et beaucoup d'esprit, mais l'ouvrage manque la fois d'loquence et de
et c'est
Le style, tudi sans lgance, orn sans grce, a quelque froideur dans sa subtilit spirituelle, dans son rudite redondance. Ablard discute toujours; il dmontre par arguments et citations les
naturel.
sentiments les plus simples,

penses,
ds qu'on crivait
les
motions
les
plus
les
vives. Les actions se hasardaient alors plus

et
,
que
il
fallait
tout justifier.
Mais
il
raconte des aventures relles
et
tragiques
il
ouvre son
ainsi
si
il
me
la
tout
en dissertant sur ce qu'elle

il
prouve; en raisonnant,
souffre, et
si
il
vous met
dans
confidence d'illusions
cruelles, de
violents
mcomptes, d'humiliations
de
si
si
dchirantes,
vous
fait assister
prs aux douleurs et aux
faiblesses d'un
homme
suprieur, qu'il n'est pas de
VIE D'ABELARI).
139
roman plus pnible lire, et qu'aucun enseignement meilleur ne vous saurai! tre donn de la misre des plus belles choses de ce monde, le gnie,
la science, la gloire,
l'amour.
VHistoria calamitatum marque une grande poque
dans
la vie
d'Ablard. D'abord c'est dater de cette
que les dtails biographiques commencent nous manquer; puis, comme pour combler cette laptre
cune
et
diminuer nos regrets,
c'est cette lettre

il
qui
nous a valu
rien d'elle;
les lettres d'Hlose. Jusque-l,
ne reste
on ne
elle
la
connat que par son amant;
maintenant
va parler elle-mme. Nous entrerons dans un rcit d'une forme nouvelle; pour raconter, nous aurons davantage besoin de nos con-
jectures. Par
exemple, on ignore
si
Ablard resta
longtemps chez ce seigneur qui

si
l'avait recueilli, et
cette
maison
fut son dernier asile
en Bretagne.
11
y crivit sa grande ptre; ses lettres postrieures indiquent qu'il demeura quelque temps soit dans ce
lieu, soit
dans un autre de
les
la
mme
contre, avant
moines de Saint-Gildas. On suppose avec quelque apparence de raison qu'il rdigea vers ce temps ou revit et mit en ordre une partie de ses ouvrages. Plusieurs des crits composs pour le Paraclet doivent tre venus de la Brede rompre tout lien avec
tagne. Enfin l'on ne sait
quitta \
Il
il
quand
ni
comment
il
la
est vident
que, malgr tant de cruels

le
le
dgots,
fait,
rpugnait renoncer, au moins par
son abbaye. Le devoir et un juste orgueil
Brucker conjecture avec assez de fondement que ce

t,
fut
en 1134.
(Hist.
crit.phiL,
III, p.
7W.)
UO
LIVRE PREMIER.
retenaient; son ambition n'avait nullement ddaign

la dignit
dont l'lection
l'avait revtu
c'tait alors
un
rang trs-lev que celui de chef

forte
et
de gouverneur
d'une importante communaut. C'tait une position
dans l'Eglise,
et
Il
et
tant qu'il la conservait,
il
devait peu craindre ses ennemis; c'tait de plus une
fortune,
hors de
dit
l je
crois
qu'il n'avait
nulle
ressource.
lui-mme avec navet,

:
la fin
de
sa grande lettre
((
(^
J'prouve bien ajourd'hui quelle
est la flicit qui suit les puissances
de
la terre,
((
moi de pauvre moine lev au rang d'abb, et devenu d'autant plus malheureux que je suis devenu plus riche. Que mon exemple, s'il en est
qui dsirent de
bition \
tels
er
biens, serve de frein l'am-
Cependant
laient-ils
il
se dcida
enfin
s'loigner pour
les
jamais de Saint-Gildas. Peut-tre
moines ne voudont
il
que son dpart,
et les attentats
se
crut au
la
moment
d'tre victime ne furent-ils,
pour
plupart, que des menaces destines l'intimider.

cherchait qu' lui rendre sa position insuppor-
On ne
table et se dlivrer d'un censeur
incommode. Des
moines rudes
profit
et
dbauchs, habitus exploiter au
de leurs vices l'impunit de leur profession
ne pouvaient regarder que comme une gne la prsence du plus bel esprit de son poque , et peut-tre en traant le cynique tableau de l'intrieur de SaintOildas, Ablard s'est-il laiss aller aux exagrations
d'une imagination dlicate
et
craintive. Sa dlivrance
la
dut tre facile; on a vu qu'il avait des amis dans
Ah. Op., op.
p. 40.
VIE D'ABLARD.
iU
le
noblesse del province;
il
tait
il
bien accueilli par
comte de Nantes; enfin,

la cour de Home. Ainsi
n'tait
pas sans crdit
cpi'il
avait t autoris
garder l'habit de moine de Saint-Denis hors de l'ab-
baye de ce nom, il obtint la permission de rester, hors de son monastre, abb de Saint-Gildas \ Quoi qu'il en soit, il tait encore en Bretagne,
chez ses amis, lorsque par hasard quelqu'un apporta
sa lettre sur ses mallieurs Tabbesse
du
Paraclet.
peine eut-elle connu quelle main

la lut
l'avait crite, qu'elle

fiel et
avec ferveur, cette
lettre
pleine de
d'ab^
sinthe y qui lui retraait la misrable histoire de leur
commune
conversion,
cette lecture
saisie
d'une
motion qu'on ne saurait peindre, elle rompit un silence de bien des annes et crivit son ancien
poux. C'est
la
premire de ses
ne veut que
lui
lettres'.
Qui
l'a
lue
ne l'oubliera jamais. D'abord

bien
elle
dire avec tendresse,
mais avec rserve, combien ce

elle
rcit l'a
touche com,
combien tous ces souvenirs sont vrais et tristes; puis elle en prend occasion de lui adresser quelques plaintes. Ds qu'il crit avec
dplore ses peines
,
tant d'panchement, pourquoi la priver de ses lettres,

et
en priver, avec
si
elle,
toute la congrgation qui

si
l'aime
filialement, qui prie
ardemment pour
Ne
Le
lui?
Ne
sait-il
pas, qu'elles aussi elles ont besoin de consos'intresse-
lations, d'exhortations, de conseils?
'
11
en conserva elTcciivemcnl
le
rang
et le litre.
fait est attest
par
la
chronique du monastre. L'extrait qu'en ont public

,
les auteurs
:
du Re-
cueil des historiens
de la France porte l'anne 1141 Pierre Ablard, abb de Saint-Gildas-de-Rhuys, meurt. Ordination do l'abb Guillaume. (T. XII ex Chrnnic. Ruijens. Cnob., p. 5Gi.)
,
Ab. Op.,Q\>.
II,
p. 41-i8.
U2
t-il
LIVRE PREMIER.
plus l'institut qu'il a fond ? ne leur donnera-l-il
si
plus ces directions qui leur sont

oubli les
sion
,
ncessaires?
a-t-il
commencements
lui souvient-il
si frasiles
de leur conver-
et
ne
pas des doctes traits que

les
les saints
Pres ont composs pour
femmes con;
sacres
Dieu? Tant d'oubli
serait d'autant plus
trange qu'il avait s'acquitter d'une dette

enfin tu m'appartiens par
car
que dr^
((
sait
je t'ai
un lien sacr, et le monde toujours aim d'un amour immo-
Et alors cette malheureuse ouvre son cur gonfl de tendresse

et
d'amertume. Elle
lui retrace la
gran-
deur
et la
constance de son dvouement;

,
elle insiste
avec un peu de ressentiment
sur les deux sacrifices
de sa vie, son mariage

l'a
et
son entre au couvent. Elle
pous pour
lui obir;
Il
pour
lui obir, elle s'est
donne Dieu.
fallait
qu'en toute chose on vt
qu'il tait le matre
unique de son cur

le
comme
de
sa personne \ car c'est lui seul en lui qu'elle a aim.
Etre aime de lui, c'tait son orgueil;

matresse, c'tait sa gloire. Qui ne
nom
de sa
le lui
aurait pas
envi? Quelle femme, quelle vierge ne brlait pas sa
vue? Quelle reine ou grande dame n'a point port envie

ses plaisirs^
?
Mais aussi
comme
il
avait ce qui et
'
Tanto
te
majore debilo noveris obligalum quanto

,
le
aniplius nuplialis
fdere
sacramenli constat esse adstrictuni

te
et
eo
te
inagis milii
ob-
noxium quo
sum. [Ibid.^
'
scmper, ut omnibus palet
inmioderato amore complexa
p. 44.)
Ut
te tani
corporis
mei quain animi unicum possessorem ostendc-
rem.
'
Ibid., p. 45.)
Dulcius scmper milii exlitit
amic vocabulum
aut
si
non indigne-
ris,
concubina vel scorti.... Dignius videretur tua dici meretrix quam....
imperalrix....
Qusc conjugata,
qu
virgo
non concupiscebat absenlem
VIE D'ABLAKD.
sduit toute
role et la
US
charme de sa pa!
femme
quel tait
le
douceur de ses chansons Ces chansons qui volaient dans toutes les bouches, qui par tous les pays allaient clbrer leur amour, dont la douce mlodie devait laisser un souvenir de leur nom dans
la
mmoire de
la foule
ignorante, c'tait
ce qui
excitait le plus la jalousie des autres
femmes. Aussi
!
comme
les
toutes elles soupiraient pour lui

et
car de tous
lui
dons du corps
de l'me
aucun ne
man-
quait. Et quelle est celle des rivales d'Hlose, qui,

la
voyant prive de tant de dlices
ne compatirait
si
maintenant son malheur? quel ennemi
cruel,
homme
((
ou femme
n'aurait pas piti d'elle aujourle sais,
d'hui? J'ai t bien coupable.... Non, tu

toi
,
Le crime n'est pas dans l'effet de l'acte, mais dans le sentiment de l'agent, et la justice ne pse pas ce qui a t fait, mais le cur
je suis innocente.
de celui qui
l'a fait.
,
Or, ce qu'a toujours t
mon
cur pour
toi
prouv; je
peux en juger seul, toi qui Tas soumets tout ton jugement ; je soustu
cris
en tout k ton tmoignage \

Qu
et
non exardebat
in
prsentem
regina vel praepolens feniina gau-
diis
meis non invidebat ? {Ibid.^ p. 45, 46.) * Ut etiani illiteratos melodi dulcedo tui non sineret immemores esse. Atque hinc maxime in amorem tui femin suspirabant.... Quod enim bonum animi vel corporis tuam non exornabat adolescentiam ? Quani tune mihi invidenlem nunc tantis privat delitiis compati calamitas mea non
Et plurimum nocens
,
,
compellat.... ?
plurimum
ut nosli
sum innocens.
un point
Non enim rei ellectus Ce que dit ici Hlose
etc. [Ibid.)
sur Tintention qui seule
fait la
faute est
de doctrine qu'elle devait son amant,

vrages de thologie
,
et qu'il a
dvelopp dans ses ou-
peut-tre avec une exagration que les modernes n'ont
pas surpasse. Voyez le Commentaire sur l'ptre aux Romains (p. 625);
les
Problmes
p.
426
rlhiquc
passim
et le troisime livre
de cet
ouvrage.
ikU
LIVRE PREMIER.
il
Et pourtant; continu e-t-elle,
la nglige et l'oublie
au point que depuis

elle n'est
le
jour de sa conversion, pr-
sent, elle ne peut jouir de son entretien; absent,
point console par ses lettres. C'est donc

le
vrai, ce
que tout
monde souponne;
il
n'a aim
en
elle
que
le plaisir, et
tout s'est vanoui avec les

Elle n'est pas seule le
dsirs qui ne sont plus.
penser, c'est une conjecture publique. Plt Dieu

qu'elle
pt
lui
trouver quelque excuse! Mais son
condamne. A dfaut de sa prsence, qu'il lui rende au moins par ses lettres sa chre et fugitive image. Pourquoi lui refuser une petite chose et si
silence le
facile? Qu'il se souvienne que, toute jeune encore,
il l'a
enchane
la vie
du
clotre. Elle l'y a prcd,
et
non
suivi, parce qu'il l'a voulu,
parce qu'il se
souvenait que la
femme de Loth
avait, en fuyant,
dvouement n'a rien mrit de lui, quoi est- il bon? Le sacrifice est vain car de Dieu, elle n'a point de rcompense esprer,
retourn
la tte. Si ce
,
puisqu'elle n'a rien fait, rien
encore, on
le sait,
pour l'amour de lui; mais Ablard, il et couru aux enfers, que sur un ordre de lui, elle l'y aurait suivi ou devanc, a Car mon me n'tait pas avec moi,
((
mais avec
avec toi,
toi.
Et maintenant encore,
si
elle n'est
elle n'est nulle part
au monde
Elle conclut en le priant par grce de lui crire,

elle
a besoin d'une lettre qui lui rende quelque force,
Nulla mihi super hoc

nihil
merces cxpecianda
est a
Deo
cujus adliuc
amorc
me
constat cgisse....
Ad
vulcania loca te properantcm pr;u-
cedcrc aut sequi pro jussu tuo
mus meus sed tecum crat; sed quam est. ( Ep. ii, p. 47.)
neminc dubitarem. Non enini mecum aniet nunc raaximc si tccum non est nus,
VIE D'ABLARD.
afin de
l/i5
vaquer plus librement aux devoirs du service
divin. Autrefois,
pour Tentraner des volupts

poursuivait de ses lettres;
il
temporelles,
il
la
mettait,
par ses vers,
le
nom
de son Hlose dans
la
bouche
de tous.
((
Toutes
le
les places
publiques, toutes les

tu
ferais
maisons
rptaient.
Combien
mieux
la
de m'appeler maintenant Dieu,
comme alors
passion
Et
elle finit ainsi cette
trange et in-
comparable
lettre.
Ablard rpond
comme un
frre
11
spirituel
sa
bien-aime sur en Jsiis-Christ~,
s'excuse d'un
long silence par la confiance absolue qu'il a dans sa

sagesse, sa pit, sa science.
Il
n'a pas cru qu'elle
et besoin d'tre exhorte ou console, elle qui
Dieu a dparti tous

t superflu,
les
dons de sa grce. Ce qui et
que prieure d'Argenteuil, l'est plus encore maintenant qu'elle est abbesse du Paraclet. Cependant en promettant de
elle n'tait
quand
lui adresser
des instructions,
il
quand
il
connatra
mieux
lui
s'empresse du moins de envoyer un psautier. Puis passant la situation

ce qu'elle dsire,
funeste o
lui-mme
ne
lui
il
se trouve,
il
la
supplie, elle
et les saintes filles,
de prier pour
lui.
Ses
maux
et
ses prils
ont jamais rendu plus ncessaire
cette
pieuse intercession.
Et
il
ne manque
pas
des
d'tablir avec
exemples
et citations l'efficacit
les
il
prires.
Mais ce sont surtout
siennes, celles
n'en doute pas,
d'une
si
femme dont
la saintet est,
puissante auprs de Dieu, qu'il rclame avec inAb. Op., ep.

II,
p. 18.
Dilectissimai sorori
sux
in Chrislo Irater ejus in ipso,
(Ici., ep.
p, 49.)
1.
10
1^6
LIVRE PREMIER.
il
stance. Cela est juste; car
lui appartient, et
il
lui
rappelle ce que disent les Pros'erbes et FEcclsiaste
de ce que
la
femme
est
pour son mari. L'aptre
dit
y
que
et, les
le
mari
infidle est sanctifi
par
la
femme
fidle
en France, qui a sauv Clovis? ce ne sont pas ce sont les prires de prdications des saints
,
Clotilde^
Au
les
Paraclet, l'usage tait, elle lsait, que lors-
qu'il tait prsent, la
communaut, en terminant
le
heures canoniales, dt une oraison l'intention

et
de son fondateur,
et le
qu'aprs avoir chant
verset
rpons du jour, on ajoutt

:
les prires et la col-
lecte suivante
<c
Rpo>s. Ne m'abandonnez pas et ne vous loiVerset. Soyez toujours attentif

Prire. Sauvez,
((
gnez pas de moi, Seigneur.

(f
me
secourir,
Seigneur.
((
mon
Dieu, votre serviteur qui
espre en vous. Seigneur, entendez
ma
prire et
((
que mes
cris aillent jusqu' vous'.
Oraison. Dieu qui avez daign runir en votre

la
((
nom, par
main de votre serviteur, vos
petites
nous vous supplions de lui accorder ainsi qu' nous le don de persvrer dans votre volont. Par notre Seigneur, etc. n A ces prires, Ablard demande qu'on en sub servantes,
c(
stitue
de nouvelles, dont
la
il
envoie
le texte, et qui,
composes dans
mme
forme, sont plus instantes,
plus prcises, et se rapportent mieux sa violente
Cor. Vil, \^
Ab. Op., ep.
in, p.
52.
ci.
Toutes ces prires sont tires des psaumes xxxvii, lxxxv et
VIE D'ABLARD.
situation \
Il
U7
qui devait tre
termine par un
vu
accompli. Si ses enjiemis russissent et lui tent la

vie,
il
dsire
que son corps,

transport dans
ailleurs
le
dlaiss, soit
raclet,
inhum ou cimetire du Pa-
afm que ses filles ou plutt ses surs, en voyant son tombeau adressent pour lui plus de prires Dieu; car il ne sait pas, pour une me gmissante de Terreur de ses pchs, un lieu plus sr et plus salutaire que le temple vou au divin
,
Consolateur.
Telle est la lettre qu'Ablard, alors
pit et de tristesse, envoie
rempli de
celle
pour consolation
^\
qui lui fut chre dans
le sicle et
qui lui est main-
tenant tres-clibre en Jsus-Christ
On
voit qu'il se
concentre dans les sentiments et les devoirs

ainsi dire officiels de sa position, et
effort rflchi,
il
pour
que, par un
s'lve
ou
se rduit la mission
austre et tendre d'un guide mystique et d'un frre
en esprit
et
en vrit. Tout ce qui dut alors se
passer dans son me, Dieu seul le sait, et nous n'essaierons pas de peindre ce que nous ne devinons qu'
demi.
La controverse
turelle de l'esprit
tait, cette
poque,
lettres
la
forme na-
humain. Les
lui
d'Ablard et
d'Hlose sont tour tour des thses et des rfutations,

et elle
argumente en
rpondant. Nous n'analyse-
rons pas cette rponse o la discussion prend place
Voici l'oraison
Dcus qui per servum tuum

ut
ancillulas tuas in
nomine
Op.,
"
luo dignalus es aggregare, le qusunius
protegas et ancillis luis incolumem reddas.
eum ab omni Per Dominum, etc.
adversilate
{Ai?.
ep.
*
p. b3.)
Id. ib., p. 49.
iks
Livub: PiiiiMiiai.
Nous ne montrerons pas lllose repoussant pres(|ue eonime une parole trop dure le vu suprme d'Ablard qui osait
col des aveux eiiiporls de la passion.
parler de sa mort, et lui reprochant de leur
demander
des prires
le
jour
';
oii
les
malheureuses ne sauront
plus que pleurer
puis, entreprenant d'tablir en
forme
qu'il a tort
de dire tant de bien des fenmies,
qu'elles ont toujours fait
un grand mal
la
ceux qui les
ont aimes, et que l'criture en maint passage leur

est dfavorable;
nous ne
,
montrerons pas se citant

la
alors en
exemple
et se
complaisant dans
le
peinture
doit lire
des faiblesses de son me. Tout

langage svre de
monde
ces pages uniques o elle qualifie ses fautes dans le

la
religion
lui est
et confesse sans re;
mords que
le voile
le
remords
inconnu
elle
o dchirant
,
qui couvrait ses souvenirs, ses regrets, ses
dsirs les
moins exprimables,
tous les
cur de rpudier
l'immortel
semble prendre mrites que se plaisait
louer en elle Ablard, afin qu'il n'y trouve plus que
amour que lui-mme alluma. Comment

la solitude
rendre, en effet, l'aveu des penses ardentes que

l'abbesse
cellule,
du Paraclet nourrit dans

et la
de sa
dans l'isolement de ses nuits,

,
et qui la suivent
Tau tel
charment plus encore qu'elles ne l'obsdent au bruit des chants d'glise? Tout cela est si
srieux et si vrai que, lorsque lllose parle elle-mme,
on oublie l'impuret des paroles. Traduites et rptes, elles perdraient tout ensemble le feu qui les anime et la vrit qui les excuse. Ne citons que quel-
'
Flerc
lune niiseris lanliim vacabil
non orare
licebit.
(Ab, Op.,
VIE I)V\ni':LARD.
1A9
riule ingnuit ce
quos mois qui rvlent avec une
que
cette
ame
si
ferme pensait d'elle-mme.
Mes passions m'oppriment d'autant plus que
ma
Ils
nature est plus faible. Us
me
disent chaste, ceux
qui n'ont pas dcouvert que je suis hypocrite.
confondent
la
puret de la chair avec la vertu,
quoique
J'ai
la vertu soit
de l'me
les
et
non du corps.
je n'en ai
quelque mrite parmi

il
hommes,
tient
pas devant Dieu;

et
il
sonde
les reins et les
curs,
reli-
voit ce qui est cach.

,
On me
pour
les
gieuse
dans ce temps o ce n'est pas une petite
partie de la religion
que l'hypocrisie, o
plus
grandes louanges sont assures celui qui ne blesse

pas
jugement des hommes. Et peut-tre est-il louable et dans une certaine mesure agrable
le
Dieu de ne point scandaliser l'Eglise par l'exemple

des uvres extrieures, quelle que soit d'ailleurs
l'intention
;
on vite ainsi d'exciter

le
les infidles
blasphmer
yeux des
nom du Seigneur, et hommes charnels, l'ordre
d'avilir,
aux
fait
o l'on a
un certain don de la grce divine, sinon de faire le bien, au moins de s'abstenir du mal. Mais qu'importe ce premier pas,
profession. C'est aussi
si le
second ne
le suit,
selon qu'il est crit
loigne-
toi
du mal
et fais le
bien? (Ps. xxxvi, 27.) Et encore
vainement accompli s'il ne l'est par l'amour de Dieu. Or, dans toutes les situations de ma vie. Dieu le sait, je crains plus encore de t'offenser que d'offenser Dieu; c'est
l'un et l'autre prcepte est-il
toi
que
je dsire plaire plutt qu' lui. C'est ton

fait
ordre et non l'amour divin qui m'a

habit. Vois
prendre cet
lamentable
donc quelle malheureuse
et
150
LIVRE PREMIER.
je
vie
((
mne,
future.
si
j'endure
ici
tant de
maux
sans
fruit,
la
ne devant avoir aucune rmunration dans
((
Longtemps ma dissimulation t'a tromp comme beaucoup d'autres; tu prenais l'hy pocrisie pour de la religion et voil comme en te recommandant mes prires, tu me demandes ce a que j'attends de toi. Cesse, je t'en conjure, de prsumer ainsi de moi et ne renonce pas m'aider en priant pour moi. \e me juge pas gu rie et ne me retire point le bienfait du remde;
vie
,
ne
me crois pas riche mon indigence; ne me
et n'hsite
pas secourir
parle pas de
ma
force, car
je puis tomber avant que tu n'aies soutenu

blesse chancelante.
((
ma
fai-
Cesse donc tes luang-es.... Le cur de l'homme Cl
est
mauvais
et
impntrable. Qui
le
connatra?
et
L'homme
tmraire
a des voies qui paraissent droites,
finalement elles conduisent la mort. Aussi est-il
de
le
juger; l'examen n'en est rserv

:
qu' Dieu; c'est ainsi qu'il est crit
Tu ne loueras
pas riiomme durant la vie\ Et surtout il ne faut pas le louer, quand la louange peut le rendre moins louable. Ainsi tes louanges sont pour moi d'autant
plus
dangereuses qu'elles
me
sont plus douces; et
j'en suis d'autant plus captive et charme que je
mets
moi,
mon
et
tude
te plaire
en toutes choses. Crains

de
pour moi,
je t'en conjure, au lieu d'tre sr ta sollicitude
que
me
vienne toujours en
aide. C'est
aujourd'hui qu'il faut craindre, aujour-
Eccl., XI
30.
11
dan*; le
tPMe sacr
A'e
loue pas
un
homme
avant sa mort,
VIE D'ABLARD.
((
151
d'hui que tu ne calmes plus les dsirs de
mon me\
:
((
Ne me
et
((
donc plus, pour m'exhorter au courage m'exciter au combat, ces mots de l'aptre La
dis
vertu
sachhve dans
la faiblesse,.,. Celui-l seul sera
couronn qui
((
aura rgulirement combattu ^ Je ne
cherche pas
fit
la
couronne de
11
la victoire
est
il
me
suf-
((
d'chapper au pril.
le
plus sr de l'viter
((
((
que d'engager ciel que Dieu

moi.
combat. Dans quelque coin du me relgue, il fera bien assez pour

lettre
((
Ablard accueillit cette

fession
traita
comme une
con-
pour y rpondre par une homlie ^ Il en tous les points avec mthode, et trouva dans
il
toutes les plaintes d'une infortune le motif ou le
prtexte d'un sermon. D'abord,

les
ne veut voir dans

et
il
aveux d'Hlose qu'une preuve d'humilit,

la
l'approuve de ne point aimer la louange, pourvu
cependant qu'elle prenne garde d'imiter

de Virgile qui fuit
et
Galate
cherche en fuyant ce qu'elle

de leurs malheurs passs
semble
et
viter.
A la peinture
il
de ses cruels regrets,
rpond
comme un
Il
confes-
seur que ces
maux
sont
un chtiment mrit, une

lui rappelle
la
leon utile, une expiation ncessaire.

fort
nettement leurs pchs, afin de

fait
bien conIl
vaincre que Dieu ne leur a
que justice.
la prie
donc trs-instamment de dposer toute
cette
amer-
tume dont
il
la croyait
dlivre, et surtout de ne
plus dplorer les circonstances de leur

Nunc vero prcipue timendum
Cor. XII
9.
commune
me
est
ubi
nuUum
Gl.)
incontinentiae
superest in le remedium. {Ab. Op., ep.

* ^
iv, p.
II
-^
II
Timolh. 11,5.
suiv.
Td,, ep. V, p.
G2 et
152
LIVRE PREMIER.
ciel.
conversion, dont elle devrait plutt remercier le

Il
la
conjure, puisqu'elle tient tant lui plaire, de

le
lui
pargner
tourment qu'elle
et sois
lui
cause
et si elle
croit qu'il aille vers

lui.
(( ((
Dieu, de ne pas
toi
se sparer
de
Viens moi
ma compagne
insparable
la
dans l'action de grces,

et
qui as particip
faute
((
au bienfait. Car Dieu n'a pas non plus

il
oubli ton salut, que dis-je?

,
s'est
surtout sou-
(i
((
venu de toi lui qui t'avait en quelque sorte marque comme lui par un nom prophtique , en
t'
((
appelant Hlose de son propre

C'est lui,
dis-je, qui a
nom
le
qui
est
Hlom\
s'efforait
voulu dans sa
bont nous sauver tous deux, lorsque
dmon
((
de nous perdre, en ne frappant qu'un

le
de nous. Car peu de temps avant que

il
malheur
arrivt,
((
nous avait
lis l'un
l'autre par l'in-
((
((
((
du sacrement du mariage, et tandis que t'aimant sans mesure, je ne souhaitais que de te garder jamais, dj il prparait tout pour que cet vnement nous rament lui. Car si tu
dissoluble loi
ne m'avais
t unie par le
mariage, lorsque
j'ai
((
quitt le sicle, les prires de tes parents ou les

dsirs de la chair t'auraient enchane au sicle.
((
Vois
((
donc combien Dieu

s'il
s'inquitait
de nous,
comme
*
nous rservait quelque grand emploi.

et
Commentaire sur
dcompose lui-mme ce nom du Seigneur dans son En lisant ce passage dans l'Hexameron o le nom d'Hlom revient plusieurs fois sous sa plume, il est impossible de ne pas penser qu' quelque poque qu'il l'ait crit, lut-ce dans les jours d'ausAblard explique
la
Gense.
tre retraite Cluni
par une puissante liaison d'ides,
le
nom
chri
deV,
vait lui revenir avec des souvenirs bien didreuls
des proccupations de
Ths. nov.
l'exgse et de
p.
lu
thologie.
{Expo>,. in llejcani.
nuecd.,
t.
13710
VIE D'ABLAEID.
((
153
et qu'il
vt
avec indignation ou avec regret que
cette science littraire, ces talents qu'il

((
nous avait
((
((
c(
remisa tous deux, ne tussent point dpenss pour l'honneur de son nom^; ou comme s'il et craint pour son serviteur plein d'incontinence, parce qu'il est crit que les femmes font apostasier les tmoin Salomon le plus sage des sages mmes
:
hommes. Combien au
tu lui as
contraire le
talent de ta sagesse
((
rapporte tous les jours d'usures au Seigneur! Dj
((
((
donn un troupeau de filles spirituelles, tandis que je demeure strile et que je travaille inutilement parmi les enfants de perdition. Oh quelle perte dtestable, quel dplorable malheur,
aujourd'hui, t'abandonnant aux souillures des
si
u volupts
c(
de
la chair, tu
donnais douloureusement
le
jour quelques enfants du
monde au
,
lieu de
cette famille
((
nombreuse que tu enfantes avec
joie
pour
toi
le
ciel!
Tu ne
serais plus
qu'une femme,
qui
as'
((
qui surpasses les
hommes,
et
chang
la
((
maldiction d'Eve en bndiction de Marie! Oh!

qu'il serait indcent
((
que ces mains sacres qui
((
tournent aujourd'hui les pages des livres divins,

fussent rduites servir des soins grossiers!
((
((
ct
Dieu a daign nous arracher aux souillures contagieuses, aux plaisirs de la fange, et nous attirera
par cette force dont
il
lui
((
frappa saint Paul pour
le
convertir, et peut-tre a-t-il voulu, par notre
exemple, prserver d'une orgueilleuse prsomp-
'
Le mot
la
talent est toujours pris par
Ablard mlaphoriquenjenl dans

(iMatt.,
le
sens de
parabole du pre de famille.
XXV,
15, etc.)
154
((
LIVRE PREMIER.
les
tion
autres personnes habiles
dans
les
let-
((
tres^
Puis
par un
mouvement dont
quente tranche avec sa
vhmence lomanire un peu didactique,

la
Ablard l'engage surmonter ses douleurs en lui prsentant le tableau des souffrances de Jsus-Christ,
exhortation presque invitable dans la bouche du
prdicateur chrtien, mais qui sera ternellement
mouvante
((
et
pathtique.
ajoute-t-il, c'est
:
Ma
sur,
ton poux vritable
que cet poux de toute l'glise garde-le devant tes C'est lui qui de yeux, porte-le dans ton cur toi ne veut que toi-mme. Il est ton vritable ami, celui qui ne dsirait que toi et non ce qui tait toi. Il est ton vritable ami celui qui disait en mouPersonne na pour ses amis une plus rant pour toi
i(
((
i(
grande affection que celui
cjui
donne sa vie pour
eux, (Jean, XV, 13.) 11 t'aimait, lui, vritable ment, et non pas moi. Mon amour, qui nous enve loppait tous deux dans le pch, tait de la conues
piscence, et non de l'amour. Je satisfaisais en toi

f<
mes
dsirs misrables, et c'tait l tout ce
que
et
j'ai-
mais. J'ai, dis-tu, souffert pour toi, et c'est peuttre vrai

;
mais j*ai plutt souffert par

;
toi
encore
((
malgr moi
j'ai
soufferi,
((
mais par contrainte et mais pour ta douleur. Lui seul a souffert salut
,
,
non pour l'amour de toi, par force non pour ton
i<
salutairement, volontairement pour toi, qui par

sa passion gurit toute langueur, carte toute pas-
Hoc
ipso fortassis
exemplo nosiro
alios
quoque literarum peritos ab

72-73.)
hac deterrere prsumptione. {Ab, Op., ep.
v, p.
VIE D'ABLARD.
sion.
155
Que pour
(<moi, soit
non pour tout ton dvouement, toute ta compaslui
donc,
je t'en prie, et
(^sion, toute ta componction. Pleure cette iniquit
SI cruelle commise sur une

c^
si
grande innocence,
,
et
non
la juste
plutt, je te deux....
vengeance de l'quit sur moi ou l'ai dit, une grce suprme pour tous
Pleure ton rparateur et non ton corrup-
teur,
celui qui t'a rachete, et

le
non
celui qui t'a
perdue,
Seignear mort pour
toi, et
non un es-
clave vivant,
ou plutt qui vient enfin d'tre vrai-
ment
ne
te
dlivr de la mort.
prie, u
que ce que dit soit honteusement appliqu
Prends garde, je t'en Pompe Cornlie gmissante

:
Pompe survit
aux combatSy mais
sa fortune a pri, et tu pleures;
u c'est
donc l ce que tu aimais\ Pense cela, je t'en

moins que tu ne veuilles
((Supplie, et rougis,
dfendre de honteuses fautes. Accepte donc,

((
ma
sur, accepte patiemment ce qui nous est arriv

^
misricordieusement....
((
Je fends grces au Seigneur qui t'a dispense de
((
la
peine et rserve
la
couronne. Tandis que par

il
((
une seule souffrance corporelle,

ardeur coupable
,
a glac en moi
toute
((
il
a rserv ta jeunesse
les
de plus grandes souffrances de cur par
(rtinuelles suggestions de la chair,

la
((
pour
te
condonner
couronne du martyre. Je
sais qu'il te dplat d'en-
tendre cela, et que tu
me
dfends de parler ainsi
mais
c'est le
langage de l'clatante vrit; celui
'
Vivit post prlia
Magnus,
Sed fortuna prit

(
quod
defles illud amasti.

\.
Lucan. Phars.,
XIII, v. 84.)
Ah, Op.
ep. V, p. 73-75.
156
((
LIVRE PREMIER.
la
qui combat toujours appartient
couronne, parce
que nul ne sera couronn qui n'aura pas rgulroment combattu. Pour moi, aucune couronne ne me reste, parce que je n'ai plus combattre. 11 finit
lui
en
demandant
ses prires
et
en
lui adressant
une
nouvelle formule d'oraison qu'elle rcitera avec ses

religieuses,
mais qui n'est visiblement que pour elle. Chose trange! cette prire, dans sa forme lituret sacre
,
gique
est peut-tre ce qu'il
lui crit
de
plus tendre. L'amour respire dans cet lan de l'me

vers une cleste })uret.
Dieu qui, ds
nit,
la
premire cration de l'huma-
formas
consacras nuptiale
((
femme de la cte de l'homme, et comme un trs -grand sacrement l'union

la
toi
qui as relev
,
le
mariage par un im-
te
mense honneur soit en naissant d'une femme marie soit en consommant les miracles de ta nais,
sance, et
(c
qui as jadis accord
le
mariage
;
comme
ne mprires
un remde aux garements de
ma fragilit
prise
pas les prires de ta faible servante
(r
que j'panche en prsence de mes fautes et pour celles de
ta majest et
mon
pour bien -aim',
((
Pardonne, trs-clment! la clmence mme! pardonne nos crimes si grands, et que l'immensite de nos pchs prouve la grandeur de ta mis(f
ricorde ineffable.
te
Punis, je t'en supplie, des co-
pables dans la vie prsente, afin de les pargner

la vie
dans
future; punis une heure, afin de ne
point punir une ternit. Prends envers tes servi-
teurs la
verge de correction
non
le
glaive de la
colre. Afflige la chair pour sauver les mes.

'
pure
7
Pro meis
ipsis
chariquc mei excessibus.
Ab. Op., ep.
v, p.
7.)
\l\i
D'ABKLAllD.
157
el 110
((
bon pluLl que juste; le Pre misricordieux n'est pas un Seigneur austre. Eprouve-nous, Seigneur, et tente-nous, comme te
venge pas,
sois
le
le demande
((
Prophte. Ne semble-t-il pas dire

,
Regarde d'abord nos forces
et
modre en cons-
((
a
i(
quence le poids des tentations. Ainsi parle le bienheureux saint Paul dans ses promesses tes fidles: Car Dieu est puissant et ne souffrira pas que vous soyez tent au del de votre pouvoir ^ mais il vous
,
donnera^ avec la tentation mme, la puissance
d'oeil
X, 13.) u nous as unis, Seigneur, et tu nous as spars quand il t'a plu et comme il t'a plu. Maintenant, Seigneur, ce que tu as misricordieusement commenc, accomplis-le en misricorde; et ceux que tu as une fois spars
triompher. (I Cor.
dans
le
monde
runis-les toi jamais dans le
ciel, 6 notre
notre
((
esprance, notre appui, notre attente,
consolation, Seigneur, qui es bni dans les
sicles
Amen.
Hlose reut la prire
la
rpta sans doute plus

:
d'une
yeux en pleurs, mais elle obit elle n'objecta rien, ne concda rien; elle promit seulefois les
ment de ne plus
vait
se
sacrifier,
rien crire de tout cela; elle
sa-
mais non pas changer. Sa rponse commence ainsi Pour que tu ne puisses en rien m'accuser de dsobissance, le frein de ta
:
dfense a t
impos l'expression mme d'une douleur immodre, afin qu'au moins en crivant,
il
je retienne des paroles dont

plutt
serait difficile
ou
impossible de se dfendre dans un entretien.

loin de lui pouvoir
Car rien n'est moins en notre puissance que notre
cur;
commander,
force
nous
158
est
c(
LIVRE PREMIER.
de
lui obir.
Lorsque
les
affections
du cur
at-
nous pressent, nul ne repousse leurs subites

teintes, et elles clatent facilement
au dehors par
les actions, plus facilement

signes
((
encore par les paroles,
bien plus prompts des passions du cur;
selon qu'il est crit:

((
La bouche parle d'abondance de cur. J'interdirai donc ma main d'crire ce que je ne pourrais empcher ma langue d'exprimer. Dieu veuille que le cur qui gmit soit aussi prompt obir que la main qui crit Tu peux cependant apporter quelque remde ma douleur, si tu ne peux l'enlever tout entire....* Et le remde qu'elle demande, c'est qu'il veuille
!
((
bien d'abord
lui
enseigner l'origine historique des
ordres religieux de femmes, ainsi que leurs droits et

leur autorit; puis, lui envoyer
une rgle
crite, qui
convienne
la
,
communaut,
et
dtermine complte-
ment son
tat
ses devoirs et son habit.
La
lettre n'est
plus qu'une longue suite de questions et de rflexions

sur ces matires d'un intrt purement monastique.
Cette lettre est la dernire. Hlose parat n'avoir
plus crit. Mais Ablard lui envoya la dissertation

qu'elle
demandait avec un plan de vie religieuse

et
,
et
une
t-il
rgle dtaille, qui est curieuse lire et rdige
avec beaucoup de soin
de svrit. Aussi, assureil
qu'en
la
la
composant
lui.
a imit Zeuxis, qui pour

fit
peindre
filles
beaut d'une desse,
poser cinq jeunes
devant
lia eu, lui, plus de modles sous

Christ.
u J'ai
les
yeux pour retracer la vierge du modles, ce sont les Pres de l'glise,

*
Ces
cueilli
tf.
Op., ep.
VI
p. 78.
VIE D'ABLARD.
chez eux, dit-il, de
les
lis
159
nombreuses fleurs pour orner

Dsormais
la
de
ta chastet \
correspon-
dance devint sans doute une pure correspondance

spirituelle.
le
L'alib de Saint-Gildas ne fut plus

le
que
directeur de l'abbesse du Paraclet;
couvent tout
de l'me
le
entier l'appelait notre mailre.
On
peut se demander quel tait
l'tat
d'Ablard. Avait-elle t entirement brise par
temps,
le
malheur,
la rflexion, la
et
proccupation
accablante de ses chagrins
de ses prils? Le besoin
du repos, un sentiment de dignit personnelle, un

orgueil souffrant rglait-il sa conduite et son langage?
ou bien enfin
le
la
dvotion dominait
elle
en
lui tout
reste?
11
est
probable que ces diverses causes
agissaient la fois, et l'avaient

l'tat
amen peu peu

et les
o nous
le
voyons. Les croyances
habi-
tudes de la religion et plus encore celles du sacerdoce

ont cet avantage de pousser et d'autoriser les
hom-
mes prendre une

autrui
comme
convenue d'avance pour pour eux-mmes, de leur permettre

attitude
aurait un intrt d'un autre il y correspondance relative la rgle du couvents
Si
nous n'avions dj beaucoup cite,

les extraits
genre dans
de
la
Hlose avait remarqu que la rgle
commune aux
couvents d'hommes et
de femmes
tait celle
,
de Saint-Benot, tablie, dans l'origine, uniquement

elle
pour
les
hommes
et
demandait quelques adoucissements qui ne nous
paraissent nullement exagrs,
comme
par exemple
la
permission d'avoir
du
linge.
,
Ablard ne
et lui
lui
accorda pas toutes les modifications qu'elle decitations

et rilexions
,
mandait
composa avec force

de
la lettre
une rgle assez

p. 9i
;
peu
dillrcnte
)
de celle de Saint-Benot. {Ab. Op., cp. vu

d'Ablard
,
ep. vni
p. loO.
la suite
naient un rglement intrieur

l'expression de l'ordre qu'elle
du Paraclet conteque l'on croit l'ouvrage d'Hlose ou plutt avait elle-mme tabli. Duchcsne l'a imles archives
.prim.
Ibid.^ p. 198.) 11 parat
que
c'est
peu prs la rgle de Saint(
Benot suivant les statuts gnraux de l'ordre de Prmonlr.

t.
//i>f.
litt.,
XII, p. 640.)
IGO
LIVRE PREMIER,
des sentiments
sincres et
un langage factices et pourtant dignes, de leur donner enfin un personet
nage jouer en parfaite tranquillit de conscience. Elles nous prtent en un mot un caractre ; elles font
en nous ce que
les thologiens appellent
la
nouveau. C'est un manteau que
un homme grce donne la
nature, et la faiblesse humaine croit s'amliorer,
quand
TU.
elle
ne russit qu' se dguiser. Peut-tre

;
a-t-elle raison
souvent
la
le
cur ne gagne pas

,
tre
sympathie profonde sera toujours pour l'me ingnue et libre qui ne s'environnant que de voiles transparents, laissera percer sa
lumire intrieure, au risque de montrer
la
le
Et cependant
feu qui
consume.
la
Hlose
se
conforma
religieuse,
aux volonts
elle
d'Ablard et pour
lui tous les

la
devoirs de son tat.
Sous
dfrence de
la
cacha
le
dvouement de
formes de
femme.
,
:
Elle le lui dit avec les

la suscription
y
la dialectique
jusques dans
de sa dernire
lettre
A Dieu
spcialemenl
lui
singulirement^. Ce qui signifie en
bonne logique,
y'
Dieu par l espce ^

dirait
((
lui
comme individu
:
et ce
qui se
est
en sens inverse aujourd'hui
La religieuse
elle n'ajouta
le
Dieu, la
femme
et
est toi.
Mais
pas
un mot de plus,
tement;
son cur rentra dans
silence.
Elle vcut, puisqu'on le voulait, paisiblement, sainelle asservit et sacrifia
sans rsistance toutes
que rclamaient d'elle le ciel et son amant. Mais inconsolable et indompte, elle obit et ne se soumit pas; elle accepta tous ses devoirs sans en faire beaucoup de cas, et son me n'aima jamais
ses actions ce
,
ses vertus.
'
Domino
specialiler, sua singulariler.
Ab. Op.,
eji. vi
p. 78.)
VIE D'ABLARD.
161
Les lettres d'Ablard
et d'Hlose
sont un
monupour
tra-
ment unique dans

le
la littrature. Elles
ont
suffi
immortaliser leurs noms. Moins de cent ans aprs que
tombeau
se ft
ferm sur eux, Jean de
Meun
duisit ces lettres dans l'idiome vulgaire, et sa version
subsiste encore
tmoignage irrcusable du vif inde bonne heure aux potes.
trt qu'elles inspirrent
Comme
et les
la
langue des passions qui sont ternelles est
pourtant changeante, et suit les vicissitudes du got
modes de
l'esprit,
on a plus d'une
fois retra-
duit pour la modifier, altr pour l'embellir, l'ex-
pression premire de ces ardents et profonds amours.

Si l'auteur
du pome de la Rose leur donnait avec son gaulois du xiii^ sicle, une humble navet ddaigne par Ablard, inconnue d'Hlose, BussyRabutin, avec le franais du xvii% leur prtait, dans un excellent style, un ton d'lgante galanterie, autre sorte de mensonge. Ainsi, un pisode historique fix par des documents certains est devenu comme un de ces thmes littraires qui se conservent
,
,
et s'altrent
par
la tradition, et
qui se renouvellent
selon le gnie des poques et des crivains. Peuttre
mme y
a-t-il
s'il
eu des temps o tout

existait des lettres
les
le
monde
et
ne savait plus
et
originales,
dans bien des esprits,
noms
d' Ablard
d'Hlose ont t prs de se confondre avec ceux des
hros de romans.
diverses fois, on a repris leurs

le sujet
aventures pour en faire
de rcits passionns
ou de correspondances imaginaires. On ne s'est pas born retoucher, paraphraser leurs lettres, on

leur en a fabriqu de nouvelles,
et la ralit a fait
place la fiction.
i.
La posie
est
venue son tour;

11
162
elle
LIVRE PREMIER.
a prt ces amants d'un autre ge les finesses
de sentiment,
viennent la
remords qui conmorale dramatique des temps moles
combats,
les
dernes. Elle a dnatur leur
amour
rel, croyant le
rendre plus intressant;
et telle est la
puissance de
L'Hlose de
certaines conventions littraires qu'elles paraissent
quelquefois plus vraies que les
faits.
Pope
lose
est
devenue, pour de certaines poques, l'Hl'histoire

,
de
ce point que l'auteur
du Gnie
du Christianisme^ voulant peindre l'amante chrtienne n'a imagin rien de mieux que de la chercher
,
dans
les vers
de Colardeau*.
Le sentiment du rel a commenc renatre parmi nous, et c'est aujourd'hui dans leur correspondance authentique que nous voulons retrouver Hlose et Ablard. Ce qu'on en vient de lire suffit, ce me
semble, pour
la faire
connatre.
On
ne peut songer
si
comparer ces lettres qu'aux Lettres portugaises,
toutefois l'imagination n'a point celles-ci se re-
procher. Dans les premires,
le
fond de deux mes
souffrantes apparat avec les formes de l'esprit
du
douleur y empruntent le langage d'une rudition sans discernement, d'un art sans beaut, d'une philosophie sans profondeur;
temps
l'amour
et la
'
Gn. du Christ., pari.
Il
1.
HI
c. v.
On y
:
lit
ces mots
Femme
que
les
d'Abeilard, elle
(Hlose)
vit et elle vit
pour Dieu.
J'aime mieux ce
dites
jugement de d'Alembert rpondant Rousseau
Quand vous
il
femmes
72e
savent ni dcrire ni sentir l'amour
mme
faut
que vous n'ayez
jamais lu les lettres d'Hlose ou que vous ne les ayez lues que dans quel-
que pote qui

t.
les
la
II.
On trouve
aura gtes. (Lettre M. Rousseau. Ml. de pliil., traduction de Russy-Rabulin et presque toutes les
pices de vers composes au

in-
nom
d'Hlose et d'Ablard dans un
volume
Ablard
12 publi Paris en
\H\
le texte
de Pope
est
rimprim dans
l'
illuslrc
de M. Oddoul.
VIE D'ABLARD.
163
mais ce langage pdantesque, c'est bien le cur qui et le cur est en quelque sorte loquent le parle
,
par lui-mme. Si
le
le
got n'a point orn
le
temple,
feu qui brille sur l'autel est

la
un
feu divin. Plus
heureuse que
pense
la
passion peut se passer
plus aisment de la perfection de la forme, et quel
que
la
soit le
vtement dont
la
recouvre un art inhabile,

,
elle se fait
reconnatre ses
desse de Virgile sa
mouvements comme dmarche Incessii patmt

:
dea.
Reprenons notre
rcit.
Lorsqu'une
le
fois les
rap-
ports d'Ablard avec la suprieure de l'abbaye
du
Paraclet eurent t rgls, et qu'il se fut affranchi
de ses derniers liens avec

il
couvent deSaint-Gildas',
se livra sans rserve la sollicitude qu'elle lui inil
spirait, et
porta dans ses communications chr-
tiennes et intellectuelles
un
intrt et
une affection
qui lui paraissaient acquitter les dettes de son cur,

sans compromettre les froids devoirs de sa profes-
Nous avons encore une partie des crits qu'il adressait aux religieuses dans sa paternelle vigilance pour leur perfection pour leur instruction , et peutsion.
,
tre aussi
dans son dsir de ne pas cesser d'occuper

de matriser leur pense. Tantt c'est une
l'on voit
leur
me
et
exhortation dveloppe l'tude des langues et des

lettres,
faisait
o
de
l'esprit
temps l'estime qu'il des femmes et sa manire supen

,
mme
rieure d'entendre la religion

faire
dont
il
ne voulait pas
un formulaire attentivement
rcit,
mais une
science bien tudie et profondment comprise. Tan'
Nous avons vu qu'on ne

elle fut antrieure
1 1
sait
pas l'poque prcise de cette rupture
mais
30
et
probablement de plusieurs annes.
, ,
164
tt c'est
LIVRE PREMIER,
un pangyrique de
saint Etienne,
filles
compos
du Paraclet. Puis ce sont des homlies ou des sermons crits pour elles et qu'il pronona sans doute dans leur chapelle
spcialement l'intention des
quand il se fut dfinitivement rapproch de Paris Pour Hlose , il lui adresse de vritables ouvrages
monuments de
l'intime et mutuelle confiance qui,

le reste.
entre ces deux intelligences, survivait tout
Un
un recueil de quarante-deux problmes de thologie que la lecture de l'Ecriture sainte lui a suggrs et dont un assez grand nombre
jour, elle lui envoie
Il
roule sur des questions de second ordre.
lui
r-
pond par quarante -deux

il
solutions motives, dont
quelques-unes sont de petites dissertations^ Pour elle,
compose un
il
livre
d'hymnes
et
de squences qui ne
sont pas dnues de quelque talent potique. Pour

elle,
runit ses sermons en une collection qu'il lui
ddie par quelques mots simples et tendres ^ Enfin,

c'est sa
demande
qu'il crit
son Hexameron ^ ou-
Ab. Op., pars
II
,
ep. vi, Advirgin. paracL, p.

p. 197, ep.
la fin
de
la lellre viii
vu ad easdem.
De lande S. Stephani
le
251. Comparez avec
p, 263.
Sermones per
,
annnm
leêndi , p. 730. Quelques-uns cependant

ser-
de ces
sermons sont composs pour des moines, notamment

en l'honneur de saint Jean-Baptiste
ddicace des sermons
.
mon
"
XXXI
p. 94G.
Heloiss problemata curn M. P. Ablardi solutionibus, p. 384.
'
Voyez
la
p.
,
729) et
la lettre d'envoi
des chants
d'glise. (Bi7>/.
c/ir^/.,
de l'cole des chartes
t.
\\\, 2^ \\y.,
1842, el Ann. de philos.
Le manuscrit de Bruxelles, qui contient ces posies sacres, renferme quatre-vingt-quatorze hymnes ou squences ( proses ou cantiques) pour tout le cours de l'anne. Ce ne sont pas les seuls vers d'.\blard. La Gallia Christiana lui attribue un distique fort insignifiant sur une alliance entre le roi de France et le roi d'Angleterre. M. Cousin a pujanvier I8i4.)
bli
une longue ptre son
fils
Astrolabe. Duchesne et Duboulai
sur l'au-
torit
du docteur Clichton
lui
attribuent galement une prose rime sur le

glises.
mystre de l'incarnaiion, chante autrefois dans plusieurs
Je pr-
VIE D'ABLARD.
165
vrage thologique (l'une assez grande importance, et
qui contient, ainsi que

taire sur la
le
nom
l'indique, des re-
cherches sur l'uvre des six jours ou un
commen-
Gense ^ C'est surtout dans le prologue de ses ouvrages qu'on le voit pancher d'un ton triste et doux les sentiments qu'il se croit permis avec
Hlose; et maintenant qu'il a tabli entre elle et lui
ce
commerce pieux
et
et
il
savant de saint Jrme avec

s'y
Paule ou Marcelle,
abandonne complaisamde
la science et
ment,
de
mme
,
dans
les limites
de
la religion
il
laisse voir
encore un dsir passionn

plus tranquille
lui plaire.
Nous sommes peut-tre au temps
le
de sa vie. Dlivr des soucis de son abbaye, tout

entier l'tude, la prdication, la direction
Paraclet,
il
pouvait ne pas ambitionner d'autre
du pou-
voir, et son repos tait assur. Si l'inimiti assoupie,
mais non
ni
teinte, le
menaait encore,
il
ne manquait
faits pars,
de protecteurs ni d'amis. Par quelques

qu'il avait trouv faveur
le
on entrevoit
auprs des
le
puissances du temps;
comte de Champagne,
fre celte autre pice intitule

et
Rhythme sur
la Sainte-Trinit et
:
que Durand
Martne ont
tire
d'un manuscrit de l'abbaye du Bec

,
et
Magne Deus
Heli
Heli
Deus meus
Cujus virtus lotum posse, cujus sensus totum nosse,
Cujus esse
summum bonum
cujus opus quidquid bonum',
etc.
{Gatl. Christ.
t. VII, p. 595. Fragm. philos., t. III, p. 440. Ab. Op., p. 1136. Hist. Universit. parisiens., t. II, p. 761. llist. litt., l. XII, p. 133-136. Ampliss. Coll., t. IX Cf. Reliqui anp. 1091. tiqu, par M. Th. Wright et Hollivol, Londres, 1841, in-8, i. I p. 15y
21
et surtout l'article de
M. E. Dumril,
Joiirn. des sav.
de Normand
2 liv. 1844.
*
Voyez ci-aprs
1.
III, et
Thesaur. nov. anecd.,
t.
V,
p.
13(3.
166
LIVRE PREMIER.
le roi
duc de Bretagne,
de France lui-mme,
le
prirent plus d'une fois sous leur garde, et les Gar-
landes, qui sous Louis
le
Gros
et
son
fils,
formrent
comme une
dynastie de ministres, paraissent s'tre
intresss lui
comme
s'intressent les ministres.
Beaucoup de
avancs dans
quises
ses sectateurs taient

la carrire
maintenant assez
de l'autorit,
ac-
pour
l'aider
de l'influence ou de
:
la rputation qu'ils avaient
l'Eglise
en comptait plusieurs parmi ses
grands dignitaires.
Quelques-uns,
trangers la
France
et
mme
la Gaule, avaient rapport dans
leur patrie son souvenir et ses opinions.

qu'elles avaient pntr dans le
On
disait
sacr collge. Ses
anciens disciples peuplaient les rangs levs de l'en-
seignement, de
elle obtenait
la littrature et
du
clerg.
D'ailleurs l'institution duParaclet tait florissante,
respect, et
chaque jour davantage la faveur et le il tait difficile que le succs de l'uvre
ne
rejaillt
pas un peu sur l'ouvrier. Hlose la vs-
rit
11
pouvait en cela rclamer la plus grande part.

ait
ne parat pas qu' aucune poque rien
rieusement altr l'admiration que cette

spirait tout son sicle.
femme
in-
Une
fois religieuse,
puis
prieure, puis abbesse, elle difia et elle enorgueillit

l'Eglise;
elle fut la
lumire
et
l'ornement de son
La supriorit de son esprit et de sa science tait si bien tablie que tous ses contemporains taient fiers d'elle pour ainsi dire et lui portaient un intrt qui ressemblait l'engouement. Hugues
ordre.
.
Mtel
rhteur
pistolaire
qui
,
crivait
en
la
style
affect tout ce qui tait illustre

la connatre,
lui adressait, sans

il
des lettres et des vers o
com-
VIE D'ABLAUD.
parait l'astre de Diane.
Il
167
pensait gagner de la
gloire la louer'. Les plus svres avaient
pour
os
elle
une indulgence
qu'ils n'auraient pas
mme
nom-
mer
ainsi
tant elle imposait naturellement le res-
pect. Plus ddaigneuse et plus irrite qu'Ablard lui-
mme
contre ses ennemis, elle dsarma ou intimida
constamment leur haine. Elle ne transigeait, elle ne faiblissait sur aucun des intrts comme sur aucune des ides de son poux et de son matre, et jamais on n'osa faire remonter jusqu' elle une dangereuse
solidarit. Elle appelait saint
et
Bernard un faux aptre, lui-mme parat n'avoir entretenu avec elle (jue
des relations bienveillantes^; elles amenrent

entre Ablard et lui, sur
intrt mdiocre,
mme
d'un
un point de
liturgie
une controverse qui ne semblait pas prsager leur violente rupture et qui cependant
la
commena
peut-tre.
On
voit
il
dans
les lettres
de
Pierre, abb de Cluni,
combien
se trouvait
honor
chefs
de correspondre
Cluni,
rois
avec Hlose^
Ainsi,
les
des institutions les plus puissantes,

les
Clairvaux et
du
clotre,
traitaient sur
un pied
d'galit avec la
reine des religieuses,

si
avec cette
docte abbesse, d'une vie

aurait
chaste et
,
si
pure, et qui
donn mille fois son voile sa croix et sa couronne, pour entendre encore chanter sous sa fentre
^
Hug. Metel.,
epist. xvi cl
xvn
dans
le recueil intitul
Hugon. Suer.
et
ii
,
antiq.
*
mon.^
t.
II, p. 348. lettre

j
Quant au nom de faux aptre j vojez sa premire

bienveillantes,
quant aux
p.
relations
voyez ce qu'en
dit
Ablard. (Ep.
42
et
,
pars
assez
II
ep. v
p. 244.) Saint
il
Bernard
la
recommanda une
la
fois
au pape
schement
est vrai
et sept
)
ou huit ans aprs
mort d'Ablard
(S. Bern., Op., ep. cclxxviii.

'
Ab. Op., p. 337 et 344.
168
LIVRE PREMIER.
la Cit qu'elle tait la
par un entant de
matre Pierre.
matresse du
Un
sicle,
pote anglais qui
crivait vers
la fin
de ce
Walter Mapes, a cependant prouv

l'habit
qu'il
avait des esprits clairvoyants qui devinaient le
cur
de
((
La marie^ dit-il ( nupta , apparemment ce mot suffisait pour la dsigner) cherche o est son Palatin bien-aim,
la
femme sous
,
de
la religieuse.
dont
l'esprit tait tout divin

il
elle
cherche pourson sein
quoi
s'loigne
comme un
tranger, celui qu'elle

et sur
-.
avait rchauff
dans ses bras
C'est, je le crois, dans l'intervalle qui
s'coula
entre le
et celui
moment
oii
il
devint abb de Saint-Gildas
o nous le verrons rouvrir pour la dernire fois son cole qu'Ablard composa ou retoucha ses principaux ouvrages. Le plus considrable est sa
Dialectique
si
longtemps perdue pour
la postrit,
la
et qui, l'originalit prs,
ressemble
logique
d'Aristote, qu'elle reproduit en partie sous les formes
verbeuses
rsum de son enseignement philosophique adress Dagobert, son frre peut-tre, ou du moins son frre
de
la
scolastique.
C'est le
spirituel. Peut-tre
travailla-t-il Saint-Gildas, s'il
Nupta querii ubi

Cujus totus
sit
suus Palatiuus
divinus
extitil spiritus
Quent cur se substrahat quasi peregrinus

Quera ad sua ubera foverat
et sinus.
W. Mapes ou
vers dans une
Gautier
Map
archidiacre d"Oxforcl vers 1200 /insre ces

Il
pice dirige contre l'ignorance des moines.

savants et
y dcrit une
et carac-
sorte d'Elyse fanlasliquo des

trise les
des lettrs, o
il
numre
beaux
esprits
du temps. C'est
,
]>ar
ce quatrain et sans autre expli-
cation qu'il indique Hlose

l'obbesse marie.
pet. in-i.
(
que
l'on
reconnaissait alors ce
nom nupta
The
laiin
Cf.
Ilisl. lia.,
poems , etc., by Thomas Wright, Lond., 1841 t. XV, p. xiv, 496.)
VIE D'ABLARU.
169
ne
l'avait
commenc
Saint-Denis;
mais
,
il
l'acheva
ou
la revit
plus tard. Ce qui est certain

oii
il
c'est
que
l'ouvrage est d'une poque
n'enseignait plus
depuis longtemps dj, et o
la dialectique n'tait
pas en grande faveur auprs de ceux qui veillaient
au gouvernement des esprits.
Un
crit
plus court,
mais plus prcieux, parce

original, est
les
un
trait
beaucoup plus peu tendu Sur les genres et

qu'il parat
le
espces^
monument
plus certain et
le
plus in-
tressant qui nous reste de la partie systmatique des
opinions d'Ablard. Si
part
,
le
conceptualisme est quelque
il
est l.
On
en retrouve l'esprit dans un petit

,
trait
sur les ides
rest
longtemps inconnu
De
intellectibus) ,
Parmi
ses crits thologiques, le plus
important parat tre celui qui fut brl Soissons,
ou, selon nous, V Introduction la thologie. On cite aussi un recueil de textes des critures et des Pres
runis mthodiquement et qui expriment
le le
pour
et
contre sur presque tous les points de la science

le
sacre, ouvrage singulier qui s'appelait
Oui
si
et le
Non
Sic et
Non
et qui
ne fut peut-tre pas publi

cependant,
l'on
par son auteur.

cherchait
On
se tromperait
un
recueil d'antinomies destin tablir le

c'est
doute en matire de religion;
un ouvrage con-
sacr la controverse plutt qu'au scepticisme. Les
opinions exposes dans V Introduction ont t de nou-
veau prsentes
et
compltes dans un grand
Comdu
mentaire de repitre aux Rojnains, et dans la Thologie

chrtienne y qui reproduit et dveloppe la matire
premier ouvrage avec quelques remaniements et quelques amendements. Enfin, la morale thologi-
que d'Ablard
est
expose sous ce
titre
Connais-toi
170
LIVRE PREMIER.
te
toi-mme (Scito
ipsum).
On
lui attribue galeuieuL
une dmonstration en forme de dialogue de la vrit du christianisme contre le judasme et la philosophie incrdule. Nous ne pensons pas nous tromper en disant que la plupart de ces traits* ne reurent la dernire main qu' une poque assez avance de sa
vie, quoiqu'ils contiennent des opinions de sa jeu-
nesse, et qu'ils doivent abonder en raisonnements,
en exemples, en expressions cent

ses crits de tous les
fois
employs dans
temps et dans les improvisations de son enseignement oral. L'analogie des ides et des citations, l'identit des formes et du style, sont
remarquables dans presque tous ces ouvrages.
rappellent sa philosophie ou sa thologie
et
On
re-
trouve sans cesse dans ses lettres des penses qui

,
chose
plus intressante encore
les lettres d'Hlose sont
semes de maximes empruntes aux thories du matre de son esprit et de son cur.
Tout annonce que le temps qui spara le jour o Ablard quitta la Bretagne de l'anne 1140 fut pour lui anim et rempli par une grande activit intellectuelle
est
et
littraire.
Cependant
cette
priode
dans sa vie une lacune assez obscure.

qu'il reprit
On
sait
seulement
une dernire
fois
son ensei-
gnement public,
pour
cet
et telle tait sa
difficile
vocation minente
emploi
de l'intelligence que vers

de cinquante-sept ans,
il
1136,
c est--dire l'ge
retrouvait la vogue de sa jeunesse. C'tait Paris,
sur la montagne Sainte-Genevive
un des pre-
'
>'ous ne faisons
ici
que
les
nommer. Les deux derniers
livres
de cel ou-
^âge sont destins aies faire connatre.
VIE D'ABLARD.
iiiiers
171
thtres
de ses succs, qu'il avait
rouvert
cole de dialectique, et nous le tenons d'un de ses
auditeurs.
J'tais tout jeune
dit
Jean de Salisbury, a
lors-
que je vins dans
Gaules pour y faire mes tudes. C'tait l'anne qui suivit celle o le roi des Anglais,
les
Henri, Lion de Justice, quitta les choses
humaines
(1135). Je
Genevive
me
rendis auprs du pripatticien
Palatin qui alors prsidait sur la
docteur illustre,
et suivant la
,
montagne Sainteadmirable tous. L

l'art
ses pieds, je reus les
premiers lments de
dialectique,

mesure de
mon
faible
entendement
je recueillis avec toute l'avidit
de
je
mon me
tout ce qui sortait de sa bouche. Puis,
aprs
son dpart qui
me
parut trop prompt

plus rput
m'attachai
au matre Albric, qui excellait parmi
les autres
comme
le dialecticien le
et
qui tait effectivement l'adversaire le plus ner((
gique de
la secte
des nominaux \
Ainsi peu de temps aprs ce dernier enseigne-
ment,
et
pour une cause inconnue

;
Ablard suspen,
dit ses leons
mais en reformant son cole
il
avait
raviv son influence et sa
renomme. Aussitt devait
se redresser contre lui la vigilance hostile qu'il avait
Jean
Johan. Saresb. Metatog.,

le Petit,
,
1.
c.
x, et Rec. des Hisl.,

,
t.
XIV, p. 304.
Il
,
de Salisbury, n, dit-on, en 1110

Ablard
Albric
mais probablement
plus tard
quitta l'Angleterre
,
pour venir tudier en France.

,
,
matres les plus clbres
Robert de Melun
,
y suivit les Guillaume

il
de Conches,
laiss
Adam du
151
,
Petit-Pont, Gilbert de la Porre
etc., et
nous a
de prcieux dtails sur les coles de son temps.

1
Il
retourna en
,
An-
gleterre en
remplit de nombreuses missions en Italie

et
fut
(
appel en
Hist. litt.,
1176 rvch de Chartres,

t.
moumt
le
25 octobre 1180.
XIV,
p. 89.)
172
LIVRE PREMIER.
L'clat de ses leons devait
constamment rencontre.
accrotre encore la curiosit qui s'attachait ses crits
thologiques; et suivant d'assez bonnes autorits, ce

fut le
moment o
le
aprs les avoir achevs,

,
il
leur
donna
plus de publicit
quoique plusieurs aient
t toujours tenus secrets \
Bientt vingt ans allaient s'tre couls depuis que

le
concile de Soissons avait prononc
et
peut-tre
tait-il oubli.
Du moins
faut-il qu'Ablard le crt
ainsi,
ou que ranim par un retour d'empire et de popularit, il ft redevenu confiant dans sa fortune,
,
et
moins inquiet de l'habilet et de ennemis, puisqu'il recommenait

les
la force
de ses
livrer
au public
mmes
doctrines qui l'avaient
fait
condamner une
fois.
Peut-tre comptait-il sur l'autorit de son ge,
sur celle de ses amis, sur la disparition de ses anciens rivaux, sur sa rconciliation ou plutt sur ses
relations convenables avec saint Bernard.
festait d'ailleurs
Il
se
mani-
en ce
moment un
vif
mouvement
de
la libert
intellectuel et
comme un
effort gnral
de penser. Ablard devait s'associer ce mouvement qui venait en partie de lui et il semblait le guider. Quoi,
que plus retenu que

qu'il paraissait
,
ses lves
ou
ses imitateurs, ds
il
tait aussitt le
premier dans
est
les
'
Cette propagation rapide et tendue

et
de ses ouvrages
atteste par
Guillaume de Saint-Thierry
plus bas analyses.
par saint Bernard dans les lettres qui seront

dit aussi
Le premier
et
que
le
Sic et
Non
et le Scito te
Il
ipsum fuyaient
la
lumire
ne se trouvaient pas aisment.
est croire
que plusieurs de ces ouvrages, surtout ceux qui avaient t condamns,

lurent longtemps
lus
en secret
quoique assez rpandus
Libri
>
ejusdem
(Alberic.
t.
magislri
diu
in
abscondilo servati sunt ab ejus discipulis.

t.
Triumf. Chronic.,Rec'de-$ Hist.,

p.
XII, p.
100. Histoire
littraire,
XII
97.)
VIK D'ABLARD,
craintes et dans les aversions
autorit.
Il
173
parti de la vieille
la
du
ne pouvait retrouver
renomme
sans
rveiller la haine et encourir le
malheur.
On aime
aujourd'hui tout rapporter des causes
gnrales, et l'histoire n'a plus d'vnement qui ne

soit prsent
l'tat
comme
le
symptme ou
il
le rsultat
de
des esprits au
moment o
s'est produit.
Cette manire de juger les choses
humaines
n'est
jamais plus de mise que lorsqu'il s'agit de raconter un vnement o figurent des philosophes et des
thologiens
n'est
,
des penseurs et des prtres

lutte
et
qui
qu'une
critique
entre deux
doctrines.
Nous sommes donc bien loign de sparer Ablard et sa querelle avec saint Bernard de l'tat gnral du monde spirituel leur poque. Ce conflit clbre est un drame qui devait se reproduire plus d'une fois sous d'autres formes, avec d'autres noms, en d'autres temps, parce que chacun des deux athltes reprsentait l'un des deux esprits qui ne sauraient prir dans les socits modernes. Le combat de l'autorit et
de l'examen n'a pas

la victoire ait
commenc
d'hier, et
quoique
il
dcidment chang de ct
n'est pas prt finir.
((
Ce qu' Ablard a enseign de plus nouveau pour son temps, dit un ingnieux crivain, c'est la
((
,
libert
le droit
;
de consulter
il
et
de n'couter que
par ses exemples
la raison
((
et ce droit,
l'a tabli
encore plus que par ses leons. Novateur presque

il
involontaire,
ses doctrines,
((
a des mthodes plus hardies que
et des principes
dont
la
porte dil
passe de beaucoup les consquences o

il
arrive.
Aussi ne faut -
pas chercher son influence dans
174
LIVRE PREMIER.
les vrits qu'il a tablies, mais dans l'lan qu'il

(c
a donn.
Il
n'a attach son
nom
aucune de ces
((
ides puissantes qui agissent travers les sicles;
((
mais
il
a mis dans les esprits cette impulsion qui
((
se perptue
de gnration en gnration. C'est tout

,
ce
((
que demandait
tout ce
que comportait son

le
sicle \
On
a donc eu raison d'claircir et de complter
rcit qui
nous reste
faire
par des considrations
gnrales sur ce rveil de l'esprit

cle,
humain au \if
si-
sur cette seconde des trois renaissances qu'on

le
peut apercevoir dans
cours de l'histoire du
moyen
ge^ Un des historiens de saint Bernard, Neander, a caractris d'une manire bien intressante le mouvement des esprits et des opinions aux approches du concile de Sens^ Mais la biographie, sans s'interdire
l'observation des faits gnraux
,
se nourrit surtout
de
faits
prcis et individuels.
Ces
faits
ont aussi
leur influence, car c'est aussi une loi gnrale de

l'histoire
de l'humanit que les causes particulires

,
produisent leurs effets
et
que
le
petit concourt
au grand
petit.
comme
le
grand aboutit trs-souvent au

et sa situation.
Recueillons donc encore quelques dtails qui
achveront de caractriser Ablard

L'esprit de ses doctrines
,
ou
comme on
la lui.
dirait
aujourd hui, leur tendance, n'tait pas de l'animadversion de l'glise contre

*
-
seule cause
Son carac-
M"'* Guizot
Essai sur la
vie et les crits d'bail. et d'Hl., p. 343.

t.
histoire littraire
del France, par M, Ampre,

sicle
III,
1.
III, c.
ii
p. 32.
' Histoire de saint Bernard et de son rallemand par M. Vial 1. II, p. 119
,
par A. Neander, traduit dp
et suiv.
Voyez
aussi le c.
p.
i
xxvn de
et
VRxstoire de saint Bernard
par M. l'abb Ralisbonne, l.ll,
suiv.
VIE D'ABLARDo
tre personnel avait certainement
l'effet
175
beaucoup aggrav
de ses opinions
et notre rcit l'a
d prouver.
Ce qu'il
irrit
lui fallut souffrir diffrentes
poques l'avait
contre ses suprieurs ecclsiastiques, et, sans

la
concevoir
il
pense de faire schisme dans l'glise,

d'une fois de vives attaques
se plaindre de l'v-
s'tait
livr plus
contre plusieurs des autorits ou des corps qui la

constituaient.
Nous l'avons vu
que de Paris
Denis
grin
,
et
de ses chanoines, de l'abb de Saintdifficile et
et
il
de ses religieux; savant,
cha-
ne contenait pas l'expression blessante de

,
son mpris pour l'ignorance

contre l'injustice
et ce
,
de son ressentiment
le
de sa svrit envers
,
dsordre,
chanoine
si
ce prtre
peu sage ce moine si peu clotr^ indpendant de toute rgle s'tait rig
si
,
en censeur amer
et
et
vhment du
il
clerg.
Dans plumoines,
sieurs de ses ouvrages,
clate contre les
non pas seulement contre ceux de Saint-Denis ou de Saint-Gildas. L'ignorance ou les vices des couvents en gnral sont l'objet de ses invectives \ Si
une
fois
il
parat dfendre les moines, c'est
pour leur
immoler
o
de
les
chanoines rguliers, et sans doute pour

,
attaquer indirectement
respirait
soit l'abbaye
de Saint-Victor
un esprit oppos au
la
sien, soit plutt saint

et
Norbert qui avait, ch ses soins
rforme
de
la propagation
la constitution canonicale
et sa gloire
'^
la vie religieuse, atta-
Les vques ne s'taient
point soustraits sa tmraire critique.
En
leur re-
Ab. Op., cp. MIT, p. 193 ei 195. Pars
II,
de S. Susanna sermo xviii, 958

,
p. 935. Do S. Joanne Bapt.

Christ.,
* l.
sermo xxxi
p. 228.
p. 953,
etc.
Thaolog,
p. 1215, 1235, 1240.
/tb. Op., pars
ep.
176
LIVRE PREMIER.
les lois et
prochant positivement de ne point savoir

les rgles
de l'glise
,
il
essayait
dans un de ses plus

en dnonant
graves crits
de limiter dans leurs mains ce qu'on

,
appelle le pouvoir des clefs
et
il
la
cupidit d'un grand nombre,
avait devanc la rle trafic
formation par ses attaques contre

contre
des indul-
gences ^ Nous ne connaissons pas de satire plus vive

le clerg
mons,
celui
que le plus important de ses serpour la fte de saint Jean-Baptiste. C'est

formellement saint Norson coaptre, res-
l qu'il a l'audace d'accuser
bert d'avoir essay de frauduleux miracles, et travaill

,
de connivence avec Farsit
dnonce avec un ton de drision qui semble en avance de six sicles les recettes caches, les remdes et les ruses dont se servent les
susciter
un mort.
11
nouveaux
saints
pour conjurer
les
maux
de prten-
dus infirmes,
per
* '
et
raconte jusqu' un complot que
Norbert aurait form avec une mendiante pour tromla crdulit
des fidles ^ Qu'on s'tonne ensuite

ipsum
Ethic. seu Scito
te
c. xviii
xxv
et xxvi.
Ab. Op.jdeS. Joan B.serm. xxxi,p. 967.
Les miracles de
saint Norbert
remplissent sa biographie. Cependant le plus ancien rcit ne parle point de
morts ressuscites l'auteur,

;
comme
le
remarquent les pangyristes plus moder-
nes, n'ayant voulu, cause de l'endurcissement de certains infidles, raconter
que des
faits
connus
et
avous de tous. Le jsuite Daniel Papebroke parat

la
le regretter
dans ses notes de
Vie des Saints; d'autres
plus hardis ont
conclu d'une peinture qu'on voyait dansûne glise de Nancy que Norbert
avait ressuscit trois
hommes
et le
prmonlr Hugo qui a
crit sa vie
en
la
1704 n'hsite pas raconter ce miracle qui aurait prcd de trs-peu
mort
dit
:
mme du
saint. Est-ce
de ce miracle qu'Ablard
s'est
moqu
et qu'il
Mirati fuimus et risimus?

:
Quant ce
Fursitus
li
,
Farsit, qu'il associe Norbert
et
que Papebroke prend pour
convitium potius
quam nomen
ce doit tre Hugues Farsit
(Hue
Farsis),
chanoine de Saint-Jean-dcs-
Vignes Boissons, lequel suivait
les
miracles qui de 1128 1132 s'opraient

ville. 11 a crit
dans
l'glise
de Notre-Dame de cette
,
de grandes louanges de
saint Norbert
et
prtend avoir assist soixante-quinze miracles dont se
VIE D'ABKLAR).
qu'il
177
y et contre lui dans le clerg des haines bien plus vives que ne semblait le mriter la hardiesse
modre
et
chrtiennement respectueuse de ses nou-
veauts dogmatiques.
Quant saint Bernard, Ablard semble l'avoir plus mnag; et, si ce n'est dans une ligne de l'histoire de ses malheurs o il l'attaque sans le nom-
mer %
rival
et
il
parat tre rest,
son gard, dans les

,
termes d'une prudence politique
imite par son
que distrayaient d'ailleurs tant d'autres soins, qui tait dans la religion un homme d'tat encore
il
plus qu'un docteur. Cependant
faut raconter
une
anecdote dj indique qui peut servir bien faire

juger de leurs relations.
Un
jour, l'abb de Clairvaux visita le Paraclet, et
y fut reu avec de grands honneurs. Ayant assist vpres, comme la fin de l'office suivant une rgle
,
de Tordre de Saint-Benot, on rcitait l'Oraison do-
remarqua avec surprise qu'on y faisait une variante, non adopte gnralement par l'Eglise.
minicale,
il
Au
Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien^ conformment au texte de saint Luc, on

lieu de dire
:
disait
Notre pain super substantiel ^

fit
selon
le
texte
de saint Mathieu. Bernard en

besse
,
l'observation l'ab-
et
comme
elle
il
lui
l'avait prescrit ainsi,
que le matre Pierre parut ne pas approuver cette

dit
moque Racine
le fils. {Biblioth.
t.
prmonstr. ordin. S. Norb.

et 861.
t.
Acta sanctor. Junii,

711.
*
p.
815
vif., p.
365.
par
Vie de saint Norbert,

t.
Hugo,l. IV, p. 334. Hist.litt.,
Mm, de l'Acad. des

I ,
XI, p. 626, et
t.
Xll, p. 115, 294 et
inscript.,
,
XVUI,
p. 347.)
Ab. Op., ep.
p. 31
et ep. u
p. 42.
12
178
LIVRE PREMIER.
singularit \ tant
venu au couvent quelques jours
aprs, Ablard fut instruit de ce qui s'tait pass,

et
il
dit
l'a
Tabb de Clairvaux une lettre o il lui d'abord, un peu ironiquement peut-tre, qu'on
crivit
cout au Paraclet, non
comme un homme mais

,
comme un
de
la version
ange,
et
que pour
lui
;
il
serait plus fch

il
lui dplaire
qu' personne
puis,
explique que
de saint Mathieu
lui
le
a paru prfrable
celle
le
de saint Luc, parce que

le tenir
premier avait appris

le
Pater de la bouche de Jsus-Christ, tandis que
second ne pouvait
que de saint Paul

le
qui
lui-
mme
n'avait pas
entendu
,
Sauveur. Enfin, aprs
quelque discussion
il
dclare ne pas beaucoup tenir
ces diversits de brviaire qui sont naturelles et
sans danger, et cette lettre
commence
il
si
respec-
tueusement pour saint Bernard,

quelques critiques d'un ton vif
et
la
termine par
contre la
moqueur
manire particulire dont certains offices taient dits Clairvaux ^ On ne voit point que saint Bernard ait
rien rpondu.
11
parat seulement
,
que par
la suite,
mais longtemps aprs Ablard

nard
*
Hlose et saint Berles religieux
les religieuses
du Paraclet comme
Cette diffrence existe dans la Vulgate qui traduit par supersubstantia-
lem
les
panem dans
mots
a/5T0v
le
saint
Mathieu
et par
panem quotidianum dans

ne
voit pas
saint Luc,
eTrt&tov
communs
Tun et l'autre dans le texte grec.
Quoique
mot de pain
quotidien
ait
prvalu, on
comment
il
peut traduire exactement l'adjectif grec qui signifie beaucoup plutt substantiel ({\xe^ quotidien. (Voy. Tlies. ling.grc.) L'pithete de supersubstantiel
est
rendue dans
que sur
(
la Bible
de Vence par ces mots
fotre pain qui est
au-desla
sus de toute substance.

lettre
tiens.
le
Au
reste
les variations sont

la
nombreuses tant sur XVII,

p. 62.
sens de ce passage de
,
prire la plus familire aux. chrt.
Ma th.", VI
^
9.
11
,
Luc, XI,
P.
3.
Bibliu maxim.,
et
Nicole, Pater
-
c. vi. )
Ab. Op., pars

xiii
,
ep. v,
Ab.-pl.
ad Bern. clar^v. abb.,
p. "24i
Serm.
p.
^58.
VIE D'ABLARD.
179
de Cteaux, ont chang

turgie.
les singularits
de leur
li-
Telles taient, les considrer dans leur dtail,

les relations d' Ablard
avec diverses parties du clerg.

il
,
Jugez donc
si le
jour o
exciterait de
nouveau
les
ombrages de l'orthodoxie il pouvait esprer indulgence ou justice. Or cette hypothse devait tt ou tard se raliser. La foi absolue qu'il avait dans son
propre sens,
la certitude
nave qu'il professait d'lui avaient dict assez
tre le plus savant des
hommes,
et
de maximes indpendantes
accusations de ses ennemis
d'imprudentes publi-
cations pour que la matire ne

:
manqut point aux
il
ne leur
manqua
long-
temps que l'occasion et le courage. Nous ne retrouverons plus ici Norbert qui tait mort en 1134, ni Albric de Reims qui, devenu archevque de Bourges depuis six ans, parat avoir enfin mis un terme l'activit de sa haine contre un ancien rival. Mais nous trouverons saint Bernard et nous le verrons entour d'auxiliaires nouveaux.
,
Ainsi qu'il arrive toujours, on
s'en prit d'abord
aux disciples d'Ablard.
Ils
taient
prsomptueux
et
insolents; on les accusa d'exagrer la doctrine de
leur matre; puis, on les^souponna de la rvler, et
on
lui
lettre
en demanda compte. Nous avons encore une de Gautier de Mortagne, professeur assez re-
nomm
tard
de thologie, qui avait enseign sur la montagne Sainte-Genevive et Reims, et qui devint plus
vque de Laon \ Dans cette

Mortagne ou de Laon
lui
lettre,
dont
la
C'est ce Gautier do
dsign quelquefois
sous le
nom
de Gautier de Mauritanie. On a de
petits traits
quelques lettres qui sont de de thologie. Colle qui est adresse Ablard pourrait tre
180
LIVRE PREMIER,
,
date est inconnue
il
se plaint
il
au matre de
l'ou-
trecuidance de ses lves;
ne peut croire qu'ils
disent vrai en prtendant que leur professeur donne

la pleine intelligence
de
la
nature de Dieu, et ramne

la Trinit. 11
une clart parfaite le
dogme de
remar-
que cependant que quelques passages des leons

d'Ablard paraissent se prter ces interprtations;
mais en rendant
destie
,
hommage
sa science et sa
mon'est
il
le
prie de lui crire positivement son avis

;
sur quelques points dlicats de thologie
car
ait
il
pas bien assur de sa pense, quoiqu'il
rcemlui
ment confr avec

nettement
parfaite
,
lui;
il
lui
demande de
dire
s'il
croit avoir
il
de Dieu une connaissance
et
quand
saura sur cet article et quelques

il
promet de rpondre et de discuter, s'il y a lieu. Cette lettre mesure et encore bienveillante est un modle du ton que la controverse aurait d toujours conserver; mais cet exemple ne fut gure imit. Un chanoine de Saint-Lon de Toul, Hugues Mtel, lve d'Anselme deLaon, fabricateur habile de
autres quoi s'en tenir,
lui
phrases
ches
tier,
,
et
de vers, ou plutt d'antithses
et d'acrosti-
bel esprit orthodoxe qui semble avoir fait
m-
presque
comme
Balzac ou Voiture, d'adresser
des lettres en style recherch aux grands personnages de son temps, crivit au pape Innocent
II,
et
au
philosophe Ablard \
(l'une date antrieure l'poque
tjistro
que nous racontons,

la
si
la
suscription
Ma-
Petro monacho doit tre prise

111, p.
lettre.
(D'chery,
Spicilegitttn
(lT23),t.
'
C'est le
62i. msf. /m., t. XIII, mme qui avait crit Hlose

mon.^
t.
p. 511.)
,
on ne
sait quelle pO(|uc,
deu\
lettres
dj cites qui ne
antiquit.
sont que des compliments littraires,
{Hugo,
Sacr
II, p.
312.
Jiht. lut.,
t.
XII, p.
î93.}
VIE D'ABLAPiD.
181
le
Eu
tule
parlant ce dernier
et le
matre accompli dans
Irivium
quadrivium , Hugues Mtel, qui

le secrtaire d'Aristote
s'inti-
quelque part
la foi
que, sur
sies
de
la
renomme
il
\ lui dclare excre les hr-
qu'on
lui attribue, et qu'il
abhorre leur auteur

lui est la
avec
elles. Si toutefois ce
qu'on dit de
^
v-
rit, c'est erreur et horreur
l'Ecriture sainte a t
!
profane. Quelle prsomption en effet
Un
chtif
mortel vouloir s'lever l'explication de l'incomprhensible Trinit
pdocle?
est-il
donc plus insens qu'Emdonc enivr de vaines nouveauts?

!
Est-il
Oublie-t-il
ant
^
qu'on ne connat Dieu

je sais
qu'en l'igno-
((
Tout ce que
de
lui
c'est
que
je
ne
le
sais pas.
Non que je
veuille, ajoute notre crivain,
attaquer ta sagesse et ta gloire; ce serait vouloir
obscurcir le soleil....
Tu
as tant de prudence, tant
d'loquence, tant d'lgance de
murs
saisi
le
Mais
sens
peut-tre ce sont des paroles qui auront t jetes
au vent, on n'en aura pas bien

Reviens
car c'est
toi
(
toi, docte
matre, reviens.... Sur la porte

le
de ton me, garde crit
Connais-toi toi-mme;
une parole descendue du ciel. Souviensque tu es un homme et non pas un ange; en

te
cherchant
connatre, tu ne sors pas de toi-
mme,
'
tu
ne
te
dpasses pas.
ristotelis secrelarius. [Idibid.^ ep. xii
p. 3i3.)
'
Cum
te
fama loquor.... haereses

ipsis
tuo
nomini dedicatas.... cveeror....
et
ipsum cum
abominer.... Scripturam sacram dcvirginasti....

,
errore et horrore erras et horres
si
ha*resibus hres
si
tamcn verum
est
'<
quod de
le
dictum
est
insanior es Empedocle.... Inebrialus es noscilur; iiiuini
vitalibus vanis....
Deus ncsciendo
hoc de Deo scio quod

eeganlia
iiioiuin tanta
.
eum
^
nescio. [Id. ibid.^ cp. v, p. 332.)
Prudentia tua tan ta

....
facundia tua lanla
tua
In superliminari
animae
luc
Gnotiini
vanion (sic
pro
Gn
,,
182
LIVRE PREMIER.
ces conseils, mls d'ironie et d'adulation,
Dans
s'aperoivent
encore l'admiration
la
dfrence,
l'embarras que tmoignaient presque tous les con-
temporains d'Ablard en s'adressant

dlivr de cette contrainte,
lui
mais
Hugues s'panche avec

parle au souverain pon-
plus d'amertume
tife. Il lui
il
quand
il
dnonce ouvertement un nouvel ennemi;

il
voit natre et
lui prdit la querelle qui

,
va s'lever
et enti-
entre saint Bernard
cet
homme
vraiment
et
rement catholique,
d'un Egyptien
par sa mre
,
Isralite
de pre
de mre,
,
spirituellement et littralement, et Ablard

et
ce
fils
d'une Juive, fidle au sens
littral
infidle
au sens spirituel par son pre.
Ce Pierre, non pas Barjone, mais Aboilard ^ aboie eu effet contre le ciel ^ C'est une hvdre nouvelle un nouveau Phaton un autre Promthe un Ante la force d'un gant. C'est le vase d'zchiel qui bout
, ,
allum par l'aquilon. Ainsi

ravage par des
saint -pre
la
France
;
est
frappe
des plus cruelles plaies de l'Egypte

grenouilles
car elle est

C'est
lui
parlantes.
,
au
d'y porter
remde
c'est
d'al-
lumer
le
cautre qui gurira
ces
consciences cautles
rises. Qu'il se presse, s'il
ne veut pas que tous

les rets
pcheurs de
la
terre
tombent dans
de cet
homme
^
te
seauton) scriptum habeto. Descendit quippe de clo scilo

mineris
'
,
ipsum
me-
etc. {Id. ibid.)

,
Petrus istc non Barjona
sed Aboilar, quod equideni esset lolerabile
si
lainen latiarel in arle.... lairalus dat in excelsum.

' Aboilar el le
(
Jeu de mots sur
le
nom
'
rapport an son avec le mot qui des lors reprsentait

iv,
le
mol aboyer.
Id
ep.
p. 330.
Altra olla Ezechielis buUiens succensa ab aquilone....
Indammandum
in(
'I
est
caulerium ad
,
cauleriatas conscienlias
medendas.... Velociter,
terra.
quam
ne cadant
in retiaculo prsefati
hominis peccalores
Id. ibid.^
VIE D'ABELAllD.
11
183
n'y a rien de bien srieux dans ces compositions

,
tudies d'un rhteur clrical qui
sans mission
se
mle d'une haute controverse, et la saisit comme son une occasion de faire briller son orthodoxie esprit et son style. Nous allons entendre un langage
,
plus grave et plus vrai.

y avait ulors dans l'glise un moine de Cteaux, de l'abbaye de Signy au diocse de Reims nomm
11
,
Guillaume,
et qui,
avant de s'ensevelir dans l'obs-
curit d'une cellule, avait t dans la
mme
contre
abb bndictin du couvent de Saint-Thierrv, dont

il
conservait
le
surnom.
^,
Il
jouissait d'une
grande
rputation de pit
tires spirituelles
,
crivait avec talent sur les
ma-
unissait assez habilement la diaet surtout

le
il
lectique et la mysticit;
tait
vivement
aim de saint Bernard, qui

ses ouvrages.
consultait souvent sur
temps que ce Guillaume de Saint-Thierry s'occupait d'un commentaire sur le Cantique des
le
Dans
Cantiques, livre qui tait alors en possession d'exciter la sagacit
fconde des interprtes
le
;
hasard
fit
tomber sous
ses
yeux un recueil
deux
le
intitul
Thologie
le
de Pierre Ahlard, Le titre excita sa curiosit;

recueil contenait
les
petits ouvrages
peu prs
et
mmes pour
^
fond, mais l'un plus tendu
plus dvelopp que l'autre. C'tait Y Introduction

la Thologie
et, je crois,
le
la
Thologie chrtienne.
Cette lecture
mut
religieux;
abandonnant
aussitt
'
Bertrand Tissier, qui a recueilli ses ouvrages
le
qualiUe de Beatus.
titre.
Nous ne voyons nulle pari ailleurs son non prcd de ce tre un saint de Cleaux. [Bibliothcc. Pair, cisterc, t. IV.
t.
Ce
doit
Hist. Htl.^
XII, p. 312.)
184
LIVRE PREMIER.
,
son travail
une uvre des temps de loisir et qui lui paraissait peu convenable quand il croyait voir le domaine de la foi envahi main arme*, il
car c'tait
nota tous
les
passages qui
le
11
troublaient,
et ses
motifs pour en tre troubl.

ses et
les
y reconnut des pendes expressions nouvelles, inoues, touchant

foi.
matires de la
Le dogme de
le
la Trinit,
,
la
le
personne du Mdiateur,
sacrement de
la
Saint-Esprit
,
la
Grce,
Rdemption
d'un
lui
parurent comproqui portait dans
mis par
les tmrits
homme
l'glise l'esprit qu'il avait
d'inquitude et
montr dans l'cole. Saisi d'indignation, Guillaume de Saint11
Thierry hsita sur ce qu'il devait faire.

le
trouvait
scandale manifeste,
le
pril grave et
imminent.
L'?]glise n'avait plus, son avis,
dans
le
monde
,
et
dans
l'cole,
de docteurs clbres
et vigilants
capa-
bles de soutenir avec clat la saine croyance, de re-
prsenter
tenait
le
vritable esprit de la religion.

parti oii l'on estimait
11
appar-
que , depuis la mort de Guillaume de Champeaux et d'Anselme de Laon, le feu de la parole de Dieu s tait teint sur la ferre^. Ceux qui pouvaient le rallumer restaient
un
comme
ensevelis dans les soins de l'piscopat
les
mditations
du
clotre,
ou
le
Il
gouvernement des
s'alarmait de leur
affaires temporelles
de l'Eglise.
du Montnumre tous ses ouvrages. Il dit mme qu'il a interrompu son exposition du Cantique des Cantiques aux versets 3 et 4 du chap. m. I-, en ellet se termine cette
*
cyestlui qui s'exprime ainsi dans une ptre aux charlreu\

,
Dieu
qui prcode son trail de la V le solitaire
et
il
exposition
Lib. de
' "
qui
est insre dans la Bibliothque des
Pres de
Cteaux.
vit. solit.,
prfal.,
t.
IV, p. 1.)
et
Mortuo Anselmo lauduneosi
Guillelmo calalaunensi
iv
ignis verbi
Dei in terra defocii.
Hug. Mctol.. ep.
ad Innocent., p. 330."

VIE D'ABLAUD.
silence, et, d'un autre ct,
il
185
aim Ablard*; il prouvait apparemment ce mlange de got et de crainte que ressentaient pour lui tant d'hommes minents de ce sicle; il balanait l'attaquer, craignant de passer pour trop vif ou pour trop dfiant. Cependant l'intrt de la foi l'emporta dans son me, et dominant toute autre considration, au il risque de s'engager dans une affaire difficile dt-il leur drsolut de provoquer directement plaire, ceux dont le silence lui semblait une calamit pour l'glise. Il crivit une lettre commune
avait
, ,
l'abb de
Clairvaux
et
Geoffroi
l'vque de
Chartres.
que le temps a respecte, Guillaume, tout en leur demandant presque pardon de les troubler, gourmande respectueusement leur quitude, et dcrit, dans un langage anim, et le dan-
Dans
cette lettre
ger pressant qui
le
force parler, et les poignantes

foi
inquitudes qu'il prouve. La
des aptres et des
martyrs est menace,

Jl
et
nul ne rsiste, nul ne parle.

,
consume il frissonne et cependant Pierre Abiard recommence dire crire ses nouveauts; ses doctrines courent le royaume et les prosouffre
,
il
se
vinces; ses livres passent les mers; chose plus grave,

ils
ont franchi les Alpes, et l'on dit qu'ils ont obtenu

le
de l'autorit en cour de Rome. Ainsi
mal
se
pro-
page
et bientt
envahira tout,
Je
si
Bernard
et Geoffroi
n'y mettent
fugier. Je
((
un terme.
vous
ai
ne savais en qui
je
choisis entre tous,
me rme suis
tourn vers vous, et je vous appelle la dfense de

'
Dile\i et ego oudj.
(S. Berii., 0/^., cp. cccxxvi ,Guillelni. abbat. ad.

t.
r.aufrid. et
Bernard.
Bibliolh. Pnfr. cisterc.^
IV, p. 112.)
16
LIVRE PREMIER.
il
(<Dieu et de toute l'glise latine. Car

cet
(r
vous craint,
les
homme,
et
vous redoute. Fermez

lit
yeux, qui
sont
craindra-t-il ?
aprs ce qu'il a dj dit, que
dira-t-il, lorsqu'il
ne craindra personne?
les
Ils
morts, presque tous

((
matres de la doctrine
ecclsiastique, et voil qu'un
ennemi domestique
fait irruption
dans
la
rpublique dserte de l'-
f<glise, et s'y
Il
conquiert une exclusive domination.
traite
l'Ecriture sainte
comme
il
traitait la dia-
lectique; ce
ne
ne sont qu'inventions
lui
person-
nelles,
((
seur et
que nouveauts annuelles. C'est le cennon le disciple de la foi, le correcteur et

il
non
l'imitateur de nos matres.
l'appui de cette dnonciation,

treize
relve dans les
deux ouvrages d'Ablard

bles, et
il
articles
condamnaOui
et le
indique
les
noms
d'autres livres qu'il ne

:
connat pas et qu'on tient cachs
c'est le
Non,
c'est le Connais-toi
,
toi-mme^ dont les
titres, qu'il
le
trouve monstrueux
lui paraissent
annoncer dans
texte d'autres monstruosits. Cette lettre servait de
prface une dissertation en forme qui l'accompagnait, ou qui du moins

la suivit
de fort prs. L,
accuse
Guillaume discute en
dtail et
combat avec beauil
coup'de soin les treize erreurs capitales dont
Ablard, et sa rfutation, compose d'autant de chapitres qu'il trouve d'erreurs rfuter, n'est certai-
nement pas d'un
esprit vulgaire. Infrieure
pour
le
mouvement
color et
subtil
,
et la
puissance celle que saint Bernard
adressa plus tard au pape, crite d'un style moins
moins
brillant, elle atteste

le
un
esprit plus
plus propre pntrer dans
fond des ques-
tions de dialectique et
mme
de mtaphysique. Sa
VIE D'ABLAUD.
187
pense gnrale
est celle
d'une
foi
inipUcite et abso-
lue, qui affirme et n'explique pas; l'esprit
humain,
la
quand
il
s'agit
de Dieu
et
des conditions de
nature
divine, ne pouvant aller lgitimement et srement
au del de
tence.
la
conception
et
de l'affirmation de
l'exis-
Guillaume de Saint-Thierry ne se trompait pas, s'il souponnait d'un peu de froideur les deux dignitaires
de l'glise qu'il interpellait.
Ils s'taient
ac-
coutums tmoigner leur zle en de plus graves et tous deux affaires que des controverses d'cole
,
venaient de jouer
le rle le
plus actif dans les luttes
provoques par
cent
le
schisme des deux papes. Dans sa

II
,
querelle contre Pierre de Lon ou Anaclet

II
Innoplus
avait trouv en Geoffroi et en
Bernard
dans
les
les
utiles et les plus zls dfenseurs.
L'un portait enGaules,

avait
core
et
il
le titre
de lgat du
saint- sige
n'y avait gure plus d'un an que l'autre tait

la
revenu de Home, o aprs
mort
d' Anaclet
il
conduit son successeur repentant aux pieds du souverain pontife, et rtabli l'unit de l'Eglise.
On
il
ignore
comment
l'vqud de Chartres rpondit
Guillaume de Saint-Thierry; quant saint Bernard,

accueillit la dnonciation avec
laconique. C'tait
une politesse fort au mois de mars, pendant le ca-
rme de 1139,
'
ou, suivant quelques-uns, de 1140*.
On peut adnicUie en
eilct
que ceci ne se passa qu'en 11 iO, anne de

leur
la
runion du concile. Dans ce cas, la confrence de saint Bernard et de Guil-
laume
puis celle de saint Bernard et d'Ablard

leur rupture,
demi -rapprochement,
leurs plainlcs mutuelles,
l'appel au concile, la retraite de

,
saint Bernard, puis sa rentre
dans
la
querelle
la session
du synode
et son
jugement
jours
,
tout se serait pass dans le court espace de cinquante soixante

la (in
de
du carme
l'octave
de
la
Pentecte
et l'accusation di-
188
LIVRE PREMIER.
,
Dans une lettre des plus courtes il approuve l'motion du religieux, loue son trait, bien qu'il n'ait pu le lire encore avec assez d'attention, le croit propre dtruire des dogmes odieux, et, pour le reste, il se rejette sur les devoirs du saint temps o il crit pour ajourner toute explication. L'oraison
rclame cette heure tous ses instants,
et ce n'est
qu'aprs Pques qu'il pourra se rencontrer avec
Guillaume
et confrer
avec
lui.
En
attendant,
j,
il
le
prie de prendre sa patience en patience
il
a jusqu'ici
il
peu prs ignor toutes ces choses, et
termine
en
lui
rappelant que Dieu est puissant et en se re ses prires*.
commandant
cette
Les dfenseurs de saint Bernard ont insist sur
preuve de sa froideur au dbut de toute cette

en concluent qu'on ne
le saurait
affaire. Ils
accuser
d'inimiti ni de passion, et mettent

plicable le disculper de toute
un soin peu exinitiative dans une

et qu'ils le
poursuite que cependant
ils
approuvent,
louent d'avoir soutenue plus tard avec chaleur et persvrance.
En
tout genre
les apologies sont
souvent
contradictoires; elles tendent tablir la fois que

celui qu'elles dfendent n'a pas fait ce qu'on lui re-
proche
et qu'il a
eu raison de
le faire.
Ainsi, selon
ses partisans, saint
Bernard
serait louable
de n'avoir
pas suscit l'affaire qu'il est louable pourtant d'avoir

suivie.
videmment,
tout cela importe peu; et si,
comme
rige
contre
Ablard d'avoir
Taflaire
en
la
brusquant, n'en serait que mieux justifie.
un certain moment prtendu eiDporter (Voyez plus bas
p. 201.)
'
S. Bern., Op.j ep. cccxxvn.
VIE D'ABIILARD.
les
189
documents
l'attestent,
le
zle de
Guillaume de
Saint -Thierry alluma celui de l'abb de Clairvaux,

la
conduite de ce dernier n'en est ni mieux justifie
ni plus
condamnable.
modration de l'vque de Chartres interve-
Nous avons vu, en 1121, au concile deSoissons,

la sage
une grande autorit. Son influence n'et pas t moindre dans les nouvelles confrences de 1139 ou de 1140. Le titre de lgat qu'il portait encore et que son humilit changeait en celui de serviteur du saint-sige apostolique, n'aurait fait qu'ajouter son ascendant. Mais bien qu'il ait particip aux oprations du concile de Sens^ il s'efface dans toute cette affaire , et d'ailleurs sa position politique dans l'Lglise, sa liaison avec saint Bernard, la rcente
nir avec
communaut de
devaient
le
leur conduite
les
et
de leurs efforts
en tout ce qui touchait

lui. Il est
intrts de la papaut,
porter imprieusement marcher avec

le
probable qu'il suivit
mouvement
sans
ardeur
et sans rsistance.
Saint Bernard fut donc abandonn lui-mme.

C'tait
un
esprit plus lev qu'tendu
et
dont
la
sagacit naturelle tait limite par

et crdule.
11
une
pit ardente
la
poussait jusqu' la dvotion
minu-
tieuse.
Comme
sa svrit envers lui-mme, son zle
pour
la
maison du Seigneur ne connaissait pas de
Je ne sais o Gervaise a pris que Geoffroi tait mort celle anne
mme
(t. Il
,
le jour
1.
de Pques,
11
et
par consquent n'avait pu assister au concile

,
V, p. 8G).
,
en 1144
1
il y sanct sedis upostolic famiUus
assista
signa les lettres synodiques,

,
il
tait
encore lgat
et
ne mourut
t.
(jue le
,
29 janvier
149. (S. Bern., 0/?., ep. cccxxxvii.

lut.,
t.
Gallia Christ.,
VIII
p.
U34.
Hist.
Xlll,p.84.)
190
LIVRE PREMIER.
et
bornes; et tandis qu'il domptait son corps

liait
humiil
sa vie par les rigueurs les plus misrables,
se livrait avec
une confiance absolue au sentiment

ou
d'une mission personnelle de sainte autorit. Sa

charit vive et tendre dans le cercle de l'glise
de son parti dans l'glise, s'unissait une svrit souponneuse hors du monde soumis son influence,
confondue ses yeux avec
le
divin pouvoir de Fglise
un orateur loquent, un brillant crivain, un missionnaire courageux, un actif et puissant mdiateur dans les affaires o il s'interposait au nom du ciel; mais il manquait souvent de mesure et de prudence. Sa raison tait moins forte que son caractre, sa foi en lui-mme exalte par l'excs de ses sacrifices. La justesse, la modration, l'impar-
mme. C
tait
tialit lui taient difficiles;
il
y avait de l'aveugledes rares qualits

et
ment dans son gnie;

qui l'ont plac
si
et ct
haut dans l'glise

traits
dans
l'histoire,
on reconnat mille
de sa vie que ce grand
homme
tait
le
un moine*.
jour de Pques fut pass,
il
donna plus d'attention aux avertissements de Guillaume de SaintLorsque

Thierry, qui sans doute ne
manqua
pas de
lui
rap-
peler la confrence promise. La gravit relle ou
apparente de quelques-unes des nouveauts d'Ablard

,
l'indpendance
la
gnrale de sa doctrine
sa
prfrence pour
sition des vrits
mthode rationnelle dans l'exporeligieuses et, plus que tout cela,

,
l'immense
et
rapide propagation de ses ides, qui
Voyez Othon de Frisingen, De Gest. Frid.,

crit. philos.,
t.
1.
I, c.
xvii.
Cf.
Bruckor,
Hi-s(.
III,
pars II,
l.
Il
c.
p. 751 et 759,
VIE D'ABLARD.
191
trouvaient tous les esprits prts et ardents les accepter, dterminrent saint Bernard intervenir.
Quoique douze ans auparavant Ablard ret rang au nombre de ses ennemis \ leur dissidence, qui
tait
dans
la
nature des choses, n'avait pas eu beau-
coup
clet;
d'clat; rien d'irrparable
ne
les
armait enle
core l'un contre l'autre. L'abb avait visit
Para-
quelques relations
les
avaient rapprochs; leur

texte de l'Oraison domi-
passager dissentiment sur
le
nicale pouvait bien avoir manifest
ou
laiss entre
ils
eux un fond d'aigreur cache, mais enfin
vivaient
on paix. Bernard hsitait videmment rompre,
peu curieux d'engager un si rude combat. Il voulut d'abord avoir une entrevue avec Ablard et il lui fit
,
quelques observations sur ses doctrines. Cette pre-
mire confrence n'a\ant rien produit, une seconde

eut lieu, et cette fois en prsence de deux ou trois t-
moins y suivant
le
prcepte de l'vangile ^
crits,
11
l'en-
gagea revoir
ses
modifier ses
asser-
tions, surtout ralentir les pas trop rapides de ses
disciples dans la voie qu'il leur avait ouverte.
La
de
conversation
saint Bernard
fut
,
assez amicale.
Un
secrtaire
son pangyriste et son biographe

et
assure
que ce dernier obtint quelques promesses rassurantes. C'est ce que ne confirme point la relation officielle, envoye au saint-sige par les vques, aprs la dcision du
qu'on s'entendit
mme
Voyez ci-dessus
p.
16.
loi
,
Si ton frre a
,
pch contre
gagn ton
va et reprends-le entre
toi
et lui
s'il
l'coute
tu auras
frre. S'il
ne l'coute pas
soit
prends avec
la
toi
encore une ou deux personnes, afin que tout

dc\\\
confirm sur
\().
)
parole de
ou de
trois tmoins.
(Malh.. XVIII
15 et
192
LIVRE FRE.MIEi^.
Il
y eut une simple confrence prliminaire, d'o chacun se retira avec des esprances,
concile ^
parce que, de part et d'autre, on resta en des termes

bienveillants.
Comme
et
Ablard
tait loign
de toute
que ses propositions les plus hasardes comportaient pour la plupart une explication plausible, un entretien commenc sans le dsir de rompre devait conduire quelque espoir de rapprochement entre Bernard et lui. L'un n'tait
ide de
schisme,
point press de pousser les choses l'extrme;
il
ne cherchait pas un clat;

la
l'autre, toujours plac entre
soumission
et la rvolte, dsirait
se maintenir
du pouvoir ecclsiastique dans une indpendance sans hostilit; il ne cda donc pas son adversaire mais il ne l'irrita pas.
l'gard
,
Quand
les
hommes
suprieurs se rencontrent,
ils
du moins tant que la guerre n'est pas dclare. Mais une fois spars, chacun rentr dans son camp y retrouve ses amis
essaient ou feignent de s'entendre,
,
, ,
ses confidents, ses flatteurs, et se rchauffe au foyer
de l'esprit de parti. Ce qui inquitait Bernard,
c'tait
moins encore
d'Ablard.
Il
la
nature que
le
succs des doctrines
voyait au loin s'tendre l'esprit de con-
Geoffroi, n Auxerre,
saint
Bernard
mais
il
et qui a crit sa vie
moine de Clairvaux, secrtaire {notarius ) de avait t quelque temps disciple d'Ab,
lard
appartenait tout entier au parti oppos lors du concile de
Sens.
nard
aflirme qu'blard promit de s'amender la volont de saint Berad ipsius arbilrium correcturum se promilteret universa. Mais les
lettre
vques de France, dans leur

lire et
au pape, parlent de
;
la
confrence /amiqu'il
amicale o Ablard
Gaufr.,
fut averti
et ils
ne disent point ce
rponle
t.
,
dit. S'il et fait
une promesse viole plus tard, leur

1.
intrt tait
de
rap-
peler.
p.
(Cf.
etc.
HI
De
vit.
S. Bcrnardi. Rec. des Hist.,

,
XIV,
0/J.
370,
Tlies.
nov.
anecd.
,
t.
V,
p.
1147.
S.
Bern.
ep. cccxxxYii. - Ab. Op-; Not,
p. 1191.)
VIE
D'ABURD.
193
Iroverse sur les matires les plus hautes et les plus
Dans les derniers temps, des hrsies graves, notamment sur la Trinit, s'taient produites en divers lieux \ Ahlard, aprs en avoir beaucoup rfut
sacres.
par ses arguments, en avait suscit d'autres par sa
mthode.
dent
et
Il
autorisait les erreurs
mme qu'il
n'ensei-
gnait pas. Partout sa voix se dressait, moins pru-
moins rserv que lui, l'ternel ennemi de l'autorit, l'examen. Son exemple avait comme dchan dans
la lice la raison individuelle.
,
Hors de sa prsence
contraignit point
l'abb de Clairvaux ne se
cette rformation
pour maudire
anticipe;
il
ne s'abstint pas d'en rapporter l'exis-
tence au plus
tre
renomm
des novateurs
sans peutil
attaquer directement sa personne,

Il
accusait
ses principes et son exemple.
arrachait ses livres
des mains de
ses disciples
et prchait
contre la
contagion de son cole. Autour du nouvel aptre

s'levait contre l'autorit doctrinale
d'Ablard une
clameur de rprobation
vons juger par
saint Bernard.
disent-ils tous.
Il
et
d'anathme. Nous en poudogmatisait

et
le
langage des crivains partisans de
Ablard
fut
perfidement,
ngromant
familier du
dmon
a crit Grard d'Auvergne ^
C'tait surtout celles de Henry, de Tanqaelm ou Tankelin de Pierre de Bruis, peut tre aussi des deux frres bretons, Bernard et Thierry dont parle Oihon de Frisingen et dont Gautier de Morlagne a rfut le second.
*
,
On suppose que
irod.
ce sont les deux frres que veut dsigner Ablard dans
le tableau qu'il a jiar
deux
,
fois trac
ad TheoL,
1.
1.
II
p.
lOGG.
et ci-aprs^
f.est.
*
III, c.
I, c.
ii.
Frid.,
1.
xlmi.
Rec.
Theolog.
t.
des hrsies contcn)poraines.

Christ.
t.
,
Cf.
In-
1.
IV, p. 1314-1315,
Ixx.
des Ilistor,,
III.
Spicileg.,
XIV, prf., p.
Hist. Htt..,
et
t.
De
378.)
XIII, p.
De
fide
t.
dogmalizans perfide..., Nigromanticus

V,prfef. in fin.)
dmoni
familiaris.
{Thes.aiic.
I,
On lisait
cela dans une chronique manuscrite de
13
19/t
LIVRE PREMIER.
puissant et non moins passionn,
Non moins
retentit bientt de l'autre ct le cri de l'indpen-
dance. Ablard lui-mme, irritable et convaincu
opposait aux accusations des dngations sincres,

et,
ne croyant que se dfendre, prenait contre ce qu'il
appelait la mauvaise foi, l'ignorance ou l'envie,

offensive hautaine. Ses disciples toujours
une
nombreux
mpris
renvoyaient l'insulte la rprobation

l'anathme.
Ils
et le
avaient pour eux les droits de l'in-
telligence. Ils pensaient dfendre contre des prjugs
tyranniques
la vrit ternelle et
nouvelle la
le
fois.
Ablard pouvait se regarder

de ce que
le
comme
reprsentant
christianisme renfermait dplus clair,

,
comme le
docteur
sinon de la majorit dans l'glise,
au moins d'une minorit pleine d'esprance et d'avenir. Tous les esprits hardis se groupaient autour de
lui.
Ceux
opinions,
mme qui exagraient ou dnaturaient ses ceux mme qui en soutenaient d'autres, ou,
dirait aujourd'hui,
comme on
de plus avances^
le
prenaient pour chef, et voulaient, leur profit, faire
triompher en
re
lui la libert
de penser.
,
Un
docteur qui
avait tudi avec lui et sous lui

,
Gilbert de la Por-
chancelier de l'glise de Chartres et dj clla solidit et le
bre par
avait
succs de son enseignement,
commenc
dvelopper sur l'essence divine,

des personnes
ing-
sur ses attributs, sur la diffrence
aux proprits dans
la Trinit, ces subtilits

il
nieuses, hasardes, dont
devait, huit ans aprs,
tant vque de Poitiers, venir rpondre devant deux
Cluni. Les mots perfide dogmutizans ont t rpts ailleurs.
Guill.
Nang,
Chron., Hoc, des
Ilist., t.
XX,
p. 73).)
VIE D'ABLARD.
195
conciles'. Pierre Brenger, zl disciple d'Ablard,
dj revtu
des
fonctions de scolastique
et
qui
devait dfendre plus tard son matre dans une coura-
geuse apologie, nourrissait et ne cachait pas contre

le
despotisme ecclsiastique ces sentiments d'oppo-
sition
dont
il
a rendu l'expression
si
vive et
si
pi-
quante ^
Enfin un
homme intrpide, jeune
encore, Arnauld
les
de Bresce, qui passe galement pour avoir suivi

banni de
leons d'Ablard, venait de se retirer en France,
par l'autorit pontificale, pour y avoir fougueusement soutenu la rforme spirituelle et temporelle de l'glise chrtienne.
Rome
Moins proccup du
savoir, l'insurrec-
dogme que des abus

du
clerg,
il
introduits dans la constitution

le
prludait, sans
tion des Vaudois, des Albigeois, celle
du protestanla
tisme, par des attaques o se mlait la passion de
l'indpendance religieuse un sentiment confus de

libert politique \
On
dit qu'il se
rapprocha d'Ab-
lard
et le
poussa vivement
la rsistance.
Rien,
Gilbert de la Porre {Porretanus) soutint des opinions thologiques

Il
qu'on trouve, sous quelques rapports, analogues celles d'Ablard.

contra aussi saint Bernard pour adversaire.
toire
Il
ren-
fut traduit
devant
le consis-
de Paris
c.
et
au concile de Reims, en 1148. (Oit. Frising. De Gesi.
Frid. ,\.l,
*
xLvi, l et seq.
Hist.
litt., t.
XII
p, 'iQG.)
,
Pierre Bcrenger, de Poitiers, scolastique on ne sait de quelle glise
n'est gure
connu que par son apologie d'Ablard

Ptrarque, le premier,
qu'il l'a
l'a
et
une invective contre

(
les chartreux.
appel Pictaviensis
Poitevin
).
Doni Rrial souponne

ciple d'Ablard
titauiis
,
confondu avec Pierre de Poitiers, autre disde fondement

,
,
et veut, sans trop
que Brenger
soit
Gaba294.)
ou du Gvaudan. {Ab. Op.

Hist.
litt., t.
pars
II
ep. xvu, xvin et xix; Not.,

t.
p.
'
\102.~-
XIl
p.
55i.
Rec. des Hist.,

du clerg
XIV,
p.
Arnauld, (|u'on croit n
Bresce, dans les premires annes du xiT sicle,

la richesse
attaqua avec tant
de violence
qu'il
il
et le
despotisme du
gouvernement papal
Forc de quitter
fut
l'Italie,
condamn en 1139 parle concdc de Lairan. vint en Suisse, et de l apparemment en France.
196
LIVRE PREMIER.
le
notre connaissance, n'atteste cette coalition que

dire de saint Bernard.
Il
appelle Arnauld
^,
le
lieute-
nant, ou plutt Ycuyer d'Ablard

soin, dans ses lettres pour
et
met grand
Rome,
,
confondre la
et
cause de l'un avec celle de l'autre,
reprsenter
l'in-
Ablard
tantt
comme
le
guide
le
tantt
comme
strument de l'ennemi que
pape venait de frapper.

qu'il a dit vrai.
Esprons pour saint Bernard

affronta la tempte
Excit ou non par Arnauld de

,
Bresce, Ablard
et puissants
et
et traita ses
pieux
adversaires
prits faibles.
comme
des curs mchants

la
des es-
Revenant
confiance prsomptueuse
de sa jeunesse, entran surtout par ce mouvement

gnral qui ne venait pas tout entier de son impulsion
,
il
maintint avec fermet la vrit de ses prinla rfutation

,
cipes
provoqua
accusa ses adversaires
de calomnie, et parut braver l'glise. Alors clata la sainte colre de Bernard,
et
il
commena une guerre

cible
dclare.
11
poursuivit
son
adversaire, disent ses apologistes, avec son invin-
Songeant d'abord s'assurer une ncessaire protection, il crivit en cour de Rome. La

vigueur \
confiance
d' Ablard
de ce ct l'inquitait visible-
II
repassa les Alpes en 1141, souleva Bresce
provoqua dans
vif
Rome un
en
1
niou-
venienl rvolutionnaire qui triompha dix ans, et fut brl

^
155.
Procedit Golias procero corpore

,
nobili
illo
suo
bellico apparalu
circumeinctus
antcdente quoque
Op.,
op.
Drixia.
* et
*
(S. Bern.
)
ipsum ejus armigero Arnaldo de clxxmx. Voyez aussi les lettres cxcv
xxix,
cccxxx.
Histoire de saint
31.
Bernard ^ par M. l'abb Ratisbonne,
t.
II,
c.
p.
La
plupart des historiens croient que saint Bernard ne devint
vraiment actif et n'crivit en cour de
Rome
qu'aprs qu'Ablard eut de;
mand
tre jug au concile de Sens. Cela est possible

justifier
mais l'ordre que
nous avons adopt peut aussi se
par les textes.
VIE D'ABLARD.
197
ment
pape
et ce n'est
pas sans anxit qu'il invoque d'un
ton tour tour plaintif et indign la sollicitude du

et
des cardinaux. Nous avons ses lettres, toutes
dclamatoires et cependant loquentes, toutes remplies de recherche et de passion

,
d'art et de vio-
lence; la foi est sincre
la
haine aveugle, l'habilet
profonde.
Dans son premier appel aux cardinaux ce pas un homme seulement, c'est l'esprit humain dnonce. L'esprit humain, il usurpe tout, ne
,
n'est
qu'il
lais-
sant
((
plus rien la
,
foi.
Il
touche ce qui
est plus
;
haut
fouille ce
qui est plus fort que lui

il
il
se
jette sur les choses divines,
((
force plutt qu'il

s'il
n'ouvre les lieux saints.... Lisez,

livre
vous plat,
le
de Pierre Ablard
qu'il appelle Thologie^
Quant la lettre que je regarde comme la premire que saint Bernard ait crite sur cette affaire au
pape,
dans
le
elle est
comme trempe
;
des larmes qu'il verse
aux bras de l'ami de l'poux, et lui rappelle que laSunamite lui est confie, pendant que l'poux absent tarde encore. La peste la plus dangereuse, une inisein pontifical
il
jette l'pouse dsole
miti domestique, a clat dans le sein de l'glise
une nouvelle foi se forge en France. Le matre Pierre et Arnauld , ce flau dont Home vient de dlivrer
l'Italie,
se sont ligus et conspirent contre le Sei-
gneur
et
son Christ. Ces deux serpents rapprochent
leurs cailles. Ils
corrompent
la foi des
simples
ils
troublent l'ordre des

se transfigura
murs; semblables
ils
celui qui
en ange de lumire,
ont la forme
'
s. Bern.
Op.\ ep. clxxxvii.
!98
LIVRE PREMIER.
hi
de
pit.
L'glise vient peine

le sige
d'chapper
et elle
foi
Pierre qui usurpait
de Simon Pierre,
attaque
la
rencontre un autre Pierre qui
de
Simon
est le
Pierre. L'un tait le lion rugissant,
l'autre
:
dragon qui guette sa proie dans

le
les tnbres
mais
pape crasera
le lion et le
dragon \ Le nou,
veau thologien invente de nouveaux dogmes

crit, afin d'en
il
les
mieux empoisonner
il
la postrit;
et,
au milieu de
les sources
ses hrsies,
la science
Il
se vante d'avoir ouvert
de
de la cour de Rome.
leurs
aux cardinaux et aux clercs dit qu'il a mis ses livres dans
mains
foi,
et
il
appelle dfendre son erreur
ceux-l
mme
qui
le
doivent juger. Perscuteur de

as-tu la pense, la conscience
la foi?
la
comment
le
d'invoquer
dfenseur de
De
si le
quels yeux
de quel front peux-tu contempler l'ami de l'poux,

violateur de l'pouse?
toi, le
((
Oh!
si
soin de
mes
frres
ne
me
retenait!
Oh!
,
mon
infirmit corj'irais
porelle
ne m'empchait
l'poux
de quelle ardeur
voir l'ami de
qui prend la dfense de

!
l'pouse
en l'absence de l'poux de
Moi qui
n'ai
pu
taire les injures

<(
mon
Seigneur, je supporterais
toi,
patiemment
les injures
de l'glise! Mais
Pre
((bien-aim, n'loigne pas d'elle ton bras secou rable;

((
songe sa dfense, ceins ton glaive. Dj

la charit
si
l'abondance de l'iniquit refroidit
d'un
((
grand nombre; dj l'pouse du Christ,

'
tu n'y
Squamnia squamm
conjungitur....
ad imaginem
et similitudinem
.
'<
illius
qui transfigurt se in
Evasinius rugitum Ptri
formam pielalis.. Leonis, sedem Simonis Ptri occupantem sed

angelum
lucis, habenles
;
,
II
PetruHi Draconis incurrenius
fidem Simonis Ptri impugnanteiii
etc.
>>
y a l un jeu de mots sur le
nom de
Pierre de Lon. (S. Bern. Op.,
ep. cccxxx,)
VIE D'ABLAUD.
i<
199
portes la main, sort et suit les traces des troupeaux
et les fait patre
auprs des tentes des pasteurs
*.
C'est ainsi
que saint Bernard parle dans

sacr collge,
,
ses lettres
divers
membres du
Dans
la
aux cardinaux
Ives et Grgoire Tarquin

lestrine.
Etienne, vque de Pa-
sa circulaire tous les vques et car-
dinaux de
Il
cour de
Rome % il tient
le
mme
les
langage.
leur rapelle que leur oreille doit tre ouverte
aux
de
gmissements
de Tpouse, qu'ils sont
fils
l'glise, qu'ils doivent reconnatre leur
mre,
il
et
ne
la
pas l'abandonner dans ses tribulations;
leur d-
nonce
foi,
les tmrits
de cet Ablard
perscuteur de
ennemi de la croix, moine au dehors, hrtique

sollici-
au dedans, religieux sans rgle, prlat sans

sort de sa caverne,
tude, abb sans discipline, couleuvre tortueuse qui
hydre nouvelle qui, pour une

en repousse sept autres.
il
tte
coupe Soissons
rob
les
Il
a d-
pains sacrs;
il
veut dchirer
le
la
tunique du
la foule,
Seigneur;
la
est entr
dans
Saint des saints, dans

il
chambre du
roi;
foi
il
marche entour de
et
raisonne sur la
il
par les bourgs
sur les places;
discute avec les enfants et converse avec les femil
mes;
reproduit sur les dogmes les plus saints les

11
hrsies des plus dtestes.
les
a signes de sa
la
plume,
et
en
les crivant
il
transmet
contagion
Les derniers mois sont emprunts aux versets G du Cantique des Cantiques. Toute la lettre est remplie d'.llusions des passages du mme pome sur lequel saint Bernard avait fait un
Id. ibid., in fin.
et 7
du
c.
trait.
-
Grgoire
Tarquin,
cardinal-diacre
de Saint-Serge
G.,
et
Bacche.
(Id.
ep. cccxxxii.) Cette lettre porte cardinal-prtre (ep. cxciu

i
ad cardinalem
La
comme
la suivante. Ives,
,
Ktienne, vque de Palestrine

).
cardinal en
liO de l'ordre de Cteaux (cp. cccxxxi
lettre
commune aux vques
et cardinaux
de
la
cour de
Rome
est l'cp.
clxwvmi.
200
l'avenir \ et
lionie
LIVRE PREMIER.
cependant
il
se glorifie d'avoir infect
de ses poisons. Les enfants de l'glise ne

le
dfendront-ils pas
sein qui les a ports
les
ma-
melles qui les ont nourris?

Ainsi saint Bernard prenait soin d'ter par avance
tout refuge celui qui n'tait pas encore proscrit et
qu'il
ne se htait pas d'attaquer ouvertement. C'est

le
Ablard qui
contraignit enfin se montrer. Las de

il
de se voir sans cesse diffam, jamais combattu,
de-
manda une preuve publique.

Le roi de France, qui n'tait plus Louis le Gros, mais ce roi violent, ingal et dvot, dont une activit malheureuse n'a pu illustrer le nom, et qui
amena
les
les
Anglais dans
la
le
royaume, Louis Vil

il
avait
au plus haut degr
dvotion des reliques;
aimait
crmonies consacres
la translation, l'exposisi
tion, l'adoration des restes alors

tyrs et des saints.
rvrs des
,
mar-
La cathdrale de Sens mtropole

tait riche
de
la
province de Paris,
en trsors de ce
genre, et elle conserve encore des traces prcieuses
pour
avait
l'antiquaire de son ancienne opulence. Le jour

la
de l'octave de
Pentecte de l'anne 1140,
le roi
promis
d'aller visiter
Sens
les saintes reliques
qu'on y devait exposera la vnration des grands et du peuple ^ A cette occasion, il devaity avoir dans cette
^
Calhdlicc
lidci
persccLilorem, inimicum crucis Christi....

oslendit....
Monachum
"
se exterius,
hrclicum interius
Egrcssus est de caverna sua
coluber lortiiosus, cl in siiuilitudinem hydr uno priuscapite succiso, etc.

(
ep.
cccxxM.) Habemus
,
in
Francia monachani sine rgula, sine

dispulanteni
)
,
sollici-
ludine pra^latum
sine
disciplina abbalom....
,
cum
puoris
cunYcrsanleni
"^
cum
mulioribus
in
etc.
ep. cccxxxii.
Alan, episc. uutissiod.

,
S. Bcrn.
Vit.
adornat.
i.
xxvi.
Rec.
t.
des
Ilist.
t.
XIV,
p. cv. in
praf.,cl p. 371 et 48
Gallia Christ.,
Xll
p,
G.
VIE D'ABLAUD.
ville
201
un concours nombreux de prlats et de dignitaires de rglise. Non-seulement les suffragants de l'arcbevque de Sens, mais encore celui de Reims et
les
vques de sa province, devaient

annonait aussi
la
s'y rencontrer.
On y
prsence de plusieurs seitait
gneurs du voisinage. Cette solennit

avec curiosit par les populations.
Irrit et
il
attendue
enhardi par les attaques dtournes dont
anim par les conseils de ses amis et peut-tre d' Arnauld de Bresce Ablard , s'adressant l'archevque de Sens, demanda que cette runion sainte devnt un synode ou concile devant lequel il pt tre admis rpondre ses adversaires et ventait l'objet,
,
ger sa
foi
par
la
parole \
que l'archevque de Sens, qui avait eu rcemment quelque diffrend avec saint Bernard lui serait favorable et qu'une convocation
dit qu'il calculait
,
,
On
brusque
Ce qui
et bref dlai dconcerterait ses
ennemis \
est
certain, c'est
que son appel ne dplut

la
pas l'archevque, dont
vanit fut flatte, et qui
songea aussitt rendre l'assemble plus complte

et
l'preuve plus solennelle.
11
crivit
l'abb de
le
Clairvaux afin de l'inviter au concile pour

fix. Celui-ci refusa,
jour
allguant son inexprience de

Il
ces joutes de la parole.
disait
qu'auprs
il
d' Ablard,
form au combat ds sa jeunesse,

enfant.
Il
n'tait lui
qu'un
regardait
la foi
comme
inutile et
peu digne de
laisser agiter
commettre
dans ces disputes, de
ainsi la raison divine
par de petites raisons humaines^.
s. Bern.,
Oy:>.,
ep. clxxxix, ad doni. pap. Innocenlium.

IJist.
Le P. Longueval,
de Vgl. galL,
t.
IX,
1.
XXV,
p. 22.
,
'
Abuui
lum quia puer sum,
cl illc vir bellalor
ab adolesccnlia
luiu
202
Il
LIVRE PREMIER.
ajoutait
que
les crits
le
d'Ablard suffisaient sans
condamner, et qu'aprs tout c'tait l'affaire des vques et non celle d'un moine et d'un abb que de juger en matire de dogme. Mais voulant mieux assurer le succs et tmoigner
discussion
pour
de son intrt dans

qu'elle regardait
l'affaire,
il
adressa aux vques
une circulaire pour les engager tous se trouver exactement au jour de la runion, et s'y montrer fidles amis du Christ. Il les avertit en mme temps de se tenir sur leurs gardes contre les ruses d'un ennemi qui esprait les surprendre les trouver mal prpars la rsistance, et dont la per,
fidie se trahissait dj
dans
la
brusque promptitude
^
avec laquelle
il
les avait dfis
Cependant Ablard ne s'oubliait pas. Il donnait ses amis et ses disciples rendez^vous Sens pour
le
jour
fix. Il publiait qu'il
Bernard
et lui
rpondre.
Il
comptait bien y trouver annonait ce grand dbat
comme un
Ce
lui
duel thologique en
champ
,
clos
que d-
ciderait avec solennit le
jugement de Dieu.
et l'attente
fut bientt la nouvelle populaire
devint gnrale. Les amis de saint Bernard alarms

reprsentrent tout
le
danger de son absence,

,
quelle confiance elle inspirerait son adversaire
quel dcouragement ses partisans
combien
cet
abandon apparent d'une si juste cause lui pourrait nuire et donner de chances au triomphe de l'erreur.
L'abb cda;
concile; mais
il il
consentit avec regret paratre au
assure qu'il ne put retenir ses lar-
quia judicarem indigiium ralioncin lidci humanis commitli raliunculis agi-
tandam...Dicebamsunicerescriplaejusad accusandiim eum.(Ep.cLXxxix.)

*
Id., ep. cLxxxvii
ad episc. senonas convocandos.
VIE D'ABLAIID.
203
triste,
mes.
Il
partit
pour Sens,
le
cur
sans pr-
parer ni argumentation ni discours, mais se rptant
sans cesse cette parole de l'Evangile
Ne prmditezest
pas votre rponse^
elle
vous sera donne l'heure de
parler^ et cette autre
du psalmiste
tien; je ne craindrai pas ce qu'Hun
mon souhomme peut me faire\

:
Dieu
Mais
s'il
ne se prparait point pour
le
dbat,
il
avait tout dispos
pour
le
jugement. De toutes parts,
des vques, des abbs, des religieux, des matres
en thologie
enfin des clercs verss dans les lettres
avaient t convoqus. Thibauld, comte palatin de
Champagne, cher
tions; Guillaume,
pit
,
l'Eglise pour ses pieuses fonda-
qui lui
fit
comte deNevers, clbre par sa un jour abandonner le monde pour
devenir chartreux"; d'autres nobles personnages se

rendaient Sens.
Le
roi devait,
avec ses grands

dit le Sanglier,
officiers, assister
au
concile.
Henry
tait l,
d'une noble famille

le
de Boisrogues, archevque de Sens, devait

der;
il
prsi-
environn de tous
les
et
vques de sa
avec trois
province, except ceux de Paris
de Nevers^; et
,
Samson des Prs, archevque de Reims

de ses suffragants
prlats
,
devait siger ct de lui. Les

le
qui suivaient
,
premier taient d'abord
Geoffroi de Chartres
sans nul doute

le
l'homme
le
plus
considrable de tout
corps piscopal, quoiqu'il ne
paraisse avoir jou cette fois

*
aucun
,
rle;
Hugues
vit. et
III,
Ici.
ep. CLxxxix.
,
Math., X,
19.
Ps. cxvii
t.
6.
Ex
,
reb.
cjest.
S. Bern.
*
auct. Gaufrid. abb. Rec. des Hist.,
XIV,
,
p. 371 et 372.
Exchron.
turonens. Rec. des Hist.,
t.
XII
p. 471.
'
I.
Henricus cognomine Aper.... (Guill. Nang. Chron.

p.
Rec.
des Hist.,
XX,
7?7.
On
et
ignore les motifs de Tabsence d'Etienne
de Senlis,
vquc de Paris
de Fronjond, vquc de Nevcrs.
204
LIVRE PREMIER.
,
vque d'Auxerre
Les prlats de
la
,
Hlias, vque d'Orlans, Atton,

II,
vque de Troyes, Manasss vque d'Arras

ans auparavant
vque de Meaux.
province de Reims taient Alvise,

Geoffroi de Chlons et Joslen de
Soissons, celui que nous avons vu, vingt ou trente

,
enseigner tout risque d'hrsie
du nominalisme sur la montagne SainteGenevive ^ A leur suite, une multitude d'ecclsiasune

varit
tiques, abbs, prieurs, doyens, archidiacres, coltres,
avaient envahi la ville", et pour la plupart anims

,
de Tesprit de saint Bernard

la foule.
ils le
propageaient dans
Sens
tait
une
et
cit tout ecclsiastique, la
mtropole de Paris,
presque
la
mtropole des
Gaules septentrionales; l'influence piscopale y rgnait toute-puissante, et le peuple tait ds longtemps

prpar entendre appeler Ablard des
christ et de Satan, lorsqu'il vit entrer
noms d'Antdans ses murs

les
d'un ct saint Bernard seul,
triste, souffrant,
yeux baisss, couvert de la robe grossire de Clairvaux et prcd d'une renomme de saintet merveilleuse; de l'autre, Ablard, qui, malgr son ge portait encore avec fiert une tte belle et ses maux
,
,
et dtruite,
et
marchait entour de ses disciples

le
l'aspect
quelque peu profane. Partout o passait
saint abb, on voyait les
genoux
flchir, les fronts
s'incliner sous la bndiction de la
main dont on
racontait les miracles. Sur les pas d' Ablard, ceux

qu'attirait
la
curiosit
taient
presqu'aussitt re-
pousss par
l'effroi.
Gall. Christ.,
t.
VIII
,
Voyez
'
p.
1134, 1448, 1613;

1.
t.
XII, p. 44
elpassim.
aussi ci-dessus
p. 23 et ci-aprs
11, c. viii
etx.
Loc. cil.;elS. Bern. Op.teip, tccxxxvu.
VIE D'ABLARD.
205
Les actes du concile de Sens n'existent plus. Les

scnes intrieures n'en ont t nulle part fidlement
dcrites.
Nous ne savons que quelques
faits
succincIl
tement indiqus par saint Bernard

faut les raconter aprs eux.
et les
vques.
Le premier jour, 2 juin 1140 \ c'tait un dimanche (on l'appelait alors le jour de l'octave de la Pentecte^ car la fte de la Trinit n'a t fonde qu'au
XV* sicle),
on s'occupa de l'adoration des reliques

les crivains ecclsias-
qui furent exposes la vnration des fidles. Le roi

les visita
pieusement, disent
fit
tiques, et se les
montrer
et
expliquer par saint
Bernard ^ Ce fut une grande solennit rendue plus

imposante par une pompe royale, piscopale, guerrire, et
dont
l'effet tait
tout favorable l'glise,
qui
faisait ainsi
parler la religion l'imagination
populaire, tandis que la thologie philosophique ne
D'un ct, une vaste cathdrale, des dbris sacrs dans une chsse tincelante la mitre et la couronne, la crosse et le sceples vtements de soie et d'or tre, la croix et l'pe
s'adressait qu' l'intelligence.
,
,
des pontifes, les robes fleurdelises, les dalmatiques

J'ignore sur quel fondement
un auteur
dit
que
le
concile s'ouvrit le
,
1 1
janvier. Les tmoignages authentiques

la Pentecte. Or, l'anne 1140
)
donnent une date certaine l'octait le 7 avril,
tave de
art,
/Pques
(Du Gange,
Annus.
Selon notre manire de compter, la Pentecte devait tre le

il
2G mai.
Du reste, comme
n'existe pas
de procs-verbaux de cette assem-
ble, on en refait l'histoire avec les lettres de saint

d'historiens.
Bernard et des fragments Nous ne voyons aucune raison pour renvoyer le concile de
le
Sens,
t.
comme
veulent les Bollandistes, l'anne 1141, (Cf. Act. concilior.y
VI, pars
II,
p.
1219.
Philip.
Labbi Sacr. conciL,

t.
Anal, des concil.^ par le pre Richard,

p. 19G,)
*
V, suppl,
Act.
t.
X, p. 1018.
sanct.^
t.
III,
Alan, episc. autiss. in
Vit. S.
Bern.
^ c.
XXVI. R^C,
(les Hist.,
t.
XIV,
p. 371.
Gall. Christ.,
t.
XII, p. 4G.
206
LIVRE PREMIER.
,
blasonnes
ver vers
les
chants religieux qui semblent s'le-
le ciel
avec
la
fume de l'encens,
le
bruit de
l'armure des guerriers qui s'agenouillent; enfin au
milieu de ces pieuses magnificences, un moine austre et charitable
que
la
voix populaire sanctifie avant
l'glise; et de l'autre,
un homme d'une renomme
trange et suspecte
clbre par de tristes aventures,
par des tentatives striles, par des humiliations bizarres, la fois altier et faible, n'ayant jamais pris
que des positions tmraires sans en avoir su garder aucune, appuy seulement par une bande de bruyants
disciples, simples sans humilit, fiers sans puissance,
n'ayant ni
les
grandeurs du
monde
ni
celles de
l'glise, libres d'esprit, ce qui

si
ne plat personne
ce n'est l'avant-veille des rvolutions.
Le lendemain,
le
concile s'ouvrit dans l'glise
m-
tropolitaine de Saint-tienne. Les pres taient assis
en prsence du roi sur son trne. Seigneurs, moines, docteurs, prtres, tous attendaient en silence.
L'motion intrieure d'une grande curiosit agitait tous les esprits. L'anxit attentive redoubla lorsqu'Ablard parut.
Il
traversait la foule des assistants

,
qui s'ouvrait pour lui faire place
lorsqu'apercevant
le
parmi eux Gilbert de

air d'intelligence
,
la
Porre qui
fit
regardait d'un
lui dit ce vers
il
lui
;
un signe et
d'Horace en passant
Nam
tua rcs agiiur, paries
cum proximus
oii
ardel,
prdisant ainsi
le
synode de Paris
prlat ^
sept ans aprs,
saint Bernard devait,
pour des nouveauts analogues,
poursuivre
'
le subtil
Hor. Episl.
I, xviii,
84.
Vincent.
Bcllov., Biblioih. M(ind.,i. \\ iSpec.
VIE D'ABLARD.
20
Ablard s'arrta au milieu de rassemble. En face de lui, dans une chaire qu'on montrait encore avant
la rvolution, saint
le rle
Bernard
tait
debout, acceptant
de promoteur, c'est--dire d'accusateur devant

11
le
concile qu'il semblait prsider \
tenait la
main
les livres
incrimins; dix-sept propositions en avaient
t extraites, qui renfermaient des hrsies
erreurs contre
les lt
elle
la foi.
ou des Saint Bernard ordonna qu'on

l'interrompit, s'criant
voix haute. Mais peine cette lecture tait-
commence qu'Ablard
le
qu'il
ne voulait rien entendre, qu'il ne reconnaissait

pontife de
pour juge que
Rome
et
il
sortit
Qu'avait-il prouv,
qu'avait-il
voulu? tait-ce
une
fuite ? Etait-ce
une inspiration soudaine, un pro-
historial.y
1.
XXVH,
t.
c.
lxxxvi, p. 1127.
p.
Gaufr. aulissiod.
t.
Vit. S. Bern.^
Rec. des Hist.,

'
XIV,
Z12.^Hist.
ville
lia.,
XII, p. 4G7.
)
,
Recherches
hist.
sur la
D'Amboise signale comme une

qu'Ablard.
de Sens , par M. Th. Tarb, 1838

irrgularit de la procdure
c.
xxi.
que l'accusa-
teur ait t saint Bernard, qui n'tait pas de la
mme
province ecclsiastique
Un
accusateur idoine
dit-il,
devait tre choisi dans la pro-
vince de Tours o tait situe l'abbaye de Saint-Gildas. Mais ce n'est point
comme abb de
ratre singulier
Saint-Gildas
c'est
pour des opinions publies dans

il
la
pro-
vince de Sens et de Reims qu'Ablard tait poursuivi. Seulement
peut pa-
que dans un concile compos de prlats de ces deux proait t
vinces, un
si
;
grand rle
donn un
homme
qui n'tait ni de l'une ni
de l'autre
"
car l'abb de Clairvaux tait du diocse de Langres, province
Lyonnaise premire. {b. Op.,prf. apol.)
On
n'est point parfaitement d'accord sur les dtails
de cet vnement;
je suis le rcit adress par saint
Bernard au pape. Celui des voques y est peu prs conforme; seulement ils ajoutent que celte lecture avait pour but de mettre Ablard en mesure de s'expliquer et de se dfendre. Mais il
se pouvait qu'on n'et que l'intention de lui
demander
s'il
avouait ou ds:
avouait les articles
car c'tait
l'opinion et le conseil de saint Bernard
Dicebam
sulficere
,
scripta ejus ad
accusandum eum.
(S. Bern.,
Op.j
ep.
CLXXxix
ad pap. Innoc.
Ep. cxci, Remens. arch.
ad eumd.
Ep. cccxxxvii, Senon. arch. ad cumd.

Rec. des Hist.,{. XIV, p. 37
1.)
Gaufrid.
Ex
vit.
S. Bern.,\.}U.
208
jet rflchi,
LIVRE PREMIER,
une tactique, une faiblesse? On ne le sait pas. Il fut miraculeusement frapp, disent les lgendaires de saint Bernard, et Dieu rendit muet
sur la place celui dont la parole avait t soixante ans
puissante et
funeste.
il
Suivant d'autres narrateurs
moins crdules,
ble
si
fut troubl
devant cette assemsi
auguste, devant cet adversaire

et l'erreur perdit
la vrit
saint et
si
grand,
mmoire
et
courage en pr-
sence de
personnifie \ Certes, on ne croira
pas qu'Ablard ft venu jusqu'au milieu du concile

qu'il avait en
quelque sorte convoqu lui-mme
marqu pour la parole et d'viter solennellement un combat solennellement demand. Le dsir de suspendre toute querelle en ajournant et en dplaant le jugement ne
avec
le
dessein de se taire au jour
saurait avoir ds l'oris-ine dtermin sa conduite
".
Mais nous savons qu'il

n'avait nulle audace
rien, quoiqu'il
tait
imprudent
et affaibli,
Il
tmraire pour entreprendre et facile mouvoir.
pour
l'action, dit
un
histo-
en et beaucoup dans
le
l'esprit \
Du
ne
moment
vit
qu'il
mit
pied dans
la ville
de Sens,
il
que des yeux ennemis; on le menaait d'une sdition populaire \ Il lisait son arrt crit sur le front
de ses juges. Qu'il se tournt vers
rituel
offrait
le
pouvoir ou spi-
ou temporel,
point d'esprance.
On
ne
lui
pas une controverse en rgle, engage entre
Id. ibid., p. 37 2.
,
t.
II
c.
XXIX, p.
p. 28.
de saint Bernard 38. Le P. Longueval,

7//^/.
par M. l'abb Ralisbonne,

de l'gl. galL,
t.
Hist.
IX,
l.XXV,
*
C'est pourtant l'opinion de D. Martne clans les Annales de l'ordre de

,
Saint-Benot
' *
t.
VI, p. 324.
Crevier,
Ill^t.
de l'Univ.,
t.
I, 1. I,
1.
p. 18C.
Ou. Fribing. De Gest. Frid.,
I, c.
xlvii.
VIE D'ABKLARD.
209
une accusation, on le sommait d'un dsaveu, d'une rtractation, ou peut-tre d'une dfense; mais tout dbat et t
docteurs gaux;
oi lui signifiait
oiseux, toute loquence impuissante.

se justifier,
il
En
essayant de
n'aurait fait qu'accepter et aggraver

il
sa dfaite.
D'un autre ct,
esprait en l'appui
de
la
cour de
Rome,
et
savait
que
c'tait
le
,
plus grand souci

l'orgueil
lui
,
de ses adversaires. Le trouble
la crainte et la vengeance se runirent la
pour
suggrer ensemble
pense d'chapper ainsi un
pril certain, d'embarrasser ses
ennemis, d'annuler
d'avance
l'effet
de leur jugement.
Comme
saint Paul
,
sans espoir devant les magistrats de Jrusalem
il
se
crut le droit d'en appeler Csar et de citer leur

tour ses juges inquiets devant
le
tribunal de
Home.
On peut admettre qu'Ablard,

tion,
s'tait dit,
apprciant sa posi-
avant d'entrer au concile, que
suivant l'aspect de la sance et son inspiration du
moment,
si
il
parlerait
ou refuserait de rpondre. Mais

et cet
nul ne s'attendait ce dernier parti,
incident
imprvu causa d'abord beaucoup d'motion. Le
concile embarrass hsita sur ce qu'il devait faire. Sa
comptence paraissait douteuse car le titulaire d'une abbaye de Bretagne pouvait comme tel
:
n'tre justiciable
vrit,
il
avait
que de l'archevque de Tours. A la lui-mme choisi ses juges et reconnu

,
par
l leur juridiction
et
en qualit de fondateur ou
il
de chapelain du Paraclet,
pouvait tre regard
comme
pris le
du diocse de Troyes^ Mais il avait concile moins pour juge que pour tmoin de
prtre
Not., fus.
l.
Mabillon, S. Bern. Op.;

llist.
in
1.
cp.
cLxxxvir,
p. 22.
p. lxv.
Le
P. Longueval,
(kl'gl. galL,
IX,
XXV,
210
LIVRE PREMIER,
il
,
sa controverse avec saint Bernard; jamais
n'avait
accept
le
rle d'accus.
Et
s'il tait
,
accus
coms'il
ment
le
juger sans l'entendre
sans savoir
mme
reconnaissait pour siennes les opinions dnonces?

D'ailleurs, l'appel au pape n'tait-il pas suspensif, et
ne risquait-on point, en passant outre, de blesser le saint-sige, dont les dispositions taient dj si douteuses?
Cependant,
si le
concile se sparait sans statuer, et
qu'il se rcust ainsi
lui-mme,
la victoire
d'Ab-
lard tait complte, et l'glise, celle de France

,
du
moins prononait sa propre condamnation. C'tait une faute grave que saint Bernard ne pouvait commettre, et pour l'autorit une mortelle atteinte qu'il
ne pouvait
souffrir.
Il
dcida aisment
le
concile
s'en dfendre.
On
se rappelle
comment
l'assemble tait
com-
pose. Geoffroi de Chartres, qui peut-tre n'et pas
engag
liser
l'affaire
et
qui tait seul en mesure de riva,
d influence avec l'abb de Clairvaux n'avait garde de lui rsister, et occupait dsormais un rang
trop important dans
le
gouvernement de
l'glise
pour mettre au-dessus des
intrts de son ordre les
inspirations naturelles de sa modration et de son

quit. L'archevque de Sens pouvait hsiter; car
trois
ans peine s'taient couls depuis qu'il avait

])ar
suspendu
Innocent
II,
pour ne
s'tre
pas
arrt devant
un appel au pape dans une question

la validit
de droit canonique sur
d'un mariage
mais ses dbuts dans

de saint Bernard qui
la carrire
piscopale n'avaient
pas t difiants; sa rforme

,
tait
en partie l'uvre
aprs lui avoir adress pour
VIE D'ABLARD.
211
Vy confirmer un
s'tait
trait
sur
le
devoir des vcjuesy

le
maintenu dans l'usage de

les
gourmander svet
((
rement toutes
tice a pri
fois
qu'un caractre violent

lui crivait-il
capricieux l'entranait quelque faute.
dans votre cur,
La jusun jour.
le
il
C'tait l le
premier des juges d'Ab!ard*. Quanta
rarclievque de Reims, lu depuis peu et malgr

roi,
qui rsista longtemps son installation,
n'avait grand'peine obtenu sa confirmation dfi-
que par l'nergique intervention du saint abb, dont il se regardait comme la crature ^ Atton ,
nitive
l'vque de Troyes, avait t l'ami d'Ablard;

l'avait
il
protg dans ses premiers malheurs;

ce semble,
il
lui
devait,
un peu d'appui,
de Pierre
le
s'il
tant dans
l'Eglise plutt
du
parti
Vnrable que de
celui de saint Bernard. Mais qui sait
ne se croyait
,
point suspect par ses antcdents

fut pas d'autant plus
mmes
et s'il
ne
prompt
dserter son ancien
ami
qu'il tait plus naturellement appel le

il
d-
fendre? D'ailleurs,
tion faible et
se peut qu'il n'et
qu'une posi-
compromise dans
le clerg, ainsi
que
en
men une vie mondaine depuis son Ramen plus de rgularit parGeollroi de par Burchard de Meaux il passa sous la tutelle de saint Bernard
*
Henry
le
Sanglier avait
1
lection
122 jusqu'en
126.
Chartres et
,
qui le dlettres qui
fendit auprs
est
du pape
si
et contre le roi.
Voyez surtout
(
1
celle
de ses
devenue
le trait deofficio
episcoporum
127
),
et celle
o
,
le saint traite
l'archevque
durement pour avoir dpos un archidiacre
l'accusant de
provoquer ses adversaires

periisse justiliam de
,
et d'ollenser ses protecteurs (1 13G).

,
Vous amene putalis

(S.
nez des pieds et des mains votre dposition
ajuute-t-il.
Ita
toto
orbe, sicut de vcstro

II,
t.
corde?
p.
,
Bern.
Op., ep. XLii

t.
xLix et
clxxxu. Opusc.
II,
t.
4G0.
p.
Hist. litt.^
II
,
XII suppl., p. 134
et 22S.
Gall. Chrisl.,
XII
46 et pars
Instrum. p. 33.)
*
S. Bernard.
Oy>.,
op. clxv, p.
KiX
in
not.
Gnll.
Christ,,
t.
IX,
p. 85.
212
LIVRE PREMIER.
,
l'vque d'Orlans Hlias

rcit contest
,
s'il
faut
en croire un
d'aprs lequel tous deux auraient t

le
huit ans plus tard dposs par
concile de
Reims \
Hugues de Mcon, vqued'Auxerre, parent de saint Bernard, un des trente qui taient entrs Cteaux
avec lui, vingt-sept annes auparavant,
voir que par ses
ne devait
yeux
et
penser que par son esprit
peu de chose de l'vque de Meaux. Celui Alvise est dsign par un dfenseur d'Arras d'Ablard comme un des moins habiles et des
sait
,
On
plus prvenus.
et
il
On
,
croit qu'il tait frre
de Suger,
avait t abb d'Anchin, monastre dirig long-
temps par Gosvin

notre
un des constants ennemis de

,
philosophe ^ Le matre de Gosvin
Joslen
vque de Soissons, en sa qualit d'ancien professeur de dialectique, aurait bien pu se montrer facile en
matire dlirsie
,
mais
la
il
avait t rival d'Ablard
sur la montagne Sainte-Genevive, et collgue de

saint
Bernard
II
,
dans
mission que celui-ci reut
d'Innocent
en 1131, pour aller convertir l'Aquitaine son autorit*. L'vque de Chlons, Geoffroi Cou de Cerf, tait cet ancien abb de Saint-Mdard
Alberic,
Ex
t.
Chronic, Rec. des

VIII, p. li^d.
t.
Hist.,
t.
t.
XII, p. 499;
XIII, p. 701.
Gall. Christ.,
Hist. /i.,t.XlI, p. 227.
Gall. Christ.,
,
XIl, p. 292.
Hist.
litt.,
t.
XII, p. 408 et XII,

passage o
suppl
'
p. 7,
C'est lui
en
effet
ou Joslen que D. Brial applique
le
Brenêr se moque
dans
le
d'un prlald'un renom clbre, d'une grande autorit

,
concile
qui aurait
aprs avoir bu plus que de raison,
fait
une
harangue assez vive contre Ablard. [Ab. Op., p. Gall. Christ., dit. I, 165G, t. II, Jlist., t. XIV, p. 297. Voyez ci-dessus, p. 24 et t. XU, p. 30 1. 71, Xlll,p. t. litt.,
oOG. Cf. Bec. des p. 215. Hist.

et
98.)
ci-
Gall. Christ.,
,
t.
IX,
p.
367.
-^
hist,
litt.,
t,
XII, p. 412. Voyez
dessus
p. 23.
VIE D'ABLARD.
213
que
et
la
le
concile de Soissons avait charg de dtenir

;
de discipliner Ablard
et lui aussi,
il
devait,
recommandation de
saint
Bernard
sa
promotion
Tpiscopat*.
On ne
voit pas d'o aurait
pu venir
au trop
la
faible et trop redoutable accus la protection,
bienveillance ou
Saint
mme
l'impartialit.
Bernard n'eut donc aucune peine faire prvaloir sa volont, qui paraissait conforme aux
intrts de Fo-lise et de l'autorit.
Dans la dlibration du jour qui suivit la comparution et la retraite d'Ablard, il fut dcid que l'on continuerait juger la doctrine, dfaut du docteur, et que sans examiner si l'appel tait rgulier, en laissant aller la personne par respect pour le saint-sige, qui elle appartenait dsormais, on statuerait sur les dogmes. Il fut dit que ces dogmes, extraits d'ouvrages non
dsavous, avaient t notoirement et diverses reprises enseigns au public, et
que l'intrt le plus pressant tait de les ruiner dans les esprits, qu'ils avaient commenc de corrompre ^ Plusieurs pres,
mais surtout saint Bernard, apportrent des autorits
nombreuses,
et
nommment
celle
de saint Augustin,
en preuve des hrsies contenues dans les propositions accuses. Elles furent dclares pernicieuses,
manifestement condamnables,
opposes
la foi,
contraires la vrit, ouvertement hrtiques \
On
'
Gull. Christ.,
,
t.
IX, p. 879.
His(.
litt., t.
XII, p. 180; voyez ci-
dessus
*
p. 95.
,
Episcopi
Veslr Reverentia dfrentes

).
nihil in
personam egerunt
(S. Bern. Op., cp. cxc

sedi
Licct appellatio isla minus canonica viderelur,

,
lamen aposlolicoe dfrentes
in
personam hominis nullam voluimus

)
proferre senlentiam.
'^
Ep. cccxxxvii.
et
Errorem perniciosissimum
plane damuabilem.
Senlenlia....
214
dit
LIVRE PREMIER.
qu'Ablard quitta
la ville le
jour o
la
condam-
nation fut prononce.

i(
Ses adversaires dit Brucker

,
ne purent ni
il
supporter ni pntrer les
nuages dont
envelop-
pait des vrits simples; la superstition, l'igno rance, l'hypocrisie,
l'envie, trouvrent matire
perscuter cruellement
((
un homme
si
digne de
temps et de destins meilleurs. Il a le droit d'tre compt parmi les martyrs de la philosophie. Cette condamnation embrassait quatorze des dix-
sept propositions qui lui taientattribues.Ellestaient
donnes
comme
(
extraites de ses crits; le premier,
sa Thologie
et ce titre
comprenait probablement
et la
deux ouvrages, Y Introduction

trait
Thologie chr-
tienne); le second, le Connais-toi toi-mme ou son
de morale. Le troisime
tait le
Livre des Sen-
tences^
ouvrage qu'il a toujours dsavou; l'on ne

titre*.
connat en effet aucun livre de lui qui porte ce
haerelicas evidenlissime
comprobatas (ep. cccxxxvi
).
Fidei adversantia
contraria veritali.
*
t.
(Ep. clxxxx.)
III, p. 7G4.
Hist. crit.phil.,
'
On
trouve ces propositions diversement classes et rdiges dans divers

,
recueils {Ab. Op.^ prfat.
pars 11, ep. xx; Apolog., p. 330.
Ths,
noi
anecd.,
t.
V. Theol. Christ.^ Observ. prv., p.

Elles diirrent
'IHO.
S. Bernard.
Op.,
ep. CLxxxviii).
peu poir
,
le
fond de
l'extrait dress
par
Guillaume de Saint-Thierry. Le texte

le
,
qui fui envoy
Rome
,
et sur lequel
,
et
pape pronona a t reliouv au Vatican par Jean Durand bndictin publi par Mabillon. On croit que c'est le texte qui tait joint la grande
de saint Bernard.
(
lettre
Ep. cxc
seu Tractutus , etc.

la fin
Opusc. XI.
Je
crois plult
que
c'est l'extrait
)
;
annonc
de
la lettre
des voques de
reprsents
France
(ep.
cccxxxvn
il
contient quatorze articles

t.
par
quatorze fragments textuels d'Ablard. (S. Bern. Op.,
II
Opusc.
XI
p. G40.; Les opinions qui v sont exprimes ont t discutes souvent. (Voyez
Dupin
llist.
.
des controverses
mi"" sicle
c.
vu, p. 360,
-
Le pre Nol
.Alexandre
Jlist.
EccL,
d<f
t.
VI,
Dis.<crt.
MI,
.
p. 787.
Duplessis d'Aigentr,
,
Colle. Judicior.
1,
nov. ernjr.,[. ],V- 21
-(icrviiiic
t.
His!. d'AheU.,\. II.

p.
V,
p.
1^*2. -~-
Les auteurs du Tla-sour. anecd.,
V,
ll'iS, ol ccuv
VIE D'ABLARD.
215
Quoique
les
quatorze propositions ne se retrouvent

le texte
pas toutes littralement dans
des crits qui
nous sont rests,

et les apologistes
tester.
elles sont
en gnral authentiques,
les
d'Ablard ont eu tort de
con-
Parmi
I.
les
maximes condamnes,
:
les principales
sont les suivantes
Dans
la Trinit, le
Pre a
la
toute-puissance,
le
Fils la sagesse, et le Saint-Esprit la charit;
chacune
de ces proprits dsigne chacune des personnes, de

sorte qu'en logique rigoureuse la proprit qui dis-
tingue une des personnes semble
manquer aux deux

il
autres. Ablard ne dit pas cela, mais
avance au
le Fils
moins que
Le
le
Pre a
le
la
puissance parfaite,
quelque puissance,
engendr;
le
Saint-Esprit nulle puissance.
Fils est de la substance
du Pre, puisqu'il en
est
Saint-Esprit n'est pas de la substance
du Pre, puisqu'il ne fait que procder du Pre et du Fils. Une personne est l'autre comme l'espce
est
l
au genre
la
comme
,
la
forme
est
la
matire. C'est
ce que saint Bernard appelle introduire des degrs

Trinit
et
dans
sur ce chef,
il
accuse Ablard de
l'hrsie
de V Histoire
partie
le
d'Arius^ C'est ce que d'autres ont appel

,
littraire t. XII, p. 118 et suiv. et 138; enfin la troisime du prsent ouvrage.) Quant aux crits dnoncs, il faut en rayer
,
Livre des Sentences ou Sententi Divinitaiis

,
recueil qui courait sous son
nom
P.
qu'il a formellcnient
dsavou
la
)
et
qu'on
lui attribuait lui
encore l'poDuboulai
tait
litt.,
que o Gautier de Saint-Victor crivait contre
en morne temps que contie

(
,
Lombard,
Gilbert de
p.
Porre, et
Pierre de Poitiers.
Bist.
Univ.î. 11,
commun
p. 313,
^
i
alors. {Ab.
et
t.
Ce nom de Livre des Sentences Op., Apolofj,^). '$'^3; Nol., p. 1159. - list.
G31.
jn Trinitale
ii
,
assez
t.
XII, p. 137.)
disponit.
.
Theologus nostcr cum Ario gradus et scaias

cccxxxviii,.
"
(S. I3ern. Op., ep. cctxxx. Voyez aussi les Icltres ixi
c<:cxxxi
;<:cxxxi[
rccxxxvi
216
LIVRE PREMIER.
rduire Tunil les personnes divines, et sur ce chef,
Ablard a t accus de Thrsie de Sabellius'.

II.
L'Homme-Dieu ou
titre
le
Christ ne peut tre appel
ce
une personne de la Trinit. C'est pour cette parole que saint Bernard accuse Ablard de s'exprimer sur la personne du Christ comme Nestorius -. ll. Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauv que pour celui qui ne l'est pas', tant que l'un et l'autre n'a pas de lui-mme consenti la grce divine; d'o il suit que par les forces du libre arbitre et de la raison , l'homme peut rechercher la grce, s'y attacher, y consentir, ou en d'autres termes, qu'une grce spciale n'est pas ncessaire pour obtenir la grce. C'est sur ce point que saint Bernard accuse Ablard, quand il parle de la grce, de tomber dans
,
l'hrsie de Pelage ^
IV. Jsus-Christ ne
exemple, par les divin modle, et par
nous a sauvs que par son perfections dont il nous a donn le

la
reconnaissance
et
l'amour
que doit nous inspirer son sacrifice. V. Dieu ne pouvait empcher le mal, puisqu'il
permis, c'est--dire qu'tant
autrement
qu'il
la
l'a
il
perfection
mme,
ne pouvait par sa propre nature faire ce qu'il a
fait
ne
l'a fait.
Guillclm.
S. Theocl.
Dispiit.
adv.
,
--^b.,
I
,
c.
ii
et
t.
IV.
Oit. Frising.
,
De
Gesl. Frid.
,
1.
c. xlvii.
nard. Op.
vol. I,
t.
p.
C40.
Bayle,
11
Mabillon
qu'il
m.
Biblioth.
,
cist.
S. Ber-
Dict. crit., art. Ablard.
m$f.
-
//.,
t.
XII, p. 139.
Voyez
le
les lettres dj cites.

fait
laut bien
remarquer
ne
s'agit ici
que du Dieu pour

'
homme', ou du
Fils
aiaiblissc
Fils
de Dieu en tant que Jsu- Christ. Car
Verbe ou
de Dieu, considr
en
lui
comme
tel,
il
n'y a pas dans tout

la di\init.
Ablard un mot qui
un seid des caractres de
Vovez
les
mmes
lettres
VIE D'ABLAUD.
217
VI. Ce n'est pas dans l'uvre que rside le pch,
mais dans
le
la
volont
ou plutt dans l'intention ou

ni meilleurs
consentement donn sciemment au mal, de sorte
que l'uvre en elle-mme ne nous rend

ni pires,
que l'ignorance exclut le pch, et que le pch n'est ni dans l'acte, ni dans la tentation ni dans la concupiscence, ni dans le plaisir.
,
On
doit entrevoir la porte de ces ides.
l'ex-
ception de la seconde qui nous parat sans impor-
mal dire subtilement que, Jsus-Christ n'tant que le nom humain du Fils ou le nom du Verbe fait homme, ce n'est pas en tant que Jsus-Christ que le Fils est une personne de la Trinit), toutes ces maximes ont une certaine gravit, et peuvent recevoir un sens qui compromette des dogmes fondamentaux. 11 serait
tance (car on ne voit pas ce qu'il y a de
oiseux de les discuter
ici;
nous l'avons
fait ailleurs
Nous ne contesterons point que

cipe
les principales opi-
nions incrimines ne se trouvent au moins en prin-
dans
les crits
d'Ablard,
et
qu'interprtes
avec une rigueur absolue, pousses leur extrme

limite, elles ne soient hrtiques,
du moins par
cer-
taines de leurs consquences. Mais nous affirmons,
en pleine connaissance de cause, qu'elles n'ont en

gnral dans ses livres ni la gravit ni
qu'elles prsentent
le
caractre
comme
citations isoles et dans la
forme arrte d'une rdaction sommaire. Elles sont,

chez leur auteur, tempres par des dclarations
dveloppements ou des restrictions, qui permettent ou de les absoudre^ ou

positives, modifies par des
Voyez
la
Iruisimc pailie
tic
cul
ou ri ge.
218
LIVRE PREMIER.
les
de
excuser, ou de les rduire des inexactitudes

qu'elles puissent tre
de langage. Les modernes censeurs d'Ablard ne nient
mme pas
ramenes un sens
suffit
catholique; et aucun n'affirme qu'il ait voulu innover
au fond ni sciemment
sortir
de l'unit ^ Cela
pour que le jugement qui le frappa soit condamn. Vainement le concile prtend-il avoir pargn la personne pour ne juger que les doctrines c'est la personne, bien plus que les doctrines, qu'il a poursuivie. Dans un autre temps, chez un autre homme, il les
,
aurait tolres. Ce n'est pas la pense abstraite d'Ablard, c'est sa pense vivante et remuante; ce n'est
pas son systme, c'est son influence que ses juges ont
voulu anantir-. Ce n'est pas
la vrit
ternelle,
Voyez Martene
et
Durand.
,
Tiies. nov.
anecd.^
t.
V,
praefat.)
Les pro-
positions d'Ablard, disent-ils
ne peuvent qu' grand'peine tre ramenes
un sens catholique
sait
et devaient tre
de
les expliquer.
Mabillon
l'diteur et l'apologiste
condamnes du moment qu'il refude saint Bernard

,
ne veut pas qu'on classe

parmi
n
Ablard parmi
;
les hrcliqi es
:
mais seulement
les errants, inier errantes

;
et plus loin
hreticum
tem
;
sufljcil
pro Bcrnardi causa
cum
fuisse
in
Nolumus Ablardum quibusdam erran-
quod Abaelardus non

t.
difiteiur. (S.
}
et vol. I,
H, Admon.
l'on
in opusc. XI.
Bern. Op., prsefat. 5, 51, 55, Mais ce que Mabillon accorde sujfii
aussi
pour que
condamne
la violence
de saint Bernard. Tous ces bnd'Ablard de mauvaises expressi
dictins paraissent
au fond rduire
les torts
sions. L'auteur de son article dans VHistoirc littraire,

lui
,
malveillant pour
impute pas comme hrsies intentionnelles les erreurs qu'on peut plus tirer de ses expressions (. XII, p. 139'; et M. l'abb Ratisbonne une l'glise et sincre pour respect un reconnat lui encore quitable ne
lui
, ,
foi
vive et docile.
[Hist. de saint Bern.,
t.
II
c. xxviii, p.
24.}Les questions
d'hrsie
me
paraissent discules avec soin et modration parle pre Alexan:
dre Nol qui conclut ainsi
'<
Non
est
censendus hreticus: nusquam errores

{Natal. Alex.
,
suos
pertinaciter
,
propugnavit.
Hist.
EccL,
t.
M,
Dissert. VJI
torits qui
p.
787-803.) Toutes ces opinions
et je n'ai cit
.
que des au-
ne prennent point parti pour Ablard
contiennent ainsi une
'ênsure indirecte de la dcision du couciif.

-
Quia homo
ille
niultitudinem trahit post se et populuni qui sibi credat
VIE D'ABLARD.
219
mais
la situation
accidentelle de l'glise qu'ils ont
dfendue. La puissance d'un

rfractaire,
gnie inquitant et
dans
le
pass d'humiliantes victoires,

le
dans l'avenir une tendance dangereuse, dans
pr-
du joug, tels sont les graves motifs qui s'unirent aux invitables passions humaines, pour dterminer la politique religieuse de saint Bernard et du concile
sent une motion gnrale des esprits impatients
qui lui servit d'instrument.
Il
La politique religieuse, en effet n'agit pas seule. faut, dans ce jugement, faire une grande part
,
la vieille
haine qui avait poursuivi Ablard ds

et
le
dbut de sa carrire
en disparaissant de
la
que
ses premiers
ennemis,
scne, avaient transmise leurs
successeurs. La jalousie qui s'acharna contre lui est
historiquement tablie. La modration de

lui tout le
mme
des
peines prononces prouve bien qu'on ne pensait pas
mal qu'on en disait; car ds cette poque, le sacrilge et le blasphme encouraient de plus rudes chtiments. On ne voulait videmment que deux choses, son impuissance et son humiliation. Il faut remarquer, au reste, que le temps n'tait pas
venu encore o l'on vit l'glise dployer systmatiquement la dernire rigueur contre l'erreur purement spculative, et commander ou permettre les crimes qui ont plus tard souill sa cause. Le xii'' sicle quand tait un temps de libert de penser relative on le compare aux temps qui l'ont suivi. Cependant, ni saint Bernard ni les pres du con,
cile n'taient Iranquilles
sur les suites de leur dciicmoiiio occunalis. {Ltli. des
"
habcl
iiecesSvi est ul liuic coiilagio cleri

)
iq.
au pape^ S, Bein., ep. clxxxi.
220
sion.
LIVRE PREMIER,
Que
devait en penser
il
Rome?
celte question les
inquitait. D'abord
ne parat pas que plusieurs des
pres jouissent de ce ct-l d'une grande faveur,
deux archevques de Sens et de Reims, l'un avait encouru dj une fois la disgrce du saint-sige; l'autre tait destin se voir plus tard priv du pallium, par jugement du pape Eugne IIP. Puis, bien qu'on et admis que l'appel la cour de Rome coucar, des
vrait la
personne d'Ablard, on
le
n'tait
pas sr d'tre
approuv par
souverain pontife pour avoir pass
outre au jugement des doctrines. L'abus de ces sortes

d'appels, fortement dnonc par
tait
le
clerg gallican,
le
constamment
accueilli
ou encourag par
saint-sige. Grgoire YII avait attir lui presque
toute la juridiction ecclsiastique, et le clbre ar-
chevque de Tours, Hildebert, comme plus tard saint Bernard lui-mme dans son trait de la Considratiouy avait en vain rclam contre cette
comptence
directe et illimite qui transformait la cour de
Rome
qu'on
en tribunal unique de
la
chrtient
-.
Il
est vrai
allguait contre l'appel interjet par Ablard
que
la
lui-mme
provincial
avait choisi ses juges, et
qu'un concile
demeure en tout
tat
de cause juge de
doctrine d'un thologien de son ressort. Mais ces

raisons pouvaient n'tre pas gotes
Rome,
et les
vques ne doutaient pas qu' Ablard
et ses
amis n'y
le clerg
missent tout en uvre pour faire condamner
Gall. Christ.,
'
t.
IX, p. 86, et
t.
t.
XII
,
p. 46.
Cf.
,
Gervaise,
l.
Vie d'Ab.,
,
II
1.
V,
p. 229.
Rec. des
1.
Ilisl.
des
Gaules
XIV;
prfat.
et
p. xiv.
S.
.
Bern.
II.
De
Considrt.
Dict.
I,
c.
tu.
Neander, S. Bcrn.
son sicle
1.
Bergier,
de
T/ioi._,
an.
Papaut; Not.
xvi.
VIE D'ABLAllD.
221
de France au tribunal de saint Pierre. La modration a toujours t le caractre et de la politique et de la

religion de
Rome,
sauf dans quelques circonstances
extrmes o l'autorit apostolique s'est vue directement en pril. Sa conduite est connue; ardente,
quand les glises nationales sont tides elle se montre sage et clmente quand celles-ci paraissent
,
passionnes
elle s'tudie
garder les formes d'une
paternelle protection.
On
a dj vu qu'au sein du
sacr collge Ablard comptait des appuis et
mme
des disciples.
leur tte tait le cardinal
Gui de
Castello^ distingu par l'lvation de son esprit, sa
douceur, sa justice,
le
et
dont
le
crdit tait grand;
car c'est lui qui, quatre ans aprs, fut pape sous
nom
de Clestin
II
trop tard pour le repos d'Abl'Eglise et
lard, trop
peu de temps peut-tre pour
pour l'humanit.
Mais saint Bernard avait encore plus d'amis auprs
du
saint-sige. Sa rputation de saintet,
sa haute
position et son influence active dans le clerg, ses
grands
et rcents services
dans l'affaire du schisme,
lui assuraient
une autorit qu'il s'occupa d'augmenter. D'abord deux lettres synodiques furent adresses au saint-pre, l'une par l'archevque de
en
Italie
*
Guicio de Castcllo dans les lettres de saint Bernard

,
Guy de
Castellis
du Chalel
Honorius
Innocent
de Gastcl ou de Chteau, dans

cardinal-diacre au
,
les historiens franais;
son
nom
par
vient de la ville de Gitl di Castello dans lalgalion de Pcrouse.

II,
II
Nomm par
,
litre
de Sainte-Marie
in
via
lata
et
cardinal-prtre au
1
titre
de Saint-Marc,
il
s'leva au souverain
pontificat en
143 et mourut au bout de six mois. Les manuscrits des lettres

qu'il tait disciple
de saint Bernard portent

signe ainsi
d'Ablard, et Dubuulai
le
d-
Magister Guide de Castellis P. Ablardi
quondam
discipulus,
ejusque dcfensur accrrimus. (S. Bern. Op., ep. cxcir, p. 185 in not,
t.
Hist. Univ.,
II, p.
212.)
222
LIVRE PREMIER.
et ses suffragants; l'autre
Sens
au
nom
de l'arcbe-
yque de Reims
et des siens.
Ces deux lettres sont
videmment
sous
c'est
le
crites par saint Bernard.
surtout est importante; elle tait
La premire connue au Vatican

Aprs avoir
nom
de
la lettre
des veques de France*;

l'affaire.
un compte rendu de toute
dclar qu'il n'y a de ferme et de stable que ce qui
par l'autorit du sige apostolique, on y rappelle les leons et les compositions d'Ablard, et
est tabli
l'impression qu'il avait produite, soit sur le public

des coles, soit sur celui des villes, des bourgs et
des chteaux
et le bruit
qui en tait parvenu jusqu'
l'abb de Clairvaux, et ses
premires dmarches
pleines de charit, de discrtion, et les bravades
du
novateur
et
de ses disciples
forant par
un
dfi le
synode
se runir et
termes fort
Bernard y paratre. Puis, en succincts, les pres du concile exposent

;
ce qui s'y est pass
comment
le
seigneur abb a pro-
duit dans l'assemble le livre de tholoo;ie du matre

Pierre, et les articles dudit livre, nots
comme ab-
surdes
et
pleinement hrtiques, pour que l'inculp

,
nit les avoir crits
ou
s'il les
avouait , les justifit
ou
les
amendt; comment
de rpondre;
lui ft
si
le
matre Pierre Ablard
parut alors se dfier, chercher un

et refusa
moyen
d'vasion,
bien' qu'enfin et quoique
libre
audience
accorde, et qu'il ft en lieu

,
sr et devant d'quitables juges
il
en appela au
saint-pre en sa prsence^ et sortit de l'assemble
avec les siens. Encore que cet appel, ajoute-t-on,
part peu canonique, par dfrence pour

*
le
sige
s. Bern.
,
Op., ep. cccxxxvir, ad Innocent,
pontif. in
persona Franci
episcop.
Noi. d.
VIE D'ABLARD.
223
apostolique, on n'a point voulu prononcer de sentence contre l'homme lui-mme. Mais
,
pour mettre
on a statu
un terme
la
propagation de l'erreur
sur les doctrines, lues et relues souvent en des cours

publics; elles taient notoires; elles taient manifes-
tement fausses
et
hrtiques; on les a donc
condamfait affir-
nes en elles-mmes, et cela un jour avant l'appel
au saint-sige. Cette dernire circonstance n'est
me que dans
Bernard,
cet endroit et elle n'est gure concilia-
ble avec les autres relations,
mme avec celle de

il
saint
mme avec celle
que contient
cette lettre^
Pour
qu'elle soit exacte, en effet,
faut ou
lard ait quitt la sance sans
mot
dire,
qu'Abce que nul ne
prtend, ou qu'on et par provision statu huis-clos

sur ses doctrines, avant de l'entendre en personne, ou
qu'enfin l'appel au pape n'ait paru
consomm
Quoi
qu'a,
prs avoir t rgularis par une dclaration crite
admise
comme
valable par
le
concile'.
qu'il
en
et
soit, l'archevque
de Sens
et
son clerg transmet-
tent au pape, en finissant, les articles

le supplient
((
condamns,
unanimement de confirmer
leur sen-
tence, de frapper d'un juste chtiment ceux qui

s'obstineraient par esprit de contention les dfen-
((dre^; et quant au susdit Pierre, de lui imposer

((
silence en lui interdisant d'enseigner et d'crire,
et
en supprimant ses
livres.
damnavimus.
Pridie anle factam ad vos appellationem

eflet
Celte circon-
slance est en
du
rcit
peu conciliablc avec ces mots de la portion antrieure Respondere noluit ad veslram tamen sanciissisme pjler,
,
appellans prsenliani,
cum
et
suis a
conventu
discessit.
ijcl.
ibid.
Voyez
aussi les lettres

*
'
clxxxix
,
cxcr.)
Le pre Longueval
llUt.
de l'Egl. galL,
t.
IX,
1.
XXV,
p. 29.
Sententias eas perptua damnatione nolari et onines qui pervicaciter
et contentiose illas
defenderent justa
pna
mulclari.
(Ep. cccxxxvn.)
nu
LIVRE PRECHER.
crit
En mme temps, Bernard
pour son compte
au pape. 11 se jette dans ses bras avec tous les panchements d'une me navre de douleur et d'un chrtien au dsespoir. 11 est dgot de vivre, il ne sait
s'il
lui serait utile
de mourir \ Insens!
il
croyait,
aprs la mort de Pierre de Lon, l'antipape, que

l'glise tait enfin tranquille et qu'il allait vivre en
repos;
il
ignorait qu'il habitait
une
valle de larmes,
,
une
terre d'oubli.
flots
La douleur
les
est
revenue
ses pleurs
ont coul
comme
maux
qu'il a soufferts.
Un
Goliath s'est lev, d'autant plus hardi qu'il sentait

:
bien qu'il n'y avait point de David
Goliath
c'est
Ablard,
toujours
avec son compagnon d'armes,

le
Arnauld de Bresce. Puis vient
rcit
des circon-
stances que l'on sait, et enfin une adjuration vh-
mente adresse au successeur de Pierre qu'il voie s'il est possible que l'ennemi de la foi de Pierre trouve un refuge auprs du sige de Pierre qu'il se sou:
vienne de ce qu'il doit l'Eglise; qu'il crase
la fu-
reur des schismatiques; qu'il ne fasse pas moins que

les
grands vques
ses prdcesseurs
et saisisse
pendant
dvorent
qu'ils sont encore petits, les renards qui

la
vigne du Seigneur.
,
Un moine de Montier-Ramey admis

de prdilection pour
les
plus tard
Clairvaux, Nicolas, secrtaire de l'abb, son messager

ngociations dlicates, et
confiance, quoiqu'il
l'ait
qui avait alors toute sa
trahie plus tard^, fut charg de porter ces lettres au
'
Ttcdet vivore
el
nn niori expedinl noscio.
Ep. clxxxix.)
Monlier-Rainey
iait
une abbaye quatre

,
lieues
de 'Iroycs. Nicolas
les ailaires
et
lait
un homme
instruit, lettr
,
habile, fort
employ dans
niîs hypocrite
et
que saint Bernard accusa plus tard de vol
Rome, de faux. On
de
VIE D'ABLARD.
225
pape,
Ces
tres
et
d'y ajouter de vive voix les
commentaires
en est d'aus'adresse
convenables.
lettres n'taient
le saint
pas
les seules;
il
s'exprime d'un ton diffrent, suivant

il
la diffrence
des correspondants. Ainsi
avec autorit au cardinal Grgoire Tarquin,

s'il
comme
signal
n'avait
pour
le faire agir
qu' lui donner
le
et qu'il le pttraiter
comme un religieux de
son ordre,
toujours prt lui obir. Suivant votre coutume,

lui dit-il,
((
quand
j'entre dans la cour (la cour de
Rome), vous devez vous

vous donc pour
lever pour moi. Levezla
ma cause
il
ou plutt pour
cause du
Cbrist \
tait
Quand
crit
au cardinal Haimeric, qui
des Gaules, son ami, et de plus chancelier de
l'glise
romaine %
il
lui parle
gravement, presque
en peu de mots ce
cardinal Gui de
politiquement,
et lui fait sentir
qu'on doit en pareille occurrence attendre du saintsige.

Il
:
est
il
moins
l'aise
avec
le
Castello
l'appelle son vnrable seigneur et son

flatterie et
pre chri, et d'un ton ml de

il
de fermet
lui
tmoigne l'esprance de ne pas
le voir
aimer
serait
un homme au point d'aimer

injure
ses erreurs.
telle
Ce
que de
le
souponner d'une
amiti, elle
il
serait terrestre, charnelle et diabolique; et

((
ajoute
Ce n'est pas moi qui accuse Ablard auprs du saintpre; c'est son livre qui l'accuse....
((
Un homme qui
le
ne voit
rien en
nigme, rien dans
miroir,
de
lui
des
t.
ieltres assez intressantes. (S.

III, vol. 1,
pr.'Hfat.,in
'
p.
TW.
Bern. Op., ep. ci.xxxfx et

XIII, p. 553.)
Hist. /ia.,
t.
Ep. cccxxxiii, ad G. cardina/em.
Haimeric, Bourguignon, de
de Caslries
,
la
ville
de Clitillon
titre
et
qu'on dit da
la famille
(
cardinal-diacre du
de Sainte-Marie-Nouvelle.
S, Bern., ep.
J.
xv
et
cccxxxviu.)
15
226
((
LIVRE PREMIER.
face M.... J'estimerais
mais qui regarde tout face
((
moins votre quit, si je vous priais longtemps, dans la cause du Christ, de ne mettre personne
le Christ.
((avant
((
Sachez-le seulement, parce qu'il

le savoir,
vous
est utile
:
de
il
vous qui Dieu a donn

,
la
puissance
importe l'Eglise
qu'il lui soit
il
importe cet
homme lui-mme,
Mais quand
il
impos silence.
parle au cardinal-prtre Ives,
son
ami, qui ayant
chanoine rgulier de Saint-Victor

et
de Paris pouvait comprendre
partager ses senti-
ments
l
il
panche toutes ses colres contre Abclard;
encore, c'est un moine sans rgle,
un suprieur
sans soin, qui ne sait ni imposer l'ordre ni s'y
soumettre, un
homme
diffrent de
lui-mme, H-
rode au dedans, Jean-Baptiste au dehors, qui veut

souiller la chastet de l'glise, fabricateur de
men-
songes, fauteur de dogmes pervers, plus hrtique

enfin par son opinitret
que par
lettres
ses erreurs
Mais en multipliant ces

les
habilement calcu-
pour intresser sa cause tout ce que Rome avait de plus considrable, saint Bernard ne voulait
point se montrer tranger la question de doctrine.
Indpendamment de la relation qu'il crit pour le pape, il lui adresse une ptre, ou plutt un trait
o
il
examine
et discute
quelques-unes des opinions
d'Ablard ^ Cette composition a t justement place parmi les meilleures de son auteur. Quoiqu'il n'y
'
Nihil videt
per spculum
cxcii,
cl in
nigmate
sed facie ad faciem omnia
inU\etur.
'
(Ep.
ad magistruni Guidonem de Castello.)
ad mngislrum Ivonem cardinalem. S. Bern. Op., ep. cxc, seu tracialus contra quredam capitula errorum Ab. Op., p. 270. Voyez dans la Abaelardi, vol. I, t II, op. XI, p. G36.
Ep.
cxciii,
*
su'tc
de col ouvrage
le c. iv
de
la
troisime partie.
VIE D'ABLARD.
227
,
considre pas dans leur ensemble
ni d'un point de
vue fort lev, les doctrines de son adversaire, il prend sur lui divers moments une supriorit vritable; et dgaoje des
violences d'un langage inju-
rieux qui altre et dshonore la vrit
mme
sa
pense est souvent juste
et
quelquefois profonde.
Dans
la
discussion sur la Trinit, on peut l'accuser

qu'il
de n'avoir pas quitablement pris l'opinion

rfute. S'il ne la dfigure pas,
du moins il l'exagre; et en isolant les expressions, il les rend exclusives et plus suspectes qu'elles ne doivent l'tre pour un esprit de bonne foi. Mais dans l'examen de la nouvelle thorie de la Rdemption il parat avoir raison contre son rival; et l'esprit moderne qui peut
prfrer l'ide d'Ablard
ft
l'ide
ne saurait
et
faire
qu'elle
traditionnelle
parlant orthodoxe
et la
de
l'Eglise catholique.
les
La Trinit
Rdemption sont
le
seuls
dogmes spciaux dont

11
saint s'occupe
et se
avec tendue.
glisse sur le reste,
borne
caractriser d'une manire gnrale l'esprit
du
ratio-
nalisme qui respire dans toute
la thologie
,
d'Ablard.
L encore,
montre une vraie sagacit et il attaque l'intervention de la raison dans les choses de la foi avec une force et une clairvoyance qui feraient envie
il
plusieurs des apologistes de notre sicle, avec une

rhtorique passionne qui rappelle l'auteur de Y Essai
sur r indiffrence
en
matire de religion^' c'est la
mme
loquence, plus anime peut-tre, quoique

c'est la
moins naturelle encore;

phistique
;
mme
vigueur so-
c'est,
avec les ides que M. de la Mena toujours.
nais n'a plus,
le talent qu'il
Jamais plus active
et
plus soigneuse habilet n'u
228
t dploye
LIVRE PREMIER,
pour perdre un
et
homme
coupable seu-
lement de dissidence
dicteur.
convaincu d'tre un contraet d'orgueil,
voir tant d'efforts empreints de tant de
haine, de ressentiment
est
on
se dit qu'il
heureux pour saint Bernard d'avoir t un saint. Quiconque penserait et agirait ainsi pour un intrt
quelconque de ce monde,
mme
,
pour celui d'une

serait
politique quitable et lgitime
accus
de
mchancet dans
nue,
si elle
la
tyrannie; la saintet seule att-
ne
les justifie, ces
excs de Tme.
On
a grand tort d'attaquer les austrits que le christia-
nisme prescrit. Ces austrits hroques sont seules capables de racheter devant Dieu les vives passions que, ne pouvant les supprimer, le christianisme dtourne son profit, et qu'il dvoue sa cause. Saint Bernard consacrait Dieu ses passions , comme
autrefois les templiers leur pe.
du parti qui poursuivait Ablard nous est mieux connu que le parti d'Ablard lui-mme, et que sa propre conduite, dans ces difficiles circonL'intrieur
stances. Peut-tre le Vatican, qui nous a rendu
le
texte des propositions dfres parle concile de Sens,

contient-il encore,
les lettres
dans ses mystrieuses archives,

,
d'Ablard suppliant
et les plaintes
de ceux
qui, croyant la vrit perscute dans sa personne,
du chef de la chrtient; mais tout cela nous est inconnu. Nous ne possdons que les actes publics, deux confessions de foi et une
invoquaient
la protection
apologie qu'un de ses amis crivit avec plus de chaleur
que de prudence. Encore ne sait-on pas bien

le
la
date de ces crits, et les auteurs ne sont pas d'accord. Racontons les faits dans l'ordre
plus simple.
VIE D'ABLARD.
229
La dcision de Rome demeura un temps incertaine. Mais les lettres de Saint Bernard au pape furent rpandues dans le public, et l'on ne tarda pas les faire suivre du bruit de la condamnation; on l'annonait
avant de l'avoir obtenue. Ablard, imparfaiteinstruit de son sort, dut redoubler de soins
l'viter et l'adoucir.
11
ment
pour
comptait sur deux appuis,
l'opinion de la France et la faveur de
Rome.
moins unie qu'il ne pensait. L'nergie avec laquelle on l'avait attaqu au nom de l'Eglise intimidait ceux qui n'taient qu'impartiaux, neutralisait dans le clerg une partie de ses amis, et donnait la querelle une gravit qui ne permettait plus de le suivre ouvertement qu'aux convictions fortes ou passionnes. Toutefois, pendant qu'il fai-
La premire
tait
sait
sans doute jouer

il
Rome
tous les ressorts qui
le
pouvaient sauver,
qui l'avaient
ne ngligea pas de s'adresser au

les
public, et de se concilier
si
deux
sortes d'esprits
les esprits
souvent servi; d'une part,
curieux
et hardis,
qui se plaisent l'examen et go-
tent la controverse, en
un mot
les esprits faits
pour
l'opposition
lants,
de
l'autre, les esprits levs et bienveil-
qui s'intressent aisment au talent et la
sincrit perscuts, et qui placent volontiers le
bon
droit
du ct de
il
l'intelligence et de la faiblesse.
Aux
uns
adressa les rponses de la dialectique, aux

foi. 11
autres les gmissements de la
s'tudia
comme
toujours faire en lui redouter
le
controversiste et
plaindre
le
il
chrtien.
Mais
surer et
y avait un juge qu'il devait avant tout rassatisfaire, c'tait Hlose non qu'il pt
:
craindre un
moment
d'tre
dsavou par
l'esprit le
230
LIVRE PREMIER.
le
plus libre, abandonn par
cur
le
plus fidle.
Eh! dans quelles extrmits Hlose ne l'aurait-elle pas suivi? mais il avait besoin de l'armer pour sa cause, et de ranger publiquement de son parti l'abbesse
et le
et ses religieuses; car elle exerait
dans
l'Es-lise
monde une grande
autorit morale. D'ailleurs,
au milieu de ces restes de passions philosophiques et de calculs ambitieux qui l'agitaient encore, le cur
d'Ablard renfermait un fond de vritable tristesse;
un sentiment amer d'injustice et de malheur qui demandait se rpandre et qui s'panchait toujours vers celle qui comprenait toute sa pense et sentait
,
toute son
me. C'est pour

si
elle qu'il crivit cette

si
con-
fession de foi
Hlose,
'<
noble et
sur,
touchante
si
ma
toi
jadis
chre dans
le si-
cle,
aujourd'hui plus chre encore en Jsus-Christ,

Ils
la
logique m'arendu odieux au monde.
disent en
((effet,
ces pervers qui pervertissent tout et dont
la sagesse est perdition,

f(
minent dans la logique, mais que j'ai failli grandement dans la science de Paul. En louant en moi la trempe de
que
je suis
a l'esprit
ils
,
m'enlvent
la
puret de
la foi. C'est,
il
ce
me semble la prvention plutt que la sagesse qui me juge ainsi; je ne veux pas ce prix tre philosjphe, s'il me faut rvolter contre Paul; je ne
veux pas
il
((
tre Aristote,
si
je suis spar
car
n'est pas sous le ciel
du Christ; d'autre nom que le sien

salut. J'adore le Christ
la foi,
((
en qui je doive trouver
mon
qui rgne la droite du Pre; des bras de
((je
l'embrasse, agissant divinement pour sa gloire
dans sa chair virginale, prise du Paraclet^ Et pour

'
'
Ampleclor euni ulnis
fidei
in
carne virginali de Paracleto sumpla
VIE D'AIiLAUD.
231
que
toute iuquite sollicitude, tout
ombrage
,
soit
banni du cur qui bat dans votre sein
tenez de
moi
ceci. J'ai
fond
ma
conscience sur la pierre

en peu de mots:
le
Christ a difi son Eglise. Ce qui est grav
sur cette pierre, je

Je crois
vous
le dirai
dans
le
Pre
et le Fils et le Saint-Esprit,
Dieu un par nature

toujours l'unit
et vrai
Dieu, qui contient
la
Trinit dans les personnes, de faon conserver
dans
la
substance. Je crois que
le
Fils est

en tout coeâ/ au Pre; savoir, en ternit,
en puissance, en volont, en opration. Je n'coute

point Arius qui, pouss par un gnie pervers, ou
dmoniaque, introduit des degrs dans la Trinit, enseignant que le Pre est plus grand, le Fils moins grand, oubliant ainsi le prcepte de la loi Tu ne monteras point par des (^degrs mon autel (Exod. xx, 26); car il monte par des degrs l'autel de Dieu^ celui qui intro duit dans la Trinit une priorit et une postriorit (une supriorit et une infriorit). J'atteste que
sduit par
esprit
:
mme
un
le
Saint-Esprit est consubstantiel et cogal en tout

et
quand dans mes livres je le d signe si souvent du nom de la Divine bont. Je condamne Sabellius qui, attribuant au Pre et au Fils la mme personne, avana que le Pre avait souffert la passion, d'o est venu le nom des pa tripassiens. Je crois que le Fils de Dieu est devenu le Fils de l'homme et qu'une seule personne sub siste par et dans les deux natures. C'est lui qui
au Pre au Fils
,
,
gloriosa divinilus opcrantein.

le Fils
d'exprimer que
Manire un peu recherche mais exacte, de l'homme a l conu dans le sein d'une vieroe
,
par l'opration du Saint-Esprit.
252
LIVRE PREMIER.
son humanit et
aprs avoir souffert toutes les conditions attaches

a
la
mort mme,
est ressuscit,
est
((
mont au
le
ciel
et
viendra juger les vivants et
les
morts. J'affirme que tous les pchs sont remis
((
i<
baptme; que nous avons besoin de la grce pour commencer et accomplir le bien et que ceux
par
,
qui ont
failli
sont rgnrs par la pnitence. Quant
i(
la rsurrection de la chair, pourquoi en parle-
rais-je,
((
puisque vainement
si
je
me
glorifierais d'tre
chrtien,
je
ne croyais que je dois ressusciter

la foi
un jour?
((
Telle est
C'est d'elle rance. les
donc que
dans laquelle je
je
je tire la fermet de
,
me repose. mon esp-
Fort de cet appui salutaire

ris
ne crains pas
aboiements de Scylla, je
Si
du gouffre de Chane
rybde, je n'ai pas peur des chants mortels des sirns.

]a
tempte vient,
vents soufflent,
elle
ils
me
renverse
f^pas;
si les
ne m'agitent pas;
car je suis
fond sur
la pierre
inbranlable ^
Cette dclaration est chrtienne. Elle contient l'ex-
pression d'une foi correcte sur les principaux articles

sie.
touchant lesquels on accusait Ablard dlir-
Cependant
elle
ne rtracte pour
les a
le
fond aucune
n'est ni le
des opinions qu'il a soutenues dans ses livres, au

sens du moins o
il
soutenues.
Il
premier ni
le
seul qui, pour rester dans l'unit, ait
profit d'une
communaut de langage
entre ses ad-
versaires et lui, sans tenir
compte des ides diverses
que des esprits diffrents attachent aux mmes mots. Peut-tre si l'on obligeait tous les chrtiens don*
Ah. Op., part IL p. 30S.
VIE D'ABLARD.
233
ner individuellement
attribuent chacun
le
sens prcis et sincre qu'ils
aux expressions consacres du dogme, verrait-on dans l'unit perptuelle du catholicisme -surgir les dissidences et les variations, et
l'hrsie des
curs trahir l'orthodoxie des paroles. Ainsi Ablard parlait Hlose. Ainsi il essayait d'offrir aux catholiques, sans engagement ni passion, les moyens de s'intressera lui et de le prendre sous
leur garde.
En mme temps,
,
il
composait une apoen discu-
logie plus dveloppe
il
se dfendait
tant et rfutait ses adversaires. Cet ouvrage est in-
connu. Mais Othon de Frisingen nous en a conserv le commencement, o l'on voit que les questions de
dialectique avaient t mles par les adversaires
d'Ablard aux questions de thologie, et ceux-ci ont
accus cet ouvrao;e d'une vivacit
et
d'une violence
qui auraient la fois aggrav les torts de l'auteur et
empir sa situation \ Nous doutons qu'il ait crit avec l'emportement qu'on lui reproche. En gnral,
Othon parat croire que l'apologie d'Ablard

Si c'est la
fut faite
Gluni aprs
la
dcision du pape.
confession de
foi
qui se
trouve dans les

elle
OEuvres,
elle n'tait
pas de nature provoquer de vives rpliques, et
ne
commence
que
los
point par les mots qu'Othon nous a conservs, et qui indiquent
imputations d'hrsie auraient t rattaches quelque point de
philosophie trait d'aprs Boce, Elle n'est pas l'apologie dont un adversaire
d'Ablard
dit: Per apologiam suani iheologiam impojorat. Celle-ci est donc perdue. L'existence en est atteste par Oihon et par les citations curieuses que donne le censeur inconnu dans une rfutation attribue faussement Guillaume de Saint-Thierry. H faut que les diteurs de celle-ci
l'aient lue
avec peu d'attention pour n'avoir pas aperu qu'elle

la
tait diri-
ge contre une apologie tout autrement polmique que par d'Amboisc

et
dclaration publie
annexe par Tissicrla dissertation de Guillaume de Saint-
Thierry, et celle de l'abb

(Oit. Fris.
anonyme qu'on
1
,
croit tre Gcoflroi d'Auxerre.
De
Gest.
Frid.,].
,
c. xlix.
Disput
ouon, abb, adv. P.
AbL,
Bibliolh. cislerc.i. IV
p. 2J9, 240, 242, 246.)
2'U
LinW: PREMIER.
sa discussion tait alors plus ddaigneuse

lente; mais c'tait bien assez
saires trs-srieusement
que viodfen-
pour offenser des adverles
persuads d'tre
seurs de Dieu.
Leurs reproches s'adressaient avec plus de justice
une autre apologie qu'Ablard
laissa publier par
un
de ses amis. Pierre Brenger est l'auteur de cette

dfense, vritable invective contre saint Bernard ^
L'ouvrage est rempli de verve et d'audace.
Au
milieu
des longueurs, des purilits, des plaisanteries grossires
que
tolrait le
got du temps, de ces citations
innombrables, ornement oblig d'un ouvrage destin
aux gens
instruits,
on y trouve un vrai talent

et
et
xii''
satiri-
que, un esprit libre

argumentation vive
pntrant, quelquefois une

des
traits
d'loquence. C'est
saurait dire
si
une Provinciale du
sicle.
On ne
Ablard y avait mis la main. Nous n'avons rien emprunt cet ouvrage en racontant
le
concile de Sens.
la foi
Nous ne voudrions pas

de Pascal; mais
,
juger les jsuites sur

tre faux
il
y a
dans Pascal du vrai sur
les jsuites
et tout
ne peuts'il
dans ce que raconte Brenger: car

,
parle
comme un ennemi de saint Bernard il ne s'exprime pas comme un ennemi de la foi. Citons, si ce n'est comme historique, au moins comme chantillon de style, quelque chose del peinture intrieure
du
concile. Aprs s'tre assez agrala prtention
blement moqu de
constante de Bernard
n'tre qu'un ignorant qui ne sait pas crire faute
d'tudes, quoiqu'il crivt avec beaucoup d'art et
'
Ab. Op., pars
II
ep. xvii
Berengarii scholaslici Apologeticus
p. 30?.
VIE D'ABLARO.
235
lettres pro-
de recherche,
et qu'il se ft
adonn aux
lui
fanes au point d'avoir
compos dans
peut
lui rappelle
sa jeunesse
offrir
des chansons hadines dont on
quel-
ques citations, l'apologiste

dclare
avec un res-
pect ironique sa saintet et ses miracles, puis lui
brusquement
qu'il
perdu son aurole

dans
la
et
trahi son secret par sa conduite

affaire.
(f
dernire
Or, voil les vques convoqus de toutes parts

l
((
au concile de Sens. C'est

lard hrtique,
((
que tu
l'as
Abarrach comme en lamque

tu as dclar

{(
beaux du sein maternel de l'Eglise. Il marchait dans la voie du Christ; sortant de l'ombre comme
un
sicaire apost
tu l'as dpouill de la tunique

le
sans couture. D'abord tu haranguais
peuple,
afm
qu'il prit
Dieu pour lui;
et
intrieurement
tu te disposais le proscrire
((
Que pouvait
elle
faire la foule ?
du monde chrtien. Comment prier, quand

il
((
mconnaissait celui pour qui
fallait prier ? Toi,
((
l'homme de Dieu, qui avais fait des miracles, qui qui contais assis avec Marie aux pieds de Jsus servais toutes ses paroles dans ton cur, tu aurais d brler au ciel le plus pur encens de la prire
,
pour obtenir
pour obtenir
la
rsipiscence de Pierre, ton accus,
qu'il se lavt
de tout soupon.... Est-
ce
que par hasard tu aurais mieux aim qu'il demeurt tel que la censure trouvt o le prendre ?
((
Enfin, aprs
,
le dner, le livre
de Pierre est apfaire
port
((
et l'on
ordonne quelqu'un de
le fruit
il
haute
voix lecture de ses crits. Mais
le lecteur,
((
par
la
haine, arros par
de
la
anim vigne non

,
((
pas de cette vigne dont
est dit, je suis la vigne
236
LIVRE PREMIER.
le
vritable (Jeau, xv, 1), mais de celle dont
jus
coucha
le
patriarche tout
nu sur
lui
le sol
se
met
crier
((
plus fort qu'on
ne
demandait. Aprs
les
quelques mots, vous eussiez vu

se
graves pontifes
((
moquer de
lui,
battre des pieds, rire, jouer,
(f
gens qui accomplissent leurs vux, non au Christ, mais Bacchus en mme temps on
;
comme
salue les
coupes, on clbre
dit le satirique
les pots,
on loue
les
vins;
les saints gosiers s'arrosent.... et c'est alors
que,
comme
Inler pocula quaerunt
Pontifices saluri quid dia
poemala narrent
'.
Puis, quand arrive jusqu' eux

passage subtil
ficales
et divin,
le
son de quelque
ponti-
((
auquel
les oreilles
ne sont pas habitues, l'auditoire se dgrise

;
f<
dans son cur
ce ne sont plus
de dents contre Pierre, et
<^
taupe pour voir clair en philosophie
((
Quoi
ils
et,
er
nous laisserions remuant la tte

I
voil celui qui
vivre un monstre comme des Ah discutrenverse temple de Dieu.

,
que grincements ces juges aux yeux de

s'crient
;
pareil
:
juifs
le
(Math.
paroles
XXVI, 40.) Ainsi des aveugles jugent les
de lumire
ainsi des
hommes
ivres con-
damnent un homme
Ils
sobre.
Ainsi de vrais pots

la
pleins
de vin prononcent contre l'organe de
Trinit....
avaient rempli, ces premiers phile
losophes du
monde,
tonneau de leur gosier,
et la
chaleur du breuvage leur tait monte au cer-
veau, de sorte que tous les yeux se fermaient noys
'
Fers. bal.
1, v.
27-28. L'auleur
latin dit itowM/irfo; et
nonponfices.
'
VIE D'ABLARD.
((
237
le
dans un sommeil lthargique. Cependant

crie, l'auditeur dort.
lecteur
((
L'un s'appuie sur son coude

l'autre, sur
pour mieux sommeiller;
bien mou, cherche fermer ses
un coussin paupires; un
troisime penche sa tte sur ses genoux. Aussi,

(c
quand
le
lecteur trouvait quelque pine dans le

il
aux sourdes oreilles des pres: ((Vous condamnez? Alors, quelques-uns peine veills la dernire syllabe, d'une voix somnoNous condam lente, la tte pendante, disaient
criait
((
champ,
nous,
Amnons
disaient d'autres qui
veills
leur tour par le bruit que les premiers faisaient en

le
jugeant, dcapitaient
mot*
Ainsi les soldats
endormis rendent tmoignage que, pendant leur sommeil les aptres sont venus et ont emport le
,
corps. (Math, xxviii, 13.) Ainsi, celui qui avait

veill le
jour et
la
nuit dans la
loi
du Seigneur
est
condamn par des
prtres de Bacchus. C'est le

;
ma-
lade qui traite le mdecin

est
c'est le
naufrag qui
accuse celui qui
((
sur
le
rivage; le criminel
qu'on va pendre accuse l'innocent. Que faire,
mon me? A
gagne par
qui recourir? As-tu oubli les prla
ceptes
des rhteurs, et matrise par

les
douleur,
larmes, perds-tu
le Fils
le
fil
de ton disil
cours? Crois-tu que
de l'homme, quand
viendra, trouvera
la foi sur la terre?
Les renards
ont leurs terriers, les oiseaux du ciel ont leurs nids; mais Pierre n'a pas o reposer sa tte....
un jeu de mots impossible traduire. Damnatis
,
'
Il
y a
ici
dit le
promo-
Dam/mw^^, disent les pres. Namus rpondent les plus endormis. Namus nous nageons ce mot fait allusion l'ivresse, et Brenger ajoute
teur.
,
,
:
Votre natation est une tempte
une submersion.
(P. 305.)
238
((
LIVRE PREMIER.
En voyant agir de
:
la sorte,
en coutant
les arrts
((
de pareils juges, on se console avec ces mois de

l'vangile
{(
Les pontifes
ont dit
:
et
les
pharisiens se sont
runis^ et
((
ils
Que faisons-nous ? Cet homme

Si nous
le
dit des choses merveilleuses.
laissons aller
((
tout
monde croira en lui, (Jean, xi, 47.) Mais un des pres, nomm l'abb Bernard, tant
le
((
comme
disant
:
le
//
pontife
de ce concile
prophtisa en
((
nous convient
qu'un seul
homme
soit
extermin
((
((
(c
par le peuple et que toute la nation ne prisse pas K C'est de ce moment qu'ils ont rsolu de le condamner, rptant ces paroles de Salomon Tendons des embches au juste (Prov. i, 11), enle:
((
vons-lui la grce des lvres et trouvons
le
((
perdra
le juste.
Vous
le
mot qui
que
les
l'avez fait en faisant ce
vous avez
fait,
vous avez dard contre Ablard
langues de
la vipre.
Renverss par l'ivresse, vous

le vin,
l'avez renvers, et
((
vous avez absorb

secret
comme
celui qui dvore
((
(Habac. m, 14). Seigneur y Et pendant ce temps, Pierre priait
pauvre en
disait-il
la
((
dlivrez
mon me
des lvres iniques et de
{(
langue perfide, (Ps. cxix, 2.)
Au
milieu de tant de piges, Ablard se rfugie

l'asile
((
dans
il,
du jugement de Rome.
Je
Je suis
dit-
((
un enfant de Tglise romaine.

soit
veux que
ma
cause
te
juge
pelle Csar,
Mais Bernard,
comme
celle
de l'impie; fen apl'abb, sur le bras
((
duquel
pas
*
se reposait la multitude des pres,

le
ne
dit
((
comme
\i
,
gouverneur qui tenait saint Paul
Jean,
60. Brenger dit: Exierminetur a populo, ce qui veut dirp

la
soit
extermin par
:
Vulgate
le peuple ou proscrit du sein du peuple. Il y a dans Moriatur pro populo^ ce qui est conforme au texte grec,
VIE D'ABLARDo
((
239
tu iras
dans
^
les fers
Tu en as appel Csar ^
Ce-
sar
mais
11
tu en as appel Csar ^ tu n'îras pas

effet le sige apostolique
Csar,
informe en
de
tout ce qu'ils ont fait, et aussitt
un jugement de
court dans toute
cette
condamnation de
elle,
la
cour de
Rome
rglise gallicane. Ainsi est

((
condamne
bou-
temple de
la
raison
trompette de
la foi, asile
((
((
condamn, douleur, absent, non entendu, non convaincu. Que dirai-je, que ne dirai-je pas, Bernard? Malgr tout ce que la fureur intestine des haines
de
la Trinit. Il est
((
conjures, tout ce
{(
qu'un orage de passions impla-
cables et insenses pouvait lancer contre Pierre,

tout ce que pouvait comploter l'envie et l'iniquit,
((
la froide clairvoyance
((
de
la
censure apostolique ne
il
devrait jamais se laisser endormir. Mais
dvie
((
facilement de
craint
la justice, celui
qui dans une cause

est vraie, cette
:
((
((
l'homme plus que Dieu. Elle parole d'une bouche prophtique

languissante
rien
11
71
Toute
tte est
De
la plante des pieds jusques
au
col,
((
est
sain en lui ^
voulait, disent les fauteurs de l'abb, corri-
((
ger Pierre.
Homme
de bien,
si
tu projetais de rap-
((
peler Pierre la puret d'une foi intacte, pour-
((
quoi, en prsence du peuple, lui imprimais-tu

caractre
le
du blasphme ternel? Et situ cherchais enlever Pierre l'amour du peuple, comment t'aple
prtais-tu
corriger ?
De l'ensemble de
;
tes
'
Csarcm
,1,5
,
appello.
Csesarem
appcilasli
ad Cesarem
ibis. (Act.
xxv,
11 Cl 12.)
*
Isa.
ei G.
Le
texte dit de la plante des pieds jusqu'au
sommet
de
de
la lte
usque ad verticem. C'est poul-lre par erreur que
la citation
Brengor porte cervicetu,
2^0
(f
LIVRE PREMIER.
il
actions,
ressort
que ce qui
Tenvie de
t'a
enflamm contre
corriger,
((Pierre
dsir
((
n'est pas
le
mais
le
d'une vengeance personnelle. C'est une belle

:
parole que celle du prophte
Le juste me corri"
i(
gra en misricorde. (Ps. cxl, 5.)

effet
O manque
tyran.
en
(r
la
misricorde, n'est pas la correction du
((
juste, mais la barbarie brutale

((
du
Et sa lettre au pape Innocent atteste encore
les
((
ressentiments de son
me
// 7ie doit
pas trouver un
((
refuge auprs du sige de Pierre, celui qui attaque
la foi de
(f
Pierre
il
^!
Tout beau, tout beau, vaillant
guerrier;
ne sied pas un moine de combattre
de
la sorte,
dois-en Salomon
Ne
soyez pas trop
juste de peur de toinber dans la stupidit^.

((
Non,
il
n'attaque pas la foi de Pierre celui qui affirme la
((
foi
de Pierre
il
doit
donc trouver un refuge auprs

,
((
du
sige de Pierre. Souffre, je te prie
qu'Ablard
sera calhoil
((
soit chrtien
avec
;
toi.
Et
si
tu veux,
il
,
lique
ce
avec
toi
et si tu
ne
le
veux pas
sera ca-
tholique encore; car Dieu est tous et n'appartient
personne \
Aprs ces belles paroles, Brenger recherche si en effet Ablard n'est pas chrtien. Il donne alors le
texte de la confession de foi adresse Hlose,
et
sur cette dclaration

ritable
il
demande
s'il
est juste et
la
cha-
de fermera celui qui professe
croyance de
l'glise tout accs vers le chef de l'Eglise.
Ablard
s. Bern., op. clxxxix.
11 y a dans le texte Noli esse justus niultum neque plus sapias quam nccesse est ne obstupescas. Brenger dit Noli
*
Eccl.^ VII, 17.
nimium
'
esse justus, ne forte obstupescas.

II,
Ab. Op., pars
ep. xvii
p.
303-308.
VIE D*ABLARD.
241
peut
s'tre
tromp mais
,
il
n'a point dit tout ce qu'on
lui fait dire,
ou
il
l'a dit
dans un autre sens; un

le
second ouvrage et corrig ou bien clairci
pres'il
mier;
n'y
il
fallait
attendre ses explications. Enfin
reste des erreurs, et Berenger ne le conteste pas,

a-t-il
point d'erreurs ?
trait
il
nard lui-mme. Son
y en a dans saint Bersur le Cantique des Can*.
tiques contient une hrsie sur l'origine de l'me

Il
y a des fautes dans saint Hilaire, dans saint Jrme, et saint Augustin a publi le livre de ses rtractations.
Comment donc
travailler
a-t-on
pu avec
tant d'ales
charnement
fermer au matre Pierre
portes de la clmence apostolique ?

Telle est l'argumentation
ici
parfaitement juste
par laquelle Berenger termine son pamphlet tholo-
gique, en prenant rengagement de discuter dans un

autre crit
le
il
fond
ne
mme
que
des questions. Mais cet
engagement,
crivant,
il
le tint
pas.
On
vient de voir qu'en
savait dj
la
cour de
Rome
avait
que toute esprance tait perdue. Du ct de saint Bernard, une dissertation, empreinte
prononc,
et
d'une verve qui va jusqu'

ce contre l'apologie,
lard
la
violence, avait t lan-
non de Berenger, maisd'Ab^ L'auteur inconnu mais qui tait un abb de

,
'
ou peu prouves. Ainsi on

saint
Les erreurs que Berenger signale dans saint Bernard, sont peu graves lit dans son vingt-seplicme sermon sur le Canti-
que des Cantiques, que l'me vient du ciel,
et Berenger en conclut que Bernard est tomb dans l'erreur d'Origne qui ailribuait aux mes une existence antrieure celle vie. L'induction nous parat force. (S. Bcrn.
Op., vol.
p.
'
t.
IV,
scrm. xxvii
G; Not., p.
cxiij.
Hist.
litt.,
l.\ll
267.)
Nous avons dj parl de celle dissertation d'un abb anonyme. Plusieurs auteurs, Duchcsne entre autres, l'ont confondue avec celle de
Guillaume de Saint-Thiony
l.
,
ou
la
lui
ont allribuoc
par barrogation
io
242
LIVRE PREMIER.
moines noirs, ddie son ouvrage l'archevque de
Rouen qui
parat tre son suprieur ecclsiastique,

li
raconte qu'il a t
familiarit, et
avec Ablard parla plus troite

la
prend avec
dernire vivacit la
dfense de saint Bernard contre une apologie qu'il

traite
de calomnieuse. C'est celle que nous n'avons

Il
plus.
accuse Ablard d'tre conduit par
les
furies et
d'avoir
compar saint Bernard Satan, transform en ange de lumire. Si la citation est exacte, l'accus n'et fait que rendre Taccusateur ce qu'il lui avait
Mais ces violences de langage
toujours blma-
prt \
,
bles^ taient de plus imprudentes. Le clerg ortho-
doxe prenait de jour en jour

esprit vif et caustique
affaires,
,
le
dessus. Berenger
s'tait fait
encore d'autres
dit-on,
en attaquant pays
les
chartreux qui,
".
avaient pris parti contre lui
Il
svit bientt oblig

;
de quitter
le
et
de songer sa sret
puis du
crivit
il
fond de
la retraite
,
il
s'tait
cach
il
Guillaume
vque de Mende, une
lettre
s'ex-
erreur manifeste que Tissier et Mabillon

raison non
ont releve.
Geoffroi
,
Point
d'M'dente
plus pour donner cet
ouvrage
,
l'auteur de la Vie
,
nomm aussi Geoffroi l'attride saint Bernard. Un moine de Cileaux. bue bien un abb de moines noirs et Geoffroi le biographe devint en eQet abb de Clairvaux (ou des moines noirs de Cteaux); il fut le troisime successeur de saint Bernard; mais il n'tait point abb Tpoque o l'ou,
vrage parat avoir t crit
et surtout
il
ne dpendait pas de l'archevque

la
de Rouen. L'ouvrage, au reste, a t insr dans

Cteaux. (Disputt,
p. 238.
Bibliothque de
t.
S.
anonym. abbat. adv. dogm. P. Bern. 0/j., admon. in opusc. XI,

in
Abael., Bibl. cist.,

vol.
1
,
IV,
t.
II, p.
636.
epist.
Ths.
710V.
anecd. observ. prv.

des
Ah. TlieoL,
t.
t.
V, p. lliS.
331.
Ex
Gaufr. mon. clarev., Rec.

p. 1193.;
*
llisi.,
XIV,
p.
Ab.
Op.; Not.,
Voyez ci-dessus et
Ab. Op., pars
II,
S. Bern. ep. cccxxx.
ep. xix, p. 325.
VIE D'ABLARD.
2Zi3
cuse
en laissant chapper encore quelques pigramIl
mes
fait
contre saint Bernard.
dclare qu'il
se
rend
pas
sur les questions gnrales du
dogme,
qu'il n'a
suivre son premier ouvrage d'un second, et qu'il
a renonc s'riger en patron des articles reprochs

Pierre Ablard, puisque, encore qu'ils soient bons pour
le sens, ils
ne
le
sont pas pour le son \ u Quant
l'a-
pologie
il,
que
j'ai
publie, je la condamnerai, ditsi j'ai
en ce sens, que
dit
quelque chose conet
tre la
personne de l'homme de Dieu, j'entends que

le
le lecteur
srieux.
C'est
prenne en plaisanterie,
non au
jugement du pape, qui d'abord n'avait que transpir, fut bientt officiellement connu, et mit fin cette grande controverse qui devait renatre un jour sous les auspices d'hommes nouveaux. Saint Bernard avait triomph; l'uvre tait consomme. On ignore si la cour de Rome hsita, si elle fut quelque temps combattue entre les deux partis; mais l'acquittement d'Ablard tait la condamnation du clerg de France et l'immolation dans
que
le
,
l'glise
de ce qu'on pourrait appeler

libral.
le parti
gouver-
nemental au parti
Un
tel acte
ne pouvait tre
qu'une dangereuseînconsquence, moins qu'il ne ft le dbut et le signal d'un systme nouveau, et

ne figurt dans un vaste ensemble de mesures de rforme ou tout au moins de conciliation. Or cette
politique n'tait pas dans les ides
tre
.
du
sicle,
peut-
mme
et-elle devanc de trop d'annes lancesla
site
qui plus tard a pu

Quia
,
rclamer sans l'obtenir.
En
II
etsi
sanum saprent, non sane sonabant.
{Au, Op., pars
op.
XYiii,
p. 322.)
2kk
LIVRE PREMIER.
tout cas, elle n'tait pas la porte de celui qui,
sous
esprit
le
nom
d'Innocent
et
II
gouvernait
l'Eglise
mdiocre
d'une
commune prudence,
,
imi-
tateur timide de la politique illustre, entre ses pr-
dcesseurs, par Hildebrand
et entre ses successeurs,

le
par Lothaire Conti. Peu de mois aprs
concile de
juillet,
,
Sens, un rescrit donn Latran

qu' l'abb de Clairvaux
le
16
et
adress aux arclievc{ues de Sens et de Reims

,
ainsi
Ablard et ses doctrines \ Les termes en sont assez modrs. Aprs un prambule sur les droits et les devoirs du saint sige, et quelques citations d'erreurs dj condamnes, le pape, sans se prononcer en droit touchant les oprations du concile, dit que, quant aux articles dfrs par les deux archevques, il a reconnu
l'appel
condamna sur
avec douleur
dans
la
pernicieuse doctrine de Pierre
Ablard, d'anciennes hrsies, et qu'il se lelicite qu'au
moment o
se
raniment des dogmes pervers
Dieu
ait suscit l'Eglise
des enfants fidles, au saint
troupeau d'illustres pasteurs, jaloux de mettre un
terme aux attaques du nouvel hrtique \ En cons-
quence
aprs avoir pris

le
le
conseil de ses vques et
cardinaux,
successeur de saint Pierre condamne
les articles ainsi et
que
la doctrine gnrale
de Pierre
son auteur avec elle, et impose Pierre,
comme
hrtique ftanquam hreticoj ^ un perpetuelsilence.il
estime en outre que tous les sectateurs et dfenseurs
de son erreur devront tre squestrs du commerce

des fidles
*
et
enchans dans
les liens
de l'excommu-
s.
Bern.
Op., ep. cxciv

II,
Innocentius episc. venerabilibus fralribus.
Ab. Op., pars

*
<
ep. xvr, p. 301.
( /(/.,
Qui novi herctici calomniis studcanl obviarc.
ibid.
r*
VIK D'ARKLARIJ.
nication.
2î5
On
ajoute que le pape ordonna de

les livres
livret*
aux tlammes
les
ft
d'Ablard
et
que lui-mme
ostensible.
brler llome\
tait
la
Telle
lettre
immdiatement
Une
et
le
lettre
plus courte, portant la

le
mme
suscription,
donne
lendemain de
la
:
prcdente, contenait
commandement que
de faire
voici
Par les prsents crits,

fraternit
nous mandons votre enfermer sparment dans les

le

((
maisons religieuses qui vous paratront

convenables
,
plus
Pierre Ablard et Arnauld de Bresce,
fabricateurs de
foi
dogmes pervers
o
ils
et
agresseurs de la
((
catholique, et de faire brler les livres de leur
erreur partout
seront trouvs.
Donn La:
tran, 18^ jour des calendes d'aot.
Et cette
((
lettre tait
annex
cet ordre
Ne montrez
que
,
ces crits qui
que ce
soit, jusqu'
u ce
la lettre
mme
dans
le
(sans doute le rescrit ipv'm-
cipal) ait t
trs-prochain,
colloque de Paris qui est
Le secret
ce fatal
communique aux archevques ^ prescrit fut gard quelque temps. Absouponn de bonne heure
faisant son appel,
il
lard parat n'avoir ni su ni
dnoment. En
avait
entendu se retirer par devers la Cour de Rome pour y plaider sa cause. 11 ne pouvait s'imaginer
'
Gaufrid., In Vit. S.Bern.
S. Bern. Op., vol. l,p. 636.

lait le
Cet ordre est du
juillet.
)
On ignore quel
vu trace
ni
but de ce colloque
et
(confrence ou dclibralion
sister
qui devait se lenir Paris
o devaient as,
des archevques,
je n'en ai
dans
la
Gatlia Christiana
ni
dans VHistoire de l'glise de Paris du P. Grard Dubois. (S. Bern.

ep. cxciv et not. in ep. clxxxvii et seqq
,
p. Ixvj.
Op.,
II
,
Ab. Op., pars

t.
ep. XV et XVI, p. 299 et

p. 656.)
301.
Fleury, Uist. EccL,
XIV,
1.
LXVII
246
LIVRE PREMIER.
l'y
5
qu'on
quit
jugerait sans l'entendre, et que cette inila part
presque sans exemple de

serait
de l'glise
suprme,
consomme contre
lui. Il faut
remar-
quer en effet, qu' aucune poque de la procdure, soit en France, soit en Italie, il n'a t admis dire
s'il
reconnaissait les ouvrages lui attribus,
s'il
avouait, dsavouait, rtractait, modifiait ou interprtait les articles qu'on prtendait en avoir extraits,
ni enfin s'expliquer sur ses
dogmes
et ses inten-
tions; la
preuve n'a donc jamais
t faite qu'il ft
coupable de malice, orgueil, opinitret, conditions

indispensables de l'hrsie; car l'hrsie est
et
non pas une
erreur.
On
conoit
un crime donc jusqu' un
certain point sa scurit. Cependant,
comme
il
n'at-
tendait plus rien de la France,
il
rsolut d'aller
Rome,
afin
de
s'y
dfendre
s'il
s'il
tait
encore simple
accus, de se justifier
et souffrant,
il
partit
condamn dj. Triste pour Lyon en faisant route

tait
,
par
la
Bourgogne. L'ge
et
les infirmits ralentis-
saient sa
marche;
il
sjournait dans les monastres
qu'il rencontrait sur son
chemin. Une
fois, surpris,
dit-on
par
la nuit,
il
fut forc de s'arrter Cluni.
La maison de Cluni, situe non loin de Mcon, tait une ancienne abbaye de l'ordre de Saint-Benot, fonde au commencement du x^ sicle par Bernon,
abb de Gigny,
et
richement dote par Guillaume
1",
comte d'Auvergne. Elle avait prcd Cteaux et par consquent Clairvaux, qui n'tait qu'une colonie de cette dernire maison, et, comme
duc d'Aquitaine
et
on
disait
dans
le clotre, la
troisime
fille
de Cteaux
'
Cluni et Cteaux, tous deux de Tordre de Saint-Benot
taient
cepen-
VIE D'ABLARD.
2Zi7
Cluni tait ce qu'on appelle un chef d'ordre et un des monastres les plus
renomms de
la
Gaule pour
sa richesse et sa dignit.
On
vantait la magnificence
de son glise, de ses btiments, de sa bibliothque; y tait exerce avec grandeur. Un esprit de paix et d'indulgence, le got des lettres et
et l'hospitalit
des arts
biens du
mme
monde
rgnaient dans cette maison o les

n'taient point ddaigns et
que des
Les
religieux austres accusaient de relchement.
vives animosits qui clataient souvent entre les divers ordres,
ordre
du mme avaient, pendant un temps, anim Cteaux
comme
entre les couvents
contre Cluni. Cteaux, chef d'ordre

et sa suite Clairvaux,
comme
Cluni,
plus ardent,
plus rigoula fois la
reux, plus pauvre, avait attaqu tout

richesse
,
l'influence
le
et
l'esprit large
et tolrant
d'une abbaye o
temps
avait
amen quelques moNa-
difications la rgle primitive de Saint-Benot.
turellement, Cluni rpondait en accusant Cteaux
de pharisasme. Bernard, avec sa ferveur inflexible,

n'avait pas
manqu
lui
prs de quinze ans auparavant,

,
de prendre parti pour Cteaux

et tout
d'o
il
tait sorti
en
reprochant
,
les exagrations
malveil-
lantes d'un zle outr

et les concessions
il
avait censur les nouveauts

et
de Cluni,
dnonc
la
mollesse
(lant
des chefs d'ordre. Les quatre dmembrements de Cteaux, appels ses
quatre fdles, taient les abbayes de La Fert, de Pontigni, de Clairvaux et
de Moriniond. La robe de Cluni

except quand
les
tait
noire
la
colle
de Cteaux blanche
moines sortaient de
maison. Celte diirence dans

et
la
couleur du froc joue un grarul rle dans les dmls des clunistes
cisterciens. {}Ii^t. des ordres monusliqrits
,
des
par
le P.
Heliot
t.
V,
c.
xvni et
xxxrr.)
248
LIVRE PREMIER.
le
SOUS
nom
de modration,
la
complaisance sous
celui de charit \
Quoique ces accusations, motives surtout par

quelques
habitudes
et
de
par
luxe
les
insparables
d'une
grande opulence,
d'un abb,
Pierre,
dsordres ambitieux
,
Pons de Melgueil
mort Rome ex-
communi, n'eussent jamais

fils
atteint son successeur,
de Maurice, de la grande famille des

,
seigneurs de Montboissier en Auvergne

ses vertus et sa longue vie ont attir le
le
celui qui
nom
de Pierre
plume pour dfendre son ordre et rpondre, au moins indirectement, saint Bernard^ 11 donna une rfutation remarquable de toutes les critiques des cisterciens,
il
Vnrable;
lui fallut
prendre
la
ce qui tait rfuter celles que s'appropriait saint
Bernard
*
quoiqu'il ne le
nommt
,
pas ^ Mais c'est
Voyez l'ouvrage que
saint
Bernard
;i
la
demande de Guillaume de
il
Saint-Thierry, composa sous le
nom
d'Apologia et o
attaque encore plus

1
,
Cluni qu'il ne le dfend, tout en blmant Cleaux. (S. Bern. 0/>., vol.
t.
II
'
opusc. V.)
,
Pierre le Vnrable
Venerabilis cognomine
t.
quod
ipsi
hsit
sua
aelate
donalus
;
(Rec. des Hisc,
XV,
ep.
Pet.
Clun. abh., Monit.,

et
p. 625)
Cognomento
venerabilis ob
eximiam divinarum
hunianarura
scientiarum cognitionem
t.
cum
insigni vitae prcbiiate
conjunctam( GalL,
Mais
et les
Chrish,
VI
p. 1117), ne fut point canonis selon les formes.
bndiciins n'ont pas

la bibliothque
manqu de
l'inscrire
dans leur martyrologe
dans
vit.
de Cluni, son nom

)
est
prcd de VS. [Bibl. Ciuniac.

l'Histoire littraire le
litt.,
t.
S.
Pet. vener,, p. 563.
Les auteurs de
regardent gale)
ment comme un
'
saint en France. (Hist.
XIII suppl., p. 431.
Fleury
n'hsite
pas
considrer l'apologie de Cluni adresse par
Pierre Bernard
comme une
rponse
l'ouvrage
du dernier,
et c'est aussi
l'opinion de Neander. Les auteurs de VHistoire littraire mettent
un grand
expresse
soin prouver qu'il n'en est rien et que Pierre ne rpond qu'aux cisterciens
en gnral.
Il
est certain
que
la rfutation n'est ni directe

est flagrante.
t.
(
ni
mais l'opposition entre

1. I,
les
deux hommes
t.
Cf. Bibl. ciuniac.
ep.
xxvm..msr.
1.
lut.,
,
XIII, p. 199,
XIII supp., p. 266 et

et son sicle,
l.
438.
Uist.
EccL,
LXVI
n" 43.
Saint Bernard
II.)
VIE D'ABLARD.
l'esprit
2Zj9
mme
de saint Bernard que semble combatstyle
tre
dans son
calme, mesur, enjou

de Pierre
le
l'esprit juste et serein
mme, Vnrable. En
1132, une exemption en matire de dme accorde par le pape aux moines de Cteaux, obligea l'abb
de Cluni rclamer,
velle entre l'abb
et suscita
une controverse nouet lui

*.
de Clairvaux
Enfin
six
ans aprs
Langres,
l'lection
d'un cluniste l'vch de

le
faite
contre
gr du premier,
l'entrana
fut pas
des plaintes amres o son noble
mule ne
lui
pargn auprs du
admirateurs
roi ni
du pape. Pierre
rpondit
avec une mesure et une supriorit reconnues des
mmes
de saint Bernard; etquand enfin,

la
rsumant tous leurs diffrends du ton de

ration et de l'amiti,
il
mod-
il
voulut les mettre au nant,
une grande lettre toute pleine d'autorit et de douceur o nous lisons cette belle parole trop peu comprise des moines de tous les temps La rgle de saint Benot est subordonne la rgle de la charit ^ La bienveillance, l'estime, l'amiti mme parurent assez constamment unir ces deux hommes si diffremment chrtiens. Ils se lourent beaucoup
lui crivit
:
(c
))
l'un l'autre,
et je
ne
sais s'ils s'entendirent

,
jamais.
L'abb Pierre, par ses vertus calmes
sa pit
sim-
ple, la culture et la distinction de son esprit, tait
universellement respect dans l'glise.
11
ne man-
'
s. Bern.
epist.,
1.
Op., vol.
1
,
not.
in
ep. ccxxyih.
Bibl.
Clun.
Petr.
Ven.
*
ep. xxxiii-xxxvi.
sancli patris ex
illa
Rgula
illa illius
sublimi et generali caritatis r1.
gula pendet. (Bib. Clun., Petr. epist.,
1.
)
IV, ep. xvii
ep. xxix.
S.
Bern. Op., ep. clxiv clxx, ep. ccxxix.
250
LIYRE PREMIER.
quait pas pour lui-mme de la svrit ncessaire

la profession
monastique,
et sa
rforme de son or-
dre, dcrte en il32, dans

assistrent
un chapitre gnral o
et
douze cent douze frres

et
deux cents
prieurs,
claire
l'a
bien prouv. Mais une charit tendre et

son esprit aimable autant
l'inspirait,
,
qu'tendu
lui faisait
admettre
et
comprendre ce
qui chappait au gnie troit de l'abb de Clairvaux.
Les lettres dePierre sont admirables par l'onction dans

la raison.
Tout, jusqu' cette intelligence des choses

,
mondaines dans une juste mesure

bile alliance
jusqu
cette
hades
d'une vie simple
et
pure avec l'emploi
des richesses du sicle,
des trsors des arts,

,
moyens d'influence temporels
rappelle involontaire-
ment, dans sa magnificence, sa grce et sa saintet, l'immortel archevque de Cambrai. Ce n'est faire tort ni Pierre ni Bernard que de dire qu'il y eut
en eux et
voirs
((
mme
entre eux quelque chose qui fait pen-
ser Fnelon et Bossuet.
Vous remplissez
les
de-
pnibles et difficiles, qui sont djeuner, de
veiller,
((
de souffrir, crivait un jour Pierre Ber-
nard,
((
et
vous ne pouvez supporter
le
devoir facile
qui est d'aimer ^

Tel tait ^'homme que la Providence mit sur la
route d'Ablard fugitif. Ce n'tait ni
comme
doux
,
docteur audacieux, ni
comme
son rival
un un moine
lui
dominateur; mais un prlat

*
lettr et
pieux
et
Quae gravia sunt faciunt

talis
qu
levia faccre nolunt.... Servas

,
quicum-
que
es
gravia Chrisli
et
mandata
cuni jejunas
ferre, ut
cum
vigilas,
cum
fa-
tigaris,
1.
cumlaboras;
IV, p.
non
vis levia
diligas.
[Bibl. Cliin.,
VI, ep.
897. Cette lettre a t mise la date de 1149.) Saint Berj
nard
tait fort
suprieur Bossuet en nergie et en puissance de caractre

,
mais
la
nature de Bossuet tait meilleure
plus quitable et plus douce.
VIE D'ABLARD.
251
libral, qui aimait la paix et qui savait l'tablir et la
conserver.
Il
accueillit Ablard avec
un mlange de
victime de tant
compassion
et
de respect,
et la triste
de haineuses passions, y compris les siennes, rencontra enfin ce qu'il n'avait gure trouv sur l'pre
chemin de
sa vie
la bont.
il
S'tant repos quelques jours Cluni,

ses projets l'abb Pierre.
l'objet
Il
confia
se regardait
comme
d'une injuste perscution, et protestait avec

le
horreur contre
gier au pied
nom
d'hrtique.
Il
raconta qu'il
avait fait appel au saint-sige, et qu'il allait se rfu-
du trne
pontifical.
On
en a conclu qu'il
ne savait pas encore, du moins avec certitude, que

son arrt
tait
,
rendu. Pierre
lui dit
le
Vnrable approuva
tait le
son dessein
que Rome
refuge du
peuple des chrtiens, qu'il devait compter sur une
suprme justice qui

et
n'avait jamais
failli
personne,
par del
la justice,
,
sur la misricorde. Dans ces

,
circonstances
Cluni.
Raynard
abb de Cteaux
vint
On
a suppos qu'il y tait envoy par l'abb
de Clairvaux, qui, dpositaire des ordres du pape,

hsitait les excuter avec clat,
ou redoutait
en
le
voyage d'Ablard Rome. Quoi
qu'il
,
soit, l'abb
de Cteaux parla de rconciliation
et Pierre entra
vivement dans
srent Ablard.
situation
,
cette nouvelle ide.
Tous deux pres-
Mieux
instruit peut-tre de sa vraie

,
ou peut-tre us par l'ge bris par la maladie, dcourag par l'exprience, il parut se laisser flchir. Jamais il n'avait pens se placer en dehors de l'Eglise
tait
,
et le
schisme de sa situation
telle
lui
rellement insupportable. Dans une

il
dispo-
sition d'esprit,
dut tre touch de cet aspect de
252
LIVRE PREMIER.
charit paisible et de sainte indiffrence

taient le vnrable
que prsenil
abb
et l'intrieur
de sa maison.
;
Jamais
la pit
n'avait
abandonn son me
et le
laissa pntrer le
calme
dtachement.
souvent
la
y deil
mande de
dclara,
Pierre et de quelques autres religieux,

reste
il
comme au
l'avait
fait,
re-
jeter tout ce qui, dans ses paroles

rait
ou ses
livres,
il
au-
pu blesser des
oreilles catholiques, et
crivit
une nouvelle apologie ou confession de foi '. Il voulut bien mme suivre Clairvaux l'abb Raynard, dont
la
mdiation assoupit
les
anciens diffrends
et
il
dit
son retour que saint Bernard et lui s'taient revus
pacifiquement ^
On
ne
sait rien
de cette entrevue.
il
Je ne doute pas de la clmence de saint Bernard; croyait rellement
que
c'tait lui
de pardonner.
bien revenu des
Si la confession de foi qui
nous
est reste est celle
qui
satisfit saint
Bernard,
l'apologie
il
tait
exigences que lui inspirait nagure sa clairvoyante

svrit.
Comme
pour Hlose
la
seconde
n'y
dclaration d'Ablard, adresse tous les enfants de

l'glise
universelle,
est
chrtienne; mais
il
dment sur aucun point

forme absolue
adversaires
,
capital les opinions mises

il
dans ses ouvrages. Seulement

et outre
les
dsavoue dans
la
ou bien il dveloppement, la formule orthodoxe dont on

cuse de s'tre cart
s'en soit cart, ni
;
que leur avaient donne ses rpte sans commentaire ni

l'acil
mais
ne reconnat pas qu'il
que par consquent il l'entende dsormais en un sens contraire ses crits. Aprs cette
"
Ab. Op., pars II, ep., xx, apologia sea confessio, p. 330. Se pacifie convenisse reversas retulit. (Jd., ibid., pars
II,
ep. xxn,
p. 336.)
VIE D'ABLARD.
dclaration,
il
253
restait matre
l'et
comme
par
le pass,
de
soutenir,
s'il
jug propos, que ses expres-
sions, comprises suivant sa pense, n'offraient pas

le
sens qu'on leur prtait, ou demeuraient compati-
bles avec les termes consacrs. Aprs cette dclaration,

il
pouvait encore, au
,
moyen de quelque
inter-
prtation
soutenir qu'il n'avait pas chang d'opii^
nion.
En un mot,
s'exprime chrtiennement,
crire cette apologie,
il
il
ne
se rtracte pas.
Pour
pu
cder l'ge,
plus louable
,
la force,
la ncessit;
il
,
a pu, chose
obir l'amour de la paix

l'intrt
au respect
Mais j'ose-
de l'unit,
commun
del
foi.
rais affirmer qu'il n'a pas sacrifi
ides qui que ce soit
une seule de ses au monde. Le cur d'Ablard

le
pouvait ou
faiblir,
ou se soumettre; son esprit ne
pouvait pas.
Au
dont
cuse,
reste
il
continue dans son apologie se plain-
dre de la malice de ses ennemis et des impostures

il
il
est victime
\ Sur tous
qu'il
les points
dont on l'ac-
atteste
Dieu
ne se connat aucune faute,

crits
et s'il lui
en
est
chapp dans ses

de
ou dans
ses
'
Comme
celte confession
foi
accuse clairement
,
bien qu'indirecte-
ment,
j'ai
SCS adversaires de
,
mensonge
elle
a t censure assez vivement par
des auteurs modernes
et
confondue avec cette apologie antrieure dont
dj parl et qui aurait t plus violente que les ouvrages
mme
qu'elle
tait destine justifier. C'est ainsi
qu'en parat juger entre autres Tissier.

ce que nous savons de
la confession
la
foi
,
[Biblioth. pat. cister.,
t.
IV, p. 259.) Mais

la
pre,
mire apologie ne permet pas de

ainsi
confondre avec
de
et
en ont jug d'excellents critiques. Si celle-ci a t crite Cluni
elle
n'atteste pas
une rconciliation profondment sincre avec saint Bernard.

t.
(Cf. Hist.
lut.,
XII, p. 129 et 134.) Thomasius a tabli d'une manire
assez spcieuse qu'Ablard n'avait jamais au fond

et qu'aid
abandonn
le
ses opinions
par Pierre de Cluni

avait
qui tenait
honneur de
garder dans son
couvent,
Vit..
il
donn
saint
Bernard des
satisfactions apparentes.
{F.Ab.
^ 79
cl scqq.)
254
LIVRE PREMIER.
il
leons,
ne
les
dfend point,
il
se dclare
prta
tout rparer, tout corriger, n'ayant jamais eu ni
arrire-pense
ni
mauvais dessein
ni opinitret.
Puis, s'expliquant directement ou indirectement

sur dix-sept articles relevs ds l'origine dans ses
crits
,
il
n'en laisse pas
un
seul, sans se laver, au

:
moins dans les termes, de toute trace d'hrsie Et quant ce qu'ajoute notre ami, dit-il (et c'est ce
mot qui semble indiquer

tion au
((
qu'il crivit sa dclara((
moment de
sa rconciliation),
que ces
arti-
du matre Pierre, partie dans le Livre des Sentences du mme partie dans celui qui est intitul Condes ont
t trouvs, partie
dans
la
Thologie
nais-toi toi-mme ^ je n'ai pas lu cela sans

c(
grand
{(
aucun ouvrage de moi ne se pouvant trouver qui et pour titre Livre des Sentences y et cela aussi a t avanc par ignorance ou par matonnement
,
:
((
lice
Ablard, rconcili, n'aspirait plus qu' la retraite.
Abandonnant
sentit rester
le
monde
et la vie
des coles,
,
il
con-
pour toujours Cluni
la grande joie
de l'abb
et
de toute la communaut. Pierre
nrable se hta d'crire au pape pour lui
Vdemander
le
de permettre son hte de ne plus quitter Fasile o

il
avait t reu, et d'y passer, dans le repos, l'tude
et la pit, les restes

sait
d'une vie dont
le
terme paraisfut
approcher
".
Cet arrangement
comme
on
le
pense bien
approuv Rome; Ablard devint moine Cluni,

*
*
Apol., p. 333.
Ab. Op., pars II, ep. xxii,
Petr, Vener.
ad Dom. Innocent. II,
p. 336.
VIE D'ABLAKD.
255
du moins
et bien
se soumit-il la rgle de la
communaut,
que son rang dans TEglise, gal celui de Tabb de Cluni, Fet fait, non moins que sa renom-
me
cher
placer en tte de toute la congrgation et marle
premier aprs son chef,
il
accepta avec la
dernire rigueur l'humilit et l'austrit de sa nouvelle vie.

et cessant
traita
Il
se revtit des habits les plus grossiers;

il
de prendiê aucun soin de sa personne,

le
son corps avec
mpris des
solitaires. Saint
Germain,
Silencieux,
dit l'abb
de Cluni*, ne montrait pas

fuyait les regards,
plus d'abjection, ni saint Martin plus de pauvret.

le
front baiss,
il
il
se cachait dans les rangs obscurs de ses frres, et
par son maintien
il
semblait vouloir s'effacer encore
parmi
les plus
inconnus. Souvent dans les proces-
sions, Foeil cherchait avec hsitation ou contemplait
avec tonnement cet
homme
d'un
si
grand nom,
complaire
sige tous
qui semblait se ddaigner lui-mme
et se
dans rabaissement. Rendu par

les devoirs
il
le saint
du ministre, il frquentait
les
,
sacrements,
clbrait souvent le divin sacrifice
ou prchait la
parole sainte aux religieux; encore

ft contraint par leurs instances.
il
fallait-il qu'il
Le
reste
y du temps
lisait
priait
et
se taisait toujours.
,
Ses tudes
comme celles
tion.
de toute sa vie
continuaient d'avoir un
triple objet, la thologie, la philosophie et l'rudi-
Ce
ne
n'tait plus
qu'une pure intelligence. Les

dans sa vie que l'accoms'il
passions taient ananties ou condamnes au silence;

et
il
restait plus d'action
plissement des devoirs monastiques. Mais
est
Ab. Op. y pars
II
ep.
xxm.
p. 340.
256
vrai
,
LIVRE PREMIER,
comme
il
est
permis de
le croire, qu'il ait
mis
Cluni la dernire
main son grand
trait
de phi-
losophie scolastique, nous y lisons que mme alors il se regardait encore comme la victime de l'envie,
et
que, sr de
la
puissance de son esprit, des res-
sources de son savoir, de la dure de son

confiait l'avenir
nom,
il
vengeur
le
triomphe de
la science
opprime dans sa personne.

grce qui fait le
((
Convaincu que c'est la philosophe, puisqu'il faut du g

il
nie pour la dialectique,

il
se sentait
comme
pr-
destin la science, et
crivait
pour l'instruction
des temps o sa mort rendrait l'enseignement la

libert,
heureux
ainsi d'assurer aprs lui la renais-
sance de son cole \ Tel tait l'homme dont Thumxilit et la
soumission difiaient Pierre
le
Vnrable.
Cependant ses forces dclinaient rapidement, et une maladie de peau trs-douloureuse lui laissait peu
,
de tranquillit. L'abb Pierre exigea qu'il changet

d'air
,
et l'envoya
auprs de Chlons
le roi
dans
le
,
prieur
et
de Saint-Marcel, fond par
Contran
pos-
sd par l'ordre de Cluni. Cette maison s'levait non
une des situations les plus agrables et les plus salubres de la Bourgogne. L il continua sa vie studieuse; malgr ses souffrances et sa faiblesse, il ne passait pas un moment sans prier ou lire, sans crire ou dicter. Mais tout coup ses maux prirent un caractre plus alarmant;
loin des bords de la Sane, dans
il
sentit
que
le
dernier
moment
venait,
fit
en chr-
Voyez ci-aprs
les
1.
H,
c.
m,
ni
et
Ouv. ind. d'Ab., Dialectique, p. 228 et

passages qu'il semblait avoir rtractes.
430. C'est une remarque de Thomasius, qu'Ablard n'a eflc d'aucun de

ses ouvrages
{y/b.
opinions
les
r.,8l.)
VIE D'ABLARD.
tien
la
257
confession d'abord de sa foi, puis de ses

les
pchs, et recul avec beaucoup de pit
sacrements
en prsence de tous
du monastre. Ainsi, crit Pierre le Vnrable, l'homme qui par son autorit singulire dans la science , tait connu de presque toute la terre, et illustre partout o
les
religieux
connu, sut, l'cole de celui qui a dit Apprenez que je suis doux et humble de cur ^ demeurer doux et humble ^ et, comme il est juste de
il
tait
le croire,
.
il
est ainsi retourn lui

le
K
21 avril 1142.
11
Ablard mourut Saint-Marcel, tait g de soixante-trois ans ^

11
fut enseveli
dans une tombe d'une seule pierre,
creuse assez grossirement et d'un travail fort simple.
Dpos d abord dans la chapelle de Finfirmerie o il tait mort, son corps fut ensuite transport dans l'glise du monastre de Saint-Marcel, et y
demeura quelque temps. Dans
le
dernier sicle, on
y voyait encore son spulcre, ou plutt son cnotaphe, sur lequel il tait reprsent en habit monacal '.
*
Malh., XI
29.
Ab.
le
Op., pars
ep.
xxm
Petr. Vener. ad Hcloss.,
p. 342.
*
On
,
lisait
dans
vieux ncrologe du Para clet
Ma istrc
,
Pierre AbaeIrespassa ce
lard
fondateur de ce lieu et insiilutcur de sainte religion

auril
,
XXI
'
aag de LXill ans.
{b. Op.; Not p. 11*J5.)

(/rf.
,
Undenas maio
revocanie ciicndas,
porte son pilaphe
p. 343}.
C'est, d'aprs do bonnes auloriics (M. Alexandre Lcnoir et M. Boisset,

la mme tombe o Ablard du Prre Lachaise. M. Lenoir a donn
,
de Ch.llons)
tire
est
dpos aujourd'hui au cime-
le dessin
du monument
Paraclct
tel
qu'il
existait
Saint-Marcel a\ant la rvolution. Suivant lui, le corps d'Ablard
n'aurait quille la chapelle de l'inlirmeric
que pour
le
|)i
et ce n'est
que veis
la fin
du dernier
sircle
que son tombeau
imilif aurait l Irans-
pori dans
sur
la
l'glii-e
muraille au-dessus
du prieur de Saint-Marcel. L'epilaphc, peinte en noir du monument, portait:
Hic primo jacuit Pclrus Abelardus
Francus
1,
et
raonachus cluniacensis, qui
objit
17
25S
LIVRE PREMIER.
il
Mais quand
mourut
il
avait depuis bien long-
temps demand que
ses restes
reposassent au Pa;
raclet ^ Cetle volont
devait tre accomplie
celle
qui rgnait au Paraclet ne pouvait permettre qu'on
ne l'accomplt pas.
Elle vivait dans
gues annes, ce
trait
un profond silence; depuis loncur s'tait ferm et ne se monlui.
qu' Dieu, sans se donner
On
ne
sait rien
d'elle.
Pierre le Vnrable avait
fait
de tout temps profesParaclet etCluni;
sion de lui porter autant d'admiration que de respect.
Une correspondance
d'elle,
liait
le
Tabb avait reu

lui crivit,
par un moine
nomm Tbode
bald, une lettre et quelques petits prsents, lorsqu'il
pour
lui raconter les derniers jours

il
son poux, une ptre pleine de louange o

pelle
l'ap-
femme vraiment philosophique, o

la
,
il
la
comde
pare Dborah
reine des
prophtesse, et Penthsile,
et lui
Amazones
exprime de
vifs regrets
ce qu'elle n'habite pas avec les servantes du Christ,
douce prison de Marcigny, couvent de femmes bndictines plac dans le voisinage, prs de Semur
la et
sous
la
direction de l'abb de Cluni.
II
joignit
mme sa lettre une

avait
pitaphe en onze vers latins qu'il

et
compose en l'honneur d'Ablard
qu'on
lisait
plus tard grave sur la muraille de

anno
ii42. Niinc
l'aile
droite de
apud moniales paraclitenses
in ternlorio trecacensi requiescit. Vir pieiate
insignis, scriplis darissinius, ingenii acuininc
raiionura pondre, dicendi arte, omni
scientiarum gnre nulli secundus.
{Voyage
des
'
littraire
par deux bndictins,

t.
t.
I,
1"
pi.
partie, p. 226.
Muse
mcnum.
franc., par A. Lenoir,

1,
p.
229,
n" 617.)
b. Op., pars
ep.
lit,
p.
53 el
ci
dessus p. 147.
VIE D'ABtLARD.
l'glise
259
de Saint-Marcel, prs de
de l'Occident; parmi
,
la sacristie
C'tait,
disait-il,
le Socrate, TAristote, le Platon
de
la
Gaule
et
les logiciens, s'il
eut
des rivaux
il
n'eut point de matre. Savant, loc'tait le

la force
quent, subtil, pntrant,

il
prince des tu-
u des;
surmontait tout par

si
de
la
raison, et
ne fut jamais
'
grand que
,
lorsqu'il passa la phi-
Gallorum Socrates
Noster Arisiotelcs
Princeps....
Plato
maximus Hesperiarum
quicunique fuerunt
logicis
Aut par autnielior, studiorum coguitus orbi
Dans rdilion
d'Aniboise,
celle
la
piiaplie
est jointe la
lettre
la
o
lit"
Pierre rend comple Hclose de
mort d'Ablard. Kn 17G3, on

,
lisait
encore dans Tglise de Saiiil-Marcel

traire.
d'apics les auieurs de VUisioire

,
Une seconde
|)ilaphe
rapporice cgalenienl par d'AniLoise

;
est
aussi allribuce l'alAc de Cluni
la
premire seule
;
l'est
avec quelque
la se-
ccrliiude;
nous l'analysons dans
le texte
les
deux derniers vers de

iani l'inscriplio
conde en ont ic dtaches
et cits seuls
comme
du lum-
bcau d''Ablard
le voici
Est salis in tumulo
Petrus hic jacet Ablardus
Cui soH patuit scibile quidquid erat.
ou, comme
la
donne
le P.
Dubois
:
Est salis io tiiulo
PrESul hic jacet Ahaelardus, etc.
Pez en a donn une troisime trouve

presque contemporain d'Ablard
Pelrus amor
cleri,
;
dans un
manuscrit qu'il croit

;
elle
ccmnience
ainbi
Pelrus inquisiiio veri
etc.
On
peut y remarquer ce vers
Prteriit, sed non periit, transivit ad esse.
La chronique de Richaid de
quatrime dont voici
le
Poitiers,
moine de Cluni, eu contient une

:
premier vers
inuiil
Summorum major
Rawlinson
a
Pelrus Ablardus....
exliait d'un manuscrit de la bibliothque d'Oxford

,
une
cin;
quime pilapbe
elle
assez remarquable par quelques vers sur le nominalisme

:
counaencc par ces mots
Occubuit Petrus; succumbit eo morient*
Oranis philosophia....
260
f<
LIVRE PREMIER.
losophie vritable, celle
du
du
Christ.
On peut
re-
garder ces mots
comme
Texpression du jugement
sicle d'Ablard.
cri celui
de tous
vait
i<
les esprits clairs
Ainsi, chre et vnrable
sur en Dieu, l'abb de Cluni l'abbesse du Paraclet,

,
qui vous vous tes
aprs votre liaison charnelle,
((
unie par
le lien
meilleur et plus fort du divin amour,

le
celui
avec lequel et sous lequel vous avez servi

le
Seigneur, celui-l, dis-je,

i(
Seigneur, au lieu
,
de vous, ou
comme un
autre
vous-mme
le
r-
<(
chauffe dans son sein, et au jour de sa venue,
t(
quand
vous
le
retentira la voix de Tarcbange et la

ciel
,
pette
de Dieu descendant du
il
le
tromgarde pour
la
rendre par sa grce. Nous n'avons point

;
rponse d'Ilose
mais nous savons que quelque
mois de novembre, Pierre le Vnrable se rendait au Paraclet. Pour complaire
temps aprs, dans

l'abbesse,
il
le
avait fait enlever de l'glise de Saintet l'insu

il
Marcel, en secret
de ses religieux,
les
restes mortels d'Ablard, et
les apportait leur
dernire demeure. Dans une lettre o elle

cie, Hlose lui dit
w
simplement
remerVous nous avez

le
donn
le
corps de notre matre*.

xii* sicle,
Philippe Harveng, thologien du
en a compos ou conserv ne
:
dunl nous ne connaissons que le premier vers

Lucifer occubuit
(
,
stellae radiale
minores.
,
C.
b. Op., prfat.
l.
in
fin.
pars II, ep. xxiii
p.
342.
Ths, anecd.
et
noviss.,
picl.,
Ul
Dissert, isag
t.
XXII.
,
Ex
chronic, Wilelm. Godel.
Rich. a
Rec. des Hist.,
XH
P.
p.
'il
5 etG75.
P. Ab.
et Hel.
T.pist., cdit.
R. Rawlinson,
aucl. Dubois,
et 102.
)7l8.
t.
Harveng., Op., p. 801.
hist.
eccles. paris.,
t.
II,
I.XllI, c. Vil, p. 178.
Jfist.litt.,
XII
p. lOl
Corpus magistri
noslri dedislis.
On
pourrait croire par la place o

et
se
lit
celte phrase, qu'il s'agit
du corps de Notre-Seigneur,
que Pierre
VIE D'ABLARD.
,
261
Pendant son sjour au Paraclet Pierre dit la messe dans la chapelle, le 16 novembre, prcha dans la salle du chapitre, accorda au monastre le bnfice
deCluni,
et l'abbesse ce
qu'on appelait leTrice-
une concession de trente messes dire par ses moines, ou tout au moins des prires pendant trente jours de suite aprs la mort d'Hlose, et pour le repos de son me. De retour dans son abbaye, il rgularisa cette promesse en lui envoyant
naire, c'est--dire
un engagement crit et scell de son sceau, ainsi que l'absolution d'Ablard qu'elle avait demande, pour la suspendre, suivant l'usage du temps, au tombeau qu'elle faisait lever son matre et son
poux.
Cette absolution est conue en ces termes
Pierre,
((
:
Moi,
dans
le
abb de Cluni, qui monastre de Cluni,
ai
reu Pierre Ablard
et
cd son corps, furet
tivement emport, l'abbesse Hclose
aux
reli-
gieuses du Paraclet; par l'autorit du Dieu tout((
puissant et de tous les saints, je l'absous d'office
de tous ses pchs ^
On
a conserv un
hymne
funbre,
ce que les
anciens appelaient nnia^ chant peut-tre ou sup-
pos chant prs du tombeau d'Ablard par l'abdisant la messe au Paraclet y donna la communion aux religieuses. Mais il y aurait Corpus domini nosiri. {Ab. Op., pars H, cp. xxni p. 342 ep.xxiv. Heloss. ad Petr, Abb. clun., p. 34: ). M. Boisset, qui nous devons la conservation du premier tombeau d'Ablard dit d.ms une lettre adresse
, ,
M. A. Lonoir, que l'abb de Cluni se rendit Saint-Marcel dans

miers jours de novembre, sous prtexte d'y faire
nuit, pendant le sommeil des religieux,
et partit aussitt
le 10
-'
les
;
pre-
la visite abbatiale
qu'une
,
il
ft
enlever le corps d'Ablard
lui-mme avec ce dpt pour

(
aller
au Paraclet, o
)
il
arriva
novembre 1145.
b. Op., pars.
II,
Mus. des mon.

ep. xxv
;
fr.^
t. 1,
p.
53i
Pet. clun. ad. Hel., p.
344
el 34i>.
262
LIVRE PREMIER,
besse du Paraclet et ses religieuses ^

croire
On
voudrait
que ce chant, qui ne manque pas, dans sa
simplicit, d'une certaine grce mlancolique, est
l'ouvrage d'Hlose. Pourquoi cette stance ne seraitelle
pas d'elle?
Tecum Tecum
Et
*
fata
sum perpessa
dorniraiu defessa
in
Sion vcniam.
Solvc cruccm
Duc ad lucem
Degravalam animam.
demande reposer prs de lui; c'est lui qu'elle demande de la conduire au sjour d'ternelle lumire, et aussitt elle entend le chur et la harpe des anges; et les religieuses s'crient Que tous deux se reposent du travail et d'un doulouElle
:
(c
reux
amour.
Roquiescant a labore
Doluroso et amore.
Ils
ce
demandaient l'union des habitants des cieux dj ils sont entrs dans le sanctuaire du Sau:
veur.
Hlose vcut encore vingt et un ans; elle conti-
nua d
tre l'objet de l'admiration et de la vnration
gnrale.
Son
sicle
la mettait
au-dessus de toutes
'
Ce chnnl nous
l
est transmis
par un auteur allemand, qui ne

,
dit point
).
d'o
l'a
tir
Moiiz Carrire, Abaelard imd Heloise

ailleurs.
p. xcvj
Je ne
Tai vu
mentionn nulle part
M. Carrire en donne une traduction

est lrcs-sin)i)le.
en vers allemands, par M. Follen. Ce petit pome

gieuses chantent d'abord deux
Les
reli-
slances de requiescat devant le tombeau;

le
puisHlose en dit quatre analyses dans

ciel. Aussitt
texte; elle
demande
la
mort
et le
les
nonnes reprennent
et
annoncent
la
batitude
des deux
poux. Hlose elle-mme aurait bien os composer
cela.
^,
,
VIE D'ABELARD.
les
263
femmes,
*.
et je
ne sais
si la
postrit a
dmenti son
sicle
La prosprit
la
richesse
la dignit
du couvent
du Paraclet ne abbesse mourut
firent
le
que
s'accrotre.
Sa premire
16 mai 1164, un jour de dimanche, au mme ge que son fondateur. Le calendrier ncrologique franais du Paraclet portait son
nom
On
((
Hlose
mre
et
premire abbesse de cans
u de doctrine et religion trs-resplendissante^,
dit
qu'en mmoire de sa science incompara-
ble, ses religieuses voulurent que le Paraclet clbrt tous les ans Toffice en langue grecque le jour
de
la
Pentecte, et cette institution
s'est
longtemps
maintenue \
Tu., et mulieres onincs evicisti
et
pne viros universos suprasti.
(Petr. clan, ep., Ab. Op., pnrs II, p. 337.)
Fania.... fcniineuiri
,
sexum
vos excessissc nohis nolilicavit.
Quomodo
(
Diciando
vorsificando, etc...
Slulius
ogo qui Iiinam
illuminaie volo....
C.aUuTiUS vosler cal;imis d<cioet xvii
rum
,
supcrcniinct aul rcqualur.
Hug. Mctcl., ep. xvi
ad Hclois.
Hug.
*
Sac. anliq. mon.,
l.
II.
p- 34 8 et 3i9.)
Malcr noslrai
rcligi(nis
Heloysa
prima abbalissa, dorumenlis

,
et re-
ligionc clarissiiua,
spem bonam
ejus ncbis vila donante

lisait
felicilfT niigravit
la
ad Dniuinum.
C'est
ce qu'on
dans
t.
le
Necrologium
,
date
Anno MCLXIV,XV11
lu dans le ca'endrier

Kal. jiin. {Gall. Christ.,
Xll
p.
574.) Duchesne a
du Paraclet:
Heloysa, nepiis Fulberli canonici paet pri<)ris5a
risiensis
primo ptri Ablarcii conjux, deinde moniulis

post oratorii
paracliiici abbalissa
,
Arad
genlolii
quod ab anno
MCXXX
annum MCLXIV prudenler

1
alque
rebgiose rexil.
(Ab
Op.; Noi.
mourut au
p.
187.) C'est une tradition plutt qu'un failh:storiqueqn'Hlose
mme
ge qu'Ablaid. On a vu
qu'il
n'existe pas
de d(jnno ccrlaine sur
l'poque de sa naissance.
Une
inscription
gra\ce prs du premier spulcre

:
d'Ablard dans l'gbse de Sainl-Marcel de Chlons, portait
Obiit
ma-
gnus
illc
doctor XI Kalend. Maii, an.
MCXLII
anno suo climacloico.
et
Heloissa veroXVll Kalend. Junii anno MCLXIII. Credilur enim

supcrvixisse.
XX
annis
amplius marito
litt.j t.
Ces
paroles ne
sont pas adirmalives.
^Hist.
^
XII, p. G45.
Voyez ci-dessus la note 3 de la p.

Gandav.
de scriplor.
46.)
eccksiast.
In net. Auberti Mirwi ad Henric.
264
LIVRE PREMIER.
sa
Peu de temps avant

elle
mort
et
dans sa maladie
le
ordonna^ dit-on, qu'on l'ensevelt dans
tom-
beau de son poux. Ce tombeau tait plac dans une chapelle qu'Ablard avait fait construire, peut-tre le premier btiment en pierre de l'ancien Paraclet,
et qui joignait le clotre
lait le petit
moustier.
fut
chur. On l'appeLorsque la morte dit une

avec
le
, ((
chronique,
apporte cette tombe qu'on venait

elle,
d'ouvrir, son mari qui, bien des jours avant

((avait cess
((
de vivre, leva
les
bras pour la rece-
voir, et les ferma en la tenant embrasse \
La
la
vrit
cependant,
le
c'est qu'Hlose
ne fut pas
d'abord ensevelie dans
mme tombeau,
mais dans
mme
,
crypte qu'Ablard. Trois sicles aprs leur

les soins
mort, en 1497, par

celles
de Catherine de Cour-
dix-septime
abbesse
du Paraclet,
leurs
le
restes furent transports
du
petit
moustier dans
crit.^ art.
c. XVI. Biblioih. eccles., p.
164.
VI
,
Bayle,
p. 328.
fait
Dict.
Paraclet.
ex-
Gervaise, Vie d'AbeiL,

'
t.
II. liv.
D'Amboisc
d'une
et
Duthesne donnent ce
de Tours
et
,
un peu lgendaire
comme
chroiiici
trait
chronique
ilurs
manuscrite,
fera
MS.
Turonici.
Tiiroiieuse
{Ab. Op., prfat.
not. p. Ii9.)
Ce
doit cire le Chrouicon

,
insr par fragincnls clans le Recueil des Hisioriens

Siiint-Marlin de Tours.
(t.
comme
est indi-
uvre d'un ch.moine de

qu par
les
Le passage
,
cit
premiers mois seulement
XII
p. 47?)
puis suivi d'un renvoi

(
la chronolngie de Robert d'Auxerre. Dans celle-ci
/ri.,
p. 293), le pasniais
il
sage est insr a peu prs dans les termes rapports par d'.Amboise;
s'arrcie la translation
ni le dsir
du corps d'Ablard au Paiaclet
et
ne mentionne
ni le fait
exprim par Hlose d'tre ensevelie avec son amant,

ici
miraculeux
racont. Peut-tre celte dillrence entre le texte de la chrosi
nique de Tours,
la
elle
est telle
,
que d'An. boise
la
donne,
et les
termes de
dea His-
chronologie de Rubert
a-t-elle
chapp
l'diteur
du
lieciteil
toriens.
la
,
la
du paragraphe concernant Ablard , ni le dbut , n' (in ne se trouve dans le texte de la chronique de Tours imprim pour premire fois et par extraits dans VAmpllssima colleciio de Marine et Du-
Aucune
partie
rand
t.
V, p. 917
et lOlo).
On
sait
au reste qu'un
rcit tout
c.
semblable se
trouve dans Grgoire de Tours. [De Glor. confess.,
xlu.)
VIE D*ABLARD.
265
et dpo-
chur de
la
grande glise du monastre,

,
ss, ceux d'Ablard droite
ceux d'Hlose gau-
che du sanctuaire,
et
plus tard rapprochs au pied
ou muie au-dessous du matre autel \
On
rieure
rapporte qu'en 1630, la vingt-troisime sup,
du Paraclet Marie de la Rochefoucauld, fit transporter les deux tombes dans la chapelle dite
la Trinit,
y restrent longtemps, sans aucune pitaphe, dans un caveau situ

de
devant l'autel;
elles
au-dessous des cloches ^
On
ajoute que c'est alors
que les ossements encore entiers furent runis dans un double cercueil qui a t ouvert de nos jours.
1701, une pitaphe en prose franaise fut, par l'ordre del vingt-cinquime abbesse, Catherine de la Rochefoucauld, grave sur un marIl
parat qu'en
bre noir plac
la
base de cette chapelle spulcrale

la triple
ou plutt sur une plinthe au pied de

de
la Trinit,
statue
que
celte
dame
avait releve.
En 1766,
une autre abbesse du mme nom conut le plan d'un monument o devait figurer encore cette curieuse statue, et qui ne fut excut qu'en 1779 par la dernire abbesse du Paraclet ^ La rvolution franaise,
qui abolit linstitution fonde par Ablard
,
respecta
cependant
et
sa
mmoire
et le
double cercueil o
d'Ab-
Ton croyait avoir conserv

lard et d'Hlose.
les derniers restes
Ces ossements confondus sont aujourd'hui replacs
'
Gall. Christ.^
Voijarj. liU.
t.
XU
p. 57i.
Ann.
I'^
ord. S. Benedict.,
t.
VI, p. 356.
par deux bndict.,

;
partie, p. 85.
CharluUede Roucy celle qui avait conu le plan tait la vingtsixime abbesse et se nommait Marie deRoye; toutes de la maison del Rochefoucauld. L'pitaphe que l'une fit graver sur le tombeau avait t
'
C'ctail
266
LIVRE PREMIER.
la
dans
tombe de pierre o lui-mme

les votes
avait t d'a-
bord enseveli sons

Marcel.
de
l'glise
de Saint-
Comment
qui
cette
tombe
est-elle
aujourd'hui
dpose dans un des cimetires de Paris? D'o vient

le
monument
la
renferme, ce
monument connu
le
de tous, tant de
fois
reproduit par
dessin, sans
,
cesse visit par une curiosit populaire
et
qu'on
peut souvent dans

cueillies?
les
beaux jours voir encore par

et
de couronnes funraires
de fleurs frachement
ont sauv la
Un homme dont
temps o
cet
art
les
soins pieux
l'art
France bien des richesses de

tait aussi
gothique dans un
le
ddaign par
got
qu'insult par les passions, lauteur du Muse des
monuments franais \
compose
tions
;
est celui qui
nous devons
la
la
demande d
l'autre
en 1766
:
par rAcadraie des inscrip-
elle est
conue en ces termes
Hic
Sub codem nvarniore jaceut Hujus monasterii

Conditoi-, Petrus Abeelardus
Et abbaiissa prima Hloissa,
Olim studiis, ingenio
aniore, infaustis nuptiis
El pnitentia,
Nunc terna, quod speraruus,

Conjuncti.
felioitato
Petrus obiit
XX prima
aprilis 1142
Hcloi^sa XVII maii ii63.
Curis Carol de Roucy, Paracleti

Abbalissae.
1779.
pilaphe a Il y a erreur dans cette dernire date. On a attribu cette Marmontel. M. A. Lenoir, qui parat avoir vu ce monument ou l'avoir copi
sur des dessins authentiques
,
l'a
fait
graver dans son Muse.
II
se
comt- 1
pose du
triple
groupe
J.
et
d'un socle appliqus

,
and
p.
'
Helois.,
hy
Beringlon
t.
II
p.
231.
la muraille. [Lives of Abcil.
Mus. des mon.fr.,
225 228, pi. no 516. M. Alexandre Lenoir.
Il
4âi7. ef Ifd/., par Turlot, p. 2G7-2G0.)

a racont lui-mme tous ces dtails.
Le mdc-
VIE D'ABLARD.
267
le
conservation des restes d'Ablard et d'Hlose et
tombeau mme qui les contient. En 1792, le Paraclet fut vendu la requte et au profit de la nation.
Les notables de Nogent-sur-Seine vinrent en cortge
lever les corps des
deux amants que protgeait du

le
moins
la
philosophie sentimentale de l'poque, et les
groupe de la Trinit encore tout entier, dans leur ville et dans l'glise de Sainttransportrent avec
Lger.
En 1794,
,
des fanatiques du, temps
qui
certainement l'ombre de saint Bernard n'tait point
apparue
dvastrent Tglise
et le
groupe, jadis sus-
pect d'un symbolisme hrtique 7 fut bris
comme un
pargn-
monument
rent
le
de superstition. Cependant
les
ils
caveau qui renfermait

3 floral an
prcieux restes.
Six ans aprs,

sous-prfet au
M. Lenoir, muni d'un ordre du gouvernement, reut des mains du

viii,
nom
de Farrondissement, un cercueil
qui renfermait ces restes spars par une lame de
plomb. On rouvrit avec soin
et
un procs-verbal
Il
fut dress constatant l'tat des ossements.
a t
publi. Les ttes furent moules, et c'est sur ce

dle qu'un sculpteur a
mo-
compos les masques si connus. Vers le mme temps, un mdecin de Chlonssur-Sane, ayant sauv le tombeau de l'glise de
Saint-Marcel, cette cuve de pierre gypseuse alabastrite,
grossirement cisele, au
moment
oii,
achete
par un paysan,
elle allait tre livre
quelque usage
domestique,
cindeChlons
t. I
,
la
remit au crateur du muse des Petilsle
est
M. Boisset,
sculpteur M. Deseine. {Mus. des mon.fr.,

et
p. 221 et suiv.
mme,
lettres
,
1816.
Notice hist. sur ta spult. d'Ill.

,
AbaiL, par
le
Villenave
Notice place
en lle de
la
traduction des
lettres
,
par
le bibl.
Jacob, p. 116 et suiv. Autre traduction des

,
par M. Oddoul
dition illustre
t.
I,
p. cxi.
268
LIVRE PREMIER.
et c'est
Augustins,
tre
dans ce spulcre grossier dont
les
sculptures paraissent effectivement de bons juges
du pays, que les restes des deux poux ont t enfin dposs. Auprs d'une statue rpute celle d'Ablard en habit de moine, une statue de femme du xii^ sicle et laquelle on avait adapt le masque de convention dHlose fut couche sur le mme tombeau. C'est celui qu'on a plac dans une
du temps
et
sorte de
chambre ou de lanterne, d'un gothique orn, et forme de dbris enlevs au clotre du Paraclet, et surtout une ancienne chapelle de Saint-Denis. Ce
monument,
d'un style recherch,
postrieur
au
xif sicle, ouvrage composite d'Alexandre Lenoir

fut la restauration transport
des Petits-Augustins dans

Lachaise
et
le
le
du jardin du muse cimetire du Pre-
6 novembre 1817. Les
noms
d'Hlose
la
d'Ablard taient gravs alternativement sur

:
plinthe, et interrompus seulement par ces mots
AEI
SMnEnAErMENOI,
toujours unis.
On
a vu qu'Hlose avait
Il
un
fils
dont l'histoire
,
ne parle pas.
parat qu'il entra dans les ordres
et
obtint la bienveillance de Pierre le Vnrable.

,
Dans elle lui recomla lettre qu'elle crit ce dernier mande son fils, pour qui elle le prie d'obtenir une prbende de l'vque de Paris ou de tout autre.
L'abb rpond qu'il s'efforcera de
lui
en faire accoril
der une dans quelque noble glise, mais
ajoute
que
la
chose n'est pas aise, et qu'il a prouv soules
vent que
vques se montrent
fort difficiles
pour
accorder des prbendes dans leur diocse \
'
b. Op., ep. XXIV et xxv, p. 343 et 345.
VIE D'ABELARD.
269
la
En 1150,
il
y avait Nantes un chanoine de
cathdrale du
nom
singulier d'Astralabe;
le
fils
il
semble
reli-
que ce devait gieux du mme

d'Hlose, sa
tre
d'Ablard \
Un
nom
est
mort en 1162, abb de

fils
HauterivCj, dans le canton de Fribourg. Si c'est le
mre
lui aurait
survcu de deux ans.
Nous avons encore une pice de vers latins qu'Ablard composa pour son fils; c'est un recueil de senNil melhis tences morales, et l'on y lit ces mots
:
muliere hona^. C'est la vritable pitaphe d'Hlose^
Terminons notre rcit. 11 doit, s'il est fidle, suffire pour faire connatre Ablard et celle dont le nom charmant est insparable du sien. On nous dispensera de chercher juger son gnie, son amour, son
caractre. Sa vie est
comme
le reflet
de tout cela,
et
on
le
juge en
la
racontant.
Quoique
valeur,
ils
les
ouvrages d'Ablard aient beaucoup de

lui
une insuffisante ide, si nous n'avions le tmoignage de son sicle, et ce tmoignage est trs-considrable. Ces temps du
donneraient de
Extrait du Cartulaire de Buz;

,
Mm. pour
servir
l'Hist.
de Bretagne,
1. 1
p. ^87. Aussi
ISiceron veul-il
qu'Aslrabbe
(t.
IV). Turlot dit avoir lu dans l'obiluaire

(
mort en Bretagne du Paraclet qu'il mourut dans

soit
1
ce couvent peu de temps aprs sa nicre.
Abail. et Hl., p. 124 et
44.
)
,
C'est M. Cousin qui a dcouvert par hasard, en

Il
1837,
cet AslraUibe
mort en Suisse abb de bndictins.

aurait faits pour son
lils
,
aiissi
publi des vers qu'Ablurd
posie
t.
manquer d'liiance, manquent de du moyen ge. (Frag. philos. lll,append. X.) Mais malgr Y Histoire littraire, Thomas AVri;:hl (Jic/j.
et qui
,
sans
comme
l.
presque tous les vers
laiins
autiq.,
I,
p. 16),
delestand Dumeril ne veut pas que celle pice

2'"liv., p.
soit
d'Ablard. (Journ. des sav. deNoim.,

'
112.
D'Amboise en
o
il
a publi
une autre en quatre mchants vers

praefai. in tin,
)
,
latins. Il
ne
;
dit point
Ta trouve {b. Op.,

Hoc tumulo abbatissa
elle
commence
etc.
ainsi
jacet
prudens Heloyssa,
270
LIVRE PREMIER.
se reprsente
moyen ge qu'on
Tignorance,
comme
ensevelis dans
comme
,
abrutis de grossiret, tenaient
en haute estime
prit et
peut-tre cause de leur grossi-
ret et de leur ignorance
mme,
les
travaux de Fes-
du
talent.
La renomme
s'attachait
aisment
s'il
alors la supriorit littraire, et je ne sais
est
beaucoup d'poques o il ait mieux valu briller par la pense ou la science. C'taient autant de dons
rares, merveilleux, presque surnaturels
,
auxquels
consid-
tous rendaient
hommage. Le
clerg
mme
rait les esprits qu'il redoutait. les
Le pouvoir temporel perscutait quelquefois, mais ne les ddaignait

Il
y avait au-dessus de ces populations rudes et violentes, spares par teint d'obstacles, exposes
pas.
une vritable rpublique des lettres, une socit tout intellectuelle que l'glise universelle ou du moins l'Eglise latine, enserrait dans
tant de tyrannies,
son vaste sein, offrant une place
un
titre,
un
asile,
une puissance mme, ceux qui s'en montraient les citoyens minents. La force, qui dans le champ de la politique exerait un empire si absolu, s'arrtait avec respect, mme avec dfrence, devant le gnie ou
le
simple savoir, revtu d'un caractre sacr
et
popu-
laire la fois;
on admirait ce que
l'on
ne compre-
nait pas.
Ablard, travers tous ses malheurs, a joui autant ou plus

la
qu'homme au monde
des douceurs de
renomme. Les philosophes de la Grce n'obtinrent pas de leur vivant une aussi lointaine clbrit. Chez les modernes, ni les Descartes, ni les Leibnitz n'ont vu leur nom descendre ce point dans les rangs du peuple contemporain. Voltaire seul peut,
VIE D'ABLARD.
tre,
et sa situation
271
dans
le
le xviii^ sicle,
xii^
nous dond' Ab-
neraient quelqu'image de ce que le

lard.
pensait
Ceux mmes qui

,
blmaient ou ne l'osaient
dfendre
l'appelaient
un philosophe admirable ^ un
n'ont point vu son pareil; les
matre des plus clbres dans la science, Nos sicles,

dit
un chroniqueur,
cri\ain
(c
premiers sicles n'en ont point vu un seconde
Un
du temps emploie pour

titre d'esprit
lui ce
mot,
qu'il
invente peut-tre, ce
universel qui sem-
ble avoir t prcisment retrouv pour Voltaire;
d'autres ont dit
que
la
Gaule n'eut rien de plus

les
grand y
sicle,
qu'il lait plus
grand que
plus grands y que

l'a
sa capacit tait au-dessus de l'humaine mesure; et ce
qui avaitle culte de l'antiquit,
mis au rang
des Platon, desAristote, et, chose plus trange, des
Cicron et des
Homre^ Pour expliquer un enthousi
siasme
si
vif et
gnral,
la
il
faut ajouter au mrite

le
rel de ses
ouvrages,
puissance et
charme de
son locution. Jamais l'enseignement n'eut plus d'as-
cendant
et
d'( lat
la
que dans
sortis
la
bouche d'Ablard.
Aussi couvrit-il
chrtient de ses disciples.
On
dit
que de son cole sont

'
un pape, dix-neuf cart.
Mirabilis
philosopbus. Rob. auliss., Chrc7i.^ Rec. des Hist.,

Albeiic.
XII,
p. 293.
p.
Mai;ister in sci(nlia ceUberrinius.
Chron.,
id,
l.
W\l
TOO.
Philusoiihus cui
nosira pareil)
id.
l.
nec prima secundum saecula
viderunt.
'
Ex
chron. Briioun.
XII,p. 558.
Summorum major
Gallia ril
Petrus Aba;lardus....
XII, p. 415.)
majus habuil vel clarias islo. (Epilapb. Ecc Chron. Kich. pici., Rec. des Hist.,
Petrus....
t.
quem rnundus Honierura

le
Clamabat.
(
Seconde cpitapbe attribue Pierre
Vnrable.
Plangit Aristotclem sibi logica nuper adeniptum.
Et plangit Socrateni
sibi
nirens Elhica deniium

sic
Physica Platonem, facundia

(
Ciceronem.
) -
pitaphe attribue au prieur (odefroi, par Ra-wiinson,
272
LIVRE PREMIER,
dinaux, plus de cinquante vques ou archevques de France, d'Angleterre ou d'Allemagne*, et parmi
eux
le
clbre Pierre
Lombard, vque de
Paris,
celui
qui constitua la philosophie thologique de
l'universit par son livre

tences^ dont
on croit
fameux, le Livre des senque le fondement est dans le
non d'Ablard.Ses disciples les plus avrs sont Brenger et Pierre de Poitiers, Adam du Petit-Pont,
Sic
et
Pierre Hlie, Bernard de Chartres, Robert Folioth,
Menervius, Raoul de Chlons, Geoffroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnauld de Bresce, Gilbert de la Porê^ Mais
les historiens
de
la
philosophie
lui
don-
nent pour disciples, non sans raison peut-tre, tous ceux qui cinquante ans durant aprs lui, enseignrent par leurs leons ou leurs crits la dialectique
et la thologie rationnelle.
Ce qui
est certain, c'est
que
ne
'
la
scolastique, cette philosophie de cinq sicles,
cite
point de plus grand
nom,
et
consent dater
la
vie et les
Crevier, Hist. de l'Universit,
t.
I, p. 171.
Essai sur
crits
*
d'Ablard, par
madame
Guizot, p. 339.
remota non loquor ignota).
Inter hos el alios in parte
Parvi pontis incola
Disputabat digilis directis in iota,
Et quecumque dixerat erant per se nota.

Celebreni theologum vidimus Lorabardum
,
Cum Yvone,
Helyura Pelrura
et
Bernarduin,
Quorum opobalsanium
spirat os ei
nardam;
Et professi plurinii suiit Abaiclardura.
Ces vers sont de W'allcr Mapes

nol.
1
^'p.
28 du recueil dj
cit.
Voy, ci-dessus,
de
la
page IGS). Tous
les
noms qu'on
vient de lire sont connus, a
l'exception de cet
Yvon ou
Ives dont parle le pote anglais.

saint Ivcs,
;
On ne
ciie
au
xu' sicle sous ce
nom que
vque de Chartres
est
et
un prieur de
la
Cluni, qui fut appel Scolasticus
mais celui-ci
mort cent ans avant
mort de Mapes. Voyez

raire
,
les articles
de tous ces savants dans VHisioire

,
litt-
et sur les disciples

.
d'Ablard, Duboulai
crit. phil.,
t.
Hist. Univ.,
l.
II,
catalog.
illu*t. vir.
et
Brucker, Uist.
III
p. 766.
VIE D'ABLARD.
273
de
lui.
Ceux qui
dans
l'cole
l'ont
prcd
gal,
surpass, sont rests au-dessous de lui dans la
m-
moire des hommes.

L'influence d'Ablard est ds longtemps vanouie.
De
ses titres l'admiration
pouvaient rsister
ses opinions,
du monde, plusieurs ne au temps. Dans ses crits, dans
nous ne saurions distinguer avec justesse tout ce qu'il y eut d'original, et nous sommes exposs n'y plus apprcier des nouveauts que les
Mais pourtant
il
sicles ont vieillies.
est
impossible
d'y mconnatre les caractres minents de cette in-
dpendance
intellectuelle
signe et gage de la raison
philosophique. Charg des prjugs de son temps,
comprim par
cut
,
l'autorit,
est
inquiet,
soumis, pers-
un des nobles anctres des librateurs de l'esprit humain. Ce ne fut pourtant pas un grand homme; ce ne fut pas mme un grand philosophe; mais un esprit suprieur, d'une subtilit ingnieuse, un raisonneur inventif, un critique pntrant qui comprenait et exposait merveilleusement. Parmi les lus de
Ablard
l'histoire et
de l'humanit,
il
n'gale pas, tant s'en
faut,
celle
que dsola
et
immortalisa son amour.
Hlose est, je crois, la premire des
femmes
Faible et superbe, tmraire et craintif, opinitre
sans persvrance, Ablard fut, par son caractre,
au-dessous de son esprit; sa mission

forces, et
surpassa ses
dfaut au
l'homme
fit
plus d'une fois
philosophe. Ses contemporains,

*
qui n'taient pas
Mes ge ne croi niic, par m'ame Conques puis fusl une tel faine. Rotnan de la Rose , t.
,
II, m.
i'I-i.
1.
18
21
LIVRE PREMIER.
de
VIE
D'ABLARD.
,
certes
grands observateurs
n'ont
pas
laiss
d'apercevoir cet orgueil imprudent, disons mieux,

cette vanit
il
d'homme de
lettres,
par laquelle aussi
semble
qu'il ait
devanc son
sicle.
Les inrmits
de son me se firent sentir dans toute sa conduite, mme dans ses doctrines, mme dans sa passion.
Cherchez en
teur,
lui
lui
le
chrtien, le penseur,
le
nova-
l'amant enfin; vous trouverez toujours qu'il

la
manque une grande chose,
fermet du d-
vouement. Aussi pourrait-on , s'il n'et autant souffert , si des malheurs aussi tragiques ne protgeaient sa mmoire, conclure enfin un jugement svre contre lui. Que sa vie cependant, que sa triste vie il vcut dans ne nous le fasse pas trop plaindre l'angoisse et mourut dans l'humiliation mais il eut
:
de
.-*
la gloire et
il
fut aim.
LIVRE IL
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARI).
CHAPITRE PREMIER.
DE LA PIIILOSOPUIE SCOLASIIQUE EN GiNRAL.
La renomme philosophique d'Ablard tait dj ancienne, que ses ouvrages philosophiques demeuraient
y a dix ans, peine savait-on s'ils existaient quelque part en manuscrit. Cependant on
Il
encore inconnus.
citait ses
doctrines, on parlait de son systme
qui
une place dans l'histoire de la philosophie. Aucun de ceux qui ont crit cette histoire n'a manqu de nommer Ablard parmi les hommes qui ont
tient
illustr et accrdit lascolastique, et
de
lui assigner
au
xii""
sicle le
rang de fondateur d'une cole.
L'existence historique de cette cole est notoire.
Sa naissance, son clat, son influence, du moins

tant
que son fondateur a vcu, sont des faits constats et clbres. Son caractre scientifique, sa valeur intellectuelle, nous paraissent des choses moins claires et
moins connues. On ne
auteurs
si
voit pas bien dans les
crits des
Ablard fut un crateur ou
seulement un continuateur, un propagateur de doctrine. Celle qu'il enseigna et qui dans sa bouche fut si
puissante tait-elle une innovation, un progrs, une
276
raction,
LIVRE
II.
une simple traduction de thories antrieures, une rvolution dans la science? On est tent de
la croire
nouvelle et de lui attribuer une singulire

,
importance
quand on considre l'ascendant

la professe.
,
et la re-
nomme
saisir le
de celui qui
les
Mais
si
l'on nglige
l'homme pour
choses
on
est plus
embarrass de
sens et de mesurer la grandeur de son
ufait.
vre, et sa gloire parat suprieure ce qu'il a
On voit
dans
l'histoire qu'il fut l'lve
de Roscelin
fameux comme fondateur ou restaurateur du nominalisme; on y voit aussi qu'il se spara de Roscelin, et le combattit vivement ^ Cependant il eut pour
antagonistes les sectateurs
saires de Roscelin,
et
il
du ralisme ou les adverest compt dans les rangs

ait
des nominalistes
quoiqu'il
prtendu changer
leur doctrine, et que celle qu'il soutint ait quelquefois reu

les
un nom particulier et nouveau. Telles sont notions un peu superficielles et vagues qui resdans
l'esprit
tent
de tout
homme
,
instruit, aprs la
lecture des historiens de la philosophie. Telle est la
commune renomme
dignes du
l'clat,
d'Ablard
et si ses
aventures
roman
se
n'avaient jet sur lui l'intrt et
demander si sa philosophie aurait suffi pour recommander sa mmoire. AVant la publication d'aucune partie importante
on peut
il
de ses crits de mtaphysique,

n'taient pas le sien.
fallait
bien
le
juger
conplus
sur des passages isols ou sur des tmoignages qui
De
l cette
vue gnrale
Il
et
fuse de sa pense et de son influence.
tait
clbre que connu. Aujourd'hui le voile qui le couvrait est

*
demi
lev;
on peut prouver que l'opinion

34
,
Voy. ci-dessus,
liv. I
p. 7 ei
et ci-aprs ch.
vm.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tablie sur son
277
compte
n'est pas d'une parfaite jusest plus
tesse;
mais son influence toujours singulire

11
explicable.
est vident
dsormais qu'il a
pas tout
fait
plus
et
qu'intervenir dans la
controverse des
ralistes
des nominaux,
et qu'il n'y est

le
fait inter-
venu de
la
manire dont on
suppose. Sa trace dans

son action
la science
cette partie spciale de la science n'a d'ailleurs t
ni trs -profonde ni
trs-durable; mais
le
sur l'enseignement et
mouvement de
lui.
entire a pntr fort avant, et s'est continue par

ses effets
longtemps aprs
Nul philosophe n'a
plus fait parler de lui; nulle philosophie n'est reste
plus indite.
Deux
ides ressortent de tout ce qu'on

:
lit
sur Ab-
une ide gnrale de l'poque o il a vcu, et de son importance parmi ses contemporains; une ide particulire de sa doctrine propre et de son uvre personnelle. Il a profess la philosophie au xii'' sicle, c'est--dire qu'il a enseign cette philosophie qu'on est convenu de
lard philosophe
nommer
portant
et
la scolastique; puis,
il
avec
les diverses
doc-
trines scolastiques,
enseign sur un point im-
un systme qui a pass pour son ouvrage;

,
ce systme
les classificateurs
ou appel le connatre Ablard comme philosophe, il y aurait donc connatre deux choses la scolastique de son temps et la sienne.
:
nominalisme,
au conceptualisme. Pour
l'ont rattach
En
tudiant ces deux points, nous ne nous flat,
tons pas de les puiser. La scolastique
uu
pour
mieux
parler, la philosophie, depuis Scot Lrigene

,
jusqu' Descartes
est tout
un monde explorer;
278
LIVRE IL
vingt ans plus tt j'aurais dit, dcouvrir. Quoique

ce
monde commence
tre moins inconnu,

et
il
n'a
pas cess d'tre immense,

veillant
quelque got bien-
que le moyen ge inspire aux beaux esprits de notre poque, nous n'en abuserons pas au point de traner le lecteur dans tous ces sentiers du pass,
o rgnent peut-tre aujourd'hui des brouillards moins pais, mais dont aucune main ne saurait arracher les ronces et les pines. Peut-tre en dirons-
nous trop encore pour ceux qui ne sont que mdiocrement curieux, et qui aiment moins les dtails
que les rsultats. Pendant longtemps, il n'a pas tenu aux crivains modernes qu'on ne refust la scolastique le rang d'une philosophie. On a dit, en effet, et rpt que la scolastique tait une vaine science, une science
verbale; que tous ses efforts avaient abouti des
controverses sans fin et sans valeur sur des questions de
mots
et
non sur des questions de choses.
La langue
qu'elle parlait, avec ses difficults et ses
bizarreries repoussantes aujourd'hui pour notre intelligence et notre got

,
a paru tmoigner elle-mme
contre les ides qu'elle exprimait.
On
n'a pas
man-
qu de
bare
les
juger dignes d'un temps de tnbres,
puisqu'elles taient nonces dans

,
un idiome bar-
et cette fois trop
barbare pour mriter d'tre
compris. Et
comme
le
jour o cette langue a pri,

et
pour
elle,
tait
faire place
une diction plus pure
plus l-
gante,
la science qu'elle
exprimait a pri
comme
on en a conclu naturellement que la science la langue elle-mme, et qu'il ne restait rien

disait plus.
apprendre de ce qui ne se
Mais, sans disculper tout
fait la
279
scolastique de
Taccusation d'avoir trop souvent consum ses forces

sur de simples questions de mots, sur des problmes
qui se seraient vanouis
si
l'on
en et seulement
chang l'expression, nous nous permettrons de remarquer que cette accusation , vaguement conue
,
pourrait tre gnralise au point de n'tre plus aussi
accablante pour
rait.
Il
la
doctrine laquelle on l'adresse-
est
dans
la
condition de la philosophie et
,
peut-tre de toute science humaine d'tre

certain point de vue
,
sous
un
une science de mots ; et il faut prendre garde que cette qualification lance au hasard contre un systme, uvre de l'esprit humain, ne retombe sur l'esprit humain lui-mme
:
ce qui serait l'accuser purilement d'tre ce qu'il est

et
de faire
comme
il
fait; ce
qui serait lui reprocher
sa nature.
que lorsque l'homme parle il pense, et que, par ses expressions, on juge de ses penses. Puis, ses penses exprimes correspondent
Il
est trop vident
ou sont donnes pour correspondantes des choses.

Ces choses existent ou n'existent pas,
et elles sont
les
ou ne sont pas
les choses.
comme
il
les
exprime. Ainsi
mots
les
sont les penses, et les penses sont ou ne sont pas
penses,
On peut donc juger des choses par comme des penses par les mots; et si
faisaient
les
mots ne
que rendre des penses qui ne correspondissent aucune chose existante, ce qui semble le cas d'une vritable science de mots, cette science enseignerait cependant plus que des mots;
car elle ferait connatre
du moins
l'esprit
humain
dans sa nature ou dans son histoire. Fausse
comme
280
LIVRE
faits,
II.
>
expression des
elle
ne
serait pas entirement

il
vaine
comme tmoignage
des ides, et
l'esprit
est utile
de
humain; il y a quelque chose apprendre mme dans une science fausse. C'est connatre encore que connatre ce qui n'est pas, pourvu qu'on sache que ce n'est pas, et celui-l ne serait point un ignorant, qui saurait bien
savoir jusqu'aux
mensonges de
quelles choses ne sont pas, et tout ce que les choses
ne sont pas.
et
Au moins
saurait-il
que
les
choses sont,
mme,
quelques gards,
il
saurait ce qu'elles
sont.
Cela est vrai de toute science,
mme d'une physi-
que fausse, mme d'une astronomie fausse. Le jour o le systme de Ptolme a t renvers , on aurait pu le condamner aussi titre de science de mots; car il n'tait plus que cela. Les choses s'en taient comme retires, pour aller ailleurs et prendre d'autres formes. Qui pourrait dire cependant que jusquel il et t indiffrent de le connatre, ou mme que depuis lors il n'y et rien gagner le connatre, et qu'il ne ft pas utile de comprendre ses fictions,
afin
de bien entendre pourquoi
et
comment
le
elles sont
des fictions,
comment
et
pourquoi
sys-
tme de Copernic est vrai ? Mais ce que nous osons dire de toute science, nous
l'affirmons avec bien plus de certitude de la philo-
sophie. Celle-ci traite en effet d'objets qui, rels ou
imaginaires, sont par eux-mmes invisibles pour
la
plupart et n'ont de sensible que les mots qui les
rendent. Je ne parle pas seulement des gnralits

contestes et douteuses, crations de
l'art
philoso-
phique;
je parle
d'abord de ce qui n'est pas une
281
invention systmatique, une arbitraire abstraction
comme
ment
;
le
mot mme de
gnralit
comme
et
celui
d'abstraction, ceux de notion, d'ide

je parle
de juge-
de tout ce que
l'esprit croit rel
ou
conclut
comme
rel des perceptions actuelles et par-
Dieu que nous concluons de tout ce que nous sommes et de tout ce que nous voyons; je parle de l'me dont le nom
ticulires de nos facults; je parle de
est celui
d'un invisible, que l'on affirme, que l'on
suppose ou que l'on nie; je parle des facults, qui ne sont pas assurment des substances individuelles,
ni
des choses
que
nous connatrions aussi disn'avaient
tinctement
forces
les
si elles
un nom
la
je parle des
que nous apercevons par

la
pense travers
en cri-
mouvements de
nature et de la vie; je parle
enfin de tout ce que je viens de
nommer
vant nature y substance ^ vie ^ toutes ides qui, lors
mme
qu'elles correspondraient,
,
comme je
les
le crois,
quelque chose de rel
n'ont cependant
d'imm-
diatement sensible que

exprimes.
pele
la
les
mots qui
dsignent,
et d'existence scientifique
qu' la condition d'tre
Or,
la
philosophie pourrait tre
ap-
science de ces mots, sans qu'on lui

et
man-
qut de respect;
ne ft-elle bonne qu' bien faire connatre ce qu'ils dsignent, qu' dterminer les
ides qui leur rpondent dans l'esprit
humain,
elle
ne
serait
pas une science vaine;

,
elle aurait atteint,
en partie du moins
son objet
car elle serait en

et
ce sens la science de l'esprit
humain,
c'est
on
l'a
sou-
vent dfinie ainsi, sans
la
dgrader. Dterminer ce
,
que
les
mots veulent dire
l'esprit
humain veut
dire par les
dterminer ce que mots. Or, ce que
282
l'esprit
LIVRE
II.
humain veut
dire, c'est ce qu'il pense, et
connatre ce que pense l'esprit humain, c'est dj,

beaucoup d'gards
,
le
connatre lui-mme.
La
science des mots conue de la sorte est donc dj
une science,
une science tellement srieuse que des crivains distingus ont estim que c'tait la
et
premire de toutes.
En
que
effet,
des philosophes fort clbres ont dit
que des langues, et que toute bonne philosophie se rduisait une langue bien faite. N'est-il pas trange que ceux qui parlaient ainsi aient souvent condamn a priori ce
les sciences n'taient
qu'ils appelaient les questions de
mots,
et
cru d-
crier telle
ou
telle
philosophie en la taxant de ne
vivre que sur ces questions-l?
En
vrit la scolas-
tique, aux yeux de la philosophie

n'aurait seul
faite.
d avoir aucun
possible
,
tort d'tre
tort
c'tait
d'tre
du xviii*' sicle, une langue; son une langue mal
la
Prenons donc garde que l'accusation leve contre scolastique ne remonte jusqu' la philosophie. Car
pourrait la rigueur tre articule contre la
elle
science mtaphysique, de quelque mthode que celleci se servt et
quelque forme qu'elle essayt de retrois
vtir.
On
Si,
peut distinguer en gnral
manires de
soit le
philosopher.
au lieu d'analyser pniblement,
sens
des mots compars entre eux, soit les oprations dlicates
de la pense, on emploie implicitement les

la
mots et tement
pense,
et
qu'on cherche dcrire direcla
la
nature des choses,
reprsenter dans
les tres
283
qui la composent et les rapports qui les
unissent; quoique ce travail ne puisse s'oprer que
suivant les lois de l'intelligence et l'aide des

qu'elle prte ses ides, c'est
une
tentative
la
noms imm-
diate sur les choses,
comme
la
physique,
chimie
ou
la zoologie;
c'est l'essai
tend tre
minemment
d'une science qui prune science de choses; et on
peut l'appeler une ontologie.

Si l'on s'attache
uniquement ou principalement h
porter l'ordre, l'accord et la clart dans nos
ma-
nires de concevoir les choses que nous exprimons,

et rduire
en systme ces conceptions pour en

c'est
composer une science rgulire, philosophie. Quoique d'une part

choix
et
encore une
cette science soit
aussi oblige de se servir des mots, d'en faire
un
un usage mthodiques, quoique de

les ides,
elle
l'autre,
en tudiant
tudie indirectement les
choses, puisque nous en croyons notre pense, et
que notre
ter;
esprit reproduit les choses, soit

,
comme
elles existent
soit
comme
elles sont
rputes exis-
une
telle
philosophie roule principalement sur

l'ont particulirement
les ides, et
ceux qui
mise en
la
honneur
l'ont si bien senti qu'ils ont
propos de
nommer
Si
idologie.
,
maintenant
laissant dans l'ombre et le
modle
que
,
extrieur auquel correspond le tableau de nos penses, c'est--dire les choses, et le sujet, ainsi
la
composition
et
l'ordonnance de ce tableau
la
science se borne en considrer sparment tout

ce qui est notre
les
uvre apparente
et sensible, savoir,
images que nous produisons pour tracer

le
et pein-
dre
tableau aprs l'avoir conu, je veux dire les
28a
LIVRE
si, dis-je
,
II.
mots;
elle s'attache
dcrire et dter-
miner
la valeur, l'usage,
les
rapports de ces mots; sans un certain soule
quoiqu'elle ne puisse
le faire
venir de la ralit, ni sans soumettre
langage la
le
pense intrieure, ce droit naturel dont

est le droit crit;
la science est
langage
ouvertement alors
fallait
une science de mots; elle allures d'une grammaire ,

assigner
a surtout les formes et les

et
s'il
ici
pour
l'exactitude et la symtrie de nos distinctions, lui
donner
un nom technique, nous lui pourrions le nom de termiavec un sens spcial

,
nologie.
Ainsi, la philosophie peut tre ontologique, ido-
logique, terminologique, selon

affecte et la
le
caractre qu'elle
mthode
qu'elle prfre. Mais, avec telle
ou
telle
de ces qualifications, cesse-t-elle d'tre une

le
philosophie? nous ne
point pens les
lui
pensons pas. Ainsi ne

,
l'ont
hommes
illustres qui
selon les temps,
ont
fait
subir telle ou telle de ces trois transforeffet, les destituer

ici
mations.
Comment, en
?
du
titre
de philosophes
Et pour ne dfendre
que
les ter-
minologistes, qui pourrait dire qu'ils doivent tre
mis hors
la
philosophie? Seraient-ce
le
les idologistes,
eux qui par
choix de ce
nom
ont tmoign de leur
soin s'abstenir, s'carter de toute ontologie, et
qui, grammairiens avant tout, en inventant ce

idologie^ sont rests
mot
en arrire de leur vritable doc-
trine
et
ont retenu
le
nom
de
la science
en de des
effet,
consquences qu'ils
pris
lui avaient fait
rellement attein-
dre? Qui mieux qu'eux-mmes avait, en
com-
que l'expression tenait la pense ? En se fondant sur la ncessit o nous sommes de jouer aux
285
mots pour jouer aux ides , c'est eux qui ont ramen la science au langage. Consquents et sincres, eux
aussi,
ils
auraient
pu appeler
la
philosophie du
nom
de terminologie.
Quant aux ontologistes , seraient -ils donc les seuls philosophes ? Depuis que le Discours de la mthode a paru, cela serait difficile soutenir;
car le
procd ontologique, au sens o nous l'avons dfini,

a t presque gnralement abandonn
,
et peut-tre
il
mme
dcri outre mesure. D'ailleurs,
est
im-
possible celui qui s'attache le plus aux choses de
ne pas s'occuper au moins implicitement de l'tude et du classement des penses. Ce sont deux oprations insparables l'une de l'autre
,
et toutes
deux
sont insparables d'un travail sur les mots. D'ordi-
une dcouverte rforme la langue, et l'observation neuve d'un phnomne sensible de la nature aboutit une innovation dans les termes. La dcouverte du principe de toute la chimie moderne pouvait presque se rduire une meilleure dfinition du moi combustion. Dans la philosophie proprement dite l'ontologie influe d'une manire encore plus notable et plus directe sur le langage. Tout auteur de systme cre et prtend de nouveau ncessairement sa langue
naire,
celui
qui
fait
monnaie use des termes vulgaires. Il arrive mme un fait assez frappant, quoique trs-explicable, c'est que les philosophes qui ont le moins pens aux mots en ont le plus abus ; dans le fait ils n'ont pas t les moins sujets se
marquer son coin
la
laisser
conduire
et
tromper par
le
langage. Les phi-
losophes grecs, par exemple, ceux surtout qui ont
286
LIVRE
II.
prcd l'cole de Socrate, ont mani
la
langue avec
force de
une
ils
libert qui les a
souvent gars,
des
et
ngliger
l'analyse
soit
mots,
soit des ides,
ont parfois, avec des ides confuses et des mots

le
quivoques, construit
en garde contre
la
mensonge ontologique des

du langage, contre
l'ontologie
;
cosmologies de l'antiquit. Faute de se tenir assez

les illusions
les
dceptions de la raison, on
manque
pure
on
rend plus obscure, plus fictive, plus nominale
encore,
que ne
et
le
serait la
science de la
pense
de l'expression. Que
le
d'observateurs
!
monde
n'ont enfant que

la
roman du monde
du que
de descriptions de de mots
!
nature ont abouti une science
Mais
sous
si
celui qui veut faire
un systme sur
la
na-
ture des choses ne russit trop souvent qu' aligner

le
cordeau de
il
la
logique des dnominations ar-
bitraires,
les esprits
arrive aussi que, par
un
la
effet inverse,
occups uniquement de
les
terminologie de
la science s'puisent
la rgulariser, la distri,
buer dans
compartiments d'un plan analytique en sparer les termes par la distinction, les rapprocher par l'analogie ; et grce ce besoin et ce
pouvoir qui est en nous d'imposer des
tres ils
prennent bientt
et
noms aux pour des tres les noms

bien dfinis. L'intelli,
eux-mmes,
mots
si
attribuent une ralit factice ces

et
si
bien classs
gence qui, absorbe par l'tude du langage

avoir perdu le sens de la
ralit
,
semble
et se
contenter
des apparences verbales, rend ensuite par une illusion contraire la ralit ces apparences, matrialise,
anime
personnifie les tres de raison que les
mots supposent sans
les
287
prouver toujours. La science

devient dans l'ordre
le
qui a voulu n'tre que terminologique devient peu
peu ontologique; mais

inverse de la vrit
,
elle le
et
soumet
langage
au lieu de
faire le
du langage l'image du
la
loi
monde
monde. C'est alors que la science peut tre accuse d'tre une science de mots ; elle risque de ne jamais
autant mriter ce reproche qu'au
moment o
si
elle
prtend
l'viter.
Je laisserais
disais
ma
pense trop incomplte
je ne
que
la ncessit
de faire une part ces trois

l'impossibilit prouve par
procds de
l'esprit,
que
vingt expriences
d'en
proscrire absolument au-
cun ou d'essayer impunment de le faire, pse sur la philosophie, et nous oblige les concilier. La
science a trois points de vue
cer tour tour. Entre eux,
tion d'ordre. Livr
;
il
faut savoir s'y pla-
il
n'y a qu'une ques-
ncessits de la
lui-mme et sous l'empire des vie, l'esprit mle tout ensemble, et

dans
la
cette synthse fait
pratique sa force et sa
confiance. Toute intelligence est en
communication
avec
et
la ralit
le
la
conoit suivant ses propres lois
par
langage reproduit ce qu'elle a peru et ce

,
qu'elle
a conu
sous une forme communicable
aux intelligences qui lui ressemblent. Lorsqu'on veut

traduire ces connaissances pratiques et confuses en
science, c'est--dire connatre avec mthode, quel
point de vue faut-il choisir? o se placer pour mieux

voir ? par o
commencer ? videmment par cette unit mme laquelle se communique la ralit, et qui la communique son tour, telle qu'elle l'a conue, aprs l'avoir reue. L'homme est constitu pour
288
LIVRE IL
absorber d'abord et renvoyer ensuite la lumire qui

l'environne.
S'il
s'tudie avec exactitude et profon-
deur,
la
s'il
rechercbe ce qu'il pense, non pour tablir
gnalogie arbitraire de ses ides, mais pour se
bien rendre compte de tout ce qui est contenu dans

ses notions acquises, dans ses notions primitives,
des convictions qui dominent dans son esprit ,
comme
des oprations l'aide desquelles elles se forment

et se
manifestent,
il
parviendra srement mieux
connatre ce qui est, en connaissant
mieux
ce qu'il
lui
en pense
et ce
qu'il
en
dit.
La puissance qui
donne
l'ordre
la ralit,
qui
la peroit et la
conoit, puis
qui porte dans tout ce qu'il sait et tout ce qu'il pense

,
la clart
la fixit
par
la
parole
cette puis-
sance, c'est lui-mme;
et,
en s'tudiant bien, en
reoit et
scrutant tout ce mystre de sa nature intrieure sans
perdre de vue
le
dehors de qui
la
il
auquel
il
rend
le
il
remonte
la vrit,
source de la science, et prend
seul
moyen de
la faire
complte, universelle, ad-
mesure cependant o ces pithtes sont applicables la connaissance humaine. Ce point de vue est le point de vue psychologique qui ne diffre du point de vue idologique qu'en ce qu'il est moins partiel et moins troit. Pour celui qui
quate
dans
la
ne s'arrte pas l'idologie superficielle, qui

sa profondeur dernire
celle
,
la
pousse
la
science de la ralit et
la
du langage reparaissent
,
lueur
mme du
le
flambeau intrieur
et la
philosophie retrouve au
fond de l'esprit humain
le vrai
jour qui claire
monde.
Quoi
qu'il
en soit, on a vu qu'on ne pouvait a
priori accuser une science d'tre,
au mauvais sens
DE LA IMfTLOSOPHlK
sidre toujours plus ou
les
il
I>'ABi:LARlJ.
28)
de Toxpression, une science de mots. L'esprit con-
moins
les
choses
les ides
mots.
S'il
tend ne considrer que les choses

S'il n'est
ne se connat pas bien lui-mme.
atten-
tif
qu'aux ides,
il
perd
le
sentiment des choses; et
ce qu'il accepte pour des ides n'est bientt plus que
des mots.
reste,
il
S'il
s'occupe des mots plus que de tout

la loncue les
le
prend
mots pour
le
les
choses,
et revient
par un dtour l'ontologie. Si cette ontolo,
gie tait vraie

rait
peu importerait
si elle est
chemin qui
l'y
au-
conduit; niais
fausse, c'est alors qu'il
ne
que des mots. Qu'est-ce donc en dfinitive qu'une science qui n'est qu'une science de mots ? c'est une fausse ontologie.
sait
Or, maintenant, est-ce l ce qu'a t la scolasti-
que?
Telle est la vraie
question, et
elle
ne peut
la scosi
tre rsolue
que par une tude suffisante de

il
lastique
mme. Et comme
a dit
la
s'agit
de savoir
fina-
lement
avec
elle
mensonge ou
vrit,
on ne peut
cherchera
elle le
passablement connatre, sans tudier fond des choses; car on ne saurait juger
qu'en
la
d'une
science
comparant son objet,

d'un portrait que
ni aussi
comme on
ne juge de
la fidlit
par son modle. Et cela dj prouve que l'tude de

la scolastique
n'est ni aussi superficielle,
gratuite
ni aussi strile qu'il
Ta paru longtemps.
Ainsi, bonne ou mauvaise, la scolastique est une
philosophie. Ce que nous avons dit suffit, ce semble,
pour dissiper sur ce point

Maintenant
il
les
principaux doutes.
y aurait examiner d'abord si elle "n'a rellement t que ce que nous avons appel
une terminologie
I.
puis
si
cette terminologie a
19
pro-
290
LIVRE IL
ces
deux points, nous le disons d'avance, elle ne nous parat pas irrprochable ; mais elle n'est pas pour cela une
duit une fausse ontologie. Sur
science de nant.
Nous avons dj montr en gnral qu'une science

qui
mriterait,
au
sens o nous l'entendons, ce
nom
de science terminologique, ne serait pas ncessairement une science vaine. Faisons application
de ces ides
Si
la scolastique.
cette philosophie
,
est
terminologique
elle est
fait
une science purement bien au moins une gram-
maire. La grammaire
profession d'tre la science
des mots. Est-elle pour cela une science vaine et
qui n'importe en rien
la
connaissance des ralits?
Prenons un exemple pour plus de clart, et choisissons-le parmi les plus simples. Au dbut de toute grammaire on vous dit que
,
les
premiers mots dont vous deviez vous occuper,
sont les noms. Les

et les choses qui
noms
sont les mots qui dsignent

choses.
sont et ce que sont les

et
Les choses sont des substances,

les
pour
cette raison
noms sont nommes par
appels substantifs. Ce que les choses

les substantifs
,
sont en sus de leur

,
substance et de leur existence

ajout leur
est
en quelque sorte
substance
et les
s'ajoute ainsi sont dits adjectifs.

les
noms de ce qui En d'autres termes,

choses, celles qui
;
noms dsignent d'abord
les
sont considres
comme
,
subsistant par elles-mmes
mais
il
V a autour de ces choses, ou dans ces choses,
des circonstances qui sont

Lia
,
modes
accidents
ou qualits
(
comme
adjacentes aux substances

la scolastique et
adjacen-
c'est le
mot de
l'origine
de
celui d'adjectif), et qui
291
peuvent, jusqu' un certain

des choses,
si
point, tres prises

les adjectifs
comme
bien que
peuvent revtir leur tour
la
forme des
substantifs et continuent alors de dsigner les attribut s

pris substantivement, c'est--dire considrs
s'ils ils
comme
existaient hors des choses auxquelles en ralit
ne se rencontrent que runis,

s'ils
ment comme
existaient
consquem par eux-mmes hi

et
manire de ces choses. Tout

les substantifs abstraits.
le
monde
reconnat
Cette premire classification des mots ne fait-elle
connatre que des mots ?

1"
D'abord
elle
vous apprend que
l'esprit
croit
naturellement une existence relle aux choses individuelles.

2" Puis,
les
parmi ces substantifs qui
les
nomment
uns dsignent exclusivement un individu d-
termin, les autres tous les individus semblables
ou comparables comme arbre ^ homme, animal. Or ceci nous enseigne que l'esprit a le besoin et la
,
puissance de donner aux choses
en
les
considrant
dans ce qu'elles ont de
commun,
et
des
noms com-
muns
aussi,
noms
abstraits des ralits individuel-
les, et
do former ainsi des genres
des espces qui
sont tout au moins les

individuels.
3**
noms
abstraits des concrets
En
outre,
les
ces
substances quelconques dsi-
gnes par
substantifs peuvent avoir des attri-
buts exprims aussi par des
noms
les
et cela
veut
dire encore que l'esprit a la facult de considrer
ces
mmes
attributs
comme
sujets hypothtiqu'il
ques de certains autres attributs
distingue
292
LIVRE IL
,
de donner ou supposer ces sujets de sa composition une certaine ralit peutultrieurement

et
,
tre factice, sous la
ne
la
forme d'abstraction. Ainsi, considrer que comme une notion, la couleur

le
n'est
que
nom
substantif de l'attribut
le
du corps
etc.;
color, et elle devient son tour

attributs,
la
sujet d'autres
elle
est dite
blanche, rouge,
puis
blancheur, prise son tour pour sujet,
est dite
terne, clatante, etc. Or, la connaissance de cet em-
un rsultat ido* logique, ou une vue de l'esprit humain. 4" 11 est naturel de se demander ce qu'il en est de tout cela dans la ralit et indpendamment de Tesprit humain; et la grammaire a prvenu et mme hypothtiquement rsolu la question. Quand elle dit que les noms dsignent des choses ou des qualits, elle suppose apparemment qu'il y a des
ploi des ides et des
est dj
mots
choses et des qualits. Les choses relles, individuelles, elle les appelle substances,
ou choses qui
existent par elles-mmes. Elle appelle ainsi non-seu-
lement des substances accessibles aux sens, mais des substances invisibles; Dieu une me, sont des
,
substantifs
comme
cet
homme
ou
cette pierre.
La
perception par les sens n'est pas l'unique garant de

la
substance, et l'on croit des choses qu'on ne
voit pas. Les langues faites sous l'empire
de cette
croyance
la
constatent; mais la justifient-elles? Elles
font une distinction entre les substances et les qualits. Celles-ci
sont dites ne pas exister par elles-
mmes,
et elles
ne sont que des choses en d'autres
choses. Cependant elles sont
nommes isolment,
le
absolument,
et
supposes ainsi des choses par
I)E
LA PIIlLOSOPflIK D'ABKLAUD.
supposition
est-elle
293
langage.
Cette
la
un dmenti
Les qualits
donn
prendre
le
distinction
,
prcdente?
existent-elles
et
comment
la
Il
existent-elles? Faut-il
et dcisive
;
langage pour
rponse relle
cette question?
en prjuge
la solution
Il
il
est,
au moins par hypothse, ontologique.

ralits
dcrit les
comme elles paraissent tre l'esprit, et tout au moins comme elles pourraient tre effectivement.
La grammaire
l'ontologie.
donc pas radicalement trangre Elle la suppose en traduisant les ides

n'est
de l'esprit humain.
5""
Ds
les
qu'elle a fait connatre les
noms
ils
,
elle
ex-
pose
circonstances dans lesquelles
se trouvent
les rela-
placs les uns par rapport aux autres

tions verhales
ou
Car
la
que leur donne le langage raisonn. grammaire n'est pas une simple nomencla-
ture;
toute
grammaire
est syntaxe,
mme
ds ses
premires pages. Les choses
nommes
est
la
sont expri-
mes
ple,
les
unes relativement aux autres. Par exemen

la
on nonce qu'une chose
possession
d'une autre ou qu'elle passe en

autre, et cela par le
diffrents cas des
possession d'une
autre; on nonce qu'une chose reoit l'action d'une
moyen d'une
c'est le
autre.
Ce sont
le
les
noms,
gnitif,
datif,
l'accusatif, l'ablatif.
la
Voil certainement encore de
pure grammaire.
Et tout cela cependant signifie que l'esprit tablit
des rapports entre les objets; tout cela numre et
quelques-uns de ces rapports. La possession ou habitude qui est exprime par le gnitif ou
dfinit
attribue par le datif, le rapport d'action passion,
de
moyen
rsultat, sont assurment des concep-
29U
lions de l'esprit, et
LIVRE IL
si
l'on n'avait pas soin
de
les
analyser
comme
telles,
le
on
ferait
de
la
mauvaise
grammaire. Ainsi
rapport de possession serait une

le gnitif,
dfinition bien vague et bien insuffisante de celui
qui est exprim par
lequel exprime entre
autres une forme de possession particulire, celle
de l'attribut par
le
sujet; le rapport de l'agent
au
patient que reprsente en gnral celui
du
se
sujet
au
rgime ou du nominatif l'accusatif

souvent celui de
l'effet
rattache
la cause
,
enfin l'ablatif
qui correspond l'ide de
moyen dsigne souvent

la cause instrumentale.
ce
Il
qu'on appelle dans l'cole
y a
un
assez grand
ncessaires l'esprit
nombre d'ides de relation, humain qui les emploie, transest
porte ou convertit avec une libert et une autorit

singulires.
si elle
La grammaire
les
confuse
et
inexacte
;
ne
les distingue,
elle fait cette
ordonne
et les dfinit
et
quand
opration sur les mots, elle
dcrit en
mme temps
des ides ncessaires l'in-
qu'un philosophe allemand appelle l'architectonique de l'esprit humain.

telligence, et touche ce
Le
fait-elle
dans un point de vue vraiment psycho-
logique, elle cesse de regarder ces notions
comme
les
de
simples ncessits de
la
pense. L'esprit, en effet,
ne
les
emploie pas uniquement

y croit en
comme
seuls
moyens
serve.
Il
d'avoir des choses une conception qui lui
mme temps
il
qu'il
en use, c'est-
-dire qu'il a l'invincible conviction que ces rapports sur lesquels
raisonne sont effectivement les

et
rapports externes des choses,

lui
il
qu'en dehors de
y a des causes, des effets, des agents, des moyens, des rsultats, etc.; en un mot, que cette
295
liaison idale de ses perceptions est la copie fidle
des relations entre les objets de la nature. Comme les noms qui les dsignent, les choses ont pour lui
leurs cas, et le
s'il
monde
rel serait
incomprhensible
n'tait pas tel qu'il est
compris. Encore sous ce
rapport, on voit que la grammaire suggre et sup-
pose une ontologie.

Est-ce donc qu
il
n'y ait pas en
grammaire de pures
exprime,
questions de mots, exclusivement relatives l'expression

et
indpendamment de
la ralit qu'elle
qui n'appartiennent qu'
la
nature propre du lan-
gage en gnral ou d'une langue en particulier? Si

vraiment,
et toute
langue offre de ces questions-l.

les cas soient dsigns
Par exemple, que

sinences des mots
par
les
d-
comme
,
en latin, par des articles
comme
articles
en franais
par des dsinences et par des

c'est
comme
en grec;
un point de grammaire
la
qui n'a rien de
commun
Que
avec
science de la pense
ou de
de
tel
la
nature.
les substantifs abstraits soient
ou tel genre, qu'ils soient tous fminins plutt que masculins ou l'inverse ce n'est pas l non plus une vraie question mtaphysique; ce n'est en grammaire qu'un point de fait claircir ou connatre.
,
Enfin des questions

celles de la
mme
plus profondes,
comme
manire
composition des mots, de leur transfu-
sion d'une langue dans une autre,
de
la
dont
les
idiomes se sont successivement engendrs,
quoiqu'elles ne puissent tre rsolues sans une analyse assez fine des ides, sont cependant des ques-
tions qui, pour la plupart, dpendent de l'tat des

esprits dans les pays et les
temps o
les
langues se
sont formes. Bien qu'elles ne soient pas unique-
2^0
LIVRE
et qu'elles
If.
ment verbales,
(le
touchent
la
philosophie
rhistoire, on peut encore les regarder

;
comme
des
la
questions grammaticales
elles
appartiennent
linguistique, la science des mots.
Mais enfin,
points
dans
les
la
rapports gnraux eux-m-
mes du langage avec

dont l'tude
pense,
n'y a-t-il pas des
est indiffrente,
ou peu s'en
faut, toute philosophie relle? Je le crois, encore
qu'on ne puisse
losophie
;
les
parfaitement tudier sans phi-
prenons pour exemple tout ce qui con-
cerne
le
langage figur. La connaissance approfondie
du langage figur conduirait sans doute cette remarque, vraiment philosophique, que la facult de nommer les objets ne va pas sans un penchant
reprsenter les uns par les
noms
des autres
en vertu
de certaines similitudes qui frappent l'imagination

plus que
la
raison; en d'autres termes, parler par
images.
On
pourrait rechercher encore si,

l'ont
comme
le
quelques-uns
gage figur
table^
bilit
prtendu, toute langue est exsi
clusivement mtaphorique, ou
est
si
seulement
lan-
de
dans ce cas,
s'il
ml au langage direct, et ce mlange est utile, s'il est invifait
y aurait quelque motif et quelque posside Tabolir et de composer une langue absolufigures. C'est l
,
ment dnue de
sans aucun doute
de
la
la
philosophie
mais
c'est
de
philosophie du
langage
et
quoiqu'on en pt
la la
tirer
encore quelques
,
inductions sur
naissance de
nature de l'esprit humain

ralit n'est pas fort
et
la
con-
engage dans
essentiel
l'tude de ces questions,
pour
celui qui les r-
sout sainement, elles n'ont pas
un rapport
avec la vrit de nos ides objectives. Encore est-ce
DE L\ PniL0S01>[IlE D'ABLARD.
297
une simple opinion que j'exprime,

traire a-t-elle t
et la tlise
con-
soutenue par des philosophes qui
ont donn au langage une importance philosophique
suprieure celle que je suis dispos lui reconnatre.

J'ai
parl
il
tout
l'heure
des
substantifs abs-
y en a de diffrentes sortes. Prenons ceux qui expriment substantivement ces qualits qu'on
traits;
nomme
comme
dans Tcole
les
accidents de la substance
la qualit d'tre blanc ^
amer, mou,
,
etc.,
ou
la blancheur^
F amertume^
cette
11
la mollesse
etc.
Les abs-
tractions
de
sorte
ne reprsentent aucune
qui ont di-
substance relle.
verses
qualits,
et
y a des substances
il
entre
autres celle d'tre molles^

n'y a pas
amres
blanches;
une chose qui
soit
substantiellement la blancheur ^ la mollesse, rainer"
tume en elle-mme. Lorsqu'on isole ces accidents

par
la
pense
et le
langage, et que l'on en
fait
les
la
sujets
de certaines propositions, quand on dit

est
blancheur
agrable^ f amertume est rpugnante^ le

avertit
sens
commun
thtiques et artificiels
que ce sont des sujets hypodus au pouvoir gnralisateur

l'adjectif
de l'esprit;
substantif,
c'est
une translation de
au
de l'attribut au sujet, qui a peut-tre
quelque analogie avec la proprit translative ou met qui n'a pas beaucoup taphorique du langage
,
plus de
ralit
le
que ces autres locutions,

feu des passions,
l'
le
choc
des opinions y
colh'e. C'est
explosion de la
une translation ou mtaphore d'un autre genre; la premire rendait l'insensible par une comparaison avec le sensible ou l'invisible par une image ; la seconde convertit l'attribut en sujet et la
,
298
qualit en
LIVRE
substance.
II.
un don un pouvoir, peut-tre un faiblesse de l'esprit bumain que d'oprer ces mtamorphoses, mais la ralit n'est gure
C'est
, ,
intresse dans tout cela.
Dans
stantifs
ces termes, l'tude de cette classe de subabstraits (celle des substantifs qui
rponet
dent aux qualits accidentelles des tres) n'est

doit
tre
ne
qu'une tude de mots

elles sont,
et c'est savoir les
choses
comme
les
que de savoir dans ce cas
qu'elles ne sont pas essentiellement
comme
les
mots,
mots ne sont que des mots. Que si, par impossible, on croyait le contraire, et qu'abus par les apparences du langage, on ft jouer sans discernement ces abstraits le rle des concrets individuels que l'on prt les noms qui les dsignent pour des noms directs, mme pour des
ou que
,
noms propres,
et
qu'on suppost des tres partout

abs-
o l'on a impos des noms, alors on retomberait
dans l'inconvnient tant signal de raliser

tractions,
les
on
ferait
de l'ontologie dans
le
mauvais
sens, on traiterait les mots

c'est alors
comme
des choses, et
qu'on mriterait l'accusation de n'difier

:
qu'une science de mots

qu'on aurait
serait
accusation grave, parce

tort
prtendu savoir autre chose. Le
prcisment d'oublier ou d'ignorer qu'on ne

n'est
,
savait
que des mots. Une science de mots

;
donc pas mauvaise en

de prendre une science
soi
ce qui est mauvais
c'est
de mots pour une science de choses.
La scolastique, je le dis par avance, est plus d'une fois tombe dans cette erreur. Lorsqu'on y tombe, il est vident qu'une foule de questions
oiseuses, de difficulls artificielles,
299
doivent natre
successivemenl,
amener des solutions, des distinctions, des inductions, en un mot des connaissances purement hypothtiques ou relatives uniquement la signification arbitraire de la langue qu'on
et
a gratuitement impose la science. Mais cette faute
que
la scolastique a
trs-souvent commise
l'a
aucune
constamment vite. En prenant des exemples dans la grammaire je ne me suis pas beaucoup loign de la scolastique. L'une a beaucoup d'affinit avec l'autre et l'on sephilosophie, que je sache, ne
,
,
rait
dans certaines occasions
embarrass de
les
distinguer; ce qui deviendra plus vident,
approcherons de plus prs

ge.
la
quand nous philosophie du moyen
Ce fut une philosophie. Parmi les questions qui ont jou un rle philosophique, au moins dans l'antiquit, il en est peu que la science du moyen ge
n'ait traites et rsolues sa
manire.
S'il est
des
problmes que nous n'y retrouvons pas, ce sont en gnral ceux dont le progrs moderne de la science a
rvl l'existence ou rtabli la gravit; mais est-ce
pour rien que nous voulons que l'esprit humain ait, il y a deux ou trois sicles, subi une rvolution? Entre
autres nouveauts, l'absolue libert qui s'est introduite triomphalement dans les sciences, ne doit-elle
pas avoir amen

qu'il
et
des ides et des questions
lais-
ses jusqu'alors dans l'ombre ou dans le nant?
Quoi
il
en soit, avant nous, chez
les
anciens,
eut apparemment une philosophie. Je n'gale pas la

philosophie du
moyen ge
celle de l'antiquit; le
et le
nom
d'Ablard plit auprs de celui d'Aristote,
300
soleil
LIVRE
II.
de Platon offusque de sa splendeur
l'toile
de
saint
Thomas; mais
enfin je dis
que l'une de ces phit aussi troite,

l'a t
losophies s'est occupe de presque tout ce qui occupait l'autre.
La plus rcente n'a pas

par
l qu'elle s'est
aussi exclusive qu'on l'imagine. Elle
dans sa
forme;
a
fait
,
et c'est
compromise. Elle
et surtout dissi-
passer la science sous une forme exceptionet,
nelle
par
l, elle
en a restreint
mul l'universalit. La philosophie, au xif sicle, s'appelait ordinairement la dialectique. On donnait ce mot un sens
analogue celui qui a prvalu dans
usage. La dialectique tait
l'art
le
commun
logique ou la logique
applique. Les anciens l'avaient souvent entendu au-
trement. La dialectique de Platon est
la
recherche de
ce qu'il y a de gnral dans le particulier, d'absolu
dans
C'est
le relatif,
la
recherche de
l'idal scientifique*.
une mthode ascendante qui, de nos percepremonte l'essence, au permanent, C'est une analyse, en ce sens qu'elle dcomafin
tions diverses cartant le multiple, le changeant, l'individuel,

l'un.
pose
d'laguer l'accessoire et d'atteindre
le
principal ou ce qui subsiste de chaque chose dans

la raison ternelle; c'est
une synthse, en ce sens que, des phnomnes complexes et variables elle semble
,
former, par
la
vertu de l'intelligence
quelque chose
instru-
qui n'est aucun phnomne. Prise
comme
ment logique
*
elle serait l'art
de
la dfinition,
puis-
Voyez dans
la Irailuciion
de M. Cousin i'argumeni du Philbe, elle

le
Philbe lui-mme, ainsi que

p. 3.
p.
Parmnide
,
t.
11, p.
266
et
440;
t. t.
XU
XIV,
Cf. Hegel, Hist. de la phil.
OEuvres compltes, (AU.)
240, Berlin, 1833.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELARD.
lectique
301
qu'elle est la recherche de l'essence. C'est cette dia-
que les alexandrins empruntrent Platon et amenrent la rigueur d'un procd scientifique Ce procd se retrouve dans la philosophie moderne,
et
quelques-uns de ses caractres subsistent, par

,
exemple
dans
la
dialectique d'Hegel ^ Mais bien

,
qu'il soit surtout cher Platon
il
n'tait pas ignor
d'Aristote, car c'est ile procd de la science de l'tre,
de
la
science de
l'universel,
de
la
mtaphysique
les
en un mot ^
Le Stagirite
n'admit pas toutes
consquences auxquelles cette mthode conduisait Platon; mais il la connut, il sut mme la prati-
quer parfois
quoiqu'il rservt
le
nom
de dialecti-
que pour
de toutes
cette partie de la logique qui ouvre la route

les
sciences en discutant les principes, et
trouve un
sujet
procd syllogistique
pour
traiter
les
tait
un
plus
loin
donn en partant des propositions probables'. Mais pour lui la dialectique

d'tre
est
toute la philosophie.
,
Il
dit
mme
qu'elle lui
,
oppose
s'appuyant sur l'apparent
tandis
que la philosophie s'appuie sur la vrit'. Dans les mains des stociens, la logique, niant ou du moins attnuant la vrit du gnral, devint peu peu une
polmique subtile
et ngative.
Dj
les
mgariens
et
l'avaient transforme en
argumentation sceptique;
ce n'est qu'aprs avoir port le nom d'ristiques, qu'ils
'
Cl. VKifiL
de l'cole d'Alex. par M.

y
J.
Simon
,
l.
1.
II,
c.
n.
"'
Encijcl. des sciences philos.
Logique d'Arist.
,
c. XI
^ "
j^^
;,
7 cl 8.
:
Logique, 81 t. VI, p. 151. irad. par M. li. Saint-Hilairc. Deni. Analyt.

Mtaphys., passini.
I, c.
1.
1,
Logique
/'/.,
Topiq.,
l.
l.
u,G.
Rfut. des sof)li.,c. xxxiv,

c. xr
,
;>.
Topiq..
1, c. xiv, ^.
1,-^licjut. des sopk.,
^. 0.
302
LIVRE
II.
avaient reu celui de dialecticiens^ C'est dans un sens
qui tient peut-tre des ides des coles mgarique et

stocienne, presque autant que des ides pripatti-
ciennes
que
la
dialectique fut entendue au
moyen
ge^ Aristote avait distingu une sorte de dialectique

pratique qu'il appelle Y art exercitif\ et qui offrait
bien quelques rapports avec Vart par excellence des

scolastiques.
La logique
fut
pour eux un terme
gnral qui embrassait toute la science de la raison,

ce qu'on appellerait aujourd'hui la philosophie de
l'esprit
humain
et
comme
la
logique proprement
dite aboutit la dialectique qui est la pratique de

la science
,
elle fut officiellement

la dfinit nulle
nomme
la dialec-
tique\ Ablard ne
part formellement;
mais en intitulant Dialectica son grand ouvrage de philosophie logique, son Organon lui, il a suffi-
samment indiqu
Quoi
sa pense, expliqu son langage.
qu'il en soit, la dialectique,
mme
il
en ce sens,
a paru que
la
n'tant qu'une partie de la philosophie,

la scolastique n'tait aussi
qu'une partie de
philo-
sophie
mais
la dialectique,
comme
le
raisonnement
humain, peut s'appliquer toutes choses. Dans une bonne classification , la dialectique comme science
'
Diog. Laert.,
1.
II
c.
x, n.
t.
1.
* ^
Brucker, Hist.
Topiq.
,
crit. phil.^
III, p.
G72.
1 et suiv. De bonne heure on les avait

c. XI
,
ainsi runies
Cicron considre
la dialec-
tique
comme une branche ou une

est la logique.
,
moiti de la science qu'il dtinit ratio
disserendi, et qui
{Topiq.,
II.
De
Ley.
I, 23.
De
Fato
pose
I.)
Boece
dans sou Commentaire des Topiques de Cicron, dcomla dialectique
la
logique, et donne de
les dtinilions
consacres que
durent adopter
1.
les scolastiques. (Boel.

,
Op., p. 7G0.
Cf.
S.
Aug., De Ord.,
II
c. XI.
D&Arlib. ac DiscipL,
~ Retract
1. I;, c. vi.
Cassiod., De
Instit. divin, litt.j c. xxvii.
c.
m.)
DE LA PHILOSOPHIE D*ABLARD.
ne devrait s'appliquer
elle
(ju'
la dialectique
303
mme;
partout ailleurs, elle n'est que procd et instrument;
ne devrait pas
dite,
mme comprendre
elle n'est
la
logique pro-
prement
dont
que
la suite
ou
la
der-
nire partie. Mais
s'il
plat
de l'appliquer tout, de
tout encadrer dans ses formes, de chercher dans les
notions qu'elle emploie et dans les rgles qu'elle
pose
enfin
les
lments de toute science, de se servir d'elle

d'un critre universel, on
le
comme
peut faire,
la
et elle devient alors,
au
lieu et place
de
philoso-
phie, la reine des sciences, la science universelle;

elle obtient les
titres
de disciplina discipl inarum,

sola dicenda scientia \ Sera-ce
la
dux univcrs scienli^

que
la philosophie
aura t rduite en essence
seule dialectique? non, c'est qu'elle aura t exclu-
sivement ramene aux procds

ne peut sans violence
par
le
et
au langage de
la
dialectique. Elle en aura sans doute souffert; la ralit
et sans
dommage,
le
passer
comme
qui est
laminoir d'une mthode exclusive; ce

toujours troit, et
la
arlificiel est
fond n'-
chappe jamais aux vices de
forme. Mais pourtant,
ainsi contrainte, la science n'aura pas t
supprime.
La scolastique n'a donc pas t la philosophie rduite la dialectique, mais aux formes de la dialectique.
venue cette contrainte? De ce qu' une certaine poque du moyen ge, l'esprit humain
D'oia lui est
est rentr
dans
la
philosophie par la dialectique. Le
point de dpart n'est jamais indiffrent; au terme de
'
Ab. Op., ep.
IV, p.
239. Introd, ad TlieoL,
1.
II,
p.
1047. Ouvr,
ind., Dialect., pars IV, p. 435.
30a
la course,
LIVRE
II.
du chemin qu'on a pris, et le choix de la mthode est avec raison regard comme capital en philosophie. Xous tenons aujouron
se ressent
la
d'hui qu'il faut aborder

logie. Prtendra-t-on
philosophie par
la
psycho-
que ce choix
soit sans
cons-
quence
de
la
et n'influe
pas sur
les caractres ultrieurs
science? La science ne
saires qui disent
manque pas d'adverqu'aprs avoir commenc par la

,
psychologie, elle y demeure

et strile. Je le conteste,
et
que nous n'avons
fait
qu'inventer une autre manire de la rendre partielle
mais j'avoue
la
qu'il est trs;
commun
fini
de ne point dpasser
psychologie
de
ont
trs-habiles gens n'ont
pu en
sortir
ou
mme
par n'en pas vouloir sortir. L'cole idologique
a trembl de faire
tion.
Il
un pas hors du cercle de la sensay a beaucoup redire aux limites scientifiles
ques que
dit
Ecossais ont leves et qu'ils ont inter-
l'observation
de franchir.
Jouffroy n'a pas

et opini-
compltement
russi,
malgr d'ingnieux
tres efforts, se dlivrer
du joug
troit
de l'observa-
tion subjective de la conscience; et quoiqu'il proteste,
Kant lui-mme n'a fait que rendre plus profonde, mais non plus pntrable, Timpasse de la psychologie. On ne saurait donc s'tonner que, renferms
dans un point de vue bien plus rtrci pour embrasser l'horizon (car la logique est
domine par la psychologie), les scolastiques aient eu beaucoup de peine

ils
parcourir l'ensemble de la carte scientifique. S'ils
ont encore beaucoup vu

angle vrai;
ils
n'ont pas vu sous
n'ont pas donn aux objets les
un dimen-
sions, les contours et les teintes de la vrit. Mais
du moins
ont-ils
connu
tout ce qu'on peut connatre
DE LA PHILOSOPHIE D'ARLAKD.
lorsqu'on n'est initi la science que par
tique.
la
3()5
dialec-
Nous n'crivons pas leur histoire. Il faut donc poser simplement comme un fait qu'aprs l'invasion dfinitive du christianisme et le refoulement successif des coles de philosophie paenne,
qui se r-
fugirent et s'teignirent dans

lant
le
cercle encore bril-
mais
strile
des coles alexandrines, les
hommes
suprieurs qui, dan? l'Occident partir du

n'eurent pour flambeau que
vii^ sicle,
s'efforcrent de dissiper les tnbres de la barbarie,

la
lueur ple des

et
comles
mentaires de la philosophie antique;

interprtes qui la transmirent au
parmi
moyen
ge,
domi-
nrent
les
commentateurs de
la
Logique d'Aristote.
Les anciens avaient trouv

tres.
les sciences et les let-
On
recevait d'eux les unes et les autres avec
une
curiosit,
une admiration
et
une confiance gales.

la libert
On
les imitait
en tout, except dans
de
leur gnie. Toute doctrine se convertissait donc en
rudition.
Comprendre, traduire,
malheureux qui
interprter, para-
phraser,
telle tait,
en gnral, l'uvre de ces esse soulevrent
prits nobles et
au-
dessus de l'ignorance et de la grossiret universelles,
dans ces contres dpouilles de toute nationalit

par la double conqute des lgions romaines et des
hordes du Nord. Les peuples de notre Occident

n'avaient point de culture qui leur ft propre. Leur
littrature indigne,
s'il
est
permis de donner ce
la
nom aux
avait pri
vieille
essais informes
de
posie druidique
le culte
comme
les arts, les
murs,
de
la
Gaule. Les ides et les lettres,
les arts
de
l'imagination et ceux de l'industrie, tout, jusqu' la

1.
20
306
religion, avait t
LIVRE IL
comme
import nouveau dans

livrs
ces rgions, thtre de l'clatante civilisation de la
moderne Europe. Les hommes

de
l'esprit,
aux travaux n'taient donc encourags par aucun
exemple, autoriss par aucun succs, penser,

crire
d'aprs
eux-mmes, inventer pour leur
compte, essayer enfin d'une vritable et complte originalit. Pour les sciences et les lettres, la Grce et Rome; pour la religion, le Midi et l'Orient, c'est-dire encore
et leur loi. Ils ciel ces
Rome
et la
Grce; voil leur exemple
ne demandaient ni leur sol ni leur

le
productions spontanes que
temps seul
mains dans les terres fcondes. Ils attendaient tout de ceux de qui tout leur tait venu. Or, que leur venait-il dsormais de ces peuples jadis
pleines
sme
leurs vainqueurs, et qui, contraints de cder l'espace

et le
pouvoir de nouveaux et barbares conqurants,

spirituels
taient rests les matres
des premiers
vaincus? Que leur venait-il de ces rgions o se levait encore
pour eux le soleil de l'intelligence? rien d'abord que la grande voix del religion, qui tait elle-mme ou qui voulait tre quelque chose de dfinitif et d'immuable, rien que les derniers chos de la parole grecque qui s'tait tue, mais qui retentissait
encore.
Les crits des
hommes
qui ont trac
leurs
noms aux dernires pages

,
des fastes de la litt-
rature ancienne
ne sont que des compilations plus
ou moins mthodiques, des expositions quelquefois

raisonnes de systmes antrieurs, des traductions
d'ides enfin,
sions
quand ce ne sont pas de simples verde textes. Ceux donc qui devenaient leurs
ceux qui dans
le
disciples,
nord de l'Europe s'adon-
liaient, entre le mi^ et le
l'esprit, se faisaient
xi*"
307
sicle,
aux choses de
pour
la
plupart de purs rudits,
c'est--dire des penseurs sans libert, instruits par
des crivains sans originalit. C'est par
le
milieu des
commentateurs,
c'est travers
un nuage que par-
venaient jusque dans les Gaules les rayons affaiblis

des brillantes constellations qui avaient surgi derrire
la colline
de l'Acropolis, et dor de leur clat
le fate
blanchissant du temple de Thse. Porphyre, saint
Augustin, Martianus Capella, Cassiodore, et surtout
Boce,
taient les mdiateurs ncessaires et
respects qui transmettaient les ides de Platon et

d'Aristote
aux Bde, aux Alcuin,
mme
aux Jean
Scot et aux
Raban Maur
qui s'efforcrent les prela philosophie.

la
miers de repasser de l'rudition
On
saient
sait
avec assez d'exactitude quelle tait
bi-
bliothque philosophique de ces
hommes
qui pui-
cependant presque toutes leurs ides la source du pass. Les originaux leur taient en gnral inconnus. Le Time de Platon et la Logique
d'Aristote, traduits en latin, sont les plus avrs des
monuments des grands

les
sicles qu'ils eussent
entre
mains ^ Le platonisme qui n'est pas dans le Time, l'aristotlisme qui n'est pas dans l'Organon,
*
six traits qui
Encore Ablard n'avait-il dans les mains que les deux premiers des composent la Logique d'Aristote ou l'Organon. (Voyez sa
,
Dialectique
il
p. 22S.
Que dans
los
circult
communment en Gaule
quarante premires annes du xn^ sicle, et en Angleterre d'autres livres philo-
sophiques que ces deux fragments de l'uvre d'Aristote et de Platon , risagogue de Porphyre, plusieurs des traits aristotliques de Boce et
deux
n'a
traits
indment attribus saint Augustin,
c'est
ce que personne
russi
prouver. Voyez l'excellent ouvrage de M. Jourdain sur les
traductions latines d'Aristote au

t.
moyen
ge. Cf. Brucker, Hist.

livre.
crit. phil.
III
p.
564
et le ch.
du prsent
308
LIVRE
II.
ne leur taient connus que confusment^ par fragment, par allusion, par citation dans les paraphrases et les expositions
incompltes des commentaderniers temps.

11
teurs
sans gnie des
n'est pas
trange que parmi ces dbris, l'Organon ou plutt

la
doctrine qui y est contenue
et
qui forme elle
un systme achev, un travail dfini et dmonstratif, ait fait dominer partout la science et l'esprit de la logique. La logique effaa peu peu le
seule
reste de la littrature ^ Elle avait d'ailleurs exerc
dj
tres
une influence marque sur les deux des coles du moyen ge, Porphyre
vrais
et
males
Boce.
Ils s'taient
appliqus, l'un ouvrir au disciple

disciple initi. L'un avait
portes de la logique, l'autre conduire travers ses
dtours
le
compos une
introduction; l'autre des versions et des

taires.
commen-
L-dessus
il
est tout
simple que les savants
du moyen ge aient pens qu'il ne restait la science que des gloses faire. Le mot mme fut consacr. Presque tous les philosophes scolastiques fu-
rent
minemment
des
glossateurs
,
*,
et
l'on
an-
nota les commentateurs d'Aristote

terprter
C'est
avant de l'in-
lui-mme et de le connatre tout entier. sans aucun doute un heureux hasard advenu
et
un court crit de Porphyre
quatre ou cinq de
Quifcvis
Liiera sordescit, logica sola placei.
Johan. Saresber., Entheticus , poem.,

*
p.
3.
Hambourg.
i843.
Poiphijnum, de
les catgories
et suiv.
;
Nous avons cinq opuscules d'blard sous le titre de gloses, Gloss in caterjoriis, etc., quatre imprims, un manuscrit. M. Cousin
a fait connatre plusieurs gloses

,
du x"
sicle sur le de Irtterpretatione
sur
etc.
(Ouvr. ind. d'AbL,
p.
661-GI
Append.,
p.
Gi8
DE LA PniLOSOPliR
)'AnKL\Rr).
309
]5oce qui fut la premire cause de la grande for-
tune d'Aristote. La puissance saisissante de la logi-
que
fut la seconde. D'ailleurs toute logique est es,
sentiellement lmentaire
et
;
semble
elle
comme
la
grammaire
rvler la raison
convient donc
des tudes commenantes.
Cependant la forme pripatticienne n'avait pas t primitivement la forme unique de la philosophie du moyen ge. Scot rigne, qui en est regard comme le fondateur, tendait lui donner un tout
autre caractre. Son gnie hardiment spculatif d-
passe la dialectique \ Ce dogmatisme encore vague,
o respire un peu de platonisme

bientt
arriva
et
de philosophie
alexandrine, put se soutenir quelque temps. Mais

il
un moment o
,
l'aristotlisme, par-
lons plus
exactement
la dialectique
gagna du
curieux
terrain et devint dans la science
une mode qui a

serait
,
dur quatre ou cinq cents ans.
11
mais
il
est
difficile
de dterminer ce
la
moment
avec
des
prcision.
Du moins,
simple
chronologie
noms jettera-t-elle un grand jour

l'histoire
sur cette partie de
de
la dialectique. la
,
On
peut fixer
mort de Proclus
le
c'est--dire
la fin
du
v*"
sicle
terme de toute philosophie

Et dj,
originale dans l'antiquit paenne (485).
depuis plus
de
de cinquante ans, saint
un des derniers Pres

l'histoire
la
Augustin, qui aient une place dans
philosophie, tait descendu au tom-
Cf.
M. Gu\?.ot, Cours d'histoire de
la
civilisation
en France,
I'*
t.
Ul,
et
leon 29; M. Rousselot,

l'ouvrage
Phil. dans le
moyen ge,
part., c.
et la
ii ,
de M. Saint-Ren Taillandier, Scot Erigne
philosophie
scolaslique.
310
LIVRE
le
II.
beau (430);
liastes
rgne des interprtes

Simplicius
se
et
et
des sco-
avait
commenc.
Philopon
commentaient Aristote, en
ce
souvenant de Platon.
les sciences sont
Martianus Capella avait un peu auparavant publi
pome encyclopdique o
per-
sonnifies
comme
,
des desses, o la Dialectique,
au front ple
les plis
aux cheveux entrelacs, cache dans

et
de sa robe athnienne des fleurs
des ser-
pents, mais se donne pour la lgislatrice des autres

sciences ^ Boce mourait tragiquement, en laissant
ces traductions et ces paraphrases qui devaient sur-
nager
les
premires aprs
le
naufrage des lettres

vi* sicle,
antiques (526). Cassiodore, dressant, au l'encyclopdie destine lui survivre ,
et
dont
sept
Alcuin devait faire un jour
la rgle lgale
de rendes
seignement scolaire
dialectique.
mettait
au
le
rang
simple
bien,
disciplines la philosophie
sous
nom
pour
de
lui
La philosophie
tait
comme pour
Platon, la ressemblance de l'homme
Dieu, mais il dveloppait cette dfinition par une analyse trs-sommaire de l'isagogue de Porphyre ,
des Catgories
d' Aristote,
enfin des grandes divisions
de Ôrganon^ C'est de ce temps peut-tre qu'il

faut dater les deux ouvrages sur le
le
mme
sujet
que
moyen ge mettait sur le compte de saint AugusBde rsumait pour le nord tin. Au sicle suivant
,
de l'Europe toutes
les
connaissances humaines veet la
nues de l'Orient
*
et
du Midi,
philosophie trouvait
IV, p. 325 et seqq.
Martian. Gapel., de Nupt. Philolog.
et
Mercur.,
1.
vol. in-4. Francf.

O/xoioiffi t2)
1836.
/.xr.
Bc
JuvaTv vflpwTrou. (Cassiod., de Art. ac DiscipL,
t.
II,
cm
p. 528. Ed.
de Venise, 1729.)
place dans
ses
311
volumineuses compilations. C'tait

citation
aussi d'Aristote qu'il aimait donner des extraits;

et une autorit assignait la dialectique le premier rang dans la logique, cette matresse du jugement \ Aprs Bde, les coles s'ouvrent en France la voix de Charle-
dj
il
appelait chaque
magne.
C'est Alcuin qui les inspire et les dirige.

,
Il
a tudi toutes les sciences profanes
et cerlaine-
ment
les sept arts,
mais surtout
intention,
l'art
dialectique,
dont l'empereur,
dit-il
en s'adressant Charles lui-
mme,
la
tres-nohle
il
d'apprendre
les
principes. Lui aussi,
a quelque teinture de l'Isail
gogue, des Catgories, de l'Hermeneia, et
faire
s'attache
recopier,
rpandre, imposer
mme
des
comme
bases de l'enseignemnt les traits logiques

dit-il, a,
qu'Augustin,
pour
les traduire, tirs
trsors de l'ancienne Grce,

De veterum
gazis
Graecorum clave latina
'
Voyez dans
les
les
OEuvres de Bde (8 tom. in-folio, Colon. Agrip.,

voit
l
1612),
d'assez
Sententi sive axiomata philosophica ex Aristotele.... collecta
(t. II, p.
124).
On
qu'il
connaissait
,
au moins par des citations

,
nombreux ouvrages
etc.
:
d'Arislote
Physique
{id., p.
Mtaphysique
)
,
De
Anima ,
losophie
Dans ses Elementa philosophi
20G
il
dlinit la
phi-
Eorum
la
quae sunt et
non videntur
trait
:
vera comprehensio.
,
Dans son
eorum qu sunt et videntur De mundi clestis terrestrisque conet et
stitiiiione
logique est dlinie
Diligens ratio disserendi

la
(
magistra
judicii;
citas
*
la
dialectique qui en est
partie la plus essentielle: Saga-
ingenii stultitique sequesler.

les
T.
I,
p. 343.)
in-fol., Ratisb., 1777), la Opusculnm quartum deDialec-
Voyez dans
OEuvres d'Alcuin (2vol.

,
ddicace des Catgories de saint Augustin

tica (t. Il, p.
et
334). C'est
un dialogue entre
lui et
Charles.
La philosophie
,
est
peu prs ramene l'thique

rationalis
et la dialectique; et celle-ci
dis-
ciplina
falsis
qujerendi
diffiniendi, et disserendi,
est
eliani et
vera a
discernendi polens,
un sommaire de Porphyre
et
de l'Orga-
non
cet ouvrage dont on a dit qu'en l'crivant Aristote avait

l'esprit
,
tremp sa
,
plume dans
in
mente
linxisse
calamum
p. 350).
Alcuin
sui-
312
LIVRE
II.
Par
lui les coles gauloises
passent sous l'empire
de cette sagesse hibernienne^ qu'il avait apporte sur le

continent^, et qui devait aprs lui recevoir de Scot
rigne moins d'autorit, mais plus d'clat (875). rigne platonise, et Mannon, son successeur dans
la direction
de l'cole du palais
passe pour avoir
crit sur les Lois et la
Rpublique de Platon des comest l'cole

le
mentaires qu'on n'a jamais vus-.
La principale fondation d'Alcuin Saint-Martin de Tours. Le premier et
de
plus illustre
de ses disciples dans ce clotre, c'est Raban Maur.

Celui-l se montre plus vers encore dans les sciences profanes,
il
les
recberche,
il
il
les
aime.
Il
conseille
de
lire les
philosophes;
y a,
dit-il,
dans Platon
Il
bien des choses qu'il ne faut pas craindre^

la division
reprend
connue de
la
philosophie
et celle-ci,
en physique,
en morale, en logique,
dfinit littralement
les thologiens
doivent se la rendre propre.
La dialectique,
il
:
qu'il
comme
Alcuin,
veut qu'elle
entre
la
dans l'instruction des clercs

elle
n'est-elle
pas
science des sciences^ disciplina disciplinarum?
elle
}i(pc
enseigne apprendre,
docet docere
^
enseigne enseigner
hc docet
disrere. Seule elle sait
vant son diteur, n'a point cumpos le livre

crit sur toutes les sciences
,
De septem
ariibus
mais
il
il
avait
et
dans une pUre Cbarlemagne

intentii^neni
dit posi-
tivement
Vestram nobilissimam
dialeclic disciplinit dis-
rere velle ralioncs.

*
(T.
I,
p. 703.)
,
Quid Hiberniam meniorem contempto pelagi discrimine, pne totam cuni grege philosophoruni ad liltora nostra migranlem ? ( Herici Epist. ad imp. Carol., Ukt. francor. script., d. Duchesne t. Il, p. 470. )
' *
Bist.
lin.
t.
IV, p. 225 et
,
t.
V, p. 667,
Non formidanda
UI,c. xxvi,
sed in
t.
usum nostrum vindicanda.
{Deinstit.
Col. Agrip.,
eleric.,\.
VI,
p. 44.
Op.,
vol. in-fol.
1027.)
savoir, scit scire sala
la
313
(ne dirait-on pas

le
,
la science
de
science de Fichte?) enfin
syllogisme est une

qui selon
la
arme ncessaire ^ C'est Raban manu, transporta en Allemagne

cuin, que d'autres
saise
Tenue-
dialectique d'Aldialectique cos-
appellent
la
Il
devint abb de Fulde, puis vque de
Mayence (847). En mme temps que
lui et
aprs
lui,
on distingue
d'une
dans celte fconde cole de Tours, un

instruction singulire pour le temps,
tard vque d'Halberstadt (841),
la Loire
homme
Haimon, plus
et
flo-
qui des bords de

thologique
,
rapporta l'enseignement
il
fonda avec Raban dont

rissante cole Fulde.
fut le successeur,
une
L vint de Sens
et
s'instruire et
mme
enseigner,
Loup Servat qui s'adonnait

par Charles
le
parti-
culirement aux lettres humaines,

la logique.
par consquent
Nomm
il
Chauve abb
militaire de Ferrires en 842, esprit cultiv, cri-
vain presque poli,
continua ses leons malgr sa

les
nouvelle
dignit
et
lui
tmoignages s'accordent
pour distinguer en
logien.
l'homme de lettres et le tholve d'Haimon et de Loup Servat, Heiric

diriger dans
sa
revint d'Allemagne
patrie l'cole
d'Auxerre que
Saint-Germain avait fonde ; il a laiss de remarquables monuments d'une latinit savante, d'une sorte de talent potique et, chose fort
'
Id., ibid., c.
XX
p. 4?.
l.
De Vmverso,
1.
XV,
,
t. I
'
p. 201 et 202.
y
Cf. les gloses
de Rahan sur Porphyre, Boce
VHermeneia
la
publies
par M. Cousin. Ouvr. ind., Append., p. 613.

Mail. del'Hist. de la phil.,
ix'^
I,
i?44.
M. Haurau
425.
Scolastiqnc
au
sicle
Rev. du Xord,
t.
II, 2^ sr., p.
3U
rare,
cit
LIVRE IL
d'une certaine connaissance du grec*.
Il
est
comme
ayant profess la dialectique avec clat

furent
*.
au monastre de Saint-Germain. Aprs Heiric, Rmi

et
Hucbold, moines d'Auxerre ainsi que
lui,
signals
comme
ses hritiers dans la philosophie

le
Rmi surtout, mencement du
plus clbre crivain

,
x^ sicle
est
du comrenomm pour l'en-
seignement de la dialectique qu'il cherchait plutt dans les prtendus traits de saint Augustin que dans
rOrganon
d'Aristote.
On
possde encore de lui des
manuscrits qui prouvent qu'il connaissait Priscien,
Donat, Martianus Capella,

saient le
Trivium et le core au temps mme d'Ablard

littraires.
les le
que ses tudes embrasQuadrivium or, tel tait enet

;
le
cycle des tudes
Condisciple d'un
l'cole
fils
de l'empereur Char-
Chauve
dHeiric, Rmi professa sucet c'est
cessivement Auxerre, Reims, Paris,

cette dernire ville qu'il runit prs
dans
de sa chaire ses
plus illustres disciples (872) ^ Ainsi se forme la

*
Heiric a dit en parlant de ses matres
Hic Lupus, hic Haimo ludebant ordine grato.

(Cf.
Duchesne,
Hist. fraucor. script.,
t.
p. 470.
31 jul., p. 221.
et 553.) C'est
Mabillon
Analect., p. 423.
,
BoUand.
lilt., t.
t.
VII
Hist.
V, p. 112
videmment
cet Heiric
matre du moine Rmi,
comme on
,
va
le voir,
que doit tre rapport

,
le trait
manuscrit sur les Catgories dites

fecit
de saint Augustin
o M. Cousin a
lu
Henricus, magister Remigii

),
has glosas
{Ab., Ouv. ind., Append., p. 621
et
ce manuscrit pour-
rait tre
'
<
de
la
la
main de Rmi
ou copi sur
:
le sien.
Dans
chronique du moine Ademar

,
Heiricus,
Remigium
reliquisse
et
Ucbol-
dum Calvum
,
monachos
hredes philosophi
t.
traditur.
(Mabillon
'
ct. sanct. ord. S. Ben.,
V, p. 325.)
le
vit.; le
Tmoignages des
,
\i' et xii sicles;
moine Nalgod
t.
Ejusd. vit.;
moine Jean, S. Odon. De vener. Frodoardo presb. remig.
billon, id., ibid., p. 151, 155, 189,
Z2b. Ejusd. Anal.,

celebr, c. lix.
p.
Ma423. i/if./i.,
VI
p. 99,
102; etLaunoy, De Schol.
enfin se fixer dans la cit o devait
lard.
315
chane d'un enseignement philosophique qui vient
dominer Ab-
on voit de toutes parts les tudes logiques captiver les esprits les plus minents et les plus divers. C'est saint Odon qui se forme Paris, sous
ce
,
moment
Rmi, dans
la dialectique
et la
musique,
et qui,
plus tard, y devait professer sa place. C'est Abbon qui suit les mmes leons, qui les reproduit dans la
mme ville
o
il
(avant 970),
et les transporte
Reims,
la
crit sur le syllogisme, et
meurt avec
fait
rpu-
tation d'un ahb (Time haute philosophie \ C'est
Gersur
le
bert,
qui
avant d'tre pape,
un
trait
Rationnel
et
et le
Raisonnable^, et se pique de recueillir

d' Aristote.
de s'approprier les penses

plat
Saint Maieul,
abb de Cluni, se
dans
la lecture
des philoso-
phes paens. Le grand vqueHildebert recueille dans

leurs ouvrages les lments d'une morale philoso-
phique ^ Saint Anselme,

l'poque
,
le seul
mtaphysicien de
ne ddaigne pas de donner, dans son Dia-
logue du grammairien, un ouvrage de pure dialectique*. Et
cependant Jean
le
le
Sourd ou
,
le
Sophiste
**,
qui devait tre
matre de Roscelin
commenc
former cette cole subtile et peu connue, destine

contraindre la science logique faire sur elle-mme
Summ
philosophiae abbas.
)
:
{Hist.
lin.,
t.
Vil
p. 159 et suiv.
Cf.
'
Launoy, p. 63.
C'est le sens de
De
rationali et ratione uti

1. 1
,
titre
de l'ouvrage de
et seqq.
,
)
Gerbert. (B. Pez, Ths, noviss. anecd.,

'
1
pars
II, p.
148
Moralis philo sophia de
honesto
et
utili.
{Ven. Hildeb.
Op.,
i>.
9b9.
vol. in-fol., Paris, 1708.)

*
'
Dialogus de Grammatico. {S. Ansel., Op.,ip. 143.

Hist. /i.,t.
Vll,p. 132.
316
LIVRE
II.
un de ces efforts fconds qui avancent d'un pas l'esprit humain. On touchait la fin du xf sicle. Paris tait ds longtemps la ville de l'intelligence. On dit que le nombre des tudiants y dpassait celui de la population sdentaire \ Plus de cent ans avant Ablard, des
chaires de philosophie s'taient leves; le caractre
de
la
philosophie sculire tait indiqu
la scolas-
tique avait
commenc. On
il
voit
il
sous ce rapport, ne cra pas;
donc qu' Ablard recueillit seulement

le
une tradition^; mais

la vie,
lui
en
lui
prtant sa
mouvement et puissance et sa renomme.

donna
Maintenant, quelle poque faut-il fixer l'avne-
ment
d'Aristote au
parfaitement celle
gouvernement de l'cole? On sait o il obtint une influence prgrce au renfort
dominante
et
bientt exclusive,
,
qu'apportrent les Arabes
grce la protection de aprs Ablard, au

,
l'empereur Frdric
II; c'est
com-
mencement du
consul.
xiii^ sicle.
Mais Aristote
avant de
devenir dictateur,
comme Bacon
l'appelle, avait t
du xi'' sicle, l'enseignement de la dialectique, ds longtemps tabli dans l'cole, s'anime et s'agrandit; la popularit d'Aristote comla fin
Hist. lut.,
t.
IX, p. Gl, 78, etc.

fait
'
Les recherches de M. Cousin ont dj
connatre dos manuscrits qui
jettent
(
du jour sur
p.
les coles
de dialectique antrieures
le
au
xii'
sicle
Append.,
Glo-G23). De nouvelles recherches dans

renouer
ivno sens con-
duiraient sans doute

scolaslique
Paris.
sans
interruption
le
fil
de l'enseignement
le
Car on doit convenir qu'entre Rmi ou

et
Cummenxi^,
et
il y a un cer-
cement du
tain
x* sicle,
Guillaume de Champeaux. vers

voit seulement qu'Otlon
,
,
la fin
du
,
une lacune assez obscure; on
Abbon
Wilram, professrent,
Paris, la philosophie
mais longtemps avant
Tan 1000. (Launoy,loc.
cit. etllist. litt.,i.
IX, p. 61.}
317
mence
et
prsage son autorit future ^ Ablard pail
rat, et soudain
devient
Il
le
plus puissant promoteur
de cette autorit.
illustre et fortifie
de son lo-
quence et de sa gloire ce naissant empire de la logique, qui ne devait s'organiser et se proclamer qu'aprs
lui*.
Nous avons essay de

lastique;
il
faire connatre le caractre
gnral, les sources, l'origine, les dbuts de la sco-
conviendrait prsent de donner une
ide plus complte et plus approfondie de la science
mme
'
qui s'est appele de ce nom.
C'est au x' ou xi" sicle
que M. Cousin (Append.,

lit
:
p.
658
rapporte un
pome
sur les catgories o on
Doctor Arisloteles cui

Ingnie pollens miro
'
,
nomen
ipsa ddit rcs,
praecclluit
omnes.
fort., c.
i
Cf.
Launoy, De var.
phil.,
t.
Arist. in
Acad. paris,
et
m.
Hist.
ait.
111,
p. 670-084.
,
sur
Brucker,
t.
Buddoei Observ.
les
slect.,
VI,
obs.
xvHi et XX.
III.
Jourdain
le
liech.
trad. d'Arisl.j passim.

le
M. Bousselot, Phil. dans

et le
muy. ge, V" part Voyez aussi
chap. suiv.
chap.
dul.
31S
LIVRE
II.
CHAPITRE
DE LA SCOLASTIQUE AU
DES
XII^
II.
SICLE ET DE LA QUESTION
CMVERSAUX.
Nous recherchons maintenant quelle

science le
sorte
de
moyen ge
avait faite avec les
donnes
la
dont
il
disposait, et mise la tte de toutes les con-
naissances humaines.
Au
xii^ sicle,
on l'appelait
dialectique. Elle avait en effet la forme et le langage
de
la dialectique, quelles
que fussent
les ides qu'elle
exprimait. Mais ces ides taient, suivant les temps

et les
hommes, des
ides platoniciennes ou des ides
beaucoup plus souvent les secondes que les premires; et chez ceux mme qui rptaient ce qu'on savait de Platon Aristote encore tenait une grande place Ils enseignent Platon, dit un auteur du temps S et tous professent Aristote. C'est que la forme gnrale de la science venait de lui. Sa dialectique qui aiguise et satisfait si puissamment l'esprit, tait la seule tudie. Quant celle de Platon, on la regrettait, mais on ne la connaissait pas; et, par respect pour un nom qui ne perdit jamais sa grandeur , on recueillait autant que possible quelques ides parses de cet homme divin ; on les conservait prcieusement, mais en les traduisant dans la langue de son rival. Grce cet clectisme d'un genre particulier, quelques-uns penchaient pour
aristotliques,
,
:
Johan. Saresb. Mtal.,
l.
Il, c. xix.
le
319
matre,
la
plupart pour
le disciple,
quoiqu'aucun
n'et os contredire le jugement de l'antiquit, en
mettant
le disciple
au-dessus du matre. Toutefois

;
il
arrivait alors ce qui arrive ordinairement
sur toute
question, toute poque,

coles
,
y avait sinon deux au moins deux opinions ou deux tendances

il
philosophiques; l'clectisme, qui tait peu prs
dans l'intention de tous, prenait toujours une des
deux nuances,
tude,
et l'on a
pu, sans trop d'inexactil'influence

,
reconnatre,
d'un ct
un peu
lointaine de l'cole platonique
et
de l'autre la dopur,
mination plus directe et plus absolue du pripattisme. Ce ne fut jamais,

vrai platonisme
,
il
s'en faut bien
le
le
ce ne fut pas
si
mme
le
pripat-
tisme vritable. Mais

dfigur, chez
les
chez les uns, Platon tait
autres, Aristote n'tait qu'in-
complet.
Toutes
les controverses oii se produisit cette dis-
tinction, peuvent se
ramener ou du moins
se
com-
parer la mmorable controverse sur la question des
universaux. Aucune ne fut plus clbre, plus caractristique et plus prolonge. Aussi d'excellents
juges n'ont-ils pas hsit y concentrer toute la scolastique, et renfermer toute son histoire dans
l'histoire
de cette question. Elle fut capitale en effet;
elle agita les coles et
presque
la socit, elle
par-
tagea l'esprit
la
humain depuis Scot rigne, jusqu'

et ce n'est
rformation,
pas au
moment
de parler
d'Ablard que nous pourrions attnuer l'importance
de ce dbat plus que sculaire. Nous accorderons M. Cousin qu'en exposant la controverse des universaux, on donne une ide du reste de la scolas-
320
LIVRE
II.
tique;
mais ce reste
et
est
quelque chose, beaucoup

cette
la
mme,
pour juger ou seulement comprendre

il
seule question,
est indispensable
de connatre
science au sein de laquelle elle s'est leve. Les divers partis, ralistes, nominalistes, conceptualistes,
averrostes, scotistes, thomistes, occamistes, formalistes, terministes^,
avaient un fonds
commun d'ides,
de principes, de maximes, de locutions, qui for-
maient comme
la
le terrain
sur lequel croissait et s'ten-
dait la plante vivace et vigoureuse de la controverse
plus abstraite qui ait agit
le
monde. Les
la
dbats,
en
effet, sur les points les plus
ardus de
la thologie,
semblent toucher de plus prs

question de savoir
abstractions.
si
pratique que
la
les
noms
des genres sont des
Dans l'impuissance de parcourir ce terrain tout entier, nous devrions au moins rsumer les ides qui, au commencement du xii^ sicle, taient en
quelque sorte
et les
les lieux
communs
de
la
philosophie
,
points d'appui de toute discussion
de toute
recherche, de toute science.
Pour prsenter un rsum bien systmatique, il faudrait donner une analyse exacte de la philosophie d'Aristote^^c'est- -dire qu'en prenant pour cenil faudrait par les autres ouvrages tre la Logique par la Physique^ par le Trait de rame y par V thique Nicomaque ^ mais surtout par la Mtaphysique ^
,
,
donner
la
logique
mme
des fondements et des
'
Tels sont en partie les
noms donns aux
sectes qu'engendra la discus-
sion des universaux.

les ralistes
listes.
Au temps
d'Ablard, on ne distingue d'ordinaire que

(
(ouraux),
les nominalistes
ou nominaux),
et le
conceptua-
principes, et montrer
toute la philosophie
,
321
comment
elle a
pu devenir
en prsentant sommuiremeiit
avec
elle les
autres parties de la science auxquelles

c'est l
elle se lie.
Mais
un
travail bien considrable
qui ne serait pas conforme

et qui risquerait
la vrit historique,
de prter
la
scolastique
plus
d'ensemble
rellement.
tote
;
et plus
de mthode qu'elle n'en avait

qu'Aris-
On
la rendrait aussi universelle

,
et
lui-mme
ne
elle
tait loin
de
le
connatre
tout entier. Les

cette science
crateurs et les continuateurs de

se sont pas sans
doute renferms
c'est suivant le
strictement dans la logique,
mais
besoin
taient
se
des questions,
c'est
dans l'ordre o
,
elles
amenes par
l'tude de la dialectique
que
ont
livrant
des excursions
ncessaires,
ils
atteint,
hors d'elle,
des principes
qui
n'taient
point de son ressort, et qu'ils ont rapports dans
son
domaine
mlant
ainsi
la
mtaphysique
c'est--dire les notions d'une science objective et
transcendante
la science subjective
les
ment
et
de ses formes. Nous ne
du raisonneconvertirons donc
il
pas en pripatticiens complets. Seulement qui apprendrait sans plus

prouverait incessamment
limites;
et
il
leur est
arriv ce qui arriverait encore aujourd'hui celui

la
le
Logique d'Aristote,
il
besoin d'en franchir les
y trouverait incessamment des allusions

des renvois implicites une doctrine du
il
comme
y rencontrerait des ides ontologiques, sur lesquelles la logique proprement dite ne
fond des choses;
nous
fait
connatre que la manire d'oprer rgulieffet, la
rement. Elle est, en

de l'esprit; mais
JU
mcanique rationnelle
21
il
y a quelque chose dessous, quel-
322
LIVRE
II.
que chose au del; et ce quelque chose, elle ne le donne pas. La logique est un vaste difice qui a des
jours sur toute la philosophie. L'introduction elle-
mme
rieur,
de rOrganon ou
la
le
Trait des Catgories n'est

il
pas seulement de
logique,
est
d'un ordre sup-
ou
fait partie
d'une science antrieure.
En
lui-
mme, il ne donne pas entire satisfaction. Le lecteur qui l'tudi se demande avec hsitation si, en numrant les catgories, Aristote a donn la nomenclature
des parties mtaphysiques du discours, ou celle des

notions les plus ncessaires, les plus gnrales de
prit,
l'es-
ou
celle enfin des conditions essentielles et abso-
lues des choses. Les principaux commentateurs ont

ressenti cette incertitude; l'Introduction de Porphyre
aux catgories, c'est--dire l'introduction

de
la
mme
la
Logique,
est,
malgr
la rserve qu'il
s'impose
sur un point fondamental, destine complter
Logique. Quant Boce, qui avait traduit
la
Mtac'est
physique, aussi bien que
la
Logique entire,
cependant celle-ci qu'il se consacre exclusivement, au moins dans ceux de ses livres que l'Occident connaissait l'poque qui nous occupe. Or, c'est
de ces renseignements, recueillis par hasard, que les prdcesseurs et les contemporains d'Ablard ont ml la dialectique pure les trois points
l'aide
suivants
les seuls
qui soient tout
fait
indispensa-
bles connatre pour
comprendre cet ensemble de looîque et d'ontologie qui forme l'essence de la scolastique. Nous les prsenterons en puisant aux sources, ce que faisait rarement le moyen ge qui commentait des commentateurs.
D'aprs Aristote,
la
philosophie est essentielle-
323
ment
la science
de
l'elre
en tant qu'tre. L'tre s'endisant, suivant les cas, on
tend de plusieurs manires. Car on dit qu'une chose

est ceci
ou
cela, et
en
le
entend ou simplement qu'elle existe, ou qu'elle a

telle
forme,
telle
qualit, telle quantit, tel

tel
mode
essentiel;
fie
ou enfin, qu'elle a
11
accident qui la modi-
secondairement.
suit qu'il
y a plus d'une maqualit, et
nire d'tre, et que l'tre signifie tour tour l'exis-
tence, la forme, la quantit,
la
mme
toute sorte d'attribut accessoire.
On
dit
galement
Socrate
est,
il
est
quelque chose d'existant; puis,

puis, Socrate est philosophe,
Socrate est
homme;
athnien, jeune, malade, debout, etc.; tout cela est
apparemment de
est.
Vtre^ puisque c'est ce
que Socrate
de ct
On peut donc
distinguer dans l'tre ce qui est en
soi et ce qui est accidentellement. Laissant

l'tre accidentel,
disons que l'tre essentiel ou en soi
est l'tre vritable, objet
Or tout ce qui est chose et non pas telle autre. On

:
minent de la philosophie. est la fois quelque chose et telle

,
dirait
ou
l'on pourrait
dire aujourd'hui tout ce qui a existence est substance

et essence.
Mais ces mots n'avaient pas autrefois pret
cisment ce sens,
pour exprimer d'aprs Aristote,
que tout ce qui est, ou mieux, que le sujet de tout tre en soi est une chose, telle chose, pas une autre chose, on employait la formule que tout ce qui est se compose de matire, de forme et de privation ^ La matire, c'est ce dont est l'tre, ce qui fait qu'il est; la forme, c'est sa nature, ou ce qui fait qu'il est
tel.
Or,
comme
Phys.,
I
ce sont l les conditions primordia-
Arist.,
vu. Met., XII,

<
ii.
324
les
LIVRE
de
l'tre, elles
II.
doivent se retrouver dans tout ce

le prin-
qui est en soi \ Nous appellerons ce principe

cipe ontologique.
2*"
Il
semble au premier abord que

ne dt tre que
la la
l'tre
en
soi
ou
essentiel
substance. Et sans aucun

le
doute, c'est
substance que s'applique

de
l'tre
plus
rigoureusement
d'tre donne.
la dfinition
en soi qui vient
La substance esta
la fois,
quand
et
elle
est relle, et le dernier sujet, c'est--dire l'tre ind-
termin qui n'est l'attribut d'aucun autre

pas d'attribut, ou la matire;
et l'tre
qui n'a
dtermin, pris
la for-
par abstraction indpendamment du sujet, ou
me, qui
sujet,
n'est
proprement parler
l'attribut
d'aucun
puisque ce n'est qu'avec
elle et
par
elle
que
la
substance se ralise; ce double

est
titre, la
substance
proprement l'essence (au sens aristotlique). Mais une essence n'est pas la seule chose dont on puisse jusqu' un certain point prononcer qu'elle
est
en
soi
c'est--dire
Accident. Le
nom
d'tre
indpendamment de tout se donne galement aux

,
aux autres choses que l'tre en soi pourrait tre en combinaison avec ce qu'il est dj. Par exemple, l'tre en
c'est--dire
soi
choses autres que l'essence
(matire et forme) est ncessairement de

:
telle
qualit
cela est encore de son essence. Ces choses

les choses, sont celles
que sont
qu'on exprime par
ce qu'Aristote appelle les termes simples. L'enten-
dement, par
la
jonction de ces termes, constitue
la
proposition qui affirme d'un tre quoi que ce
soit.
On
*
a dj vu que, quelque soit un tre,

Met., IV,
il
est es-
II j
V, vu et
viii
VU
i,
et
VIII
i ,
ii
et
m.
;dE
la philosophie D'ABLARD.
325
sence, qualit, quantit, etc.; ces attributs fonda-
mentaux ou suprmes qui ne sont pas des attributs proprement dits ou des accidents, parce qu'ils dsignent ce qu'il est ncessaire que tout tre puisse
tre, ce
que tout
tre
ne peut ne pas tre, car
l'tre
ne saurait manquer de qualit, de quantit, etc.;

ces genres suprmes, ou les plus gnraux, ou gn-
ralissimes, qui ne sont pas non plus proprement des
genres y rentrent, et puisqu'ils seraient les genres , non pas de tout ce qui
genres, puisque tous
les
existe
mais de tout ce qui peut exister
sont au
nombre de
dix, et s'appellent les prdicaments
ou cay
affir:
tgories. L'tre en soi a autant d'acceptions qu'il
a de catgories, c'est--dire qu'on ne peut rien mer de lui qui ne soit une de ces dix choses
l'es-
sence,
le
la
quantit, la qualit, la relation,

la situation
,
le lieu,
temps,
la
possession, l'action, la
passion ^
Ce sont donc l les termes simples, ou ce qui est qn sine omni condit sans aucune combinaison
,
jimctione dicuntur\. Ainsi la logique dfinit les catgories; ainsi elle en fait les lments
Dans ces expressions
isoles
elle est
du langage. donc ce que
nous avons appel terminologique. Mais des termes

simples sont des ides simples ou lmentaires, car
Voici les
noms
IIoT,
grecs traduits par la scolastique: H Ouiria, usia
essentia,
;
substantia; ndôv,
ubi, locus
;
quantum quando
Ilotov,
quale
;
Up<; zi
,
ad aliquid,
esse,
,
relatio
situs
;
loO,
,
tempus
Xtuat
;
silum
E/siv
haberc, habilus; Uoizv, agere, facere, actio
nayjiv, pati
Met.,\, VM et viii. par M. Ravaisson t.

,
I
,
passio. (Arist.,
Categ.^ IV et seqq.
1.
Essai sur la Met. d'Aristote,
111,
,
ci,
p. 35G.
De
la
)
Log. d'Arist., par
M. Barthlmy Saint-Hilaire
*
t. 1,
part, II, c.
i,
p. 142.
Ta
xaroc fXTqSsfiixv au//7riox>jv >eyo//.va. Categ.^ IV.
326
les
LIVRE
II.
mots n'expriment que
les modifications
de
l'es-
prit ^
Les catgories sont donc tous
les attributs
en
en
gnral que l'entendement peut affirmer d'un sujet.

Ceci nous
mne jusqu'en
idologie,
ou
mme
psychologie. Maintenant, lisez la Mtaphysique, que
ne connaissait point Ablard et les catgories deviendront les divers caractres de l'tre, F tre luimme ou l'tre en tant qu'tre tant en dehors des
,
combinaisons intellectuelles
et la science sera fina-
lement ontologique*.
3" Maintenant,
se
si c'est
un principe que
,
tout tre
compose de matire
,
et
de forme
et si l'tre se dit
des catgories
le
principe est applicable celles-ci

,
mmes,
et toute catgorie
tout prdicament se
effet
pose de matire
logique
et
de forme. C'est en
comce que
la
les dialecticiens ont soutenu.

,
ne consulter que
Dans la Logique d'Aristote les catgories ne sont ou du moins ne paraissent que des termes, les termes simples ou
on pourrait
,
l'ignorer.
lmentaires de toute proposition, c'est--dire ceux

sans lesquels ou sans l'un desquels aucune proposition n'est possible. Or,
l'tre
comme
la
connaissance de
la dfi-
s'exprime
et s'acquiert
en gnral par
nition, et
que
la dfinition est la
une proposition,
les
lments ncessaires
proposition sont les l-
ments de la connaissance de l'tre. Mais sont-ils en mme temps les lments de l'tre, ses conditions relles ? Sont-ils ainsi des choses ? c'est ce que la Logique laisse incertain. Je ne crois pas que le texte
'
De
Tnterpr., I,
I,
i.
Met., IV,
t. I
,
II,
eic.
Logiq. d'rist.; Introd.i>aT^.
Barthlmy Saint-
Hilaire,
p. l\xj.
DE LA PHILOSOniIE D'ABLARD.
littral soit dcisif; et si
327
Ton consulte Tcsprit, comme le trait des catgories n'est que l'introduction au trait de l'interprtation ou du langage, je crois que parmi les commentateurs d'Aristote, ceux qui ont
dcid qu'il ne s'agit pas des choses dans
le livre
des
catgories, ont eu raison. Ce qui ne veut pas dire
qu'on et raison de prtendre que
les catgories
ne
sont ni des choses, ni dans les choses. Ceci est une

autre question, et qui, selon une observation dj
faite, est plus
la logique.
du
ressort de la
mtaphysique que de
lit
Or,
((
c'est
dans
la
Mtaphysique qu'on
L'tre
autant d'acceptions qu'il y a de catgo ries; car autant on en distingue, autant ce sont des
en
soi a
(c
significations
donnes
les
l'tre.
Or, parmi les choses

,
i(
qu'embrassent
catgories
les
unes sont des
essences, d'autres des qualits, d'autres dsignent la quantit, la relation, etc. L'tre se
prend donc
dans
le
mme
sens que chacun de ces
modes ^
De
de
ce passage et d'autres semblables, des interprtes

la
Logique d'Aristote ont conclu, non-seulement que les catgories avaient quelque chose de rel exprimaient des modes effectifs de l'existence, mais
,
que puisque
accidentel
,
l'tre
en soi
est ce qui n'est pas l'tre
et
que
les catgories
ne sont pas des acdes choses et
cidents
il
fallait les traiter
comme
leur appliquer les conditions de l'tre en soi. Ainsi
de ces choses que dsignent
et
nomment
les prdica-
ments, on a
dit qu'elles taient aussi
un compos de
matire et de forme. Sans doute, parce qu'on tait

*
Met., V, vu
et traduction
cit.
de MM. Pierron
et Zvort,
t.
I, p. 167.
6arth.Saint-Hil.floc.
328
LIVRE
l'aise
II.
plus
pour
le dire
du premier de ces prdica-
ments ou de la substance, c'est en gnral cette premire catgorie que pour appliquer le principe ontologique, les logiciens prennent en exemple. Ainsi,
,
ils
((
disent
L'essence est corps,

le
le
corps est animal,
l'animal est raisonnable,
raisonnable est homme,
l'homme est Socrate. C'est sur ces propositions que nous verrons ternellement rouler les plus sub tiles
recherches de
la scolastique et
,
d'Ablard; mais
la
on verra aussi que

est dit
comme
la qualit
de
substance
il
que
le sujet
de
ou de
la relation
ou
de
telle
autre catgorie, a une matire et une forme.
Ainsi, dire qu'un

lui attribuer
homme
qualit.
est blanc, c'est
assurment
la cat-
une
Le blanc
est
dans
gorie de la qualit. Or, qu'est-ce que le blanc? c'est
l'union de la matire de la qualit et de la forme de

la
blancheur. Esclave est
le
nom
d'une relation
celle
d'esclave matre. Ce qui la constitue, c'est la

tire
ma-
de
la relation et la
forme de
la servitude
De quelle existence, de quelle

on douer,
soit cette
ralit entendait-
matire de
la qualit, soit cette
forme de
la relation ?
on ne s'en explique gure. Est-
ce d'une existence directe, substantielle,
comme
celle
mme
traite
de
la
substance? Est-ce seulement par une
analogie de la catgorie de la substance, que
Ton
des autres catgories

titre?
comme
si elles
existaient
au
mme
Ce
quon
et le
entendait peut se soup-
onner quelquefois,
c'est
*
plus souvent reste dans
le
vague. Mais ce qui ne saurait demeurer douteux,
que de l'application
relle
et
ou
fictive
du prindu prsent
Voy. dans Ablard, Dialect.,p. 400
458,
et les c. v et vi
livre.
cipe ontologique ces tres dialectiques,
il
329
est pro-
venu de graves consquences logiques, puis des

ficults, des
dif-
ambiguts innombrables,
et
surtout ce
caractre quivoque d'une science qui semble tour
tour tomber dans l'extrme ontologie ou dans l'ex-
trme idologie, puisqu'elle parle souvent des tres de

raison
si elles
comme
s'ils
existaient, et des ralits
comme
n'existaient pas.
,
Si l'on s'adressait Aristote

rait
la
question semble-
soi
mieux rsolue. Nous l'avons vu donner l'tre en aux catgories; mais il entendait par l qu'elles
taient des manires d'tre essentielles, en ce sens

qu'elles taient ncessaires, ncessaires en ce qu'elles
n'taient pas de simples accidents. Car
il
dit formelle-
ment
((
((
Rien de ce qui
se trouve universellement
et
aucun des attributs gnraux ne marque l'existence, mais ils dsignent le mode de l'existence'. Pour Aristote, la qualit est bien un tre, mais non pas absolument.
les tres n'est
dans
une substance,
11
que si Ton peut dire qu'elle est, qu'elle est quelque chose, et faire d'une catgorie quelconque un sujet de dfinition, c'est par extension, par analogie; c'est, non pas que les attributs gnraux sont vraiment des tres, c'est qu'il y a de l'tre en eux; et que, bien qu'il n'y ait proprement essence que pour la substance, il y a quasi-essence pour ce qui n'est pas substance. Pour les choses non substances il y a essence ou forme essentielle mais non pas dans le sens absolu ni au mme titre que pour la substance. S'il y a forme de la qualit forme de la quantit, ce n'est pas forme au sens ris'ensuit
,
Mtaph. d'Aristote^ irad., VII,
xiii
t.
II, p.
60. Lisez le chapitre ntier.
330
LIVRE
Si
II.
goureux du mot.
ce n'est
Ton peut en donner dfinition, pas dfinition premire ou proprement dite,

de l'essence
la dfinition vritable tant l'expression
et l'essence
ne se trouvant que dans

sont
les
les substances*.
Ces distinctions
Aristote.
les nglige
exactement spcifies dans

ignorer tout
le
fait,
La scolastique, sans
connaissance de
presque toujours, surtout avant

la
temps
et
elle eut
Il
Mtaphysique*.
s'agit
donc d'une existence modale,
non
vraiment substantielle, moins que par substantielle
l'on n'entende essentielle la substance.
Or
maintenant, chose assez remarquable, ce n'est pas

sur ce point-l que sont ns les doutes et les controverses du
moyen
ge.
On y
le
a sans explication et sans
contestation appliqu
principe ontologique aux
prdicaments,
et l'on a trait
des attributs gnraux
comme
s'ils
taient des tres; tres de raison ou tres

,
substantiels, ce degr de gnralit
on
s'est
peu
occup de
dit
la distinction.
Je sais bien qu'Ablard
quelque part que

les
que parmi
la
une maxime philosophique choses, les unes sont constitues de

c'est
les autres la
matire et de forme,
ressemblance de
doit tre tou-
matire et de
la
formel
lit
Cette parole, jete en

elle
passant, est juste
et
profonde;
soit
jours prsente celui qui

lard, soit
un ouvrage d'Ab-
un
livre
quelconque de scolastique. Mais

du
t. II
Mlaph.
d'Arist.,
1.
VII, c. iv et v,p. 11, 12, 13, et 16
del
selon
traduction.
*
Ce
fut
au commencement du
dans
les coles
xiii*
sicle
que
l'on
commena
Rigord,
lire
de Paris
la
Mtaphysique
d' Aristote,
nouvel-
lement apporte de Constantinople. (Launoy, De var.

p. 174.) Je crois ce fait acquis l'histoire.
*
Aiist. fortun., c. i,
T/ieo/. C/jwt.,1.
IV, p. 1317.
on
s*est
531
peu souci de
la
la
l'claircir
s'est
ou de
la discuter,
et voici
difficult qui
produite, et qui a
embarrass
science quatre cents ans durant.

gnralit^ que l'esprit atteint en
Au
et
les
degr de
s'levant aux catgories, tout semble se confondre
distinctions s'vanouir. Ainsi les catgories
sont des attributs, leur

celui
nom mme
l'indique;
et
de prdicaments annonce aussi qu'elles ont

la
quelque chose de
nature du prdicat ou attribut.

est la
Cependant
la
premire de toutes
substance,
si
ce n'est entendue au sens prcis que la science
derne assigne ce
momot, au moins conue comme
ce qui ne peut tre attribut^; elle est bien cat-
gorie ou prdicament, c'est--dire au fond attribut,
mais attribut
outre
le
le
plus gnral ou fondamental

les
le
et
en
premier des attributs
plus gnraux ou
fondamentaux.
de
l'tre
Comme
tant
premier,
elle est
l'acception premire de l'tre. L'acception premire
ou
l'tre
premier, c'est ce que
l'tre est l'tre
avant tout. Or ce qu'il est avant tout, c'est

qu'il est, c'est sa
forme dtermine, distinctive, ou

s'il
son essence; car l'indtermin pur,
est, n'est
que rtre en puissance; l'tre en acte, c'est l'tre dtermin. Ainsi le premier attribut de l'tre, c'est d'tre dtermin, c'est d'tre avec une forme, c'est d'tre une certaine essence, c'est d'tre une substance qui n'est pas un autre (aliud), et comme sans
tout cela l'on n'est pas, c'est d'tre.
Ainsi nous voyons
comment en
scolastique, es-
sence, substance, tre, sont des mots qui peuvent
Uet.t
vu, m;
et
t.
II, p.
6 de
la traduction.
352
LIVRE IL
les
successivement se rduire
la
uns aux autres, malgr

,
nuance qui les distingue et comment on peut dire indiffremment qu'ils dsignent ou le premier attribut ou ce qui est antrieur tout attribut. La meilleure manire d'exprimer ce qu'on entend par la premire catgorie, c'est de dire ce que dit souvent Aristote,
Td Ti, et plus
la
premire catgorie
c'est Tt
an xal
simplement Tt (quoddam). Mais nous venons de voir que l'on pouvait consi-
drer
comme
attribut ce qui consiste prcisment
tre sujet de tous les attributs. C'est ce
qu'exprime
:
positivement cette phrase de forme plus moderne
une substance. Cette expression vient d'une proprit de l'esprit humain, qui, ne percetre a
Tout
vant rien directement que par les qualits

toujours quand
il
qualifie
la
conoit
et
ne peut concevoir
substance sans l'riger, en quelque sorte, en prdicat d'elle-mme.
Or de mme qu'on vient de pren-
dre
comme
attribut, ce qui n'est rellement pas at-
tribut, (car l'attribut suppose
un
sujet, et l'attribut
dont nous venons de parler, consiste prcisment

tre sujet), ne peut-il pas se faire
que par une ex-
tension
inverse, l'esprit prenne substantiellement

catgories qui ont beaucoup plus sensicaractre d'attribut?
les autres
blement
le
Elles ont ce caractre; car Aristote, aprs avoir dit:
Etre signifie ou bien l'essence,
la
forme dtermine,
ou bien
la qualit, la
quantit et
le reste,
remarque
est l'tre
trs propos, qu'entre le
premier sens qui
premier ou
qui,
la
premire catgorie
il
et les autres
choses
qui s'expriment aussi par tre,

si
y a cette diffrence
l'on appelle celles-ci tres^ c'est parce qu'elles
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLARDo
tre,
((
333
sont ou qualit de l'tre premier ou quantit de cet
parce qu'elles sont des modes enfin.
Aucun
de ces modes, ajoute-t-il, n'a par lui-mme
une existence propre, aucun ne peut

de
la substance...
tre spar
si
Ces choses ne semblent
fort
marques du caractre de l'tre que par ce qu'il y a sous chacune d'elles un tre, un sujet dtermin,
lier
et ce sujet, c'est la substance, c'est l'tre particu
qui apparat sous les divers attributs...
Il
est
((
vident que l'existence de chacun de ces
modes
dpend de l'existence
prs cela,
la
mme
de
la
substance. D'a-
point tel
substance sera Ttre premier, non ou tel mode de l'tre, mais l'tre pris dans
ils
son sens absolue
Mais ces modes ou attributs existent;

des existences modales; Aristote lsa
substances secondes.
sont donc
nomms
des
De mme que
la
substance tait
l'at-
tout l'heure l'attribut primitif,
nous voyons
tribut devenir la substance secondaire. C'est de l'tre
encore, mais de
l'tre
subordonn, accessoire,
et
qui, ds qu'il est conu hors de la substance, perd

la
condition de sa ralit.
Avec
sister
cette explication, l'quivoque qui

les
peut sub-
dans
expressions, ne doit plus subsister
dans
et
les ides;
n'ait jet
mais rien n'a pu empcher qu'elle beaucoup d'obscurit dans la dialectique

,
produit d'pineuses disputes.
En
l'on
les
effet rien n'est
plus gnral que l'essence

le
et
donne aux catgories
nom
spcial de choses
plus gnrales^ yevtJtwraTa, generalissima ^ genres
'
}lei.,
1.
vu
cl
t.
Il
p. 2 de la trad.
334
LIVRE
II.
suprieurs ou suprmes. Ces gnralissimes sont les
plus universels des universaux, et parmi eux,
le
plus universel est la substance. La substance est un
un genre, Aristote lui-mme le dit^ Or nous avons vu qu'il refuse la substance, et par l le
universel,
premier degr de l'existence tout universel.

la
On
verra plus bas qu'il en refuse autant au genre^ Ainsi
substance serait une de ces choses auxquelles

la
manque
substance?
Il
Il
faut bien ici quelque
erreur de langage.
universelle
la
,
est vident
que
la
substance est
gnral de
en ce sens qu'elle
est le
nom
condition premire et absolue de
l'tre.
Mais en
tant
que
relle
elle est essentiellement
dtermine,
puisqu'elle est l'tre en tant que dtermin, ou la
Tout s'explique donc; des diverses notions universelles, une seule, et la plus
dtermination de
l'tre.
universelle de toutes,
la notion
donne
la
substance, et c'est
de
la
substance
mme.
donc d'une existence universelle? oui, en ce sens que tout tre est substance; non, en ce sens qu'aucun tre n'est la substance universelle car ce serait dire que tout dexiste-t-elle
:
La substance
termin est l'indtermin. Tel est, nous du moins, le vrai sens d'Aristote.
le
croyons
uni-
Et quant aux autres prdicaments, ni

versels, ni
la
comme
la
comme
attributs, ils n'ont
en eux-mmes
puissance
substance, puisqu'ils ne passent de

*
Met., VII
m;
et
t.
II
p. 6 de la trad.
,
La substance qu'il refuse au genre prement dite car il appelle les genres
c'est la et les
substance premire ou pro,
espces substances secondes

(
parce
qu'ils
expriment des attributs substantiels

;
et
non accidentels) de
t.
l'individu.
{Categ.,\
voy. la traduct. de M. Barthlmy Saint-Hiiaire,

,
I
^
p. 61
et
son ouvrage sur la Logique
1. 1,
p. 148.)
l'acte
,
335
qu'en se dterminant et ne se dterminent que dans la substance. Ils sont universels en ce

qu'ils
conviennent toute substance; ils n'existent pas d'une existence universelle, en ce qu'ils dpendent de la substance pour exister, au moins d'une
existence dtermine. Aristote appelle les
modes
les
substances secondes;
les
il
et
mieux
la
fait
peut-tre de
nommer
les
seconds de
substance.
maintenant en veut sortir de cette gnralit et descendre des generalissima aux simples generalia, des catgories aux catgories^ permettez-nous
Si
ce
nom,
des prdicaments aux entits prdicamen-
taies, cela s'appelle

siques.
descendre
les
degrs mtaphy-
Las modernes ont appel cela Tchelle de

la
l'abstraction,
gnration ou
la
gnalogie des
ides abstraites.
Soit la catgorie de la substance
:
si
vous
la
la
prenez
forme de corporit (Condillac aurait dit si l'ide de substance vous ajoutez l'ide d'tendue limite), vous avez une nouvelle essence celle de corps. Si au corps vous ajoutez la forme de Y animation y vous avez Y animal. A cette essence l'addition d'une forme
et
: ,
,
pour matire
que vous y ajoutiez
que
les scolastiques appelaient la rationnalit , et
qui
vous donnera Y homme. Enfin si l'homme est affect d'une forme individuelle qui ne peut se dsigner que par un nom propre, pourSocrate, la socratit^ pour Platon, la platonit y vous aurez Socrate ou Platon \
est tout
simplement
la raison,
'
Porphyr., Isag.j I,
c.
ii ,
23, p.
1.
de
la trad.
de M. Barth. Saint-
Hilaire. Boeih., inPorph. translat.,
II et
IH. Celle chelle de l'abslrac-
336
LIVRE
II.
Les trois derniers degrs de cette chelle portent
noms de genre, d'espce, d'individu. L'animal est un genre, l'homme une espce, Socrate ou Platon un individu.
les
vu quelle importante distinction devait tre introduite entre les divers modes ou attributs, les uns tant ncessaires, les autres accidentels. Le langage commun tient peu de compte de ces disil confond assez frquemment tous ces tinctions mots d'attributs, de modes, de qualits, etc.; la
a dj
;
On
dialectique tait fort prcise sur ce point.
D'abord
sous
le
nous avons vu mettre au sommet de
l'chelle les attributs
nom
:
ou genres de prdicaments.
,
les
plus gnraux^
Parmi eux il en est un spcial qui se nomme la une chose est bonne ou mauvaise, voil la qualit qualit; une chose est assise ou debout ce n'est pas
,
la qualit
c'est la situation.
Comment une
en puissance,
essence se ralise-t-elle? par l'ad-
jonction d'une dtermination actuelle la matire

et cette
dtermination actuelle qui res-
semble
la qualit,
en ce qu'elle qualifie
l'tre, a
cependant un caractre exclusif de cause cratrice ou formatrice qui la distingue de tout autre attribut, et c'est pourquoi on l'appelle forme.
cette
tire
,
Comme
forme, en s'adjoignant ce qui lui sert de maconvertit la substance et cause la formation

.
d'une essence nouvelle
on
l'appelle forme substan-
lion est ce qu'on a appel
voir
la reprsentation
1
graphique dans Bocce (p. 25
dans l'cole l'arbre de Porphyre dont on peut et 70 de l'dit. de

,
Basle;
vol. in-fol.,
1546).
tielle,
33?
forme
'.
essentielle et
quelquefois aussi essence
formelle
Nous comprenons tous ces mots. Mais mesure que nous descendons les degrs mtaphysiques, noua voyons l'tre se transformer par l'addition de nouveaux modes. A chaque degr suprieur est une essence plus ou moins commune qui se particularise
au degr infrieur. Au premier degr est quelque chose d'universel qu'une addition divise et rend
diffrent de
soi-mme. Aussi
cette essence suscep-
tible d'tre ainsi diffrencie, est-elle dite
quelquefois
non
diffrente ^ indiffrente.
,
ce qui
par exemple
Ce qui vient la modifier, vient , dans un genre en gparticulier, diff-
nral introduire
un genre plus
rent du premier et qu'on appelle espce y se

la diffrence spcifique
nomme
(qui engendre l'espce), ou
simplement la diffrence. La diffrence est une proprit qui engendre Tes'
Ces expressions sont celles que

,
les Latins
ont prfres pour rendre ce
qui est autrement dit dans Aristole

scolastique.
et elles sont
devenues sacramentelles en
r^j
Aristole appelle
presque toujours t6 tI
elvat
ce que le
moyen ge nommait/orwt?
sa Mtaphysique n'ont pas
sion. (L. I, c.
II
essentielle
ou subsianlielle ,
et les traducteurs
de
fait difficult
et
1.
VII, c.
la
d'employer cette dernire expresivetsuiv., t. I, p. 12 et t. II, p. 8.) Cependant

?
ne dnature-t-elle pas
doctrine d'Aristote
et
:
ne
lui
donne-t-elle pas une

?
apparence exagre de ralisme

substantielles,
{llist.
presque de platonisme
Aristote
Buhle a os
dire contrairement l'opinion tablie qui
n'admettait pas les formes
n'eussent t
autre
chose que les ides de Platon.

t.
de laphil., Introd., sect. 3,trad. de Jourdan,
I,
p. 687.) C'est aller

//.opy-^,
trop loin. Aristole emploie souvent dans le sens d'essence les mots
etoo, lyo
mme
(ce. dernier mot pour dfinition

jyo^
rr.i
comme
souvent ratio
rv
,
chez
les scolastiqucs).
ohîx {Met., v, 9). EISq<; Bk lyoi x rt

,
shsf.L i/..'jro-J /set
t/;v tt^^wt/^v qIxjlx-j (^Met.^ VII

II fj.op'f/^
ii
,
). II
ot'a
yup lari t
b tv^
eiSo^
T vov
[ib. 12).
y.xi
t elSoi toOto 5 crtv X'jo^
ix^TOU
ohstx
4.
)
[De gen.
et corr.,
8.)
Ti 5 ws t eôs; t ri
r^v
scvat. {Met.,
vu
On
pourrait multiplier les citations.

T
O-T
338
LIVRE
elle n'est
II.
pce;
pas la simple proprit, qui n'est que
l'accident particulier
une espce. Ainsi la raison et le rire sont particuliers l'espce humaine. Mais la raison est la diffrence de l'homme l'animal elle constitue et dfinit l'espce. V homme est un ani:
que renonciation d'un attribut propre l'espce humaine et qui ne la constitue pas. Un attribut de cette nature est un propre ou une pro-
mal qui
rit
ne
serait
prit.
Pour ce que
rire est le
propre de l'homme
dit Rabelais, qui savait la logique.
Enfin, les simples modes qui n'ont rien de caractristique, rien d'essentiel, qui peuvent tre ou ne
pas tre, sans que l'essence laquelle
ils
appartien-
nent ou manquent, change de substance, d'espce
ou de degr sont
Ainsi
,
les accidents Socrate
est
camus ^
Achille est hlondy voil l'accident.
dans ce que
le
langage
commun
appellerait
assez indiffremment modes, accidents, qualits, attributs, la scolastique introduit des distinctions fon-
damentales
et attache
un sens technique cinq

la
mots,
et
le
genre,
V espce^
diffrence,
les
le
propre
l'accident.
On
ne peut, sans
prononcer
chaque instant, traiter des catgories ni de la logique, et cependant Aristote avait crit la sienne sans les dfinir pralablement^ C'est pour y suppler que Porphyre a compos son Introduction aux Catgories
ou
*
le
Trait des cinq

il
voix\
,
et cet
ouvrage a jou un
v
Car
les dfinit selon l'occasion

le
et
notamment au chapitre
du
livre
des Topiques on trouve presque

*
fond de l'ouvrage de Porphyre.

)
Porphyrii Isagoge
Eto-a/w/y;
seu de quinque vocibus. Tractatus II.

T^tov,
cro/AsSyj/co'.
Les cinq voix sont en grec

Arist. Oi^.^dit.
-/vos, tc(.fopx^ sIqo,

1.
(la
de Duval, 1654,
1, p. J.)
rle capital dans la scolastique. Ceci
fin la
339
nous amne en-
grande
difficult
ontologique tant annonce.

les
Nous avons vu comment
degrs mtaphysiques
taient placs au-dessous des catgories. L'existence,
mesure cellesci d'une manire que nous voudrions avoir rendue suffisamment claire. Cependant on aura remarqu la substance est le nom de l'tre deux points premier; les neuf autres prdicaments sont de l'tre en second. Les dix pris ensemble sont , des tiAristote aidant, a t distribue et
:
tres
ingaux, des choses,
et
en un sens, des unisubstance est
versaux.
Maintenant nous avons vu que
la
minemment
l'tre
l'tre
en soi
et qu'elle
communique
aux catgories collatrales. Si vous descendez de ce premier degr au dernier, de ces maxima de gnralit aux minimay ou de la substance en gnral l'individu en particulier, vous trouvez apparemment que l'individu existe et qu'il est tre, essence, subdonc pas dpri en descendant du sommet au bas de l'chelle , il a persist en passant
stance. L'tre n'a
par tous les degrs. Ainsi, existence tous

essence, corps, animal,
existe.
est
les
degrs;
homme,
Socrate, tout cela
Mais quoi
h chaque degr une forme nouvelle
venue constituer une nouvelle essence ; ainsi donc autant d'essences que de degrs sans compter qu'audessous de chaque genre il y a plus d'une espce, au-dessous de chaque espce, plusieurs individus. Puisqu' chaque degr une forme distinctive est venue constituer une essence les essences , hirarchiquement subordonnes, sont distinctes, diffrentes
,
,
les
unes des autres. Ce sont des tres essentiellement
3M)
et et
LIVRE
II.
numriquement diffrents. Ainsi il y a des corps ce n'est pas l un genre; il y a des genres (ani,
mal^
etc.)
ce ne sont pas des espces

etc.), ce
il
y a des es-
pces (/io?7i???('^
ne sont pas des individus. Que

.
leur manque-t-il chacun
corps, animal,
homme,
pour l'existence , pour tre chacun leur degr une essence dtermine? n'ont-ils pas la matire et la forme , la matire donne par le degr suprieur la
,
forme dans l'attribut gnrateur qui les constitue? Et comme originairement la substance a t le point
de dpart,
jusques
et
et
et qu'elle n'a disparu
aucun des degrs,

ils
y compris celui de l'individu,

,
ont tous
chacun la ralit entire la condition de l'tre l'tre premier une existence substantielle et dtermine. La consquence apparente de tout cela, c'est que les degrs mtaphysiques sont des degrs onto,
logiques, et que
notamment
les
genres et les espces
sont des ralits.

Cette consquence semble invitable, et cepen-
dant qu'on y rflchisse. D'abord que devient le principe d'Aristote qu'au-
cun universel
n'est substance*? Les genres
et les
espces sont des universaux, et voil qu'on leur
dcerne l'existence substantielle

substance
Il
ne
s'agit
plus
cette fois d'un universel part et

l'est la
;
suprme comme
les sortes d'uni-
il
s'agit
de toutes
versels. A-t-on
quelque
artifice
pour concilier le prinet
cipe d'Aristote avec l'autre principe qui veut que

l'existence soit partout o
il
y a matire
forme?
Puis, y a-t-on bien pens? qu'est-ce, par exemple,

*
Oj^v Twv zad/oj urrapxovTwv

9 dans la trad.)
o'jsiy.
c77i. {Met.,
VII,
xiii.
T.
II
el
p.
qu'un genre ayant une existence
341
relle et distincte
comme
pce
,
genre,
ni
qu'un animal qui n'est aucune es,
homme
ni
quadrupde
ni
oiseau ?
Qu'est-ce qu'une espce existant substantiellement,
avant qu'il y ait des individus? Qu'est-ce que l'homme qui n'est encore ni Socrate, ni Platon, ni
aucun autre et qui existe cependant substantiellement comme eux? La raison n'admet point cela;
,
le
sens
commun
se rvolte. Si les genres et les es-
pces ou, pour mieux dire, les universaux existent

autant que les individus,
il
faut
que ce ne
soit
pas
que ce soit d'un mode d'existence particulier que nous n'avons encore ni dfini ni devin; mais alors quel mode d^ existence? La solution de la question n'est pas notre charge. A l'exprimer seulement, on en aperoit dans le systme admis toute la difficult, et l'on voit en mme temps que cette difficult et peut-tre la
les individus;
il
comme
,
faut
question
mme
proviennent des prmisses poses
dans
les gnralits
de
la
dialectique, et rsultent
qu'elle adopte
des notions ou des locutions
pour
dterminer
les
conditions absolues de l'tre et la

ses degrs de transfor-
classification
mthodique de
ici
mation. C'est
faire entre la
y a vraiment un dpart science des choses et celle des mots.

qu'il
Voil dans sa premire gnralit la question qui
a valu l'esprit
d'angoisses.
humain des
sicles
d'efforts
et
La question
'
en elle-mme
tait
soluble.
Mais
comment n'aurait-elle pas t obscure et douteuse, du moment qu'elle tait pose dans la langue de
la dialectique,
et
complique tout
la fois
par
les
342
LIVRE IL
l'es-
principes et les expressions qui devaient dans

prit
du temps
servir la rsoudre ?
En
effet, Aristote a tabli plusieurs
principes,
sinon contradictoires, au moins difficilement conciliables. C'est
assurment un principe fondamental

a de rel que la substance dterla ralit est
chez
lui qu'il n'y
mine; que toute

l'individuel;
dans
le
particulier,
que
il
c'est
la
substance premire.
attributs;
il
Et cependant
les plus
distribue l'tre
admet l'tre dans les aux catgories qui sont

il
les attributs
gnraux;
et
assigne la forme qui est sans
matire
qui n'est qu'une puissance la fois dl'tre
terminante et gnrale, la vertu de produire

rel en s'appliquant la matire
elle-mme indter-
mine
et universelle;
enfin
il
dit
que
les
genres
sont des notions ou des attributs essentiels, et classant les genres ainsi que les espces parmi les substances,
il
ajoute que les espces sont plus sub-
stances que les genres,
quoiqu'il ait donn pour
une des proprits fondamentales de la substance celle de n'tre susceptible ni dplus ni de moins*.
Ces divers principes, dont nous croyons avoir
fait
comprendre
difficiles
la
gnration, et qui,
bien
qu'assez
raccorder dans Aristote, s'expliquent par
l'invitable diversit des points de
vue que traverse
ncessairem_ent toute haute mtaphysique, parve-
naient aux penseurs de nos premiers sicles, non pas

tout fait conus dans leur rdaction primitive la
fois prcise et large, ni
rapports les uns aux autres,
romm^
f
^l'tre
par l'unit d'un esprit puis-
et
xxvm
VIT
iv, v et vi. Categ.,
V. Topic,
I, v.
sus, et
343
sant et systmatique, mais pars, morcels, dcou-
hormis peut-tre dans une seule version

,
lit-
deux premiers livres de la Logique cits, rappels, appliqus incidemment et quelquefois au

trale des
hasard, suivant
interprtateurs
les
besoins de leur thse, par les

la foi
du pripaltisme. Sur
,
de ces
autorits secondaires
ces principes, accepts par de
fervents adeptes,
Dresque
et
sans
choix, avec une
confiance, une dfrence gale, portaient ncessai-
rement de l'embarras
de
la
confusion dans les
esprits et dans la science; et l'effort
comme
le
d-
sespoir de la scolastique fut
constamment
d'claircir,
de coordonner, de concilier tous ces principes, et
d'amener
thodique
la
dialectique l'tat de concordance
m-
et
dmonstrative, qu'il semblait qu'elle ne
pouvait manquer d'avoir, soit dans la nature des

choses, soit dans l'esprit infaillible de son crateur.
Avant
quait
la
la
dcouverte de l'idologie,
ontologique
,
le
langage
tait toujours
mme
l
lorsqu'il s'appli-
une ambigut continuelle qui permet de se servir des mmes mots ceux qui parlent des choses, et ceux qui ne
seule logique.
De
traitent
que des ides, ceux qui dcrivent les conditions de l'tre et ceux qui n'exposent que les lois de l'esprit. La question de la ralit des universaux, ou du moins une question ana,
logue, celle de la ralit des objets de nos ides,

aurait donc
les points
pu
s'lever
en quelque sorte sur tous

philosophie du
que
traitait la
moyen
ge.
La question a principalement port sur les genres et les espces; mais elle aurait pu s'appliquer tout
le reste,
et ainsi
devenir facilement
la
controverse
,^
^LiU
LIVRE
II.
gnrale, soit entre la doctrine du subjectif et celle
de l'objectif,
soit entre
l'empirisme
et l'idalisme,
soit entre le scepticisme et le
dogmatisme. Elle n'a

et
jamais atteint alors ce degr d'tendue

et d'attribuer l'esprit les
de profon-
deur, ne l'oublions point, sous peine de la dnaturer,
aux temps passs ce qui appartient moderne, la clairvoyance et la hardiesse dans
consquences; mais
comme
ces grandes ques-
tions taient l, toujours voisines de celle des uni-
versaux qui
les
ctoyait pour ainsi
dire,
on
s'est
plus tard laiss quelquefois aller en exposant celle-ci,

la
confondre avec celles-l;

les dialecticiens
phos
mtamordu moyen ge en contempoet l'on
rains de
Hume,
de Kant, ou d'Hegel.
ils
gagn en tendue d'intelligence,

originalit.
y ont y ont perdu en

S'ils
Nous nous attacherons scrupuleusement conserver ces esprits singuliers leurs vrais caractres
comme aux
questions qui les ont occups leurs v-
jitables limites.
Nous avons essay de montrer comment

la
l'aristo-
tlisme devait naturellement donner naissance, par
confusion apparente des principes ontologiques et

la
des principes logiques,

saux.
question des univer-
En
fait,
il
est
bon de rappeler de quelle masuprieurement crite,

et ici
nire elle s'est leve; de le rappeler seulement, car

cette histoire a dj t
nous ne pourrions que rpter M. Cousin. Nous croyons avec lui que cette question,
scolastiques auraient bien pu ne pas l'apercevoir,
les
si
Porphyre, au dbut de son Introduction aux catgories, ne les et avertis qu'elle existait.
345 Aristote a
,
On
ne peut, en effet, trop

le
le
redire
conquis
monde
savant par ses lieutenants
plus
le
encore que par lui-mme. Ses catgories taient
prliminaire de la science. Saint Augustin, ou plutt l'auteur les
d'un
livre qui porte
son
nom,
a expliqu
catgories l'cole des Gaules.

tait le
L'Isagogue de
Porphyre
a
fait
prliminaire des catgories; Boce
connatre Aristote et Porphyre, et

la
comment
science,
risagogue, les Catgories,

se sont arrts
Logique. Les esprits,

initiait la
touchs surtout de ce qui les
longtemps, sont incessamment revenus au point de dpart. Par moment, l'Introduction de

((
Porphyre a sembl
le
livre
unique.
((
11
est
bon de commencer par l, dit un spirituel contemporain d'Ablard, a mais condition de n'y point consumer son ge, et que le livre ne soit pas l'entre des tnbres. Cinq mots apprendre ne valent pas qu'on y use toute une vie, et il faut qu'une
((
((
introduction conduise quelque chose ^
Or, au dbut
rencontrait -on?
mme
de cette introduction, que

solution.
un problme pos sans
En annonant
l'objet
de son ouvrage. Porphyre dit
qu'il s'abstiendra des questions plus

caQuTsp&jv v^TTjaarcov,
profondes (rwv
ab
altiorihiis
je refuserai de dire,
subsistent
qustioni bus), Ainsi
si les
ou consistent seulement en de pures ni s'ils sont, au cas o ils subsistepenses; raient, corporels ou incorporels; ni enfin s'ils existent spars des choses ou des objets, ou for ment avec eux quelque cliose de coexistant -.
IK
Johan. Sarcsber. Metaloy.,
1.
i.
II, c. \vi.
Porphyr. Jsag.,prfat.,
c.
Bocth., in Porphyr. a se transi., p. 53.
346
LIVRE
II.
Quelle est la recherche que Porphyre carte? quelle

est la
question sur laquelle
il
s'abstient de s'exla
pliquer? C'est une question qui avait troubl

philosophie antique,
platonicien et
une question que Porphyre, pripatticien tout ensemble, devait

le
connatre plus d'un titre et considrer sous plus
d'une face
car elle avait occup l'Acadmie
Lyce,
le
Portique.
et
Les genres
les
espces sont des collections
d'individus. Mais ces collections en tant qu'espces

(les
hommes), en tant que genres, (les animaux), sont -elles autre chose que des ides spciales et gnrales? Qu'elles soient des ides, des manires
de concevoir
les
choses, cela n'est pas douteux;

,
mais parce qu'elles sont cela

Les ides des genres
selles sont
et
ne sont-elles que cela?
sont-elles en tout de pures penses?
des espces sont des ides
universelles (des universaux); or, les ides univer-
diversement considres.
,
Selon Platon
les
ides
universelles
en
tant
qu'elles se rapportent plusieurs tres, sont l'unit
dans
l'tre
la pluralit,
l'un dans l'infini,
comme
dit le
Philbe. Elles sont les essences de tous les tres,
par excellence. Les ides, essences, types,

et
formes, principes, sont ternelles
immuables
Cousin, Fragm.
Porphyr.,Y). 663.
philos.,
t.
III
p. 84.
Ouvrag.
,
ind. d'Ab., Gloss. in
L'Inlroduclion de Porphyre a t traduite pour la

t.
premire
fois
par M. Barthlmy Saint-Hilaire
I,
p.
de sa traduction
de
*
la
Logique.
Il
Celte doctrine est partout dans Platon.

iii,v,
faudrait trop citer pour la

et x, et le
justifier; voyez surtout la Rpublique,
vu
Phdon, lePhdre,
le Cratyle, le
d'Aristote
Parmnidc. (Cf. YEssai sur la Mtaphysique par M. Ravaisson, m' part., l. II c. ii, t. I, p. 291-306 et VHist.
Thette
,
le
de la philosophie, deRitler,
1.
viii, c.
m,
t.
Il
de
la trad., p.
216-246.)
Selon Aristote, les ides ou notions dont
il
ZUl
s'agit,
tant universelles (et rien d'universel n'tant sub-
stance), ne sont pas substance; c'est--dire qu'elles

n'ont pas l'tre proprement dit.
Il
n'y a de parfaite-
ment
que l'individuel ^ Selon Zenon et les stociens le gnral n'est pas une chose, et les ides qui l'expriment, ne dsignant aucune chose quelconque pas mme le carel
, ,
ractre individuel des choses particulires, qui seules
ont de
la vrit,
ne sont que de vaines images pro;
duites par
nos facults reprsentatives
elles
ne
sont rien^
Or, soit qu'elles ne subsistent qu'imparfaitement,
comme
le
veut Aristote, soit qu'elles ne subsistent

,
pas du tout
comme
le
disent les stociens, soit
mme
elles
qu'elles subsistent
comme
l'entend Platon
sont ncessairement incorporelles. Des notions gnrales en elles-mmes n'ont aucun corps
ternelles sont des formes immatrielles.
;
des ides
Et, dans tous les cas, selon Aristote, puisqu'elles

existent
comme
notions dans l'esprit qui les con-
oit, ce titre elles existent spares des choses;
mais
comme
attributs dont les notions

elles
ne sont que
la reprsentation,
existent dans les choses,
Cat., V.
Analyt.
post., xi et xxiv.
Met.^
III, vi.
,
\" Qv yp
T. lS-/]
ouTc ToTa,yj' rota, totwv r yv/j roix

y.oiva.
ours rota. (Sext.

fol.
Emp.
t. III
adv. Logic. ^ vu, 246.) Ou rtva ri
(Simpl. in Cat.,
26 b.
c.
v
,
Cf. Diog. Laert. VII, 61,
les
,
Hist. de la
phil. anc, par Rilter,!. XI,
de
la trad., p.
la
459
et 4G9. )
On s'accorde au
,
reste rattacher cette
partie de
logique stocienne l'cole de Mgare
qui parat avoir la pre,
mire pos formellement

,Stilpon.
principes du
c.
nominalisme. (Cf. Bayle

121.
,
art.
Ritter,
t.
1.
VII
,
v;
t.
II, p.
Rixner, Handbuch der

t.
Gescfi. der Phil.,
Il
p. 182.
Tennemann
Gesch. der Phil.,
VIII
part. I,p.
162.Voy. ci-aprs
c.viii.)
3'-i8
LIVRE
II.
elles coexistent
avec elles; elles sont dans la
??2aa're
forme, puisque les ides universelles ne sont que

les
notions des modes et attributs des choses. Les
stociens
ne leur concdent
mme
pas cette coexis-
tence avec les choses, les reprsentations tant plutt relatives la facult reprsentative
qu' l'objet
reprsent. Selon Platon,

tent hors des choses
;
comme
ides, elles exis-
elles existent
ou du moins
elles
ont leur principe en Dieu^

ses
,
Comme formes
les
des cho-
elles existent
dans
les choses. Elles sont ce
titre les
images des ides, mais
essences des
tres
et les
essences relles participent leur prin-
cipe et reprsentent, chacune dans le sensible, leur
ide qui est
comme
leur exemplaire ternel; ainsi
les essences tiennent

( fjL0^t )
,
aux ides par

les
la participation
et
cependant
ides
sont
spares
( yMOKJTOilJ.
Cette controverse tait prsente Fesprit de Por-
phyre.
Il
dclare qu'il n'y veut pas entrer, c'est une
affaire trop difficile (j30-jTaTv: T-payu-xTctoi),

.
une trop
grande recherche {azCCôvoq hra(7Z() Il la connat bien, mais il veut dit-il, exposer surtout ce que les pri,
patticiens ont enseign touchant le genre et l'espce.
Deux
deux
sicles aprs
Porphyre, Boce a comment

la traduc-
fois
son ouvrage, une premire dans
Platon dit bien dans
la
Rpublique que Dieu

Alcinos et
est le principe des
ides
(Rop.,
X)
et
il
y a quelque chose de cela dans le Time.

,
sont des interprtes de Platon
Cependant ce Plutarque, qui ont nonc plus

Il
formellement que
teux que
les ides taient les penses de Dieu.
est
au moins doutraduction
telle soit la
doctrine platonicjue. Voyez

t.
l'argument du Time par

la prface
M. Henri Martin ( tud. sur le Tim., de la Mtaphysique d'Aristote, t. I

1.
p. 6)
de
la
p.
42
et cette
Mtaphysique
mme
VII
c. xiii et XIV
1.
XIII
c. iv, v, x.
DE LA PlULOSOPIUE D'ABKLAUI).
tion
3^9
la
peu
littrale
de Victorinns, une seconde dans
traduction plus exacte qu'il a lui-mme donne \
M. Cousin s'est montr svre poiu' Boce^; nous le serons moins que lui. Boce, dans son premier commentaire, a eu le tort sans doute de mettre les cinq voix dont a trait Porphyre sur la mme ligne, et d'assimiler par consquent aux genres et aux espces,
la
diffrence,
si
le
propre
et l'accident.
Se de-
mander
ensuite
toutes ces choses existaient, c'tait
s'enqurir uniquement de la vrit de notre manire
de considrer
ses; et,
les
choses, de la vrit de nos pen-
en effet, Boce, aprs avoir assez bien
montr comment des sensations particulires nous nous levons aux ides des divers modes des choses
sensibles, arrive facilement reconnatre que ces ides sont incorporelles,
mais qu'elles sont subsentir ni
sistantes, en ce sens qu'elles sont vraies, en ce sens
que nous ne pouvons rien

elles
,
et qu'elles
comprendre sans correspondent des choses que

et
nous trouvons unies

les objets
comme
incorpores tous
de nos sensations.
l
Or, ce n'est point
prcisment
la
question qui se
dbattait entre Aristote et Platon, celle de la ralit
des essences universelles. C'est encore

question que la scolastique a vue dans
cart par Porphyre. C'est
le
moins la problme
question
seulement
la
pour ainsi contigu, de savoir d'abord comment de nos sensations nous nous levons aux
voisine,
et
conceptions des choses, puis

Boelh., in PorpJi. a
transi,,
si
ces conceptions sont

^ In Porph. a
'
l icLorin.
Dial. I, p. T.
se
transi.,]. I, p. 50.
'
Ouvr. ind. d'Ab., Introil.,
]>.
Ixvj.
350
LIVRE IL
fondes sur rien de rel. Or, relativement ces deux

points, ce que dit Boce n'est ni complet, ni pro-
fond, mais nous parat juste et sens.
La seconde
fois
que Boce
s'est
occup de
la
question, c'est en commentant sa propre traduction de Porphyre. L'ouvrage est important,
parce
connu Porphyre. C'est par l'intermdiaire de Boce que Porphyre est devenu une autorit. Cette fois, Boce, en bon pripatticien, dcide que les genres et les espces ne peuvent tre en soi.
c'est
que
par
lui
que
le
moyen ge
a d'abord
Rien de ce qui est commun plusieurs ne peut tre en soi, puisque la condition de l'tre en soi est
au moins d'tre dans un mme temps le mme numriquement (eodem tempore idem numro) ^ c'est-dire
un
et identique.
En
effet, si le
genre
tait
en
soi, ce serait d'une existence multiple, c'est--dire

qu'il
comprendrait en
tour
soi
plusieurs existants
sem
blables;
ceux-ci seraient ncessairement compris
leur
dans
un^ genre
suprieur,
et
ainsi
l'infini.
Il
suit
que
les
genres
et les
espces ne sont pas
des tres en soi, mais des vues de l'intelligence, des manires de concevoir les vritables tres en soi
ou
les
substances sensibles; ce senties conceptions
des ressemblances entre les individus.
Consquem-
ment,
comme
conceptions, cesuniversaux sont incorla
manire de Dieu ou de l'me, mais la manire de la ligne ou du point mathmatique; c'est--dire qu'ils sont des abstractions, Boce se sert du mot^ Cependant ce ne sont pas pour cela
porels,
*
non pas
In Porph. a se
transi.,
1. 1 ,
p. 55.
pondent aux ressemblances
et diffrences relles
351
des conceptions vaines ni fausses; car elles corres-
des
les
tres rels. Les genres et les espces sont
donc
les
reprsentations de ressemblances entre les objets.
Ces ressemblances, en tant qu'elles sont dans

jets, sont particulires et sensibles;
ob-
en tant qu'abselle
traites, elles sont universelles et intelligibles. Ainsi
une
mme
,
cbose existe singulirement, quand
est sentie
gnralement, quand
elle est
pense.
Cette solution de Boce, trs-clairement expose,
ne mrite certainement aucun ddain; car
elle est
purement
aristotlique. J'ajoute
il
pas s'en tre content; car
que Boce ne parat a soin de remarquer

esprit, in-
que Platon croyait que

existaient encore ailleurs
les
que dans notre

et
dpendamment des corps

qu'une
expos
telle
individuels. S'il s'abstient
de prononcer entre Aristote

dcision serait
,
Platon, c'est, dit-il,

ressort d'une plus
s'il
du
haute philosophie
la
altioris
philosophi; et
ce
n'est
doctrine
d'Aristote,
pas qu'il
l'approuve
de prfrence, non quod eam maxime

c'est qu'il
proharemuSy
la Logique
commente une introduction
du
Stagirite.
Nous ne ferons que deux observations sur cet tat de la question telle que l'a laisse Boce. La premire, c'est que de son temps mme, les
genres
et les
espces ont t regards
comme
conceptions. Intelligimtur prter sensibilia.
Hominem
*
et species
cogitantnr.
Quadam
Gnera
des
speculatione concepta,
specialem..,, sola mente inteUigentiaque
concipimus \
BoQih., ibid., p. 56.
352
LIVRE
reste
,
II.
Au
qu'il
cette doctrine vient naturellement la
faveur du langage. Aristote semble l'autoriser, lors-
symboles des affections de Tme^; lorsqu'il nomme la forme ou

les paroles les
ne voit dans
que
l'espce
du
rationnelle
mme nom ou mme le

la dfinition
qui dsigne
discours,
la
conception
).g'/g.
En
d'autres
termes, l'habitude de confondre dans

sence avec
le
style l'es-
qui n'en est que l'expres-
sion, peut conduire aisment n'admettre que des

tres de dfinition
ou de raison,
le
et les
penses se
mettent au lieu
et
place des existences^ Ce n'est
pas une nouveaut que
conceptualisme.
laquelle nous atta-
Une seconde observation,

chons quelque prix,
lisme
n'est pas
effet,
c'est
qu'un certain conceptuale
incompatible avec incompatible avec

:
platonisme.
le
Boce, en
c'est ce
ne dit pas qu'il repousse

le
plato-
nisme. Ce qui
est
platonisme,
principe
rien n'existe titre universel.

la
Mais on pourrait accepter
gnration que Boce
donne des ides de genres et d'espces; on pourrait admettre que les genres et les espces sont pour
'
'
De Inlerp., I, i. H /joc'^r, v.'jX zb -loo;

si
r'o
/.y-y.
tov /.o/i>.
Phijs., II,
I.
Celte
tendance
est
naturelle que les traducteurs de la Mtaphysique disent que le genre
esi\a notion fondamentale et essentielle dont les qualits sont les difl-
rences, pour rendre ces mots
Q.:
hTOi/oyoi: r
;
t^jtov i-rj--pyo-j, o jifzzv.i

t.
Tc.)
Tt c7rt, -zo-j-o -iVio-. (V,

,
xwiir
la
et
dans
la trad.,
I, p.
202.
Suivant
de bons juges
c'est surtout
logique stocienne qui aurait embrouill
les ides et entran la scolaslique
dans
les
obscures subtilits de
,
la
,
question
des univcrsaux. Quoique imparfaitement connue

parat captieuse
et elle
celle logique
en
effet
peut bien avoir troubl

trcs-indirecie au
l'esprit
de Boce; mais
elle
n'a exerc qu'une influence
moyen
(
ge. Bruckcr attribue
cette influence l'ouvrage sur les catgories qu'on prle Saint-Augustin

et qu'il trouve crit
dans
l'esprit
des
stociens.
ffwf.
crt. phil.,
t.
III
p. 568,072, 712 et 906.)
353
nous de pures conceptions gnrales fondes sur des perceptions particulires, sans qu'on ft pour cela
strictement oblig de rejeter la croyance aux ides
ternelles de Platon.
Que
ces ides existent, que les
que les images ou les reflets, il n'en est pas moins vrai qu'elles se produisent et se reprsentent en nous d'une autre manire, par les notions que la puissance de notre
objets sensibles n'en soient
esprit construit la suite des sensations. L'intelli-
gence humaine place entre
le
monde du
sensible et
du
particulier et le
versel, pourrait
monde de l'intelligible et de l'unicommuniquer avec l'un comme avec

dans
,
l'autre, et le conceptualisme, loin d'tre faux

cette
hypothse
serait
l'intermdiaire
ncessaire
entre Taccidentel et l'universel, entre le passager

et Tternel.
la
Allons plus loin, la grande difficult de
doctrine des ides de Platon, c'est le
mode
il
d'exis-
tence de ces ides,
essences ternelles.
cet article,
Lorsqu'on
presse
un platonicien sur
si
ne
dit rien
de plausible,
les
ce n'est parfois
que
les
ides sont
penses de Dieu; et alors leur ralit n'est plus

celle
que
mme
de l'Etre des tres.
En
ce sens, on
pourrait dire que l'idalisme de Platon est une psy-
chologie dont
et la
fait
le sujet est
Dieu. Telle est
la
nature
le
puissance de Dieu que son idologie est par
une ontologie
double
le
platonisme serait alors un

par
conceptualisme divin.
Cette
observation explique
avance
et
comment
genres
la scolastique
a d souvent rduire les
et les espces
de simples penses;
aussi
,
com-
ment
toutefois elle a
I.
pu
par quelques-uns de
23
35a
ses organes, revenir
LIVRE
II.
donner
Mais
la
aux ides de Platon, sans abandialectique de Porphyre et de Boce.

la scolastique
la
controverse de
sur les genres

la
et les espces n'a
jamais t explicitement
conne
de
troverse d'Aristote et de Platon, quoiqu'elle en ft
une
sion
sorte de ressouvenir travers les sicles.
11
serait pas plus juste d'y voir

si
prcisment
la discus-
clbre parmi les
modernes de
la ralit
nos connaissances.
y a deux idalismes; l'idalisme de Platon, sorte d'ontologie spirituelle, qui refuse, ou peu s'en
Il
faut, la ralit
aux objets des sens, pour
la rserver
tout entire
aux essences
de rel que
intelligibles; l'autre ida-
lisme est l'idalisme sceptique, ou la doctrine qui ne

croit rien
le fait
de
la
prsence en nous
de certaines ides, purs phnomnes qui manifestent un sujet problmatique de problmatiques objets \
Ce n'est pas la controverse sur l'un ou l'autre idalisme que la scolastique a leve, lorsqu'elle a ouvert le dbat entre les ralistes et les nominaux.
Les uns disaient
ralits;
:
les
:
genres et les espces sont des

les
les autres
;
genres et les espces sont

disaient
:
des
mots
d'autres
enfin
ce sont
des
penses. Or,
si c'tait l
un problme ontologique,
,
ce n'tait pas le problme permanent, ternel, foncelui de la ralit des damental de l'ontologie choses. Ce dernier problme ne s'lve pas entre
le
ralisme et
le
nominalisme proprement
celui
dits,
'
L'idalisme
qu'on
pourrait '"appeler absolu,

il
de Schelling
et
d'Hegel, en formerait un Iroisime. Mais
n'est pas ncessaire d'en tenir
compte en ce moment.
355
mais entre l'idalisme et la doctrine oppose. Sans doute, le nominalisme fait grand usage de la considration du subjectif, et l'abus de cette considration est la source de l'idalisme; l'idalisme est
donc, certains gards, une extension excessive du nominalisme, un nominalisme universel. Par
analogie,
le
nominalisme peut tre appel un ida-
lisme spcial ou born aux universaux. Mais, enfin,

l'un n'est pas l'autre, car tout le
monde
sait
que
le
nominaliste qui nie la ralit des universaux, croit
la ralit des individus, et

celle-l.
c<
((
mme
ne croit qu'
Ce sont
le
les
substances universellement
admises, dit Aristote^ Or, l'idalisme nie tout.

ralisme, qui accorde aux universaux
,
De mme,
quelque existence incorporelle ou autre, peut, dans

certains cas,
s'allier
la ngation de la substance
corporelle, la foi exclusive dans l'intelligible au
prjudice du sensible; et, sur cette pente,
le
pla-
tonisme seul chappe l'idalisme sceptique.
Ce qui
est vrai, c'est
que
l'esprit
qui conduit au
nominalisme peut mener, mais ne mne pas ncessairement au scepticisme sur l'existence du monde
extrieur,
et
que
l'esprit
qui prfre un certain
ralisme
peut trs-bien
s'allier
avec une forte dis-
position l'tendre hors des universaux, et pro-
diguer assez facilement aux insensibles l'existence

substantielle.
Mais
les
consquences d'une doctrine ne sont pas
cette doctrine
ralistes
mme,
tant qu'elle les ignore. Les

les
ne se savaient point platoniciens;
no-
Mtaph.f VllI,
i;
t.
II
p.
65 de
la traduction.
356
LIVRE
II.
minalistes ne se croyaient pas tons sceptiques; les
conceptnalistes enfin n'entendaient nullement se con-
fondre avec les nominalistes. Les uns
comme
les
autres n'aspiraient le plus souvent qu' rsoudre la
question logique de la nature des genres et des es-
ou des universaux. L'analyse des ouvrages d'Ablard nous donnera plus d'une occasion d'expopces,
ser sur ce point tous les systmes. C'est de son temps,
c'est
au
xii*^
sicle,
que
la
question
fit,
pour ainsi
sans
la
parler, sa vritable explosion. Jusqu'alors, elle s'tait
paisiblement tablie dans la philosophie,

troubler, sans Fagrandir.
La
vie d'Ablard
nous a
montr comment avec lui elle tendit devenir presque une des affaires du sicle. Quelques mots sur
l'histoire
de cette question
,
depuis l'origine de
la
scolastique
il
nous apprendront dans quelle situation
trouva sur ce point les ides et les coles.

,
dater
la
d'Ablard
((
on a pu
les
avec raison
comparer
et
philosophie scolastique une sorte d'alchimie qui
((
emploie
universaux
comme
la
Il
substance
la
dialectique
comme
appareils
On
ouvre ordinairement
question; mais
philosophie du
moyen
ge par Jean Scot rigne.
ne
traita point expres-
sment
la
il
avait foi dans l'existence

la
de ce qui chappe aux sens. Au-dessous de

incre,
il
nature
admet des causes primordiales cres et cratrices qui donnent aux choses contingentes leur individualit. Une de ces causes primordiales, l'essence, donne l'tre par participation C'est par par:
ce
ticipation qu'existe tout ce qui est aprs l'essence.
Degrando,
Hist.
comp. des
syst.
dephiL,
t.
IV,
c.
xxvr, p. 385.
,,
relie
357
Et ailleurs: L'essence du corps n'est point corpo((
comme
lui
\ Ces penses
empreintes de
platonisme, auraient, un peu plus tard,

avant qu'rigne vnt sur
plicite;
il
men procrit
bablement au ralisme. Raban jMaur, qui avait

le
continent, est plus ex-
annonce dj que de son temps les uns pensaient que les cinq objets du livre de Porphyre
taient des choses, et les autres des
mots^ Raban
parat se prononcer pour la dernire opinion qui
chez lui, semble,
il
est vrai, se rduire Tinter-
prtation de la pense de Porphyre. Or, on pouvait la rigueur soutenir que Porphyre, qui crivait une
introduction la logique
n'avait
entendu
les
traiter
des cinq voix que
comme
voix, sans prtendre pour
cela que ces cinq voix ou,
parmi
elles,
mots de
genre
tique,
et
d'espce ne dsignassent point des ralits.
L'opinion de Raban pouvait tre historique et cri-
mais non philosophique. Toutefois,

il
son compte,
incline
regarder les
pour universaux
et
comme
laissait
des abstractions.
tait
La question
plus tard
le
donc alors connue
mais on
la
dans l'ombre; on
,
tait loin d'en faire,
comme
problme fondamental de
la philoso-
phie. Les qualifications de ralistes et de

taient inconnues.
On
:
lit
dans un
le
lettr
nominaux du x*" sicle

le
Gunzon de Novare
Aristote
dit
que
genre,
l'espce, la dfinition,
propre,
l'accident ne
subsistent pas; Platon est persuad du contraire.

((
Qui
'
d' Aristote
ou de Platon , pensez-vous
c.
qu'il
Scot iigcnc, par M. Saint-Ren Taillandier; UI" pari.,
u, p.
:ii i
et passim.
-
Ouvr. incd. d'Ab., Introd.,]-).
Ixxviij.
358
vaut
((
LIVRE
II.
mieux en croire?
et l'on aurait
L'autorit de tous
deux
le
est
grande,
peine mettre pour
rang
c(
l'un au-dessus de l'autre \
Les controverses de
devint
la
priode suivante furent plus
thologiques que dialectiques. La transsubstantiation

le
point litigieux entre Brenger et Lanfranc

la dialectique le
de Pavie. Brenger contrlait par
dogme de
il
l'eucharistie, et, niant la prsence relle,
cartait les substances,

relatif et
:
au sens
pour ne voir que des mots non direct, dans les paroles sacracorpus
mentelles
/20c est
lisme spcial
la
meum. C'tait un nominaou restreint une seule question, et
condamnation de Brenger par le concile de Soissons concourut donner couleur d'hrsie toute doctrine dans laquelle perait l'esprit qui devait changer le conceptualisme en nominalisme.
anima Jean le Sourd, que suivaient Arnulfe de Laon et Roscelin, chanoine de Compigne. C'est celui-ci qui donna au nominalisme et sa forme dernire, et peut-tre son nom. 11 eut pour adversaire Anselme, abb du Bec, puis archevque de Cantorbry. Nous verrons, dans Ablard, combien fut absolu le nominalisme de Roscelin. Il disait que les individus seuls avaient l'existence, et que par consquent
Cependant
cet esprit
les
genres taient des mots; et non-seulement les

et les
genres
espces, mais les qualits, puisqu'il
un pur philologue. Cette citation est extraite d'une lettre crite aux moines de Richenon contre un certain Ekkeher qui lui avait reproch une faute de grammaire. La lettre, violemment satirique, annonce
'
Gunzon
tait
une certaine rudition. (Dur.

lut.,
t.
et
Mart., Ampliss. Coll.,
1. 1
p. 305.
Hist.
VI, p. 386.)
lement
les qualits
359
n'y a point de qualit hors de l'individu; et non-seu,
mais
les parties
puisqu'il n'y
a point de parties hors des touts individuels, et que

l'individu, c'est--dire
le
tout individuel, est seul
en possession de l'existence. Cette ide, toute dialectique, applique au
dogme de
la Trinit,
mne
considrer les personnes divines
comme
des espces,
des qualits ou des parties, et consquemment

des voix
,
comme
si elles
ne sont
trois
choses individuelles.
Aussi
le
nominalisme exposa-t-il Roscelin l'accusa-
tion de trithisme.
Saint Anselme, son puissant adversaire, se jeta par
opposition dans l'excs du ralisme. Non-seulement

il
dfendit le
dogme de la Trinit
contre l'atteinte des

il
distinctions dialectiques, mais
crut trouver l'ori-
gine des blasphmes de Roscelin dans sa doctrine lo-
gique
et
il
l'accusa tour tour de trithisme et de

,
sabellianisme
trois
trois
montrant
Il
qu'il fallait
ou
qu'il
admt
des
dieux diffrents, ou qu'il nit

personnes.
soutint
la distinction
que celui qui prend

la
les
universaux pour des mots, ne peut distinguer
sagesse et
l'homme sage
la
couleur du cheval
et le
cheval
et
devient ainsi incapable d'tablir une dif-
frence entre
un Dieu unique
il
et ses proprits di-
verses. Enfin,
poussa son principe jusqu' pr-
tendre que plusieurs

et
hommes ne
sont qu'un
homme,
parvenu ainsi au dogme de l'unit d'essence, il n'vita pas plus que Scot rigne le danger de tout
et
confondre
verselle et
de tout perdre dans une essence uni-
suprme
De
'
s. Ans. Op.,
fui.
TriiiU., c.
ii
cl
p.
42 el 43.
360
LIVRE
II.
Cependant il rsulta de cette lutte que le ralisme, admis principalement en thologie, obtint encore
meilleure rputation d'orthodoxie
,
et
que
le
nomi-
nalisme, dj suspect d'incompatibilit avec l'eucharistie, fut encore accus d'tre inconciliable avec
la Trinit.
Les choses en taient

le
l;
Roscelin con-
damn,
proscrit, terrass; et
et
ralisme, favoris
la
,
par l'glise
vainqueur, dominait du haut de
chaire de Guillaume de
c'est--dire la
Champeaux Tcole de Paris premire cole du monde, lorsqu'Able laisser
lard parut.
Il
nous reste maintenant

Il
parler lui-
mme.
nous parlera par ses ouvrages.
361
CHAPITRE
DE LA LOGIQUE d'ABLARD \
III.
DtalecilcCl y l'REMIRK rAUiii:
OU DES CATGORIES ET DE l'iNTERPRTATIO.^.
La philosophie peut, en gnral,

logie, la logique, la
la
elre
cinq sciences unies par des liens troits,
ramene la psycho-
mtaphysique,
la
thodice et
morale. Les deux premires font connatre Tesprit
humain. La troisime est la science des tres; elle se rattache immdiatement la thodice, et celle-ci,
'
La doctrine philosophique d'Ablard n'ayant

chercher une exposition satisfaisante dans
t connue, jusqu'en 183^',

,
que par de courtes phrases parses dans quelques auteurs

j)oint
il
n'en faut
la
les historiens
de
philo-
sophie. Brucker, dont le savant ouvrage contient presque tout ce que ses
successeurs n'ont
fait
son temps.
[Ilist. crit. phil.,
que remanier, donne tout ce qu'on pouvait donner de t. 111 p. 731-704.) Buhle a compris toute la
,
scolaslique dans son introduction
mais
t.
I
,
le
peu
qu'il dit
d'Ablard est lep. G86-691.)

,
marquablc.
Tnid. frano., 18IG,

consacrt;
Introd., sect.
m,
Tenil
nemann
202
et
lui
un
article intressant et assez

(
tendu
mais o
ii,
ne
parle gure que de thologie.

,
Gesch. der Phil.,

t.
t.
c. v, sect.
p. 1G7-
dans
la
trad. franc,
de son Manuel,
(
code peu prs de mme.
Gesch. der Thil.,
t.
250.) Tiedemann proIV, c. viii, p. 277-290,)
M. Degrando a peu ajout ce qu'il avait lu dans Brucker. [Hist. compare, indications utiles; mais lui t. IV, c. XVI, p. 390-408.) Kixner donne des
aussi
ne connaissait pas
le
philosophe
(t. II, A.,

t.
p.
28-31). Hegel et
Schleiermacher disent trs-peu de chose. (Heg.,
III, p.
170
t.
XV
des
OEuvr. compl.
Soc.
Schleierm., Gesch. der neu. Fhil., per.

qu'on pourrait
le plus
1, p. 19C).)C''est en(
core un mmoire de Meiners sur les ralistes et les nominalistes

Gott., vol. XII, p. 29),
Comment.
utilement consulter de tout
ce qui a paru avant la publication de M. Cousin. (Ouvr. ind. d'Ab., 1830.)
On
doit lire aussi l'ouvrage dj cit de
M. Rousselot.
Uilter, qui
cependant a
crit tout
rcemment, ne parle
intitul
;
aussi
que de thologie.
est vrai
(
que son out.
\rage est
,
Histoire de la philosophie chrtienne.
Alleni.,
III
X,
c. v,
Hambourg, 1844.)
362
LIVRE
la
II.
OU
philosophie de la religion, est difficilement s-
parable de la morale, qu'elle n'enseigne pas, mais

qu'elle motive et qu'elle consacre. Suivant l'esprit
des temps, suivant les progrs des connaissances
humaines, l'tude d'une ou plusieurs de ces

de
la science
il
parties
prvaut sur les autres dans
la philoso-
phie, et
est rare qu'elles soient toutes
ensemble
Cependant il n'est gure de doctrine o l'on ne retrouve, mls en proportions diffrentes, ces lments constituants de la philosophie. La scolastique elle-mme les offre tous
galement cultives.
notre curiosit.
Sans doute,
a jou
troite
la
psychologie, qui depuis Descartes

est relgue s'y
un
et
grand rle, y obscure. Elle ne

si
une place trouve en quelque

si
sorte
qu'
l'tat
rudimentaire,
la
l'on
,
continue
qui
,
sparer la
psychologie de
est,
logique
elle,
sous
beaucoup de rapports,
on
l'a
comme
une science
descriptive de nos facults; mais la logique,
comme
vu, occupait alors le premier rang, et la logique n'allait pas sans une certaine mtaphysique.
L'homme ne
tifs,
raisonne que sur des tres rels ou fic-
perus par ses sens ou conus par son esprit.

le
tre est
nud
de tous ses jugements,
et le
verbe
virtuel de toutes ses propositions.
Donc, point de logique qui ne suppose une ontologie. La logique est dmonstrative, sans pour cela dmontrer l'ontologie,
comme
la
gomtrie est
la
science exacte
les
de figures possibles, sans qu'elle prouve que

figures soient relles. Mais
comme
croit naturellement l'ontologie,
humain au moyen ge il
l'esprit
la runissait sans hsiter la logique, qui
en deve-
nait
361
pour
lui la
forme ncessaire
et la
base scientifait
fique. C'est ce
mlange qu'embrassait en
la dialectique.
Ttude
de ce qu'on appelait alors
La psychologie et la logique conduisent par la mtaphysique la thodice et ' la morale; mais
comme
religion
la
thodice et la morale ne sont pas seulesciences, et peuvent se confondre avec la
ment des
,
la scolastique
la
ne
les scularisait pas, et les
renvoyait
thologie; seulement elle pntrait

la thologie,
avec
elles
dans
laquelle elle prtait
ou imposait ses principes, ses formes, son langage, en recevant d'elle des dogmes et des commandements.
nous venons de dire de la doctrine scolastique , nous le disons du scolastique

Ablard.
Tout ce que
Distinguons en
lui
le
philosophe
et
le
thologien.
Au premier
appartiendront les ouvrages
de dialectique, comprenant tout ce qu'il a su ou pens en psychologie, en logique, en mtaphysique; au second se rapporteront tous les ouvrages
sur la thodice et la morale

le
dans ceux-ci
nous
trouverons philosophe encore, mais s'tudiant
concilier rationnellement la science et la foi.
La thologie d'Ablard sera l'objet du dernier livre de cet ouvrage; nous ne nous occupons ici que de
sa philosophie.
faire connatre.
Il
y aurait plusieurs manires de
la
La plus agrable serait de l'exposer dans ses principes et sous une forme systmatique. On en disposerait mthodiquement les principales
ides; on les dgagerait des dtails oiseux, des ex-
pressions techniques qui les obscurcissent; on les

traduirait dans le langage de l'abstraction
moderne,
36^
et l'on
LIVRE
II.
rendrait ainsi clair et saisissable l'esprit de
cette philosophie. Elle irait alors se placer
comme
pense
si
d'elle-mme son rang dans
l'histoire
de
la
humaine. C'est nous crivions
le
procd qu'il faudrait suivre
cette histoire,
ou
s'il
ne
s'agissait
et
que de donner une vue gnrale du systme
de
l'poque. Mais notre intention est d'offrir davantage,
ou du moins autre chose. Nous voudrions faire un moment renatre une philosophie qui n'est plus, la ranimer pour ainsi dire en chair et en me, et montrer exactement quelle tait alors l'allure de l'esprit humain, comment il parlait, comment il pensait. Nous
voudrions enfin tracer
tre
le portrait
individuel de no-
philosophe avec sa physionomie et son costume.

plus
Cet essai de reproduction, plus encore que d'analyse,
nous semble une uvre plus instructive
et
neuve, quoique assurment moins attrayante. Nous
ne changerons donc ni l'ordre ni l'expression des ides

d'Ablard. Ce serait
les
le
dfigurer que de lui prter

et la
mthodes modernes
les ferons
moderne
diction. Pre-
nant ses plus importants ouvrages l'un aprs l'autre,
nous
connatre tantt par des extraits,
tantt par des rsums; ici par des traductions littrales, plus loin par
une dduction
critique; enfin,
par tous
original
les
moyens propres
remettre en lumire
essentiel,
tout ce qui dans ses crits nous parat
ou caractristique; en
le
telle sorte
que
l'on
le
puisse bien juger, aprs avoir lu cet ouvrage,
penseur,
professeur et l'crivain. Nous ne prenons

tratre; ceci est
personne en
de la scolastique. Nous
esprons l'avoir rendue intelligible;
on pourra
la
trouver curieuse; on ne la trouvera ni d'une tude
facile, ni
ait
365
d'une lecture agrable. Que notre sicle

le xii^
de l'indulgence pour ce que
admirait.
Sommes-nous srs que nos admirations nous seront un jour toutes pardonnes?
domin les esprits par l'enseignement, il n'avait pas une mdiocre ide de ses ouvrages. Je me souviens, crit un de ses disciples % de lui avoir entendu dire, ce que je crois vrai qu'il serait facile quelqu'un de notre temps de composer sur l'art philosophique un livre qui ne serait infrieur aucun crit des anciens, soit pour l'intelligence del vrit, soit pour l'lgance del diction; mais qu'il serait impossible, ou
Quoique Ablard
ait
surtout
((
((
bien
difficile, qu'il obtnt le
rang
et le crdit
d'une
autorit. Cela n'est, ajoutait-il, rserv anciens. Ainsi,

l'autorit
,
qu'aux
il
connaissait tout
le
poids de
et
il
sentait le joug en s'y soumettant.
une dfrence sincre ou apparente, mais presque toujours absolue dans les termes pour les matres du pass, intimide et obscurcit toute la
effet,
,
En
philosophie de l'poque, embarrasse et substilise
le
raisonnement, encombre
la
le
leur et la spontanit de la
diminue la chaconviction. La vrit de

style,
la
chose ou
la sincrit
de
pense personnelle ne
des textes. Cet
viennent jamais qu'aprs
la citation
fameux pour son indpendance, n'ose tre lui-mme qu'en de rares instants, et ne se permet de penser qu'avec autorisation. Son esprit est plus indpendant que ses crits.
Ablard
si
Johan. Saresh., Metalog.,
1.
]\\, c. iv.
366
LIVRE
II.
De
sont
:
ses ouvrages philosophiques les seuls publis
Dialectica /
De Generibus et Speciebus^ De Intellectibus^; Gloss in Porphyrium ^ in Categorias^ in brum de Interpretatione ^ in Topica Boethii^.
li-
Nous prendrons
tote
et
la Dialectique
pour point de d-
part, en y rattachant les Gloses sur Porphyre, Aris-
Boce. Ainsi nous nous formerons de la
logique d'Abiard et des scolastiques une ide gnrale
qui nous conduira l'esquisse psychologique

le de Intellectibiis ^
contenue dans
Genres
et les
et
la
question
les
des universaux traite
dans
le
fragment sur
Espces^ vritable spcimen de la mta-
physique du temps.
Deux
des livres de la Dialectique contiennent des

se mettant
prambules o l'auteur,
frir les
en scne, donne
ce spectacle que, de longtemps, ne cesseront pas d'of-
philosophes, celui d'une conviction savante
et fire
aux prises avec

la
la
malveillance qui l'attaque,
ou l'ignorance qui
l'ouvrage.
mconnat. Traduisons ces

le
deux morceaux qui seront comme
prologue de
Mes rivaux
,
ont imagin la calomnie d'une accusation nouvelle

l'art
contre moi
parce que j'cris beaucoup sur
dialectique;
ils
pr-
''
Ouvrages indits
p. 173, p. 505.
t.
* "
Cousin, Fragm. philos.,
III, p.
461.
Ouvr. ind., p. 551-57 7-595-G03.

,
Comme
nous n'crivons point
un ouvrage d'rudition
dcouvrir
nous nous contenterons, une seule exception prs,

11 y aurait encore plus d'un manuscrit dans ce chapitre nous n'avons joint (ju'un
de l'examen des crits imprims.

;
aux ouvrages
cits
manuscrit. Voyez ci-aprs chap. x.
n'appartiennent point la
foi.
367
tendent qu'il n'est pas permis un chrtien de traiter des choses qui
Or, disent-ils, non-seulement
foi
,
la dialec-
tique est une science qui ne nous instruit point pour la

dtruit la foi
mais
elle
mme,
par les complications de ses arguments. Vraiqu'il
ment
il
est
admirable
,
ne
me
soit
pas
loisible
de
traiter ce qu'il
leur est permis de lire
ou que ce
soit
mal
la foi
d'crire ce dont la lecture
est permise. Cette intuition
mme
la
de
dont
ils
parlent ne serait
pas obtenue
lecture,
la
si
l'usage de la lecture tait interdit. Retranchez la
connaissance de
science s'anantira. Si l'on accorde
combat la foi, on avoue videmment que la foi n'est Or une science est la comprhension de la vrit une science. pas des choses, et c'est une science que la sagesse dans laquelle consiste la foi. Elle est le discernement de l'honnte ou de l'utile. La vrit n'est pas contraire la vrit car si l'on peut bien trouver un faux oppos au faux, un mal oppos au mal, le vrai ne peut combattre toutes les bonnes choses se conviennent le vrai ou le bien le bien Or toute science est bonne mme harmonie. ensemble en sont et
que
l'art*
;
celle
du mal
car le juste ne peut s'en passer. Pour que

,
le juste
se
;
garde du mal
mal il ne l'viterait pas. qui connaissance De ce est cette mauvais sans comme action, la connaissance peut donc tre bonne, et s'il est mal de pcher, il est bon cependant de connatre le pch, qu'autrement nous ne pouvons viter. Cette science elle-mme dont l'exercice est
il
faut en effet qu'il connaisse pralablement le

,
odieux [nefarium], et qui se tre rpute mauvaise'*; car
nomme
il
mathmatique, ne doit pas n'y a pas de crime savoir au prix

la
hommages et de quelles immolations les dmons accomplissent nos vux le crime est d'y recourir. Si en effet savoir cela est mal, comment Dieu lui-mme peut-il tre absous de toute malice?
de quels
;
Lui qui contient toutes les sciences qu'il a cres, et qui seul pntre
les
vux de
tous et toutes les penses,
il
sait
ncessairement et ce que
dsire le diable, et par quels actes on peut se le rendre favorable.
Ainsi donc savoir n'est pas
mal mais faire et la malice ne doit pas tre rapporte la science, mais l'acte. Nous concluons que toute science, puisqu'elle provient de Dieu seul et qu'elle est un de ses dons, est bonne. Del suit qu'on doit accorder que l'tude de toute
,
;
'
L'art par excellence, la dialectique. Voy. ci-dessus
1.
1,
p. 4.
La mathmatique comprenait
alors la magie. C'tait sous quelques rap-
ports une cabalistique. Cependant le
mme nom
II
,
dsignait aussi les sciences
du
calcul. (Johan. Saresb. Policrat.,
1.
c.
xvni et xix. Voy. aussi ci-dessus
l.I,p. 12.)
368
science est bonne, tant un
l'tude laquelle
il
LIVRE
moyen
II.
d'acqurir ce qui est bon. Or,
faut principalement s'attacher, est celle de la

le
doctrine qui enseigne

est la dialectique.
mieux connatre
le
la vrit.
Cette science
D'elle vient le discernement de toute vrit et
de
elle
toute fausset
elle tient
premier rang dans
la philosophie
guide et gouverne toute science.

tellement ncessaire la
foi
De
plus,
on peut montrer qu'elle

s'il
est
catholique, que nul,
n'est
prmuni
par
elle,
ne saurait rsister aux sophistiques raisonnements des schis-
matiques.
Si Ambroise, vque de Milan, homme catholique avait t prmuni par la dialectique, Augustin, encore philosophe paen, encore ennemi du nom chrtien, ne l'aurait pas embarrass au sujet de l'unit de Dieu, que ce pieux vque confessait avec raison dans les trois personnes. Le vnrable prlat lui avait par ignorance concd d'une manire absolue celte rgle que dans toute numration si le singulier tait nonc sparment comme attribut de
,
,
plusieurs
noms
le
,
pluriel
Ttait ncessairement et collectivement
des
mmes noms
le
laquelle rgle est fausse pour les

et
noms
le
qui dsi-
gnent une substance unique

tant que
est
une
mme essence
Dieu
,
la
saine croyance
Saint-Esprit
trois
Pre est Dieu

trois
que
il
le Fils est
que
Dieu,
et
que cependant,
ne faut pas reconnatre
Dieux,
puisque ce sont
vine
'.
noms
qui dsignent une

dit
mme
substance diappel un
Semblablement, quand on
,
de Tullius
qu'il est
homme
et
qu'on
dit la
mme
chose deCicron et de Marcus, Marcus,
et Tullius, et
Cicron ne sont pas des
hommes
,
divers,
puisque ces
mots dsignent une
mme
substance
le sens. Si
et
qu'il n'y a plusieurs tres
que pour
la voix,
non pour
d'ailleurs cette
comparaison
il
n'est pas rationnellement satisfaisante, parce qu'en Dieu
n'y a pas
qu'une seule personne

fire
comme en Marcus
rgle prcite.
cependant
la
elle
peut suf-
pour renverser
la
Mais
le
ils
sont en petit
nombre ceux qui

elle
grce divine daigne

trsor d'une sagesse
,
rvler
difficile
secret de cette science, ou plutt le
par sa subtilit mme. Plus

,
est difficile
plus elle est

,
rare
sa raret mesure son prix
et
plus elle est prcieuse
plus c'est
un exercice digne d'tude. Mais comme le long travail de cette science veut une lecture assidue qui fatigue bien des lecteurs, comme son excessive subtilit consume vainement leurs efforts et leurs annes
*
C'est sous
,
une forme grammaticale,

,
la rgle
mathmatique
si
.r,
&\
b=^ X
s\
se sont tant
c=^x a-\-b-\-c=^Zx, dont les ennemis du christianisme servis contre le dogme de la Trinit. Je n'ai pas su trouver dans
ici.
saint Au|ûsiin l'anecdote qu'Ablard raconte
,
369
beaucoup, se dfiant de la science, et non sans raison n'osent approcher de ses portes les plus troites. La plupart, troubls par sa subtilit,
reculent ds le seuil.
,
peine ont-ils got d'une saveur in-
connue
guer de
ils
la rejetent; et
comme
ils
en gotant
ils
ne peuvent
distin-
la qualit
de cette saveur,
tournent en accusation ce mrite
subtilit, et justifient la faiblesse relle la science.
de leur esprit par une
condamnation mensongre de
allumer en eux l'envie
art
,
Et
comme
le
regret
finit
par
cet
ils
ne rougissent pas de se
faire les dtrac,
teurs de ceux qu'ils voient s'lever l'habilet dans cet art. Seul
dans son excellence possde ce privilge que ce n'est pas l'exercice mais le gnie qui le donne. Quelque temps que vous ayez pniblement us dans cette tude, vous consumez vainement votre peine,
si
le
don de
la
l'aptitude ce
grce cleste n'a pas fait natre dans votre esprit grand mystre du savoir. Le travail prolong peut li,
vrer les autres sciences toutes sortes d'esprits; mais celle-l

la lient
on ne
qui
que de
la
grce divine;
si la
grce n'y a pas
intrieurement
l'air
prdispos votre esprit, en vain celui qui l'enseigne battra
vous entoure. Mais plus celui qui vous administre cet art est plus l'art qu'il administre a de prix.
Il
illustre,
suffit
de cette rponse aux attaques de mes rivaux

*.
maintenant
venons notre dessein
de l'homme respirent dans ce morceau. C'est un des passages o

foi
La
du philosophe
et l'orgueil
l'on voit Ablard, dposant l'humilit timide et for-
ce du moine et du thologien, secouer
le
joug de
son temps
de son habit, pour parler au nom de son gnie et prendre en lui-mme son autorit.
et
La Dialectique
est
un ouvrage trs-considrable.
la
Les diverses parties n'en paraissent pas crites
mme
date.
A mesure
qu'elles furent connues, elles
donnrent naissance diverses attaques contre lesquelles l'auteur se dfendit en avanant; ou, composes diffrentes poques de sa vie, elles, contiennent incidemment des allusions
et
des rponses aux
Dialect., pars IV, p. 414-4.37.

I.
24
370
LIVRE IL
accusations dont souffraient sa gloire et son repos.
Le prambule qu'on vient de lire se trouve au commencement de la quatrime partie et tmoigne des circonstances qui proccupaient Ablard au moment oii elle a t crite ou publie. Dj, au dbut de
,
la
seconde partie
la
il
avait retrac les succs de ses
ennemis,
perscution qui l'opprimait, les espsoutenaient

:
rances qui
le
Et
les dlractions
de nos rivaux,
les
attaques dtournes des ja^

,
loux ne nous ont pas dtermin nous carter de notre plan

plus qu' renoncer l'tude
l'envie
ferme nos
crits la
non accoutume de la science. Car bien que voie de l'enseignement pour le temps de
notre vie et ne permette pas chez nous les studieux exercices, je n'en
perds pas l'esprance

alors
les
rnes seront un jour rendues la science,

l'envie
que
le
moment suprme aura mis un terme
comme
notre existence, et chacun trouvera dans cet crit ce qui est ncessaire l'enseignement.
En
effet
quoique
le
prince des pripatti-
ciens, Aristote, ait touch
les
formes et les modes des syllogismes
catgoriques, mais brivement et obscurment,
comme un homme
Boce
ait
habitu crire pour des lecteurs dj avancs; quoique
donn en langue latine le dveloppement des hypothtiques, prenant un milieu entre les ouvrages grecs de Thophraste et ceux d'Eudme,
qui l'un et l'autre en crivant sur ces syllogismes,
avaient,
dit-il,
mconnu
la
juste
mesure de l'enseignement,
l'un troublant son lecje sais
teur par la brivet, l'autre par la diffusion"';
cependant
qu'aprs eux
il
reste dans ces deux parties de la science une place
nos tudes pour constituer une doctrine complte. Les choses donc
sommairement traites ou
dans ce travail
les
par eux. nous esprons mettre en lumire, corriger et l les erreurs de

tout--fait omises
DialecL, pars
11,
p. 227.
:
Peul-U'e faudra! l-il traduire

:
suivre noire dessein;
il
y a dans
le
tCKlo
'
nostro proposilo cedenclum.
C'est
Boece qui met

et
ainsi
,
Ablard en mesure djuger
si
pertinemment
Thophraste
Eudeme
et
l.
disciples d'Arislotc, les premiers en date de ses
commenialcurs,
dont nous n'avons pas conserv les ouvrages. (Boeth. Op.,

p. OOG.
De
Syll.
Hyp.
I,
De
la
Logique d'Arist.,
par M. Barih-
lcmySaint-Hilaire,l. II, p. 1-39.)
DE LA PHILOSOPHIE DÂBLARD.
371
quelques-uns, concilier les dissidences schismatiques de nos contemporains et rsoudre les difficults qui divisent les modernes , si
j'ose
me
promettre une
si
grande uvre.
J'ai
la confiance
grce
ces ressources d'esprit qui abondent en moi et avec le secours
du
dispensateur des sciences
d'achever des monuments de
la
parole
pripatticienne qui ne seront ni moins
nombreux
ni
ceux des Latins clbres par l'tude et
la doctrine,
moindres que au jugement de
qui saura comparer nos crits avec les leurs et reconnatre quita-
blcment en quoi nous

fait.
les
aurons atteints ou dpasss, comment nous

l
aurons dvelopp leurs penses,
o eux-mmes ne l'avaient pas

d'utilit et
Car
je
ne crois pas
la
qu'il
ait
moins
de travail bien
exposer par
parole qu' bien inventer les penses.
Or
il
sont trois dont les sept manuscrits sont tout l'arsenal de la

effet,
science latine en matire de dialectique. D'Aristote, en
deux ou-
vrages seulement ont t jusqu'ici mis l'usage des Latins, savoir^

les livres
des Prdicaments et Periermenias [sic)
de Porphyre un
seul, c'est le Trait des cinq voix, celui o, en tudiant le genre,

l'espce, la diffrence, le propre et l'accident,
il
donne une
intro.
duction aux Prdicaments
mmes. Quant Boce

,
nous avons intro:
duit dans l'usage quatre livres de lui seulement

et les
savoir
les Divisions
Topiques
avec
les
Syllogismes tant catgoriques qu'hypothle
tiques; c'est la
somme
de tous ces ouvrages que
texte
de notre
,
Dialectique renfermera compltement et mettra en lumire
ainsi
qu' la porte des lecteurs
si le
crateur de notre vie nous accorde
un peu de temps,
nos crits'.
et si la jalousie lche
un peu
le frein
l'essor de
En
vrit
quand
,
je
grandeur du volume
et pse ce qui
quand
parcours dans l'imagination de l'me la je regarde derrire moi ce qui est fait,
reste faire, je
me
repens, frre Dagobert, d'avoir
cd tes prires, et d'avoir

lorsque dj fatigu d'crire
d'instruire
,
si grande tche. Mais mmoire de ton affection et le dsir nos neveux renaissent en moi soudain la contemplation
entrepris une
la
de votre image, toute langueur s'loigne de mon me, mon courage accabl par le travail se ranime par l'amour la charit replace en
;
quelque sorte sur mes paules

la
le
fardeau dj presque rejet

le
et
passion
))
ramne
la force
dgot avait produit
la
lan-
gueur.
Ce fragment donne quelques lumires sur deux

^
Si nostrae
creator vit tempora pauca concesserit et nostrislivor operi
bus frena quandoque laxaverit.
(P. 229.)
372
LIVRE
:
II.
questions importantes
puisait-il la science?
l''
quelles sources Ablard
2"^
quelles poques et dans
quel esprit composa-t-il sa Dialectique?
On
voit d'abord qu'il connaissait les

,
deux pre-
mires parties de l'Organon
les Catgories et l'Her-
mneia, parce qu'elles sont effectivement traduites en entier dans le commentaire de Boce; mais il semble ignorer la traduction qu'on y trouve des Analytiques premires et secondes et des autres parties
de
la
Logique \ Toutefois
le
il
il
se sert des traits origila division,

la dfini-
naux du mme crivain sur

tion,
syllogisme catgorique et l'iiypothlique.
Topiques de Boce, il peut dsigner trois crits la version des Topiques d'Aristote, les Commentaires sur ceux de Cicron, le Trait
les
:
Quand
nomme
des Diffrences topiques.

nier ouvrage
;
Il
s'agit, je crois,
du deren
c'est celui qu'il parat avoir suivi
composant ce
lui taient
qu'il appelle aussi ses
Topiques. Mais
quelques passages prouvent que ceux de Cicron ne

pas inconnus.
qu'il
Ce catalogue,
nous donne lui-mme, con,
firme bien ce que des investigateurs exacts
et
nola
tamment Jourdain
ajouter le
pensaient de l'exiguit de
Il
bibliothque scientifique de cette poque.
faut
Time de Platon dans
la
version de Chal-
cidius et les Catoôries dites de saint Aua;ustin
'
plus forte raison, ne connail-il pas la iraduction d'une plus
grande
partie de l'Organon qu'aurait faite,
dit-on,
Jacques de Venise en 112S.
(Jourdain
-
Recherches
etc., p. 58.)
M. Cousin
Ab. Op.,Introd. ad. theol.,\>. lOO.

a bien trouv,
Ouvr.
que
c'est
dans un manuscrit du xn' ou
m.y Dial., p. 193. xni*' sicle, une
traduction indite du Phdon; mais rien n'annonce qu'elle ft connue
du
temps d'Ablard
et d'autres faits indiquent
prcisment dans les
DK LA PHILOSOPHIE D'ABLARD.
Voil les
373
monuments de
la
i)hilosophie
xii"'
ancienne
dans
la
premire moiti du
sicle;
car on doit
croire qu'Ablard connaissait tous les ouvrages qui

taient en circulation dans les Gaules, la
Grandeet
Bretagne,
tre
la partie lettre
l'Italie.
de
la
Germanie,
peutavait
mme
Sans doute
les
choses changrent
bientt, et Jean de Salisbury, par exemple,

dj dans les mains
un plus grand nombre d'crits de Platon et d'Aristote. De mme aussi, longtemps avant Ablard on avait pu connatre d'autres livres retombs plus tard dans l'oubli car enfm les ma;
nuscrits en existaient quelque part. Ainsi Bde, au

VIII sicle,
de nombreux passages des principaux crits d'Aristote. Au xi% Scot rigne peut,
citait
comme
on
le dit,
avoir
comment
sa Morale; mais
deux cents ans aprs

taire taient
lui, l'original et le
commencom,
comme
ignors.
On
a parl des
mentaires
de
le
Mannon ou Nannon de
Frise
sur
rthique,
la
de ClOf le de Mundo^ sur les Lois et
Rpublique de Platon; mais on prtend seulement qu'ils existaient dans les bibliothques de la Hollande
dus.
,
et
non pas
qu'ils aient
,
jamais t fort rpan-
On
voit
dans Gunzon
qui n'tait pas un rudit
mdiocre pour le x*' sicle, qu'il connaissait l'Hermneia, le Time, les Topiques de Cicron et Porphyre; mais tout cela tait galement connu
lard.
d' Ab-
Le tmoignage du dernier
recueillir, et l'on
donc trs-prcieux peut hardiment en gnraliser

est
ilcrnircs
annes de sa vie
el
aprs
lui
qu'un plus grand nombre d'crils

(
d'Avislolc et de
i.
Platon commencrent tre rpandus.

)
Fragm.
pliiL,
ni, Append. VI. Cf. Johan. Saresb., passim.
374
les
LIVRE
consquences
II.
et l'tendre
aux coles contempoest consign,
raines ^
Quant Touvrage o ce tmoignage

il
est difficile
de dterminer l'poque o Ablard

lire
l'crivait.
Les morceaux qu'on vient de
ont t
composs dans un moment o son enseignement tait interdit. Je n'en conclurai pas que toute la Dialectique soit de la
mme
date. L'existence
le
mme
de ces
prambules, jets dans
cours de l'ouvrage, indi-
que
le
contraire,
en attestant des proccupations

trouver
catgo-
Un prologue gnral devait se au commencement du premier livre sur les

accidentelles.
ries,
ou plutt d'un
et
livre
prliminaire qui nous
manque,
qui pouvait tre la Dialectique ce que
l'Introduction de Porphyre est la Logique d'Aris-
tote^ Mais cette Dialectique, grand ouvrage en cinq

parties, qui embrassait dans la pense de l'auteur
toute la matire de l'Organon

pilation
me
il
parat
une com-
ou une refonte des divers

poques
traits, opuscules,
gloses, qu' diffrentes
devait avoir crits
l'usage de ses lves, l'appui de son enseigne-
ment. L'exemple de Boce^ devait encourager ses

'
Cf. Jourdain
d'Ab., p. 49.
Rech. sur lestrad.

t.
d'Arisl.
LlHist. lia.,
II
,
IV, p. 225 et
Ven. Bed. Op.,

Entheticus
,
t.
Sentent, seu axiom. phi!.,

p.
in
comm.,
92 et 109.
Scot
Cousin, lutrod. aux onvr. V, p. 428 067. 246, passim. Johan. Saresb.,
t.
et
'?^V;e,
t.
par M. Saint-Ren
632, 644, et 657.
Taillandier, p. 79.
Brucker, Hist.
t.
ait. phil.,
III
Marlene,
*
^
p.
Ampliss. Coll.,
I, p.
299, 304 et 310.
Biul., p. 226.
On
sait
que Boce a donn deu\ commentaires de l'Inlroduction de

deux
crits diffrents)
Porphyre, deux ditions de son commentaire sur VHennneia (lesquelles

ditions sont
;
enfin trois ouvrages sur les topiques.
Celait au reste une tradition parmi les disciples d'Aristote que de soutenir
SCS
ides, soit en
commentant
ses
ouvrages,
soit
en retraitant
les
DE LA PHILOSOPHIE
J)'ABLARD.
375
ou-^
imitateurs refaire plusieurs fois les
mmes
vrages, et ne se pas contenter d'une seule dition
de leur pense.
Cependant
faite,
le livre,
dans son ordonnance imparet
tmoigne d'une pense gnrale
mme
d'une
constante disposition d'esprit. L'auteur s'y prsente
comme
oral,
tranger dsormais aux luttes de l'cole;

la
il
veut suppler par
composition l'enseignement
qu'on
lui
dfend.
On
a donc
pu
croire qu'il cri-
vait
au couvent de Saint-Denis,
,
soit aprs la dci-
du concile de Soissons soit dans le fort de ses dmls avec son abb. Le frre Dagobert, qui il s'adresse, serait alors un de ces moines dont il avait
sion
commenc,
Maisoncelle, l'ducation philosophique
et qui tenaient
secrtement pour
lui.
Peut-tre aussi crivait-il dans
une de ces priodes

et contraint, irrit
de demi-perscution o, suspect
et
intimid,
il
se croyait rduit au silence; par
exem-
ple, vers la fin de ses leons au Paraclet, ou lors-
qu' Saint-Gildas
tre professeur.
il
s'tait fait
abb
ne pouvant plus
qu'il a
Enfin, nous admettrions, avec M. Cousin
pu
et,
faire
ou plutt refaire sa Dialectique dans sa re-
traite
de Cluni.
On
sait qu'il
il
dans l'ouvrage,
y crivait sans cesse, parle des controverses spcul)ien loignes, et
latives
comme
et
de choses
des leons
de Roscelin
de Guillaume de Cliampeaux
il
comme
combat
,
de souvenirs dj bien vieux. De plus,

ter les hardiesses
parat vi,
qui touchent
mme
ordre
le
dogme
mmes
la
il
mmes mmes
p. 3(5.)
nialires dans le
litres.
avec les
divisions
sous les
t.
1
,
L'usage remoiUail Thojjhrosle. (De
Lnq. d'Aiist.,
376
LIVRE
11.
mie une opinion sur le Saint-Esprit qu'il avait soutenue dans sa Thologie^; enfin il veille se montrer
orthodoxe
bien qu'on
ait
pu juger tout l'heure

de pnitence
du progrs rel que

avait fait en lui.
l'esprit d'humilit et
Ce moine
faible et souffrant,
l'a
qu'on
croyait soumis, se plaint de l'envie qui
condamn
pour toujours au silence

la libert.
et
en appelle l'avenir,
qui rendra l'honneur sa mmoire et la science
Dans cette hypothse, le frre Dagobert serait un moine de Cluni, son confident, moins que ce ne
ft son propre frre
,
comme
que
l'indiquerait la ten-
dresse avec laquelle
il
parle de lui et de ses neveux".

les
La seule
difficult
c'est
ouvrages thologides renvois la
ques contiennent des allusions
et
Dialectique, et dans celle-ci les passages corres-
pondants se retrouvent^ Mais rptons que ce peut

tre
un compos de
les dernires
traits
d'poques diffrentes
,
et,
dans
annes de sa vie
Ablard peut
avoir revu et rassembl en corps d'ouvrage toute sa
philosophie.
Cette
rdaction acheve et arrte
Cluni serait notre Dialectique.
Mais une chose plus positive que nos conjectures

c'est
que nous avons
ici
un monument
peu prs
com-
'
Dialec, p. 475.
C'est ropinion de M. Cousin, qui pense qu'A.blard rdigea sa Dialec,
tique pour Vinstruction de ses neveux
nepotum
disciplinae desiderium.
On peut
mots
:
croire aussi que ces neveux sont la postrit. Mais cependant ces Veslri contemplatione niihi blandienle
qu'il
,
languor discedit
etc.,
semblent indiquer
en leur disant
:
s'adresse son frre et aux enfants de son frre,
Votre image
me rend
la force.
Ouvr. ind., Introd.
p.
xwi
elsuiv.
'
Z)i/., p.
229.)
1
In'r. ad. theol., p.
125.
TheoL
christ., p. 1341.
plet de l'enseignement
377
du
vrai fondateur de l'cole
philosophique de Paris.
Il
serait infini d'analyser

Il
dans son entier un

la
si
grand ouvrage.
sance sera
tuelles
la cl
suffit
d'exposer avec exactitude
quelques parties fondamentales, dont

de tout
le reste
;
connais-
des citations tex-
donneront une ide de la manire de l'auteur. Nous craignons bien qu'on ne trouve encore ces extraits trop nombreux et trop tendus. Qu'on se rappelle pourtant
que toute
cette scolastique n'effrayait
pas Hlose.
La premire section de
titre
:
la
Dialectique,
tait
sous ce
Des parties
d' oraison^,
divise en trois
,
livres,
rpondant l'Introduction de Porphyre aux Catgories et Tlnterprtation d'Aristote. Le premier

livre
manque
y
c'tait, je crois,
proprement
le
Livre
des parties
le
second
est la
dont
les
premires pages sont
perdues,
traite
des catgories ou prdicaments.
La substance
fond de toutes
premire des catgories,
et le
les autres. Elle tient
donc
le
premier
ride
rang dans
la
logique, que l'on accuse d'tre une

est aussi
sciencepurementverbale. La substance
ncessaire et fondamentale de toute science ontolo*
Liber Partium (on supple orationis).

,
En donnant
ce
nom
un trait
sur les prliminaires de la logique

partes
;
Abclard tendait un peu
le sens
du mot
apprenetc.,
il
faisait
comme ceux
;
qui intituleraient grammaire les lments de

qu'il fallait
la philosophie.
Car on appelait ordinairement partes ce

c'tait la
(
dre avant d'tudier artes

et
grammaire d'aprs Priscien, Donat,

,
mle d'un peu de logique

l'Ile
:
aujourd'hui
analyse logique
).
Voyez ces
vers d'Alan de
Si
quis sublimes. tendit ad artcs
Priucipio partes corde necesse sciaL;
Artes post partes veteres didicere magistri.
(Budd., Observ. Select., XIX,
t.
VI,
p. l49.
378
LIVRE IL
le
gique; cartez cette ide,
monde
objectif devient
une fantasmagorie vaine. M. Rover Collard a dit quelque part qu'on peut juger une philosophie sur l'ide qu'elle donne de la substance; c'est rectifier cette ide que Leibnitz a mis son tude, pensant rgnrer
avec
elle toute la
philosophie
et l'idologie a
regard
comme
sa premire rforme la proscription
mme du
doctrine
mot substance. Commenons l'examen de

dÂblard par
soit originale
la thorie
( il
la
de
la
substance, non qu'elle
dans
la
la
y a bien peu de parties originales logique de ce temps-l); mais elle est imla
portante, et peut nous apprendre saisir et parler
langue de
Dialectique.
On
i<
connat
la dfinition
logique de la substance:
Elle n'est dite d'aucun sujet, elle n'est dans
aucun
sujet.
cette proprit
:
fondamentale
,
il
faut join-
dre celle-ci
En
restant elle-mme
elle
peut recegenres
ont
voir les contraires. Les substances premires sont

les individus, les
substances secondes sont
les
et les espces. Ainsi parle Aristote^
Toutes
cela de dire
les
substances, dit Ablard aprs
lui^,
commun
de n'tre pas dans un sujet, c'est--
un simple attribut d'un sujet (m subjecto non esse). Car aucune substance, ou premire ou seconde, n'a d'autre fondement qu'elle-mme. Au
reste, la diffrence est
dans
le
mme
cas
comme
titre
elle constitue l'espce, elle n'est
pas un simple accile sujet
dent,
elle n'est
point fonde dans
d'accident, non inest in fundamento per

elle
accidens^
entre dans la substance

le
mme
ir.
de l'espce. Si
Voyez
chapitre preccltnt et Arisl., C'atcy.,

1,
DiaL, pars
p. 17
et seq.
l'on
(lit
379
^
V homme
est
un animal mortel
est
rationnel
(ou
raisonnable)^ la diffrence raisonnable ^ qui fait de
V animal l'espce
homme y n'en
pas
sparable
comme un
simple accident, car l'espce disparaLes substances secondes sont affirmes

en est de
trait aussitt.
des premires, quand on

les dfinit. Il
nomme celles-ci et qu'on mme de la diffrence; elle
entre dans la dfinition. L'accident, au contraire,,
ne constituant rien dans la substance, lui appartient (extrieurement, et ne saurait tre nonc dans la
dfinition des substances.
Autre proprit des substances

contraire;
en
elles rien
de
se-
ce qui veut dire qu'elles ne sont point
contraires les unes aux autres. Premires ou
condes,
elles
admettent
les contraires,
mais
la
titre
d'accident; homme peut tre noir ou blanc ^ c'est
en ce sens qu'elles ont ce qu'on appelle

tibilit
suscep-
des contraires. Si parfois on dit qu'une sub-
stance est contraire une autre, c'est qu'elle a des
accidents contraires. Mais aucune substance n'est
en
soi dite contraire
une autre substance,
si
ce
une autre substance. En effet, d'un ct on ne peut dire que l'homme soit le contraire d'animal, de pierre, d'arbre; mais il a des accidents contraires ceux de l'animal, de la pierre, de l'arn'est par
'
Il
faut s'habituer cette dtinition wov ^.oyixov vvtv, qui est l'ondamen-
lale,et qui reviendra sans cesse. Cependant Aristole avait blm Platon
d'avoir introduit
aussi
l'attribut
,
le mo7-fe/
dans
la dfinition
de l'animal {Topic, VI, x)

p. 3 et G 1. Mais
mortel est-il souvent nglig ou cart, notamment dans

I,
le
ii
;
Porphyr. Isag
ailleurs.
etBoeth.,
in
m Po?7)/i.,
il
se retrouve
p. 898.
)
(Voyez
mme,
Top. Cic., p. 804 et deConsoL,
1. I,
Jforre/ parat avoir t admis dans la dfinition pour distinguer
Dieu. Cette dfinition est explique et tablie

p. 16 cl 17
l'homme de dans Porphyre, Isag., III,
de
la traduction.
380
LIVRE
If.
bre; de l'autre, il peut tre contraire par une autre substance, c'est--dire que par la substance animal
qu'il a
,
Y homme est contraire la pierre^ qui ne

reste, ce caractre est
et
l'a
pas.
ries
Au
commun aux
catgo-
de quantit
de relation.
;
Les substances ne peuvent tre compares
car la
comparaison se fait adjectivement (joer af//*acen^2am), non substantivement (^per substantiam) on n'est pas plus ou moins homme ^ comme on est plus ou moins blanc. Cette proprit se retrouve dans la
,
quantit et ailleurs.
Quel
(w/i
est
donc exclusivement
le
propre de
la
sub-
stance? C'est qu'tant seule et
mme
en nombre
elle
mme numriquement
idem numro)^
en est
le
peut
recevoir les contraires. Cela provient de ce qu'elle

est susceptible d'accidents; elle
fondement
qui
la
ou
le
soutien. Elle ne reoit pas les contraires en
formation
(m
formatione),
comme une forme
constitue, qui la diffrencie, qui dtermine son essence. Car la susceptibilit des contraires n'appartiendrait plus
la substance seule. La blancheur,

les
par exemple, simple qualit, admet

traires de la clart
formes con-
pas d'tre la
ou de l'obscurit, et ne cesse blancheur. La substance homme qui

son
contraire cesserait
elle
recevrait la rationnalit et
d'tre la
mme
substance; mais
peut persister
les acci-
en recevant des accidents contraires. Tous

vent tre attribus un sujet.
dents sont en sujet (in subjecto), c'est--dire peuAristote dit que la substance est susceptible des
contraires, en vertu d'un changement en elle-mme

c'est--dire
moyennant un changement dans
le
temps;
ainsi
le
381
froid devient
dtermination parat
chaude L'addition de cette superflue. Elle avait apparemla
ment pour but d'exclure

semblent admettre
pense
et l'oraison,
qui
les contraires,
pouvant tre vraies
ou fausses en des temps divers, sans cependant clianger en elles-mmes. Socrate est assis vous le
y-
pensez
et
vous
le dites
pense
et
proposition vraies
fausses
qui peuvent, en restant les

si
mmes, devenir
Socrate se lve. Mais ce n'est pas l l'effet d'un

soi ^ c'est--dire
changement de
d'un changement in-
trinsque de la pense ou de la proposition. Aristote
n'aura invent sa restriction que pour se dlivrer

des objections d'un adversaire importun.
la proposition Socrate est assis^ vraie
En
effet,
pendant que
il
Socrate est assis

lev.
n'est plus la
mme quand
est
Ce qui est dit ensemble ^ c'est--dire avec autre chose, ne peut, tant seul, tre appel intgrale-
ment
la
mme
chose;
car ce qui est avec ce qui
n'est pas ne
forme pas une essence. La proposition

dite
Socrate
est assis
de Socrate assis n'est pas
le
mme
tout que la
:
mme
la
proposition dite de Socrate
debout
elle
a donc chang. Si cependant l'on veut
ne voir l'essence de
proposition que dans ses ter-
mes, ce qui
elle n'a
est plus usit, la proposition est la
mme,
point chang, mais aussi elle n'a point admis

fait
de contraires. Le
assis
que Socrate
est
rellement
ou lev ne touche point l'essence de la proposition; c'est ce qu'on appelle une apposition ou
circonstance externe. Dans ce sens-l, bien d'autres
choses que les substances admettraient les contraires,

'
mais des contraires qui ne leur appartien,
Categ.
V, xxi-xxv.
382
(Iraient
LIVRE
II.
pas proprement. Les
substances aussi en
ont de ce genre qu'elles ne reoivent pas d'elles-
mmes, mais de
ce qui est autre qu'elles,

faits
il
et
qui
proviennent du changement des

sent que l'oraison n'est que
extrieurs et
des objets trangers. Par exemple,

l'air
,
y en a qui di-
faisant
du bruit
(Roscelin j alors dans l'espce

serait assis
suivant que Socrate

vrai
ou lev,
l'air
l'air
serait
ou faux. La
modifie,
substance de
aurait-elle
aurait-elle donc t
vraiment reu des contraires? non, sans

accidents de son essence
quelle qu'elle
doute. La proposition n'est pas modifie davantage
dans
les
soit, et l'objection est sans valeur.
On
a soutenu cependant que les substances taient

soi par les contraires,
et
changes en
traires
par
les
con-
seulement, parce que, pouvant tre sujets de

et
tout, recevoir toutes sortes d'accidents, elles sont
mobiles
instables dans
leurs formes.
Mais
les
formes qui ont besoin pour subsister d'adhrer aux

substances, ne sont iamais
mues ou changes en
elles le
elles-mmes dans ces substances;

la
sont par
la
mobilit des substances
mmes, dont
les
nature
est d'tre
et
galement sujettes diffrentes formes,

formes changent.
la clart et
de ne point prir quand

la
Prenez
blancheur,
elle
peut recevoir
l'obscurit, parce
que
telle est la
nature de la sub-
stance, sujet de la qualit de blancheur, mais
comme
blancheur
elle
ne change pas.
Ainsi les substances peuvent tre changes en soi,
non dans leurs formes; car lorsque les formes reoivent des contraires, c'est que la substance qui les soutient change et passe par les contraires.
et
Aprs
tit
383
la
substance vient
la
quanti t ^
On ne
peut
penser une substance sans concevoir une quan,
car toute substance est ncessairement
une ou
matire
plusieurs.
Comme
l'on considre
souvent
la
sans ses qualits, la quantit a t mise avant la

qualit.
Cependant
il
y a des qualits tellement sub-
stantielles qu'elles sont insparables des substances,
ce sont les diffrences. Mais enfin tel est l'ordre

tabli
par l'autorit ^ La quantit d'ailleurs offre
cette analogie avec la substance

elle
que,
comme
elle,
n'admet en
soi ni contrarit ni
comparaison.
La quantit est la chose suivant laquelle le sujet on pourrait donc lui donner le nom est mesur plus connu de mesure. Elle est simple comme le point , l'unit, l'instant ou moment indivisible, l'lment, la voix indivisible et le lieu simple; ou bien
:
compose, corps, le temps, nombre.

elle est
comme
le lieu
la ligne
la superficie, le
compos,
l'oraison et le
Les quantits simples ou indivisibles n'tant pas

accessibles
aux sens, ne servent pas la mesure; c'est l'ofce des quantits composes qui sont ou discrtes, ou continues. Guillaume de Champeaux
appelait les quantits simples, des natures spciales,
les seules
parce qu'elles sont
qui naturellement
man-
quent de parties,
composes, des composs individuels ou individus composs, lesquels ne sont pas uns naturellement; exemple, un troupeau ou un
et les
peuple.
Il
ajoutait
que
les
noms de
ligne, superfi-
'
Dial. parsl, p. 178.
Cet ordre nVst pns invariable dans Aristole. Voy.

I,
Catec)., IV,
QlAnalyt,
pose,
x\u.
384
cie
,
LIVRE
etc.,
II.
sont plutt pris (sumpta^ abstraits) de
certaines collections ou combinaisons qu'ils ne sont
vraiment substantifs ou noms de substances.

Ici
Ablard
traite
du point,
11
et
il
donne sur
le
point et les quantits qu'il engendre les notions prliminaires de la gomtrie.

n'est arrt
que par
une objection de Boce, qui ne veut pas que le point ajout lui-mme constitue la ligne, parce que rien ajout rien ne produit rien. Il avoue qu'il ne connat pas la solution de cette difficult, quoiqu'il en
ait
entendu bon nombre de
la
bouche des arithm-
ticiens, tant
lui-mme tout fait ignorant de cette science. Il donne cependant la solution de son matre c'est--dire de Guillaume de Champeaux. En quelque lieu qu'une ligne soit coupe rextrmit de chacune de ses sections apparaissent des points,
,
qui taient auparavant en contact; donc, sur toute

la ligne,
il
sence de la
y a des points. Ces points sont de Tesligne sinon les parties de la ligne ne
,
seraient pas continues, puisque ce sont les points
qui se touchent. Ceux-ci seraient alors interposs et

briseraient la continuit de la ligne
Parmi
temps;
les
quantits
composes
se
distingue le
une quantit continue, car ses parties se succdent sans intervalle. On objecte que ces parties, toujours en transition, toujours instables, ne
c'est
sont pas plus continues que celles d'une
oraison,
lesquelles se succdent sans continuit. Mais la suc-
cession de celles-ci est notre
uvre
;
et la
succession
des parties du temps est naturelle
nous ne pouvons,
'
L. c.,p. 182.
Arist.,rrtr.,
VI.
Bop|h.//i Prri.,Y>.
iS.
DE L\ PIIILOSOPriIE D'ABLARD.
nous, produire une continuit
telle qu'il
385
n'y ait quel-
que distance entre ses lments. Les parties du temps sont les unes simples, ce sont les instants, et les autres
composes, ce sont les composs de ces moments indivisibles. Le temps est donc une quantit continue dans le sujet par la succession des parties.
C'est par le
temps que tout se mesure toutes les choses ont donc en soi leurs temps qui sont comme
:
leurs mesures. Ainsi l'on ne doit pas concevoir la
continuit d'un temps

frentes
,
compos dans des choses

elles
il
dif-
quoiqu'on puisse percevoir en
des
parties coexistantes;
mais
faut admettre dans

se succdent
un
mme
sujet des
moments qui
comme
ime eau qui coule. Les choses se mesurent, quant leurs temps, l'aide d'une action horaire diurne ayant enfm une certaine dure, et dont les parties
,
ne sont pas permanentes, mais passent avec
celles
,
du temps. Toutes
les
choses ayant leurs temps
c'est-
-dire, leurs heures, jours, mois, etc., de dure,
tous ces temps runis forment
un
seul jour,
un seul
mois, etc., enfin un seul temps.
Le temps
est
un
tout qui diffre de tous les autres.

le tout,
Dans ceux-ci, posez

la destruction
vous posez
la partie, et
de
la partie
dtruit en partie le tout;

la
le
mais vous pouvez dtruire le tout sans dtruire partie, et en posant la partie, vous ne posez pas
tout. C'est
l'inverse
pour
,
le
temps. Ainsi
,
s'il
y a
maison
dire
,
il
y a muraille
sans conversion
c'est-s'il
sans rciprocit; car on ne peut dire

il
y a
muraille,
y a maison.
il
Au
contraire,
s'il
y a
la pre-
mire heure du jour,
y a jour, et la proposition inverse n'est pas vraie. Abard accepte ces distincI.
25
386
tions, qui sont
LIVRE
de tradition
;
II.
toutefois
il
observe que
sous
le
nom
et
de jour on entend douze heures prises
ensemble,
sition:
dont aucune ne peut exister,
seule n'existe pas.
On
en conclut que cette
une proposi
Le jour existe, ne peut jamais
tre vraie, les
douze heures ne pouvant jamais exister ensemble; cela est exact; mais parlant figurativement, nous disons, comme le jour existe par partie, qu'une
une partie du jour. Proprement, on ne peut appeler un tout, ce dont il n'existe jamais qu'une partie; mais souvent nous prenons comme un entier ce qui n'en est pas un vritablement, et nous adappartie est
tons des
noms
des choses
comme
si elles
existaient,
quand nous voulons en
comprendre quoi que ce soit. Tels sont les noms de pass et de futur que nous employons, lorsque nous voulons en donner
faire
,
quelque ide ou mesurer quelque chose par leur moyen, quoiqu'ils ne soient pas mme des temps. Car ils ne sont point des quantits, n'tant dans au-
cun
((
sujet, et
(c
ils
ne sont pas.
ne sont dans aucun sujet, puisqu'ils Le temps qui fut ou qui n'est pas en-
core ne devrait pas plus tre appel temps que le
((
cadavre humain ne doit tre appel
homme.
))
Seu-
lement une chose passe a prcd la prsente comme la prsente prcde la chose venir. Des
temps de chaque chose nous composons le temps, et le temps prsent est le terme commun du pass et de
l'avenir.
Le nombre a pour origine

lection d'units.
l'unit,
il
est
une col-
Deux
units font le binaire, trois le
Tous ces nombres, suivant Guillaume de Champeaux , n'taient pas des espces du nombre,
ternaire, etc.
n*avaient pas
le
387
nombre pour genre, puisqu'un nom-
bre ne pouvait tre une chose une, une essence.

habitant de
Un
un habitant d'Antioche font le binaire ou le nombre deux. Est-ce donc une chose que ce qui se compose de deux choses si distinctes
et
Rome
et si distantes?
Ainsi, disait-il, tout
nom
noms
de
nomsi
bre,
le
binaire, le ternaire, sont des
pris des
l'on
diffi-
collections d'unit, iioins prisy
siimpta, ou,
veut, abstraits. Abtlard voit cela quelque

cult et trouve plus propos de dire
est
que
et
le
nombre
un nom substantif
et particulier
de l'unit, qui
signifie
galement unit au singulier
au pluriel.
Binaire, ternaire et les autres nombres, seront des
noms du pluriel. Ceux qui croient que dans les noms d'espces ou de genres, sont contenues non((
ce
seulement
les choses
unes de nature
(les
indivi-
((
dus), mais encore celles qui sont substantielle-
((
((
((
ment (mieux, substantivement) si^nes par ces noms pourront appeler peut-tre les noms de nombre des espces attendu qu'ils suivent plus la logique dans le choix des noms que la physique
, ,
ii
dans
la
recherche de
la
nature des choses. Ceci
s'adresse,
comme on
le
le voit,
aux
ralistes.
Comme
nombre,
l'oraison est
,
une quantit.
si
Aristote appelle oraison les sons, ou
l'on veut, les
voix significatives, lorsqu'elles sont profres en com-
binaison avec
l'air
lui-mme,
Cependant,
dit
Ablard
((
le systme de notre matre voulait, je m'en souviens, que l'air seul, proprement parler,
,
ft entendu
rsonnt
et signifit, tant seul frap-
((
p, et qu'on ne dt de ces sons qu'ils sont enten-
388
LIVRE
II.
dus ou significatifs qu'en tant qu'ils sont adjacents

{(
l'air
ou plutt aux parties
d'air
entendues ou
significatives. Mais, ce sens, on pourrait soute-
que toute forme de l'air, ft-ce sa couleur, est entendue et signifie. Proprement, le son n'est entendu et ne signifie qu'autant que par le battement de l'air il est produit dans l'air et rendu par ce mme air sensible aux oreilles. Par les sens nous percevons les formes des substances, par l'oue nous
nir
recevons
et
sentons
le
son profr.
cette oraison ou proposition
:
On demande quand
L'homme
est
un animal ^ laquelle n'a point de parties permanentes, devient significative; est-ce au commencement, au milieu, la fin? La signification n'est accomplie qu'au dernier point du prononc.
En
vain dit- on qu'il faut alors que les parties qui
ne sont plus signifient, parce qu'autrement il n'y aurait que la dernire lettre de significative. Ce n'est
qu'aprs que la proposition est toute prononce que
nous en tirons une pense; nous

rappelant
la
la
comprenons en
mmoire
les parties profres
immet la
diatement auparavant. C'est par l'intelligence
mmoire que nous constatons une

,
signification. Dire
que l'oraison profre signifie ce n'est pas lui attribuer une forme essentielle, qui serait la signiGcation; mais c'est reconnatre l'me de l'auditeur une comprhension opre la suite de l'oraison prononce. Quand nous disons Socrate court, le sens ou la signification parat n'tre que la conception
:
produite, aprs
la
prononciation, dans l'me d'un

;
auditeur. Ainsi la proposition
La chimre est conceva-
389
ble\ se comprend figurativement, non qu'elle attri-
bue aucune chose la forme de la chimre ou ce qui n'est pas, mais parce qu'elle produit une certaine
pense dans l'ame de celui qui pense
Si
,
,
la
chimre.
donc par la signification d'un nom nous n'entendons point une forme essentielle, mais seulement
ce qui engendre sera celle
un concept, l'oraison significative qui fait natre une ide dans Tintelligence.
Le nom de signifiant ou significatif est pris de la cause plutt que d'une proprit; il convient ce qui est cause qu'un concept se produise dans l'esprit de
quelqu'un.
on prvoit qu'Ablard passe aux autres catgories ; seulement il change l'ordre d'Aristote, et arrive immdiatement celles qu'on Aprs
la quantit,
appelle quand et o. Sur l'une et l'autre
il
se fait cette
question
Les catgories ou prdicamenls sont ce

les
qu'on a
lence
,
nomm
les
genres ou gnralits par excel-
genres les plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, gner alissima. Or, ou et (juand ne semblent pas tels, puisqu'ils ne paraissent pas tre des
premiers principes
temps. Mais
les
o nat du lieu
quand vient du
Car
le
si
principes premiers ne sont premiers

et
que par
la
matire
non par
,
la cause.
par
principe on entend cause
la
substance sera
prin-
cipe des autres prdicaments, puisque c'est en elle

Chimra
(
(jiii
'
est opinabilis (p. 192). Opinabilis

)
vaut mieux que concevable

,
l'opiatio
5da
tant prcisment la pense son moindre degr
la
pense
de ce
n'est pas. (Arist., Jlcrmeii.,
cet exemple de la chimre, la

.
Boet.,De Interp., p. 423.) Au reste question de savoir comment on pouvait conce-
XI
voir
ou nommer
i),
le
chimrique
le
centaure
l'hirco-ccrvus {Tpxyz'/.xcôi
Hermen.,1,
occupait beaucoup les scolasliques. Voyez sur chimra intel-
ligitur le c. vu.
390
LIVRE IL
se ralisent, et qu'tant soutenus par elle,
que tous
c'est d'elle, sans
nul doute, qu'ils tiennent

,
l'tre
Cette observation est importante

la
mais Ablard ne
pousse pas plus loin. Elle
le
met cependant sur la
voie de la distinction faire entre la dialectique et

l'ontologie, qu'il appelle la logique et la physique,
c'est--dire entre la science des conceptions et celle
de
l'tre
de
la
nature des tres. L'une est au vrai sens
du mot une idologie, et, jusqu' un certain point, une hypothse; l'autre est la connaissance de la ralit, ou cet empirisme transcendant qui donne les choses et non des abstractions. Cette distinction e^t
souvent entrevue par
passant, allusion; et
les sculastiques;
s'ils
ils
y font, en
n'insistent pas, peut-tre
pensaient-ils qu'elle allait sans dire. Mais plus sou-
vent encore
ils
ont
l'air
de l'oublier ou de
la
mcon-
natre; et prenant au srieux toute leur gomtrie

intellectuelle, toute cette science de convention, ils
semblent mettre une ontologie factice

la vritable, raliser les abstractions
,
la place
de
matrialiser les
tres de raison et faire vivre l'esprit
dans un monde
compos d'apparences
promis
le
et
peupl de fantmes. C'est
cette ontologie qui a dcri la scolastique et
com-
nom mme
d'ontologie, au point que dans
un grand nombre d'esprits cette science est devenue le synonyme de l'hypothse et de la chimre.
Ablard
,
quoiqu'il passe en revue les dix catIl
gories, n'puise pas la matire.
donne pour raison
que l'autorit n'a laiss de la plupart des prdicaments qu'une numration. Aristote, en effet, ne
DiaL, pars
I,
p. 199.
, ,
tote, ajoute-t-il,
trait avec plus
(f
391
parle avec dtail que des quatre premiers. Aris((
au tmoignage de Boce, a
et
de profondeur
et qii and o
de subtilit des
qg?,
prdicaments uhi
dans
Pujsiques^ et
les
de tous dans ceux de ses livres qu'il appelle
Mtaphysiques.
Mais ces ouvrages, aucun traducla
teur
((
ne
les a
encore appropris
la
langue latine
et voil
pourquoi
nature de ces choses nous
est
moins connue
la
^))
On
voit ce qu'tait ds lors Aristote.
mesurait
pentlant
il
portion connue de ses
La science se ouvrages. Ce-
est
remarquable qu'Ablard montrait pour

si
Platon, qu'il connaissait
peu, plus de dfrence

la
encore
et
de pencliant. A propos de
relatiou
il
rap-
pelle, sur la foi deBuce,

dfinition reue
,
que Platon avait donn une
puis critique et rforme par Aris-
tote. Cette dfinition portait
que
les relatifs sont les
choses qui peuvent tre assignes les unes aux autres
d'une faon quelconque par leurs propres
comme un
un autre par le gnitif. Mais Aristote en examinant mieux cette dfinition, la trouva trop
assign
large.
Il
nom
osa corriger l'erreur de son matre, et se
fit
le matre de celui
pie. 11
c(
dont
il
se reconnaissait le disci((
donna donc cette dfinition: Il y a reation quand une chose n'est que par rapport une autre; c'est--dire quand une chose n'existe que
'
DiaL,
]).
500. La
Physique
et
la
Mtaphysique n'ctaicnl donc pas
traduites ni
l'existence
,
tudies.
taicmt
Les manuscrits grecs, dont on pouvait connatre

avenus. Boce
comme non
nomme ces
il
ouvrages dans son
commentaire sur
le
les catgories (p. U'O),
mais
cite aussi
,
au
et
mme
endroit
il
trait
d'Arislote sur la gnration et la corruption
comme
en
cite le litre
en grec, Ablard l'omet.
392
LIVRE IL
*.
par une autre
Beaucoup de choses peuvent tre rapportes d'autres sans que l'tre des unes dpende de l'tre des autres. Le buf de cet homme n'exprime pas un rapport pareil celui qui est exprim par faile de l'ail^ car sans aile il n'y a plus
' ail y
et homme
existe sans
le
buf. Si
les
la dfini-
tion de Platon,
convenant tous
rapports, est
trop large, on a trouv celle d'Aristote trop troite,

et
Ton a
dit qu'elle n'embrassait

(c
point la relation
dans sa plus grande gnralit,

Ablard,
((
<<
Mais,
observe
si
nous nous hasardons blmer Aris,
tote
le
prince des pripatticiens

et
il
quel
autre
f<
adopterons-nous donc?
iSous avons,
s'applique justi-
fier le
((
matre qui lui reste.

))
dit-il
en terminant,
dans tout ce
langue
que nous venons d'enseigner sur
la relation, suivi
la
principalement Aristote, parce que
la-
tine s'est
particulirement arme de ses ouvrages
'
Je traduis
:
ici
les
deuv
illa
dfinitions
aliqitid
sur
le
texte
d' Ablard
Dial.,
p. 201 ), l'une
"
Oninia
ad
qucumque ad
se invicem assignari
per pro[)ria quoquo
modo
possent. (Platon ?) Sunt ca
ad
aliqiiid
quibus est
hoc ipsum esse ad aliud se habere. (Aristote. ) Bocce, qui nous apprend qu'dn croyait la premire dfinition de Platon, les donne toutes deux plus
clairement et plus correctement:

Ad uliquid
dlconlar q(ja?cunique
libet aliter
aliqiiid
.d
hoc ipsum quod sunt aliorum esse dicuniur, vcl quomodo

aliud.
2 Sunt ad aliquid quibus hoc ipsum
esse est
ad
quodam
traduit
modo
se habere.
{Tn Prd., p.
155
et 1G9.)
M. B. Saint-Hilaire
:
d'une manire plus conforme au texte d'Aristote en disant
On appelle
diff-
relatives les choses qui sont dites, quelles qu'elles soient, les choses d'auircs choses,
ou qui se rapporieni une autre chose, de quelque faon
rente que ce soit.
2
)
,
Les
relatifs
sont les choses dont l'existence se con

{
fond avec leur rapport quelconque une autre chose.

c. VII, p. 81 et 91.
T.
Catg.,
Voici l'original
izc'jfj
l^Jlci ti Sk
,
ta.
TotaTx
/e'/erat,
&jz
jr
Vil.
TTcO
Ttv
slvat
M'/stxi
vj
TTCOoyy a/).w$
Tcp irzpO'j.
VII,
et
Vi.)
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLAIID.
et
((
391^
(c
((
((
(c
que nos devanciers ont traduit ses crits du grec en cette langue. Et nous peut-tre, si nous avions connu les crits de son matre Platon sur notre art nous les adopterions aussi et peut-tre la critique du disciple toucliantla dfinition du matre paratrait-elle moins juste. Nous savons en effet qu'Aristote lui-mme dans beaucoup d'autres endroits,
,
c(
excit peut-tre par l'envie, parle dsir de la re-
i(
montre de science, s'est ce premier chef de insurg contre son malre

faire
,
nomme, ou pour
toute la philosophie, et que, s'acharnant contre ses
((
opinions,
il
lsa combattues par certaines arguet
mentations
;
phistiques
mme par comme dans

sujet
des argumentations soce
que nous rapporte
Macrobe au
ce
mme,
sa
ici
du mouvement de Tme \ De peut-tre s'est-il gliss quelque malla
veillance, soit qu'Aristote n'ait pas t juste dans
((
manire de prendre
doctrine de Platon sur la

le
relation, soit qu'il

(c
expose mal
sens de
la dfini-
tion et y ajoute de son fonds des
exemples mal
choisis, afin
de trouver quelque chose corriger.

latinit n'a
Mais puisque notre

ingrons pas de
pas encore connu
les
ouvrages de Platon sur cet art, nous ne nous

le
(c
dfendre en choses que nous

,
ignorons. Nous pouvons cependant faire un aveu
c'est qu' considrer plus

((
attentivement les termes

elle
de
la
la dfinition
platonique,
ne s'carte pas de
pense d'Aristote. Lorsqu'il a dit:
Les
relatifs
sont des relatifs en ce qu'ils sont choses des autres
DiuL, p.
20t).
la
manire
tloril
parle Ahlanl,
1.
il
paral avoir
connu
le lextc
mme
de Macrobe. {In somu. Scip.,
11, c.
xiv.)
394
"^
LIVRE IL
il
choses,
a regard moins la construction des mots,
qu'
la relation naturelle
des choses.
Il
ne
s'agit pas,
en
effet,
d'une attribution quelconque, verbale, accisens technique,
dentelle, mais substantielle. Ce qui est assign par
possession n'est pas relatif dans

car ce n'est pas ce qui
le
accompagne naturellement le sujet, ce qui en dpend substantiellement. Le buf d'un homme n'est que le buf possd par un homme. Une chose est relative une autre, elle est
,
ad aliqud
qu'elle en
lorsqu'elle est dûne autre y en ce
sens
dpend, comme la paternit et la filiation dpendent mutuellement l'une de l'autre. Sans doute cette relation est exprime par le gnitif, ce qui est d'wi autre, qiiod est a//orwmy mais le gnitif n'exprime pas uniquement la simple assignation de ce qui
est
possd ce qui possde,
il
nonce aussi
la rela-
tion de
dpendance
est le
essentielle,
fils.
comme lorsqu'on
dit:
Dans cette proposition, on peut entendre galement et que la substance du pre est dans un certain rapport avec le fils ou que les deux substances se concernent, et qu'il y a du pre au fils une relation ncessaire qui fait que l'un ne
Le pre
peut tre sans
L'tude
des
l'autre.
pre du
autres
catgories,
mme
celle
et
de
qualit, nous apprendrait
peu de chose,
nous
passons au livre IH.
La seconde
periermenias
^
partie de l'Organon est le trait super
comme
l'appelle Ablard, qui n'tait
pas
le
seul prendre ce titre pour
un
,
seul
mot:
di-
Ep/x/:vta,
Hermeneia; de
Iiiterpretatione
comme
de
sent les premiers traducteurs; du langage ou de la

proposition y
cpmme
dit le dernier traducteur
la
Logique. Dans
la
395
Dialectique d'Ablard, qui est son

est
Organon,
la
premire partie
^
termine par un
livre de Interpretatione
qui succde aux Prdica-
ments ^ et ce livre IH est, beaucoup d'gards,
comme
dars Arislote, une grammaire gnrale ^

traites les parties
L sont vritablement
cours, et
notamment
le
nom
et le
du disverbe. Cependant
les
on y remarque quelque dissidence sur
questions
communes
premiers.
dtail
entre les dialecticiens
riens, et Ablard se
11
grammaiprononce en gnral pour les

et les
serait impossible
de
le
suivre dans
et
le
de ses recberches sur

ici
les
mots,
nous marcit.
cberons
rapidement.
est
Guillaume de Champeaux
rat
souvent
Il
pa-
vident qu'il avait toucb toutes les parties

la
de
dialectique, et produit,
sur maintes ques-
tions, des
subtilit.
vues nouvelles qui ne manquent pas de
De
la
ces questions, celle qui semble le plus

est la
occuper Ablard,
c'est
question de savoir ce que
que
signification des mots.
On
a dj vu
tout l'heure qu'il entend par signifier produire
une
une consquence que pour juger de la signification des mots, il faut moins regarder aux mots qu' l'intelligence de l'auditeur. Soit donc poide. C'est
se la question
Un nom
signifie-t-il tout ce qui est

le
dans
la
chose laquelle
bien seulement ce que
le
nom a t impos, ou mot mme dnote et ce

,
qui est contenu dans l'ide qu'il exprime? Ablard

se dcide
pour
cette dernire opinion
qui tait celle
DiaL, pars
I,
1.
III
p. 209, 226.
t.
De
I,
la Log. d'Arist.,
t.
p. 183.
log,
d'Arist., trad.
parle
mme
p. 147.
396
LIVRE
II.
d'uQ certain Garmond^ contre Guillaume de Champeaux; le premier s'appuyant sur la raison , tandis
que
l'on
le
second semblait appuy par
l'autorit. Ainsi
le
ne peut accorder au dernier que
nom
soit
d'un
genre signifie l'espce, quoique l'espce

le
dans
soit
genre, ni que
qu'il
le
nom
abstrait dsigne le sujet de
l'accident
exprime, quoique l'accident
dans
ces
le sujet et
n'en puisse tre spar. Chacun de
noms ne
;
signifie
l'esprit
ainsi
le
que l'ide qu'il excite dans quoique les hommes soient des
d'animal ne signifie point
animaux,
nom
homme,
parce qu'il ne produit pas l'ide d'homme. Encore
moins de ce que l'homme est blanc, suit-il que blanc dsigne Yhomme, Il y a dans cette opinion de Garmond, adopte par Ablard, contre le sens apparent de quelques mots d'Aristote et de Boce, une tendance louable subordonner la dialectique la
psychologie.
Nous ne dirons
rien de plus sur cette premire
partie. Elle ne contient pas de grandes nouveauts;
mais ce que nous en avons extrait donne une cerainsi que de taine ide de la manire d'Ablard l'ouvrage qu'il nous a laiss et de la science qu'il
,
professait.
11
refait
la
logique
aprs
11
Aristote
et
d'aprs ce qu'il sait d'Aristote.
explique, com-
mente, dveloppe
les ides
de l'autorit, et quel-
quefois expose et discute les objections et les nou-
veauts qui se sont postrieurement produites

alors qu'il
c'est
donne du
sien.
Encore
est-il difficile
de
distinguer ce qui peut se rencontrer d'original dans
'
I>ia/.,
p. 210.
Ce Garmond
e&t inconnu.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLaRD.
ce qu'il n'en7prunte pas k Porphyre et Boce.
397
On
son
ne saurait avec certitude attribuer de qu'aux opinions qu'il prsente comme

matre, c'est--dire de Guillaume de
et
il
la
nouveaut
celles de
de loriginalit qu' celles qu'il
Cbampeaux, exprime, quand
rfute et remplace ces opinions.

,
Somme
toute,
ce qui est lui
c'est
moins
le
fond des doctrines
que
la
discussion.
398
LIVRE
II.
CHAPITRE
SUITE DE LA LOGIQUE d'aBLRD.
IV.
,
OU LES
DiaUctica DEUXIME PARTIE, PREMIERS ANALYTIQUES. DES FUTURS CONT^GE^fTS.
La thorie de
et l'on
la
proposition et du syllogisme ca-
tgorique est la base de la logique proprement dite;
ne s'tonnera pas que dans

l'ait
la
seconde partie
de son ouvrage ^ Ablard

Ici les
expose avec tendue.

est difficile d'innover
ides originales
les
opinions caractristiques
Il
continuent d'tre fort rares.
dans cette mathmatique immuable qu'Aristote a
probablement cre et certainement fixe pour jamais. Encore aujourd'hui, quiconque traite de la
proposition ou du syllogisme, rpte Aristote. Sous
ce rapport,
il
est encore et
il
demeurera
l'autorit.
En exposant avec beaucoup de dtails des ides pour la plupart communes tous les dialecticiens du moyen ge, en n'y apportant de particulier qu'une
subtilit
minutieuse
in III
1.,
et
toujours beaucoup d'esprit
Dia/., pars II
,
p.
227-323.
Ablard
et
appelle celte partie
Analijtica priora
lilre
de
la iroisime partie
de lOrganon. Seulement dans
Aristote
cette troisime partie ne traite point de l'uraison ni
de
la
propo-
sition, ni
par consquent de l'anTirmation
del ngation,
etc., tout cela
ayant trouv sa place dans V Ilenneneia. Les Analytiques premiers ou pre-
mires roulent exclusivement sur l'analyse du syllogisme; et Ablard, en

conservant
le
titre
,
aurait
d conserver
la division.
il
Au
reste
il
n'avait
pas sous
les
yeux
los
Analytiques d'.\ristote, et
le
tait
principalement guid
par
soit
le trait
de Boce sur
syllogisme catgorique; c'est cet ouvrage qui,

p.
par son introduction (Boeth. Op.,
558),
soit
la
par son premier
livre
{id., p.
580)
lui a
donn l'exemple de joindre
thorie du syllogisme
tout ce qui concerne l'oraison et la proposition.
Ablard s'efface
et se laisse oublier. Je
399
me trompe
cependant; voulant quelque part montrer, par un
exemple
qu'il
bitraire et
y a des termes qui ont un sens ardes noms qui ne rendent que l'intention
les a
de celui qui
d' Ablard
((
donns
il
a dit ces mots
(cLe
nom
il
ne m'a t donn qu'afm d'indiquer qu'il
s'agit
de
ma
substance*.
,
))
Ailleurs, peut-tre,
il
ne se dsigne pas moins
ou plutt
se trahit, lors-
que, voulant numrer les diverses classes d'oraisons, il donne pour exemple de l'imprative cet ordre d'un matre Prends ce livre y pour exemple de
:
la dprcative
Que mon amie

Osculetur
empresse ^ pour exem-
ple enfin de la dsidrative, ces mots que nous ne
traduisons pas
me
amica^. Est-ce Cluni
qu'il crivit ces
mots?
plus abstraite,
le
C'est dans cette partie de la philosophie
science parat
ralits,
le
que la plus trangre aux
et ce
sont surtout les opinions d'Ablard
sur
le
fond des choses qui excitent notre curiosit.

dit et
Nous avons la suite que

sophe
de
et
nous verrons mieux encore par
ce fond des choses n'est pas toujours
aussi tranger qu'il le semble la pense
mme du
de
la
dialecticien. Mais
il
du philoest un point
fait
la thorie
proposition o Ablard
,
cesser
jusqu' cette apparence
et
dans une digression heu-
reuse, donne un des plus remarquables exemples de

l'application de la dialectique la mtaphysique.
C'est l
un procd de
la
science comparable, sous
plusieurs rapports, l'application de l'algbre la

Dial., parsl,
1.
III, p.
212.
Dm/., pars
II, p.
234 et 23C.
Accipe codicem. Feslinet
arnica.
tm
gomtrie;
et
LIVRE
II.
comme
il
s'agit
d'une question impor-
tante, sur laquelle Ablard s'est fait une
renomme
de la question du libre arbitre

ses ides avec
nous reproduirons
un peu de dveloppement. Pour bien comprendre la question il faut remon,
ter la thorie
de
la proposition. Elle se dfinit

le vrai
une
ou
oraison qui signifie
ou
le
faux. La significa-
tion de la proposition est susceptible de fausset
de vrit, tant par rapport aux conceptions que par

rapport aux choses.
court
y
Dans
la
proposition
Socrate
ce ne sont pas les conceptions de Socrate et

c'est la
la
de course que nous entendons combiner;

chose course que nous voulons combiner
l'esprit
chose
Socrate^ et la conception que nous provoquons dans
de celui qui nous coute est une conception

tant qu'elle porte sur les con-
de
ralit.
La proposition, en
ceptions
,
aucune consquence ncessaire, elle en a de nombreuses, en tant qu'elle porte sur les choses mmes. En prononant une proposition, on a ou Ton n'a pas de certaines conceptions, et toutes celles que la logique tirerait des termes de la proposition, ne nous sont pas ncessairement prsentes l'esprit. De la chose mme nonce par la proposition, nat au contraire plus d'une consquence oblige. Si je pense que tout homme est un animal, je ne pense pas ncessairement que l'homme est un corps; mais du fait que tout homme est un animal, rsulte ncessairement le fait que l'homme est un corps d'o cette rgle, vraie pour les choses,
n'a presque
;
fausse pour les ides
((
Si l'antcdent existe
dans
DE LA PEIILOSOPHIE D'ABELaRD.
la ralit,
il
/iOl
est ncessaire
que
le
consquent existe
dans
la ralit
^
,
Vraie ou fausse
nc2;ative.
la
proposition est affirmative ou
L'affirmation et la n^âlion d'un
mme
sont contradictoires; ce qui s'exprime en disant:

((
L'affirmation et la ngation divisent; ce qui re-
vient dire que tout ce qui n'est pas dans l'une est
ncessairement dans l'autre. Cela est vident pour

les propositions relatives
au prsent; mais
il
est des
propositions qui ne se renferment pas dans
le
temps
celles-
prsent. Des affirmations ou ngations vraies ou fausses peuvent se dire au pass

ci, et
ou au futur. De
particulirement des dernires, on a dout que
l'affirmation ou la ngation fussent divisoires (divi-
dents), c'est--dire
que
la vrit
,
de
dt exclure celle de l'affirmation
ngation y et rciproquela
ment; car aucune proposition au futur, c'est--dire prononant sur un vnement contingent, ne saurait
tre vraie d'une vrit ncessaire.
On
prvoit
comdans
nient
le libre
arbitre a
pu
se trouver intress
cette question.
Dans
l'avenir, en effet, l'vnement n'est jamais
dtermin. La proposition n'est vraie,
comme
le
elle
n'est fausse, qu' la condition de la dtermination.
Or,
le
la
dtermination n'est possible que pour

le
pass^
prsent, ou bien encore
futur ncessaire ou na-
turel, parce
que dans ces cas les propositions noncent des vnements dtermins. Nous appelons d*
Dial., pars
H,
p.
537
et
seqq.
La
liaison
de l'antcdent
et
du
conscqu<'nl joue un grand rle d.ms la ihcorie du syllogisme hyfolhclique
elles ides d'AbcIard sur ce point avaient de

Sarcsb. Folicrat.,
I.
1.
la clbrit.
c. vi.)
(Voy. Johan.
II, c. xxii, et
Metalog.,
1.
lU,
26
402
LIVRE
les
II.
termins
vnements qui peuvent
tre
connus
dans leur existence,

chose,
comme
les
vnements prsents
la
ou passs, ou qui sont certains par
nature de la
comme
les
vnements futurs ncessaires ou
naturels. Dieu sera immortel^ est
un futur ncessaire;
un homme mourra , c'est un futur naturel. Ce dernier vnement n'est pas un futur ncessaire , car il n'est pas ncessaire quun homme meure ^ mais un futur
ncessaire est naturel,
il
rsulte de la nature de l'tre.

le
On
peut donc distinûer deux futurs,
naturel
et le contingent.
Ce dernier seul
est celui
qui se prte
l'alternative, c'est--dire qui se conoit aussi bien
avec
est
le
non-tre qu'avec
l'tre. Je lirai
il
aujourcThui,
de cette espce; car

lise
peut galement arriver
ou que je ne lise pas. L'vnement d'un futur contingent tant indtermin, les propositions
que je
qui noncent un
ses
rit
vnement sont vraies ou fausindterminment ou, pour mieux dire, d'une vtel
ou d'une fausset indtermine. Mais cette ind-
termination n'est relative qu' l'vnement qu'elles
noncent. Dans l'avenir, c'est--dire dans un prsent qui n'est pas encore, de l'affirmation ou de la
ngation de l'vnement, l'une sera vraie
et l'autre
fausse; voil qui est dtermin et certain. Rien

l'est
ne
la
que cela avant
vnement.
Au
prsent
mme
de
l'vnement peut tre dtermin,

science humaine,
;
et la vrit
proposition rester indtermine. Par exemple, pour

la
le
nombre des
astres
est in-
connu
c'est
ou impair; cependant chose dj dtermine dans la nature. 11 faut

on ne
sait s'il est pair
la
donc distinguer
certitude de la vrit,
la
il
n'v a de
se
dtermin, quant
certitude,
que ce qui peut
vrit d'une proposition
^03
connatre de soi. Si l'on objecte que, bien que de la
rvnement
rel
ne paraisse
pas pouvoir tre infr, cependant la certitude de
Tune engendre
celle
de l'autre, parce que

le
si
l'ant-
cdent est certain, certain est
consquent; cela
peut tre vrai quant

la
tre
non quant dtermination. Des futurs contingents peuvent certains mais non dtermins. Or ce sont les
la
certitude, mais
seuls futurs dont parle Aristote, car lorsqu'un futur

est
dtermin par
la
nature de lacbose,
il
assimile
la proposition
a une proposition au prsent.
On peut
nces-
appeler futur ce qui est ncessaire; car
le
sairement futur sera toujours futur ou ne sera jamais

prsent, et ce qui ne sera jamais prsent n'est point
futur.
Tout futur sera prsent un jour.

vrai
Il
n'est pas
mme
que tout ce qui sera toujours futur ne
sera jamais prsent; car le
futur et prsent, quant
mme peut tre galement la mme cbose comme

:
Test, quant au fait d tre assis, celui qui s'est dj

assis et qui s'asseoira;
comme
le ciel,
qui doit tou-
jours tourner et qui tourne toujours;
comme
Dieu,
qui toujours fut, est et sera. Or, quoique aucune proposition au futur contin-
gent ne soit vraie ou fausse cltcrminment ^ cependant ce qui est dtermin et ncessaire, c'est que
de toutes les divisions de la proposition une soit

vraie et
une autre fausse: lirapas. Aucune, dit-on,

plus.
(c
Socrate lira
Socrate ne
n'est vraie,
fausse. Dites qu'on ne peut le
aucune n'est savoir, mais rien de
Nous ne savons pas

mais
s'il
si
le
nombre des
;
astres
est pair;
est pair, la proposition

est vraie.
Les astres
le futur.
sont en
nombre pair^
De mme pour
UO'i
LIVRE
tel
II.
Si
Tavenir est
que Tannonce
sera
le
la proposition, elle
est vraie; sinon, elle est fausse.
Ce que sera
la
le
futur
est
incertain, mais
il
comme
nie;
proposition
raffirme ou
comme
elle
cela est certain,
c'est--dire qu'il est certain
que
si
l'une des propo-
sitions est vraie, l'autre est fausse.
Qu'on ne dise
n'est pas,
point qu'une proposition qui dit ce qui
ne saurait tre vraie. Elle ne

disait
serait pas vraie, si elle
que ce qui n'est pas est, mais non quand elle dit que ce qui n'est pas sera. Ce qu'elle dit alors n'est pas, mais peut tre; ainsi la proposition peut
tre vraie.
]\lais
on a contest
cette application
du principe
de contradiction en vertu de la division, comme parle la logique. On a dit: Si de toute affirmation ou

ngation divisoire
il
est ncessaire
il
que l'une
soit
vraie et l'autre fausse,
en
est
de
mme
de C3
qu'elles noncent; alors ncessairement ce qu'nonce

la vraie est
ncessairement,
et ce
que
dit la fausse
ncessairement n'est pas. Ainsi des futurs contingents

,
l'un est et l'autre n'est pas;
il
est
que l'un soit un jour et l'autre squence est que tout arrive ncessairement,
cessaire
le conseil et l'effort sont
donc nnon. La conet
que
de
choses vaines. Or, l'expd'tre
rience prouve qu'il est bon
prudent
et
prendre de
la
peine, et qu'on influe ainsi sur les
vnements; on en conclut la destruction de la consquence. Le consquent dtruit, on remonte la

destruction de l'antcdent.
De
ce
qu'il n'est pas
ncessaire que de toutes les choses que disent les
propositions par division
l'une soit et Taulre ne soit
pas, on infre qu'il n'est pas ncessaire non plus
DE LA PHILOSOPHIE DABELAPiD.
que de toutes ces propositions Tune
l'autre soit fausse.
soit vraie
^05
et
Ou
s'appuie pour cela sur ce fait, que beaucoup
de choses futures se prtent l'alternative, c'est-dire peuvent galement se faire ou ne se pas faire;
par exemple, cet habit,

qu'il soit
coup ou ne
soit
galement possible pas coup. Soit mais pour

il
est
bien rsoudre la difficult,
il
faut savoir trois choses:

,
ce que c'est que
le
hasard
le libre arbitre
la facilit
de la nature; ce sont les expressions de
Boce^
Le hasard
est
l'vnement inopin qui rsulte de
causes qui y concourent, malgr une tendance intentionnelle tout autre. Un homme qui trouve un
trsor dans
un champ,
le
le
trouve par hasard; pour-
quoi? parce qu'il ne

qui
l'y
cherchait pas, et que celui

le
a enfoui, ne l'avait pas enfoui pour qu'il
trouvt.
Deux intentions qui ont amen par leur concours que c'est un hasard'.
Le
la
visaient autre chose
ce rsultat, et l'on dit
libre arbitre est
un jugement
libre
quant
volont,
liberum de voluntate judiciiim. Par lui

faire
une chose aprs en avoir dlibr, sans aucune violence externe qui force ou empche de la faire. Quand les imaginations viennent l'esprit et provoquent la volont, la raison les
^
nous arrivons
pse
et
juge ce qui
lui
parat le meilleur, puis elle
agit. C'est ainsi
que souvent nous ddaignons ce
qui nous est doux ou nous semble utile, tandis que
Boeth.,
De
Jnterp.^ d.
sec,
p. 3G4.
'
Dial. pars
H,
p.
280-2SG.
,
Les
iinaiinalions sont les ides sensibles
^KVTz^v.xTa
111
,
imaginationes.
Tout ceci
csl
emprunt Bocce. De Interp.,
1.
p. 300.
406
LIVRE
II.
nous supportons avec courage et contre notre volont, en quelque sorte, de rudes preuves. Si le
libre arbitre n'tait
que
la
volont,
on pourrait dire
aussi
que
les
animaux ont
ni
le libre arbitre.
Enfin, la facilit naturelle est celle qui ne dpend

ni
du hasard,
du
libre arbitre,
,
mais de
il
la
nature
des choses. Suivant celle-ci
en
effet,
est
ou n'est
pas facile (faisable) qu'un vnement

ainsi qu'il est possible
ait lieu. C'est
que
cette
plume
soit brise;
cela est facile naturellement.
En
cette matire,
stociens et les
y a grande dissidence entre les pripatticiens. Les uns ont tout souil
mis au destin,
et
il
c'est--dire la ncessit.
,
Tout tant
ternellement prvu
rien ne peut ne pas arriver,
n'y a de hasard que pour notre ignorance;
l'incertitude n'est qu'en nous. Les pripatticiens
rpondent que notre ignorance
s'ap[)liqiie
surtout
aux choses qui n'ont naturellement en elles-mmes aucune ncessit constante. Le libre arbitre est, pour les premiers, cette volont ncessaire laquelle l'me est dtermine par sa nature, en sorte
que
la ncessit providentielle
contraint la volont
mme.
de
la
Cette volont est en nous, voil tout le libre
arbitre qu'ils nous laissent; mais
volont
il
faut encore le
on a vu qu'auprs jugement de la raison.
Quanta
la possibilit
et Fimpossibilit, les sto-
ciens la rapportent nous,
non aux choses^ notre

sait qu'il
puissance, non la nature. Mais qui ne
y a des choses possibles et d'autres impossibles par nature? Qui doute que la libre volont ne soit une
chose, et
la possibilit
hasard U cas fortuit,
une autre; que le nom de enfin, ne se donne un
vnement inopin,
effet, ce qui
et
/|07
que l'inopin ne
soit,
en
ne rsulte ni de notre volont, ni de notre connaissance ni de la nature mme d'aucune il faut s'tonner qu'on chose? Il est vrai qu'alors
,
((
((
nous dise que l'astronouiie donne
la
prescience
des
((
vnements futurs; car

la
si
les
hasards sont
indpendants de
nature,
art
nature,
inconnus
les
mme
la
un
comment peut-on les naturel?)) On objecte aussi

il
connatre par
inductions
ncessaires la physique,* mais
n'y a i que des
futurs entirement dpourvus de ncessit. Les sectateurs de cet art
prtendent qu'il leur donne
les
moyens de prvoir
avec vrit qu'un
ce qui est
ces sortes de futurs et de prdire
tel
homme mourra
et
le
lendemain,
un futur contingent,
non
qu'il est
mort
l'iieure qu'il est, ce qui est toujours dtermin.

((
Mais abandonnons ce sujet, qui nous
est
inconnu,
{(
plutt que de nous exposer en disserter tm))
rairement.
Le premier point tudier est cette ncessit prtendue de tous les vnements, ou plutt ce destin qui en est la cause, disons la divine providence. Comme Dieu a ternellement prvu tous les vnements futurs tels qu'ils seront, et comme il ne peut s'tre tromp dans les dispositions de sa providence,
on veut que tout arrive ncessairement ainsi qu'il
l'a
prvu; autrement,
il
serait possible
qu
il
se ft
tromp. Cette consquence rpugne,

abominable. Or, quand
l'antcdent
obligerait
il
elle est
mme
le
consquent
est impossible,
l'est aussi.
La providence de Dieu nous

la ncessit universelle
,
donc croire
et
n'arriverait plus rien par notre conseil et nos efforts.
a08
LIVRE IL
Mais, parce que Dieu a prvu ternellement l'avenir,
d'o vient qu'il aurait impos aux choses aucune

S'il
ncessit? ront,
ver,
il
prvoit que les choses futures arrive-
les
prvoit aussi
comme pouvant ne
ne
les verrait
pas arrila
et
non comme des consquences forces de

;
ncessit
autrement,
il
pas dans sa prela ralit;
science
comme
elles arriveront
dans
car
elles arrivent
en pouvant ne pas arriver. Sa proviil
dence embrasse tout;
prvoit et que les choses
arriveront et qu'elles pourront ne pas arriver. Ainsi
pour sa providence les vnements sont plutt soumis l'alternative qu' la ncessit. C'est un principe
,
inbranlable dans l'esprit de tous les fidles, que
Dieu ne peut se tromper, lui pour qui seul vouloir est faire. Cependant il est possible que les choses
arrivent autrement qu'elles n'arrivent, et qu'elles arrivent autrement que sa providence ne les a pr-
vues,
et
que cependant
il
n'en rsulte pas qu'elle

si
puisse tre trompe. Car
les
choses avaient d
arriver autrement, autre et t la providence de
Dieu. Ce
mme
vnement
s'y
conformerait; Dieu
n'aurait pas cette providence ^
mais une autre qui
concorderait avec un autre vnement. Suivant que

la rgle
de
la solidarit
du consquent avec Tantelle
cdent est entendue d'une faon ou d'une autre,

est vraie
,
quand l'antcdent lui-mme est vrai elle est fausse quand il est faux. Ainsi, il y a vrit si autrement que Dieu ne Va l'on entend que ces mots prvu^ sont la dtermination du prdicat est possible^
:
en ce sens qu une chose qui arrive est possible autre^ ment que Dieu ne Va prvu. Car Dieu aurait toujours
la
puissance de prvoir autrement l'vnement. Mais
DE LA PIITLOSOIMIIE D*ABLARD.
il
09
la
y a fausset
si
au conhaire, ces mots sont

w?c chose
dtermination du sujet
dit
qui arrive^ et
si
l'on
quune
est
chose qui arrive autrement que Dieu ne

possible y
Va
prvu
car c'est une proposition
qui
affirme l'impossible.
La
chose qui arrive autrement

le sujet
que Dieu ne la prvu, voil

est possible
^
dans son entier;

:
voil le prdicat. C'est dire

r.rrive
Il
est
pos-
sible
qu'une chose
autrement qu'elle n'arrive.
La thorie de la proposition modale enseigne de quelle importance c'est pour le sens d'une proposition que les dterminations appartiennent aux prdicats ou appartiennent aux sujets.
Mais revenons
l'argument fondamental, c'est--
dire l'application
du principe de contradiction aux

ngations
il
il
propositions futures.
Si
de toutes
les affirmations et
est est
ncessaire que l'une soit vraie, l'autre fausse,
ncessaire que des deux choses qu'elles disent l'une

soit et l'autre
ne
soit pas.
Entendez-vous qu' une

le vrai
seule et
mme
proposition
appartienne tou-
jours? cela ne peut se dire, car aucune ne conserve

la vrit
par prfrence: tantt Tune, tantt l'aulre
est vraie, ce qui est dire
que
si
la
mme
si
est
tantt
vraie,
tantt fausse. Mais

j
vous ne vous attavous

les
chez
as exclusivement
une seule,
et
prenez toutes deux indiffremment,

rellement l'une
qui soit
la fausse,
que ce
soit
ou l'autre
est
qui
soit la vraie
ou
soit
l'argument est juste. Ainsi l'en11
tend Aristote.
vraie,
est
ncessaire
que l'une
:
que
l'autre soit fausse,
ne veut pas dire
l'une
ncessairement
il
vraie,
l'autre
ncessairement
l'autre
fausse; mais
est ncessaire
que l'une ou
610
soit vraie,
LIVRE
II.
Si
ou bien que l'une ou une quelconque est vraie il

, ,
l'autre soit fausse.

est ncessaire
que
l'autre soit fausse
et
rciproquement.
est nces-
saire, dit AristoteS

est,
il
et
que ce qui est soit quand il que ce qui n'est pas ne soit pas quand
pas. Mais
,
n'est
il
n'est pas ncessaire
que tout
que de
ce qui est soit

soit
ni
que tout ce qui

pas
la
n'est pas ne
pas.
:
Ce
n'est
mme
:
chose
dire
tout ce qui est, ds qu'il est, est ncessairedire

et
ment; ou de
Je dis
absolument
de
tout ce qui est est

n'est pas.
ncessairement;
:
mme
pour ce qui
Ncessairement ^ un combat naval aura lieu
ou non demain. Mais je ne dis pas: Demain un combat naval aura lieu on naura pas lieu ncessairement ^ ce
qui serait dire que ce qui sera et ce qui ne sera pas
est ncessaire.
Or,
comme
les
oraisons ont la
mme
vrit
que
les
choses, c'est--dire ne sont vraies

il
qu'autant que les choses sont vraies,
est vident
que,
les
choses se prtant l'alternative et leurs conles
traires
pouvant arriver,
propositions doivent n-
cessairement se comporter de
principe de contradiction.
Aristote
mme
par rapport au
les affirmations
nous enseigne ainsi que

les
et les ngations suivent,
quant leur vrit ou leur
fausset,
vnements des choses qu'elles non-
cent; par l seulement elles sont vraies ou fausses.
En
effet,
de
mme
ainsi
qu'une chose quelconque nelle est, et n'est
cessairement est quand

elle n'est
pas quand
vraie est
une proposition quelconque ncessairement vraie quand elle est vraie,

pas,
et Boeth.,
Hermen., IX
De
Interp., edit. sec, p. 376.
DE LA PIIILOSOPriTE D*ABLARD.
et
UH
une non vraie est ncessairement non vraie quand elle est non vraie. Mais il ne s'ensuit pas qu'on puisse dire purement et simplement que toute proposition vraie est vraie ncessairement et que toute non vraie est ncessairement non vraie. Car ce qui
est
ncessairement ne peut tre autrement qu'il

Maintenant
la
si
est*
l'on soutient
que de toutes
est
les
choses que dit
l'affir-
mation ou
ngation, l'une est ncessairement, l'autre ncessaire,
ment
n'est pas
que
ceci
ou cola
ncessairement ou n'est pas de
mme,
la
on n'en pourra infrer l'anantissement de l'alternative dans
les choses,
non plus que du conseil
et
de
l'effort,
comme
la
le
voulait
dernire consquence de l'argument.

et
Si
au contraire on raisonne
rgle autre-
autrement qu'Aristote n'a raisonn
qu'on entende
ment que
tre vraie;
lui et
que
la
vrit,
la
consquence en question pourra

le
mais qu'en
rsultera-t-il contre
principe d'Ari?tole?
En
effet si
des choses futures l'une arrivait ncessairement et l'autre

fuit
ncessairement n'arrivait pas, c'en serait
de toute alternative,
comme
rait
de toute prudence humaine et de tout dessein.
moins qu'on
Il
ne dise que cela
mme ne
serait pas
un
rsultat ncessaire.
se pour,
que
les
choses ncessaires arrivassent par conseil ou savoir-faire

et le travail fussent
le
que
irait
le conseil
eux-mmes
mais
il
ncessaires, et tout
dit
de mme. Aristote ne
nie pas;
que ce sont des

dit-il,
causes efficaces de choses futures.

choses futures ont un principe, et
la
Nous voyons,
que
les
preuve en est dans notre dlibsi
ration et notre action*. C'est ce qui n'arriverait pas

tait ncessaire.
l'vnement
En
dfinitive, voici
comment le second consquent
peut tre montr faux. Si parce que ceci arrivera de

ncessit
treprise
,
,
ceci ne doit pas arriver par conseil et enet si
parce que
la
chose arrivera nces-
sairement par ces moyens,

pas arriver par ces
elle
ne doit rellement
il
mmes moyens,
suit
que
si
elle
Hermen.,lX,
10.
^12
LIVRE
II.
moyens elle n'arrivera pas ncessairement par ces moyens, proposition videmment absurde. En d'autres termes, dire
arrive ncessairement par ces
,
qu'une chose laquelle

la
la
dlibration et le dessein
ont prsid arrivera ncessairement^ c'est dire que

dlibration et le dessein n'y seront pour rien;
c'est dire en
mais
mme temps
qu'elle arrivera n-
cessairement par dlibration et par dessein; ce qui

est dire qu'elle n'arrivera point par dlibration et
par dessein; ce qui est nier
et
affirmer en
mme
temps \
Remarquons dans
choses, la pense
l'autre sino-ulire.
et
cette
la
longue digression deux

est juste,
mthode. L'une
En
du
effet, ce
que l'auteur dfend,

,
c'est la
cause
libre arbitre
et
il
la
dfend par
fait, les meilleurs
de tous.
arguments de Le conseil, la prudence

les
sont utiles, sont estims; la dlibration est naturelle

;
la
volont libre ne va pas sans un jugement

c'est
elle est
vraiment libre, parce que

la raison.
une force
Cependant Dieu sait tout, il prvoit tout. Sa prescience accompagne et devance tous les actes de notre libert. Nous ne sommes donc pas libres; car nous ne pouvons agir autrement qu'il
subordonne
ne Ta prvu sans
Objection
lui faire
perdre son
infaillibilit.
embarrassante rfuter
logiquement
quoiqu'elle n'ait jamais caus qui que*ce soit une

perplexit vritable. Ablard fait la rponse ordinaire tant rpte aprs lui
:
Dieu a prvu tout
mal. pars
II
p. 28G-294.
DE LA PllILOSOPIITE D'ABLARD.
donc
il
il
613
a prvu que nous nous dciderions librement,
sait
comment nous userons de
noire libert.
Kn
quoi celle connaissance anlicipce peut-elle nuire

celle liberl
mme ?
est sens;
Tout cela
c'est la
mais ce qui
est
curieux,
mlbode philosophique qui conduit ces questions. La thorie de la proposition enseigne que la ngalion est le contraire de l'aiTirmalion et que
,
par consquent
verbe est
est-il
si
l'une est vraie,

il
l'autre est fausse
ncessairement. Or,
y a des propositions o le au futur. Le contraire de ces propositions

faux,
si
il
ncessairement
elles
sont vraies?
Alors l'avenir est ncessaire;

contingent,
gnrale de
tion,
n'y a plus de futur
la libert disparat. la
Donc
si la
dfinition
proposition est vraie de toute proposi-
c'en est fait
du
libre arbitre.
Celte difficult
inattendue se rsout l'aide d'une distinction juste.

Il
n'y a de propositions ncessaires
ces rgles
suit,
ou
:
que par Tune de le consquent L'antcdent pos

,
l'affirmation et la ngation sont rci-
proquement opposes. Et ces rgles n'existent ellesmmes qu'en vertu du principe de contradiction. Or ce principe, c'est, dans les choses, que toute
chose qui est, ds qu'elle est,
est
ncessairement;
ce qui ne veut pas dire que toute chose soit nces-
sairement. Ce qui est ncessaire, c'est qu'une chose

soit
ou ne
soit pas. llntre
l'alternative est
deux choses qui s'excluent, ncessaire; mais ni Tune ni l'autre

n'est
n'est ncessaire. Ainsi le principe de contradiction,
ncessaire en lui-mme
que d'une ncessit

nat
conditionnelle dans les choses. La ncessit
dans
les
choses,
la
condition une fois
remplie.
414
UVRE
il
;
II.
Ncessairement,
de combat naval
ncessairement
dire
y aura demain ou il n'y aura pas cela ne veut pas dire qu'il y aura
,
ncessairement demain un combat naval

il
et
que
n'y en aura pas. Cela ne veut pas
que
soit qu'il
y en
ait, soit qu'il
n'y en ait pas
ce qui arrivera sera ncessaire;

saire, c'est qu'il
ce qui est nces-
y ait ou ceci ou cela, c'est l'alternative. Et pourquoi? parce que, s'il y a un combat
naval, ncessairement
ait
il
n'est pas vrai qu'il n'y en
pas,
et
rciproquement. Cette ncessit ainsi
entendue respecte l'existence des futurs contingents.

Or, ce qui vient d'tre dit des faits s'applique aux
propositions.
Une proposition au
pour cela
futur
comme au
;
prsent est ncessairement vraie ou fausse

elle
mais
n'est pas
d'une vrit ncessaire

;
ou d'une fausset ncessaire

de
fait
et
quant
a acquis
la vrit
d'une proposition
qu'alors
elle
ne commence
la vrit
tre ncessaire
relle.
qu'elle
et s'il
Un homme mourra,
il
meurt, ncessaire-
ment
ne sera pas non mort;
c'est
une ncessit
conditionnelle.
rive, le
Dans les choses, si l'vnement arnon-vnement sera ncessairement faux.

,
Dans
de
ni
la
la
proposition
si
elle est vraie
la
ngation
proposition sera ncessairement fausse. Mais

ralit
la
de l'vnement, ni
la
vrit
de la
proposition n'est ncessaire. La thorie logique ne

porte donc aucune atteinte
turs
l'existence
des fu-
contingents
non
bien
plus
si
;
qu' celle
du
libre
si
arbitre.
Dieu
sait
l'vnement arrivera,
la proposition est vraie
mais
il
n'a pas mis l'ave-
nir sous la loi de la ncessit; et la condition

libre arbitre est ct
du
de
la
prescience. Noi
om-
nis reSy dit saint
U\5
Anselme,
est necessitate
futura^ scd
omnis rcs futura
est nccessitate futura.,., lias ncessi-
ttes facit volontaiis liherlas
La discussion laquelle se livre Ablard est donc bonne et concluante, encore que technique et subtile. Nous verrons qu'elle avait pour lui une grande importance, et qu'il y revient avec une nouvelle sollicitude dans sa thologie. L, en effet, est une
grave question de thodice.
On remarquera seulement
l'avons annonc, la
qu'ainsi
que
nous
logique offre dans son cours
des questions qui la dpassent et qui intressent

les parties les
plus leves de la philosophie. Tout

la dialectique.
n'est
donc pas science de mots dans

nous recueillons
les
ici
Au
reste,
une des premires
expressions de cette thorie des futurs contingents,
un des points
de
plus clbres et les plus importants
la scolastique.
Le germe de
la
doctrine
d' Ab-
lard est dans Aristote. Les dtails sont
pour
la
la
plutrait
part emprunts Boce, qui a longuement

la
question sans toujours Tclaircir; mais
discus-
sion, bien
et
que peu originale, est forte et subtile, Ton doit maintenant comprendre comment une
le libre arbitre, et
question qui intresse
par conpar con-
squent
la
morale;
la
providence divine,
et
squent
et par
la
thodice; l'action de Dieu

la religion;
le
surThomme,
vo-
consquent
et
la grce et la
lont
par consquent
entire
christianisme, a pu se
cette
trouver tout
dans
simple question
s. Ans. Op.,
De Concord.
prscient.
cum
lib.
arb. Qu.
c.
ui
p.
124.
^
U\6
LIVRE
:
II.
logique
Dans
les
jugements particuliers
et futurs,
raffirmation et
la n2;ation sont-elles
ncessairement
que cette question est au fond celle-ci Est-il un Dieu*? Ablard termine par l'exposition du syllogisme
vraies ou fausses? Qui dirait
:
ses Analytiques premiers.
C'est,
en effet,
l'objet
fondamental du
trait qui porte ce titre

les
dans l'Orgaet ce
non, et qu'il n'avait pas sous
yeux. La traduction
sont
qu'en a donne Boce

les traits
lui tait
inconnue,
le
du consulaire romain sur

le
syllogisme
catgorique et
syllogisme hypothtique qui l'ont
videmment
initi cette thorie vitale

le
!
de
la
logique.
Chose trange! Enseigner

pas tudi dans Aristote
syllogisme et ne l'avoir
Nous croyons que
cet
exemple
sur
le
n'est pas le seul. Les traits lmentaires
syllogisme, les commentaires sur les Analyils
tiques ont abond pendant plusieurs sicles, et
ont d souvent tenir lieu de l'expos concis, serr,

algbrique, dans lequel Aristote a
si
svrement
condens l'invincible thorie du syllogisme. La manire de Boce devait convenir bien mieux l'esprit
d'rudition, toujours explicateur et diffus, qui tait
le
propre des philosophes du moyen ge. Mais nous

les
ne
imiterons pas en rattachant un commentaire

d'
au commentaire
Ablard,
et
une analyse somnotre philosophe ne

et,
maire serait
illisible. D'ailleurs
nous parat avoir rien ajout au syllogisme,
Cf. Arist.
Hermen., IX
xin. Boelh.,
in lib.
de Inlerpret., edit. sec,
S. Anselin. Op., De concord., clc, p. 123. S. Thoin. I. III, p. 357-379. Voyez aussi dans la Sumrn. theoL, pars, qunesl. xiv, nrl. I, 2, clc,
1
Uoi&icme parlic de cet ouvrage
les c.
ii,
m,
v, elsurloul le c. vu.
dire vrai,
i
UM
il
n'est pas ais d'ajouter
quelque chose
la
dcouverte d'Aristote^
Dia/., part.
H,
p.
305-323,
il
Ablard a
trait
assez succinctement
du syllogisme,
et celle fois
est plus bref qu'Aristole.
On
a dj vu qu'il
ne connaissait que de nom les Analytiques premiers ; cependant quand il donne la dlinition du syllogisme il transcrit celle que contient cet ouvrage
dans des termes diflrents de ceux qu'emploie Bocce dans sa traduction.
{Arist., Analijt. prior.,
I,
i.
Boelh., Prior Analyt.

O donc
faut
11
Interp. I,
i,
p. 4G8.)
Celle-ci d'ailleurs lui tait inconnuo.

le sens, cette dfinition est partout.
car pour du 8 du chapitre des Analytiques!, et t cite lillralement dans quelque commentateur, et c'est de l qu'il l'aura tire. Elle se retrouve identique pour le fond, mais
a-t-il pris le texte ?
que
celle
diverse pour les termes, dans Boce.

Topic.
(De
Syll. cal.,
1.
H,
p.
599
et Tn
Amt.,
p. 602.)
I.
27

IS
LIVRE n.
CHAPITRE
SriTE DE LA LOGIQrED'ABLARD.
V.
Dkdectica , TROISIME PARTIE,

ET DE LA CAUSE.
OU LES TOPIQUES.
DE LA SUBSTANCE
Dans
sa
Logique
Aristote passe des Premiers

,
Ana-
ou du syllogisme la dmonstration. Nous ne trouvons point dans Ablard le sujet des Seconds Analytiques trait d'une manire comlytiques aux seconds
plte.
Tout annonce qu'ici l'autorit lui mauquait. Aussi la partie de son ouvrage laquelle il donne ce nom, est-elle la quatrime; il la fait prcder
les
par
Topiques,
et
l'Organon;
fait
cinquime partie de ses topiques ne rpondent pas tout

titre
de
la
ceux d' Aristote, qu'il n'avait pas.

d' Aristote
Les Topiques
traitent des lieux de la
dialectique. Le syllogisme dialectique est celui qui
s'appuie sur des propositions probables ou conve-
nues entre
d'employer
les interlocuteurs. L'art

le
de discuter ou
syllogisme dialectique est l'objet des
Topiques. L'ouvrage que Cicron a intitul de mme, concerne le mme sujet considr du point de vue
de l'orateur. La dialectique est ncessaire la rhtorique, mais la discussion oratoire diffre de la

discussion purement logique. La topique, depuis
Cicron, est toutefois devenue une science du ressort des rhteurs plutt que des philosophes. Boce a
traduit les Topiques d'Aristote et
comment ceux
de Cicron; puis il a compos, d'aprs ce dernier et d'aprs Thmiste, un ouvrage intitul des Diff-
rences topiques^ qui a servi de
U\9
thme
celui d'Ab-
lard^
Le sujet d'un ouvrage sur

nature presque illimit.
11
les
topiques est de sa
effet
s'agit
la
en
de toutes les
formes que peut prendre

sources o
elle
discussion, de toutes les
peut puiser ses arguments. Une clasde

Cicron a propos une division
sification est difticile introduire entre les lieux

la dialectique.
,
Th-
miste une autre, et c'est celle-ci que Boce a ra-
men
la
premire. Ablard suit Boce; mais tout
ce travail a pour nous
presque disparu de
la
peu de prix, et la topique a science. Ce n'est que dans le

des
dtail qu'il est possible de rencontrer et l
vues intressantes ou des ides qui mritent d'tre

recueillies.
Nous nous bornerons deux exemples.
11
n'y a
rien de plus important en mtaphysique que ces
deux ides, la substance et la cause. Les scolastiques ont amplement dissert sur la substance et au milieu de beaucoup de subtilits d'quivoques d'erreurs ils ont vu ou du moins entrevu tout; sous
,
,
,
le voile
de leur diction,
les
le
questions se retrouvent
la
mme
profondeur o
il
gnie moderne a pu p-
ntrer. Mais
n'en est pas de
mme
de
et
la
la
cause.
Cette notion a t
peu prs mconnue,

la
constamphiloso-
ment
phie
,
nglige jusqu'
et je
renaissance de
ne crois
mme
pas qu'avant Leibnitz on
lui ait assign
son vritable rang. Lorsque dans Tnu,
mration des lieux dialectiques
Ablard rencon-
'
Roolh.,
fn
Topic.
Arist.,
1.
1.
VIH
p. 662.
Tn
Top.
Cic.
p. 7S7.
De
I.
VI
Diff, top,,
IV, p. 867.
Zi20
LIVRE
II.
Irera la substance et la cause
notre attention devra

cette page.
donc
s'veiller, et
nous nous arrterons

de
la
La substance, considre au point de vue des

piques, ou
le lieu
to-
substance
c'est la
recherche
de
la
manire dont
la
substance doit tre tablie
(elle l'est par la description
ou
la
dfinition), et
dont peut tre attaque
la dfinition
ou
la
descrip-
tion qui l'tablit. Aussi Aristote n'a-t-il pas distin-
gu un lieu de
il
la
substance
lui qui a distingu
un
lieu de l'accident,
du genre, du propre,
etc.;
mais
amplement
trait
des lieux des dfinitions, et
c'est l qu'il faut
chercher l'quivalent de ce qu'Ab-
lard a, d'aprs Thmiste et Boce,
nomm
\
Il
le lieu
de
la
substance
locus a substantiel
n'y a dans
tout cela que des rgles pratiques de dialectique;
mais
c'est
en dveloppant
complaisamment ces
vient renle
rgles, qu'Ablard, selon son usage,
contrer des difficults de logique qui
forcent
regarder au fond d'une question
et
la
rentrer par
une digression dans

relle. C'est ainsi
la
sphre de
philosophie
qu'en donnant
les rgles
de l'opest
position,
il
rencontre les contraires,
et
qu'il
conduit se demander quelle sorte d'opposition est

la contrarit, et voici
comment
cet
examen
le
mne
sur
Il
le terrain
de
la
question des universaux.
rappelle que tous les contraires, suivant Aris-
tote, sont dans les

res contraires,
mmes
le
genres ou dans des gen-
moins
noir et
qu'ils
ne soient genres euxle
mmes. Ainsi
genre,
la
le
blanc sont dans
mme
couleur; la justice et l'injustice sont de
DiaL,
p. 3G8.
Boelh.,
de Diffrent, topic,
1.
IH, p. 876.
Wli
deux genres contraires, la vertu et le vice; enfin le bien et le mal sont eux-mmes des genres. Sur ce dernier exemple, il faut remarquer que le bien et le mal appartiennent au mme prdicament, la qualit, et Ton peut gnraliser cette remarque en disant que
les contraires
ne sont pas contenus dans des prdi Si des contraires l'un est
caments diffrents.
de
la
qualit, les autres en seront aussi \
On pourrait
sont ni dans
le
trouver des espces contraires qui ne,
mme genre,
ni dans des genres con-
traires. Ainsi certaines actions sont contraires cer-
taines passions, sans appartenir des genres contraires,
comme
se rjouir et s'attrister, qu'Aristote
lui-mme regarde comme deux contraires du genre agir. Ce qu'il en faut conclure, c'est que bien que
la tristesse
soit
en gnral passive,
s'attrister
peut
tre pris activement, s'apaiser et s'irriter sont bien

actifs.
Alors s'attrister devient une action
comme
se rjouir, et la contrarit n'est plus
admise qu'entre
actions ou entre passions.
((
Ne
ngligeons pas de remarquer sous quels prdicaments tomla
bent les contraires, et quels sont les prdicaments qui excluent

contrarit. D'abord,
il
est certain,
de
l'autorit d'Aristote,
que rien
de contraire ne peut se trouver dans

tit, ni
la
substance, ni dans la
trois autres
dans
la relation....
:
Il
nous enseigne que
tent les contraires, savoir
la qualit, l'action et la
passion.
quanadmetDans le
que nous avons, il n'a rien dcid touchant la contrarit par rapport aux quatre prdicaments, le temps, le lieu, la situation, l'avoir. Et nous, ce que l'autorit a laiss indcis, nous
texte des Catgories
n'osons le dcider, de peur de nous trouver par aventure opposs

d'autres de ses ouvrages que n'a pas connus la langue latine,
atina
qu
non novit
eloquentia.
Cependant
le lieu et le
temps
ces pr-
Arislot, Catcg.,
VUl
et
XI, et Boelh.
In
Pmd.,
\.
IV, p.
85
et 200.
h22
dicaments qui naissent de
cessibles aux contraires.
LIVRE
II.
la quantit,
paraissent
comme
elle inac-
minemment adverses l'un l'autre; et ceci porte atteinte la doctrine qui met dans toutes les espces une matire gnrique d'essence idenqu'il
soit,
Quoi
en
remarquez que
les contraires sont
tique, en sorte
que
la
mme
faut,
matire gnrique, l'animal, soit en

et
essence dans l'ne et dans l'homme, mais diversifie dans l'un

l'autre
par
la
forme.
II
dans cette hypothse, que
le
blanc et
le noir, et les
autres contraires qui sont des espces du
mme genre,
le
aient la
mme
matire essentielle. Or, alors....
comment
blanc et
les
le noir pourront-ils tre
adverses l'un l'autre, de
mme que
choses qui diffrent en matire aussi bien qu'en forme, et qui appartiennent des prdicaments diffrents,
comme, par exemple,
la
blancheur
et
l'homme?
S'il
est,
en
effet,
des formes relles qui
constituent la substance de la blancheur, elles ne peuvent faire la
substance de l'homme, puisque les espces, quand les genres sont

divers et non subordonns les uns aux autres,
sont diverses aussi
les. es-
bien que le diffrences (Aristote).
Ma
doctrine est donc que

les
pces seules de
la
substance sont constitues par

la
diffrences, et
si
que
les autres
la
espces ne subsistent que par
matire'. Mais
la
matire est
mme,
quelle diversit leur reste-t-iP^ celle qui peut se

,
concilier avec la ressemblance substantielle, celle de l'essence qu'elle cesse d'tre indtermine. Car
la
ds
qualit qui est essence du

le
blanc n'est pas l'essence du noir, ou bien
blanc serait
la
le noir;
mais
elles sont
semblables en ce qui concerne
nature du genre
suprieur qui leur est
commun. La ressemblance de substance ou

la
de forme n'exclut pas
contrarit
**.
Cette doctrine est ici
sommairement nonce. H
une portion de la premire partie qui nous manque; mais elle est diriparat qu'elle tait tablie dans
ge contre
la
doctrine raliste
qui plaait dans
toutes les espces le genre titre de matire essentielle et
identique,
uniquement
diversifie par les
formes accidentelles. Ablard n'admet quelque chose

*
Il
ajoute
ici
Comme
nous Tavons montr dans
le
Liber Partium.
On
ci-
suppose que
dessus
,
c'est sa
paraphrase de l'Introduction de Porphyre. Voyez
c.
I.
Dial.. p. 397-400.
de
tel
U2Z
que pour
les
espces de
la
substance. Celles-ci
seules,
identiques dans leur matire, sont consti;
tues espces par les diffrences
mais
et
les autres
espces, celles de la quantit, de la relation, etc.,
ne subsistent que par leur matire,
consquem-
ment,
elles
n'ont point une matire essentielle et
identique, quoiqu'elles puissent tre contenues dans
un genre semblable. En un mot, dans

la
les
espces de
substance,
la
la
substance ne peut jamais tre autre

,
que
substance
et
il
lui faut la
forme pour
il
la dif-
frencier.
Dans
et
les autres espces,
ressemblance
peut y avoir communaut de genre ; mais quoinoir soient de
que
le
blanc et
le
mme
genre,
le
blanc
et le noir n'ont
il
pas en
eux-mmes une
une
es-
sence identique;
n'existe pas
mme
matire
essentielle qui soit la couleur;
une simple similitude
de genre unit
fierait
le
blanc et
le noir.
Ceci, rendu et clarifi en langage moderne, signi-
que
l'ide
,
de substance est l'ide de quelque
chose de stable
d'immuable en soi, et qui ne peut tre diversifi que par les attributs qui lui dterminent une essence tandis que dans ces attributs mmes la substance est nulle; il n'y a que communaut ou ressemblance dans la conception gnrique que nous en formons; d'o il suit que des attributs sont du mme genre, mais sont, en eux-mmes et
,
en tout ce qu'ils sont, rellement des choses diffrentes.

le noir,
Il
n'y a pas de couleur, en
un mot;
il
y a
y a le blanc. Ce qu'Ablard dit del cause touche de bien moins

il
prs encore ce que nous voudrions apprendre de
lui.
H y
a en dialectique des lieux
communs
des causes;
624
ils
LIVRE
II.
sont classs parmi les lieux des consquents de
la substance,
ex consequeiitibus substantiam
se
les
savoir
comment peut
pour discuter tout raisonnement

^
et
qui roule sur
causes,
il
faut connatre quelles
sont les causes \ Ablard tablit une division des
causes que Boce donne assez confusment, en sui-
vant
Mtaphysique ou la Physique plutt que la Logique d'Aristote^ et il commente cette division

la
avec dveloppement.
et
Il
est
remarquable que chez
lui
mme chez
Aristote,la cause est tudie dans ses

principe. La causalit n'a
et peut-tre
modes plus que dans son

t bien comprise
que des modernes,
encore
reste-t-il
faire de
nouvelles dcouvertes
et ncessaire.
dans
Il
le sein
de cette ide primitive
y a,
dit Ablard, quatre sortes de causes, la cause
efficiente, la cause matrielle, la cause formelle, la
cause finale. Dans l'ordre,
la
premire
est celle
qui
meut
sant
celle
qui opre
le
celle
enfin qui produit
l'effet,
comme
forgeron fabrique l'pe, en caule
le
mouvement qui change

et la
fer
en lame
mais l'action
autres.
nature de cette cause seront mieux

trois
comprises aprs que nous aurons parl des
La cause matrielle est ce dont la chose est faite non ce qui sert la faire; c'est le fer, et non l'enclume ni le marteau. La matire est l'lment im,
mdiat de
la
substance. Ainsi la farine ne doit pas
tre appele la matire
du pain, puisqu'elle ne
s'y
'
DiaL, part.
111,
p.
410-ili.
,
Arist. Analijt. prior., II
xi.
3Iet.,
IV,
ii,
et
1.
Phys.,
II, p.
II
m.
Boelh.
i
Dehiterp.y od. sec, p. 4o3. p. 83i. -- DeDiffei: topic,
1.
In Top. Cic,
p. 808.
776
et 78
1.
V,
II,
trouve point
c'est
la
l'tat
de farine;
la
matire du pain,
les
pte,
ou plutt
mme
les
mies de pain
les
le
(mic). Seulement, parmi

seau ou
seau ou
composs,
uns
ont eu une matire prexistante,

le toit,
comme
vais-
qui ont t bois avant d'tre vais-
toit; les autres sont
ns avec leur matire,

les
comme
devenir
les
la
quatre lments, crs
premiers pour
matire des corps. Les composs de cette

accidents naissent avec la matire
la
nature, aucune matire prexistante ne les a prc-
ds;
tels
les
laquelle
ait
ils
appartiennent. Mais soit que

le
matire
le
ou non prcd
matriel
proprement
ma--
tri\ elle le cre matriellement, elle

elle
le fait tre;
constitue l'essence matrielle.
Ainsi l'animal
qui constitue matriellement l'homme, ou ce qui

reoit la
forme de rationnalit
et
de mortalit, n'est
pas une chose autre que l'homme

et les bois
mme;
la
les pierres
qui sont constitus sous forme de maison
maison mme. Les parties de l'essence, prises ensemble, sont la mme chose que le tout. La forme n'est pas proprement composante dans l'essence, mais, en survenant la substance, elle complte l'effet, elle achve la production, et c'est
ne sont pas une chose autre que
l la
cause formelle.
Aucune substance ne peut
tre
compose sans matire ni se constituer sans forme. Cependant on ne doit admettre au titre de cause que la forme ncessaire la cration d'une nouvelle substance
*
et sans laquelle
il
n'y a point d'effet accomde

la science,
le
Materiatum.lis
la
la
terminologie
la
matri
est
,
une
combinaison de
forme unie
matire ou une forme matrialise
c'est-
-dire une ralisation iiroduitc par l'union de la matire et de la foraie.
426
pli,
LIVRE
II.
point de chose effective produite.

,
Ainsi les
formes accidentelles
comme
la
blancheur dans
Socrate, ne peuvent tre appeles causes; elles d-
pendent du
accident.
sujet, elles lui sont postrieures, elles

c'est
le
n'existent que par lui;
caractre de tout
La cause
finale
finale
est le
but; percer est

le
la
cause
cette
de l'pe.
Postrieure dans
temps,
cause prcde en tant que cause; car
elle est la fin
laquelle tend l'opration. La victoire est la cause
de
la
guerre
et
cependant
la
guerre doit prcder
la victoire.
Revenons la cause efficiente. C'est celle qui oprant sur une matire donne, imprime par cette opration sa forme la chose former, comme le forgeron l'pe et la nature l'homme. Car le pre n'est pas, proprement parler, la cause efficiente de l'homme, la mre le serait autant que lui; c'est le crateur. Le soleil n'est pas non plus la cause efficiente du jour, car il n'y a pas une matire sur laquelle il opre pour faire le jour. L'opration cratrice n'appartient
c'est faire la
rigoureusement qu' Dieu. Crer,
substance, ce qui ne convient qu' l'ar-
tisan
suprme.
Quant aux crations des hommes,

que
les
ce ne sont que des combinaisons de substances dj

cres. C'est dans cette limite
efficients^ c'est
hommes
sont
une cration improprement dite. Plus exactement, Dieu cre, l'homme joint. L'homme ne cre pas mme la forme, il adapte la matire pour la recevoir, et il n'opre qu'en adaptant. C'est Dieu qui cre par l'intermdiaire de l'opration humaine, et qui produit ce que l'homme a prpar. Cependant
l'un et l'autre tant cause efficiente
,
627
seulement dans
une mesure diffrente,

-dire fournit
le
l'un et l'autre
meut,
c'est-
mouvement ncessaire l'effet. De Dieu vient le mouvement de gnration de l'homme le mouvement d'altration. Ceci conduit l'examen
;
desdiversesespces de mouvements, parmi lesquelles

il
faut distiufjuer seulement le

le
mouvement de sub'.
stance et
mouvement de
,
quantit
les fois
Le premier s'opre toutes

engendre ou corrompue
qu'elle
qu'une chose
est
ou plutt produite ou
par exemple, lors-
dissoute substantiellement. Elle est engendre, lors-
prend
l'tre substantiel;
qu'un corps devient vivant, ou prend la substance de corps anim, soit animal, soit homme. Elle se
corrompt, lorsqu'elle quitte cette
stantielle,
mme
nature sub-
comme
lorsque
le
le
corps vivant meurt ou
devient inanim. Ainsi

se partage en
mouvement de substance
,
gnration et en corruption
l'une
l'entre en substance, l'autre la sortie de la substance.
Le premier mouvement ne dpend que du crateur; le second parat dpendre de nous, puisque nous pouvons mettre un homme mort, rduire le bois en cendre ou le foin en verre. Mais, ce point de
vue,
car,
la
gnration nous serait galement soumise;
en dissolvant une substance, nous en produiet toute
sons une autre,
corruption engendre; la
mort
est la cration
de l'inanim. Ainsi nous sem-
blons la fois corrompre et engendrer, dtruire et

produire. Peut-tre cela n'est-il pas contestable en
ce qui touche les gnrations qui ne sont pas pre-
Dm/., p. 414-45J.
428
LIVRE
II.
mires. Car pour les crations premires des choses,
dans lesquelles non-seulement

ple, lorsque l'tre a t
les
formes
mais
les
substances ont t cres de Dieu,
comme, par exem-
donn pour la premire fois aux corps eux-mmes, elles ne peuvent tre attribues qu'au Tout-Puissant, ainsi que les dissolutions
correspondantes.
Aucun
acte
humain ne peut en
les
effet
anantir la substance d'un corps.
Les crations sont celles par lesquelles

tires des choses ont
commenc
terre.
Il
d'exister
masans maGense
tire prexistante. C'est
dans ce sens que
la
dit
Dieu cra
le ciel et la
tire
de tous
les
y enferma la macorps, ou mieux les lments qui

il
sont la matire de tous les corps. Car

les
ne cra point
lments purs
le
et distincts;
,
il
ne posa point chaet
cun part
feu
la terre
l'air
l'eau
mais
il
mla tout dans chaque chose,

tincts tirrent leur
et les
lments disvint de
,
nom
des principes lmentaires

l'air
qui dominrent en chacun d'eux; ainsi

la lgret et
de l'humidil de l'lment arien
le
feu de la lgret et de la scheresse de l'lment

ign, l'eau de l'humidit et de la mollesse de l'l-
ment aquatique
et la terre
de
la
pesanteur, de la
duret de l'lment terrestre.
Les crations secondes ont lieu, lorsque Dieu,

par l'addition d'une forme substantielle,
fait
,
passer
dans un nouvel tre une matire dj cre

lorsqu'il
Ici
comme
cra
l'homme avec
le
il
limon de
la terre.
point de matire nouvelle;
n'apparat qu'une
diffrence de forme, et ce n'est que dans la forme

substantielle
que semble changer
la
nature de la
substance; ces crations postrieures paraissent sou-
mises
la
^29
gnration et la corruption. Mose dit

:
avec raison
le
Seigneur /brma l'homme,
et
non
pas cra, pour montrer clairement qu'il s'agit d'une

cration par la
forme
et
non d'une cration pre,
mire K Dans cette seconde cration

la terre,
la
matire de
dj existante, pouvait avoir le

,
mouveles
la
ment de gnration
en ce que Dieu
,
lui
,
donnait
formes de l'animation
tion nalit, et le reste,
de
la sensibilit
le
de
ra-
ou
mouvement de
l'alt-
ration (corruption), en ce qu'elle quittait l'inanim.
Mais
les
crations
mme du
second ordre ne sont
pas en notre pouvoir, et doivent,

autres
,
comme
la
toutes les
tre attribues Dieu.
Lorsque
cendre du
foin est place dans la fournaise
pour tre convertie

qui agit secrtement
en verre
tion
notre action n'est pour rien dans la cra;
du verre
c'est
Dieu
mme
sur la nature des choses par nous prpares, et pen-
dant que nous ignorons la physique ^

velle substance. Mais ds
il
fait
une nou-
que
le
verre a t divine-
ment
cr, c'est par notre opration qu'il est form

;
en vases divers
que nous construisons une maison avec des pierres et des bois dj crs, ne crant jamais, mais unissant des choses cres. Aucune cration ne nous est donc permise; un pre luide
mme
mme
n'est le crateur de son fils, qu'en ce sens

est,
qu'une partie de sa substance

'
par l'opration
Je crois celte distinction peu solide. J'ignore
la
valeur des mots hbreux

:
du commencement de la Gense. Mais s'il y a dans le texte latin au titre il y a au verset 2G De creatione mundi et hominis formationc Facia Crcavit Deus hominem. C'est pour mus hominem, et au verset 27 tout ce qui la femme que le mot de cration n'est pas employ. Au reste
,
: :
est dit
ici
de
1.
la cration
peut se comparer au tableau trac dans l'Hexameron,
Voy. au
IH du prsent ouvrage.
30
LIVRE
II.
divine,
amene produire une nature humaine. La

il
corruption seule ou altration peut paratre dpendre
de nous, car
servir, et
le
est
en tout plus facile de dtruire que
de comj)oser, nous pouvons plus aisment nuire que
nous sommes plusprompts
faire le
,
mal que
nous
le
bien. Ainsi ne pouvant former

et
un
homme
la
pouvons dtruire,
dant
il
sous ce rapport,
gnration
de l'inanimation semble dpendre de nous. Cepenn'y d l qu'un retranchement,

rien n'est ce qui est
du
donn en substance, ce qui serait uvre de gnration. Nous faisons le non-anim, mais Tinanimation, Dieu seul la cre. Autre en effet est le non-anim, autre l'inanim. La ngation n'est pas la privation. La ngation rsulte de la corruption; la forme de la privation rsulte de la gnration et celle-ci ne peut venir que de Dieu. Car lors mme que nous ne ferions
ressort de la corruption;
,
rien la substance
Dieu ne
l'en convertirait pas

;
moins un jour l'animation o l'inanimation seulement, il est possible que ce que nous faisons l'y amne un peu plus vite.
Ainsi donc le
mouvement de substance que nous appelons gndans

les crations preles crations dernires. les
la
ration, ne doit tre attribu qu' Dieu, tant
mires que dans

nature se placent
Dans
les
crations de la
substances gnrales et spciales. Ce n'est pas
un changement de
que varient
formes,
genres
les
forme
c'est
une cration de substance noud'espce.
velle qui fait la diversit de genre et
De quelque faon
formes,
si
l'identit
demeure, l'essence gnrale ou

il
spciale n'en est point touche. ^Nlaisl o

il
n'y a point diversit de
les
peut y avoir diversit de genres; c'est ce qui arrive aux plus gnraux, ce qu'il y a de plus gnral, aux prdi-
caments
pris
en eux-mmes, et peut-tre aussi certaines espces,

l'accordons pour les espces des accidents, afin d'viter
comme nous
iatrielle
une nmltiplication
ou
la
l'infini.
la
Mais aussi longtemps que l'essence

chose sera diverse,
il
nature de
v aura diversit
A31
de genres ou d'espces; c'est donc la diversit de substance, non le changement del forme, qui fait la diversit des genres et des espces. Car, bien que dans les espces de la substance la cause de
,
la diversit
sit
des espces soit
la
diffrence, celle-ci vient de la diver-
de substance des choses elles-mmes. Aussi a-t-on
nomm
ces
sortes de diffrences, diffrences substantielles. Ainsi nous ne
devons
comprendre au rang des genres et des espces que les choses que l'opration divine a composes en nature de substance '.
Le mouvement de quantit
tion.
est
de deux sortes,
mouvement d'augmentation, mouvement de diminuL'augmentation

et la
diminution rsultent d'une
jonction de parties, et la comparaison seule

feste l'une
la
manila
ou
l'autre.
Or
l'accident est seul sujet
comparaison,
et celle-ci porte sur la
longueur,
largeur, l'paisseur et le nombre. Ce n'est que par
rapport au nombre que
dpend de l'action humaine n'unit jamais les corps au point qu il n'y ait entre eux aucune distance. La longueur de la ligne, la largeur de la surface, l'paisseur du solide, qui sont autant de continus ne sont donc pas soumises notre action, et nous ne pouvons rien que multiplier le
,
mouvement de quantit de l'homme. En effet l'opration

le
nombre par l'accumulation dans
le
mme
lieu; ainsi
nous ajoutons une pierre des pierres, des bois

des bois pour une construction. Notre cration n'est
jamais que del composition. Les choses ainsi

poses sont dites unes ou plutt
pas considrer les
vre, non par cration naturelle. Cependant
comunies par notre uil
ne faut
noms de
ces sortes d'assemblages

,
ou d'units factices, comme des noms collectifs tels que ceux de peuple^ de troupeau^ etc. En effet il faut l'union des parties de la maison pour qu'il y
'
Z>m/.,r. 418.
/i32
LIVRE
II.
ait
maison ou vaisseau; tandis que,
mme
spares,
les units des collections
conservent leur proprit
de former une collection. L'unit d'un

rside Paris et celle d'un
homme
qui
homme
qui demeure
Rome
suffit
forment un binaire. La pluralit des units
pour
faire
faire
un nombre, une runion d'hommes,

qu'il
pour
un peuple, sans
la
ait
besoin de
l'union de combinaison. Celle-ci, au contraire, est ncessaire

cette
pour former
maison
et le
navire
et
mme
combinaison n'est pas indiffrente;

le
il
n'y en a
qu'une qui constitue
navire ou
la
maison.
la dialectique
Ces extraits nous ont
fait sortir
de
pour entrer dans l'ontologie
et
mme
dans
la
phygn-
sique. Ablard ne se contente plus de discuter logi-
quement des
ides;
il
s'efforce de retracer la
Pour le fond, il emprunte encore son matre. 11 suit la Physique d'Aristote, qu'il ne connaissait pas, mais dont les principes se trouvent rappels et l dans la Logique et dans les commentaires de Boce. Seulement, il porte dans son exposition une clart et une mthode qui sont bien
ration des choses.
lui, et c'est avec des citations parses qu'il a re-
compos
le
systme. Ce qui donne ces passages un
intrt particulier, c'est qu'ils sont en contradiction
avec les opinions
communment
universaux.
attribues notre
11
auteur touchant
les
nous y donne
Ici
la
gnration relle des genres et des espces.
point
de trace de conceptualisme,
ni
de nominalisme.
les
Les genres
et les espces
ne sont admis que pour

les
choses qui, ayant une substance naturelle, proc-
dent de l'opration divine ainsi

:
animaux
les
les
m-
taux, les arbres, et
non pas
les
armes,
tribunaux,
les
/i33
nobles,
etc.
La
distinction des genres
et
des
espces repose ainsi sur des causes physiques. Elle

est produite
par ce
mouvement de
et
fait
la
substance qui
nature
interrompt l'identit
essentielle
succder une
une autre.
se rsout
Du
la
genre Tespce, ce
mouvement
dans
survenance de
la dif-
frence; mais la diffrence est substantielle, et dans

toutes les transitions d'un degr ontologique
un
autre,
et qui
11
c'est
une forme substantielle qui survient
agit
comme
cause altrante et productrice.

ici
me
semble que nous avons

et
la
physique des
genres
des espces;
c'est, je crois, l
du ralisme.
On
et
pourrait dire que tout ce ralisme provient d'une
seule ide qu'Ablard ajoute la thorie de la cause
du mouvement, dont
:
il
prend
le
fond dans Aris-
tote
c'est l'ide
de
la cration.
I.
28

434
LIVRE
II.
CHAPITRE
SCITE
VI.
Dicilectica ,
DE
LA LOGIQUE d'aBLARD.
QUATRIME
ET CINQUIME PARTIES,
OU LES SECONDS ANALYTIQUES ET LE
LIVRE DE LA DIVISION ET DE LA DFINITION.
Nous avons
dit
qu'Ablard ne connaissait pas
les
Seconds Analytiques d'Aristote. Lors donc que pour copier en tout son matre il a voulu donner le mme
,
titre la
quatrime partie de sa Dialectique,
il
nâ
la
pu
traiter le
mme
il
sujet, et
au lieu d'crire sur
drnonstration,
s'est surtout
occup des matires

le
comprises dans
le livre
de Boce sur
syllogisme
hypothtique \ Rien de bien essentiel n'est remar-
quer dans cette partie; passons immdiatement

,
la
cinquime ou au Livre des divisions et des dfinitions. Ce livre correspond aux deux ouvrages de Boce sur les mmes matires, et dans la Dialectique d'Ablard il tient la place des Arguments sophistiques, cette
dernire partie de TOrganon \
((
Le talent de diviser ou dfinir

la
est
non-seulement
de
la science,
{(
recommand par
ncessit
mme
((
((
mais encore enseign soigneusement par plus d'une autorit. mule reconnaissant de nos matres, suivous religieusement leurs traces; nous sommes excit
te
{(
travailler sur
le
mme
lib. 11,
sujet,
pour ton
intrt,
Dial., pars IV,
De Propos,
et Syll.
hypoth. scu Anal, post., p. 434p.

GOfi.
,
449.
Boclh. Op., De Syll. hyp.,
Dial., pars V, liber Divisionum et Definilionum

Divis.,1). 638.
p. 450-497.
Boelh.,
De
De
Diffin., p. G48.
DE L\ PHILOSOPHIE DÂBLARD.
frre,
/i35
ou plutt pour
la
l'utilit
commune. La
si
perfec-
tion des crits antiques n'a pas t

((
grande en
effet
vail.
que
science n'ait nul besoin de notre tras'accrotre chez
ce
La science ne peut
nous au-
trs
mortels au point de n'avoir plus de progrs
((faire.
ce
Or comme
les
les divisions
viennent naturelle-
ment avant
dfinitions, puisque celles-ci ti-
(c
rent de celles-l leur origine constitutive, les divisions auront la premire place dans ce trait, les
dfinitions la seconde \ Ainsi la division est
c(
c(
une
analyse dont la dfinition est

C'est
tote,
comme
la
synthse.
une ide deBoce, qui se spare en cela d'Arispeu favorable la division, peut-tre parce que
ni par consquent de
Platon l'employait volontiers ^ Aristote ne trouve

rien de syllogistique
stratif,
,
dmon-
dans cette numration des parties, des
mo-
des, des espces

et
ou des
cas,
qu'on appelle
la division,
qui lui parat se rduire souvent l'assertion gra-
tuite.
Mais
si la
division est bonne, la dfinition est
valable, et rciproquement, et elles peuvent se servir
mutuellement de moyen de contrle et de garantie. On entend donc ici par la division celle dontBoce
a prouv que les termes sont les
la
(c
mmes que ceux de
ce
Nous entreprenons de traiter des divisions telles que Fautorit de Boce les a dj caractrises, et si nous donnons du ntre dans ces
dfinition ^
ce
ce
leons, qu'on ne le regrette pas (iion piget),
La division substantielle, ou secundum se ^ est la division du genre en espces, du mot en significa'
Dial., p. 460.
"
=^
nabjt. prior.y I,x\xi.
nahjt.
]wst,,\\, v.
Ve
Div., p. 643.
/i36
LIVRE
II.
tions,
ou du tout en
parties.
La division selon Vacdivision de l'accident
cident est celle du sujet en ses accidents, de l'ac-
cident en ses sujets, ou
la
par
le
coaccident.
celle
La premire division substantielle,

en espces,
est
du genre
le
comme
le
celles-ci
La
substance est ou
corps ^ ou esprit y corps inanim,
corps est ou
le
corps anim ou
La division du mot
est celle qui
dcouvre
les di-
verses significations d'un mot, ou qui montre qu'un
mot
d'un
signifiant
tions.
Dans
:
le
une mme chose a diverses applicapremier cas, elle explique l'quivoque
nom
(Tune bte
leste.
Le chien est le nom cVun animal qui aboie^ marine (chien de mer), et cPuii signe c-
Dans le second, on divise un mot selon ses modes ou ses applications modales Infini se dit ou du temps ^ ou du nombre ^ ou de la mesure, La division du tout a lieu, quand le tout est di:
vis en ses propres parties soit constitutives, soit divisives.
Que nous
disions
La maison
est
en partie
:
ou bien homme est ou Socrate, ou Platon, ou etc. , nous faisons une division du tout ou par le tout (totius ou a
murs^ en partie
toit y
en partie fondation ^
loto);
mais l'une
est celle
de
l'entier, l'autre celle
de
l'universel;
l'une se fait en parties constitutives,
l'autre en parties divisives.
Commenons par
pces
les plus
la division
du genre en
ses es-
prochaines ^ Celle-ci peut tre aisla
ment confondue avec

mais dans
la division
division
par diffrence;
les diffrences,
en espces par
Dial., p. 464.
DE LA PHILOSOPHIE D'ACLARD.
il
U^l
ne
s'agit
pas des espces elles-mmes, mais des

est
formes des espces. Ainsi Yanimal

quadrupde y ou oiseau ^ etc.,
genre en espces; Yanimal
est
ou homme^ ou
une division du
est
ou homme ou non-
homme^
une division par opposition; Yanimal est ou rationnel ou non rationnel ^ une dfinition par difest
frence.
Ablard n'ajoute
ici
Boce qu'un seul point.

les
Par diffrences faut-il entendre

pces, ou seulement de simples
formes des esdiffrences,
noms de
qui, suivant quelques-uns, suppleraient les
noms
spciaux pour dsigner
les espces,
en sorte que
rationnel quivaudrait animal rationnel^
anim
anim? Les noms des diffrences contiendraient ainsi, non-seulement la forme, mais la matire,
corps
c'est--dire la chose tout entire
:
Opinion,
dit
Ablard
a
cf
qui a
paru prfrable
mon
matre Guil-
laume. Celui-ci voulait en effet, je m'en souviens,

pousser ce point l'abus des mots, que lorsque
le
i(
nom
de
de
la
diffrence tenait lieu de l'espce dans

,
((
une division du genre

la
il
ne ft pas
le
trait
i(
diffrence,
mais ft pos
nom abscomme le
i(
Autrement, suivant lui, on aurait pu appeler cela division du sujet en les diffrences ne lui paraissant plus accidents
substantif de l'espce.
,
nom
((
alors appartenir au genre qu' titre d'accidents.

C'est
((
pourquoi
il
voulait, par le
nom
de
la diff-
rence, entendre l'espce elle-mme, fond sur ce Par les diffrences nous divisons mot de Porphyre
:
((
le
genre en espaces ^
'
Purpliyr. hag-^ lU. ' Boeih., fn Porph. a se liand.,
IV
p.
si.
438
LIVRE
,
II.
il
Par un plus grand abus

fini
employait
le
nom
//i-
(indtermin
il
pour dsigner l'espce oppose.

substance est ou
le
Ainsi,
disait
La
corps ou
le
non-corps. Non-corps pour lui ne dsignait que l'es-
pce oppose corps; ce terme

tion n'tait plus qu'un
infini
par significa-
nom
substantif et spcial.
Mais
si
par une nouveaut de langage, on prend les
noms
des diffrences ou les des espces,
noms
infinis
pour ceux
mme
la lettre n'a
plus aucun poids, n
c'est--dire les textes sont sans autorit.

le soin particulier et le rle
Que devient
la
part que Boce accorde
aux diffrences?
disait
Il
ne voulait pas non plus que
simple ngation contnt l'ide de l'espce, lorsqu'il

:
{(La ngation par
elle-mme ne
constitue
une vritable espce. Lenon-hommCy le noncorps n'est pas une espce. Les noms ngatifs ne rem((point
placent les
noms
d'espces que lorsque ceux-ci
man-
quent. Quant aux
noms
des diffrences,
ils
ne sont
c'est--
pas substantifs au sens des
noms de
substances,
^
mais ce sont des noms
/3r/s
des diffrences
dire les diffrences prises substantivement; car ce
que
la
scolastique appelle des noms pris revient aux

abstraits des
noms
modernes, quand ces noms ne sont pas des noms de genres ou d'espces. Aussi, de la division du genre par diffrence, Boce tire-t-il
nom nom
l-e
infini est le
indfini
choses diverses de genre, d'espce,
ou indtermin qui s'applique des ou de degr ontologique, tandis
pccfs; par exemple,

la substance,
que les noms universels sont dlennincs certains genres, certaines csle r2o-a/ma/ est un nom inlini car il s'applique
,
au mtal, au
fer,
l'pc
l'pe d'Alexandre, etc.;
comme
lend
de la
on
voit,
du rapport entre
rinfini
dans ce sens
et le ngatif.
il y a, Kant en-
Si'\nsiVviJni^ lorsqu'il traite

rcii^.
du jugement,
I.
qu'il appelle unendlich. {Crit.

ii.)
pure, nalijt. tram.,
I, c.
i,
sect.
la dfinition
^39
des espces, par
la
jonction du
nom
c/z-
visant de la diffrence au
nom
divis
du genre-. Cela
veut dire que

rence,
si
l'on divise le
genre animal en ra-
tionnel et irratioimely ce qui est le diviser par diffla
jonction du genre animal et de la diff-
rence rationnel^ ou l'expression V animal rationnel, sera la dfinition de Tespce homme; en sorte que
un axiome dialectique, que ce qui convient la division du genre convient la dfinition de l'espce. Or, cela ne se peut dire que de la division du genre
c'est
par
les diffrences. Si diffrence quivalait espce,
du genre en espces dfinit l'espce, ce qui n'a aucun sens. C'est pour cela que Porphyre, d'accord avec Boce, dit que les
cela signifierait que la division
diffrences qui divisent
le
genre sont toutes appeles
diffrences spcifiques ^
division en diffrences ou en espces doit porter sur les plus
La
prochaines; car les plus prochaines sont naturellement les plus analogues, et les plus propres faire connatre
le
genre. Si la division
du genre se faisait toujours par les diffrences ou par les espces les
plus
prochaines
toute division serait
deux membres. C'est du
moins une opinion de Boce que tout genre a, dans la nature des choses, deux espces les plus prochaines; et si nous en avions toujours les noms, toute division pourrait s'oprer en deux espces; si cela
ne se peut toujours faire,
c'est disette
de noms.
la doctrine
Mais cette opinion qui se rattache

je
philosophique
qui soutient que les genres et les espces sont les choses
mmes
et
non simplement dos voix,

tire
me
souviens que j'avais une objection

les plus
de
la relation.
Si
tout genre est contenu
en deux espces
prochaines
pro-
la relation
[ad aliquid) est dans ce cas: deux espces

relatifs
les plus
chaines de
en forment Ja division suffisante (complte). Car
^ '
De
Div.,Y>. 642.
EiSoTzooi,
Porph.
/icry.,
IIL
Boelh.
In Porph.j
l.
IV, p. 86.
hhO
LIVRE
les
II.
,
bien que nous n'en ayons pas
subsister dans la nature des choses.
noms elles n'en doivent pas moins Or elles ne peuvent tre unies
de relation au genre suprme. En effet ce qui est antrieur tous les relatifs (le genre suprme) est le genre de tous, leur genre universel.
donc pas ensemble avec eux; il ne leur est donc pas relatif; car Aristote nous enseigne dans ses Prdicaments que dans la nature
Il
n'est
tous les relatifs sont ensemble (ou simultans)

les
'. Par la mme raison, deux espces prochaines qui divisent le genre de la relation ne peuvent tre relatives ce genre, parce que deux choses diverses d'un mme n'y peuvent tre relatives comme un mme ne peut avoir plusieurs contraires, plusieurs privations ou possessions d'un
,
mme,
u
plusieurs affirmations propres ou ngations,

*.
d'aprs la rgle
une seule ngation pour une seule affirmation
Ces deux espces ne peuvent non plus tre relatives aux espces
;
subordonnes
car
si
une
d'elles est
en relation (et par consquent

lui
simultane) avec les espces infrieures, c'est avec celle qui
est
subordonne, ou avec
peut tre avec
celle-ci
celle qui est
subordonne
l'autre.
Or ce ne
celle
celle qui vient aprs elle, puisqu'elle est antrieure
dans
la
nature,
comme
tant
si
un genre.
Si c'est
avec
qui est subordonne l'autre et
elles
changent ainsi leurs espces
subordonnes,
il
suit
que dans
la
nature chacune est antrieure et

l'uiie
postrieure l'autre, car ce qui est antrieur ou postrieur
de deux choses simultanes dans

antrieur ou postrieure l'autre.
la
nature est ncessairement aussi

celle-l, tant
Or des deux espces,
comme
le
genre du
relatif
rieur de ce relatif, et devient en
une espce contemporaine ', est l'antmme temps l'antrieur de l'espce
contemporaine. Pareillement, celle-ci est antrieure celle-l, en sorte que chacune des deux est, dans la nature, antrieure et postrieure l'autre et soi-mme. C'est ce qui deviendra plus clair,
si
nous dsignons par des
lettres l'ensemble
:
du prdicament. Reprsen-
tons l'ordre par cette figure
Relation
B.
C.
D. F.
6'n/f^.,VlI.
tv.
G. L.
ne pose pas
tv}
'
Arist.
Arislole
izpoi rt
a^t/.a
le
principe d'une manire
absolue. Aox o
//;0; irriv.
11
'^Cusi
fvjv.C xs Trt //; tjv tt/cttwv
parat
que
les relatifs sont
simultans dans
la
nature
et
cela est vrai de la plupart.

'
M('a
-o'^y-ffu //.ta?
/.ara^y^'^
Tt.
Arist.,
De
IiU.^ vu.
Doclb.,
De
'
Int., d.
sec, p. 353.
qui n'est ni anlrieuro ni postrieure.
Coqava ,
, ,
DE LA PHILOSOPFIIE D'ABELARD.
<(
U'A
relatifs
Si
d'uncl
et D,
de
l'autre
et
L sont rciproquement
le
(B
et
tant les deux espces prochaines du genre

,
plus gnral
,
relation
trieur
D et L des D comme
espces, l'un de B
et l'autre
de C)
B sera an-
son espce;
D tant ensemble ou
simultan avec
C comme avec son relatif, B prcdera C. Ainsi B prcdera son espce D et C le relatif de D, et par consquent soi-mme (puisqu'il est simultan avec C son codivisant). En outre, est vident que
il
une des espces infrieures dtruite anantit tout le prdicament si D est dtruit, tant B que C prit ncessairement puisqu'ils comprennent le genre le plus gnral. Car D, tant relatif C, le dtruit par sa propr*^ destruction; mais C, tant le genre de L, emporte L relatif de B, et ainsi B prit aussi. C'est pourquoi D une fois dtruit, tant B que C est dtruit, et la relation avec eux. Mais plutt, disons B et C mutuellement relatifs, ce qui est plus vrai et
relation
;
, ,
dans cette
que toutes
les
autres espces contemporaines sous leurs genres

,
soient relatives l'une l'autre
comme D
et
F entre eux comme

,
aussi
G
Si
et
et ainsi
des autres
tant qu'il
y a d'espces contemporaines.
une seule des espces en relation existe, toutes doivent forcment exister, de sorte que comme D existe B son genre existe ncessaire,
ment et B si B existe
;
existant,
il
C son
relatif existe
ncessairement aussi. Mais

relatif
faut ncessairement
que son
coexiste.
,
Or C ne
coexistera
que par quelqu'une de ses espces qui

,
tant relative
une autre
ne peut exister par
soi seule
et
il
faut
que
cette autre
il
existe ncessairement.
Donc, une des espces
relatives existant,
arrivera que toutes existent; ce qui est trs-videmment faux, car
une des espces n'exige Texislence d'aucune autre espce que de celle avec laquelle elle est ensemble ou simultane, et laquelle elle
est relative.
Le pre n'exige pas
l'esclave
ou
le disciple,
mais seu-
lement
le fils.
Si, en descendant des espces prochaines de relatifs, par les

les
genres secondaires et
sous-espces, aux individus
nous trouvons
que
les
espces, contemporaines d'un
mme
genre, ne sont pas re-
mais que ce sont les espces de l'un des genres divisant qui sont relatives aux espces d'un autre sous le mme genre suprme (comme le sont les espces de Vanimet de Vinanim enlre
latives entre elles,
,
deux espces existant entranent ncessairement l'existence de toutes les autres. Si au contraire les espces d'une espce la plus prochaine sont relatives aux espces d'une autre espce la plus prochaine (comme les espces du corps aux espces de Vesprit), cette
elles),
ncessit n'existe pas.
Notez bien que
le
genre
le
plus gnral du
prdicament o cette condition se ralise est contenu dans deux espces mais ausiri ou nous sommes en ceci plus subtil qu'il no
;
5
[iU2
faut, ou,
LIVRE IL
pour conserver
l'autorit
sauve,
il
faut dire qu'elle n'a pas

'
regard aux genres de tous les prdicaments. C'est ainsi qu'il

tient
sou-
de
la
dans beaucoup de ses ouvrages que toute espce est constitue matire du genre par la forme de la diffrence; ce qui ne peut,
tre
cause de l'infinit des espces,

rgle ne doit
Il
donc
tre rapporte qu'au
maintenu pour toutes cette prdicament de la substance.

;
en est de
mme
peut-tre de l'autre rgle
^.
)>
On
aura remarqu cette argumentation qui peut
tre prise
comme un
spcimen du raisonnement sco-
lastique.
La singularit en sera plus frappante si nous empruntons un langage plus familier aux lecteurs de notre temps.
La
division est l'origine et

Soit
comme
le
fond de
la
exemple cette dfinition de l'homme, V homme est un animal raisonnable elle

dfinition.
par
suppose cette division^ V animal
est
ou raisonnable
,
ou non raisonnable. C'est une division
c'est--dire
une proposition dans laquelle le sujet est divis en deux classes par deux attributs; et c'est une division par diffrences, en ce que ces attributs sont
diffrentiels, c'est--dire constitutifs d'espces
pro,
prement mais des
dites,
non de simples distinctions modales

:
diffrences spcifiques
c'est l'expression
de
la science.
La
division par diffrences doit se
faire
par
les
diffrences les plus prochaines. Admettez plusieurs
espces d'hommes,
les autres
les
uns ayant douze
sens_, et
cinq
le
genre animal ne devrait pas tre

,
divis par ces diffrences; car elles sont loignes

elles constituent des sous-espces, et
non
les
espces
'
Boce.
Dial., p. 458-460,
'
tiUZ
du genre animal ;
prochaine
,
la diffrence
prochaine ou
la
plus
ici c'est la
raison,
La diffrence prochaine, celle qui divise immdiatement le genre est celle qui le fait le mieux
,
connatre, celle qui touche de plus prs la nature

c'est
donc
la
plus relle. Boce dit que tout genre a
deux espces prochaines S parce qu'il veut que toute division soit deux membres, toute division triple ou quadruple pouvant se ramener la division par deux. Si la division ne parat pas toujours pouvoir se faire en deux membres c'est que les langues n'offrent pas toujours les deux noms des divi,
sants
deux diffrences spciques d'un mme genre. Dans l'exemple, la raison est une des diffrences spcifiques; nous serions embarrasss pour nommer l'autre en franais. Le latin assez
et
surtout des
barbare des scolastiques dit rationale ^ irrationale ;

le
substantif abstrait rpondant irrationale ce sela non-raison. Il serait

la
si
rait
facile
de trouver des
exemples pour lesquels

core plus dfaut;
langue nous ferait enla division
mais
du genre en
les
deux espces prochaines

toujours tre exprimable
existent
Elles
est toujours possible, sans

,
il
suit
que
espces
indpendamment d'un nom qui les dsigne. existent sans les mots qui les nomment. Que
la
devient alors
doctrine qui veut que les espces ne
soient que des mots? Voil l'argument qu'Ablard

dirige en passant contre lloscelin.
Les modernes rpondraient que

vent exister dans l'esprit sans tre
les
espces peu-
nommes, que
VeDiv.,
p. 643.
/i/i^
LIVRE IL
toutes les ides n'ont pas ncessairement leurs noms,

et qu'ainsi
le
principe
de Boce peut
tre
vrai
comme
espces.
principe idologique, sans qu'il en rsulte

la ralit
aucun prjug en faveur de
objective des
Que
dit
en
effet le
nominalisme raisonna-
ble ? Les individus seuls sont rels. Ces individus
semblables ou dissemblables, spars ou rapprochs
par des diffrences ou ressemblances essentielles ou

accidentelles, sont compars et classs par l'intelli-
gence
en sorte que
les
genres et les espces sont
des vues de l'esprit fondes seulement sur les diffrences et les ressemblances des individus, seules
ralits.
Toute classe
genre ou espce, se rsout

11
rellement en
individus.
n'y a point de ralit
autre qui corresponde au

classe;
il
y
nom ou
,
l'ide
il
de
la
n'y a point r homme
V animal^
animaux des hommes. Les genres et les et comme les ides en sont donc que des ides gnral ne se constatent et ne se fixent que par
,
y a des espces ne
leurs signes,
comme
la
langue s'unit indissoluble-
ment
lit
l'intelligence, on peut regarder les espces
comme
des noms, ne correspondant aucune raqui soit l'espce

et
,
substantielle
si
elle n'est la
runion des individus;

Tel est
en ce sens on peut aller
jusqu' dire que les espces ne sont que des noms.

le
nominalisme soutenable,
le
ou
le
concep-
tualisme clair.
ce compte,
principe de Boce pourrait rester
vrai, tout genre se diviserait en
deux espces, ne
fussent-elles dsignes par
aucun
,
nom
spcial, sans
que
le
ralisme ft justifi
c'est--dire sans qu'il en
fallt
conclure que les espces hors des individus
soient autre chose que des abstractions. Mais
lard ne procde pas ainsi;
il
hU5
Ab-
attaque
le
principe de
Boce dans sa gnralit,
et
sans s'inquiter de l'in-
duction que ce principe fournit en faveur du ralisme; voici par quel argument de mtier
le dtruire.
il
pense
Si
deux espces prochaines puisent

la rgle est
la division
de tout genre,
lation,
applicable au genre re-
La
relation est
un genre suprieur, de ceux

le troi-
qu'Aristote appelle gner ali ssima ^ car c'est
sime prdicament. Or, quelles sont

rences prochaines qui divisent
difficult
le
les
deux
diff-
genre relation? La
de
le
dire peut prouver seulement
que
les
noms
dans
des deux espces prochaines du genre relation

et
manquent,
les
ne prouve pas qu'elles n'existent point
choses, faute d'exister dans les

tre
peuvent
dans
la
nature et
noms; elles manquer dans le

nature, tous les
puo-st
langage. Mais c'est une rgle de logique que tous

les relatifs sont
ensemble dans
T:p6 rt aiôc
la
ad aliquid sont simul^
rn
Jvai, ce qui
signifie qu'ils coexistent
naturellement, en ce sens
que
si
une chose
est relative
le
une autre,
il
faut
bien que celle-ci
soit la
premire. Elles sont
donc ncessairement corrlatives et simultanes. L'un des relatifs ne peut disparatre que la relation ne disparaisse et n'entrane avec elle la disparition
de
l'autre. Cette rgle
admise,
il
faut bien que les
deux espces prochaines qui divisent compltement le genre relation^ tant les deux espces fondamentales de relatifs soient simultanes. Or le seront-elles avec la relation, leur genre suprme? Mais c'est un
,
principe que
le
genre suprme est antrieur aux es-
tiii
LIVRE
la priorit
II.
pces, qu'il a
sur elles; et
si la
relation^
genre suprme des deux espces prochaines de relatifs,
leur est antrieure,
comment ceux-ci pour-
raient-ils tre simultans avec elle? Cela rpugne.
Maintenant
tifs
les
deux espces prochaines de rela-
peuvent-elles tre simultanes avec celles qui ne
sont pas prochaines? Non, car ou celles-ci leur sont
subordonnes, ou
elles
ne
le
sont pas. Si elles leur

les
sont subordonnes,
elles
viennent aprs
pre-
mires, qui ne peuvent tre simultanes avec celles

qui leur sont postrieures.
S'il
s'agit d'espces
si,
qui
ne leur sont pas subordonnes;

l'espce prochaine
par exemple,
est
simultane avec Tespce
subordonne l'espce prochaine B, tandis que

celle-ci est
simultane avec l'espce C subordonne
l'espce prochaine
A,
il
arrive
que A simultan
avec
antrieur D, est simultan avec
post-
rieur B, et par consquent
A est antrieur D comme B, et postrieur B comme D. Et de mme, B est tout la fois antrieur C comme A et postrieur A comme C. Sans plus de dveloppement,
la contradiction apparat.
Enfin,
les
deux espces prochaines du genre susont-elles

il
prme
relation
simultanes l'une avec
l'autre? Soit; mais alors
en est de
mme
forc-
ment des deux genres qui

et
divisent chacune d'elles,
des espces subordonnes qui divisent chacun de
ces genres; car toutes ces divisions sont des divi-
sions en
deux relatifs. Et comme il y a solidarit entre eux tous les degrs, et qu'en outre les deux divisants supposent le divis, un seul relatif un degr quelconque de l'chelle, suppose tous les au-
DE LA PHILOSOniIE D'ABLARD.
trs;
et
hUl
consquemment,
il
pourrait arriver, par
exemple, que l'existence de la relation de roi sujet entrant ncessairement l'existence de la relation
de matre disciple, ou de cause effet; ce qui est
videmment absurde Que faut-il donc penser de vient la rgle de Boce? 11 faut
qu'il n'a pas
l'autorit?
Que deles
croire, dit Ablard,
entendu parler des genres de tous

et
prdicaments;
la
rgle ne
doit
tre
applique
Supposez que
le
prdicamenl relation
la la
ail
pour espces
relatif
les plus
prochai-
nes une
celui
et
une Y, dont
premire sera un
que nous nommerons
de qui ou dpend, et
seconde, celui qui dpend. Elles seront corrlala
tives et simultanes; soit.
Mais
premire aura, je suppose, pour genres qui

,
la divisent la cause et le suprieur, la seconde
l'effet et l'infrieur.
ils
Cause et
suprieur ne sont pas relatifs entre eux,

divisent. Effet el infrieur
mais
ont le
mme
ils
genre qu'ils
divisent
ne
le
sont pas davantage; mais
un
mme
genre. Ces espces se sous-divisent leur tour; par exeiiiple sup,
rieur en pre et en matre
infrieur en fils
et
en esclave. Or suprieur
.,
quoique de genre dillrent
sera relatif infrieur et simultan avec lui, et

fils
,
rciproquement. Pre, espce appartenant un autre genre que

relatif et
sera
simultan a\cc fils,
comme
matre avec esclave, bien qu'apparsi
tenant des espces de genres divers. Or,
pre est relatif
_fils
ils
sont
ncessaires l'un l'autre, et ces deux sous-espces existant rendent ncessaire l'existence de toutes les autres.
Car
fils
tant rendu ncessaiie par

il
pre, rend ncessaire infrieur, l'espce de laquelle
dpend,
et celle-ci
son autre sous-espce esclave,

dis autant <\epre et
H/(*ne(o leur tour
puisque
c'est la supposition) ces
deux
sous-espces ^/<v et esclave divisent exactement leur espce infrieur. J'en
de matre par rapport suprieur. Mais suprieur el

appartiennent deux genres dilirents, dont l'un est
,
divis par suprieur et par cause
l'autre par infrieur el
par
effet
el
comme
et
infrieur el suprieur sonl ncc&sii'wos l'un l'autre,
l'cxislenc(i
de l'un
de
l'autie (entrane
celle
des deux autres espces avec chacune desquelles

geru'e respectif;
et ces
chacun d'eux divise exactement son

tifs,
genres respecles
tous deux runis et opposs, corrlatifs simultans, sont

,
espces
les
plus prochaines du genre le plus gnral
la relation.
Ainsi les rapports dialiaison
lectiques de toutes ces branches de la relation tablissent une

solidarit entre des choses qui
ou
en
ralit n'en ont
aucune, puisque
l'exis-
tence (\\ifHsne
Viatre, celle
fait
rien celle
de f esclave.,
celle
celle
du pre
rien celle
du
du suprieur rien
de
la cause.
/i^8
LIVRE
la
II.
qu'au prdicament de
son autre rgle
:
substance; c'est ainsi que
((
toute espce est constitue de la

la
matire du genre par

n'est vraie
forme de
la
la
diffrence,
que des espces de

ici
substance.
11
On
s'agit
peut
juger Ablard et la scolastique.

le
d'un argument qui, au fond, atteint
ra-
lisme. Quelle en est la difficult? c'est qu'il est dirig contre l'autorit
,
contre une rgle de Boce.
Quelle en est la force? c'est qu'il est appuy sur

l'autorit,
sur une rgle d'Aristote.
11
se rduit
ceci
la rgle tout
genre
se divise
en deux espces
'prochaines est inconciliable avec cette autre rgle les

relatifs sont simultans.
Voil
comme
le
raisonnement
scolastique se fonde toujours sur l'autorit,
mme
quand
il
attaque l'autorit.
le
En admettant que
genre substance se divise en
deux espces prochaines, Ablard examine s'il en est de mme du genre relation^' il traite bypothtiquement la relation comme la substance; et attendu
que la maxime de Boce, au cas o elle serait vraie, suppose que les espces sont des choses et non des mots, puisqu'elle les admet comme existantes, encore
mme
il
qu'il n'y ait pas
de mots pour
les
nom-
mer,
suit
que
la
si elle
,
est vraie
les
pour
la relation
la relation
comme pour
en vrit,
substance
espces de
sont des choses
comme
celles de la substance. Mais,
comment
des espces de relations peu-
vent-elles tre des choses? Quelle valeur peut avoir
un argument qui donne aux

lit
relations la
a-t-il
mme
l
ra-
qu'aux substances? N'y
pas
une ten-
dance raliser indment des abstractions?

voit
On
comment
la
scolastique,
si
peu ontologiqu
dans ses bases, en ce sens qu
sur l'observation de la ralit,
elle
^/i9
si
peu tombe facilement dans

s'appuie
une ontologie
Il
artificielle
et gratuite
qui remplit et
abuse l'intelligence.
serait facile d'attaquer l'argumentation
d'Ab-
lard en elle-mme. Attaquons-la jusque dans ses principes.
Le premier
la
est d'Aristote
c(
les relatifs sont
ensemble dans
nature; c'est--dire,
comme
il
l'explique, simultans et solidaires dans la ralit.
Ce principe
il
est-il
donc
si
clair et si juste?
Sans doute
y a moiti, s'il y a double; s'il y a disciple, il y a matre; mais la science est relative son objet, et
l'objet
de
la
la science
peut exister sans qu'effective-
ment
science existe.
De mme, Tobjet
la relation
senti est
antrieur la sensation. Le principe n'est vrai tout
au plus que
si
on l'applique
en acte,
non
de
la relation
en puissance. La relation actuelle
exige la simultanit des relatifs. Mais quelle espce
deux espces prochaines du genre relation? Le rapport des espces prochaines aux
relatifs sont les
genres, des espces entre elles, des espces d'autres espces, est-il la relation
proprement dite,
aris-
totlique, catgorique? cela ne conduirait-il pas

cette ide
outre que tout rapport est
un rapport
le
ncessaire? La catgorie de relation est
rapport
ncessaire; mais le rapport ncessaire n'est pas n-
cessairement
il
le
rapport de simultanit.
De A
peut y avoir un rapport ncessaire, ds existe; mais avant que B existe, il peut n'y avoir
de
B que B
B qu'un
rapport possible;
si
est naturelle-
ment antrieur
soient
r.
B, on ne peut pas dire que
et
ensemble ou simultans, quoique
A
29
tant
^50
LIVRE
,
II.
donn
sible
il
en rsulte ncessairement un rapport pos-
avecB, au cas que

il
B devienne
rel; et
quoique
tant donn,
en rsulte ncessairement un rap-
port ncessaire et actuel avec A, qui ne peut pas

exister, ds (jue
et
existe. Ainsi
et
sont relatifs
ne sont pas simultans. Mais

si
tous les relatifs ne sont pas simultans,
que cette rgle vraie ou fausse doive s'appliquer aux choses unies par le rapport d'espces genre, ou d'espces du mme genre entre elles, ou de celles-ci avec d'autres espces? Nullement; la
est-il vrai
dfinition de la relation ne s'applique pas ces relations-l.
Le genre
est
logiquement antrieur aux

le
espces,
les
et,
bien que les espces

il
supposent,
il
ne
suppose pas,
ne suppose que des espces pos^
sibles,
n'y aurait pas
d'hommes
qu'il
y aurait
en-^
core des animaux.

cessaire
entre
De mme, point de relation nl'espce homme et les espces des

sous-espces des oiseaux ou des
les
plantes,
ou
ou
c'est
les
poissons,
mme
que
si
sous-espces des ngres ou

les autres.
des blancs. L'une ne suppose pas

est vrai
,
Ce qui
di-
un genre
est
,
compltement
poser l'une
vis par
deux espces prochaines
comme
:
espce, c'est supposer l'autre.

a dans
le
y genre animal une espce raisonnable^ sans
On
ne peut dire
Il
dire implicitement qu'il y a

nable. S'il n'y avait
une espce non raisonil
que l'espce raisonnable^
n'y
aurait pas de diffrence entre le genre animal et l'es-
pce homme. L'un se confondrait dans l'autre, l'animal ne serait qu'un genre sans espce. Bien plus, si
l'homme a
t cr aprs les autres

la
animaux,
le
genre
animal^ avant
naissance d'Adam, n'tait ni genre
DE LA rnirosopiiTE D'ABKrAnn.
ni espce qiren puissance,
cl
fi3\
non
jias
en ac(e
et
quoique
la
race liumaine ne
pl nalre sans que

races, c'est--dire
la division possible
du genre devnt ncessairement

autres
et les
actuelle entre elle et les
sans qu'aussitt
raliss,
il
le
genre
deux espces fussent

en dpit
n'y avait pas eu simultanit entre l'eset

le
pce humaine
reste
des animaux
du rapport ncessaire entre les deux espces. Tous les animaux ne coexistent pas ncessairement dans
la nature.
donc modifier le principe d'Aristote, ou ne pas regarder les deux espces prochaines d'un
11
faut
genre
comme
mais
de vritables
si
relatifs.
Au
reste,
la
question n'est pas

relatifs,
s'il
un genre
se divise
deux ncessairement en deux

se
divise en
espces.
Nous touchons ici la seconde rgle et l'autre autorit. Le genre se divise-t-il exactement en deux espces prochaines, oui ou non? Si Ton parle d'une division verbale, soit. Posez une espce du genre,
vous aurez certainement en regard de cette espce
tout ce qui, dans le
mme
On
genre
n'offre pas la difle
frence spcifique.
peut toujours dire que

telle
genre se divise en ce qui a
diffrence et ce qui
la
ne
l'a
pas; mais le second
membre de
division
n'est pas ncessairement
Ce peut
l'esprit
tre
une espce proprement dite. la collection forme momentanment par

les tres
de tous
qui n'ont pas
la
diffrence
ce n'est alors que la ngation en regard de
L'affir-
mation. Par exemple,

.
stituent-ils
dite, et
animaux sans raison conncessairement une espce proprement

les
ne pourraient-ils pas
offrir d'ailleurs
de
telles
Z52
LIVRE
qu'ils
II.
diversits,
ne formeraient une classe une

la division
et
spciale
que par opposition l'espce raisonnable?

par l'affirmation
,
Toute importante qu'est

et la
ngation, elle n'est pas assez instructive
assez
une limination, une abstraction, comme parle la logique moderne, qu'une si l'on disait division scientifique. Par exemple Tout tre est crateur ^ incr ou cr ^ on ferait une division trois membres et qui pourrait avoir une
significative; c'est plutt
, :
vritable valeur. Sans doute on peut toujours rduire
une division par espces deux membres; il suffit pour cela d'affirmer une diffrence^ et puis de la nier. Mais il ne suit pas que l'on constituera toujours par l deux espces relles. Si Ton divise l'tre en crateur et cr, on aura d'un ct Dieu, et de l'autre
la matire,
l'me,
l'ange,
Tbomme,
la brute;
le
cr ne sera pas une espce
proprement
dite.
On
et
aura cependant une division deux membres,

qui comprendra tout
le
genre.
si
J'avoue toutefois que
l'on veut restreindre
la
division aux espces proprement
dites,
aux diffqu'enfante
rences proprement dites

les
et
non l'appliquer toutes
espces transitoires et successives
l'esprit
humain
la rgle
de Boce reprendra plus de
valeur. Admettez qu'il y ait en effet des espces et
diffrences proprement dites, c'est--dire qu' tel
dear dtermin de l'chelle de l'tre soit le genre,, et au degr qui suit immdiatement, l'espce, il
sera vrai que vous ne passerez jamais
l'autre
de l'un
deux membres. L'animal tant le genre, l'espce humaine est bien certainement l'espce; et elle est constitue du genre
que par
la division
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLAUD.
animal par
la
/i5S
diffrence raison
et l'autre
,
portion
du genre animal moins la raison peut tre dite constitue du genre animal par la diffrence no?iraison ce qui donne forcment une seconde espce. Mais on conviendra qu'il y a un peu de symtrie ar,
tificielle
dans tout cela
et qu'il est difficile
d'admetes-
tre
rellement la non-raison
comme une forme

il
sentielle.
De
cette
manire de procder,
peut
rsulter
gs tt
tes
une cration illimite d'tres de raison riou tard en tre rels. Ainsi les nominalis,
eux-mmes
si
!
sont tt ou tard ontoloo;istes.

;
Je n'ai raisonn que sur le genre substance

serait-ce
je
que
m'occupais des genres des autres pr-
dicaments
c'est alors
que tout
paratrait fictif, et
Il
l'abus de l'ontologie dialectique claterait.
est tel
qu'on ne peut supposer que

en fassent
les
les scolastiques habiles
dupes,
et
certainement au fond Ab-
que ce ne pouvait tre que par une assimilation fictive que l'on traitt la relation ou la
lard savait bien
situation
comme
la
substance y
qu'il
il
laisse entrevoir,
quoique trop rarement,

nature y c'est ainsi qu'il
n'ignore pas que la

la ralit
,
nomme
est autre
chose que
l'art
c'est ainsi qu'il
nomme
la dialecti-
que. Mais d'abord pourquoi ne
le
pas dire mieux ?

et
puis, pourquoi ne pas tudier, pour la dcrire

la circonscrire
,
cette disposition
ou
cette facult qui

et
est
en nous de convertir tout en tre,

et
de raisonc'taient
ner des rapports

des substances ?
cholo2;ie.
des
modes comme
que c'et
si
Il
est vrai
t l de la psy-
Remarquons cependant une

tante et qui prouve
distinction
esprit ne
impor-
que ce rare
mconnais-
h5U
sait
pris
LIVRE
la
II.
diffrence
profonde qui doit sparer

Il
l'ontologie naturelle
de l'ontologie dialectique.
,
revient
ici
l'ide qu'il a dj exprime
c'est
que
la
les rgles
qui sont bonnes pour
la catgorie et
de
substance ne sont pas absolument
de plein droit
,
vraies des autres catgories. Suivant lui
la division
du genre s'opre exactement par deux espces procbaines, mais seulement quand ce genre est de la catgorie de la substance. La division du genre par
les diffrences
quivaut
il
la division
par les espces

la
mais seulement quand

antrieurement pos;
s'agit
du genre de
sub-
stance. Tout cela n'est qu'une suite d'un principe
que toute espce est constitue de la matire du genre par la forme de la diffrence, seulement quand il s'agit de genres ou d'espces du ressort de la substance.
c'est
Jenevoispns que cette distinction fondamentale ait t jusqu'ici remarque; elle fait honneur celui qui l'a aperue et rpond d'avance plus d'une censure dirige contre lui^; mais passons la seconde espce de division substantielle.
du genre en espces vient celle du tout ea quant la substance, ou quant la forme ou quant Tune et Tautre. Le tout quant la substance est tel quant la comprhension de la quantit, c'est l'entier, ou quant la distri
Aprs
*.
la
division
est
parties
Le tout
bution de l'essence
commune,
la
c'est l'universel. Telle est
par exemple
Fespce distribue entre tous ses individus. L'espce peut bien tre
appele
la
le
tout
quanta
substance des individus, puisqu'elle est

il
substance totale des individus. Mais

il
n'en est pas de
mme
des
genres; car
y a, outre le genre, la diffrence dans la substance
'
Voyez Dial.
et IX.
pars III, p. 400
et
ci-dessus
c.
v, et ci-aprs c. vi
vu
Dial., pars V, p. 4G0-479.
Z55
de l'espce, tandis qu'au del de l'espce rion de nouveau n'entre dans la substance de l'individu. Les individus sont des parties de
l'espce, non
des espces (Porphyre); ce tout est un universel,
parce
qu'il se dit
de toutes
les parties individuelles,
mais
il
n'est pas
un
entier, c'est--dire
un tout qui
rsulte de l'assemblage de toutes

,
compose du toit, des murs, etc. L'entier ne peut tre l'universel, parce que l'universalit n'a point ses parties dans sa quantit mais en distribution dans la ditusion de la communaut, c'est--dire divises entre plules parties
combines,
comme
la
maison
qui est
sieurs qui elle est
commune.
L'entier a une prdication (attribu-r
tion) qui lui est particulire; Socrate est

voici
compos des membres que

',
Quand Platon
il
a dit, au rapport de
Porphyre
que
la division
doit s'arrter
aux dernires espces pour ne pas s'tendre jusqu'aux

a considr non la nature des choses, mais la multi-
individus,
plicit et le
la
changement des individus. Leur existence est soumise gnration et la corruption, elle n'a pas la permanence que
les universels,
possdent
existe
dont l'existence est ncessaire, ds qu'il

ils
un quelconque des individus en lesquels

infinit'*,
sont distribus.
Cette
qui n'e^t point l'uvre de la nature, mais de noire

la
ignorance et de
mobilit de l'existence, laquelle ne saurait long-
temps persister dans ces individus comme dans les premiers sujets des animaux, ou dans des individus accidents immobiles, empche la division actuelle mais n'empche pas qu'elle existe dans la nature
, :
la nature pourrait trs-bien souffrir
que
les
individus dont l'existence
aurait t permise, attendissent notre di\ision et tombassent sous
notre connaissance
De
ces touts qu'on appelle entiers ou constitutifs

,
les
uns sont
continus
comme la ligne, qui a ses parties continues, et les autres non, comme le peuple, dont les parties sont dsagrges. La division
de ces touts ne s'nonce pas au mme cas que celle de l'universel c'est--dire au nominatif, elle se fait au gnitif De cette ligne une partie est cette petite ligne, une autre partie, cette autre petite
ligne; de ce peuple,
une partie
est cet
homme
une autre partie, cet

,
autre
sont
homme
des
tandis qu'on ne dit pas que Caton
Virgile
Virgile est
parties
il
de l'homme (espce),
rgulire
mais Caton,
IMais homme faut Comme la division
regarder au sens plutt qu'aux paroles
du genre ne se
fait
point par ses
'
Porphyr. Tsag.,
II.
Boelh., Tn Porph.,
1.
III
p. 75.
'
L'impossibilit de dterminer le
nombre des
individus.
/|56
LlVPxE IL
mais par ses espces les plus prochaines, de du tout ne doit pas se faire par les parties qu'on
,
espces quelconques
mme,
la division
voudra, mais par les parties principales.

serait l'oraison par syllabes
On
,
blmerait celui qui diviqui sont les parties des
ou par
lettres
parties; l'ordre naturel est
que
la
division se fasse en ces parties,

le tout, et
dont l'union constitue immdiatement

l'oraison
que
l'on
dcompose
en expressions
et celles-ci
en syllabes.
Mais quelles parties convient-il d'appeler principales

,
et quelles,
secondaires? Regardez-vous
com-
ment le tout se constitue, les principales sont parties, non des parties mais du tout, comme dans l'homme l'me et le corps. Regardez-vous comment le tout se
,
dtruit
les parties
principales sont celles dont la
suppression dtruit la substance du tout,

tte
comme
la
dans l'homme.
La premire classification est arbitraire. Elle veut, par exemple que les parties principales de la maison soient les murs, le toit et les fondements. Mais s'il convient de diviser la maison en deux, mettant d'un ct les murs avec leurs fondements, et de l'autre le toit, les fondements ne seront plus partie
,
principale, mais partie dpartie.
On peut
volont
dans un compos quelconque rendre secondaire une partie principale et rciproquement. Dans l'autre
,
on n'hsite pas admettre comme principales des parties de parties, dans l'homme, par exemple, la tte, laquelle est une partie du corps qui est une partie de l'homme, dont l'autre partie est
opinion
,
l'me; on regarde seulement quelles sont les parties

.|ui,
en se dtruisant, dtruisent Mais

si
la
substance du
la
tout.
vous dtruisez une petite pierre de
muraille d'une maison,
comme
cette pierre est
un
at-
des lments de sa substance, cette substance est
DE LA PIIILOSOPIIIK D'ABLARD.
teinte
,
/i57
le
tout cesse d'exister, la maison est dtruite;

est
ou ce qui reste
vous que
un autre tout, une autre maison
ce n'est qu'une partie de la premire.

la petite pierre
En
vain diriez-
de
la
maison existe sparet

il
ment,
suffit
la
maison
existait
comme compos,
ne
de
pas pour son existence que sa matire subsiste.

,
Autrement
pierres
,
comme
elle se
compose de bois
le
et
on dirait que lorsqu'on a
bois et les pierres,

la
on a
la
maison. Donc, du point de vue de
destruc-
tion, toutes les parties sont principales.
A
dites
cette argumentation,
,
qu'Ablard dit toute neuve,

a tent de rpondre.
novissim
voici
comme on
Vous
que
si
cette petite pierre cesse d'tre, le tout
pourvu que la pierre soit vraiment partie principale, comme dans un tout de deux pierres. Mais pour appliquer cette
dont
elle fait partie n'est plus; soit,
conclusion un tout qui est
le
tout des parties

,
mais
qui est autre chose que ses parties
il
faut ajouter
au raisonnement cette constante

parties et parties principales.
Jês
,
parties tant
En
effet
dans
le
con-
squent,
cdent
elles sont prises
comme
tout, dans l'ant-
comme parties. Or une
partie n'est pas le tout,

l'infini.
ou
la
substance se multiplierait
rtablir l'unit
H faut donc du raisonnement qui manque d'une

la
condition essentielle en logique, la constance, d'aprs

la rgle
i(
:
constance n'est pas conserve dans

la
l'enchanement,
pas\))
suit
Mais
conjonction des extrmes ne

alors
comment accordez-vous
conjunclio non procedit.
Ubi
constantia non interserilur,
C'est
ainsi
qu'Ablard donne celle rgle du syllogisme: Les evtrmes elles
"moyens doivcnl nccssaircnicnl cire homognes.

Il
{Anabjt,post.,\yy\\.)
n'avait pas sous les
yu\
le
extedes Seconds Analytiques.
U5S
LIVRE
II.
que dans ces consquences

existe,
la
fort
connues
y
Si Pliomme
F animal existe
et si
ranimai
la substance,
conjonction des
la jDremire
,
extrmes
s'accomplisse?
Car
dans
genre
consquence, animal suit

seconde
,
comme
et
dans
la
il
prcde
comme espce.
;
Faut-il donc, pour rtablir la constance, faire l'insertion suivante

et
y
:
Si T homme existe ^ V animal existe

^
si
Faiiimal existe
comme animal
est
espce de la
substance^ la substance existe.

tile, le
En
vrit, cela est inu-
mo^'Cn terme peut galement tre consquent
pour
cond.
le
Il
premier
est
membre
et
antcdent pour
le
se-
donc vrai qu'une partie quelconque dtruite dtruit ncessairement le tout, et que, du point de vue de la destruction de la substance, toutes les
parties sont principales.
Mais
si
vous enlevez un ongle Socrate
est-ce que
toute la substance de Socrate prit ? non, parce que
l'homme ne consiste pas dans ses parties. Autrement, en des temps divers, le mme homme vivant ne subsisterait pas; car sa substance augmente ou diminue sans cesse. 11 faut donc chercher quelle est la partie, faute de laquelle l'homme ne se retrouve
plus; les uns diront que c'est la main, les autres que
c'est
la
langue; mais
la
destruction de l'une ni de
l'autre n'est l'homicide; et
nous tenons pour princila
pales les parties qui sont telles, que leur mutuelle
conjonction produise immdiatement

tout.
perfection
du
La conjonction du toit, des murs et des fondements, et non pas la composition de leurs parties
entre elles
11
,
produit
la
maison.
la
est des touts
dont
nature parat contraire

;
quoique ce soient aussi des entiers
tels
sont les touts
temporels,
et
A59
comme
le
jour compos de douze heures,
qui est pour elles un tout constitutif. Ces touts

leurs parties sont succescelles
n'ayant point dparties permanentes, la simultanit
ne leur est pas applicable

sives
,
comme
celles
du temps,
de l'oraison,
la
et l'existence actuelle
de ces parties est
seule
me-
sure de l'tre de ces touts.

la signification
A prendre rigoureusement
l'oraison, jamais l'orai-
du jour ou de
mots dont
se
son ou
le
,
jour n'existe, puisque jamais ni les douze

ni
les
,
compose l'oraison ne coexistent. Aristote admet dans le temps la continuation sans la permanence ^ mais ni l'une ni l'autre dans l'oraison. Il faudrait plutt dire que les parties du temps ont la permanence et non la continuation;
heures
car les sujets tant discontinus, les accidents doivent
l'tre aussi.
On
trouverait galement une sorte de

les parties
permanence dans
prononcer en
de l'oraison, en faisant
les lettres
mme
temps par divers

le
qui
en sonnant ensemble composeraient

raison avec les mots. Mais dire
ni l'oraison, ne sont des
les
,
mots
et l'o-
vrai
ni le temps,
composs de parties. Un compos ne peut tre contenu dans une seule partie, et ce n'est pas une partie que ce que la quantit du tout ne surpasse point. L o il n'y a qu'une partie, elle est le tout. Or les parties dans le temps ne sont
jamais plusieurs, puisque
interdite;
il
la
simultanit leur est
n'en existe jamais qu'une. Ce n'est donc

le
que par figure qu'on peut dire que

une,
elle est
jour existe, et
ce qui en existe et qu'on appelle partie n'en est pas
rellement un tout.
kxisUjCateg., VI.
660
LIVRE
Je
II.
',
me
souviens, ajoute Ablard
que mou matre Roscelin

rduisait les parties des
,
avait cette ide insense de prtendre qu'aucune chose ne rsultat
de parties, mots. Si on
et,
comme
les espces,
il
lui disait
d'autres choses, savoir,

quelle argumentation
il
que cette chose qui est une maison rsulte le mur, le toit et le fondement, voici par
,
attaquait cela.
est la muraille
la
est une partie de cette maison elle-mme n'est pas autre chose que le mur, le toit et le fondement, le mur est partie de luimme et du reste. Mais comment sera-t-il partie de lui-mme? Si cette
chose
qui
chose qui est la maison
comme
Toute partie est naturellement antrieure au tout;
or,
comment
le
mur
serait-il
antrieur soi et aux autres, lorsque Tantriorit
soi-mme est impossible? La faiblesse de cette argumentation consiste en ceci que quand on parle du mur, et qu'on accorde qu'il est partie de lui-mme et du reste, on entend de lui-mme et du reste pris et joints ensemble, ou d'un compos dans lequel il est avec le toit et le fondement, en sorte que la maison est comme trois choses, mais non prises sparment, com'oines au contraire, et ainsi il n'est plus vrai qu'elle soit le mur ni le reste, mais elle est les trois ensemble. De la sorte, le mur n'est partie que de lui-mme et du reste combins ou de toute la maison, et non pas de lui-mme pris en soi il est antrieur, non soi-mme pris en- soi, mais la combinaison de soi-mme et du reste. En effet, le mur a exist avant que toutes ces choses eussent t jointes, et chacune des parties doit
,
,
:
exister naturellement avant de produire l'assemblage dans lequel

elles sont comprises.
Ce long examen de la division du tout vient de nous conduire au milieu de la grande question du ralisme et du nominallsme. Ablard v a touch en
s'occupant de
la
diffrence;
tant de la division de la
la
y est revenu en traisubstance par les espces. Il

il
retrouve
ici
sous deux formes, en tudiant
la
di-
vision
du tout universel et du tout intgral. Le tout universel est un des universaux; il
est la
Dial., p. 471.
collection soit des genres,
soit des espces, soit
les parties;
^61
des
individus, qui en sont
comme
en tant
que collection des individus,

appel leur substance,
le tout
espce peut tre
puisqu'il est la totalit de la

le
substance rpartie en eux; mais
genre n'est pas
la
substance totale des espces, puisqu'il y a dans l'espce un lment qui n'est pas dans le genre, la diffrence. Cette doctrine, qui
ralit
les
admet bien une certaine

des touts de convenles
dans
et
les lm'^nts
des espces et des genres,
prsente cependant
;
comme
tion
il
est vrai
qu'en tant qu'on
considre
comme
si la
des touts, ce ne sont pas des touts naturels,
condition du tout naturel est l'unit numrique

ils
de substance; mais
sont des touts naturels, lors-
qu'ils sont la totalit de genres et d'espces vritables,
ou forms raison de ressemblances et de diffrences essentielles et permanentes. Les genres etles espces
de convention, uvres d'une classification arbitraire
et
momentane, sont
Quant
la
les seuls
qui ne donnent nais-
sance qu' des touts conventionnels.

division
du tout
intgral
ou constitutif
question
hardiesse de
la ralit
en ses parties,
elle serait indiffrente la
du ralisme,
l'y
si
Roscelin n'avait eu
la
rattacher. N'admettant de ralit

il
que
individuelle,
se croyait oblig
,
de nier
la ralit
des
lments de l'individu
et
comme
tout.
l'individu est
un
tout, de nier les parties
du
Par quel subtil ar-
gument, on
et
l'a
vu. La rponse d'Ablard est bonne
rsout la difficult de dialectique que Roscelin
avait invente. Le
bon sens n'en pouvait tre embarrass un moment; mais le bon sens n'est pas la
logique.
UQ2
et
LIVRE
La
division
il.
e^t,
du tout selon
la
forme
par exemple
celle qui par-
tage l'me en trois puissances ou facults, celle de vgter, celle de

sentir, celle
dans
le
djuger . L'me en exerce une dans les plantes, deux animaux; dans l'homme, elle les contient toutes trois elle a conseil ou le jugement avec la vgtabilitetla sensibilit, c'est ce
les
:
qu'on appelle
la rationnalit
ou
la raison.
:
une division rgulire la puissance de l'me est ou de vgter, ou de sentir, ou de juger. Mais cette division est-elle applicable l'me universelle ou me du monde, que Platon croit unique et singulire -, que d'autres appellent une espce contenue dans un seul individu comme le phnix? Boce parat avoir appliqu
Voici donc
,
cette division l'me en gnral,
de ces sortes de parties, en ce sens

de toutes
,
quand il dit L'me se composant non pas que toute me soit compose
:
mais une me des unes , une autre me des autres, c'est une du tout. Ces mots indiquent qu'il croit que le nom d'me, tel qu'il est dfini par la division, convient toutes les mes, ou ce qui revient au mme qu'il dsigne un universel On donne donc aussi le nom de tout ce qui consiste en de certaines vertus ou facults, comme l'me en ses trois
chose qu'il faut rapporter la nature
,
puissances
^,
Seule, en effet, l'me

le
fait
vgter
le
corps, et elle donne seule
au corps
a la
mouvement de croissance; notion du bien et du mal; mais
seule elle discerne, c'est--dire

il
semble qu'elle ne sente pas
'
Dia/., p. 471-476.
Celle division triple de l'me esl connue dans toute l'antiquit. Ablard
l'avait
renconlrce dans Bocce.

si
lu
Porph.,
p. 4G.
Quant
la
il
quesaurait
tion de savoir
ccue
Iriplicil s'appliquait
l'me
du monde,
croit,
il
pu
s'en assurer en relisant le
Time,
si,
comme on le
et
en avait une
version sous les jeux.
Platon dit que Dieu forma

indivisible,
Vmc du monde d'une

trois
essence divisible,
diaire
,
d'une essence
d'une essence inlerm-
produit de l'union de l'une et de l'autre.

,
Ces
principes, le
premier, qui est l'lre
le
second
l'inlelliizcnce
le
troisime qui participe

il
des deux autres, pourraient bien rpondre la division dont
s'agit,
quoique dans
le Tinic elle soit
conue d'une manire plus transcendante

et
et qui a t tout
autrement dveloppe
le
interprte par les alexandrins.

,
Voyoz dans
'
les
Eludes sur
t.
Thne
de M. Henri Martin
le texle, p.
88, 94
et 08, et la noie 22.
p. 3 'iG-383.
le
Les
),
citations,
et
comme
fond des ides, sont prises cBoce [De Div.,

s'est introduite
p.
la
GiG
nous voyons comment
ou plutt maintenue dans

,
philosophie du
moyen ge
(
cette ancienne division de l'me en vgtative

).
sensitive et intelligente
ou rationnelle
DE LA PIIILOSOPIHE D'ABLARD.
seule, on croit
/i6
mme
qu'elle ne peut sentir, car on ne dit pas les
sens
c'est
(!e
l'me, mais du corps. Aiislole attribue les sens au corps

les
que
sens, c'est que les instruments par lesquels l'me exerce

le
ses sens, sont fixs dans

leur intermdiaire,
corps et font connatre
les
corps qui, par
arrivent l'tat de concepts, d'o l'on pourrait
induire qu'il y a une facult de sentir dans
Tme, une autre dans

{
le
corps. L'une et l'autre, en etTet, sont dits scns\h\QS

la
sensihile)
mais
le
vraie et premire facult de sentir est dans l'me, quoique

,
corps contienne les divers organes des sens

tous ses
ou plutt quoique
seul
membres
soient pourvus
,
du
tact qui parat tre le
commun
tout animal
car
il
est certains
animaux qui manquent de

qui
tous les autres instruments, sont sans tte

,
comme
les hutres et les coquilles,
que Bocce le rappelle dans le premier Cornmentaire des Prdicaments*. Quant cette sensibilit attribue au corps de l'animal comme
ainsi
,
si elle
tait sa diffrence, elle parat
descendre et natre de celle qui
est
dans l'me, et l'animal ne parat sensible qu'en tant qu'il contient une me capable d'exercer en lui la facult de sentir. Le corps n'est dit sensible que parce que l'me est avec lui que parce qu'il a une me; l'me, au contraire, est sensible, non par l'effet du prdicament de l'avoir, mais en vertu d'une puissance qui lui est propre. Objectera-t-on que sensible tant la diffrence substantielle d'animal^ est une qualit, apparemment parce que toute diffrence est qualit, mais qu'avoir une me n'est pas une qualit, tant au contraire de la
,
catgorie de l'avoir?
II
faudrait alors entendre par
la
qualit la forme,
ou par
le
mot
sensible dsigner
dans
le
corps de l'animal une certaine

la
facult qui serait ncessairement

l'autorit a
du ressort de
qualit, puisque
soumis toutes
la
les
puissances ou impuissances au genre
suprme de
qualit
^.
Cela revient dire que l'animal nat dj

,
apte l'exercice des facults de l'me
grce une qualit des sens
par lesquels l'me,
comme
par des instruments, s'acquitte des fonc-
tions de la puissance qui lui est propre.

Il
faut qu'il y ait diffrentes sensibilits de l'me et

il
comme
*
y a diffrentes rationnalits
car c'est
du corps, une rgle que les
Categ., VII
Il
Boelh., In Prdic, p
il
166.
'
n'y a point ou
(le
n'y a plus deux Comnicnlaires des Prdicaments, ni

le livre II
par consqucn*
'
'
premier. C'esl dans
de son unique
et des coquilles
111, p.
commen(
taire sur les calcgtirics (jue
Bocce parle des hutres

Boelh.,
///
p, 161).
Arist. Categ. ,\\\\.
Prd.,
1.
ITG. Toute cette
psychologie d'ailleurs ne vient point d'Aristote; on trouverait plutt quelque
chose d'analogue dansBocc {De huerp,^ d. sec, p. 298)
mi
espces ou les
LIVRE
mmes
diffrences
;
II.
genres qui ne sont point subordonns entre eux, n'ont pas les
or
,
mmes
,
tels sont le
'.
corps et l'me
dont l'un ne reoit aucune attribution de l'autre
et
L'quivoque qui se trouve dans les noms des diffrences de l'me du corps s'tend aussi aux noms de leurs accidents. 11 nat de certaines choses qui sont dans l'me certaines proprits pour le corps.
,
Ainsi le fondement propre des sciences ou des vertus
c'est l'me.
Cependant l'homme est un corps, et l'on dit de lui qu'il est savant ou studieux non qu'on entende par l une qualit de la science ou de la vertu, car elles ne sont pas en lui mais un avoir de l'me, qui a les sciences et les vertus. L'homme est dit dialecticien ou grammairien joyeux ou triste, rassur ou effray et mille autres choses,
,
,
raison de toutes les qualits de l'me

ratre
dont l'exercice ne peut appa-
ou
mme
avoir lieu sans la prsence du corps. Les corps euxil
mmes
reoivent des noms, et
leur nat des proprits qui ont le

dit
mme
caractre
^. Il
par exemple, Aristote
qu'avec l'animal meurt

la
la science
parle de la science par rapport au corps, car
sup-
pression de l'animal n'entranerait point celle de la science, puisque

l'me, une fois dgage de la tnbreuse prison du corps, acquiert de
plus vastes connaissances

la science qui se
ii
ne veut parler que de cet exercice de
manifeste seulement grce la prsence du corps*.
Quelques-uns appliquent celte division du tout virtuel ou du
C'est dire
en dialectique
que
la sensibilit
de l'me ne peut tre celle
du corps ou que
que
' ^
la sensation n'est
pas l'aHeciion organique; nouvelle preuve

,
le
raisonnement, avec ses formes d'cole
remplace
et
quelquefois
vaut les notions puises dans l'observation des faits de conscience.

Categ., Vil.
La
division
Boelh,, In Prd., p. 1G6. du tout par facults a , suivant Roce,
quelque chose de
de l'me
commun
suit
avec celle du genre ou de l'entier. Ainsi

,
la prdication
de ses facults
ce qui signifie que renonciation des facults de l'me

:
donne l'me comme consquence. Exemple Et cela revient la division du genre lequel
hoiime,
il
S'il
suit
y a vgtabie , il y a me. de ses espces S'il y a

:
y a animal.
l'entier Test
de ses
L'me est compose de ses fnculis autrement que parties. La composition de l'entier est matrielle ou retandis que
la
lative la quantit de son essence,
composition de l'me
rsulte

de l'addition d'une dillrence formatrice.

la
La
qualit n'entre pas
dans
quantit de la substance, et ce qui est le
mme en
nature ne peut
tre malriellcment
compos de choses de prdicaments
diffrents.
C'est-
-dire qu'une
oniiei-,
quantit matrielle
ou une nature quanlitaiive,
ne peut tre compose d'lments d'une nature

[Dial
,\t.
comme un qualitnlive, comme
des
fjiculis.
'i74-475
com|)OSC de puissances, non l'me en gnral
singulire
,
^65
mais cette me
la
que Platon
issue
a[)peile
l'me du monde, qu'il a donne

l'esprit divin, et qu'il
il
nature
comme
du \oy ou de
s'imagine
elle,
retrouver dans tous les corps. Cependant
n'anime pas tout par
mais seulement
accessible
les tres
qui ont une nature plus molle et ainsi plus

celle
VanimatUm: car bien que

dans l'animal
,
mme me
soit la fois
dans
la pierre et
la
duret de la premire l'empche
d'exercer ses facults, et toute la vertu de l'me est suspendue dans

la pierre.
Enfin, quelques catholiques, s'attachant trop l'allgorie, s'efforfoi
cent d'attribuer Platon la

trine
tun,
de
la sainte Trinit,
,
grce cette doc-
ils
voient
le
comme le Fils du Noy comme du
Noy venir du Dieu suprme qu'on appelle Tagaengendr du Pre', et l'me du monde, procder
Ce Saint-Esprit en effet, qui, partout rpandu tout entier, contient tout, verse aux curs de quelques chrtiens, par la grce qui y rside ses dons qu'il est dit vivifier en
Fils le Saint-Esprit.
,
suscitant en eux les vertus
'
;
mais dans quelques-uns
ses dons
semblent absents
il
ne
les
trouve pas dignes

,
qu'il habite
en eux,
quoique sa prsence ne leur manque pas

l'exercice des vertus.
il
ne leur manque que

elle
Mais cette
foi
platonique est convaincue d'tre

,
errone en ce que cette
me du monde
,
comme
Tappelle
la
elle
ne
la
dit
pas coternelle Dieu
mais originaire de Dieu
ma-
nire des cratures.
Or
le
Saint-Esprit est tellement essentiel la
perfection de la Trinit divine, qu'aucun fidle n'hsite le croire
consubstantiel, gal et coternel tant au Pre qu'au Fils. Ainsi ce

qui a paru Platon assur touchant l'me du
monde
ne peut en
^.
aucune manire tre rapport
la
teneur de
la foi
catholique
'
Fidcliuni curtlibus iêr inhabitanlcni gPciliani sua largilur charismala

dicilur suscilando in eis virlutes.
(jua; vivilicare
[DiaL,\i. 475.) Celte

,
gcnralion de l'me du
est
monde mane du
,
Noij
(pour vou?
rintclligence
un dogme no-platonique qu'Ablard tenait de Macrobe plutt que du Time. (/;/ Somn. Scip., 1 ii, xiii, xiv eic.)
,
blard
aussi
comme on
le
verra plus bas

le
n'a pas toujours repouss avec
une
grande svrit d'orthodoxie

est
dogme platonique de l'me du

l'on cite
Il
monde. Mais ce passage

qu'il
<{ui
.
un de ceux que
condamnation.
pour prouver
en
qu'il
effet
crivit sa Dialectique aprs sa
est trs-probable
aura insr dessein dans ce passage
la
rlraclation d'une opinion,

,
bien que trs-formellement exprime dans sa thologie

essentielle
, ;
n'en
fait
point
une partie
tandis qu'on ne peut admettre qu'aprs l'avoir posiiU'ait reprise plus lard et
tivement condamne
dveloppe,
le
thologien
1.
se montrant ainsi moins correct en sa foi que le philosophe. (Voyez

I.
III
30
, ,
66
c(
LIVRE
Mais une
elle
II.
fiction
de ce genre
parat loigne de toute vrit
deux mes dans chaque honi'r.e. Platon imagine et veut que les mes de chacun, cres au commencement dans les toiles correspondantes (m comparibus stellis)^ viennent prendre appui en des corps humains pour la cration de chaque homme
car
placerait
en particulier,
et
que
les
corps soient anims par celles-l seules,
accompagne de l'animation et ncn par celle dont une opinion philosophique admet l'existence galement, soit avant que le corps soit anim, soit aprs qu'il est dissous et jusque dans le cadavre *. a Ne nous occupons point de cette me que la foi ne rclame point, qu'aucune analogie relle ne recommande, et revenons l'application de la division de l'me gnrale (du genre me). Il est demeur en question pourquoi on a admis les facults dans ce tout qui est me
dont la prsence est partout suivie et
plutt
que dans
les autres touts,
ou pourquoi on a spar cette divi-
sion par facults des autres divisions des genres par diffrences.
Pour
ceux qui par l'me gnrale entendent cette me du monde invente par les platoniciens, ils la mettent videmment en dehors de toutes
les autres divisions,
puisque dans cette seule
et
mme me
ils
admetelle
tent substantiellement toutes les facults diffrentielles, la substance
de cette ne
les
me
les
contenant galement partout, quoique partout
exerce pas. Ceux au contraire qui entendent par l'me gn-
rale
l'universel
ils
me (ou
l'me en gnral), ce qui est plus raison-
nable,
n'ont pas de raison d'admettre au

,
nombre des
divisions
que celle des autres touts telles que rationnante et irraimpuissances, par puissances ou par tionnalit, ou toute autre forme de la substance; mais peut-tre la citent-ils de prfrence pour exemple, parce que ses diffrences sont plus connues d'avance.
par
iii
forme cette division de l'me
plutt
La dernire
une
:
division est celle par la matire et par la forme.

est
En
voici
L'homme
en partie substance animale, en partie forme

la mortalit.
de
la
rationnante ou de
L'animal compose l'homme
c.
et
m,
et
dans Ablard
le
1.
II
de V Introduction
c. xvii,
et le
1.
de
la Thologie chrtienne,
^
c. v.)
Cette phrase se rapporte
l'me du
monde
et
l'me uu les
qni est l'me savoir

:
intelligente
Time entre mes de l'homme, l'une immortelle ou connaissante, et les deux autres mortelles,
la distinction
tablie dans le
trois
l'une
mle
et l'autre femelle
l'une
celle des volonts passionnes
l'autre, celle des impressions et aleciions sensibles; l'une qui rside dans
le
cur
et l'autre di.ns le fuie.
(Voyez dans
22,
et le
t.
les
Etudes sur
le
Time, le
t. I,
p. O.j et suiv., 187 elsuiv., nut.
II, not. 136,
139 et 140.)
,,
matriellement
celles-ci tinit
,
467
:
la
rationnalit et la mortalit
formellement
car
des qualits ne peuvent se convertir en l'essence do
l'homme qui
tielles.
est
substance
mais
la
substance d'animal est
la seule
qui cunstilue l'homme par V informaiion de ses difl'rences substan-
Les difTrences substantielles sont celles qui spcifient ou changent en espces les genres divises par elles (Porphyre) '. La rationnalit en elTet et la mortalit
une espce qui substance du genre,

font
elle
est
advenant la substance d'animal, en l'homme. Mais en convertissant en espce la

,
elles
ne passent pas elles-mmes ensemble avec

;
dans l'essence de l'espce ce sont

,
les
genres seuls qui deviennent

;
espces
sans rester toutefois spars des diffrences

,
sans
la
surve;
nance des diffrences

c'est
l'espce diffrencie ne serait pas produite
par et non avec
les diffrences
que
cette transformation a lieu.
Si les diffrences taient
avec
le
genre transportes dans l'espce

doctrine de ceux qui
nous ne nous rendrions pas
la
veulent que
l'homme
non pas seulement un autre inform par ces deux diffrences, mais un animal et ces deux choses; dans le premier cas trois font un, dans lo
soit
la rationnalit et la mortalit,
un autre plus
second
la
les trois sont trois, et
l'homme uni
la muraille.
la
muraille n'est pas
mme
chose que l'homme et
Mais assurment nous
serions forcs d'admettre que ces

le
mmes
diffrences ensemble avec
genre viennent
la
fois et se
il
runissent de
mme
de
faon dans
la
l'essence de l'espce; d'o
rsulterait qu'elles sont
substance
de
rien ne reoit l'attribution de substance
Car compose que la matire parce que rien ne doit tre pris matriellement que la matire dj actuellement combine la forme; par la statue on ne peut entendre que l'airain figur, et non l'airain et la figure, puisque la composition de la forme n'est pas de l'essence de la statue. La
statue, dit
la chose et qu'elles entrent
comme
partie dans la matire.
Boce
^^
consiste
dans
ses parties (c'est--dire
dans
les
parties spares d'airain qui, runies,
constituent
la
quantit
et
de son essence
comme
matire
la la
autrement que dans l'airain

la
l'espce
(c'est--dire
dans
composition de
forme).
Cette
composition n'advient pas

la chose,
mais pour que

le
la
matire pour y tre de l'essence de substance de l'airain devienne ainsi une
statue.
La matire actuellement jointe

matri,
aux
formes n'est que ce
qu'on appelle
cercle,
comme
n'est
l'anneau d'or n'est que

le
comme
la
maison
que
bois et les pierres
en augmentes
l'or tir
de
' '
la construction.
hacj.,\\\.
Boelh., Tn Porph.,
1.
IV, p.
81).
De
Div., p. G4G.
^68
LIMlb:
II.
La
division dont nous traitons
comprend avec
composition de
la
forme substan-
tielle la
forme accidentelle; car
la
la statue
ne parat
pas une
point substantielle, puisqu'elle ne cre pas une substance spcilique.
La statue ne semble pas en

stance, mais d'accident,
le
effet
une espce
car
elle n'est
unit naturelle, mais fabrique par les
hommes,
ni
un nom de subsoit le
nom de
statue tant pris de quelque fait
de composition. En
airain, fer
effet,
de quelque substance que
simulacre,
ou bois, ds qu'il offre l'image d'un tre anim, c'est une Le mot de statue parait donc appartenir plus radjacence qu' l'essence mais quoique la formation de la statue ne donne pas une substance spcifique, la composition est substantiellement inhstatue.
*
;
rente la statue (elle y est

la
comme dans
;
son sujet d'inhrence), de
mme
faon que la justice au juste. Le juste ne peut tre sans la
justice, la statue
sans sa composition
non.
il
est vrai,
par une nature
substantielle, mais par une proprit formelle, qui fait qu'on dit le
juste et la statue. Boce a dit
que
les diffrences substantielles

lois et
du
le
tyran au roi taient de prendre l'empire sur les
d'opprimer
peuple sous une domination violente
"^^
cependant roi
;
et
tyran ne d-
signent pas des espces, mais des accidents
a de plus spcial; point d'espces aprs
lui.
l'honnue est ce qu'il y Le mot de Boce signifie
donc
s'il
qire nul
ne peut tre investi de
la
proprit de roi ou de tyran,
n'a fait ce qui vient d'tre dit.
La troisime division est celle de la voix ou du mot. Elle divise le mot en significations ou en modes
de signification
\
la
Les significations des mots dpendent de

qu'ils produisent
notion
et
dans
l'esprit
de l'auditeur,
en
gnral du sens qui leur a t impos; mais ces re-
cherches ne tiennent pas l'essence de

phie.
la
philoso-
Une mme
,
signification
peut avoir plusieurs

s'ap{)liqiier di-
modes
c'est--dire
l
qu'un mot peut
versement. De
*
une division nouvelle. Le mot

parce
qu'il est
Ad
De
adjacentiam
nous francisons ce mol

p. 873.
explique par
son anlilhse avec essence.

Biffer
.
topic.,
1.
III
Dial., p. 479-484.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABELAUD.
d'infini infini
j
^fiO
par exemple
est
divis
par
Boce en
infini
il
de mesure, en infini de multitude, en

les
de temps ^ Dans
termes vraiment quivoques,
y a pour un mme mot plusieurs dfinitions. Ici, au contraire, o il ne s'agit que des modes de la signification la dfinition ne change pas; l'infini de,
meure toujours
mais
l'infini est
ce dont le terme ne peut tre trouv,
un mot qui s'emploie de

la
diffrentes
manires. C'est
recherche
et
l'numration de ces
la division
,
manires ou modes qu'on appelle
modes. Ablard va plus loin et l'infini ne dsigne point une seule et mme proprit commune, par exemple, au monde, au sable, Dieu. Chacun a sa manire d'tre infini, et
par
les
,
du mot croit que
il
penche croire
qu'il
faudrait ici
une
dfinition
la divi-
plutt relle que verbale. Les

sion que Boce
membres de
donne de l'infini, ne supposent point ncessairement une opposition, une mme chose pouvant tre infinie de diverses manires. Dieu est infini quant au temps et par la quantit de la substance; car il ne saurait tre renferm dans aucun
lieu. Est-il sage d'ailleurs
fini
d'employer
l'quivoque
le
mot
d'in-
pour Dieu
et
pour
la
crature? ne risque-t-on
pas de tomber ainsi dans

rentes?
proprement
le
dite, et n'y aurait-il pas lieu des dfinitions diff-
On
dit
que
l'infini
est ce
dont
terme ne
trouve
le
peut tre trouv; mais Dieu
est infini,
en ce sens
par
que sa nature ne permet pas que terme d'un tre que rien ne limite.
l'on
11
est infini
'
De Dh.,
p. niO.
A70
LIVRE
II.
essence.
ce
au contraire, ne peuvent tre dites infinies que relativement notre

Les cratures,
((
{(
c(
((
non pas leur nature. Toutes, en effet, connaissent leurs limites, quand mme notre science ne les atteint pas; et admettre l'infinit, relle ou naturelle, dans les cratures, fut une erreur chez les aentils et serait une hrconnaissance,
et
((
sie
chez
les catlioliques; car ce serait assimiler
son
c(
crateur la crature
;
comme
excdant toutes
limites
or le crateur
lui-mme ne connat pas

jamais
t.
ses limites, puisqu'elles n'ont
Cette analyse des diverses sortes de divisions ne

serait pas
suffisamment instructive,
elles
si
Ton ne
les
comparait entre
rences ^
Si
pour
la
faire ressortir leurs diff-
vous comparez
division
du tout
la distri-
bution du genre, vous trouvez qu'elles diffrent en

ce que la premire se fait suivant la quantit, la se-
conde suivant
la qualit.
,
Eu
effet, lorsqu'on distrile la
bue un universel
on
,
n'entend point
prendre
diffusion
dans son intgrit
mais en montrer
,
entre tout ce qui y participe. S'agit-il au contraire, d'un tout intgral, ses parties en divisent la substance,
indpendamment de
elles
toutes qualits et
quand
mme
en seraient dpourvues.
est antrieur ses espces
,
Toujours un genre
matire du tout
espces. Aussi,
un
tout postrieur ses parties;

,
car les parties sont la
comme le genre est la matire des comme la destruction du genre supla
prime l'espce, quoique

*
destruction de l'espce
Dial., p.
484-489.
t-
laisse subsister le
lij\
genre
la
le
destruction de la partie
tout en
se
dtruit le tout
quoique
dtruisant
n'entrane pas la perte des parties, au moins couime
substance,
si
ce n'est
comme
parties.
Chaque espce
ne peut dire
partie.
Il
reoit le genre
pour prdicat; on ensemble
la
mme
chose du tout pour chaque

prises
tout.
la
,
les
faut
toutes
pour
ani-
qu'elles soient le sujet
du
L'homme
maison
;
est
mal
mais
la
muraille n'est pas
il
y faut la
Il
muraille,
le toit, etc.,
tout pris ensemble.

,
n'y a
d'exception que pour les touts factices
comme une
deux don-
baguette d'airain, dont
le
tout divis en
nera deux baguettes

tant
d'airain.
Mais aussi,
comme
un
tout factice
on devrait peut-tre
la classer
parmi les substances universelles. Comparez maintenant la division du mot celle du genre. Elles diffrent en ce que le mot se partage en significations propres, le genre en certaines crations tires de lui-mme. Car le genre cre mat
es
riellement l'espce; l'essence gnrale est trans-
((
((
que la substance du mot n'est point transporte dans la constitution de la chose qu'il signifie. Le genre est plus universel dans la nature que l'espce, son
fre dans la substance de l'espce, au lieu
l'
sujet;
quivocatioi est
le
dans sa signification plus
comprhensive que
mot unique.
C'est
que
le
((
un tout naturel; il n'appartient naturellement aucune chose signifie; c'est un nom impos par les hommes. Car le suprme artisan des choses nous a confi l'imposition des noms, mais
mot
n'est pas
((
il
a rserv
la
nature des choses sa propre dis-
((
position.
UV2
LIVRE
le
II.
Aussi
mot
est-il
postrieur la chose qu'il si-
gnifie, et le genre antrieur l'espce. Par suite, les
choses qui sont runies dans

oivent son
la
nature du genre, retout ce qui se dit
nom
et sa dfinition;
du
sujet en est prdicat de
nom
et
de dfinition (Aris-
tote). Les significations, au contraire,
ne se parta-
gent que
le
nom
de Vqni vocation \
la
La divison du genre exprime une nature qui est mme partout, la division du mot un usage ou
convention qui peut varier.
Comparez
enfin la division
du mot
et celle
du
tout; le tout consiste dans ses parties,
qui
le
le divi-
sent, mais les significations qui divisent

le
mot ne
constituent
pas en lui-mme. Aussi,

la
pendant
qu'une partie du tout en entrane

sienne propre,
le
destruction par la
mot qui
signifie diverses choses
peut perdre une de ces choses, sans que l'anantissement de cette chose anantisse
le
mot,
soit en
substance; soit
titre
de signification.
Ces diffrences, ainsi rsumes, ne sont pas sans

intrt;
cueillies
elles
accusent dans celui qui les a
re-
une tendance au nominalisme; mais c'est une consquence qu'il suffit d'indiquer-. Il faudrait donner un trait de dialectique ou
Categ., V.
,
Boclh.,
In Prd.,
l. I
p.
130. Pour bien

csll.n
comprendre
proprit des
cffii
il
faut se rnppeler
que Y quivocatioii (homonymie)
choses quivoques (liomonvnics), c'csl--dire qui sous un
pas
mme nom n'ont mmo substance. >'omen commune, substanliae ratio diversa. On peut dire d'un homme vivant et iWxn porlrail, c'est un liomme. (Hoetli., Iii Pntd.,
p.
1 1
5.
11
dans
le
texte d'Ablard
la dornic-re
phrase
)wn partiel
puHt
-
je crois
que la ngaliun doit cire retranche (p. 4B7).
El cependant on V roncdiilre coiio expr.-ssion toute raliste, esseuiia

'
(jcneralis
ibid.
}.
DE LA PHILOSOPHIE D'ABLAPxD.
/|73
commenter
trait
tout lôce, pour com[)lter l'analyse du

la division.
d'Ablard sur
n'a pas
mme
publi tout entier, et aprs la division substantielle,

le
tableau des divisions accidentelles n'aurait qu'un
intrt mdiocre.
Cependant
cette partie si
imporsi
tante de la dialectique resterait trop incomplte,
nous nous taisions sur ce qui
fait
en dernire ana-
lyse la valeur de la division, sur la dfinition.
On
voir
comment
la
division rend possible
la dfinition, et la dfinition
dont
tait
le
crdit a
un peu
baiss dans la philosophie
au premier rang
lui
dans celle du moyen ge. Mais avant de

son
rle
assigner
philosophique
disons,
d'aprs Ablard
ce que c'est que la dfinition ^
Ce mot aussi a plusieurs acceptions. Proprement, la dfinition est constitue seulement par le genre et les diffrences-, comme cette dfinition de l'homme,
animal rationnel mortel^ ou de l'animal
Ainsi,
,
substance
anime sensible^ ou des corps, substance corporelle.
comme
,
le dit
Cicron,
la dfinition
explique
ce que (quid) est le dfini. Cependant on a souvent,
avec Thmiste
large, et
entendu
la dfinition
dans un sens
compris sous ce
nom
toute oraison qui, par
une quation entre

Dm/., pars V,
-
la prdication et
une voix {l\mi-
p.
490-497.
,
Boce dont les ides sur la dfinition ont prvalu dans l'cole. La dfinition que donne Cicron de la dfinition mme est dnns ses Topiques, et Boco, aprs l'avoir commente la rappelle dans son Trait
Ablard
suit ici
,
de
la dfmition (p.
049)
et c'est l qu' Ablard la
reprend.
Au
et
reste
cette
dfinition
ne
dilrc
pas de
l'ide gnrale qu'Arislote
donne de
la dfinition,
/0705
les
roô zi
7zi(Analiit. post. ,11, x); mais
Borce, Ablard
en
p:(nr;il
scolaslJques sont loin d'avoir jug la dfinition

l'a
avec une svri aussi

in xiii.
clairvoyante que
fait
Aristoto. [Anal, post.,
II,
Tapir., VI.
.e^, VTF,xn,)
UlU
LIVRE
II.
voque)^ en dclare de quelque uianire la signification.
Dans
la
prdication
on dit que l'oraison
fait
quation au
mot
le
qu'elle dfinit,
ou que
la dfinition
il
est adquate^
lorsque dans un sujet quelconque
se
trouve que ni
le
nom
n'excde l'oraison
est
ni l'oraison
nom. Ainsi, tout ce qui
homme
est
animal ra-
tionnel mortel y et
rciproquement.
On
distingue la dfinition de
nom
et la dfinition
de chose. La premire est l'interprtation qui expli-
que un mot d'une langue dans une autre, surtout en le dcomposant, comme lorsqu'on explique quep/ulosophie signifie amour de la sagesse. L'interprtation rentre souvent dans l'tymologie; mais l'une et l'autre, en expliquante nom donnent connaissance de la chose; autrement, le mot ne se comprendrait
,
pas.
La dfinition fait la dmonstration de la chose, quand non-seulement elle en donne la substance

mais qu'elle
la
dpeint par quelques-unes de ses

la
proprits. Le
mot montre
la
chose enveloppe
la
dfinition la dveloppe, en
ou
la
forme. Dans
dcomposant la matire dfinition de l'homme, ani,
mal indique la substance mortel et rationnel les formes; homme signifiait tout cela confusment. Le nom de la substance gnrique ou spcifique dtermine, assigne
la qualit la
,
substance, en dsiles
gnant
lits;
la
substance
il
en tant qu'informe par
qua-
mais
ne donne pas une pleine connaissance
comme
la dfinition qui
dcompose.
L'interprtation s'applique au
cessaire,
nom;
elle est
nla
notamment quand
,
le
doute porte sur
substance
stance
le
nomme et que l'on ne sait quelle subnom est impos. Puis on y ajoute la dfini-
tion, lorsque la proprit formelle est ignore.
((
til5
La
dfinition doit toujours tre convertible avec le

dfini;
luais l'interprtation
((
excde gnralement
((
((
nous n'appelons pas philosophes tous ceux qui aiment la sagesse mais seulement
l'interprt. Ainsi
,
((
ceux qui ont bien

connaissance de
la
saisi
la doctrine
de
l'art
( la
((
dialectique ), tandis qu'on inY)3iY
terprte \emoi philosophe
amateur de
la sagesse y
c'est la
composition
et le
son du mot qui semblent
le vouloir ainsi. Aussi cet

t-il la
exemple nous donne-
diffrence de la dfinition de
nom
celle de
chose.
La dfinition de chose, comme

ou selon
la
division,
est
la substance, et c'est la dfinition

,
propre,
alors
ou selon l'accident
description.
et
elle
doit
s'appeler
La
dfinition substantielle est celle qui

ses parties
la
comprend en
substantielle
matire
et
la
la
forme
chose,
qui
font la substance
,
de
les
comme
par exemple
le
genre
et
diffrences
substantielles. Les espces seules peuvent
donc
tre
dfinies substantiellement,
car seules elles ont le
genre
genres
et
les diffrences substantielles.
Quant aux
,
les
plus gnraux ou prdicaments

la dfinition, car ils
ils
ne
peuventadmettre
ni
n'ont ni genres,
diffrences
constitutives,
puisqu'ils
ne tirent
individus
diff-
point d'ailleurs leur constitution, et qu'ils sont su-
prmes principes des choses. De

sont indfinissables, parce qu'ils
mme
les
manquent de
rences spcifiques, n'ayant point par soi les diffrences auxquelles

'
ils
ne participent que parce qu'ils

d'une
font partie de l'espce. Les individus
mme
espce ne se distinguent entre eux que par les acci-
/i76
LIVRE
II.
dents de la forme, qui altrent^ seulement la substance et ne crent point d'essence. Les accidents
cesseraient d'tre accidents,
si
l'accs et le retrait en
enlevait quelque chose la substance; c'est l l'effet
des formes substantielles des espces; d'elles dpend

la
gnration et la corruption de
la
substance, c'estles
-dire que seules elles
peuvent produire
subles
stances nouvelles et en changer la composition.

Il
ne peut donc tomber sous

les
la dfinition
que
intermdiaires entre les prdicaments et les indivi-
dus, mais
uns
et les autres
ne se refusent pas
la
description, qui est la dfinition selon l'accident ou
improprement
dite. Ainsi l'on dit
que
la
substance
est
que Socrate est un homme blanc, crpu, musicien, fils de Sophroce qui peut tre sujet de tous les accidents^ et
nisque. Ce sont des dfinitions incompltes ou des-
criptions qui n'admettent que les seules diffrences,
ou qui posent
avec
les
le
genre sans
elles
les diffrences,
ou l'espce
dla
accidents;
diffrent des vraies

la
finitions, qui
ne comprennent que
matire et
forme.
Parmi
tingue les
les
noms soumis la dfinition, on noms substantifs proprement dits, qui
dis-
sont
donns aux choses en ce qu'elles sont, et les autres noms qu'on appelle noms pris, nomina sumpta (noms
abstraits), et qui sont imposs aux choses raison
Altrer est
ici
pris dans le sens

est
primitif, et signilie
aliiis)
que
les
accidents
font qu'un individu
autre [aller non
qu'im autre
la
individu de
mme
la
espce. Ainsi, les accidents individuels alttrent
substance, sans
il
changer en tant que substance spcifique. Sous ce rapport,

L<'s
faut se gar-
der de confondre aUralion avec corruption.
formes substantielles cor,
ron)pent la substance, en changent la nature [cum rumpere
composer au-
trement)
et
ne se bornent pas
l'altrer
l'individualiser'.
DE LA
de
la
IMIII.OSOPIIIE
D'ABLAUD.
Ml
l'on disla chose,
susception de quelque forme.

la dfinition
D'o
la
tingue
quant
la
substance de
et la dfinition
quant l'adhrence de
substantivement;
forme. Les
dfinitions des fênres et espces sont donnes quant
la substance ou
les
dfinitions
des
noms
pris,
comme Vhommc^
le rationnel^ le blancy
sont donnes adjectivement.
propos de ces dernires, une grande question est leve par

les
ceux qui placent

c'est celle
univcrsaux au premier rang parmi

les
,
les
choses
de savoir quelles sont

ciet
choses signifies que les dfinides
tions
do noms dfinissent. En
la
la signification
noms
abstraits
est double,
tive
principale est relative la forme, la secondaire rela-
au form. Ainsi blanc signifie en premier lieu la blancheur qui sert dterminer le corps sujet de la blancheur; en second lieu, le sujet
mmo
dont blanc
est le
nom. Or nous dfinissons

c'est
le
blanc
le
form par
la blancheur (ce qui a Informe de la blancheur). Maintenant on est dans
l'usage de
demander
le
si
seulement
la dfinition
du mot ou de
dfi-
(pielqne chose que
mot
signifie.
Mais d'abord,
comme nous
nissons les mots, non selon leur essence, mais selon leur signification,
cette dfinition parat tre en premier lieu celle
del
signification;
,
il
reste donc chercher de quelle signification. Est-ce la premire

-dire la blancheur,
Si c'est la
(
c'est-
ou
la
seconde, c'est--dire
la
le
sujet de la
blancheur?
dfinition
de
blancheur, elle est prdite d'elle-mme
car c'est dire que la blancheur Qî forme du form par la blancheur);
la dfinition se sert
cette
blancheur se dit de toute chose blanche, et
elle-
mme
de prdicat; or qui accorderait que blancheur ou
blan-
cheur ft forme de blancheur? tout ce qui est form de blancheur ou blanc est corps.
Mais
si
la dfinition
ci-dessus est celle de la chose qu'on

est le sujet de la blancheur,
la
nomme
si
le
blanc, c'est--dire
({ui
on demande
elle est la dfinition
de chaque sujet qui reoit
blancheur ou de
tous pris ensemble.

perle, qui est
Dans
;
le
premier cas,
elle est aussi celle
de
la
blanche
alors, d'aprs la rgle
De quocumque
difjinitio
),
dicitur{\dL dfinition
celle-ci
se dit de tout ce dont se dit le terme dfini

,
donne
le
prdicat de la perle
ce qui est absolument faux. Si
Je crois qtic celle rgle est celle que donne Aristote en ces termes
est toujours universelle,
>>
Toute dfinilion
[Anal, post.,
xiii.)
478
LIVRE
la
II.
au contraire on veut qu'elle soit ensemble, il faudra, d"apres la

quelque divers
dire par le
dfinition de tous les sujets pris
mme
,
rgle, que tous les sujets,

(
qu'ils puissent tre
soient dfinis ensemble
c'est--
mme
prdicat dans la
mme
proposition), ce qui est
encore faux.
L-dessus, je m'en souviens, voici quelles taient

le^
les solutions
qui pouvaient
er toutes les objections prcdentes.
Supposons que l'on dise que cette dfinition est colle de la blancheur, entendue non selon son essence mais selon l'adjacence ( non substantivement, mais adjectivement'], c'est une consquence qu'elle soit aussi dite comme prdicat l'^ de la blancheur adjectivement en
, ,
ce sens que tout blanc
est
forra par la blancheur;
2*^
et aussi de
toutes les choses dont elle est le prdicat adjectif. (Ainsi toutes les
choses blanches sont formes de la blancheur.
On
peut dire aussi qu'elle convient tout sujet quelconque de la
blancheur; mais ce n'est pas une consquence ncessaire qu'elle

dfinisse tout ce qui a cette
mme
dfinition
pour prdicat; car cette

les dfinitions
rgle la dfinition se dit
d'un quelconque^ ne regarde que

il
selon la substance
'
;
or celle dont
s'agit est assigne
la
sub-
stance sujet de
la
blancheur, non quant ce qu'elle est en elle-mme
mais quant une de ses formes.
me parat aussi tirer d'affaire tous ceux qui veulent embrasse tous les sujets de la blancheur pris ensemble, quand mme on concderait qu'ils sont tous prdits en dis
Cette solution
la
que
dfinition
jonction
perle
,
que ce qui a la dfinition pour prdicat est ou ou tout autre de ces sujets. On peut encore dire que la dfinition est celle de ce nom, le blanc, non quant son essence mais quant sa signification et alors elle ne risquera plus de lui servir de prdicat quant son essence on
,
c'est--dire
,
ou cygne
ne dira pas que ce mot blanc est

c'est ce qu'il signifie; c'est
le forr)i
si
de la blancheur, mais
que
comme
l'on disait
que
la
chose qui est
appele blanche, est forme de la blancheur. Dfinir le mot, c'est ouvrir sa signification par la dfinition dfinir la chose, c'est montrer la chose mme.
:
Ainsi,
que
la dfinition ft
une dfinition de mot ou qu'elle

la
ft
:
celle
d'une signification quelconque,

dfinit rien
et
question pouvait tre rsolue
on ne
sans dclarer en
mme
temps
la signification
d'un
mot,
de plusieurs,
nous n'accordons pas qu'aucune chose relle puisse tre dite c'est le nom seulement qui est dans ce cas. Comme toute
le te\tc
J'ai
supprim dans
de celle phrase deii\ mots,
et definitnm,
qui
me
paraissaient en troubler le sens (p. 49G).
DE LA PHILOSOPHIE
dfinition doit claircir le
D'ABl'ilLARD.
U19
mot qui exprime ce qu'elle dfinit, il faut noms dont la signilication l'oruc soit connue, car nous no pouvons claiicir l'inconnu par des inconnus. La dfinition est ce qui donne la plus grande dmonstration possible de
qu'elle soit toujours comi)osc de
la
chose que contient
dfinition et le
y a cette diirrence entre la dfini que, bien que l'une et l'autre aient la mme chose
le
il
nom
dfini, car
pour sujet, leur manire de
le signifier diffre
(Boce'
).
La
dfinition
qui distingue en parties spares chacune des proprits de
la
chose, la
montre plus expressment et plus explicitement, tandis que le mot dfini ne distingue pas ces divers lments par parties, mais pose le tout confusment. Et quoique les mots dfinis contiennent souvent
plus de proprits de
a
le la
chose que
,
la dfinition
n'en nonce, l o l'on
mot et la dfinition la dfinition est plus dmonstrative que le nom. Quant aux choses mmes, la dfinition fait plus que le nom pDur la signification, quand elle est substitue la chose mme
qui est ignore et qu'elle dtermine distinctement dans toutes ses
parties'^.
Ici finissent les extraits
ner de
la
Dialectique, et
,
plus que ce dernier livre
que nous voulions donaucune de ses parties, n aura prouv combien

et
cette science consacre l'lude des procds logi-
ques de
frquemment entrane Texamen des questions de mtaphysique. On ne saurait trouver trange que cette nl'esprit,
est
forcment
cessit se fasse sentir surtout
dans
les
recherches
sur la dfinition.
Qu'est-ce en effet que dfinir?
c'est dire ce qu'est
finition est
et
une chose. La science de la ddonc l'art de dire ce que sont les choses,
de
le dire est celui
comme
l'art
de l'enseigner,
c'est
apparem.ment aussi celui de

c'est
le savoir.
Appren-
dre dfinir,
*
donc finalement apprendre
De
Div., p. GG5.
'
Dial., p. 495-497. Celte dernire partie
de
la discussion,
,
donne texd'une parasujet
tuellement, aurait besoin peul-lrc, jionr se faire coiDprcndrc
phrase nouvelle. Mais dans
les
deux chapitres suivants on reviendra au
qu'elle traite, et tout sera peut-dtre clairci.
tm
LIVRE IL
connatre les choses; et cette partie de la logique

est Tintroduction l'ontologie. S'il y a
sre pour bien dfinir,
il
une mthode y a un procd certain pour

pour
la
connatre la vrit des choses.
D'o venait
cette prfrence
dfinition
comme moyen
clusif
de connatre? de l'emploi presque ex-
du raisonnement dialectique. Ce raisonnement n'est au fond que le syllogisme or le syllogisme n'est, le bien prendre que le moyen de tirer de
;
,
la dfinition
d'une chose
le
la dfinition
d'une autre.
Les propositions qui

tions partielles
composent sont des dfiniou totales, provisoires ou finales.

il
Quand
de
il
est
gnral et dfinitif,
est (ce
)
mot de
dfinitif
semble lui-mme l'indiquer

Si l'on
un procd
remonte aux syllogismes antrieurs on arrive toujours quelque proposition universelle qui exprime qu'une chose condfinition.
,
vient une autre,

cette autre,
toute cette autre, rien que

et soli. C'est
omni
la
Et,
comme
donc une dfinition. # scolastique recourait peu l'observasoit
tion soit interne,
externe,
il
est tout simple

elle
que, suivant
son
procd
habituel,
se
soit
attache rechercher et tablir plutt les conditions logiques de la dfinition

les plus sres
,
que
les
mthodes
la vrit,
de dcouvrir et de constater
tait
persuade qu'elle
qu'une
fois ces
conditions
appliquer,
connues,
sans
elle
n'aurait
plus qu' les

,
investigations
lointaines
sans
expriences
prolonges, pour faire de bonnes dfinitions ou pour

contrler celles qui lui seraient prsentes. Qu'taitce pour elle, en effet, qu'tudier
une chose?
de
c'tait
;
en chercher
la place
dans
les cadres
la dialectique
DE L\ PHILOSOPHIE D'ABLARD.
c'tait
Zi81
dterminer quelle catgorie

si elle tait
elle
appar-
tenait,
genre
le
plus gnral ou prdi-
cament, genre, espce, sous-genre, espce la plus spciale ou individu, si
sous-espce,
elle tait
mode
ou nature, propre ou accident;

ralit
et cela,
moins en
retraant les caractres effectifs de la chose dans la

,
qu'en
rappelant
,
les
propositions d'Aris-
tote, de
Porphyre
pour
faire
ou de Boce, o elle avait figur, concorder l'exposition logique de la chose

la vrit
avec les assertions antrieures de l'autorit. La re-
cherche de
dans un
tel
systme aurait d
pour atteindre parfaitement son but, aboutir un

tableau dialectiquement encyclopdique de tous les
objets
t
nomms
par
le
langage;
et ce
tableau n'et
qu'une collection mthodique de dfmitions.
moins pratique et moins prne, c'est qu'on a reconnu combien tait artificielle et hypothtique soit cette manire de la
Si la dfinition a t depuis
trouver, soit la science dont elle devenait le fonde-
ment.
On
a remarqu que la dfinition n'tait jala
mais que relative

savait.
la
connaissance acquise,
et
ne
contenait de vrit qu'en proportion de ce qu'on en
La dfinition ne donne pas
la
science;
elle
rsume ou la rappelle, elle ne la produit pas. Sans donc y renoncer, il vaut mieux s'enqurir, par l'tude du raisonnement comme par l'exprience externe, par l'examen du langage comme par la
recherche des citations, par l'analyse directe de tous les caractres de l'objet connatre comme par la
dcomposition de toutes
la
les ides
qui en constituent
notion, s'enqurir, dis-je, par tout
moyen, de
31
la vrit des choses,

I,
sauf ensuite rgulariser et,
J*^**
Zi82
LIVRE IL
jusqu' un certain point, contrler les connaissances acquises par l'application des formes de
dialectique.
la
Au nombre
de ces formes est sans con-
tredit la dfinition, qui n'est
elle-mme que
est la
la divila
sion retourne.
La dfinition
soit,
synthse dont
division est l'analyse.
Quoi
qu'il
en
rien de
moins surprenant que

la dfinition.
la varit et
l'importance des objets et des questions
auxquelles touche l'tude de
Ce qu'on
des
vient de dire prouve que par la nature
mme
choses cette tude

rien
tait infinie,
puisqu'elle n'tait
moins que la clef de la science universelle. Aussi, travers beaucoup de subtilits oiseuses, avons-nous vu , sous la main d' Ablard l'tude de la division et de la dfinition amener dans son cours une thorie ontologique de la nature de l'me une thorie psy,
,
chologique de ses facults, des
vues sur
le
la
nature de
Dieu, sur
celle de
l'homme, sur
et
langage en gnsans cesse sur

le
ral et sur les langues,
des recherches sur la vraie
nature des accidents

la
avant tout
et
substance
et les
modes, consquemment sur
problme continuel et capital des universaux. Par les lumires que l'analyse de cette cinquime partie
de
la Dialectique a jetes
sur ces diverses questions,
elle
peut tre vraiment considre
comme
la transi-
tion aux ouvrages qu'il nous reste faire connatre.

Elle nous conduit l'examen plus direct des opi-
nions psychologiques
la dialectique, science
et
ontologiques de notre au-
teur; et elle nous montre en
mme temps comment

abstraite, devient
purement
une science d'application.
^83
CHAPITRE VIL
DE LA PSYCHOLOGIE d'blard.
De
Intellectibiis.
Lorsque Ton compare,

ge et
la
la
philosophie du
,
moyen
diff-
philosophie moderne
les regards.
une premire
rence frappe
L'une parat presque trangre l'tude des facults del'ame, laquelle l'autre
la
semble consacre. En d'autres termes,

en
effet
psychologie
passe pour une dcouverte des derniers sicles. C'est
que depuis deux cents ans l'tude de l'esprit humain est devenue la condition pralable, la base, le flambeau, le premier pas de la science; toutes ces mtaphores sont justes.
vrit incontestable
une
Mais
la
c'est surtout cette

la
importance,
c'est ce rle
de
psychologie dans
philosophie qui peut s'appeler

et l'on
une dcouverte moderne;

ait
ne saurait prtendre
d'une manire absolue qu' aucune poque l'homme

entirement renonc s'observer lui-mme
se faire
,
ou
un systme quelconque sur sa nature intrieure et sur ses moyens de connatre. 11 y a donc eu toujours une certaine psychologie. Mais on en faisait peu d'usage; et l'on est rest longtemps sans
du moins
deviner qu'une grande partie des vrits philoso-
phiques ne sont accessibles que par l'observation de la conscience. Les disputes du moyen ge, ces controverses fameuses dont le bruit retentit dans l'histoire, roulaient sur des questions de dialectique
ou
de mtaphysique, et non sur la science directe de l'esprit humain. Aussi trouvions-nous peine dans
USU
les
LIVRE
II.
ouvrages dj imprims d'Ablard quelques vues
isoles sur les facults de
l'homme,
et
ne pouvionset
nous obtenir que par des inductions conjecturales
vagues une ide de sa psychologie, jusqu'au jour o parut un petit trait qu'il nous reste faire connatre.
Le
bus \
titre
Il
seul est singulier, Tractatus de Intellectile
ne serait pas ais de
traduire
du premier
mot; car bien que l'ouvrage roule sur rintelligence humaine, cette expression de inteUectibus dsigne
plutt certains produits ou certaines oprations de
l'intelligence
que
la facult
qui les ralise. M. Cousin
a raison d'appeler Y ou\r'ê un recueil de remarques

sur r entendemeit ;
mdiis, il s'y
agit surtout de ces actes

le
de l'entendement dsigns sous

et
nom
de concepts
qu'on n'et pas,
nommer
y a un demi-sicle, hsit des ides. Nous n'intitulerons pourtant pas

il
l'ouvrage Trait des ides ^ ce titre est trop moderne;
on comprendra mieux
aura lu
les
notre
scrupule, lorsqu'on
Ils
premiers mots de l'ouvrage.

traiter des spculations
,
seront
le
meilleur prambule de notre analyse.

i(
Voulant
c'est--dire des
faire
((
concepts, nous nous proposons
pour en
une
((
tude plus exacte, d'abord de les distinguer des

autres passions ou affections de l'me, de celles
du
((
moins qui paraissent

de
le
plus se rapprocher de leur
a nature; puis
(c
les distinguer les
uns des autres

le
par leurs diffrences propres, autant que nous
jugerons ncessaire pour

(c
la
science du discours.
11
y a cinq choses dont
il
convient de
les isoler
p. Ablardi tractatus de Jutelleciibus
c'est le tilre
du manuscrit qui
Cousin
,
provient de la
bibliothque du Mont-Saint-Michel. M.
l'a
public
dans
la 4'
dition de ses
Fr a rj. phU.,
t.
HI
Append., XI
p.
448
et suiv.
{(
^85
soigneusement:
tion
,
le
,
sens, l'imagination, l'estimaraison

*.
la
science
1" Sens.
est li
la
((
L'intellect
ou facult de concevoir
le
avec
le
sens tant par l'origine que par
nom.
Par l'origine, car ds qu'un des cinq sens atteint
une chose
il
nous en suggre aussitt une certaine

effet
conceptioil.
En voyant en
quelque chose, en
et
flairant,
((
entendant, gotant ou touchant, nous

il
concevons aussitt ce que nous sentons;

vrai
est si
.((
provoque par le sens s'lever l'intelligence, que nous avons peine donner aucune chose la forme de la conception si ce n'est la ressemblance des choses
que
la faiblesse
humaine
est
corporelles
que l'exprience des sens nous
fait
connatre.
((
Quant au langage, nous abusons souvent du mot de sens pour exprimer Tintelligence; par exemple, nous disons le sens des mots, au lieu de dire le concept des mots. La vision aussi est prise souvent pour Fintelligence tant par Aristote que par la plupart des autres % peut-tre parce que le sens nous parat ressembler davantage
l'intelligence.
En
effet,
l'esprit
se reprsente
la
Sensus, imaginatio, exisliinalio, scientia

l'esprit
;
ratio. Celte distribution
des principales facults de
en termes exprs dans Boce
humain ne se trouve nulle part nonce du moins je ne l'y ai pas dcouverte. Il est
,
impossible cependant d'en rapporter tout l'honneur Ablard

c'est
si
peu prs
la division
d'autant que de l'me que l'on trouve expose d'une manire
remarquable dans
y
lel. III
Il
du de Anima d'Aristote,
Ai'jdr,7ii
fy.vrxsx
et
û
iniGT-^/j.-/]
vou.
serait curieux
de rechercher comment
le
par
tout
qui cette division avait pass dans le
commerce philosophique. Car

de Anima.
semble prouver qu'Ablard ne connaissait point

*
Je ne vois que les reprsentations mentales, les fantaisies des Grecs

visa.
que Boccc propose d'appeler
{In Porph. a Victor., DiaL,
I,
p. 8.)
Zi86
f<
LIVRE IL
chose qu'il conoit, d'une manire analogue celle dont nous contemplons comme place devant
,
nous, une chose prochaine ou loigne.
Le sens
le
et l'intellect tant
donc runis parl'ori-
((
gine et
((
m'a paru ncessaire d'assigner leur diffrence, yu qu'ils oprent ensemble dans
il
nom,
l'me \
La diffrence,
c'est
que
la
perception d'une chose
corporelle par le sens a besoin d'un instrument cor-
porel, c'est--dire que l'me doit tre applique
un
ou
objet par
l'oreille
,
un intermdiaire physique
comme
l'il
tandis que l'intellect qui conoit, c'est-
-dire la pense
mme
de l'me, n'a besoin ni de
l'instrument corporel, ni
relle concevoir,
mme de
,
l'effet
d'une chose
puisque l'intelligence se pose des

corporelles ou
choses existantes ou non
non
soit
en se rappelant
soit
le
pass, soit en prvoyant l'avenir,
mme en se
figurant ce qui n'exista jamais.

le
La seconde diffrence, c'est que cune facult djuger d'une chose,

concevoir
la
sens n'a au-
c'est--dire d'en
est-il
commun aux animaux sans raison et aux animaux raisonnables. L'intelligence, au contraire, n'opre que par la conception rationnelle de la nature ou de la proprit des choses, mme quand elle conoit
nature ou
la
proprit; aussi
faux. Aussi point d'entendement sans la raison
ou
sans
la facult
par laquelle
un
esprit
capable de juger les
discernement parvient distinguer

natures des choses.
2 Raison.
et
Les animaux qui ont
la
raison ont,
'
Delntell.,^. 4G1-462.
en langage scolastique,
la rationnalit.
^87
La science ne
met entre ces deux choses qu'une diffrence de degr. La seconde appartient tous les esprits tant des hommes que des anges; la premire seulement
,
ceux qui sont capables de discernement ((//scre^^s, aux personnes discrtes); quiconque peut juger les
proprits des choses possde la rationnalit. Celui
dont
le
jugement, exempt des
atteintes de l'ge
ou
des troubles de l'organisation, s'exerce avec

a seul la raison.
facilit,
Or
la
raison est en essence la
mme
l'acte
chose que Y esprit (animits). La conception, ou
de l'intelligence en tant qu'elle conoit, distincte
des sens
elle n'est
comme
de
la raison,
descend ou provient
l'effet
de celle-ci dont
conception
elle
est
comme
la
perptuel;
donc pas
l
la raison, quoiqu'il n'y ait
pas
o manque
raison.
diffre aussi de
3" Imagination.
La conception
l'imagination, qui n'est qu'un souvenir du sens, ou

la facult
par laquelle l'esprit retient l'affection du
sens, en l'absence de la chose qui l'avait produite.
Ce n'est pas qu'il ne puisse y avoir en mme temps dans l'me imagination et conception aussi bien que conception et sens, et dans les deux cas il y a quelque jugement; mais c'est un acte de l'intelligence, et non pas de Timagination et du sens. L'une se rapporte aux choses absentes, l'autre aux choses prsentes; la conception se produit pour les
,
choses absentes
comme pour
les
les
choses prsentes.
Mais nous pouvons sentir

voir,
choses sans les conceciel et

le
autrement nous penserions toujours au
la terre, que nous voyons toujours.
Quand
sens
agit, l'imagination ne peut agir avec lui et en lui;
hSS
LIVRE
II.
mais ds
qu'il cesse, elle le supple. C'est
fuse perception de l'me aussi bien que le
une consens. Ce
qui est capable de sens est capable d'imagination. Les btes elles-mmes n'en sont pas dpourvues, suivant
Boce \ Mais n'y a-t-il imagination qu' la condition du sens? Ablard penche pour l'affirmative; il
veut que non-seulement
les objets insensibles et in-
corporels ne soient que des concepts intellectuels,
mais
sens.
qu'il
en
soit
de
mme
des objets corporels que
rintelligence conoit sans les avoir prsents par les

Si Aristote a dit
que nos conceptions n'ont

et
jamais lieu sans imagination", cela signifie, selon

lui,
la
que lorsque nous tchons d'atteindre

la
djuger
toute
nature ou
proprit d'une chose par la seule
intelligence,
l'habitude
du sens, d'o
,
nat
connaissance
humaine
sensus
,
consuetudo
a quo
omnis humana surgit notitia
suggre l'esprit par
l'imagination de certaines choses auxquelles nous
n'entendons nullement penser. Voulons-nous
par
exemple, ne concevoir dans

concevoir
homme
que ce qui
le
appartient la nature de l'humanit, c'est--dire
comme
animal rationnel mortel ^ beaucoup
de choses que nous avons eu l'intention d'carter

se prsentent l'me malgr elle par l'effet de l'ima-
gination,
sition des
telles
comme
la couleur, la
longueur, la dispo-
membres,
est^
et les autres
formes accideneffet singulier,
du corps; en sorte que par un
quod mirahilc
'
lorsque je cherche
penser
De
Consolt. phiL, V, p. 944.
Mmoire. [Benim., HI, viir. Mem. etRemin., I.) Ablard ne les connaissait pas; mais Bocce cilc textuellement un passage du de Anima, et c'est l
et
la
Arislole dit cela dans le Trait de
l'Ame
dans celui de
De
qu' Ablard s'est instruit. (Doeih.,
De
Interp., d.
sec,
p. 598.)
, ,
quelque chose d'incorporel
,
/i89
l'habitude de sentir
force Timaîner corporel; ce
que
je conois
me comme
C'est
incolore, je l'imaiîne ncessairement color.
que
les sens sont
en nous ce qui s'veille d'abord;

;
leurs oprations se renouvellent sans ce?se

l'esprit s'lve l'imagination, puis la
ensuite
conception
de l'intelligence.
Toutefois, Boce dit qu'il est une intelligence qui
(f
appartient bien peu
d'hommes,
et le
et
Dieu seul,
^
laquelle
dpasse tellement
s'offre l'esprit
elle,
sens et l'imagina;
tion quêlle agit sans l'un et sans l'autre

rien
par
elle
ne
que ce qui
se
pense
et se

(c
comprend; pour
gination
point de perception confuse.

saurait avoir ni sens ni
videmment Dieu ne
;
ima-
son intelligence atteint
et contient tout;
car
((
comprendre,
c'est savoir. Cette intelligence-l
que Boce accorde un

croyons, avec Aristote
Irer
,
petit
nombre d'hommes
ne peut se renconchez l'homme que
la rvlation
il
((
qu'elle
dans cette vie,

la
si
ce n'est
((
Texcs de
contemplation lve
divine.
((
Et cet essor de l'me,
faut l'appeler
le
science plutt que simple intelligence, et
rap-
((
porter l'esprit divin plutt qu' l'esprit humain.
((
L'me qui vient de Dieu se pntre de Dieu, pour ainsi dire, et dans l'homme qui s'vanouit etmeurt
en quelque sorte. Dieu parat ^
4" Estimation.
Distinguons
encore l'entende-
ment ou
l'intelligence de l'estimation et de la science.
On confond
'
quelquefois l'estimation avec
l'intelli-
Boelh., De Interp., cd. sec, p. 29G.
De
Inlcll.
p. 4G7. Ceci
semble un souvenir du Tiincc plutt que du

v.
de Anima. Voyez pourtant lU,
490
LIVRE
;
II.
gence
car on doit estimer pour comprendre, et le {opinio),
mot de pense
mation,
Mais estimer,
chose que
la
synonyme de
celui d'esti-
est quelquefois transport la conception.

c'est croire; l'estimation est la
mme
,
crance ou
la foi
\ Comprendre
c'est
apercevoir (speculari) par la raison, soit que nous
croyions ou non ce que nous apercevons. Je
com-
prends cette proposition

le
l homme
est
de bois, et je ne
la crois pas. Ainsi tout ce
qu'on estime ou croit, on

y a pro-
comprend; mais
il
l'inverse n'est pas vraie. D'ailil
leurs
n'y a estimation que de ce dont
position, c'est--dire conjonction ou division.

5" Science.
l'esprit
La
science est cette certitude de
qui se soutient indpendamment de toute
estimation ou conception. Aussi la science persistet-elle
dans
le
sommeil
,
et Aristote place-t-il les

,
sciences et les vertus

les
raison de leur dure
parmi
habitudes, habitus^, plutt que parmi les dispo-
sitions de Tesprit.
Maintenant, tout ce qui appartient proprement

l'intelligence,
entendement ou
facult de concevoir,
il
ayant t spar de tout

les diffrents
le reste,
faut distinguer
concepts entre eux.
Ils
sont simples ou
composs, uns ou multiples, bons (sani) ou mauvais

cassi)
^
vrais ou faux; en outre,

serait
il
y a une distinc-
Ce passage
au besoin
la
preuve que cet ouvrage est d'Abclard.

foi qu'il
Celte analogie de V estimation avec la
dfinit l'une
par l'autre
et
est
une opinion
Bernard
Introd.,
*
qu'il
avait
emprunte au de Anima (III, m),

III
,
que
saint
lui a
1. I,
reproche. Voyez dans cet ouvrage lel.

p. 977.
c. iv, et
Ab. Op.,
L'habitude, et, n'est pas l'accoutumance, mais ce que l'on a en propre

facult naturelle,
comme une
affection
une capacit
VIII.
suivant la traduction de M. Baroiy.0s7iiy
thlmy Saint-Hilaire. La disposition ou diathse,
n'est
t.
qu'une
peu durable. [Categ.
De
la
Logique d'Arist.,
1,
p. 1G7.)
DE L PHILOSOPHIE D'ABLARD.
tion faire entre le concept
(les
/i91
composs, entre
le
du composant concept du divisant
et celui
et celui
des diviss, ou entre la division et Tabstraction.
Les concepts sont simples, lorsque, ainsi que

actions ou les temps simples,
ils
les
ne se constituent
discours
pas de parties successives; les composs sont l'inverse.

11
en est de
la
conception
comme du
qui la suscite, lequel est simple ou compos. Dire
ou entendre
celle
f homme se promne^ c'est passer par

significatives,
et
suite d'nonciations
celle
une liomme,
Il
de
se
promener,
joindre l'une l'autre.
a l des parties successives; car une nonciation,

ainsi
qu'une conception, peut rester simple et avoir des parties, si elles ne sont pas successives. Exem:
ples
cleux^ trois ^ troupeau^

la
binaison qui rsulte de
amas y maison, La commatire et de la forme, ou

qui dsigne
bien de parties agrges ensemble, n'exclut pas la

simplicit.
Exemple
la
le
nom d'homme^
en
la
mme
Les
temps
matire, animal ^ et la forme de
rationnante et de la mortalit.
mmes
choses peuvent tre conues et par une

et
conception simple
par une conception successive.
Je puis voir tantt d'une seule et
mme
intuition
,
tantt par succession et en plusieurs regards
trois
pierres places devant moi. Ce que fait ici le sens,
l'entendement
le
peut
faire.
L
le
est la diffrence des

(întellectus dictio-
conceptions exprimes par

signent d'ailleurs
mot
nis) ou par l'oraison (intellectus orationis), qui dla
mme
la
chose. Ainsi
sensible
le
nom
anila
mal
et sa dfinition corps
anim
suggrent
mme
pense; toute
la fois trois
diffrence,
c'est
que l'un
donne
choses, et l'autre les donne suc-
U92
LIVRE IL
la
cessivement. Ainsi
conception donne
les
choses
comme
jointes, ou joint les choses pour les donner.
Elle est ainsi
ou simultane ou successive. La diffrence entre les concepts de mot et les concepts d'oraison s'applique aux concepts qui donnent
choses
les
comme
spares ou qui en oprent la
sparation, et qu'Ablard appelle concept des divi-
Animal donne un concept de choses jointes; non-animal est un nom infini ou indss et concept divisant.
termin;
il
signifie la
chose qui nest pas animal^ ladivises

(
quelle donne
tus
un concept de choses
et
intellec-
divisorum);
comme
la dfinition
de V animal
donne un concept de jonction, la description du nonanimal donne un concept de division, proprement
un concept
divisant
intellectus dividens)
Les concepts simples ou composs sont uns

division ou disjonction; autrement
s'ils
consistent dans une seule jonction, ou dans une seule

ils
sont multiples.
((
La jonction, comme la division ou disjonction, est une , lorsque l'esprit marche continment d'un
seul et
taie,
mme
lan
et
n'a qu'une intention
menle
f<
par laquelle
il
accomplit sans interruption

concept.
((
cours une fois
commenc d'un premier
Ce langage un peu figur signifie qu'il y a unit dans un concept, ft-il compos de parties et dparties successives lorsque l'esprit le forme par un seul et
,
mme
sif
du moins rien de succesdans l'opration intellectuelle. En effet, quand

acte, lorsqu'il n'y a
mme vous
les
*
prendriez des choses successives

telle sorte
si
vous
combinez de
De
Iniell., p.
qu'en
les
parcourant dis-
4CS-473. Tout
,
ceci concorde avec ce qui a l dit au

,
chapitre prcdent sur la division
la description
etc.
cursivement
(
/i93
discurreiido)
vous posiez une seule
essence; ou bien quand, par la force d'une seule

affirmation, vous assemblez et rendez rciproque-
ment unis des lments

tout autre
tale
divers par
le lien
de l'attribu-
tion, par celui de la condition ou
du temps, ou par
impulsion men-
mode; pourvu
,
qu'il
ait
y a unit de concept. Quand je prononce continment animal raisonnable^ l'auditeur
unique
il
conoit animal et rationnalit

il
comme une seule

quand
chose,
je dis
la
en
fait
un
tout; et semblablement,
animal non-raisonnable. Peu importe d'ailleurs que

chose soit rellement ou non
le
comme
elle est
conue; 7
a
concept n'en existe pas moins. Caillou raisonnable

chimre blanche sont des concepts uns,
et
et
comme
dans
animal raisonnable
trouve
celles
homme
blanc.
Cette unit se
mme
dont
dans
les propositions transitives, et

lis
les
termes sont
la
par
le
cas oblique.
il
Dans
seul
le
concept,
maison de Socrate y
,
y a unit
comme
dans celui-ci
maison socratique. Dans un
concept peuvent se faire plusieurs jonctions,
plusieurs divisions. Mais l'unit de concept disparat
avec la continuit de l'acte.
Les concepts sont bons (sani), lorsque par eux
nous entendons
les
choses
comme
elles sont; autre-
ment,
ils
sont mauvais (cassi),
et
on
les
,
appelle
dit Aris-
opinions plutt que concepts.

((
L'opinion
tote, est la
pense de ce qui n'est pas, plutt que
de ce qui est \
*
Suivant lui,
les
concepts sont
Ablard altre un peu
la
pense d'Aristole et
la
transforme en proposi-
tion gnrale. Aristote dit seulement
que
bien (|ac ce qui n'est pas puisse
tre pens {opinabile)
il
n'en faut pas conclure que ce qui n'est pas soit
quelque chose
puisque celte pense
ou opination
opinatio
est
non
U9U
LIVRE
II.
bons, lorsqu'ils ressemblent aux choses. Le concept
d'homme
serait,
et
comme
le
concept de IdLchimh'e^ un
s'il
concept vain
mauvais,
n'y avait pas
d'homme
du tout. La vrit
et la fausset
ne s'appliquent qu'aux con-
cepts composs, soit qu'ils joignent, soit qu'ils divisent, c'est--dire soit affirmatifs, soit ngatifs. Car
il
faut qu'il y ait possibilit de dlibration

les
ou de
le
jugement, pour que
concepts soient vrais ou faux.

le
On
que
juge suivant
le
concept ou par
concept; et
la
le
concept par lequel on juge n'est pas

le
mme
chose
concept suivant lequel on juge;
concept par
lequel on juge, c'est--dire la conception de juge-
ment, n'est que l'opration par laquelle nous concevons une jonction ou une division d'oi rsulte un jugement. Le concept suivant lequel [secundum quem) on juge, c'est--dire le concept qui est la base du jugement , est cette partie du concept total du jugement dans laquelle rside toute la force du jugement; tels sont les concepts des prdicats. Le sujet n'est pos que pour recevoir la chose que nous voulons lui assigner par jugement; mais le prdicat est pos joowr
dnoter
l'tat
auquel nous voulons que la chose soit
qu'il est;
mais
qu'il n'est pas.
Tel est
les
le
sens de
la
version de Boce qu"'Ab-
lard avait
apparemment sous
grec
,
yeux (De
:
Inierp.^ d. sec.,1. V, p. 42;i).

qu'il est
Dans
le texte
il
y a littralement
,
Le non-lre, parce
dit
pen-
sable
[oû^rovf opinabile)
n'est pas
pour cela
XI.)
avec vrit tre quelqu'il
que chose de
mais
rel (ov Tt, cns n'est

y)3iS.
quiddmn), puisque nous ne pensons pas

n
soit,
qu'il
[Hermen.
de
la
Au
reste,
si
il
l'on voulait
approfondir toute cette partie

reporter sa Dialectique;
il
logique
d'Ablard,
faudrait se
l,
l'occasion de la proposition et
du prdicat,
expose sous une autre forme une partie des ides que nous retrouvons
ki.{Dial., p. 237-251.)
rapporte par jugement
^
^95
c'est--dire, en langage
moins technique, pour assigner une chose une autre

en vertu d'un certain rapport. Le sujet
pos en premier concept
chose que
dicat est
le
,
est le
terme
la
et
auquel est substitue
jugement y joint ou en spare ; le prdit du sujet, non le sujet du prdicat. La

est dit ^
force del proposition tant dans ce qui

la
toute
vertu de l'acte intellectuel qui juge ou de

le
la
con-
ception de jugement est dans

est dit
concept du terme qui
ou du prdicat.
Le concept divisant est le concept de ngation. 11 un homme spare quelque chose de quelque chose n est pas un cheval^ celui qui est debout ii est pas assis.
:
Le concept de disjonction
tion
;
est
un concept d'affirma:
il
ne spare pas
les
il
choses; mais de plusieurs
conceptions de l'esprit,
chose est
en constitue une
hypothtiques
chose
quelque
homme ou
cheval^ sain ou malade, etc. Les

sont
propositions
disjonctives
des
concepts de disjonction.
Tout concept qui donne

est-il
elle
la
comme
elle est,
bon? Tout concept qui donne la chose comme n'est pas, est-il mauvais? L'affirmative parat
intellectus
vraie; cependant tout concept obtenu par abstraction,
omnis per ahstractionem habitus

chose autrement qu'elle n'est.
donne
la
peine
existe-t-il
un
la
concept d'une chose non sujette aux sens, qui ne
donne pas
((
quelques gards
autrement qu'elle
n'est.
les-
Les concepts par abstraction sont ceux dans

matire qui
quels une nature d'une certaine forme,
est prise
indpendamment de
^
la
lui sert
de sujet,
Ad denotanduni
slatuni
sccunduni queni eam deliberari volumus,
(P. 477.)
^96
(c
LIVRE IL
OU bien dans lesquels une nature quelconque est pense indiffremment sans distinction d'aucun
,
((
des individus auxquels elle appartient. Par
exemen
les
((
pie, je prends la couleur (Tun corps ou la science
i(
cVimeme dans ce qu'elle a de propre,

tant
c'est--dire
que qualit;
j'abstrais
en quelque sorte
,
((
formes des sujets substantiels
pour
les
considrer
sans faire
((
en elles-mmes, en leur propre nature,
et
((
attention aux sujets qui leur sont unis. Si je consi-
dre ainsi
{(
indiffremment
la
nature bumaine qui

la
est
en chaque
homme,
sans faire attention
((
distinction personnelle d'aucun
ce
((
((
homme en particulier, je conois simplement Thomme en tant qu'homme, c'est--dire comme animal rationnel mortel, et non comme tel ou tel homme et j'abs,
(c
trais l'universel
des sujets individuels. L'abstracisoler les suprieurs des inf-
((
tion consiste
donc
((
rieurs
lesuniversaux des individuels, leurs sujets

et les
((
de prdication,
sujets
formes des matires, leurs
(c
de fondation. La soustraction {suhtractio)

,
((
sera le contraire. Elle a lieu
quand Tintelligence
((
soustrait le sujet de ce qui lui est attribu, et le
((
considre en lui-mme;
s'efforce de concevoir,
par exemple, lorsqu'elle
((
((
indpendamment d'aucune forme, la nature d'un sujet essentiel. Dans les deux cas, le concept qui abstrait ou soustrait, donne la
chose autrement qu'elle n'est
n'existe
,
puisque
la
chose qui
((
que
Or comme
runie y est conue spai'ment. personne, en voulant penser une chose,
n'est capable de la penser
dans toutes ses essences
ou proprits, mais seulement en quelques-unes d'entre elles, l'esprit est forc de concevoir la chose
DE LA PHLOSOPIIIK D'ABLARD.
/|97
autrement qu'elle n'est. Ainsi ce corps est corps hommCy blanc ^ chaud ^ et mille autres choses. Cepen^
dant, considr en tant que corps,
il
est
conu spa-
rment de toutes ces choses, c'est--dire autre qu'il n'est en effet. Le concept de corps, indpendamment de toute forme ou qualit , est celui d'une nature quelconque prise comme universelle, c'est-dire indiffremment ou sans application aucun
individu.
Or
ce corps pur n'existe nulle part ainsi;
rien dans la nature n'existe indiffremment, d'une
manire indtermine. Toute chose est individuellement distincte, une numriquement. La substance corporelle dans ce corps, qu'est-elle autre chose que
ce corps
lui-mme? La nature humaine dans

qu'est-elle autre chose
cet
homme, dans Socrate, Socrate mme?
que
Quant aux choses absentes, insensibles, incorporelles, qui peut les connatre comme elles sont ? Qui
ne
les conoit
autrement qu'elles ne sont? Reprsen-
tez-vous, quand elle est absente, la chose que vous
avez vue; plus tard, vous la trouverez tout autre
sous plus d'un rapport que vous ne vous
l'tes
repr-
sente. Qui ne conoit les choses incorporelles l'i-
mage des
l'esprit,
corporelles, et qui, pensant Dieu ou
n'imagine pas l'un ou l'autre avec quelque
forme, ou quelque habitude corporelle, quoique Dieu
aucune? Qui ne conoit les esprits comme circonscrits localement, composs, colors, investis de modes propres aux corps, et cela, parce que toute la connaissance humaine vient des sens? Or, si l'exprience des sens nous pousse figurer
ni l'esprit n'en ait
ainsi
nos ides,
I.
et
si
tout
concept
d'une chose
32
Zi98
LIVRE IL
tat
'
dans un autre
pour yain
et
que son tat rel, doit tre tenu mauvais, quelle conception humaine ne
doit pas tre
condamne ?
la
Passons l'autre partie de

cept qui donne la chose
question. Tout conelle est, doit-il tre
comme
tenu pour bon? cela ne parat pas contestable. Ce-
pendant, concevoir
qnun homme
si
pas un concept faux,
l'on
un ne, n'est entend, par exemple,

est
que YJiomme est un animal comme l'ne. Qu'est-ce donc que ce concept faux, qui donne la chose comme elle est? Comment admettre que la vrit et la fausset, formes contradictoires des concepts, se runissent dans le mme concept, ou soient combines dans le mme acte d'un mme esprit indivisible?
En
71
dfinitive, concevoir une chose autrement qu elle
est ^
peut vouloir dire
ou que
le
mode de conceppas, pure,
tion diffre
du mode d'existence, par exemple qu'on
la conoit spare, quoiqu'elle
quoiqu'elle soit mixte;
conue
comme
existant
le
autre que l'tat ou
ou bien que chose dans un avec un mode Dans premier mode

la
ne
le soit
est
tat,
rel.
le
cas, autrement se rapporte concevoir ^
dans
le
se-
cond,
il
se rapporte
la
au verbe exprim ou sous-enle
tendu dans
lit, et la
conception. Dans
premier cas,
la
chose est autrement conue qu'elle n'est dans
la ra-
conception n'est pas vaine pour cela. Dans

,
le
second
la
chose est conue

et c'est
comme
((
tant autre-
ment qu'elle nêst,
une vaine conception. Le concept est juste De mme, cette proposition et valable, quand la chose est conue comme elle est^ n'est une proposition vraie, que si Ton ajoute comme elle est dans le sens oh elle est conue. Tout dpend de
:
ce
Zi99
que
l'esprit
entend, quand
il
conoit. Suivant le
sens qu'il attache ce qu'il afflrme, un

cept peut tre vrai et faux en
le
mme
con-
mme
temps. C'est
cas de tout concept qui peut lre
ramen
la
forme d'une proposition hypothtique. Par exemple, r homme est un ne y peut tre ramen cette
forme
Si Fon entend que l'homme

est
est
un animal comme
:
rney Vhomme
Si Socrate
est
un ne. Tel
est
l'exemple fameux
est
une pierre^ Socrate
une perle\
La conception d'une proposition

acte intellectuel qu'on
n'est pas le simple
nomme
concept, mais celui
une notion qui la dveloppe et l'explique s'unissent et forment un tout. Ce qu'Ablard appelle inlellectus, est proprement
dans lequel une vue de
l'esprit et
l'ide, selon la plupart des philosophes
modernes.
chose en
Seulement,
tant
il
ne rduit pas l'ide
la
simple percepla
tion; le concept n'est pas
uniquement
que pense;
"connaissance
revient au
pense qui en donne une dtermine. Constituer un concept

c'est la
que signifier ou noncer qu'une chose est. Cependant il ne faudrait pas en conclure que le fait de signifier une chose constitue un concept de la chose. Car chaque mot en particulier signifie et le concept et la chose,
mme
ce qui ne veut pas
dire qu'il signifie
une
signification ni
qu'un concept
constitue
un autre concept. La
signification rend le
concept quêlle suppose
A
'
part les formes de la dialectique,
on doit rede Intellectibus,
Toules ces distinctions, ainsi que tout ce qui, dans
le
appartient plus la logique qu' la psychologie, ont t traites plus com-
pltement dans
-
la
Dialectique. (Part.
Il
p. 237-261.)
De
TntelL, p. i75-'j87.
500
LIVRE
ici la
II.
connatre
thorie tant rpte de la formation

,
des ides. La sensation
Timagination
le
concept
(tant simple que compos, tant

le
un que multiple),
jugement, le concept exprim ou le terme, le jugement exprim ou la proposition, la vrit ou la fausset des concepts et des jugements, c'est bien
des psychologies lmentaires.
des notions
Il
l le sujet et l'ordre habituel
si
ne faut pas s'tonner de retrouver ici familires aux modernes; ce n'est pas
devancs,
c'est qu'il a puis la
le
qu'Ablard
les ait
mme
source;
fond de tout cela est dans Aristote^

le
Quelle est la signification ou quel est
concept
des mots universels? quelles choses signifient-ils,
ou quelles choses sont comprises en eux? Lorsque j'entends le nom homme^ nom commun plusieurs
choses auxquelles
il
convient
galement
quelle
l'homme en luimme, doit-on rpondre. Mais tout homme est celuici, celui-l ou tout autre. La sensation, nous diton, ne donne jamais que tel homme dtermin, et raisonnant de l'entendement comme du sens, on affirme que le concept dliomme ne peut tre que le homme quivaut concept d'un homme dtermin un certain homme. Il faut rpondre que concevoir l'homme, c'est concevoir la nature humaine, c'est-dire un animal de telle qualit. Lors donc qu'on objecte que tout homme tant celui-ci ou celui-l
chose entend
esprit?
c'est
:
mon
concevoir Y homme, c'est concevoir celui-ci ou

tre, le syllogisme n'est pas rgulier.
11
tel
au-
faudrait dire
a suivi
I,
Toutefois ce n'est pas Aristote

l'a
mme
qu'il a consult.
Il
Boce
et
il
rendu plus rigoureux
et plus
mthodique. {In Porph.j,
p. 5i. et
De
Interp., cd. sec.,pas5Jm.)
DE LA PIIILOSOPIHL: D'ABLAR).
que
toHl coicepl de
501
ou de celui-l; maintenu, et la conjonction des extrmes se ferait en rgle; mais l'assomjjtion serait fausse. Quand je-
niomme est le concept de celui-ci alors le moyen terme serait mieux
par moi ^ ce qui revient dire je dsire wie cape^ quoique toute cape soit celleci ou celle-l, il ne s'ensuit pas que je dsire celle-ci ou celle-l. Mais si je disais Je dsire une cape, et
dis une cape^ est dsire
:
fjiiiconque dsire
une cape dsire
celle-ci oit celle-l ^
l'argumentation serait juste et la conclusion lgitime.
De mme, on peut dire Sifai la sensation d'un homme^ tout homme tant tel ou tel homme j'ai la sensation de tel ou tel homme y mais il ne s'ensuit nullement ce qu'on en veut conclure. Qu'il soit de la nature du
:
sens de ne pouvoir s'exercer que sur une chose existante dtermine,
qu'en consquence
la sensation
d'homme ne
puisse tre
que
la sensation
cause
par cet homme-ci ou cet homme-l, accordez-le;
mais l'entendement n'a pas,
comme
le
sens, besoin
pour agir d'une chose
relle, puisqu'il s'applique
aux choses passes, futures, qui n'ont jamais t, qui ne seront jamais. Pour penser l'homme, pour
avoir un concept dans lequel entre l'ide de la nature
humaine
il
n'est
tel
prsent l'esprit
donc pas ncessaire d'avoir ou tel homme dtermin. La
nature humaine peut tre l'objet de concepts innombrables

,
comme
ce concept simple
du nom
assis^
spcial
' homme
ou de Y homme pris
comme
espce, aussi bien
que de Yhomme blanc^ de Vhomme

je? de
Yhomme cornu ^
,
que saisqui n'existe pas; en un mot,
'
Capa
espce de capuchon, bardocuciillus.
502
LIVRE IL
comine toutes les conceptions dans lesquelles entre la nature humaine, soit avec la distinction d'une personne dtermine comme Socrate, soit indiffremment ou sans aucune dtermination personnelle. Ablard nonce ici brivement certaines objections, mais peine indique-t-il quoi elles tendent, et pourquoi il est intressant de les lever. Sous leur forme technique, leur importance chappe, et le texte de cet ouvrage ressemble un sommaire de
principes et d'arguments
,
applicables des contro-
verses usuelles, des questions connues, et que
devaient claircir ou dvelopper, soit l'interprtation

orale
,
soit
au moins l'intelligence du lecteur

il
dj
familiaris avec ce dont
s'agissait \
Essayons de
les
supplera Tune
Il
et l'autre.
s'agit
de savoir ce que signifient
noms
des
universaux, ou quels sont les objets des conceptions

gnrales ou spciales. Ablard vient de dire que ces
noms dsignent
celles-ci
,
des conceptions universelles, et que

,
pour
tre valables et vraies
n'ont pas be-
soin de se rapporter des objets sensibles et dter-
mins, parce
et
qû'elles
sont l'uvre de l'intelligence
non de
la s.ensibilit. C'est la sensibilit

;
qui veut
des objets certains, rels, individuels
l'intelligence
procde autrement,
absent
,
puisqu'elle conoit ce qui est
insensible
indtermin
ce qui n'est pas.
Les conceptions gnrales ne sont donc pas ncessairement de purs mots, mais peuvent tre de vraies
conceptions, quoiqu'elles ne se rapportent pas des
objets individuels.
cela on aura trouv
une
forte
De
Intel., p.
487-492.
ol)jection, si l'on
503
dmontre qu'il y a des mots, ressemconceptions, qui ne dsignent
blant des
noms de
ni des conceptions relles, ni des conceptions possi-
bles; ce ne seront
que des semblants de conceptions

il
ces conceptions n'en auront que le nom,*
faudra
bien reconnatre que tout
nom
ne suppose pas un
concept, et
le
nominalisme aura gagn un premier

je dis tout
point fort important.
homme, et cependant je ne conois pas actuellement tout homme ^ car il faudrait concevoir tous les hommes^ et cela est impossible; on peut donc nommer une conception sans l'avoir. Semblablement, de deux je dis que Y un court y
Ainsi, par
exemple,
et
comme
je
il
ne
sais lequel, ni
peut-tre
la
mme
de
quel tre
s'agit, je n'ai
point
,
conception de ce^
la
que
la
je dis.
plus forte raison

la
ne puis-je avoir
conception de
chimre
y
chimre blanche ou simplement de

non-intelligible
ni
du
je
ou non-concevable.
Puis donc que
prononce ces mots
comme
des con-
ceptions et que j'en raisonne, et qu'en ralit je ne
comprends pas, il suit que ce ne sont que des mots. Qu'est-ce que des concepts qui ne sont pas
les
conus, des produits de l'entendement qui ne sont

pas entendus,
Ainsi
les
de l'intellectuel sans
intelligence?
concepts, autres que ceux qui corres-
pondent des choses individuelles, ne sont pas mme des ides, ce ne sont que des noms. Ablard rpond en expliquant dans quel sens on
conoit les diverses propositions opposes
difficults.
comme des
selon lui,
Concevoir tout homme ^
c'est,
concevoir, non-seulement l'oraison tout homme^ mais
un homme quelconque, ou quiconque a
la
nature hu-
504
LIVRE IL
maille. Ce n'est pas tel ou tel
homme,
,
Socrate ou
Platon
quoique
soit
tel
ou
tel
le
homme
Socrate
ou
Platon
compris sous
concept de tout homme.
C'est la conception de la nature
humaine, sans dterconception comprend
mination individuelle
et cette
tous les individus, quoique aucune intelligence ne

suffise les considrer tous
individuellement
et
en
mme
temps. Dire run de
ces
deux courty
c'est
conce-
voir l'une ou l'autre de ces
deux choses vraies, savoir ou qu'?7 y en a un qui court, ou quec'es^ celui-ci et non celui-l qui court y et l'on ne peut dire que ce concept ne se rapporte rien de rel. Quant la chimre ^ elle n'est pas relle et elle est conue comme n'tant pas relle. Ce qui n'empche pas de concevoir que, si elle tait relle et qu'elle ft blanche,
,
elle serait
blanche;
et
dans ce
cette proposition, elle est
y aurait lieu 6/anc/ie. Quant au non-intellicas,

il
gible^ c'est
ral,
un attribut gnral
,
qui, en tant
que gn-
peut tre conu
quoique une chose particulire
non -intelligible ft prcisment ce qui ne peut tre conu. Autre est de concevoir qu'une chose est inconcevable, autre de concevoir une chose inconcevable.
Ainsi les exemples cits ne prouvent pas que certains
mots, dsignant des ides qui ne reprsentent rien
de sensible ou de dtermin, ne soient que des mois,

et
ne signifient ni choses ni ides, c'est--dire ne
signifient rien. Ils
ne prouvent pas davantage que,

et fausses, et
pour ne reprsenter directement rien de dtermin ni

de sensible, des ides soient vaines
la vanit,
par
consquent, on ne peut conclure des exemples cits,

la fausset
,
la nullit des conceptions
gnrales quelconques.
DK LA PHILOSOPHIE D'ABELAIU).
505
Nous avons videmment ici l'arfiûmentation et la rfutation du nominalisme. Ablard ne le dit pas en termes exprs, mais il le fait comprendre, et en posant les exemples ci-dessus comme des difficults,
ilnousfaitconnatre, sarnsaucun doute, quelques-unes
des objections de Roscelin ou de ses partisans. Nous
apprenons ainsi quel point le nominalisme diffrait du conceptualisme. Le premier ne niait pas seule-
ment
les
essences gnrales, mais les conceptions

il
gnrales et abstraites j
aux genres, aux espces, aux tres de raison, pas mme une place dans l'esprit. Il tait absolu. Cela nous explique
ne
laissait
comment
le
conceptualisme, qu'on est souvent port

,
confondre avec le nominalisme
s'levait alors
l'importance d'une doctrine positive, distincte, d-
termine. C'tait un intermdiaire rel entre

lisme et
le
le
rales
nominalisme. Le premier
ralits;
le
disait
que
et
universaux taient non-seulement des ides
des
mots, mais des

le
conceptualisme, qu'ils
n'taient pas des ralits, mais des ides et des mots;
nominalisme
qu'ils n'taient ni des ralits, ni
des ides, mais des noms. Le fond du nominalisme

tait
donc que nous n'avons d'ides que des objets sensibles, La psychologie se rduisait donc la sensation et la mmoire pour toutes facults fondamentales. L'intelligence, purement passive, facult la suite de la sensation et de la mmoire, se bornait
,
concevoir leurs objets, c'est--dire la simple reprsentation.

Il
ne
lui
restait
en propre que je ne
sais
quelle activit vaine qui se produisait dans le lan-
gage, lequel dbordait ncessairement
la ralit et la
pense. Les langues taient pleines de fictions gra-
506
tuites.
LIVRE
II.
On voit comment le nominalisme
se ramenait
un
troit sensualisme.
Ablard, quoiqu'il ft de l'cole d'Aristote, et qu'il

adoptt par consquent quelques-uns des principes
du sensualisme, entendait
et s'il
les
choses plus largement,
ne s'affranchissait pas de quelques-unes des

la
consquences de ces principes avec
mme hardiesse
doctrine.
11
que son matre, cependant

avec
les
il
ne peut tre confondu

troite
sectateurs de
cette
que toute connaissance surgit des sens \ Il admettait bien qu'il n'y a dans la nature que des choses dtermines, que les ralits sont toutes individuelles il croyait donc que les genres et les esdisait bien
;
pces ne sont pas rels en eux-mmes. Mais

l'intelligence est instruite
les sensations suscitent
,
si
excite par les sens
si
des concepts
% cependant
l'intelligence est distincte des sens; elle en est pro-
fondment diffrente: elle l'est mme de l'imagination, qui n'est que la facult de se reprsenter les choses sensibles. La sensation, l'imagination, tout cela n'est que perception confuse. L'intelligence a
des perceptions plus distinctes ou plutt des conceptions (concepts, intellects, ides), qui sont de plus
en
plus
indpendantes
de
et
plus
en
plus
;
dgages des perceptions sensibles

et elle
Imaginatives
peut
mme
pure
,
arriver trs-prs de l'tat d'une
intelligence
et
qui comprend par elle-mme

la
directement,
manire de
l'intelligence di-
vine. Or, elle a cette puissance
deux conditions,
'
De
Intell., p.
466
et 482.
'
Id., p. 462.
c'est
507
non-seulement de clianjj;er en ides les perceptions sensibles, mais de se faire des ides, dont
l'objet n'a
pas t senti, dont l'objet ne peut l'tre,
dont
l'objet
mme
n'existe pas.
En
d'autres termes
l'intelligence a des ides sensibles

tation
,
ou de reprsen-
et
des ides purement intelligibles ou intel-
lectuelles, savoir celles des choses invisibles, celles
des choses inconnues

selles, celles des
celles
des choses univer-
choses abstraites. Ainsi, l'homme
non-seulement en communication avec la nature physique, mais il l'excde; il est naturellement mest
taphysicien; voil l'homme d'Ablard et d'Aristote.
On
logie.
voit
que
le
conceptualisme
quoique venu
l'occasion d'une question logique, est
Cette psychologie
,
est
;
une psychosommaire, succincte,

n'est
incomplte
je
le
veux
elle
pas inatta-
quable, j'en conviens encore.
Mais
elle
ne donne
elle
pas une trop mesquine ide de l'esprit humain;

est loin
de limiter trop troitement sa porte ni ses
forces.
On peut
la
trouver hsitante, obscure, fauelle
tive sur la question ontologique;

ralit
ne jette sur
la
qu'un regard de passage
et peut-tre ignore-
t-elle les
rapports mystrieux et certains qui unis-
sent le
monde
des ides avec

qui
le
monde
des choses.
Mais
les
philosophies
peuvent
lui
en faire
un reproche, ne sont pas
fort
nombreuses. Platon
les
n'avait pas russi persuader Aristote, et le no-
platonisme n'a rien fond. Chez

et
modernes, Locke
;
Reid n'en savent pas beaucoup plus qu'Ablard

il
Kant en sait plus, mais ques mots de Descartes
doute davantage. Quel-
et
de Leibnitz composent
tout ce que nous avons gagn sur l'antiquit.
Au-
508
LIVRK
II.
cune doctrine formelle, compltement dveloppe, n'a encore ralis le modfinitivement reconnue dle difficile d'une ontologie philosophique. Spinoza
,
n'a laiss qu'un

n'a-t-il rien fait
exemple redout. Peut-tre Hegel

de plus. L'avenir jugera la tentative
cratrice de Schelling. Rien de lui n'est encore as-
sur que la gloire de son
nom.
ici
Quoi
qu'il
le
en
plus
soit,
vous venez de voir
par
l'exemple
clatant,
comment une simple

comment
la spla
question de dialectique contenait ou engendrait les

plus hautes questions de mtaphysique, et
les scolastiques
cialit
pouvaient tre conduits par
de leur art aux grandes
gnralits de
science. L'art des scolastiques est celui de
dcompoplutt les
ser le langage et le raisonnement. L'analyse des l-
ments de
la
proposition les
mne ou
oblige rechercher quelles sont nos diverses ides,
comment nous
rapports des
les
formons, quels sont

leurs
les divers
tres,
modes,
leurs natures,
leurs essences. Qu'y a-t-il au del? o sont de plus
grandes, de plus fondamentales questions? Mais

;
la
manire de les traiter est singulire elle ne va pas droit au fond des choses; elle les aborde oblique-
ment, d'une faon dtourne, incidente, et propos des questions logiques. La logique donne une certaine dfinition de la substance, une certaine numration
des catgories;
comme
introduction cette double

la dfinition
connaissance, on doit connatre

genres et les espces;
fois
de cer-
tains attributs des choses, qui constituent entre autres

les
comment
cette dfinition,
la
une
donne
concorde-t-elle avec celles de

l
substance et des diverses catgories ? De
plusieurs
509
difficults. Quelles sont ces difficults? elles portent
toutes sur l'application de certaines rgles logiques
certaines propositions. Et
les
comment
et celui
cherclie-t-on
rsoudre
par des distinctions destines mieux
fixer le sens
de ces rgles
de ces proposi-
tions
en un mot, par de nouvelles recherches logiainsi dire
ques. Et c'est ainsi, c'est indirectement, artificielle-
ment pour
on aborde
qu'en russissant claircir et
raccorder les diffrents principes de la dialectique,

et
l'on rsout
les
problmes tant de
la
formation des ides que de
la constitution
des tres.
Ainsi se manifeste l'importance gnrale et la singularit particulire de la controverse des univer-
saux. Nous en jugerons
mieux en tudiant avec

con-
dtail l'ouvrage qu'Ablard lui a spcialement
sacr.
FIN DU
TOME PREMIER.
TABLE.
Prface
Page
Preuves et autorits de l'histoire d'Ablard

Livre
I".
xiij
1
Vie
I".
d'Ablard
Livre IL - De la philosophie d'Ablard
275
Id.
Chapitre
Chap. il
De
De
la
Philosophie scolastique en gnral
De
la Scolastique
auxii^ sicle, et de
la
question
des universaux
318
la logique d'Ablard.
Chap.
III.
Diaectica, premire
361
Diaectica,
partie, ou des catgories et de l'interprtation
Chap. IV.
Suite
de
la
logique d'Ablard.
deuxime partie, ou
contingents
(-HAP.
les
premiers analytiques.
Des
futurs
398
Suite
,
V.
de
la
logique d'Ablard.
Diaectica,
troisime partie
la
ou
les
Topiques. De
la
substance et de
cause
Suite de la logique d'Ablard.
et
418
Diaectica,
Chap. VI.
quatrime
et le livre
cinquime parties
ou les seconds analytiques
de la division et de
la
la dfinition
434
Intellectibus.
Chap. VIL
De
psychologie d'Ablard.
De
483
FIN de la table
du premier volume.

Abelard - 1 (Charles de Remusat)

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ABLARD

Spero equidem quod gloriam eoruni

1H INSTITUTE OF MFPIAFVAt STID:?

dans cet ouvrage de

la vie, le caractre, les crits et les

de recueillir tout ce qu'il est utile de savoir

pour marquer sa place dans Thistoire de Tesprit

renomme semble romanesque

une grande rpuet qu'il

tation dans les coles

une puissante influence sur

tudes et les ides

de son temps. Mais dans quel sens dirigea-t-il

esprits, quel tait le fond de ses doctrines, quelle la

nature de son talent, quels les titres de ses ouvrages,

quel rle joua-t-il dans les lettres et dans l'Eglise,

de ses amours. C'est par ce souvenir

d'Ablard est rest populaire.

Peut-tre la faveur de ce souvenir, le tableau

que j'entreprends de tracer inspirera-t-il quelque

l'homme dont on a si souvent entendu rappeI.

1er les aventures, et

point par l'histoire que

l'imagination que je l'avais cher-

philosophie n'a pas

permettra-t-il de lui en retracer

y a quelques annes qu'en rflchissant sur

n'puisera pas, sur ce

nature morale de l'homme dans les

l'intelligence prvaut sur tout le reste, je

n'y aurait pas

en prsence des plus fortes ralits du

des preuves de la destine, des passions

l'me. La lutte de l'esprit tout seul avec la vie tout

paraissait intressante dcrire

cherchais dans quel temps, sur quelle

scne, par quels personnages,

reprsenter. Pour que cette peinture ft frappante

semblait pas qu'elle dt

avoir pour cadre

qui une poque indtermine se mesure avec des

parat toujours hors

La pense morale que

mettre en action, ne pouvait prendre tout son relief

produire tout son effet que sur un fond de ralit.

de cet ouvrage. Seulement ce

d'un autre que la philosophie seule a

courage d'en sparer. Soudain

Et prenant dans l'histoire

les faits et les situations,

les traits et les couleurs, je

composai avec une sorte

d'entranement un ouvrage en forme de roman dra-

qui, lui aussi, s'appelle Ablard.

Quelques personnes pourront

d'une sorte de passion pour

sentiment d'une indpendance

absolue. La science, la foi et l'amour,

et l'glise, j'avais essay

dre, sans rien carter, sans rien adoucir, sans rien

mnager, ne supposant pas

trange tableau pt jamais passer sous les yeux

public. Mais qui ne connat les faiblesses paternelles?

Quel auteur ne prend confiance dans l'ouvrage dont