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REVISTA

Ano 6 - Edio N 9 Junho 2010 - R$ 15,00

Alex Callinicos Carla Luciana Silva Carlos Prado Daniel Bensad Eurelino Coelho Igor Gomes Santos Ins Nercesian Luiz Bernardo Perics Marco M. Pestana Michael Lwy Nazira Correia Camely

Teoria da Histria

Revista Histria & Luta de Classes N 9 Junho de 2010

SUMRIO
APRESENTAO..............................................................................................................................................................5 DOSSI TEORIA DA HISTRIA A dialtica na oficina do historiador: ideias arriscadas sobre algumas questes de mtodo Eurelino Coelho...................................................................................................................................................................7 Tempos histricos e ritmos polticos Daniel Bensad...................................................................................................................................................................17 Breves consideraes sobre o mtodo historiogrfico Luiz Bernardo Perics.......................................................................................................................................................22 A eficincia real: apontamentos de Gramsci para uma histria/concepo dos partidos polticos Igor Gomes Santos......................................................................................................................................................................28 Walter Benjamin contra a histria progressista Carlos Prado......................................................................................................................................................................33 LWY-CALLINICOS: UM DEBATE IMPORTANTE...............................................................................................40 Compreender (os horrores de) a histria Michael Lwy....................................................................................................................................................................41 Resposta a Michael Lwy Alex Callinicos..................................................................................................................................................................44 ARTIGOS A queda do muro e a morte do comunismo em Veja Carla Luciana Silva...........................................................................................................................................................46 Ernesto Che Guevara: el antiimperialismo y la construccin del socialismo en Cuba Ins Nercesian...................................................................................................................................................................55 Haiti: holocaustos coloniais e o capitalismo da piedade Nazira Correia Camely......................................................................................................................................................61 A multilateralidade da luta contra o capital: a formao da classe trabalhadora carioca do ponto de vista das associaes recreativas - 1900-1920 Marco M. Pestana..............................................................................................................................................................66 NORMAS PARA AUTORES.........................................................................................................................................73
Organizadores gerais deste nmero: Virgnia Fontes (UFF); Eurelino Coelho (UEFS); Igor Gomes Santos (IFBA) Editor: Gilberto Calil (UNIOESTE) Comisso Editorial: Danilo Martuscelli (SP), Enrique Serra Padros (RS), Gelsom Rozentino de Almeida (RJ); Gilberto Calil (PR), Igor Gomes Santos (BA); Knia Miranda (RJ); Lorene Figueiredo (MG), Lcio Flvio de Almeida (SP); Virgnia Fontes (RJ) Conselho Editorial: Adalberto Paranhos (UFU), Adelmir Fiabani (UNIPAMPA), Afonso Alencastro (UFSJ), Alessandra Gasparotto (CAVG/UFPEL), Alexandre Tavares Lira (UFF), Anglica Lovatto (NEILS), Antonio Cludio Rabello (UNIR), Antonio de Pdua Bosi (UNIOESTE), Beatriz Loner (UFPEL), Carla Luciana Silva (UNIOESTE), Carlos Zacarias de Sena Jnior (UNEB), Cludia Trindade (FIOCRUZ), Danilo Martuscelli (UNICAMP), David Maciel (UFG); Demian Melo (UFF), Diorge Konrad (UFSM), Dulce Portilho (UEG), Edlson Jos Gracioli (UFU), Enrique Serra Padrs (UFRGS), Eurelino Coelho (UEFS), Fabiano Faria (RJ), Fbio Frizzo (UFF), Felipe Demier (UFF), Francisco Dominguez (Middlesex Universitty), Gabriela Rodrigues (RS), Gelsom Rozentino (UERJ), Gilberto Calil (UNIOESTE), Gilson Dantas (UEG), Glucia Konrad (UFSM), Hlio Rodrigues (IESB e CEUB), Hlvio Mariano (UNICENTRO), Igor Gomes Santos (IFBA), Isabel Gritti (URI), Jairo Santiago, Joana El-Jaick Andrade (USP), Joo Raimundo Arajo (FFSD), Jos Pedro Cabrera (UNT), Jos Rodrigues (UFF), Ktia Paranhos (UFU), Knia Miranda (UFF), Lorene Figueiredo de Oliveira (UFJF), Lcio Flvio de Almeida (PUC-SP), Luis Fernando Guimares Zen (UNIOESTE) Luiz Bernardo Perics (FLACSO); Marcelo Badar Mattos (UFF), Maria Jos Acedo DelOlmo (UNIVAP), Mario Jorge Bastos (UFF), Mrio Jos Maestri Filho (UPF), Michel Silva (UDESC), Nara Machado (PUCRS), Osvaldo Maciel (UNEAL/UFAL), Paulo Douglas Barsotti (FGV-SP e NEILS), Paulo Villaa (UFF); Paulo Zarth (UFFS/UNIJU), Pedro Marinho (MAST), Renata Gonalves (UEL), Renato Lemos (UFRJ), Ricardo Gama da Costa (FFSD), Rmulo Costa Mattos (USS); Sarah Iurkiv Ribeiro (UNIOESTE), Selma Martins Duarte (SEED-PR), Srgio Lessa (UFAL), Sirlei Gedoz (UNISINOS), Snia Regina Mendona (UFF), Tarcsio Carvalho (Pedro II), Teones Pimenta de Frana (SEE-RJ) Theo Pieiro (UFF), Valrio Arcary (CEFET-SP), Vera Barroso (FAPA), Vicente Ribeiro (UFFS), Virgnia Fontes (UFF/FIOCRUZ), Wanderson Fbio de Melo (USP), Zilda Alves de Moura (UFMS), Zuleide Simas da Silveira (CEFET-RJ). Prximos Nmeros: Dossi Militares e Luta de Classes. Envio de contribuies at 30.5.2010; Violncia e Criminalizao. Envio de contribuies at 30.09.2010; Revoluo e Contra-Revoluo. Envio de contribuies at 30.03.2011. Distribuio: historiaelutadeclasses@uol.com.br. Projeto Grfico, Capa e Diagramao: Cristiane Carla Johann. Imagem da Capa: Paranoic visage. Salvador Dal (1935). Reviso e Edio: Gilberto Calil. Impresso: Grfica Lder, Av. Marip, 796 Telefax (45 3254-1892) 85960-000 Marechal Cndido Rondon - PR Foram impressos 1.000 exemplares em Junho de 2010.

APRESENTAO
Teoria da Histria

oi comum para historiadores formados nas ltimas dcadas do sculo XX e nos primeiros anos do sculo XXI ouvir e repetir a recomendao sobre os perigos e riscos das teorias, principalmente na Histria. A sugesto era de que o historiador, na especificidade do seu ofcio, deveria deixar as fontes falarem. As teorias atrapalhariam, pois traziam uma carga de perguntas, que seriam anteriores ao contato do historiador com a fonte. As hipteses foram concebidas como recurso metodolgico especfico das cincias naturais e os historiadores que insistissem nelas eram aqueles que no conseguiam abandonar a velha Histria positivista ou apenas precisavam forar o material emprico a confirmar suas certezas tericas. Alguns dentre os mais argutos historiadores dessa nova gerao no abdicaram completamente das teorias. Ao contrrio, bateram nas portas de outros saberes, como a Antropologia, e foram tirar deles teorias e mtodos para a leitura das fontes. Buscavam dar conta de outro pavor das novas geraes de historiadores: as generalizaes, a objetividade, as macro-Histrias. Uma certa Antropologia surgiu aos historiadores como um remdio potente contra um suposto mal infligido pela teoria, o silenciamento do sujeito (objeto) histrico. A Antropologia podia fazer o historiador perceber os padres, rituais e cdigos simblicos de um grupo social naquilo que ele tinha de mais especfico, peculiar e caracterstico. Assim pretendiam evitar os anacronismos e as generalizaes de conceitos como classes, raa, Estado, poltica, sempre que as fontes indicassem sua ausncia no repertrio de significantes de alguns grupos sociais e, ao mesmo tempo, recusavam-se as generalizaes tericoacadmicas que pretendiam revelar a essncia, o real, ou a verdade frente as representaes, prticas culturais e modos de interpretao do sujeito da sua prpria Histria. O significante ganhou autonomia perante o signo e o significado, descolou-se e ficou "livre como um pssaro", para lembrar a fina ironia de Marx, ao falar do trabalhador "livre" assalariado em O Capital. Outra "virada" na historiografia teria sido um certo uso da Lingstica, que decretava o fim da objetividade e, de roldo, desqualificava as pretenses de qualquer teoria da Histria. De fato, se a teoria uma tentativa de organizar em linhas gerais, certos princpios de pesquisa com base em observaes da vida social, sofrendo e atualizando-se com as prprias questes histricas de sua poca, isso significa que a teoria to histrica e social quanto a realidade sobre a qual se debrua. Mas no foi essa a concluso do giro lingustico, que no admitia a historicidade: para seus arautos, nem o contexto, nem as "questes prprias de sua poca", podem ser objetivamente apreendidos: reduziram todo contexto a texto, convertendo toda objetividade em subjetividade. As teorias no poderiam mais ser utilizadas como tais, pois seriam meros dispositivos de saber e poder, inventando incessantemente padres, racionalizaes, enquadramentos e generalizaes das experincias que se caracterizariam justamente por serem mltiplas, irracionais, dispersas e fragmentadas. A Histria quase retornou aos moldes positivistas da pura e simples narrativa. Os historiadores mais jovens estavam porm algo informados dos cuidados que deveriam tomar com as fontes oficiais, com os grandes nomes, desconfiavam da Histria vista por cima e da Histria como repetio enfadonha dos vencedores. Isto , estavam comprometidos esteticamente com uma nova Histria (e uma parte s com a Histria enquanto olhar para o passado, descompromissado com o presente) interessada pelos de baixo, por novas abordagens, sujeitos e objetos, porm este compromisso esttico no foi acompanhado de uma guinada tica. A forma continuou a se revelar conservadora e as concluses das pesquisas davam mostras dos limites da pura empiria. A Histria passou a ser encarada cada vez mais como literatura. Para faz-la, basta uma dose de boa escrita, recurso a documentos histricos, organizao destes documentos de acordo com a sua "inveno" da estria a contar e pronto! Alis, com essa provocao comea o autor do primeiro texto da revista. Basta isso? Onde fica o mtodo? Necessrio se faz aqui pronunciar, a respeito das viradas lingsticas ou outras, que o contexto histrico no qual se processaram tantas novidades historiogrficas foi de intenso ataque ao marxismo, de ascenso histrica de novas (velhas) formas de ataque do capital sobre as organizaes polticas dos trabalhadores, de mercantilizao da vida humana e de decrscimo de vnculos de solidariedade e identidades entre explorados e subalternizados. Essa mercantilizao, que alcana todas as esferas da vida social, no podia deixar de afetar a prtica dos

historiadores. A Histria passa a ser produzida e consumida tal qual a mercadoria, alienada da vida social. Na contramo deste processo de mercantilizao da vida social, e explorando criticamente as novas possibilidades colocadas pelas novas correntes da Histria, o Materialismo Histrico soube dialogar e consolidar o desenvolvimento do conhecimento histrico durante todo o sculo XX. Afinal no houve teoria nas cincias humanas que no dialogasse diretamente, a favor ou contra, com esta plataforma de conhecimento. Mesmo com todas as pginas gastas para afirmar o seu fim e o seu esgotamento, seu mtodo e conceitos fundamentais (seu espectro) ainda rondam as Cincias Humanas e as lutas sociais. Integra o dossi tambm uma interveno do marxista francs Daniel Bensaid, recentemente falecido, na qual prope uma reavaliao do marxismo a partir da proposio de Engels de que a historia no faz nada, recolocando a temporalidade histrica e trazendo elementos para o estudo do tempo presente, em uma perspectiva fortemente antideterminista. Histria e Luta de Classes participa desse movimento de afirmao e de crtica permanente do pensamento marxista no campo da Histria. Este nmero de HLC se dedica, em seu dossi, aos estudos da teoria da Histria. Dois textos, de Eurelino Coelho e Luiz Bernardo Perics, discutem o mtodo da Histria, enfocando questes como temporalidades histricas, objetividade e subjetividade, ideologias, classes e luta de classes, determinao e totalidade. Apontam-se formas de pensar e fazer a Histria por caminhos bem diferentes daqueles privilegiados pelo mainstream contemporneo. Um estudo de Carlos Prado sobre a obra de Walter Benjamim discute a concepo de Histria deste autor, alm de posicionar essa concepo frente aos debates polticos de sua poca, o que teria gerado, segundo o autor, um pensamento bastante peculiar dentro do Materialismo Histrico. Gramsci outro intelectual discutido no dossi, em artigo de Igor Gomes que analisa hipteses para uma metodologia de pesquisa sobre a Histria dos partidos polticos. Tambm no dossi h dois pequenos textos de intelectuais marxistas mundialmente conhecidos, Michael Lowy e Alex Callinicos que, a propsito dos comentrios do primeiro sobre um livro do segundo, debatem temas como a noo de progresso e o lugar da contingncia no processo histrico. Na parte dos artigos a revista traz um estudo de Ins Nercesian sobre o pensamento de Che Guevara acerca do imperialismo. Carla Luciana Silva aborda a Revista Veja e, em perspectiva gramsciana, problematiza sua funo organizativa e partidria a propsito da cobertura da crise dos regimes do Leste Europeu e da queda do Muro de Berlim. Marcos Pestana analisa os processos de constituio de culturas em comum do proletariado carioca frente s novas exigncias do capital, enquanto Nazira Camely discute aspectos da herana colonial e do capitalismo contemporneo no Haiti. Boa leitura!
Junho de 2010 Eurelino Coelho Igor Gomes Santos Virgnia Fontes

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A dialtica na oficina do historiador: ideias arriscadas sobre algumas questes de mtodo


Eurelino Coelho1

m arteso em sua oficina: ali est o historiador2. Seu ofcio o de narrar, sua obra um texto. Trabalha costurando outros textos (quaisquer retalhos que se deixem interpretar so aceitos como textos, mas geralmente so mesmo documentos escritos) que recolheu das fontes e aos quais acrescenta cuidadosamente os seus prprios. No h um plano prvio para orientar a costura, apenas a deciso de remexer naquele conjunto de retalhos ao invs de outro. Os retalhos so arrumados segundo possibilidades de encaixe descobertas no manuseio e presos uns aos outros com os fios da narrativa. H uma exigncia: preciso haver retalhos, preciso trabalhar com eles porque, no fim, este o ofcio. Eis, afinal, a obra terminada (ela tambm um retalho feito de retalhos) e submetida ao julgamento severo dos leitores: bem escrita? O pargrafo acima uma caricatura3. No entanto, bem possvel que grande parte da produo historiogrfica contempornea, especialmente no campo daquilo que se convencionou denominar nova histria cultural4, possa ser reconhecida em um ou outro trao desta representao exagerada. Em casos mais extremos poderemos constatar at mesmo a defesa sem rodeios da natureza ficcional do saber histrico5. Fica logo evidente que, quanto mais a atividade dos historiadores (a produo do
Professor Adjunto do DCHF/UEFS, pesquisador do Laboratrio de Histria e Memria da Esquerda e das Lutas Sociais LABELU/UEFS. 2 Retomo e desenvolvo nestas pginas dois conjuntos de reflexes inicialmente expostas em comunicaes apresentadas no V Colquio Internacional Marx-Engels (Campinas, 2007) e no XXV Simpsio Nacional de Histria (Fortaleza, 2009). Crticas e sugestes que me foram apresentadas naquelas ocasies deram-me oportunidade de corrigir erros, pelo que sou grato. Agradeo tambm aos alunos das turmas de Metodologia da Pesquisa em Histria do Mestrado em Histria da UEFS (2007 e 2009) com os quais foram discutidas e aprofundadas vrias idias desenvolvidas neste texto. 3 Para a qual a clebre imagem do ofcio do historiador composta por Marc Bloch (Introduo Histria. Lisboa, 3 ed., Lisboa, Europa-Amrica, 1976) e o livro de Franois Dosse (A Histria em Migalhas. 2a. ed., So Paulo, Ensaio, 1992) so inspiraes evidentes. 4 Cf. BURKE, P. O que histria cultural? Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2005 e HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So Paulo, Martins Fontes, 2001.
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conhecimento histrico) se aproxima deste tipo ideal, tanto menor a importncia que possui a discusso sobre o mtodo em Histria. E com efeito, o debate epistemolgico e terico-metodolgico encontra-se fora de moda entre os historiadores. No se deve mais falar em mtodo, no singular, mas em prticas e experincias plurais de construo do saber histrico, escritas da histria. Prope-se, com certa frequncia, a excluso, nos currculos universitrios, da disciplina Teoria da Histria com o argumento de que ela perigosa e desnecessria: questes desta ordem (teoria e metodologia) deveriam ser alcanadas em cada disciplina especfica, segundo perspectivas e abordagens que sero tanto melhores quanto mais fragmentrias. Tambm o objeto da histria conservaria uma unidade apenas precria e genrica. Institudo pelas prticas de saber, sem direito a qualquer preexistncia efetiva, o objeto se torna, ele tambm, mltiplo e irredutvel a qualquer unidade. Explodidos o mtodo e o objeto, haveria ainda algum denominador comum, algo que autorize a referncia Histria como uma disciplina e aos historiadores como seus intelectuais? A erudio! Tesouro simblico de todos os historiadores, apenas a erudio preservaria seu brilho discreto na noite paradigmtica em que todos os gatos da Histria ficaram pardos. Assim pensam importantes intelectuais da Histria na atualidade, como Pesavento6. Apresentarei, nos prximos pargrafos, algumas meditaes sobre o trabalho dos historiadores, sobre o seu modo de trabalhar, o seu mtodo. Tenho em mente, num primeiro plano, os historiadores da poltica, mas no impossvel que as reflexes desenvolvidas aqui tenham alguma aplicabilidade tambm em outros domnios. Meu argumento o de que as caractersticas do objeto da Histria abrem questes metodolgicas inescapveis. Procurarei demonstrar que alguns problemas epistemolgicos gerais inerentes produo do conhecimento histrico no desaparecem quando historiadores desistem de pensar neles. Muito ao contrrio, lanados porta afora, retornam imediata e
Penso em WHITE, Hayden. Trpicos do discurso. So Paulo, Edusp, 1994. 6 Cf. PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte, Autntica, 2003, passim.
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silenciosamente pelas frestas e gretas e se instalam de novo na oficina do historiador, que age, entretanto, como se estivesse livre deles de fato. Contra esta autocomplacncia proponho o retorno ao desafio de pensar sobre o mtodo, assumindo todos os riscos. No h certezas neste retorno ao mtodo, mas bom lembrar que, sendo um retorno, este caminho j foi trilhado antes e que sempre podemos aprender algo com as pistas deixadas por quem nos antecedeu. Trata-se, no fim, de pensar a histria como a dialtica entre a ao dos sujeitos histricos (que fazem a histria) e as condies dadas em que tais sujeitos tm de agir (que eles no escolhem). Em Marx, particularmente nos textos em que ele analisou acontecimentos da histria poltica francesa no sculo XIX, vamos encontrar essas pistas. Dois problemas clssicos: singularidade e subjetividade A Histria se ocupa daquilo que singular? Feita a pergunta a um historiador do sculo XIX, a resposta seria, com grande probabilidade, afirmativa. Ainda hoje este poderia ser o caso quando se tratasse de histria de acontecimentos, por exemplo, de Histria Poltica: Moreira Csar derrotado em Canudos, a greve geral de 1917 ou o golpe civil-militar de 1964 devem ser vistos como eventos nicos se que se pretende investigar-lhes a histria. Somente um acontecimento que possui histria prpria (que o fez acontecer do modo como aconteceu e no de outro modo) pode ser tomado como objeto da Histria. A hiptese contrria , realmente, absurda: se a histria de um acontecimento no singular, ento ela deveria se repetir. Mas ento no se trata mais de histria, que sempre movimento, e sim da permanncia de uma repetio. Por outro lado, como explicar a inexistncia de dois acontecimentos histricos idnticos? A farsa no a repetio exata da tragdia, o tio no reencarna no sobrinho, a Frana de 1851 no a Frana de 1799. Alm disso, cada acontecimento protagonizado por sujeitos distintos, tambm irrepetveis. S mediante uma arbitrariedade metodolgica se pode desconsiderar a evidncia da singularidade dos sujeitos histricos. Esta Histria confinada ao singular recusa-se a operar ao modo da cincia natural, isto , atravs de dedues extradas de leis gerais. No mximo admite formular indcios, quadros conceituais obtidos por induo, de alcance e validade restritos, como sugere Ginzburg com o seu paradigma indicirio7. Ela se
GINZBURG, Carlo. A Micro-histria e outros ensaios. Lisboa, Difel, 1989. Carlo Ginzburg um historiador admirvel, cujas qualidades como investigador e expositor dificilmente so igualadas na atualidade. Suas obras, no entanto, parecem-me uma demonstrao cabal da inaplicabilidade do paradigma indicirio, proposto por ele mesmo para caracterizar o trabalho do historiador.
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mantm influente em nossos dias. Muitos historiadores contemporneos realizam seu trabalho respeitando escrupulosamente estes limites, como os que procedem atravs da atualizao do projeto weberiano de busca da causao adequada8 ou os que procuram aplicar modelos inspirados na etnografia como a descrio densa de Clifford Geertz9. O interesse manifestado por boa parte da Histria Social pela subjetividade dos agentes tambm pode ter exatamente este carter nos casos em que aparece acompanhado da recusa dos modelos generalizantes ou sociolgicos de explicao. Por esta via, por exemplo, as pesquisas passam a priorizar o escravo como sujeito em detrimento da escravido como sistema, ou a identidade em detrimento das relaes sociais. Uma maneira de livrar-se do incmodo que a singularidade do objeto provoca aos que buscam uma Histria cientfica secundarizar o acontecimento. Atravs da porteira aberta pelo estruturalismo, desenvolveu-se no sculo XX uma Histria das regularidades, das normas, das restries e das instituies. A idia de protagonismo dos sujeitos cede passagem problemtica do assujeitamento, as estruturas saltam para o centro da explicao histrica. Invisveis a olho nu, as estruturas se revelam somente mediante a superao da viso comum, prisioneira do empirismo e do historicismo, pelo olhar da cincia. As singularidades histricas seriam apenas efeitos combinatrios dos componentes da estrutura, variaes finitas que s so possveis em virtude da invarincia estrutural. Um evento histrico no encontraria sua explicao num mero desdobramento temporal (iluso historicista), mas na investigao da teia oculta de relaes estruturais que criam o prprio espao em que ele pode aparecer como evento. Uma hiptese igualmente difcil de ser negada. Aceitar o contrrio implicaria em conformar-se com o plano das aparncias, tomar o fenmeno (o evento singular) como autodeterminado. A verdade do salrio no ser ele a renda do trabalho, mas sim ser a forma pela qual o trabalho explorado em sua relao com o capital. Somente em funo desta relao de explorao (que no evidente no plano emprico) existe o trabalho assalariado como fenmeno histrico. A longa durao de Braudel, o par modo de produo/formao econmico-social no marxismo althusseriano, a histria imvel de Emmanuel Le Roy Ladurie, a formao discursiva foucaultiana: a Histria aqui j no privilegia o plano dos acontecimentos singulares, mas a ordem da estrutura
Cf. WEBER, Max. Estudos crticos sobre a lgica das cincias da cultura. In: WEBER, Max. Metodologia das Cincias Sociais. 2a. ed., So Paulo, Cortez Campinas, Edunicamp, 1993. 9 GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC, 1989.
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que os subordina completamente. Esta linhagem de pensadores da Histria possui tambm seus herdeiros. Certo, o programa braudeliano no facilmente reprodutvel nas atuais condies dos centros de humanidades. Por seu turno, o legado de Althusser desperta cada vez menos interesse entre os historiadores, e isso no apenas porque leva o seu quinho na crise geral do marxismo do final do sculo XX, mas tambm porque no teve como responder s questes formuladas por uma gerao de historiadores que decidiu mergulhar nos arquivos e que encontrou em um autor como E. P. Thompson o seu campeo na cruzada contra o que eles acreditam ser o estruturalismo. Mas a problematizao das permanncias, dos regramentos e das formaes discursivas, ou seja, a influncia dos Annales e de Foucault permanece mais viva do que nunca sobre historiadores contemporneos. As duas formas de lidar com a questo da singularidade chocam-se contra limites que merecem ser examinados. Numa perspectiva ela (a singularidade) admitida completamente, resultando da uma metodologia indutiva e empirista. Tal mtodo permite pensar o movimento, a trajetria, a transformao, mas somente dos entes singulares presos a cadeias causais finitas. Subjaz a este mtodo uma concepo de singularidade como individualidade mondica, que pode estender-se somente at os limites da sua cadeia causal. Temos aqui um conhecimento do singular que se afirma mediante a excluso da referncia a qualquer totalidade. No limite, este modo de pensar pode comear a acreditar em subjetividades liberadas, propondo conceber o homem na esfera da liberdade e recusando qualquer abordagem orientada para a questo da determinao. Na outra perspectiva, ao contrrio, a singularidade mitigada, reduzida a efeito da estrutura. O mtodo aqui opera dedutivamente, fazendo aparecer as teias de relao (sistemas, formaes) no interior das quais so institudos os lugares dos sujeitos e os sentidos das suas prticas. A noo de estrutura d acesso a uma certa viso de totalidade (mesmo que seja parcial e provisria, como as formaes foucaultianas) mas, em compensao, embota a compreenso do movimento. A lgica da estrutura a da norma, a repetio do mesmo. No fcil descobrir uma lgica de movimento e transformao no interior daquilo que descrito como algo que nunca cessa de se reproduzir. E, no entanto, h reproduo, sistema e totalidade mas tambm h transformao, singularidades e sujeitos na histria. A exigncia de dar conta de ambas as dimenses constitutivas do objeto no eliminada pela deciso metodolgica de privilegiar uma delas em detrimento da outra. Este um dilema metodolgico que se impe a qualquer historiador, quer ele o enfrente conscientemente ou

no. As limitaes metodolgicas mencionadas acima se tornam srias exatamente por no reconhecerem plenamente a validade das questes formuladas do outro lado da linha que distingue a ordem da estrutura da ordem do movimento. Sem renunciar unilateralidade de cada pressuposto, no possvel ir alm da defesa da prpria posio contra a posio adversria. Foi a isto que se reduziu o debate metodolgico em Histria, nas raras ocasies em que ele ainda feito. Em geral, nem isto: mtodo passou a ser o nome impropriamente atribudo descrio de procedimentos tcnicos empregados para trabalhar com as fontes. Interrompida no plano metodolgico, a discusso entre os historiadores somente pode se desenvolver no plano emprico. E, com efeito, algumas reunies de historiadores comeam a ficar parecidas com feiras de artesanato erudito. Consideremos a outra questo, a da subjetividade. Uma das maiores dificuldades a serem transpostas por quem discute o mtodo em Histria diz respeito a um aparente paradoxo: a dimenso subjetiva presente no objeto. Aqui preciso dar razo Histria Social: difcil sustentar uma concepo sobre o objeto da Histria sem recorrer a uma problemtica do sujeito. Aquele que faz a histria em circunstncias que no escolheu no , no entanto, um simples produto direto do meio e das circunstncias: preciso no esquecer que so precisamente os homens que transformam as circunstncias 1 0 . Pois as circunstncias no se constituem em objeto da Histria exceto quando em presena de sujeitos. A diferena intransponvel entre os objetos das cincias naturais e humanas esta constituio subjetiva do objeto que preenche espaos de um mundo que era, at ento, o da pura natureza com elementos no redutveis diretamente a este mundo porque nascidos do trabalho, da moral, da cognio, da afetividade. Decerto nenhum destes elementos, tomados unilateralmente, suficiente para fundar uma teoria do sujeito. Ela ter que se apoiar em outro conceito, como veremos. Mas no exagerado afirmar que, onde quer que aqueles elementos no estejam de algum modo presentes, no se pode falar ali de existncia humana. Considerada por este ngulo especfico, a eliminao metodolgica da subjetividade objetivada, que derivaria da morte do sujeito anunciada pelo estruturalismo, significaria o regresso natureza e, por isso mesmo, a negao do humano como objeto de conhecimento. Tendo chegado a este ponto, preciso advertir contra o risco de curvar a vara at a extremidade oposta: uma concepo subjetivista do objeto da
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia Alem. So Paulo, Martins Fontes, 1989, p. 94.
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histria no menos unilateral e estril do que a decretao metodolgica da morte do sujeito. Este foi, porm, o caminho trilhado por algumas noes psmodernas de histria ou de poltica que propem livrar os sujeitos de qualquer determinao exterior e penslos como puro desejo ou liberdade11. Tampouco nos obriga, a constatao de que h uma dimenso subjetiva no objeto da Histria, a estar de acordo com Habermas, para quem uma racionalidade comunicativa entre sujeitos, oposta racionalidade instrumental, poderia animar uma nova epistemologia12. Os delicados problemas da relao entre a singularidade dos eventos e a totalidade estruturada das relaes, assim como a relao entre as aes histricas de sujeitos determinados e as circunstncias legadas e transmitidas pelo passado tm sido tratados, como regra, em uma das trs perspectivas abaixo:

a) Eliso das problemticas do sujeito e da singularidade. a marca das abordagens estruturalistas ou influenciadas, de algum modo, pela crtica das filosofias do sujeito, como as pesquisas inspiradas pelas fases arqueolgica e genealgica de Foucault ou pelo marxismo althusseriano. As interrogaes dirigem-se para as estruturas, formaes ou epistemes e, quando h processos, eles so sem sujeito. A despeito de importantes legados provenientes desta perspectiva, como a considervel contribuio ampliao e complexificao da problemtica do poder, ela no tem como lidar com a recorrncia de questes que repem a fora dos acontecimentos e da participao decisiva dos sujeitos em certos eventos. Como seria a histria da Revoluo de 17 sem Lnin e as Teses de Abril? Ou a histria da Segunda Guerra se fosse outro o resultado da Batalha de Stalingrado? Ou a trajetria da luta de classes no Brasil se Collor tivesse perdido a eleio em 1989 para Lula da Silva? Basta formular as perguntas para evidenciar tanto a influncia decisiva de eventos singulares quanto o carter incontornvel da interferncia subjetiva na dinmica histrica. O fato de que esta interferncia ocorre sempre em circunstncias precisas e momentneas no reduz a importncia dos efeitos que a partir dali so projetados13.
Veja-se, s como exemplo, o livro de Agnes Heller e Ferenc Feher: A condio poltica ps-moderna. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1998. 12 Cf. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt, Surkamp, 1981. 13 A exigncia de recuperar a problemtica do sujeito parece ter produzido um efeito peculiar na corrente foucaultiana, pois a obra tardia daquele autor tem sido lida como uma redescoberta do sujeito na perspectiva do cuidado de si. Ver os artigos reunidos por PORTOCARRERO, Vera e CASTELO
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b) Supervalorizao da subjetividade e viso da singularidade como indeterminao. No extremo oposto das perspectivas estruturalistas e assemelhadas afirma-se uma Histria que se reencontrou com o acontecimento e que tende a vlo, sobretudo, como contingncia. Em tais acontecimentos os sujeitos atuam em geral como soberanos e suas escolhas so o fator decisivo na inteligibilidade dos processos histricos. Com muita frequncia a concepo de subjetividade (explcita ou oculta nos textos) que informa essas abordagens liberal: o modelo o indivduo que age para maximizar seus interesses. Nenhum ramo da Histria to dominado por esta perspectiva como a Nova Histria Poltica, beneficiada, como explica um de seus expoentes, pelo fim da crise da Histria vnementielle e pelo retorno da narrativa como forma de expresso do conhecimento histrico14. O risco de escorregar em reducionismos e simplificaes esprias muito grande, como se pode ler nas interpretaes do Golpe de Estado de 1964 que responsabilizam a estratgia do confronto dos atores polticos envolvidos15. Por outro lado, a pesquisa histrica voltada para os acontecimentos confunde-se, muitas vezes, com o fontismo, demitindo o historiador do trabalho de problematizar seu objeto e limitando-o a transcrever documentos e apresentar seu contedo enredado na forma narrativa. Este risco, naturalmente, tanto maior quanto mais pobre a formao tericometodolgica dos prprios historiadores.

c) Solues intermedirias ou de compromisso. Esta terceira perspectiva busca equilibrar-se sobre algum ponto fixado a certa distncia de um ou outro dos plos anteriores. Aqui os contextos estruturados e exteriores aos sujeitos aparecem com certa fora, de modo a cumprirem um papel na explicao histrica. Tambm aos sujeitos atribudo algum protagonismo efetivo e no mecanicamente derivado. A nfase das narrativas oscila entre os planos paralelos em que so trabalhados o enredo e o enquadramento, o que tende a ampliar a perspectiva da cena histrica que interessa apresentar. Este tipo de abordagem frequente nos trabalhos sobre a histria das organizaes e partidos de esquerda que procuram nexos entre a dinmica da trajetria da organizao,
BRANCO, Guilherme (orgs.) Retratos de Foucault. Rio de Janeiro, Nau, 2000. Especialmente os que compem a terceira parte da coletnea, intitulada O ltimo Foucault. 14 Cf. os artigos de RMOND, Ren. Uma histria presente e Do poltico, publicados na coletnea por ele mesmo organizada: Por uma histria poltica. Rio de Janeiro, UFRJ-FGV, 1996. 15 FERREIRA, Jorge. A estratgia do confronto: a frente de mobilizao popular. Revista Brasileira de Histria, v. 24, n. 47, pp. 181-212.

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construda a partir da documentao primria, e o ambiente histrico mais amplo em que tal trajetria aconteceu. Persiste, no entanto, alguma forma de descontinuidade entre os planos paralelos da anlise, o que cria entre os elementos desses planos uma relao de exterioridade. Um captulo de contexto que permanece semi-isolado no incio de uma tese de doutorado, por exemplo, uma boa imagem do hiato entre os elementos de moldura e de ao justapostos num texto de Histria. No ocioso mencionar, ademais, a ingenuidade que marca a noo de contexto quando ela significa apenas a descrio de um ambiente para a cena histrica. Basta lembrar que este ambiente, porque histrico, deve ser ele mesmo explicado historicamente para que esta noo de contexto se veja lanada numa regresso infinita.
A abordagem dialtica: o problema da totalidade O mtodo que Marx exps, de modo incompleto, na sua Introduo de 1857 a base das reflexes que seguem. Na verdade pretendo demonstrar, mais frente, que mesmo vrios anos antes da escrita da Introduo, o mtodo dialtico j orientava as anlises de Marx sobre a histria poltica da Frana publicadas nos primeiros anos da dcada de 50. No se trata, por conseguinte, de transpor para um domnio diferente o mtodo concebido para a Economia Poltica e nem, certamente, de reivindicar a validade universal do mtodo da Economia com base na idia da determinao econmica. Proponho algo bem diferente, que reconhecer a vigncia do mtodo dialtico nas obras em que Marx trata de histria e de poltica. As categorias expostas no texto de 1857 dizem respeito no apenas Economia Poltica, mas ao prprio mtodo dialtico que Marx j experimentara em obras dedicadas a outros assuntos. Retomemos os problemas clssicos da singularidade e da subjetividade. Eles podem ser formulados e tratados de uma perspectiva completamente diferente das anteriores. Ao invs da unilateralidade ou do paralelismo, a dialtica materialista sugere pensar uma relao de outro tipo: os termos contrrios (a singularidade do acontecimento e da ao do sujeito, por um lado, e a totalidade muito mais complexa de relaes da qual aquela singularidade uma parte), exatamente porque so a negao determinada um do outro, se determinam reciprocamente. Sigamos passo a passo. O ponto de partida tem de ser sempre o evento, acessado quase sempre atravs das evidncias documentais. Mas este evento no pode ser concebido como isolado, uma mnada auto-explicvel, pois isto seria uma incongruncia lgica e corresponderia a

afirmar que aquele fato no tem histria. Ento ao eleger seu objeto e recolher suas primeiras evidncias, o historiador j sabe que ele o objeto est preso a um conjunto de relaes e que conhecer o seu objeto implica em conhecer este n de relaes a que ele est ligado. Mesmo sem conhecer ainda o contedo real dessas relaes o historiador j sabe que elas determinam as condies de possibilidade do seu objeto, fazem com que ele exista e possa ser pensado. A relao entre a ao que faz a histria (e o sujeito que a pratica) e as circunstncias que tornam possvel e efetiva esta ao aparece, aqui, como a relao entre a singularidade e a totalidade, a parte e o todo. A parte no existe, como tal, fora da relao com o todo. Assim, por exemplo, uma coisa qualquer s adquire o carter de mercadoria (valor de troca) na medida em que produzida e circula num meio social em que so vigentes as relaes que engendram o trabalho abstrato e, to logo seja transportada para um universo social diferente, a coisa deixa de ser mercadoria. Do mesmo modo o dinheiro, conforme exista dentro ou fora de um modo de produo de mercadorias ou o escravo, se numa sociedade escravista ou em outra qualquer, so realidades completamente diferentes. Mas seria equivocado pensar na relao da parte com o todo como sendo de subordinao unvoca. A parte a materializao concreta, embora parcial e fragmentria, do todo, que por sua vez no pode existir seno em e atravs de cada parte. Destitudo de suas partes, o todo deixaria de existir concretamente e assumiria uma forma ilusria. Trata-se, portanto, de uma relao necessria. O que afeta a parte (acontecimentos singulares) repercute, de algum modo no todo. De algum modo porque mediado pela prpria relao da parte com o todo, que a excede no apenas em quantidade ( maior), mas em qualidade (inclui realidades distintas da parte singular). A parte participa da vida do todo, atualiza-o, inicia ou interrompe mudanas explorando as contradies mas sempre desenvolvendo as possibilidades criadas pela sua relao com ele. Todavia, uma vez que nos dispomos a conhecla, a relao tambm contraditria: a parte revela e, ao mesmo tempo, esconde o todo. Lidando com as evidncias documentais prprias de seu ofcio, o historiador experiente sabe que elas possuem natureza fragmentria e que revelam, do seu objeto, apenas aspectos parciais. O trabalho com as fontes faz com que apaream partes e, de fato, somente elas aparecero de modo evidente. Sua apario como parte reveladora, j, de um aspecto do todo mas apenas de um aspecto. A relao mais profunda daquele aspecto parcial com a totalidade, no entanto, no necessariamente evidente na prpria evidncia documental. Ela permanece em geral oculta at que o historiador problematize a fonte. O todo no aparece, como tal, na parte.

12 - A dialtica na oficina do historiador: idias arriscadas sobre algumas questes de mtodo

Uma questo metodolgica decisiva para os historiadores diz respeito importncia das evidncias parciais no processo de produo do conhecimento. E, com efeito, sem o trabalho com as fontes no h pesquisa histrica que merea esse nome. Se a interpretao das evidncias exige restabelecer, no pensamento, sua conexo com o todo de relaes a que elas se prendem, ento o prprio todo, por seu turno, precisa se conhecido de alguma maneira. Ora, a compreenso do todo (como totalidade concreta) no pode prescindir do exame da concretude da parte, sem a qual o todo no passa de uma abstrao de carter hipottico ou, pior, simplesmente arbitrrio. Este , como todos sabem, um dos pontos quentes da crtica de Thompson a Althusser. O historiador censurou no filsofo a incapacidade de fazer o pensamento reconhecer como sua meta a apreenso da concretude singular dos fatos e dos sujeitos, o que o levava a resolver a explicao no plano da teoria pura16. Reconhecer a imprescindibilidade da anlise das fontes no altera, no entanto, a exigncia primordial do mtodo dialtico: superar a imanncia e estabelecer um plano relacional de anlise, buscar as relaes das evidncias (que expressam parcialmente fatos e subjetividades singulares) com a totalidade. O estudo da parte, precisamente ao descobrir e considerar a sua parcialidade, exige ultrapassar os limites finitos de cada evidncia e procurar a percepo do todo. O estudo da finitude da parte e de sua histria detecta a presena do todo que nela se insinua e abre caminho para a investigao que tratar de descobrir e exprimir, ao final, as mltiplas determinaes ali concretamente sintetizadas. Este , talvez, o passo mais controvertido do mtodo, o que mais suscita dvidas e objees. Como pensar a totalidade, como falar dela se a posio do pensador ser sempre parcial e finita, assim como o sero igualmente seus recursos de investigao e de exposio? Como manter a categoria totalidade diante do fato incontestvel de que ela excede, por definio, qualquer tentativa de apreend-la? Penso que o problema deve ser encarado em duas frentes. A primeira diz respeito sua dimenso ontolgica e pode ser expressa no questionamento dos prprios termos em que ele habitualmente formulado. Se for concebida como soma ou inventrio total de eventos, a totalidade no apenas uma categoria impossvel e intil, tambm estpida. No de uma totalidade emprica que se pode falar, mas da totalidade de relaes, o que muito diferente. Estabelecemos acima a premissa de que os fatos da vida social no so mnadas nem episdios isolados, j que se articulam em ns de relaes. Resta saber se as relaes de que falamos existem de modo aleatrio e contingente ou se podemos falar de estrutura de relaes ou de relaes determinadas. Neste ponto a
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de Janeiro, Zahar, 1981.
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contribuio fundamental de Marx permanece sem refutao: nenhuma forma de vida social pode existir sem produzir e reproduzir as bases materiais que viabilizam a sua sobrevivncia fsica. A conseqncia deste axioma importantssima, a famosa determinao em ltima instncia: as mltiplas relaes sociais (e toda a mirade de acontecimentos sociais a elas ligados) no so aleatrias, mas determinadas pelo pertencimento a uma totalidade estruturada que , ela prpria, determinada pelo modo de produo. Em ltima instncia, como insistia Engels, para lembrar que o modo de produo no atua como causa imediata dos fenmenos sociais, mas como determinante, condio de possibilidade do conjunto das relaes sociais nas quais todos os fenmenos se inscrevem. A categoria totalidade se refere, portanto, totalidade de relaes determinadas e cujo princpio de determinao se pode conhecer. O segundo aspecto do problema de ordem epistemolgica. Mesmo os mais intransigentes adversrios da categoria totalidade no conseguem afastar-se dela como certamente desejariam. No caso dos historiadores a noo de contexto que costuma fazer s vezes de cavalo de Tria. Apesar de muitos abolirem o uso da categoria totalidade, os historiadores nunca deixam de fazer referncias, em diversos nveis, aos espaos onde se encontram conjuntos mais amplos de sujeitos e relaes. Suas narrativas e explicaes perderiam elos lgicos fundamentais e dificilmente poderiam ser sustentados se tudo o que se refere ao contexto (e que, portanto, escapa ao tipo de controle direto que possvel fazer sobre o corpus documental) fosse subtrado de seus esquemas. Mas o que o contexto seno uma forma ingnua de referir-se totalidade? O que se ganha ao evitar a discusso aprofundada das categorias de anlise e substitu-las por noes acolhidas sem crtica? O caso dos historiadores, porm, parece ser uma manifestao particular de um problema mais geral. Todos os sistemas explicativos, no apenas os elaborados por historiadores, defrontam-se com o mesmo dilema: para serem internamente consistentes, no podem ser completos17. a remisso ao exterior do sistema que garante sua consistncia lgica e isto pode ser verificado tanto em complicadas proposies matemticas quanto em qualquer discurso denotativo. A mera suposio de que haver um acordo entre o locutor e o destinatrio quanto ao sentido das palavras escolhidas, suposio que condio para a coerncia de sentido da fala, baseia-se em algo exterior ao prprio discurso. A produo de sentido, para funcionar, depende no apenas do sistema e suas regras
O dilema foi formulado inicialmente pelo matemtico Gdel mas os analistas tendem a concordar que ele se aplica a todos os sistemas formais conhecidos. Cf. NAGEL, Ernest e NEWMAN, James R. A prova de Gdel. 2 Ed. So Paulo, Perspectiva, 2001.
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(a lngua, por exemplo) mas do jogo de deslizamentos e acomodaes que o uso social do sistema impe18. por isso que a totalidade no pode ser pensada como um mero sistema de relaes, passvel de uma definio lgica em termos de completude ou consistncia. Ela um todo determinado e internamente contraditrio, portanto aberto e vivo, isto , dotado de automovimento. Mas, como tal, a totalidade uma exigncia lgica presente na enunciao de qualquer explicao, mesmo quando o enunciador no lida com ela de modo consciente e crtico. O todo uma condio para a inteligibilidade da parte. Se o historiador no um ficcionista e se, por conseguinte, seu pensamento se volta para o concreto na busca de apreend-lo, as dimenses ontolgica e epistemolgica do problema da totalidade tm lugar em sua oficina. O concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso, dizia Marx. Por isso mesmo que pens-lo significa reconstituir no crebro (conceitualmente) como sntese pensada a multiplicidade de determinaes de que ele se constitui. A singularidade da evidncia documental e da subjetividade presente no evento vista no como mnada, mas como sntese, de um lado, e o todo orgnico de relaes determinadas visto no como sistema fechado mas como totalidade aberta e contraditoriamente dinmica, de outro, constituem dois plos de uma relao dialtica. Pensar esta relao exige preservar cada plo: a singularidade no se dissolve no todo nem dedutvel a partir dele e, por isso mesmo, a pesquisa histrica no prescinde das evidncias documentais; o todo no se reduz soma das partes porque ele qualitativamente distinto. Exige, porm, ao mesmo tempo, que cada plo seja considerado a partir das relaes necessrias (ontolgica e epistemolgica) que mantm com o plo contrrio: a parte no existe fora do todo, este no existe seno atravs daquela e um condio para pensar o outro. Na oficina de Marx No incio da dcada de 50 do sculo XIX este mtodo foi aplicado por Marx no estudo de temas da Histria Poltica (contemporneos do autor) da Frana. As Lutas de Classes da Frana de 1848 a 1850 e O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, sobretudo o segundo, esto entre as obras mais citadas de Marx e so geralmente lembrados como os textos clssicos da interpretao marxista da histria como histria da luta de classes. Quando se trata de discutir o mtodo,
este um dos pontos em que a abordagem do problema da linguagem proposta por Bakhtin supera a lingstica estrutural de Saussure. Ver BAKHTIN, M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo, HUCITEC, 1995.
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porm, os debatedores sempre privilegiaram outros textos marxianos (principalmente os Manuscritos de 1844, a Introduo de 1857, o Prefcio de 1859, os Grundrisse, O Capital e seus prefcios e algumas cartas de Marx e de Engels)19. S raramente, e para sustentar linhas secundrias de argumentao, os textos de 1850-52 so includos entre as fontes para o estudo do mtodo dialtico. Pois precisamente queles textos que recorrerei para observar a aplicao do mtodo de Marx ao estudo da Histria. No tenho como fazer, neste espao, uma anlise detida e aprofundada das obras, como seria mais apropriado. A pretenso ser, portanto, bem mais modesta: no irei alm de indicar aspectos dos textos em que a presena subterrnea do mtodo se faz notar de algum modo. Embora modesta, a empreitada tem seus riscos. O maior deles deriva de que o material de que dispomos os textos no nos coloca em contato direto com a oficina de Marx, ou seja, com o momento investigativo do trabalho informado pelo mtodo. De fato o prprio Marx, acompanhando uma longa tradio filosfica, distinguiu cuidadosamente o momento da investigao (Forschung), que tem carter analtico, do momento da exposio (Darstellung), de carter sinttico, sendo que o segundo s pode comear depois que o primeiro produziu seus resultados20. Se vamos procurar o mtodo dialtico no texto preciso considerar que ele se manifesta ali diretamente como mtodo de exposio, mas s indiretamente, mediado pelo prprio trabalho de sntese expresso no texto, como mtodo de investigao. Passemos aos aspectos que queremos sublinhar. No sem surpresa para muitos leitores que esperam confirmar a pecha de reducionismo economicista colada em Marx, os textos que mencionamos trazem uma histria povoada de sujeitos, individuais e coletivos. No vazia a frase que na abertura do texto afirma que os homens fazem a histria: a narrativa marxiana reconhece e valoriza o protagonismo dos sujeitos, nomeia-os, destaca suas caractersticas individuais, estilo, carter, habilidades, interesses e intenes. O mesmo se pode dizer sobre os acontecimentos. Os eventos criados pela movimentao dos sujeitos na cena poltica francesa so acompanhados em detalhe por Marx. A profuso de fatos e sujeitos nos textos cria, paradoxalmente,
Ver, como exemplos em perspectivas muito distintas: Rosdolsky, R. Gnesis y estructura de El Capital de Marx. 6 ed., Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1989 ALTHUSSER, Louis, RANCIRE, Jacques e MACHEREY, Pierre. Ler O Capital. Rio de Janeiro, Zahar,1979, BENSAD, Daniel. Marx, o Intempestivo. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999 e TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Pensando com Marx. So Paulo, Ensaio, 1995. 20 Posfcio segunda edio de O Capital. In: MARX, Karl. O Capital. 2a. ed., So Paulo, Nova Cultural, 1985, vol.1 (Col. Os Economistas).
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14 - A dialtica na oficina do historiador: idias arriscadas sobre algumas questes de mtodo

dificuldades para leitores nossos contemporneos que desconhecem aqueles personagens, datas e acontecimentos e terminam por perder o fio21. Quem imagina encontrar um pensamento que ignora ou secundariza as evidncias em favor de uma teoria onisciente se assustar ao encontrar no apenas textos fartamente documentados, mas tambm o uso de fontes muito variadas. Ainda mais desconcertante poder ser a constatao de que a forma de expresso literria predominante em ambos os textos a narrativa e, para completar, uma narrativa cronologicamente orientada. A forma de exposio , pois, distinta daquela preconizada na Introduo de 1857 e executada n'O Capital, que considera errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante e prope, ao contrrio, que elas sejam determinadas pelo relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna22. A diferena na forma de exposio indicaria uma diferena no mtodo do Marx de 1850-52 para o de 1857? Ao contrrio, penso que o mtodo rigorosamente o mesmo e, se a exposio diferente isso se deve antes s diferenas substantivas nos objetos investigados e apresentados em cada uma. Na Introduo e n'O Capital o problema dar a conhecer (expor) as determinaes do modo de produo capitalista, investigadas por Marx em longos anos de intensa pesquisa. Os resultados da investigao, organizados e sistematizados em categorias, precisavam ser apresentados de modo a assegurar o objetivo central do projeto: a reconstruo cerebral do concreto (cada categoria como abstrao de determinaes concretas e o prprio modo de produo como todo de pensamentos) como sntese, totalidade concreta, como totalidade de pensamentos, como um concreto de pensamentos, [que] de fato um produto do pensar, do conceber. No era da histria do capitalismo que Marx tratava, mas do capitalismo como totalidade histrica. O descarte da exposio cronolgica em favor da forma categorial-sistemtica diz respeito s caractersticas do objeto, neste caso o modo de produo capitalista, e no a uma imposio metodolgica a priori. Ora, qual seria a forma de expresso adequada a um objeto completamente distinto um processo, uma trajetria, um percurso cumprido, ou seja, o tipo de objeto familiar aos historiadores (ao menos a muitos deles)? Quando lidou com objetos assim, nos textos de 1850-5223, Marx optou por organizar sua exposio na forma de uma narrativa cronologicamente orientada,
Nas muitas vezes em que trabalhei esses livros com alunos de Graduao em Histria esta foi, sempre, a principal dificuldade apontada por eles para a compreenso dos textos. 22 MARX, Karl. Introduo a Para a Crtica da Economia Poltica. In: MARX, K., So Paulo, Nova Cultural, 1986, (col. Os Economistas), p. 19.
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entremeada por comentrios que desdobravam aspectos tericos. Naqueles textos o problema era como expor a dinmica histrica da luta de classes que imprimia rpidas mudanas na forma e no contedo do Estado e na sociedade francesas. A investigao, embora menos profunda e mais breve que seus estudos sobre o capitalismo, tambm produziu resultados organizados em categorias, mas aqui a dimenso temporal (ou o sentido de processo, ou a periodizao) entra como coordenada fundamental para a classificao e sistematizao dos dados. No momento da exposio a tarefa do pensamento era fundamentalmente a mesma: produzir no crebro a sntese das determinaes descobertas pela pesquisa. A diferena que, neste caso, o pensamento precisava lidar com esta dimenso fundamental do objeto a temporalidade e isso que explica o recurso narrativa como forma privilegiada (embora no a nica) de expresso. Uma narrativa atenta aos sujeitos e aos acontecimentos singulares indica, com muita preciso, que a investigao esteve igualmente atenta a estes temas pois, de outro modo, no teriam sido produzidas aquelas informaes. Mas os textos de Marx conduzem tambm ao outro lado da relao dialtica que descrevemos, o lado das condies histricas que os sujeitos herdam sem escolha. O que devemos entender por condies histricas seno a totalidade de relaes dentro das quais os eventos e seus sujeitos podem existir? Mltiplas relaes, e no apenas as econmicas, so consideradas na determinao do concreto. O peso de tradies polticas do passado, uma herana cultural, merece ateno e o reconhecimento de que ela oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. A imaturidade poltica do proletariado, condio associada sua prpria histria como classe muito jovem, entra como fator explicativo de grande relevncia para as derrotas de maio e junho de 1848. As inconsistncias da Constituio e as manobras desastradas dos grupos parlamentares burgueses so apresentadas como fatores de peso considervel na determinao da marcha dos acontecimentos. A corporao militar, com suas caractersticas especficas e a partir dos espaos criados pelas iniciativas dos grupos parlamentares e governamentais, termina por assumir um papel de alta relevncia na histria. As classes tm, certamente, o papel decisivo na explicao, mas com muitas mediaes. Isso porque no h qualquer imediatismo entre as classes como realidade social e sua representao poltica nos grupos polticos ou no Estado. Os republicanos burgueses, que desempenharam um papel decisivo na primeira fase, no representavam nenhuma das fraes mais
E tambm em alguns artigos publicados em jornais, sobretudo norte-americanos, nas dcadas de 50 e 60, nos quais discute temas como poltica internacional e colonialismo.
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importantes da burguesia que eram, ambas, monarquistas. Orleanistas e legitimistas representam, juntos, os setores mais importantes da classe dominante, mas no so capazes de dar Frana um governo estvel, mesmo depois de esmagar poltica e militarmente o proletariado. Uma classe muito numerosa, mas politicamente inexpressiva, a dos pequenos proprietrios camponeses, unifica-se em torno de um programa fraudulento (as ides napolonienes de que fala Marx) e se torna a fora que leva ao poder a figura caricata do sobrinho de Napoleo. certo que ao referir-se s classes Marx pensa no todo determinado de relaes que d existncia s classes, sobretudo as relaes sociais de produo (as classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc.24 Todas essas determinaes remetem totalidade histrica em que aquelas classes e a luta entre elas so elementos fundamentais e no so compreensveis sem esta remessa. No entanto, como se v sem dificuldades, rigorosamente impossvel deduzir a histria poltica francesa da realidade de classes da Frana em meados do sc. XIX. A forma concreta da ao poltica das classes no corresponde diretamente situao das classes no modo de produo, porque se enriquece de muitas outras determinaes. A histria poltica concreta da Frana, ao ser investigada e exposta, aparece nos textos, ento, como sntese de mltiplas determinaes. A rigor, a histria exposta nem mais poltica, no sentido de que o resultado da investigao faz a poltica aparecer como parte da totalidade social. Talvez o mais apropriado fosse falar de uma Histria Social da Poltica. No mtodo dialtico aplicado ( Histria, como Economia Poltica), a totalidade, embora determinada, no opera como axioma, princpio a partir do qual, por deduo, chega-se s leis, mas como quadro necessrio de referncias. A relao entre a totalidade e os eventos e sujeitos singulares no unvoca e mecnica, mas dialtica e complexa. A teoria no fornece uma explicao a priori da histria. Ela prope questes conscientemente orientadas para direcionar o processo investigativo e fornece hipteses para a sistematizao e interpretao dos dados empricos. Uma Histria com sujeitos determinados Gostaria de concluir com uma reflexo sobre a subjetividade para sublinhar o que me parece ser outra importante contribuio de Marx faina dos historiadores. Trata-se da concepo de sujeito baseada na teoria da prxis. O sujeito uma realidade contraditria em
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vrios aspectos. Tomemos dois. Ele , num aspecto, sujeito no sentido comum, de ator/autor, sujeito de. Sua existncia na histria faz toda a diferena entre o mundo da natureza e o que resulta da ao humana. Esta ao, realizadora de uma obra que se distingue da e ultrapassa a natureza, no pode, a no ser por uma arbitrariedade metodolgica, ser separada da subjetividade dos agentes e de tudo o que ela implica, como o fato de atribuir sentido prpria ao e ao mundo. Num outro aspecto, porm, o sujeito sempre aquele que est submetido, sofre uma ao, ou est sujeito a. A menos que aceitemos a idia de que cada um de ns recebe uma alma imortal que seria a nossa verdade ltima, preciso reconhecer que a subjetividade no anterior histria do prprio sujeito. Ela s se desenvolve atravs da relao com o que lhe exterior e contraposto: a objetividade (objectum; Gegen-stand). Esta relao limita e modela o sujeito, embora no completamente. Estes aspectos so contraditrios, pois um a negao do outro, e mutuamente implicados. A condio de estar sujeito a determina de modo absoluto o que o sujeito de no pode ser, fazer ou mesmo pensar, determina seus limites: Aristteles no poderia compreender o fundamento do valor porque as condies histricas no haviam tornado possvel este conhecimento. Determina, porm, apenas de modo relativo (tendencial) o que ele efetivamente ser, far ou pensar: hoje possvel conhecer o fundamento do valor, mas nem todos conhecero. Tendencialmente, no entanto, se pode verificar que intelectuais (economistas) organicamente vinculados burguesia apresentaro com mais freqncia e intensidade rejeio teoria (marxista) do valor. No uma lei de ferro: as trajetrias de Engels e Lukcs so magnficos exemplos de que esta tendncia, conquanto poderosa, no absoluta. Os sujeitos histricos so constitudos atravs desta contradio (determinam-se atravs do seu contrrio) e a histria deles , em ltima instncia, o desenvolvimento desta contradio. Ora, se a prpria subjetividade no se esgota em si mesma, ou seja, se os sujeitos no podem ser considerados como autodeterminaes, a Histria no pode limitar seu interesse histria das subjetividades. O indivduo isolado, a subjetividade imanente ou a natureza humana so todas, por razes semelhantes, pistas falsas para os historiadores. Uma problemtica dialtica do sujeito comea pela noo de que a essncia humana (...) Na sua realidade, ela o conjunto das relaes sociais25. Se a Histria no tem como eclipsar a dimenso subjetiva do seu objeto, por outro lado a subjetividade no existe seno atravs da relao com o seu exterior, o mundo objetivo das relaes sociais. Por esta via o sujeito se define como ser social e as relaes sociais compem,
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MARX, K. Introduo... op. Cit, p, 14.

MARX, K. Teses sobre Feuerbach... op, cit, p. 95.

16 - A dialtica na oficina do historiador: idias arriscadas sobre algumas questes de mtodo

necessariamente, a outra dimenso constitutiva do objeto da Histria. Histria ser, ento, sempre a investigao da histria do ser social, isto , de sujeitos determinados atuando em circunstncias determinadas. Se aceitarmos esta forma de enunciar o objeto, teremos que concordar que a questo central da Histria , muito a contragosto do mainstream historiogrfico, a da determinao. Inteiramente distinta da idia de causao, a questo da determinao convida a interrogar sobre como tal ao, tal sujeito e tais circunstncias tornaram-se aquilo mesmo que efetivamente so, como se constituiu o seu modo determinado de ser. O problema da determinao uma outra forma de abordar a prpria histria do ser social. Sempre possvel levar em considerao apenas aspectos isolados da vida social ao estudar uma histria qualquer. Retalhos costurados mostram, de algum modo, formas e cores que no so falsos em si mesmos. Concretamente, no entanto, a vida social uma totalidade complexa de relaes e a deciso metodolgica de tomar somente um ou alguns de seus aspectos tem conseqncias que devem ser ponderadas. Claro, os historiadores podem desistir de pensar sobre o problema, declar-lo insolvel ou indigno da sua ateno e confortarem-se com seus divertidos retalhos de retalhos. No possuem, no entanto, meios para faz-lo desaparecer. Em se tratando da vida social, tudo o que for tomado ou considerado parte do conjunto de relaes sociais, que , na realidade, a essncia da humanidade ser portador de uma incompletude radical. A nica forma de lidar com esta incompletude sem recair numa deliberada unilateralidade abrir-se para a totalidade, detectar e registrar as marcas da determinao do singular pela totalidade social. Mas, logo que se compreende que a questo da totalidade no pode ser abordada como enumerao ou inventrio, compreende-se melhor a importncia do conceito de prxis. Sujeitos, aes e circunstncias tornam-se o que so atravs das relaes ativadas pela prxis social. Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que conduzem ao misticismo encontram sua soluo racional na prxis humana e na compreenso dessa prxis.26 A prpria histria permanece envolta em misticismo se no compreendemos a prxis. Nada seria mais equivocado do que acreditar que a idia de prxis simplifica ou reduz o trabalho do historiador. Ao contrrio, complexifica-o extraordinariamente. Saber que no pode haver vida social sem que estejam asseguradas (produzidas e reproduzidas) as condies materiais que a tornam possvel, condies estas que dizem diretamente
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respeito s relaes de produo e prxis, no resolve de antemo o enigma da histria. Apenas repe perante o historiador a exigncia de pensar seu objeto contra o pando de fundo da totalidade da vida social da qual ele no pode ser separado, a no ser por um ato de abstrao. Para uma Histria concebida como interrogao do automovimento do ser social (ser/relaes), o mtodo no oferece qualquer garantia prvia de resultados, mas, ao contrrio, abre um conjunto de questes incontornveis. Tais questes decorrem, por um lado, da exigncia de compreender o objeto em perspectiva relacional e inscrito na totalidade. Por outro lado, decorrem da exigncia de submeter as prprias categorias de anlise crtica histrica radical, desafiando em todos os nveis a iluso positivista da neutralidade. A mais promissora perspectiva para enfrentar estas questes (categorias analticas radicalmente historicizadas e produzidas atravs da atividade crtica, inteligibilidade do objeto mediante a pesquisa da sua determinao histrica e relacional) encontra-se no mtodo dialtico desenvolvido por Marx.

Idem, ibidem, p. 96.

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Tempos histricos e ritmos polticos1*


Daniel Bensad2

o contrrio do que muitos supem, Marx no um filsofo da histria. Ele foi precisamente - e muito antes da segunda Considerao intempestiva de Nietzsche, de A Eternidade pelos Astros de Blanqui; de Clio, de Peguy; das teses Sobre o conceito de histria, de Walter Benjamin, ou do livro pstumo de Siegfried Kracauer A Histria um dos primeiros a ter rompido categoricamente com as filosofias especulativas da histria universal: providncia divina, teleologia natural, ou odissia do Esprito. Essa ruptura com respeito s concepes verdadeiramente religiosas da histria est selada pela formulao definitiva de Engels na Sagrada Famlia: A histria no faz nada!. Esta constatao lapidar pe de lado toda representao antropomrfica da histria como um personagem todo poderoso que manuseia os marcos da comdia humana de costas aos seres humanos reais. Isto est desenvolvido e expresso muitas vezes na Ideologia Alem.

(segundo a expresso de Pierre Boudieu) que, no entanto, no so menos reais (no sentido de um Reale Mglichkeit) que o fato consumado resultante de uma luta incerta. Essa crtica marxiana da razo histrica e da ideologia do progresso antecipa a crtica desapiedada feita por Blanqui ao positivismo como ideologia dominante da ordem estabelecida. Em suas notas de 1869, nas vsperas da Comuna de Paris, o indomvel insurreto escrevia, com efeito:
No juzo do passado ante o futuro, as memrias contemporneas so os testemunhos, a histria o juiz, e a sentena quase sempre uma iniqidade, seja pela falsidade das declaraes, pela sua ausncia, ou pela ignorncia do tribunal. Afortunadamente, a convocatria segue aberta para sempre, e luz de novos sculos, projetada a partir de longe sobre os sculos transcorridos, denuncia os juizes tenebrosos.

A histria no faz nada


Marx e Engels rechaam essa viso apologtica da histria segundo a qual tudo o que ocorre devia necessariamente produzir-se para que o mundo seja hoje o que e para que ns vissemos a ser o que somos: graas a artifcios especulativos, podese nos fazer crer que a histria por vir era a meta da histria passada. Essa fatalizao do devir histrico sepulta uma segunda vez os possveis laterais
Artigo publicado em Herramienta. Revista de debate y crtica marxista, sob o ttulo Tiempos Histricos y ritmos polticos. Buenos Aires, maro de 2009, n. 40. Agradecemos aos editores da revista por autorizarem sua republicao. Traduo de Carla Luciana Silva, a partir da verso publicada em Herramienta. * Nota do Editor: Originalmente este texto foi apresentado no Colquio Pensare con Marx, Repensare Marx, promovido pelo Centro de Estudos Livio Maitan, em janeiro de 2007, em Roma. A traduo manteve o formato do artigo publicado em Herramienta. Em vista disto, em algumas passagens as referncias e indicaes bibliogrficas esto diferentes do padro editorial usual de Histria & Luta de Classes. 2 Intelectual e militante marxista revolucionrio, Daniel Bensad faleceu em janeiro de 2010. Foi dirigente da Liga Comunista Revolucionria e participou da fundao do Novo Partido Anticapitalista. Foi Professor de Filosofa na Universidade de Pars VIII, Saint Denis e Diretor da revista ContreTemps. A republicao do artigo se constitui em uma homenagem pstuma.
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Assim como no um deus ex-machina, nem um demiurgo, a histria no tampouco um tribunal. E quando pretende s-lo, no realmente mais que um cenculo de juzes que se valem de falsos testemunhos. Com efeito, o recurso ao juiz da histria conduz, como escreveu Maximiliano Tomba, a bloquear a questo da justia. o que constatava j Blanqui:
De sua pretensa cincia da sociologia, assim como de sua filosofia da histria, o positivismo exclui a idia de justia. No admite nenhuma lei que no seja a do progresso contnuo, fatalizada. Cada coisa excelente em seu momento, posto que ocupa seu lugar na sucesso de aperfeioamentos. Tudo melhor sempre. Nenhum critrio para apreciar o bom ou mau.

Para Blanqui, o passado segue sendo, portanto, um campo de batalha no qual o juizo das flechas, a sorte das armas e o fato consumado no provam nada quanto discriminao do justo e do injusto:
Posto que as coisas seguiram esse curso, no teriam podido seguir outro. O fato consumado tem uma potncia irresistvel. o destino mesmo. O esprito se aflige e no se atreve a se rebelar. Terrvel fora para os fatalistas da histria, adoradores do fato consumado! Todas as atrocidades do vencedor, sua longa srie de

18 - Tempos histricos e ritmos polticos

atentados, se transformam friamente em uma evoluo regular inelutvel, como a da natureza.

Mas a engrenagem das coisas humanas no fatal como a do universo: modificvel a cada momento. Porque, acrescentar Benjamin, cada minuto uma estreita porta pela qual pode surgir o Messias. Ao culto que faz da Histria uma simples forma secularizada do antigo Destino ou da Providencia, Marx e Engels opunham, desde A Ideologia alem, uma concepo radicalmente profana e desencantada: a histria no mais que a sucesso de geraes que vem umas depois das outras. Dar-lhe sentido problema dos homens e no dos deuses. Logicamente, essa critica da Razo histrica implica uma crtica do conceito abstrato de progresso. Depois de A Ideologia alem, em muito poucas ocasies Marx fez consideraes gerais sobre a histria. A crtica da economia poltica de fato, na prtica, essa outra escritura da histria, essa escritura profana enunciada. Apenas se encontram, ao longo de sua obra, algumas consideraes dispersas a esse respeito, em particular, algumas notas telegrficas includas na introduo dos Grundrisse. Trata-se de notas de trabalho pessoais (um Nota bene, escrevia Marx), um tipo de pensamento bruto, no elaborado seno para ele mesmo, jogado no papel em um estilo sucinto e s vezes enigmtico. Duas dessas oito breves observaes merecem uma ateno especial. Na sexta, Marx recomenda: o conceito de progresso no deve ser concebido da maneira abstrata habitual, mas tendo em conta o desenvolvimento desigual entre as relaes de produo, as relaes jurdicas, os fenmenos estticos; tendo em conta, portanto, os efeitos do contratempo e a no contemporaneidade. Na stima, mais lapidarmente ainda, recorda que sua concepo da histria, se apresenta como um desenvolvimento necessrio (grifado por ele mesmo), ainda que precise, imediatamente, Mas justificao do azar. Como. (Entre outras coisas, tambm da liberdade). Influncia dos meios de comunicao. A histria universal nem sempre existiu; a histria como histria universal um resultado)3. Trata-se de dialetizar efetivamente a necessidade em sua relao com o contingente, sem o que no haveria agora nem histria nem acontecimento. A histria universal j no , pois, uma teodicia, mas um devir, uma universalizao efetiva da espcie humana, atravs da universalizao da produo, da comunicao, da cultura, como o afirma j no Manifesto do Partido Comunista. Essa problemtica novamente confirmada na famosa carta de 1877 em resposta aos crticos russos, onde Marx rechaa uma teoria historico-filosfico
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geral cuja suprema virtude consiste em ser suprahistorica4. Com efeito, essa suposio de um sentido da histria que se superporia histria real, a suas lutas e suas incertezas, guardava continuidade com as grandes filosofias especulativas, com as que havia rompido muito tempo antes. E essa ruptura terica no deixa de ter conseqncias prticas. Em uma histria aberta, j no existe norma histrica preestabelecida, nem desenvolvimento normal, que possam ser opostos a anomalias, desvios ou malformaes. Provam isso as cartas a Vera Zassoulitch, projetando para a Rssia diversos desenvolvimentos possveis que lhe evitariam recorrer o calvrio do capitalismo ocidental. So cartas que abrem passagem ao estudo de Lnin sobre o desenvolvimento do capitalismo na Rssia e s teses de Parvus e Trotsky sobre o desenvolvimento desigual e combinado. Na contramo das filosofias especulativas da Histria universal e sua temporalidade homognea e vazia, a crtica da economia poltica desde os Manuscritos de 1844 at O capital, passando pelos Grundisse se apresenta portanto como uma conceitualizao do tempo e dos ritmos imanentes lgica do capital, como uma escuta do pulso e das crises da histria. Marx, segundo resume Henrik Grossman, deve forjar em primeiro lugar todas as categorias conceituais relativas ao fator tempo: ciclo, rotao, tempo de rotao, ciclo de rotao5. Esta crtica radical da razo histrica seguiu sendo no entanto parcial, propcia ento aos malentendidos e inclusive aos contra-sentidos aos quais podem dar sustento, s vezes, ae expresses contraditrias do prprio Marx. Esses equvocos provm em grande medida da grande questo estratgica no resolvida: Como os proletrios, frequentemente descritos no Capital como seres mutilados fisica e mentalmente pelo trabalho, poderiam transformar-se em classe hegemnica na luta para a emancipao humana? A resposta parece residir em uma aposta sociolgica, segundo a qual a concentrao industrial acarretaria o correspondente crescimento e concentrao do proletariado, com um nvel crescente de resistncia e organizao, que se traduziria em uma elevao do nvel de conscincia at que a classe poltica chegaria finalmente a unir-se com a classe social, passando de classe-em-si para classe-para-si. Essa seqncia lgica permitiria classe universal resolver o enigma estratgico da emancipao. Mas o sculo XX no quis confirmar essa viso otimista que permitiu a numerosos intrpretes
MARX, Karl. Correspondncia, p. 291. Ver Henryk Grossmann, Marx, l'conomie politique classique et le problme de la dynamique, Paris, Champ Libre; Stavros Tombazos, Les temps du capital, Paris, Cahiers des saisons, 1995.
5 4

MARX, Karl. Grundisse, p. 31.

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atriburem a Marx uma teoria determinista da Histria. Sua argumentao se apoiou principalmente em:
O formalismo dialtico tal como aparece no

penltimo captulo do Livro I do Capital sobre a negao da negao. Permitiu tantas simplificaes que no AntiDhring Engels teve que corrigi-las (e no somente as interpretaes abusivas, mas em certa medida seu esprito mesmo): Que papel tem em Marx a negao da negao? [....] Ele no pensa em demonstrar a necessidade histrica mediante este argumento: ao contrrio, depois de haver demonstrado pela historicamente que o processo em parte j ocorreu, e em parte tem necessariamente que ocorrer, que Marx o define como um processo sujeito em sua execuo a uma determinada lei dialtica6. Semelhante comentrio de texto parece, no entanto, muito forado. Mais adiante, Engels mais claro: Que , pois, a negao? Uma lei extraordinariamente geral, e por isso extraordinariamente eficaz e importante que rege o desenvolvimento da natureza, da histria e do pensamento [...] dito est que quando digo que o processo que recorre, por exemplo, o gro de cevada desde que germina at que morre a planta que o brota, uma negao da negao, no prejulgo para nada o contedo concreto desse processo. Claro que se ela consiste nessa forma pueril de escrever em uma lousa um a para logo apagar-lhe, ou em dizer que uma rosa uma rosa para afirmar em seguida que no o , no pode sair nada, como no seja a idiotice do que se entregue a semelhantes operaes7.
A controvrsia remete tambm ao conceito

espanholas, ou a Guerra de Secesso, so por certo mais teis que as especulaes lgicas. O carter central da luta de classes e seus incertos desenlaces exige, com efeito, uma parte de contingncia e um conceito no mecnico de causalidade, uma causalidade aberta cujas condies iniciais determinam um campo de possibilidades, sem determinar mecanicamente qual triunfar. A lgica histrica se aparenta ento mais com o caos determinista que com a fsica clssica: nem tudo possvel, mas existe uma pluralidade de possibilidades reais, entre as quais a luta decide. Tambm aqui necessrio recorrer ao Blanqui da Eternidade pelos Astros, para quem depois das derrotas decorrentes de 1832, 1848 e 1871 somente o captulo das bifurcaes est aberto esperana. O termo bifurcao, pouco utilizado nessa poca, tinha um brilhante futuro no vocabulrio da fsica quntica e no das matemticas da catstrofe de Ren Thom. Na poca das guerras e das revolues, esta concepo de uma histria na qual o passado condiciona o presente sem determin-lo mecanicamente, se reforou no perodo que vai da Primeira Segunda Guerra Mundial com desenvolvimentos tericos paralelos de Gramsci e Benjamin. O primeiro sublinha: realmente, no se pode prever cientificamente seno a luta, e no somente seus momentos concretos. E acrescenta: somente a luta, e no seu resultado imediato, mas aquele que se expressa em uma vitria permanente dir o que racional ou irracional. O desenlace da luta e no uma norma preestabelecida determina ento a racionalidade do desenvolvimento. Mas esse desenlace no se limita ao resultado imediato, s vitrias e s derrotas, que podem revelar-se a longo prazo, como simples episdios. No se pode estabelecer seno retrospectivamente, luz de uma vitria permanente. Que ento o permanente da vitria em uma histria aberta, em uma luta que, diferentemente dos jogos na teoria do mesmo nome, no tem fim de jogo? Que vencer para sempre se, como disse Blanqui, a convocatria est sempre aberta? Em Benjamin, para terminar com os sussurros anestesiantes da histria, com as engrenagens e as rodas dentadas do progresso, com o juzo final do tribunal da histria, a relao entre histria e poltica definitivamente invertida. Trata-se desde agora de abordar o passado j no como antes, de maneira histrica, mas de maneira poltica, com categorias polticas. E mais laconicamente: a poltica precede desde agora histria. A frase parece fazer eco, retirando as conseqncias, daquela de Engels que dizia que a histria no faz nada. A resultante um radical reordenamento da semntica dos tempos histricos. O presente j no mais um elo efmero e evanescente no encadeamento do tempo. O passado j

de necessidade, de tal modo que pode ser interpretado, sobretudo a partir da Introduo de 1859, como necessidade mecnica, enquanto que em boa lgica dialtica indissocivel da contingncia que a acompanha como sua sombra; mas um fato que s vezes resulta difcil estabelecer se Marx utiliza o conceito de necessidade em um sentido preditivo ou em um sentido performativo.

O grande giro
Para distinguir entre estas interpretaes, os escritos polticos sobre a luta de classes na Frana, a colonizao inglesa na ndia, as revolues
6 7

AntiDhring. p. 139 AntiDhring. 146-148.

20 - Tempos histricos e ritmos polticos

no contm o germe do presente, assim como o futuro tampouco j seu destino. O presente o tempo por excelncia da poltica, o tempo da ao e da deciso, a partir de onde se joga e se volta a jogar permanentemente o sentido do passado e o do futuro. o tempo do desenlace entre uma pluralidade de possibilidades. E a poltica que desde agora precede histria precisamente essa arte do presente e do contra-tempo (Franoise Proust), dito em outras palavras uma arte estratgica da conjuntura no momento propcio.

1960 havia conduzido a tratar o relato histrico como o parente pobre das cincias humanas. O gesto platnico reivindicado hoje por Alain Badiou tende a absolutizar o acontecimento para fazer dele o ato fundante de uma sequncia autnoma, fechada por um desastre, sem antecedentes nem conseqncia. O imperativo categrico de uma resistncia estica se encarrega ento de nos eximir de interrogantes sobre os acordos falidos da histria passada assim como de projetos e sonhos para o futuro. Carpe diem. No futur. Point de lendemanin, j escreviam os libertinos do sculo XVIII (nesse caso, Dominique Vivant de Non). pretenso de fazer a histria (de contribuir, dito de outro modo, para a realizao de um fim programado), Hannah Arendt opunha a incerteza da ao poltica. A seus olhos, com efeito, a substituio da histria pela poltica atribua a responsabilidade da ao enfrentada contingncia deplorvel do particular. A des-fatalizao da histria, provocada a partir da Primeira Guerra Mundial pela derrocada dos mitos do progresso, podia no entanto revestir-se de varias formas: a da deciso incondicional em Schmitt; a da erupo messinica em Benjamin; e finalmente a do acontecimento milagroso em Arendt: somente uma espcie de milagre permitir uma mudana decisiva e saudvel. Todos caem na tentao de absolutizar o acontecimento. A evenementialit regressou com fora, nas retricas ps-estruturalistas, mas a espera de um acontecimento redentor, incondicionado, surgido do Vazio ou do Nada (da eternidade?) se relaciona mais com o milagre da Imaculada Conceio. A esperana em um acontecimento absoluto e o radicalismo passivo do velho socialismo ortodoxo da II Internacional podem ento unir-se inesperadamente: a revoluo, como dizia Kautsky, no se prepara, no se faz. Simplesmente ocorre quando chega a hora, segundo uma lei quase natural, como um fruto maduro, ou como uma divina surpresa evenementialle. Muito longe das exigncias da revoluo permanente ou da continuidade estratgica na ao partidria de Lenin, a escassez de poltica em autores como Badiou ou Rancire o corolrio da escassez de tais erupes.

Histria e estratgia
Essa inverso que restabelece a primazia da poltica sobre a histria, no revela, no entanto, o que ocorre com sua relao invertida. Com a ajuda da pulverizao ps-moderna dos relatos e tambm do tempo histrico, certos discursos tericos retm a idia de uma poltica desenraizada de todas as determinaes e condicionantes histricos, que se reduziria desde agora a uma justaposio de aes dia por dia, de seqncias flutuantes, sem vinculo lgico nem continuidade. Este estreitamento da temporalidade poltica ao redor de um presente efmero continuamente recomeado, traz como conseqncia a excluso de todo pensamento estratgico, de um modo simtrico forma em que o fizeram as filosofias da histria. Grande aficcionado aos escritos e jogos estratgicos, Guy Debord sublinhou com energia o vnculo entre uma temporalidade histrica aberta e um pensamento estratgico capaz de deslocar-se de modo duradouro, e de integrar aos seus clculos probabilsticos uma parte irredutvel de acontecimentos contingentes. Afirmava assim que um partido ou uma vanguarda com um projeto que sofrera um grave dficit de conhecimentos histricos j no poderia orientar-se ou ser conduzido estrategicamente. As derrotas acumuladas no sculo dos extremos obscureceram o horizonte da espera e congelaram a histria na desgraa. a poca do zapping, do quick, do fast, do rpido e do instantneo. O tempo estratgico se debulha e se fragmenta em episdios anedticos. A saudvel reabilitao do presente se transforma assim no culto ao transitrio e ao perecvel, em uma sucesso de fatos sem passado nem futuro: um eterno presente se impe, feito de instantes efmeros que brilham com o prestgio de uma ilusria novidade, mas no fazem mais que substituir cada vez mais rapidamente, o mesmo com o mesmo. (Jrome Baschet). O fato que as resistncias imediatas ContraReforma liberal carecem frequentemente de interesse e cultura histrica. J a moda estruturalista dos anos

O tempo quebrado da estratgia


A revoluo, associada ao nome de Lenin, impulsiona ao contrrio, at suas ultimas conseqncias, a ruptura com a representao do tempo do relgio, homogneo e vazio, segundo o qual se supe que marcha a engrenagem do progresso. O tempo estratgico est cheio de ns e de giros, de aceleraes sbitas e sensveis detenes, de saltos para diante e salto pra trs, de sncopes e contratempos. As agulhas de seu quadrante nem sempre giram no mesmo sentido. Trata-se de um tempo quebrado, descompassado pela crise e pelos instantes a

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aproveitar (como o testemunham as notas de Lenin em outubro de 1917, urgindo os dirigentes bolcheviques a tomar a iniciativa da insurreio amanh ou depois de amanh, porque depois seria demasiado tarde), sem o que a deciso j no teria sentido, e o papel do partido se reduziria ao de um pedagogo que acompanha a espontaneidade das massas, e no o de um estrategista organizando a retirada ou a ofensiva segundo os fluxos e refluxos da luta. Essa temporalidade da ao poltica tem seu prprio vocabulrio: o perodo, concebido em suas relaes com o antes e com o depois dos que se distingue; os ciclos de mobilizao (s vezes a contratempo dos ciclos econmicos); a crise em que a ordem fraturada deixa escapar um leque de possibilidades; a situao (revolucionria) na qual se preparam os protagonistas da luta; a conjuntura ou o momento favorvel que deve captar 'a presena de nimo necessria em toda estratgia. A gama destas categorias permite articular, em vez de dissociar, o acontecimento e a histria, o necessrio e o contingente, o social e a poltica. Sem tal articulao dialtica, a idia mesma de estratgia revolucionria ficaria vazia de sentido, e no restaria mais que o socialismo fora do tempo (Angelo Tasca), to caro s Penlopes parlamentares.

Ento: fim do curto sculo vinte ou fim do sculo dos extremos? Mudana de perodo ou mudana de poca? Derrota histrica das polticas de emancipao ou simples alternncia dos ciclos de mobilizao? Hans Blumenberg destaca que somente a poca Moderna se pensou como poca, segundo a nova semntica dos tempos histricos analisada por Reinhart Koselleck. Porque de nenhuma maneira a histria mesma que, o recordo pela ultima vez, no faz nada a que marca ao final, recorta o tempo ou data o acontecimento, seno quem o observa a posteriori: um giro de poca um limite imperceptvel que no est vinculado a nenhuma data ou acontecimento destacado. O homem faz a histria, mas no faz a poca. Representao construda de uma seqncia histrica, a delimitao de uma poca segue estando, pois, indefinidamente em litgio, tal como o ilustram as distintas dataes da modernidade. Enquanto a frgil unidade de um perodo, Kracauer a compara com a sala de espera de uma estao, onde no se estabelecem seno encontros ao azar ou aventuras passageiras. Mais que emergir o tempo, instaura uma relao paradoxal entre a continuidade histrica que representa e as rupturas que implica. Mudana de poca, de perodo ou de ciclo, o alcance desta mudana que est em curso somente se determinar luz do que, confusamente, est iniciando. Depois da Belle poque, do perodo do entre-guerras e da guerra civil europia, dos Trinta anos gloriosos e a Guerra fria, da Restaurao liberal... Que? Uma reorganizao poltica se desenha. A globalizao mercantil e a guerra infinita produzem novas escalas espaciais, uma nova configurao de espaos e lugares, novos ritmos de ao. Um novo paradigma quem sabe, ao qual no convm certamente chamar ps-moderno, porque a palavra parece inscrever-se em uma sucesso cronolgica e na mania estril dos ps-ismos. No , portanto, mais que o princpio de algo que ainda apenas percebemos, entre o frgil j no mais e o ainda no. Ser longo, anunciava o profeta Jeremias... Mas o futuro dura muito tempo. Outro mundo necessrio. urgente faz-lo possvel antes que o velho mundo nos destrua e arrune o planeta.

Rquiem para o tempo presente


De onde viemos? De uma derrota histrica, necessrio admiti-lo, e apreciar sua dimenso, da qual a contra-ofensiva liberal do ltimo quarto de sculo tanto causa como conseqncia e coroamento. Algo se acabou com a mudana de direo do sculo, entre a queda do Muro de Berlim e o 11 de setembro. Algo... Mas o que? O curto sculo XX e seu ciclo de guerras e revolues? O tempo da modernidade? Ciclo, perodo ou poca? Fernand Braudel distingue trs tipos de durao:
o acontecimento, que o mais caprichoso e

enganoso, inacessvel (impensvel?) para as cincias sociais;


a longa durao dos movimentos

econmicos, demogrficos, climticos;


o ciclo da conjuntura, aproximadamente

decenal, que estabeleceria um vnculo entre o acontecimento e a estrutura, o tempo longo e o tempo curto. Essa temporalizao tem o inconveniente de estabelecer em uma mesma temporalidade histrica uma pluralidade de tempos sociais discordantes, sem explicar outras modalidades de tempos alm da simples descrio de suas combinaes e conexes. Esta unificao do tempo histrico tende assim a anular os efeitos de contratempos e da no contemporaneidade.

22 - Breves consideraes sobre o mtodo historiogrfico

Breves consideraes sobre o mtodo historiogrfico


Luiz Bernardo Perics1

ualquer trabalho de carter historiogrfico deve partir de determinadas premissas metodolgicas que indiquem os caminhos tomados pelo estudioso, assim como os objetivos e organizao de sua obra. Para se analisar um perodo especfico da histria necessrio discutir tanto os fatores conjunturais intrnsecos do momento em questo e os diferentes papis desempenhados pelas superestruturas jurdica, poltica e ideolgica dentro da sociedade como tambm os movimentos mais amplos de sincronias e diacronias ligadas base econmica. Mas, se dentro do marco do capitalismo monopolista, a varivel dominante de todo o sculo XX, algumas modalidades de relaes sociais aparentemente permaneceram intactas, como que petrificadas dentro de um continuum linear, em mltiplos rinces do planeta, poder-se-ia indagar se, na prtica, estas manifestaes no seriam apenas resqucios de pocas passadas, mas tambm caractersticas inequvocas de comportamentos contemporneos, que certamente no apareceriam sem um legado cultural anterior, mas que nunca poderiam ter surgido em outro momento histrico nem tampouco num ambiente geogrfico que no aqueles nos quais se originaram. Seriam, portanto, adaptaes modernas de modalidades teoricamente j ultrapassadas, ou pelo menos, antigas. No constituiriam tempos histricos distintos, independentes, mas o mesmo tempo histrico, mutvel e heterogneo, moldando as relaes sociais a partir de suas influncias internas e externas. Para alguns, a histria inconsciente se situaria dentro da longa durao, na qual se interpenetrariam elementos complementares do sistema, que seguiriam um curso em camadas lentas, em estado de semimobilidade, ou seja, numa trajetria de inrcias. Assim, se acentuaria prioritariamente a resistncia de modalidades e sua sobrevivncia no tempo, em contraposio s foras dinmicas da mudana. O que se pode questionar at onde iria a falta de conscincia num processo de larga durao, vista a partir de uma tica contemplativa, e quando comearia a ao consciente, ativa, dos indivduos, classes e vanguardas.
Doutor em Histria pela USP, ps-doutorado pela FLACSO (Mxico) e Universidade do Texas (Austin), professorpesquisador da FLACSO, Brasil.
1

A histria conjuntural, imediata, por si s, no poderia representar a nica resposta para isso, mesmo que sobreposta a outros tempos. J dentro da historiografia econmica, com cortes distintivos, fatias cronolgicas e ciclos, tanto curtos como longos, identificveis especialmente a partir de mtodos quantitativos e estatsticos, haveria o intuito de compreender tendncias, utilizando-se de vetores como flutuaes de preos, ocupao, produo, populao, salrios e crescimento industrial, por exemplo. Mesmo assim, ela poderia deixar de lado algumas sutilezas e especificidades no que se refere aos padres culturais locais e relaes entre os indivduos. As diferentes linhas citadas anteriormente tm mritos ao apresentar a modulao histrica em ciclos de crises, interciclos e movimentos longos e perenes que permaneceriam incrustados nas sociedades ao longo do tempo. Mais importante do que apenas identificar os ritmos diacrnicos ou cortes de tempos histricos, porm, talvez seja encontrar as articulaes e entrelaamentos dos diferentes nveis da superestrutura e da infra-estrutura dentro de um espao fsico onde ocorre a ao dos homens. Alguns resqucios, em geral importantes, das estruturas mentais e econmicas, por exemplo, sobrevivem ao longo dos anos, mas nunca permanecem estticos e seguem em constante mutao, mesmo em perodos relativamente breves da histria. Somente lendo as entrelinhas, interpretando as singularidades de uma poca, e em seguida, construindo uma organizao lgica para colocar as peas no lugar, dando sentido ao esforo de interpretao, que se pode ser bem sucedido na elaborao coerente de um trabalho historiogrfico. No haveria, portanto, uma justaposio de histrias autnomas, mas um painel muito mais rico e complexo construdo a partir de uma totalidade heterognea, o que exigiria exploraes em outros campos das cincias humanas. Essas afirmaes, que parecem bvias, nem sempre so levadas em conta pelos historiadores, muitas vezes preocupados com discusses academicistas em torno de posicionamentos tericos distintos. Em outras palavras, no se negaria a validade de outros mtodos historiogrficos, mas se colocaria nfase distinta no foco e no trabalho de anlise histrica, que certamente no prescindiria dos estudos

Histria & Luta de Classes, N 9 - Junho de 2010 (22-27) - 23

realizados anteriormente. Seria talvez a tentativa de construo de uma conjuno dos tempos. A Histria constituda de fatos, sem dvida, mas deve, no obstante, ter um ntido substrato terico, caso contrrio ser apenas narrativa. Mas a histria tambm realizada por homens concretos. Isso nos leva a tentar compreender o papel do indivduo na histria. claro que se pode discutir as distintas existncias histricas da individualidade. O que inequvoco, contudo, que h uma relao de reciprocidade entre o ambiente que influencia o homem e as particularidades do indivduo, com traos e idiossincrasias que no correspondem queles dos seus concidados. O homem formado dentro do seu meio e age de acordo com sua poca. Isso no impede que as peculiaridades de seu carter e de seu background venham a afetar o ambiente sua volta de forma singular se comparada a outros indivduos que receberam possivelmente as mesmas influncias. Em outras palavras, indivduos de classes sociais diferentes ou de uma mesma realidade estrutural, enfrentando contextos similares, tomam decises distintas. Se em parte a tradio marxista se refere aos homens como suporte de uma relao social ou como responsveis por uma funo dentro do processo de produo porque eles so forados a desempenhar este papel dentro das relaes de produo capitalistas. Mas a base econmica no a nica a afetar o indivduo. Para alguns tericos, como Louis Althusser, os homens concretos so necessariamente sujeitos na histria, porque atuam dentro dela. Mas no haveria um sujeito singular da histria. Ou seja, os seres humanos podem ser ativos dentro das prticas sociais do processo de produo e reproduo da histria, mas no seriam agentes, sujeitos livres e constituintes no sentido filosfico do termo2. Por outro lado, E. P. Thompson em seu A misria da teoria dizia que
O historiador examina vidas e escolhas individuais, e no apenas acontecimentos histricos (processos). E embora possamos no fazer atribuies de valor aos processos, as mesmas objees no surgem com a mesma fora quando examinamos as opes dos indivduos, cujos atos e intenes podem certamente ser julgados (como foram julgados pelos seus contemporneos) dentro do devido e relevante contexto histrico3.

reconstituda essa histria, temos a liberdade de oferecer nosso julgamento sobre ela4. Nas palavras de Pierre Bourdieu, os agentes sociais, nas sociedades arcaicas e nas nossas, no so meros autmatos regulados como relgios de acordo com leis que no entendem5. Por isso, a importncia da investigao emprica de distintas reas do campo social, que seriam concebidas como construes histricas, relativamente autnomas, de espaos sociais6. J o escritor norte-americano Mark Twain afirmava, sem nenhum academicismo, que haveria uma interao entre o que chamava de circunstncia e o temperamento do indivduo7. Nesse caso, o indivduo teria um papel maior, considerando que estaria imbudo de capacidades concretas de mudar o ambiente ao redor sem necessariamente ter de ser apenas uma pea na engrenagem nem somente movido pelas vagas da histria. Teria voz ativa dentro de circunstncias especiais. Esta interpretao tem ressonncia em estudiosos de distintas reas do conhecimento, desde o ingls Isaiah Berlin at o historiador liberal mexicano Enrique Krauze. Em um texto conhecido, publicado em 1954, Berlin dizia:
Assustar os seres humanos sugerindo-lhes que esto nos braos de foras impessoais sobre as quais tm pouco ou nenhum controle, alimentar mitos... equivale a propagar a f de que existem formas inalterveis de desenvolvimento nos acontecimentos. Liberando os indivduos do peso da responsabilidade pessoal, estas doutrinas alimentam a passividade irracional em alguns e uma atividade fantica, no menos irracional, em outros8.

Isto significa, ento, que supostamente haveria um equilbrio entre a liberdade individual e a responsabilidade moral. Esta tendncia ao indeterminismo histrico relativo, portanto, no s admite a existncia dos grandes homens como acredita que estes so fundamentais para marcar a vida dos povos. Seria uma reao s idias de intelectuais de posies distintas, desde o ceticismo de Tolsti at o determinismo de Plekanov, que acreditava na marcha autnoma do relgio da histria, numa leitura em
Ibid. Pierre Bourdieu, in Genaro Zalpa, El concepto de campo y el campo religioso, in Miguel J. Hernndez Madrid e Elizabeth Jurez Cerdi (orgs. ), Religin y cultura, Zamora, El Colegio de Michoacn/Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, 2003, pg. 34. 6 De acordo com Genaro Zalpa, Ibid, pg. 35. 7 Mark Twain, The Turning-Point of my Life, in Mark Twain, The Favorite Works of Mark Twain, Nova Iorque, Garden City Publishing Co. , 1939, pg. 1134. 8 Isaiah Berlin, citado in Enrique Krauze, Plutarco entre nosotros, in Enrique Krauze, Mexicanos eminentes, Mxico, Tusquets Editores, 1999, pg. 17.
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Ou seja, ao reconstituir esse processo... devemos, medida que nossa disciplina o permita, controlar nossos prprios valores. Uma vez, porm,
Louis Althusser, Filosofia y marxismo, Mxico, Siglo Veintiuno Editores, 1988, pg. 86. 3 Ver E. P. Thompson, A misria da teoria, Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1981, pg. 52.
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24 - Breves consideraes sobre o mtodo historiogrfico

grande medida simplista do marxismo. importante recordar que Engels defendia, neste caso especfico e de forma questionvel, que
Os homens fazem sua prpria histria, mas, at agora, no com uma vontade conjunta, segundo um plano conjunto, nem mesmo numa sociedade dada, determinada, delimitada. Os seus esforos entrecruzam-se e, precisamente por isso, em todas essas sociedades, domina a necessidade, cujo complemento e forma de manifestao a casualidade. A necessidade, que vem ao de cima atravs de toda a casualidade, de novo finalmente a econmica. Vm ento aqui colao dos chamados grandes homens. Que um desses e precisamente esse se erga neste tempo determinado, neste dado pas naturalmente puro acaso. Mas, se o riscarmos, haver procura de substituto, e esse substituto encontrar-se-, tant bien que mal, mas com o tempo encontrar-se-. (... ) Quanto mais o domnio que ns, precisamente, investigamos se afasta do econmico e se aproxima do ideolgico puramente abstrato tanto mais encontraremos que ele exibe casualidades no seu desenvolvimento, tanto mais a sua curva decorre em ziguezague. Mas, se voc desenhar o eixo mdio da curva, verificar que, quanto mais longo for o perodo considerado e maior for o domnio assim tratado, esse eixo corre tanto mais aproximadamente de modo paralelo ao eixo do desenvolvimento econmico9.

afirmava que
Muitos historiadores crem hoje em dia que a cultura do grupo e, inclusive, a vontade individual so agentes causais to importantes pelo menos potencialmente-, como as foras impessoais responsveis pela produo material e crescimento demogrfico. No existe nenhuma razo terica para que os segundos fatores determinem aos primeiros, mas sim vice-versa, e de fato h informao abundante em relao a exemplos que indiquem o contrrio11.

bom lembrar aqui tambm a escola de falsificao da Histria da era stalinista e as numerosas obras publicadas pela Academia de Cincias da Unio Sovitica, em grande parte baseadas no culto personalidade e exaltao dos grandes lderes comunistas. De qualquer forma, o que se pode dizer que o chamado de Ranke para que os historiadores reproduzissem o passado tal e como foi, o seu wie es eigentlich gewesen, soa hoje em dia como um enunciado ingnuo e impraticvel. Como demonstra a tradio marxista, o passado e o presente so etapas dentro de uma unidade indivisvel, um explicando o outro, dentro de marcos tericos e ideolgicos. Em outras palavras, h a necessidade de ser objetivo, sem ser objetivista, completamente imparcial. A historiografia, assim, nas palavras de Pierre Vilar, deve ser coerente graas a um esquema terico e slido comum; total, ou seja, capaz de no deixar fora de sua jurisdio nenhum terreno de anlise til; e, por ltimo, dinmica, pois no sendo eterna nenhuma estabilidade, nada mais til que descobrir os princpios da mudana12. Charles Seignobos j dizia que a histria no uma cincia; um mtodo13. Esta nfase, talvez exagerada, de um autor at certo ponto datado e em geral mais preocupado com o papel dos dirigentes e instituies do que com a anlise das estruturas histricas, demonstra, contudo, que o estudo da histria, se no completamente, constitudo em grande medida pela importncia da metodologia, mesmo entendendo a cincia como uma abordagem terica baseada na distino entre o mundo real do fato objetivo e as noes subjetivas utilizadas por indivduos sobre a realidade que os confronta.
Lawrence Stone, citado in Edelberto Leyva Lajara, Mentalidades colectivas: reflexiones sobre una propuesta, in Vrios, La historia y el oficio de historiador, Havana, Editorial Ciencias Sociales/Imagen Contempornea, 1996, pg. 182. 12 Pierre Vilar, citado in Enrique Semo, Historia mexicana/Economa y lucha de clases, Mxico, Serie Popular Era, 1984, pg. 20. 13 Charles Seignobos, citado in Louis Gottschalk, Understanding history, Nova Iorque, Alfred A. Knopf, 1950, pg. 29.
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bom lembrar que a linha histrica que d ateno especial ao papel dos indivduos vem desde o prprio Tucdides e sua Histria da guerra do Peloponeso,10 na qual, sem se deter especialmente na vida pessoal dos lderes gregos e enfatizando os movimentos dos povos e Estados, no podia prescindir de mencionar os dirigentes polticos, que, dentro do quadro apresentado por ele, ganhavam uma dimenso ampliada. Ao ponderar as aes de algumas personalidades, mostrando suas intenes originais, as circunstncias reais e resultados do processo, o historiador acabava por colocar o indivduo no centro da narrativa. Este foco maior nos homens singulares, que acentuado em Plutarco e que se torna difuso durante a Idade Mdia, retorna na Renascena, chega posteriormente at o culto personalidade de Thomas Carlyle e mais tarde a Ralph Waldo Emerson, no Novo Mundo, muito depois, ganhando tonalidades distintas e continuando at o sculo XX, com representantes importantes, como, por exemplo, o mexicano Daniel Coso Villegas, para quem os atos dos governantes polticos seriam o motor e a principal causa do porvir histrico, ou Lawrence Stone, que
Friedrich Engels, carta a W. Borgius, Londres, 25 de janeiro de 1894, in Karl Marx e Friedrich Engels, Obras escolhidas, tomo III, Lisboa e Moscou, Edies Avante e Edies Progresso, 1985, pgs. 566 e 567. 10 Ver R. G. Collingwood, A idia de histria, Lisboa, Editorial Presena, 1981, pgs. 41 a 47.
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A importncia do mtodo tambm pode ser encontrada em outro intelectual, Georg Lukcs (neste caso, de carter e de procedncia ideolgica muito distintos), que colocava como principal marca historiogrfica no marxismo o mtodo e os princpios da teoria como valor metodolgico. O prprio Engels chegava a dizer que toda a concepo de Marx no uma doutrina, mas um mtodo. No oferece dogmas feitos, seno pontos de partida para a ulterior investigao e o mtodo para dita investigao14. De qualquer forma, a histria como cincia ideogrfica, nica em seu gnero, ou aquela mais preocupada com a identificao de estruturas perenes e lentas, ainda so modalidades defensveis, o que no se pode dizer com a mesma energia do historicismo narrativo factual, to antigo e aparentemente voltando moda, mostrando, em sua forma contempornea, uma fragmentao em estrias mltiplas e em momentos, centrado especialmente nos indivduos comuns dentro da vida cotidiana ou em biografias de grandes personalidades. Ou seja, esboos biogrficos, jornalismo histrico e trabalhos de antropologia social e cultural. bom lembrar, como indicava Vilar, que Marx e Engels j propunham, no sculo XIX, para os estudos histricos sobre o sculo anterior, uma teoria geral das sociedades em movimento, que estaria composta de uma anlise econmica, uma anlise sociolgica e uma anlise das formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas e filosficas, ou seja, um mtodo de anlise totalizante e abrangente. Assim, Marx j tinha uma concepo unitria das cincias sociais, relacionando a cincia com a conscincia social e a dinmica histrica, mostrando que estava longe propor algum tipo de especializao e compartimentalizao do conhecimento15. Em uma carta famosa para Ernst Bloch, de 21 de setembro de 1890, Engels dizia:
Segundo a concepo materialista da histria, o momento em ltima instncia determinante, na histria, a produo e reproduo da vida real. Nem Marx nem eu alguma vez afirmamos mais. Se agora algum torce isso, afirmando que o momento econmico o nico determinante, transforma aquela proposio numa frase que no diz nada, abstrata, absurda. A situao econmica a base, mas os diversos momentos da superestrutura formas polticas da luta de classes e seus resultados: constituies estabelecidas pela classe vitoriosa uma vez ganha a batalha, etc. , formas jurdicas, e mesmo os reflexos de todas estas lutas reais nos crebros dos participantes, teorias polticas, jurdicas, filosficas, vises religiosas e o seu ulterior desenvolvimento em Ver Friedrich Engels, carta a Werner Sombart, de 11 de maro de 1895, citado in Raimundo Prado Redondez, Ibid, pg. 73. 15 Ver Jack Lindsay, Marxism and Contemporary Science, Londres, Dennis Dobson Ltd. , 1948.
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sistemas de dogmas -, exercem tambm a sua influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam em muitos casos preponderantemente a forma delas. H uma ao recproca de todos estes momentos, em que, finalmente, atravs de todo o conjunto infinito de casualidades (isto , de coisas e eventos cuja conexo interna entre eles to remota ou to indemonstrvel que ns a podemos considerar como no-existente, a podemos negligenciar), o movimento econmico vem ao de cima como necessrio. (... ) Em segundo lugar, porm, a histria faz-se de tal modo que o resultado final provm sempre de conflitos de muitas vontades individuais, em que cada uma delas, por sua vez, feita aquilo que por um conjunto de condies de vida particulares; h, portanto, inmeras foras que se entrecruzam, um nmero infinito de paralelogramas de foras, de que provm uma resultante o resultado histrico-, que pode ele prprio, por sua vez, ser encarado como o produto de um poder que, como todo, atua sem conscincia e sem vontade. Pois, aquilo que cada indivduo quer impedido por aquele outro e aquilo que da sai algo que ningum quis. Assim, a histria at aqui decorreu maneira de um processo natural e est tambm essencialmente submetida s mesmas leis de movimento16.

A relao entre o movimento da superestrutura e da infra-estrutura num determinado ambiente histrico chega a um ponto intermedirio no qual conflui a interao dialtica entre foras produtivas, as atividades polticas, jurdicas e econmicas, e entre os diversos atores sociais, que se expressar numa lgica interna particular da ao dos homens. neste momento que o desenvolvimento das relaes materiais e ideolgicas ir imprimir sua marca na vida cotidiana. O trabalho historiogrfico, portanto, sem realizar cortes verticais, rgidos, tentar transitar nesses campos e compreender a realidade a partir das variveis disponveis. A periodizao, assim, serve principalmente como marco de referncia para a compreenso de processos histricos singulares. Neste caso, tanto a microhistria quanto a macrohistria constituem dois aspectos complementares do conhecimento. Mesmo que os povos e as naes se desenvolvam de forma desigual, ainda assim seguem um movimento contnuo e, mesmo com suas sutilezas, identificvel. possvel, e at recomendvel, portanto, um trabalho moldado em observaes quantitativas, desconstruo temtica e anlise das estruturas separadamente, para ento, a partir dos diferentes fragmentos que compem o painel histrico mais amplo, juntar as peas e lhes dar
Friedrich Engels, carta a Joseph Bloch, Londres, 21 de setembro de 1890, in Marx e Engels, Obras escolhidas, tomo III, pgs. 547 e 548.
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26 - Breves consideraes sobre o mtodo historiogrfico

coerncia, sempre dando prioridade ao estudo da sociedade concreta, e no em modelos abstratos, se utilizando, para isso, de todos os instrumentos necessrios para o desenvolvimento pleno de sua obra. fundamental, portanto, que no se coloque nenhum tipo de camisa de fora terica dentro das realidades estudadas que sirvam para respaldar posies polticas. E sempre manter as diferentes tcnicas como auxiliares do trabalho cientfico, assim como uma viso integradora das diferentes cincias sociais. A periodizao, ento, pode ser diferencivel e flexvel, e no seguir necessariamente frmulas prestabelecidas anteriormente, desde que o historiador consiga demonstrar a validade e lgica de sua escolha. So nas etapas ou fases que os homens tm de enfrentar problemas especficos, dentro de perodos mais longos. Essas etapas so cortes comumente importantes para o estudo de algumas particularidades histricas. Isso ocorre tambm nos estudos de caso. Jos Carlos Maritegui, nesse sentido, avana nos estudos histricos de sua poca. Utilizando o referencial marxista, ele possibilita que o foco central da considerao histrica se translade aos processos bsicos econmico-sociais, assim como ao estudo aprofundado dos modos de produo, das condies das foras produtivas e da cultura. Ao mesmo tempo, ele d significativa importncia ao papel da personalidade, ainda que esta esteja inserida no processo e tenha limitaes de atuao17. Aqui se trata, portanto, das possibilidades de ao do homem, que percebe o sentido e a direo do acontecer histrico. Isso significa dizer, tambm, que vrios fatores se conjugam para criar indivduos determinados, fatores estes cujo peso e a importncia especfica variam, como as caractersticas pessoais inatas, a tradio, a ordem familiar, a sociedade e a cultura locais, o desenvolvimento da macrosociedade e as foras externas que atuam na transformao e dinmica de uma poca. Outros traos importantes so a infncia dos personagens, a religiosidade popular e o nvel educacional e cultural das pessoas em seu ambiente. De acordo com Manfred Kossok:
Uma nova interpretao revolucionria da histria nacional e continental significa para Maritegui, portanto, a compreenso equilibrada a respeito da continuidade da tradio histrica. A dialtica objetiva de continuidade e descontinuidade enlaa, por conseguinte, a funo histrica de tradio e revoluo. Em oposio ao tradicionalismo da Ver, por exemplo, Jos Carlos Maritegui, La escena contempornea, Lima, Biblioteca Amauta, 1987; e Jos Carlos Maritegui, El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Lima, Biblioteca Amauta, 1987; entre vrios outros.
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burguesia e dos latifundirios semifeudais, Maritegui acentua o diferente contedo de classe de cada tradio e sua dependncia classista18.

Assim, para ele, o termo revoluo no significaria a negao de tudo o que se consideraria histria at ento, uma ruptura histrica, mas uma anulao dialtica da ao sucessiva19. O desejo de captar a totalidade da realidade levar o terico peruano a trabalhar, inicialmente, os temas separadamente, tentando ver at onde iam seus alcances, para em seguida refin-los e apur-los at que, finalmente, os prprios objetos de estudo exigiriam a interao entre si. Isso mostra um enriquecimento mtuo, mantendo uma espcie de relao, em que cada aspecto analisado ganha um sentido pleno e em seguida conectando com uma anlise mais ampla20. Para Gustavo Gutirrez:
O que faz Maritegui entrar fina e perspicazmente em cada aspecto, ressaltar seus valores e aportes, descartar interpretaes estreitas, e renovar as noes com as quais tentamos apreender a realidade. O produto ser conseqncia de uma grande capacidade de anlise e de uma inteligncia flexvel, que deixa sem piso enfoques parciais ou sectrios. No estamos diante de uma acomodao de noes, mas sim, ante uma sntese que leva a marca, naturalmente, de seu tempo-, que perfila nosso conhecimento e nos impulsiona ao transformadora21.

A concepo mariateguiana lembra em vrios aspectos a interpretao lukacsiana da histria. Para o marxista hngaro, os traos essenciais desta seriam a dialtica como uma concepo unitria e totalizadora; uma concepo da possibilidade objetiva da realidade, ou seja, um mtodo que exige no se deter nunca diante de uma facticidade imediata, mas descobrir as potencialidades histricas objetivas do movimento real atravs de suas complexas mediaes; e a teoria como um momento especfico da prtica, e esta, como uma mutao da teoria22. Como afirmava E. P. Thompson, a histria uma disciplina de contexto e de processo: cada significado um significado-em-contexto e as estruturas mudam, enquanto velhas formas podem expressar novas
Ibid, pg. 19. Ibid. 20 Ver Gustavo Gutirrez, Pensar y hacer la historia: la aventura de Maritegui, in Gonzalo Portocarrero, Eduardo Caceres e Rafael Tapia (orgs. ), La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas, Lima, Pontifica Universidad Catolica del Peru/Fondo Editorial/Desco/IEP, 1995, pg. 166. 21 Ibid, pg. 167. 22 Ver Raimundo Prado Redondez, Maritegui y el desarrollo del pensamiento marxista em el Per, in Vrios, Maritegui y las Ciencias Sociales, pgs. 72 e 73; e George Lichtheim, Lukcs, Londres, Fontana/Collins, 1970.
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funes, ou velhas funes podem encontrar expresso em novas formas23. Ainda que considerasse as motivaes econmicas como as mais importantes na anlise histrica, Maritegui no queria que esta equivalesse a um reducionismo econmico e fazia questo de esclarecer isso. Para ele, o conceito de economia em Marx to amplo e profundo como em Freud o de libido; o princpio dialtico em que se baseia toda a concepo marxista exclui a reduo do processo histrico a uma pura mecnica econmica24. A historiografia, portanto, deve ser abrangente e tentar, na medida do possvel, conectar e analisar, com o mximo de rigor e sofisticao, as diferentes variveis polticas, econmicas e culturais de uma determinada poca. Com estas consideraes mariateguianas, assim, conclumos este breve texto. Estas so apenas algumas questes e proposies que acreditamos pertinentes e teis para os historiadores, especialmente os marxistas, na realizao de sua obra na atualidade.

Ver E. P. Thompson, History and Anthropology, in E. P. Thompson, Making History, Writings on History and Culture, Nova Iorque, The New Press, 1995, pg. 211. 24 Ver Jos Carlos Maritegui, citado in Prado Redondez, Maritegui y el desarrollo del pensamiento marxista en Per, in Vrios, Maritegui y las ciencias sociales, pg. 79.

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28 - A eficincia real: apontamentos de Gramsci para uma histria/concepo dos partidos polticos

A eficincia real: apontamentos de Gramsci para uma histria/concepo dos partidos polticos
Igor Gomes Santos1

Este texto se prope a debater alguns apontamentos de Gramsci sobre a possibilidade de reconstituio da histria de partidos polticos. No caderno 132, ao fazer uma crtica a certos modelos de reconstituio da histria de partidos polticos, Gramsci sugere uma proposta metodolgica para realizar tal feito. Os apontamentos so valiosos para os historiadores desempenharem um outro tipo de histria social dos partidos polticos e, com efeito, da poltica. Ao invs das to freqentes histrias de partidos polticos que perseguem resolues, teses, textos de polmicas, etc., que mais configuram uma histria das idias, devido ao carter hipottico de cenrios, projees, alm de debates tericos, o italiano sugeria que a reconstituio histrica devia ser feita na tentativa de realar a relao entre partido e sua base, entre partido e outros partidos e entre os partidos e os movimentos sociais. Essa sugesto aparece na sua proposio de anlise da eficincia real do partido. Dessa maneira, a nosso ver, a luta de classes alada ao seu papel principal e permite a apario de novos sujeitos na histria dos partidos polticos que, na maioria das vezes, ficam restritos apenas ao estado maior partidrio ou s guinadas e debates tericopolticos. A eficincia Real Ao comentar o livro de Robert Michels3, cientista poltico que no incio do sculo XX teorizou a respeito da formao e do carter dos grandes partidos de massa, Gramsci anotou em um dos seus cadernos alguns comentrios preciosos e deu a ele o carter de metodologia de estudo e pesquisa para historiadores dos partidos polticos. Michels desenvolveu a tese de que os partidos de massa, principalmente, os social-democratas,
Professor do IFBA e Mestre em Histria (UFF). santosig@uol.com.br. 2 GRAMSCI, Antonio. Caderno dos Crcere. Maquiavel. Notas sobre Estado e Poltica. vol. 03. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 2000, p. 87-88. 3 Um dos livros que Gramsci teve acesso no crcere e que comenta com maior oposio MICHELS, Robert. Il partito poltico Le tendenze oligarchiche della democrazia moderna. Turim, 1924. Pode se ver uma citao importante do texto em: GRAMSCI, Antnio. Op. cit. p. 389.
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oligarquizavam a sua direo, criavam chefes polticos, ao passo que cresciam suas estruturas internas, sua profissionalizao e sua insero no sistema partidrio eleitoral. Postos de comando se erigiam e deixavam as massas como expectadores das disputas internas. Formava-se assim uma espiral crescente, onde seus integrantes, para se manterem com relativa fora dentro da estrutura partidria, tenderiam a unir-se a algum chefe partidrio. Para Gramsci, esse relato de Michels era realmente um grande problema na vida partidria, ainda mais se somadas s preocupaes com o destino da Revoluo Russa4. Em Nota Gramsci escreveu:
A burocracia a fora mais perigosa, a fora consuetudinria e conservadora mais perigosa: se ela chega a se constituir como um corpo solidrio voltado para si mesmo e independente da massa e do partido, o partido termina por se tornar anacrnico e, nos momentos de crise aguda, esvaziado de seu contedo social e resta como que solto no ar5.

Nota-se que o mesmo processo ganha outro nome: o que para Michels era oligarquizao, chefiamento, para Gramsci, este tipo de acontecimento histrico era o burocratismo. Ainda que detectando aspectos parecidos, a mudana de nome tem um significado grande no que diz respeito natureza do processo histrico que o gera, e suas conseqncias futuras. A natureza da burocratizao social e determinada por acontecimentos que no esto atados apenas vida partidria. Dessa postura deriva a crtica a Michels que, segundo Gramsci, leva em conta apenas aspectos internos e no avana na compreenso das contradies histricas impostas aos partidos.
O que a histria de um partido poltico? Ser a mera narrao da vida interna de uma organizao poltica, de como ela nasce, dos primeiros grupos que a constituem, das polmicas ideolgicas das quais se forma o seu So conhecidas as polmicas sobre as posies de Gramsci, cheias de guinadas, quanto relao com a Internacional Comunista, Stalin e Trotsky, mas as teses sobre a burocracia parecem convergir com as de Trotsky, ao menos teoricamente. ver: BIANCHI, lvaro. O Laboratrio de Gramsci. filosofia, histria e poltica. Alameda: So Paulo. 2008, p. 216-252. 5 GRAMSCI, Antonio. Op. cit. p. 61-62.
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programa e sua concepo de mundo e vida? Tratar-se-ia, neste caso, da histria de grupos intelectuais restritos, e em alguns casos da biografia poltica de uma individualidade singular6.

uma criao da fantasia concreta que atua sobre um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar sua vontade coletiva 9. Documentos de proposies partidrias no necessariamente condizem com a realidade real das suas prticas. Principalmente em tempos de polticas de massas, de sufrgio universal, onde a hegemonia para ser exercida deve contar com demandas polticoeconmicas de classes que o partido pode no representar realmente. Acontece, nessa operao, a substituio da prtica historiogrfica centralizada nas idias polticas de uma dada instituio, ou dos intelectuais e polticos dessa mesma instituio (partido poltico), por uma outra, centrada nos grupos sociais, na economia, nas instituies, como elementos construtores que desempenham papis ativos na sociedade. A histria da sociedade, a partir da escala de interesse do historiador, seja uma cidade, um bairro, um pas, etc., colocada como eixo circunstancial no fazer do historiador dos partidos polticos. Aquilo que se convencionou chamar de Histria Social10 assume o lugar do tradicionalismo dos estudos da Histria Poltica e mesmo da Histria das Idias. Essa proposta est intimamente vinculada concepo de partido em Gramsci. Ele mesmo nos afirma: Desse modo, a partir do modo de escrever a histria de um partido que resulta o conceito que se tem sobre o que um partido ou sobre o que ele deva 11 ser . E j que um partido em Gramsci sempre uma preparao de militantes para o exerccio de uma vida estatal (escola de Estado), ou seja, o partido sempre entendido como formulador de resolues polticas para o conjunto de uma dada sociedade, tendo como eixo de seu ativismo, a inteno de penetrar suas idias
Idem. p. 13 e 14. A histria social como metodologia particular de prtica historiogrfica, assume, principalmente nos dias de hoje, mltiplas dimenses de objeto, temporalidade, escalas de anlise. Mas seu surgimento, segundo Hobsbawm. , fruto de historiadores, alguns no acadmicos, que se interessaram pela histria dos subalternos (grupos de bandidos, grupos socialistas e anarquistas, trabalhadores pobres, etc.). Depois, reconheceu uma fase, principalmente na Alemanha, e um pouco no mundo anglo-saxnico, de nfase nas culturas de grupos e sujeitos coletivos, mas bastante desvinculada da poltica. Ainda existia uma terceira corrente, que assumia uma vinculao direta da economia com a histria. HOBSBAWM, Eric. Da histria social histria da sociedade. So paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 84-88)A meu ver a proposio de Ciro Cardoso, define bem a Histria Social: uma histria de sntese entre as mltiplas prticas historiogrficas (cultural, demogrfica, poltica, etc.) com nfase, sobretudo, nas classes sociais, levando em conta as determinaes das relaes sociais entre os sujeitos. CARDOSO, C. F. BRIGNOLI, H. P. Os mtodos da Histria. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1983, p. 350) 11 GRAMSCI, Antonio. Op.cit. p. 87.
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A resposta negativa antecede a proposio do que seria a histria de um partido poltico: 1) deveria ser uma histria geral do pas de um ponto de vista monogrfico, dessa forma, Gramsci nos indica o caminho clssico da historiografia marxista: trilhar a histria dos partidos polticos captar as classes sociais em movimento e em suas lutas constantes. O que nos leva ao ponto 2): a histria de constituio e desenvolvimento de um partido no se analisa apenas pelos seus estatutos, pelas suas disputas internas, pelos seus chefes, etc. Se se quer, verdadeiramente, trilhar a histria de um partido poltico, deve se observar a sua eficincia real. No dizer de Gramsci, aquilo que foi capaz de construir ou aquilo que no foi capaz de destruir7. Essa interpretao alerta o historiador para a questo da luta de classes, e da relao do partido com a classe qual est vinculado, j que, para Gramsci, todo partido composto e organizado por classes sociais em disputa pela conduo do poder poltico. A sugesto implcita de que a forma para se captar o real concreto e no somente o aparente a representao imediata do concreto , seria a de investigar as atuaes dos partidos junto s organizaes das classes sociais; quem combateu? com que classe colaborou? o que se organizou sua volta? em que medida seu programa foi efetivado ou teve alcance entre os grupos sociais pretendidos? qual o poder criativo deste partido? Para a anlise do partido poltico de um ponto de vista interno, Gramsci deixou isso a cargo do sectrio que se exaltar com os pequenos fatos internos, que tero para ele um significado esotrico e 8 o enchero de entusiasmo e mstica . Se a questo da eficincia real fosse encarada de maneira pragmtica ou linear, poderia conduzir a uma perspectiva analtica limitada, reduzida a uma forma de analisar qual partido foi til historicamente e qual no foi, qual partido foi bem sucedido e qual no foi. No assim que entendemos o pensamento de Gramsci. Essa proposio tenta localizar a histria de um partido vinculado diretamente vida social. Tenta propor uma baliza metodolgica para o historiador averiguar o alcance e veracidade real da fantasia pensada e do seu real efeito, isto , a capacidade de transpor um programa, uma utopia friamente pensada no papel para uma ideologia poltica que se apresenta no como fria utopia, nem como raciocnio doutrinrio, mas como
Idem. p. 87. Idem. 8 Idem. p.88.
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30 - A eficincia real: apontamentos de Gramsci para uma histria/concepo dos partidos polticos

entre as classes sociais realmente existentes, para colocar-se como alternativa real de poder, que os estudos das histrias dos partidos polticos devem ultrapassar as resolues partidrias e investigar a eficcia real das contradies as quais se metem os partidos polticos nas lutas de classes que, mesmo quando simblicas, conformam a realidade da totalidade social. Gramsci eleva para o historiador novamente implicitamente a categoria da prxis, aquela em que a relao prtica-teoria/teoria-prtica dotada de um sentido de condutor da reflexo e da atuao no mundo. Esta categoria tem o mrito de possibilitar uma analise nica de dois momentos que so didaticamente distintos, pois, se operacionalizada como momentos separados deixa automaticamente de ser uma prxis: o da elaborao; das discusses ideolgicas internas; da concepo poltica de atuao e o da prtica, aquela que converte o programa em vontade coletiva. A linha tnue dessa noo de prxis possibilita captar o momento de real eficincia daquilo que o partido programou criar ou destruir, sua capacidade de trilhar os meios tticos elaborados e a real eficincia dessa ao. Essa noo tem o mrito, como j foi dito, de municiar o historiador para encontrar na reconstituio da histria do partido poltico os movimentos das classes sociais, pois os partidos se constituem estreitamente relacionados com as classes sociais. Os partidos polticos so expresses das classes sociais, por isso, para contrariar Michels, deve-se, se quisermos, percorrer a histria de um partido poltico,
escrever a histria de uma determinada massa de homens que seguiu os iniciadores, sustentou-os com sua confiana, com sua lealdade, com sua disciplina, ou os que criticou realisticamente, dispersando-se ou permanecendo passiva diante de algumas iniciativas12.

em Marx, todo partido poltico remete-se a uma classe social. Isso no significa dizer que um partido poltico ao organizar uma expresso da vontade poltica da classe, no permita a absoro do seu discurso por elementos de outra classe. Ao contrrio, esta deve ser a sua funo, realizar um trabalho poltico que, ao se desvelar como embrio de alternativa de poder, expresse, mesmo que arbitrariamente, uma resoluo para os grupos sociais envolvidos nas disputas de projetos polticos. Desta forma, podemos ver, no Dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte13, que Marx para demonstrar a organizao poltica desenvolvida ao longo do processo que desencadeou o Coup d'Etat de Lus Bonaparte em 1851, reconheceu uma organizao poltica coesa e coerente que se moveu no sentido de aniquilar a fora do proletariado: o partido da ordem. Durante as jornadas de junho todas as classes e partidos se haviam congregado no partido da ordem, contra a classe proletria, considerada como o partido da Anarquia, do socialismo, do comunismo14. Do lado oposto, unificado no partido do proletariado daquele momento, figurava o partido blanquista. Sabe-se que existiram diversas lideranas e projetos distintos na luta poltica do proletariado, mas Marx reconhece nos blanquistas a fora maior de organizao do proletariado parisiense, um maior esprito de ciso para usar um termo que Gramsci toma emprestado de Sorel por isso lhe atribui a denominao de partido poltico, mesmo que no adotasse o formato que conhecemos de partido poltico. Um partido era entendido como parte da classe, isto , da organizao da Classe (aparelho privado de hegemonia). Assim, tanto para Marx quanto para Gramsci, um tipo qualquer de associao que tomasse parte de alguma ao poltica consciente, de organizao de vontades coletivas, dotada de um princpio poltico invocador de um projeto de sociedade, pode ser encarado como partido poltico. No Dezoito Brumrio, Marx, ao discutir as foras republicanas burguesas identifica o Partido do National15, como uma fora poltica que lutou de uma maneira republicana nos conflitos16. Gramsci tambm afirmava esta possibilidade de um Jornal, ou outra forma de associao, ser encarado como partido poltico, principalmente na Itlia, onde intelectuais se organizavam em torno de jornais e revistas para refletirem sobre a poltica
MARX, Karl. O dezoito Brumrio de Luiz Bonaparte. In: GIANNOTTI, J. A. (org). Coleo Os Pensadores. Marx. So Paulo: Abril Cultural, 1978. 14 Idem. p. 335. 15 O National era um Jornal de idias republicanas que circulava na Frana no perodo do Golpe de Bonaparte. 16 Idem. p. 337.
13

O caminho socialmente inverso; das classes para o partido poltico e no, como apontava Michels, de que um dado formato partidrio, automaticamente, produzia um efeito de produo/aceitao dos chefes nas massas. Esta questo muito importante para Gramsci tanto quanto para Marx, ao ponto deles balizarem uma dupla concepo de partido poltico. Uma das concepes busca dar visibilidade ideolgica e prtica a formas no necessariamente institucionalizadas de organizao das classes sociais. A outra busca abordar os formatos que os partidos adquiriram por obrigao das legislaes burguesas, ou seja, o partido que conhecemos como tais, com direes, cargos, diretrios, etc. Vale destacar, novamente, que em Gramsci, e
12

Idem.

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nacional Italiana, como foi o caso do seu grande interlocutor, Benedeto Croce17. Assim, ele expressou em 1921, ainda em liberdade:
Uma associao pode ser chamada de partido poltico somente quando possui sua prpria doutrina constitucional, quando consegue concretizar e divulgar sua prpria noo da idia de Estado, quando consegue concretizar e divulgar entre as massas um programa de governo, capaz de organizar praticamente ou seja, condies determinadas, com homens reais e no com fantasmas abstratos de humanidade um Estado18.

intelectual-massa), isto , a relao entre dirigentes e militantes partidrios com os trabalhadores e o processo de fazer-se destes em dirigentes/militantes. importante relatar que a dialtica intelectualmassa, no acontece dentro do partido apenas, para no repetir o erro de Michels. Ela acontece fora do partido e dentro dele ao mesmo tempo, ou seja, ela acontece de acordo com a capacidade que o partido poltico tem de estabelecer uma linguagem comum com as pessoas as quais o partido se prope a dotar de uma viso de mundo. Isto se aplica ao formato da relao poltica entre base e partido, na consolidao de uma cultura poltica comum que, se socializada, passa a ser encarnada por ambos os setores, base e partido ou base partidria e direo partidria, numa relao em que todos se vem como partes importantes do mesmo processo. Este seria o momento de fundao de uma organicidade do partido entre as massas e vice-versa. Os partidos polticos aparecem em Gramsci como o local onde as relaes entre militantes do estado-maior do partido (dirigentes/intelectuais), deveriam atender continuamente um processo de formao poltica de indivduos das classes sociais. Assim, evitar-se-ia um processo de burocratizao e de sacralizao das posies tomadas pelos dirigentes, o que no contribuiria para a vida poltica dos partidos e muito menos para uma nova sociedade. Se, para Gramsci, o partido era uma escola de Estado e se o esprito de partido, que o elemento fundamental do esprito estatal, uma das mais significativas teses a ser sustentada19, o partido deveria realizar em suas aes iniciativas que visassem fortalecer um mesmo terreno cultural comum,
Uma linguagem comum, modos comuns de raciocnio entre pessoas que no so intelectuais profissionais, que ainda no adquiriram o hbito e a disciplina mental necessria para relacionar rapidamente conceitos aparentemente dspares, assim como, inversamente, para analisar rapidamente, decompor, intuir, descobrir diferenas essenciais entre conceitos aparentemente semelhantes20.

Por outro lado, um partido formalmente existente pode no exercer nenhuma atividade de organizao de vontades coletivas e no se constituir como parte ativa de certa classe, isto , pode no se constituir como partido poltico para as classes. Os caminhos destes partidos podem vir a ser o transformismo ou o burocratismo, essncias da concepo de partido poltico que tinha Michels. O transformismo e o burocratismo mudam a concepo de classe, a viso de mundo dos partidos, portanto, a forma de um partido se relacionar com sua base partidria e no partidria, sua dependncia dela; financeira, poltica, ideolgica, etc. A sugesto de Gramsci nos parece muito mais eficiente na compreenso da histria e da concepo de um partido poltico. A eficincia real e a vida interna do partido Tnhamos dito acima que Gramsci deixaria ao encargo dos sectrios a anlise dos fatos internos da vida partidria, mas a forma como militantes e dirigentes partidrios se relacionam com o movimento real tambm faz parte dessa eficincia real. Ela determina e colabora naquilo que o partido se prope a construir ou destruir. Desta maneira, ressalta-se tambm ao historiador, uma outra forma para praticar a pesquisa e desenvolver uma metodologia mais profcua. Nesta seo destacamos as anlises que Gramsci fez de mltiplas formas de relacionamento entre direo e base, principalmente o movimento dialtico entre intelectuais e massas (dialtica
A vida poltica da Itlia segundo revela Gramsci, principalmente, no livro 5 dos seus Cadernos do Crcere, aponta para uma fragilidade da sociedade civil e uma dificuldade na organizao de fortes aparelhos privados de hegemonia o que caracterizou a Itlia como uma nao apta a revolues pelo alto, ou a consorteria. Criou-se um ambiente poltico onde associaes, revistas, jornais desenvolviam papel de verdadeiros partidos. Sobre a vida poltica na Itlia e a insero de Gramsci ver: DIAS, E. F. Gramsci em Turim. A construo do Conceito de Hegemonia. So Paulo: Xam, 2000. 18 GRAMSCI, Antonio. Escritos Polticos. vol 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, p. 25.
17

No nos parece ser a inteno de Gramsci atribuir o mrito da direo somente queles que so intelectuais, como numa repblica de filsofos, mas de reconhecer que o sucesso de um novo bloco histrico (socialista) dependeria da capacidade da classe trabalhadora questionar e obter respostas no desenvolvimento de suas necessidades, evitando que o partido e, com efeito, o prprio Estado se enrijeam na burocracia, ou em uma cpula dirigente de quem o proletariado deveria esperar sua conduo, como uma espcie de guia.
19 20

Idem.2000, p. 328. Idem. vol. 04, 2000, p. 337.

32 - A eficincia real: apontamentos de Gramsci para uma histria/concepo dos partidos polticos

Dessa forma, para um Partido ter uma vida durvel, mesmo em condies adversas, seria necessrio a relao entre trs elementos da vida partidria:
1) Um elemento difuso comum, de homens comuns, mdios, cuja participao dada pela disciplina e pela fidelidade, no pelo esprito criativo e altamente organizativo. [Que] sem eles o partido no existiria, verdade, mas tambm verdade que o partido no existiria 'somente' com eles(...). 2) O elemento de coeso principal, que centraliza no campo nacional, (...) este elemento dotado de fora altamente coesiva, centralizadora e disciplinadora e tambm (ou melhor, talvez por isso mesmo) inventiva (...). Tambm verdade que, por si s, este elemento no formaria o partido, mas poderia servir para formul-lo mais do que o primeiro(...) 3) um elemento mdio, que articule o primeiro com o segundo elemento que os ponha no s em contato fsico, mas moral e intelectual21.

Concluso Podemos perceber que a forma de narrar a vida de um partido poltico, para o intelectual italiano, est diretamente vinculada a sua concepo de partido: democrtico, de massa, mas sem se recusar a formar seus quadros de vanguarda, alis, vindos da massa da populao, no burocrtico nem autoritrio e com um papel de destaque nas lutas dos subalternizados. Esse era o partido que ele queria para dirigir as lutas do proletariado, e a sua metodologia de estudo avassala qualquer tipo de falsa pretenso formal de colocar-se, historicamente, no lugar dessa necessidade real. Gramsci, falecido h mais de 70 anos, tem muitos a nos dizer. A eficincia real de sua teoria parece-nos um desafio que se coloca de forma urgente para a eficincia real das lutas de classes no Brasil.

A diferenciao de elementos no partido no deve ser concebida como estrutural, nem como uma espcie de funcionalismo hierrquico das posies, de funes, ou de prestgio. O elemento mdio (3) teria, no partido pensado por Gramsci, a principal funo na manuteno da vida do partido. Alm de ser o elemento que, em processo contnuo de exerccio da poltica, da prtica militante, adquire representatividade e maturidade intelectual para fazer-se dirigente (elemento 2). Este tambm o elemento que pe em contato as atividades formuladas teoricamente no partido com as paixes das massas, elevando a sua conscincia e proporcionando uma expanso do elemento mdio entre as massas. Este o principio bsico da vida interna e externa ao mesmo tempo de um partido para Gramsci22. A teoria gramsciana permite aos historiadores analisar como se estabelece a relao entre o partido e a classe, seus intelectuais e a massa da populao. A dinmica do partido sempre pensada como organizao em sentido amplo e no, simplesmente, como entidade administrativa. No caso de um partido de trabalhadores, socialista ou revolucionrio, trata-se de verificar que tipo de organicidade interna predomina, como o partido formula e difunde seus componentes programticos, como age no sentido da reproduo tanto de suas modalidades organizativas quanto de sua ideologia entre seus integrantes, assim como na sua difuso mais ampla, com o objetivo de expandir-se (aglutinar em torno de si mais setores populares) e de constituir uma efetiva viso de mundo comum aos diversos setores populares. Caso tal aglutinao no ocorra, a vida partidria se internaliza e a eficincia real fica comprometida.
21 22

Idem. vol. 03. 2000. p. 316-317. Idem.

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Walter Benjamin contra a histria progressiva


Carlos Prado1

alter Benjamin dos mais destacados autores da chamada Teoria Crtica da escola frankfurtiana. Durante as dcadas de 1920 e 1930, desenvolveu diversos trabalhos importantes sobre a literatura romntica alem, arte, cultura, poltica, histria, etc. Sua obra no pode ser compreendida se afastada do perodo histrico em que foi produzida, pois reflete a busca de explicaes para as angstias de um tempo alarmante. Na Alemanha, Benjamin viu de perto a catstrofe da guerra e do ps-guerra, o fracasso da Repblica de Weimar, a imobilidade do movimento comunista alemo, a ascenso de Hitler ao poder e o incio da segunda guerra. No obstante, no se pode afirmar que sua obra esteja desatualizada, pois, no alvorecer do sculo XXI que se torna a cada dia mais necessrio e urgente, a anlise e compreenso dos estudos de Benjamin. Mais precisamente seus estudos sobre histria. As teses Sobre o conceito de histria de Benjamin, escritas em 1940, durante o exlio e meses antes do seu suicdio, representam uma das mais importantes crticas histria do progresso. O pensamento de Benjamin se distancia das correntes predominantes em seu tempo. Critica as doutrinas progressistas da burguesia e a imobilidade da socialdemocracia alem, bem como do movimento comunista internacional orientado pela burocracia stalinista. Benjamin destaca que o progresso no levar a nenhuma revoluo ou a paz social, mas pelo contrrio, a marcha do progresso, ou a locomotiva da histria, se no for interceptada, seguir em direo ao abismo. A barbrie e o fascismo do sculo XX representam claramente o abismo para o qual caminha o progresso. Segundo Lwy2, a filosofia de Benjamin se apia em trs fontes fundamentais e muito diferentes, at contraditrias. Em primeiro lugar, existe uma forte influncia do romantismo alemo que aparece como uma crtica civilizao moderna, buscando resgatar valores pr-modernos. Em segundo lugar, aparece a influncia latente do messianismo judaico. Conceitos teolgicos como o de redeno (Erlsung), esto muito presentes e aparecem no centro da filosofia da histria
Mestre em Filosofia pela UNIOESTE campus de Toledo. Ver LWY, Michael. Walter Benjamin: aviso de incndio. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 17.
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de Benjamin. Por fim, surge a referncia ao marxismo e ao materialismo histrico. Trata-se aqui, no de um marxismo oficial, dogmtico, vinculado ao stalinismo ou socialdemocracia, mas de um marxismo inclassificvel e original. Benjamin entrou em contato com o marxismo apenas a partir de 1924, mediante a leitura da obra de Lukcs, Conscincia e luta de classe. Desde ento, sua produo tornou-se fortemente influenciada pelo materialismo histrico. Encontramos na obra de Benjamin mltiplas referncias a Marx. Citaes de textos como O Capital, O Manifesto Comunista e Crtica ao Programa de Gotha so freqentes. Do pensamento marxista do sculo XX, Benjamin tambm ter influncias da obra de Karl Korsch e Trotsky. No obstante, Benjamin no pode ser considerado um marxista puro. Sua obra repleta de outras referncias e rotul-lo simplesmente como marxista seria um reducionismo que no corresponderia verdadeiramente ao contedo de sua produo. As teses sobre o conceito de histria surgiram em um momento particular, durante o auge do totalitarismo na Europa, logo aps a ecloso da segunda grande guerra. No foram escritas para serem publicadas, no se trata de um trabalho acadmico3. Suas teses se parecem muito mais com um grande desabafo e um alerta desesperado contra o progresso da histria. Ao criticar a filosofia do progresso, Benjamin no ataca apenas a filosofia hegeliana, o positivismo e o historicismo que so diretamente vinculados ao pensamento conservador e tradicional. Suas teses tambm atacam de frente o marxismo vulgar, naturalista e evolucionista da socialdemocracia e do stalinismo. Repleta de metforas, analogias, e com passagens de difcil compreenso, as teses soam como uma grande crtica a histria progressista e seus idelogos. O recente livro de Michael Lwy, Walter Benjamin: aviso de incndio, um dos principais
necessrio precisar que esse documento no se destinava publicao. Benjamin o deu ou enviou a alguns amigos muito prximos Hannah Arendt, Theodor W. Adorno mas insistia, na carta a Gretel Adorno, que no era o caso de public-lo, porque isso abriria as portas para a incompreenso entusiasta. LWY, Michael. Op. cit., p. 34.
3

34 - Walter Benjamin contra a histria progressiva

trabalhos sobre as teses publicados em portugus, e constitui uma importante referncia para se alcanar uma melhor compreenso das difceis teses sobre o conceito de histria de Benjamin. O objetivo do presente artigo demonstrar a crtica que Benjamin desenvolve histria progressista e determinista. Para tanto, destacaremos as teses de Benjamin como uma ruptura com as teorias do progresso, enfatizando sua importante crtica s teorias da socialdemocracia e do stalinismo. Por fim, evidenciaremos como a histria aparece aberta para Benjamin, sem rastros de inevitabilidade. Teses contra o progresso As teses Sobre o conceito de histria de Benjamin, expressam a opinio de um filsofo que em 1940 nadava contra a corrente, via seus pesadelos tornando realidade e buscava ento, lanar um ltimo alerta contra uma catstrofe iminente. Entre as XVIII teses, vrias vertentes historiogrficas so criticadas e repudiadas por Benjamin, que busca elaborar um novo conceito de histria, a partir das classes oprimidas e derrotadas, numa crtica direta histria linear e progressiva. Na tese I, Benjamin lana a metfora do autmato jogador de xadrez. Segundo a histria de Edgard Allan Poe, havia um boneco vestido em trajes turcos que jogava xadrez e vencia qualquer adversrio. Mas, embaixo do tabuleiro que estava em frente marionete, estava um ano, mestre na arte de jogar xadrez. Era o ano que conduzia o boneco e despertava a iluso de que a marionete era conduzida por um esprito superior e que, portanto, era invencvel. O objetivo de Benjamin ao lanar essa metfora claramente criticar a socialdemocracia e o stalinismo que teriam transformado o marxismo em um autmato, ou seja, em algo mecanizado, programado para realizar o que foi pr-estabelecido. Benjamin diz: O boneco 'materialismo histrico' deve ganhar sempre 4 . O marxismo vulgar havia transformado o socialismo em vencedor, antes mesmo da partida. Sua vitria aparecia como inevitvel e era em direo a ela que a histria caminhava. Est era a concepo predominante entre a esquerda no perodo entre guerras5.
BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 41. Os principais porta-vozes do marxismo de sua poca, isto , os idelogos da II e da III Internacional. Aos olhos de Benjamin, o materialismo histrico torna-se efetivamente, nas mos desses porta-vozes, um mtodo quer percebe a histria como um tipo de mquina que conduz 'automaticamente' ao triunfo do socialismo. Para esse materialismo mecnico, o desenvolvimento das foras produtivas, o progresso econmico e as 'leis da histria' levam necessariamente crise final do capitalismo e vitria do proletariado (verso comunista) ou s reformas que transformaro gradualmente a
5 4

Vejamos brevemente, as caractersticas fundamentais das concepes histricas desenvolvidas pela socialdemocracia e pelo stalinismo, pois justamente contra essas concepes que Benjamin desenvolve algumas de suas teses. J no sculo XX, a socialdemocracia alem foi fortemente influenciada por uma concepo evolucionista da histria. Um dos principais tericos dessa concepo foi Bernstein que acreditava na necessidade de uma reviso em importantes concepes do marxismo. O terico alemo dizia que o a socialdemocracia devia deixar de ser o partido da revoluo social, para tornar-se o partido da reforma social. Tal concepo reformista foi bem expostas no livro As premissas para o socialismo e as tarefas da socialdemocracia. Bernstein forjou uma estratgia reformista que partia do princpio de que o capitalismo havia se tornado um sistema cada vez mais organizado e capaz de se adaptar as suas prprias contradies. Esse capitalismo organizado se tornou capaz de regular o mercado e evitar as crises mediante o sistema de crdito, o desenvolvimento dos meios de comunicao e as organizaes patronais. Por conseguinte, o capitalismo poderia se desenvolver e ser capaz de absolver as demandas dos trabalhadores, elevando suas condies de vida at a socializao da produo e instaurao do socialismo. Nessa perspectiva a tarefa do partido e dos sindicatos seria a de mobilizar suas foras para questes prticas e de necessidade imediata, tais como a elevao do nvel de vida dos trabalhadores, melhores condies de trabalho e aumentos salariais6. Esse realismo poltico buscava integrar o movimento operrio ordem capitalista, buscando a ascenso dos trabalhadores no interior do prprio capitalismo7. Rosa Luxemburgo sistematizou as concepes
sociedade (verso socialdemocrata) BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 41. 6 Afirma Bernstein que a luta sindical e a luta poltica pelas reformas traro um controle social cada vez mais vasto das condies de produo e, por meio da legislao, rebaixaro cada vez mais o proprietrio do capital, com a diminuio de seus direitos, ao papel de simples administrador, at que finalmente, um belo dia, a direo e administrao da explorao sejam tiradas das mos do capitalista, domesticado ao ver sua propriedade ir perdendo cada vez mais qualquer valor pra ele prprio. BERNSTEIN, apud LUXEMBURGO, Rosa. Reforma ou revoluo? 3 ed. So Paulo: Expresso Popular, 2003, p.41. 7 Os revisionistas pediam Internacional socialista que abandonasse os slogans revolucionrios vazios e que se colocasse no terreno das realidades factuais, que buscasse resultados prticos no terreno da democracia burguesa. [...] Acreditavam na possibilidade de um progresso lento e pacfico. ROSENBERG, Arthur. Democracia e socialismo. So Paulo: Global, 1986, p. 286 287.

Histria & Luta de Classes, N 9 - Junho de 2010 (33-39) - 35

de Bernstein na seguinte passagem:


Para a sua luta prtica, decorre, a concluso geral de que no deve a socialdemocracia dirigir a sua atividade no sentido da conquista do poder poltico, mas da melhoria da situao da classe operria, e da instituio do socialismo, no como consequncia de uma crise social e poltica, mas por meio da extenso progressiva do controle social e aplicao gradual do princpio da cooperao8.

sequencial-evolutiva entre estes cinco modos de produo apresentados. Da mesma forma que Hegel, o stalinismo compreende o desenvolvimento histrico como progressivo e evolucionista, que supera etapas necessrias gradualmente12. Para o stalinismo a histria aparece como uma continuidade linear progressiva, uma justaposio esttica. A orientao poltica do stalinismo se baseava no pressuposto de que no se poderiam pular etapas do desenvolvimento histrico e que o socialismo inevitavelmente superaria o capitalismo. Assim surgiu a teoria da revoluo em etapas, na qual o socialismo s poderia triunfar aps o desenvolvimento mximo do capitalismo, ou seja, das foras produtivas. A teoria da revoluo por etapas afirmava que antes de se lutar pelo socialismo, a tarefa do partido era a de lutar ao lado da burguesia e dos setores ditos progressistas contra os resqucios feudais e pelo desenvolvimento capitalista. fundamentalmente contra essas duas correntes que Benjamin lana as suas teses sobre o conceito de histria. sob esse cenrio, no qual predominava a f na razo e no progresso da histria, que Benjamin busca combater a ideologia do progresso e convocando os homens oprimidos para lutarem. A luta seria travada contra o prprio progresso, pois, ao contrrio dessas teses progressistas, Benjamin afirma que o resultado do progresso no o socialismo, nem a revoluo, mas a barbrie, a catstrofe e o fascismo. Ainda na primeira tese, Benjamin lana a relao paradoxal entre o marxismo e a teologia: Ele [materialismo histrico] pode medir-se, sem mais, com qualquer adversrio, desde que tome a seu servio a teologia13. Para Benjamin o materialismo s poderia vencer se unisse foras com a teologia. O socialismo s poderia triunfar se tomar a seu servio o esprito messinico da teologia que aparece aqui na forma dos conceitos de redeno (Erlsung) e de rememorao (Eingedenken). Essa tese de Benjamin surge como uma percussora da Teologia da Libertao que foi muito difundida na Amrica Latina desde a dcada de 1970, tendo como seus tericos Henrique Dussel, Leonardo
Hegel determina que a conscientizao e objetivao da liberdade o nexo racional que governa a histria universal. O progresso na conscincia da liberdade fio condutor das transformaes histricas, das aes e acontecimentos que pareciam estar desconexos. Segundo Hegel: h muito que as mudanas que ocorrem na histria so caracterizadas igualmente como um progresso para o melhor, o mais perfeito. HEGEL, G. W. F. Filosofia da histria. Braslia: UNB, 1995. p. 53. As grandes civilizaes representam estgios necessrios que o esprito precisou ultrapassar para o homem adquirir a conscincia de que livre e transformar essa conscincia, ainda subjetiva em realidade. Analisando o devir histrico, Hegel percebeu que o curso da histria universal fundamentalmente progressivo, ou seja, o esprito racional que governa e se revela na histria traz em si, a noo de progresso. 13 BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 41.
12

Para Bernstein o desenvolvimento do prprio capitalismo a condio necessria para o socialismo. Rosa acrescenta que tais concepes revisionistas transformaram o socialismo, de 'ideal' sonhado pela humanidade h milhares de anos, em necessidade histrica.9 As teorias de Bernstein foram expostas em 1899 e a princpio foram duramente criticadas e derrotadas dentro do partido, mas a partir de 1914, quando a socialdemocracia votou a favor da alocao de recursos, pelo Estado alemo para deflagrao da Primeira Guerra Mundial, a poltica reformista acabou ganhando fora e se consolidou aps 1919, quando Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht foram assassinados. O stalinismo, por sua vez, tambm desenvolveu uma teoria progressista da histria. Stalin forjou um esquema dogmtico do desenvolvimento unilinear dos modos de produo na histria. Segundo esse esquema os modos de produo; comunidade primitiva, escravagista, feudal, capitalista, socialista e comunista, aparecem na histria de maneira encadeada. Trata-se de uma forma seqencial, ou seja, da evoluo necessria de um para outro. No livro Sobre o materialismo histrico e o materialismo dialtico, Stalin expe claramente esse esquema: A histria, diz ele reconhece cinco tipos fundamentais de relaes de produo: o comunismo primitivo, a escravido, o feudalismo, o capitalismo e o socialismo10. Na sequncia do texto Stalin expe brevemente as caractersticas desses cinco modos de produo e a idia de necessidade na passagem de um para outro fica bem clara no seguinte trecho: o regime do comunismo primitivo foi substitudo precisamente pelo regime da escravido, o regime escravista pelo regime feudal e este pelo burgus e no por qualquer outro11. Stalin alm de suprimir o modo de produo asitico, apresenta uma noo progressiva e evolucionista da histria mediante a ligao
LUXEMBURGO, Op. cit., p. 22. Idem. p. 69. 10 STALIN, apud Benoit, H. A luta de classes como fundamento da histria. In: TOLEDO, Caio Navarro de, (Org.). Ensaios sobre o manifesto comunista. So Paulo: Xam, 1998, p. 50. 11 Idem. p. 51).
9 8

36 - Walter Benjamin contra a histria progressiva

Boff, entre outros. Mas no nos prenderemos anlise dessa relao complexa entre o marxismo e a teologia. Nosso objetivo a crtica que Benjamin lana teoria da histria progressista. Nas teses II e III, o centro da argumentao de Benjamin so os conceitos teolgicos da redeno e da rememorao14. J na tese IV entra em pauta a luta de classes e a interpretao histrica dessas lutas. Benjamin afirma que A luta de classes, que um historiador escolado em Marx tem sempre diante dos olhos e acrescenta que a classe oprimida se vencedora, colocar em questo cada vitria que couber aos dominantes15. Para Hegel a histria um percurso pr-determinado, em que a liberdade vai aflorando e se tornando cada vez mais completa. Seguindo essa mesma lgica, o marxismo vulgar, concebe que a histria vem avanando em direo ao socialismo mediante uma srie de vitrias das classes oprimidas, que cada vez mais, conseguem ampliar sua liberdade. Contra essa teoria evolucionista, Benjamin no encontra na histria uma acumulao de vitrias ou de conquistas das classes oprimidas, mas apenas uma seqncia ininterrupta de vitrias das classes dominantes. Lwy afirma que para Benjamin: a histria parece uma sucesso de vitrias dos poderosos. [...] Contra viso evolucionista da histria como acumulao de 'conquistas', como 'progresso' para cada vez mais liberdade, racionalidade ou civilizao, ele a percebe de 'baixo', do lado dos vencidos, como uma srie de vitrias das classes reinantes16. Para Benjamin, a histria traz consigo um acmulo de derrotas das classes subordinadas. A explorao e represso tem sido a tnica da histria. A ltima frase da tese VI, exclama claramente: E esse inimigo no tem cessado de vencer17. Da escravido, passando pelo sistema servil, e alcanando as relaes capitalistas de produo, apenas se transformou a forma sob a qual uma classe subjugada e explorada. Em todos esses momentos as classes oprimidas foram derrotadas e dominadas. As possveis vitrias ou conquistas das classes oprimidas, no passam de migalhas ou concesses que as classes dominantes oferecem para que possam manter sua
Benjamin no se deixa seduzir nem por um futuro utpico, como o da viso progressiva do marxismo, nem pela idia de um paraso perdido, como na viso religiosa, mas apresenta o presente como momento-chave em que seria possvel romper a linearidade do fluxo contnuo e recuperar o passado detectando afinidades entre o presente e esse passado distante. [...] Trata-se de mostrar que o passado no passou, ou melhor: no se perdeu e que ele est espera de sua 'redeno'. OTTE, G. VOLPE, M. L. Um olhar constelar sobre o pensamento de Walter Benjamin. Fragmentos. n. 18, jan./jun. 2000, p. 42. 15 BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 58. 16 LWY, Michael. Op. cit., p. 60. 17 BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 62.
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dominao. Dessa forma, se compreende que para Benjamin, a lgica da dominao nunca foi alterada em sua essncia. Contrariando a viso progressista e otimista, surge aqui uma viso pessimista da histria. Nas teses V e VI e VII, a crtica se direciona contra o historicismo e o positivismo que adotam uma atitude contemplativa da histria. Benjamin questiona a chamada histria neutra e afirma que tal concepo apenas reproduz a histria dos grandes reis e imperadores, forjando uma viso histrica a partir dos vencedores. Com quem, afinal, propriamente o historiador do Historicismo se identifica afetivamente? A resposta , inegavelmente: com o vencedor18, afirma Benjamin. Tal historiografia apenas confirma e reproduz a viso progressista da histria, realando grandes eventos, grandes feitos e conquistas19. Contra essa histria servil, a proposta a histria a contrapelo, oposta a viso dos vencedores. Trata-se de escrever a histria no sentido contrrio, uma histria a partir de baixo, dos oprimidos e vencidos20. A tese VIII uma das mais importantes. Nessas poucas linhas, Benjamin expe de maneira ainda mais concreta sua crtica ao progresso, revelando a associao deste barbrie e ao fascismo. Segundo Benjamin: A tradio dos oprimidos nos ensina que o 'estado de exceo' no qual vivemos a regra21. Essa abertura da teses muito clara, ao afirmar que o estado de exceo no propriamente uma exceo, mas ao contrrio, esta seria a regra para os oprimidos. Se a histria a partir dos vencedores coloca a liberdade e o progresso como regra e norma histrica. Uma viso da histria a partir de baixo, partindo da viso dos oprimidos, revela que a violncia, a opresso, a dominao no so excees, mas a regra. Mais adiante, Benjamin crtica as concepes evolucionistas, pois essas teorias que tratam o
Idem. p. 70. A defesa de Benjamin do mtodo do materialismo histrico, na stima tese de Sobre o conceito de histria, faz parte de um combate mais amplo contra os influxos melanclicos como causadores de resignao e paralisao do agir, atributos tpicos do mtodo do historiador tradicional, que estabelece uma relao de empatia com os vencedores da histria. LAGES, S. K. Walter Benjamin: Traduo e melancolia. So Paulo: Edusp, 2002, p. 131. 20 Portanto, coloca-se como uma tarefa para o historiador, segundo Benjamin, 'pentear a histria a contrapelo' (tese 7), trazer tona novas identidades, fazer uma outra leitura dos documentos, colocar possibilidades novas de dilogos entre presente e passado, romper no apenas com a historiografia burguesa, como tambm com a historiografia 'progressista' da social-democracia, o que, em ltima anlise, significaria romper com a concepo mecanicista e linear da histria. TURINI, L. A. A crtica da histria linear e da idia de progresso: um dilogo com Walter Benjamin e Edward Thompson. Educao e Filosofia. V. 18. n. 35/36 jan./dez. 2004, p. 110. 21 BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 83.
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progresso como se este fosse norma histrica22, no conseguem explicar o fascismo. Ora, se a histria como concebeu Hegel, avana sempre em direo ao progresso e a realizao de uma maior liberdade, como se pode explicar o surgimento dos Estados totalitrios na Itlia e na Alemanha em pleno sculo XX? Essa uma tarefa que os crentes no progresso s poderiam explicam como sendo um acidente, um desvio, uma exceo, uma regresso inexplicvel. Inspirados pelas concepes progressistas, a esquerda no conseguia explicar a ascenso do fascismo em pases como a Itlia e Alemanha. Para a socialdemocracia o fascismo era anacrnico e representava um vestgio do passado, era pr-moderno e no cabia na sociedade capitalista desenvolvida. Da mesma forma o stalinismo, afirmava que o fascismo alemo seria um fenmeno passageiro e no conseguiria sobreviver na moderna sociedade alem. As concepes progressistas no conseguiam explicar a ascenso do fascismo, pois este no cabia na moderna sociedade capitalista do sculo XX. Entre esses tericos, o Espanto com a ascenso e crescimento do fascismo foi geral. Benjamin observa que: O espanto em constatar que os acontecimentos que vivemos ainda sejam possveis no sculo XX no nenhum espanto filosfico. Ele no est no incio de um conhecimento, a menos que seja o de mostrar que a representao histrica donde provm aquele espanto insustentvel23. Para Benjamin o fascismo no proporcionava nenhum espanto. Apenas os tericos presos numa ideologia progressista poderiam ficar surpresos e perplexos diante do totalitarismo fascista. Para Benjamin que compreende a histria como um estado de exceo permanente, repleto de explorao e violncia, o fascismo no era nada contraditrio ou incompreensvel, pois significava apenas a mais nova forma de manifestao da violncia da luta de classes, sua expresso mais recente e brutal. Segundo Lwy, Benjamin compreendeu perfeitamente a modernidade do fascismo, sua relao ntima com a sociedade industrial/capitalista contempornea, e acrescenta que Somente uma concepo sem iluses progressistas pode dar conta de um fenmeno como o fascismo, profundamente enraizado no 'progresso' industrial e tcnico moderno que, em ltima anlise, no era possvel seno no sculo XX 24. Para Benjamin o progresso tecnolgico no era estranho ou contraditrio ao totalitarismo fascista, pelo contrrio, aquela sociedade violenta e intolerante era o prprio resultado do progresso industrial moderno.
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Essa concepo expressa nas teses Sobre o conceito de histria uma das mais importantes contribuies de Benjamin. Ao contrrio dos filsofos da Aufklrung progressistas e evolucionistas, Benjamin foi capaz de perceber que o progresso tcnico no acompanhado por progressos ou transformaes essenciais nas relaes sociais. A tecnologia no far desaparecer a violncia, a explorao e a dominao, mas apenas lhe dar novas expresses, novas formas. Nessa perspectiva, o fascismo apenas mais uma forma de dominao, ainda mais brutal, mas que no traz nada de novo fundamentalmente25. A socialdemocracia e o stalinismo, crentes no progresso acreditavam que apenas em seu aspecto positivo. Presos a essa concepo mecnica e determinista no foram capazes de perceber o aspecto negativo do desenvolvimento tecnolgico. O marxismo vulgar ignorou e foi incapaz de compreender a fora destruidora da tcnica. Benjamin, pelo contrrio, foi capaz de distinguir o progresso da tcnica e o progresso da prpria humanidade, ou seja, das prprias relaes sociais de produo. Os avanos no setor do conhecimento no eram acompanhados simultaneamente por avanos nas relaes sociais. Para Benjamin, era evidente que o desenvolvimento das foras produtivas por si s, no produzia mais liberdade, mais racionalidade. Se a socialdemocracia e o stalinismo percebiam o avano da tcnica e das relaes sociais como homogneas, Benjamin destacava que esse desenvolvimento poderia ser heterogneo. Quer dizer que avanos cientficos poderiam sim, ser acompanhadas e produzir regresses no interior das relaes sociais, econmicas e polticas26. O desenvolvimento das foras produtivas anda de mos dadas como capitalismo e a potncia destruidora dessa tcnica, aparece claramente na explorao da natureza e nas armas de destruio da indstria militar. Esse aspecto negativo impulsiona a
Trata-se de uma nova forma de ler a histria. O totalitarismo e a barbrie no mais so vistos como adversrios da Aufklrung, mas seus legtimos herdeiros. [...] O conceito de Razo, que s poderia ser posto em questo pela tradio do irracionalismo, agora questionado de uma forma dialtica por autores que se pretendem partidrios de uma Aufklrung auto-reflexiva. PERIUS, O. Esclarecimento e Dialtica Negativa: sobre a negatividade do conceito em Theodor W.Adorno. Passo Fundo: Editora Ifibe, 2008, p. 50. 26 A grande questo que se colocava, ento, que o desenvolvimento considervel das foras produtivas, a racionalizao do trabalho, a introduo de novas tcnicas na economia, a industrializao, no significaram automaticamente o alvio do fardo do trabalhador. Ao contrrio, a explorao intensificou-se e o carter mecnico, uniforme, vazio, repetitivo do trabalho disseminou-se para outras esferas do social. E isto que o marxismo vulgar, segundo Benjamin, seduzido pelo progresso tcnico, no conseguiu enxergar. TURINI, L. A. Op. cit., p. 113.
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Idem. Idem. 24 LWY. Op. cit., p. 85.

38 - Walter Benjamin contra a histria progressiva

sociedade no para o socialismo, mas para a barbrie e a catstrofe. A tese nmero IX complementar a sua precedente, desenvolvendo a mesma temtica. Negando qualquer perspectiva de progresso, Benjamin afirma que o Anjo da histria tem seu rosto voltado para o passado. Onde uma cadeia de eventos aparece diante de ns, ele enxerga uma nica catstrofe, que sem cessar amontoa escombros sobre escombros e os arremessa a seus ps27. Essa passagem deixa claro que para Benjamin, a histria tem sido a eterna repetio do mesmo, ou seja, um acmulo de opresso e derrotas sobre as classes oprimidas. No h progresso para as classes derrotadas, mas apenas diferentes formas de serem exploradas e dominadas28. A histria um amontoado de escombros, uma nica catstrofe. dessa forma, que Benjamin manifesta o seu pessimismo histrico. O progresso no est vinculado noo de maior liberdade ou de racionalidade, mas a catstrofe. nesse sentido que Benjamin afirma: O que ns chamamos de progresso essa tempestade, e acrescenta: Essa tempestade o impele [o anjo da histria] irresistivelmente para o futuro. Aqui o conceito de progresso est baseado na idia de catstrofe. Portanto, Benjamin no otimista como os evolucionistas progressistas, mas pessimista e compreende que a histria seguindo o seu curso natural no desembocar na revoluo ou no socialismo, mas sim, na barbrie, ou seja, em novas formas de catstrofes, das quais o fascismo uma expresso. O pessimismo de Benjamin revolucionrio no sentido em que cumpre o papel de orientar as classes oprimidas em direo revoluo. Ao afirmar que o progresso da histria no trar o socialismo, mas sim, a catstrofe, o pessimismo de Benjamin convoca as classes oprimidas para a ao revolucionria. Lwy afirma que se trata de um pessimismo ativo, 'organizado', prtico, voltado inteiramente para o objetivo de impedir, por todos os meios possveis, o advento do pior29. Por isso, o tema central das teses XIV e XV a descontinuidade ou interrupo da histria. Benjamin afirma que: A conscincia de fazer explodir o contnuo da histria prpria das classes revolucionrias no instante de sua ao30. No se trata de esperar que um curso pr-determinado se complete,
BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 87. [...] segundo a descrio de Benjamin na nona tese: os despojos dos vencidos correspondem s runas e aos mortos que se acumulam diante do olhar aterrorizado do anjo da histria. A morte o fio condutor de toda a histria construda a partir do triunfo dos poderosos. LAGES, S. K. Op. cit., p. 132. 29 LWY, Michael. Op. cit., p. 24. 30 BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 123.
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mas pelo contrrio, se trata de interromper o curso da histria, de impedir a continuidade das catstrofes e realizar o socialismo. Nesse sentido, no se trata de acelerar o trem da histria, mas de obstruir o seu curso e impedir que ele viaje at cair no abismo. A revoluo aparece como uma descontinuidade do tempo histrico31. Trata-se de quebrar o contnuo da opresso. Essa concepo que Benjamin forja sobre a revoluo como uma interrupo, ruptura do tempo histrico fundamental, pois estabelece mais um grande rompimento com as teorias progressistas, evolucionistas e naturalistas da histria. Benjamin est nadando contra a corrente e bate de frente com as concepes ditas marxistas da poca. Isso at explica em parte por que suas teses s passaram a despertar interesse na dcada de 1960. A revoluo aparece na tese XV como o resultado de uma ao das classes revolucionrias e no como a simples continuidade do processo histrico. Benjamin parte do pressuposto de que o capitalismo no morrer de morte natural, ele precisar ser morto. Dessa forma, a revoluo e a luta revolucionria so colocadas na ordem do dia. No se trata de esperar por ela, mas de realiz-la com suas prprias mos. preciso interromper pela ao a continuidade dos triunfos da classe dominante. preciso interromper a locomotiva histrica que avana em direo ao abismo32. Complementando essa concepo revolucionria, a tese XVIIa afirma que: Na realidade, no h um s instante que no carregue consigo a sua chance revolucionria33. Essa passagem clara ao afirmar que a revoluo pode ser dada a qualquer instante. Para o marxismo vulgar, trata-se de esperar que as condies estejam maduras suficientes para que o socialismo desponte no horizonte como resultado de um processo inevitvel e natural. Essa postura da socialdemocracia e do stalinismo semeou o comodismo e o conformismo dentro do movimento operrio, que vivia numa eterna espera pelo amadurecimento das condies objetivas. As teses de Benjamin aparecem diretamente
Nesta nova compreenso de histria os elos conceituais responsveis por dar sentido histria so eliminados. Os prprios tempos histricos se interconectam. Trata-se de um emprico interconectado. Elimina-se, assim, a teleologia hegeliana. PERIUS, O. Op. cit., p. 5152 32 Dessa forma, a tarefa pensar a histria como descontinuidade. A fora messinica que habita a histria a fora dos prprios agentes histricos, dos homens concretos. No h mais uma teleologia no sentido hegeliano, pois a histria no transcorre racionalmente. Isto um engano da historiografia quando conta a histria a partir dos vencedores. Benjamin, ao contrrio, resgata uma histria dos vencidos, das esperanas, dos sonhos, dos sofrimentos daqueles que foram derrotados. PERIUS, O. Op. cit., p. 53. 33 BENJAMIN, apud Lwy. Op. cit., p. 134.
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para criticar o comodismo dessas teses progressista, ele afirma que a revoluo resultado da ao revolucionria e essa ao uma tarefa para o agora, para todo o instante. No se trata de esperar que o progresso produza por si s, a situao revolucionria e o socialismo, mas pelo contrrio, trata-se de aproveitar cada momento histrico, pois cada instante carrega potencialidades revolucionrias. Essa tese estabelece mais uma importante ruptura com a postura da III Internacional burocratizada, que vivia da pacincia, da calma e do imobilismo, numa eterna espera pela situao revolucionria, pelo amadurecimento das condies. Se o marxismo stalinista havia se tornado um bloqueio para a revoluo, as teses de Benjamin significavam uma nova fasca que poderia fazer explodir a continuidade histrica, revolucionando-a. A histria aberta As teses Sobre o conceito de histria de Benjamin constituem um texto de difcil compreenso, repleto de alegorias e metforas, mas que traz em seu interior um contedo revolucionrio. Revolucionrio no sentido em que estabeleceu um importante rompimento com as teses da esquerda stalinista. A compreenso histrica de Benjamin apareceu como uma alternativa e um alerta contra o imobilismo e conformismo da esquerda mundial no perodo entre guerras. Estabelecendo uma ruptura com as teorias progressistas e naturalistas da histria, que pareciam mais influenciadas por Hegel do que por Marx, Benjamin colocou a luta de classes no centro do processo histrico novamente. Para Benjamin a histria est aberta, no existe nada pr-determinado. A histria no aparece como uma teodicia, na qual a revoluo e o socialismo so concebidos como o resultado inevitvel. Pelo contrrio, a revoluo aparece como a ruptura de um processo histrico que acumula apenas derrotas para as classes oprimidas. Nessa perspectiva, o pensamento de Benjamin parece retomar as teorias de Marx, justamente onde a socialdemocracia e o stalinismo o teriam abandonado, ou seja, retomando a luta de classes e a colocando no centro do desenvolvimento histrico. Segundo a nossa interpretao, tanto em Marx, como em Benjamin, a revoluo no aparece como resultado de um processo determinado e naturalista, mas como resultado da luta de classes, da ao revolucionria, da prxis, da interveno na histria. O chamado socialismo vulgar buscou criar leis progressistas para o desenvolvimento histrico e acabou por aproximar o marxismo das teorias de Hegel, afastando-se das teses do prprio Marx. Benjamin, recuperando as teses de um Marx que foi esquecido e abandonado pela social-democracia e pelo stalinismo coloca a luta de classes, como o alfa e o

Omega do processo histrico. Assim, a histria aparece como resultado da ao de homens, ao das classes organizadas e em luta. A histria aparece aberta e ser produzida pelos homens que se enfrentaram no tempo histrico em uma luta que no podemos prever antecipadamente seus resultados. A histria em Benjamin no se encontra fechada e determinada, mas aberta e espera da ao revolucionria para transform-la e impedir que ela siga um curso em direo a catstrofe e ao aniquilamento.

40 - Lwy-Callinicos: um debate importante

POLMICA Lwy-Callinicos: um debate importante

troca de opinies entre Michael Lowy e Alex Callinicos teve como ponto de partida uma resenha de Lwy sobre o livro Theories and narratives: reflections on the philosophy of history1. Os dois textos foram publicados originalmente na revista Critique Communiste (Frana) nmero 149, vero (europeu) de 1997. Embora o livro de Alex Callinicos no tenha sido publicado no Brasil, consideramos ser este um debate de grande importncia. A traduo foi feita por Rui Kureda, a partir da verso em espanhol publicada na revista Herramienta nmero 62. Rui Kureda gentilmente disponibilizou a traduo e a revista Herramienta autorizou a publicao em nossa Histria & Luta de Classes. Para alm da pertinncia bvia do debate para o tema desta edio de Histria & Luta de Classes, nosso intuito ressaltar algumas caractersticas deixadas sombra e que destoam de uma vida universitria dominada por presses oportunistas, carreiristas e pragmticas. O campo do marxismo, longe de uma formulao unvoca, rea de intensos debates tericos. Debates rigorosos e severos, mas realizados entre companheiros: o que se busca no o prmio institucional ou um trunfo para uma carreira, mas burilar os elementos tericos para a melhor compreenso dos complexos processos histricos, desafio fundamental dos historiadores. Compreender a histria sob a qual vivemos no se resume a uma tarefa profissional e burocrtica, mas pode envolver a abertura de questes sutis, em torno de temas tericos e que envolvem a plena compreenso dos elementos empricos. Essa vivacidade, presente no debate que apresentamos, responde a um atributo fundamental do marxismo para pensarmos os eixos tericos e histricos contemporneos.

CALLINICOS, Alex. Theories and narratives: Reflections on the philosophy of history, Cambridge, Polity Press, 1995, 252 p. Lwy-Callinicos: un debate importante. Revista Herramienta n.6.Marzo de 1998. Disponvel em http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-6/loewy-callinicos-un-debate-importante
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Histria & Luta de Classes, N 9 - Junho de 2010 (41-43) - 41

Compreender (os horrores de) a histria


Por Michael Lwy1

emos aqui um notvel trabalho de erudio, impressionante por sua amplitude, seu rigor, a clareza de exposio e a coerncia do pensamento. No se trata de uma exposio sistemtica, mas antes de um conjunto de ensaios finamente cinzelados, que abordam diferentes dimenses do debate contemporneo sobre a teoria da histria. Seu objetivo unificador constitui uma vigorosa defesa do materialismo histrico, frente a seus principais adversrios ou concorrentes. O mais conhecido deles - o que no quer dizer o mais srio - , certamente, o clebre Fukuyama. A resposta evidente a esta estranha mescla de pseudohegelianismo(segundo a (des)interpretao de Kojeve), de pessimismo spengeleniano ("o fim da luta e do idealismo") e de triunfalismo reaganiano, mostrar a realidade poltica do ps-guerra fria: o retorno dos dios nacionais fratricidas e o ascenso do fascismo; uma realidade que faz aparecer no uma viso do fim da histria, mas da histria como repetio sem fim de desastres, "uma catstrofe nica que acumula derrota aps derrota", segundo as palavras de Walter Benjamin. Ao contrrio da maioria dos crticos de esquerda de Fukuyama, Callinicos no cai na armadilha de aceitar como um fato estabelecido o suposto "fracasso do socialismo" em 1990-1991. A recusa a considerar a URSS e a Europa do leste como "socialistas" (ele se inclina pelo conceito de "capitalismo burocrtico de Estado" de Tony Cliff) lhe permite desafiar essa pseudo-evidncia. Prxima de Fukuyama, a concepo da histria mais conhecida na universidade anglosaxnica atualmente a do ps-estruturalismo.
Michael Lwy um intelectual marxista residente na Frana e pertence ao Secretariado Unificado da Quarta Internacional. Nasceu no Brasil em 1938. Foi professor universitrio em diversas cidades como Jerusalm, Manchester, Mxico, Havana, So Paulo e Paris, onde vive desde 1969. Entre suas obras podem ser mencionadas: A teoria da revoluo no jovem Marx, Dialtica e Revoluo, O pensamento de Che Guevara, Para uma sociologia dos intelectuais revolucionrios: a evoluo poltica de Lukcs (todas editadas em castelhano por Siglo XXI). Recentemente foi publicado na Argentina Redeno e Uttopia. El judasmo libertario en Europa central. Un estudio de afinidad Electiva. (Buenos Aires: El Cielo por Asalto, 1997).
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Callinicos nos prope uma desconstruo radical do "relativismo irnico" ps-estruturalista representado por Lyotard e Hayden White, utilizando como cido de prova o Holocausto. Fiel sua filosofia da linguagem "pluralista" (quer dizer relativista), Lyotard proclama que no possvel demonstrar que os historiadores "revisionistas" que negam o genocdio (Faurisson e companhia) no respeitem "as regras cognitivas do estabelecimento da realidade histrica":
impossvel subsumir discursos irredutveis em um mesmo grande relato explicativo. O conflito entre Faurisson e os historiadores anti-revisionistas um exemplo de "discrepncia" entre diferentes "regimes lingsticos" que no pode ser superado posto que "(...) j no existe mais um tipo de discurso universal que os regule".

O comentrio de Callinicos duro, mas justo: talvez Lyotard queira que tomemos a srio seu argumento, "(...) mas difcil imaginar como poderamos faz-lo." Como pode fazer concesses aos revisionistas sobre esta questo histrica? O fato de que ignore o vasto esforo de compreenso do Holocausto (de autores como Primo Lvi, Raul Hilberg, Zigmunt Baumann, Arno Meyer) "(...) um sintoma de engolosinamento pelas palavras e de amor por paradoxos superficiais, uma degenerao demasiado freqente nestes dias de ps-estruturalismo." Contra este tipo de "confuso desesperante", as teorias histricas marxistas e weberianas representam tentativas srias de responder os problemas da compreenso da realidade histrica, analisando as estruturas e mecanismos de sua transformao e suas orientaes. Algumas formulaes de Callinicos sugerem uma afinidade com o "marxismo estruturalista" (Althusser, G.A. Cohen) e sua nfase sufocante na "contradio entre as foras produtivas e as relaes de produo". Mas, felizmente, se distancia desta verso empobrecida do materialismo histrico rechaando as teses deterministas (G.A.Cohen) - na realidade, um velho lugar comum da Segunda Internacional (Plekhanov e Kautsky) -, segundo as quais "as relaes de produo se explicam pelo nvel das foras produtivas". Abandonando este enfoque possvel

42 - Compreender (os horrores de) a histria

introduzir "um elemento de contingncia irredutvel" no materialismo histrico: dado que o surgimento da crise do modo de produo j no est predeterminado, sobra espao para o projeto poltico marxista que pe a nfase na auto-emancipao da classe operria e na subjetividade revolucionria. Tanto a teoria marxista quanto a weberiana discernem um sentido progressivo da histria que, respectivamente, so o desenvolvimento das foras produtivas e o incremento da dominao (poder social). Este ponto de vista no implica necessariamente uma aprovao tica: para Weber a modernidade conduzia a humanidade a uma espcie de "jaula de ferro". As principais diferenas entre Marx e We b e r s e s i t u a m n o t e r r e n o p o l t i c o ( o internacionalismo socialista frente ao imperialismo alemo) e na antropologia filosfica: humanismo emancipador versus pessimismo nietzscheano (a dominao como dado insupervel da natureza humana). Callinicos prope uma crtica slida das teorias weberianas contemporneas da histria, que centram seus esforos na apresentao do poder ideolgico ou militar como forma irredutvel de dominao. Mas reconhece, modestamente, que "nada do que se diga aqui pode igualar a qualidade dos textos de Mann e Runciman, em particular o nvel de conhecimento histrico de ambos". muito interessante a sua critica central teoria de Mann de que o cristianismo medieval teria constitudo o "quadro normativo" da ascenso do capitalismo, o que atribui a um enfoque durkheimiano - mais que weberiano - que privilegia a integrao e o consenso ao conflito e a diferena, crtica que estende ao marxismo althusseriano, o qual amide apresenta "uma marcada familiaridade" com a sociologia durkheimiana. A seo seguinte, consagrada histria como progresso, interessante, mas no to convincente. Callinicos faz uma formulao do problema que muito perspicaz, mas a resposta que formula ambgua. Seu ponto de partida que a concepo marxista do progresso, em contraste com outras vises da histria - Condorcet, por exemplo - tambm capaz "de incluir a compreenso do horror da histria". Justamente por isto diz que o intento de Walter Benjamin de inserir na tradio marxista "uma critica do prprio conceito de progresso", sublinhando a continuidade catastrfica da histria, deve ser tomada a srio. Em todo o caso, o marxismo uma teoria capaz de pensar a histria simultaneamente como progresso e como catstrofe: segundo os termos de Frederic Jameson, Marx no Manifesto Comunista havia compreendido que "(...) o capitalismo ao mesmo tempo a melhor coisa que ocorrera espcie humana, e a pior".

Mas poderia dizer-se o mesmo do artigo sobre o governo britnico na ndia (1853) na qual Marx dizia que "(...) quaisquer que tenham sido os crimes cometidos pela Inglaterra, ela foi o instrumento inconsciente da histria", por introduzir uma revoluo no estado social da sia? A resposta de Callinicos prudente: frente ao fato de haver tenses no pensamento de Marx, diz que algumas de suas formulaes (tais como as de 1853) podem ser apresentadas como uma legitimao apologtica da expanso do capitalismo ocidental enquanto vetor do progresso (como na bastante conhecida celebrao "marxista" do imperialismo de Bill Warren). O momento teleolgico de alguns escritos de Marx constituiu a principal base do chamado "materialismo histrico ortodoxo" da Segunda Internacional (e logo, do stalinismo), com sua convico de que o desenvolvimento das foras produtivas - a qualquer preo - em si positivo, porque conduz inelutavelmente ao socialismo. Uma viso da histria vilipendiada com razo por E.P. Thompson: "Posto que o imperador (a histria cientfica, que toma nota da contradio) afirma que as foras produtivas crescem.... Contudo, Callinicos sublinha que o marxismo dispe de uma forte teoria do progresso, quer dizer, uma teoria que no se conforma em discernir o crescimento (o desenvolvimento das foras produtivas) na histria, mas que afirma tambm que esse crescimento pode contribuir positivamente ao bem-estar. Em conseqncia, tenta salvar os artigos de Marx sobre a ndia, sublinhando que os mesmos no escondem os crimes da burguesia, mas que apenas insistem no fato de que o progresso, quer dizer, o crescimento das foras produtivas, deve ser saudado como fator potencial de melhora do bem-estar humano, uma potencialidade que s ser plenamente realizada em um mundo socialista. Mas isto no concluir perigosamente numa espcie de teleologia e de teodicia hegelianas para as quais a finalidade (inelutvel) explica e justifica o curso da histria? Se acreditamos, com Rosa Luxemburgo, que o socialismo no inelutvel e que a crise do capitalismo pode conduzir barbrie, se tomamos a srio (como o faz Callinicos) as advertncias de Walter Benjamin de que a terminal do progresso pode ser a catstrofe, como possvel pretender que o progresso capitalista seja, em qualquer dos casos, bem vindo? A partir da idia de que o "desenvolvimento das foras produtivas" capitalistas contm, potencialmente, tanto o "melhor" - o socialismo, a plena expanso das capacidades humanas - quanto o pior - a barbrie, o extermnio nuclear, a destruio ecolgica -, Callinicos afirma que o marxismo clssico "... herda de Hegel uma concepo dialtica da histria como movimento do esprito, no qual cada avano compreende em sim mesmo um elemento de regresso".

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Mas semelhante concepo - que implica um inevitvel movimento ascendente (o "espiral")- no representa um exemplo tpico de teleologia-teodicia hegeliana, que justifica cada "regresso" como momento do "progresso" final? A ltima parte do livro, "Identidade e emancipao", apresenta uma brilhante argumentao em defesa do universalismo emancipador contra as "polticas identitrias". A moda intelectual contempornea - de Rorty a Laclau- denuncia qualquer universalismo (incluindo o marxismo, claro) como um particularismo encoberto, ao tempo que o suposto radicalismo ps-moderno festeja as "polticas identitrias" - a luta separada de cada grupo oprimido como a nica e verdadeira alternativa. O problema, como Callinicos o mostra claramente, que o particularismo dificilmente coerente, posto que a resistncia opresso implica uma espcie de tica universal. Na ausncia de um critrio comum - quer dizer, universal - como distinguir os grupos realmente oprimidos dos falsos (de fato, opressores)? Nem necessrio falar dos conflitos tnicos fratricidas em nome de "identidades" nacionais rivais. A nica via para superar a falsa universalidade passa por uma autntica universalidade, emancipadora e igualitria.

44 - Resposta a Michael Lwy

Resposta a Michael Lwy


Por Alex Callinicos1

oderia parecer grosseiro responder a uma critica to amvel e mesmo fraternal como a de Michael Lwy sobre meu livro Teorias e Narrativas. A reao ideolgica internacional contra o marxismo revolucionrio, e inclusive contra toda forma de pensamento socialista, demasiado poderosa para nos permitirmos polmicas insignificantes, to perigosas quanto improdutivas. Contudo, as observaes crticas de Michael Lwy minha defesa do conceito de progresso histrico tocam em questes essenciais que merecem esclarecimentos. Walter Benjamin, em suas Teses sobre a Filosofia da Histria, nos deixou uma critica sem igual do fatalismo histrico e da confiana plcida na vitria, que contribuiu amplamente para deixar o movimento operrio sem defesa diante do fascismo. Se se compartilha, como Michael Lwy e eu mesmo, o ponto de vista de Benjamin que no cr que a revoluo socialista seja inevitvel, podemos continuar falando de uma noo de progresso histrico? Em meu livro, escrevi:
As consequncias nefastas do desenvolvimento das foras produtivas no so negadas ou justificadas (pelo materialismo histrico); no melhor dos casos, elas podero ser compensadas e reparadas, quando a revoluo permita s vtimas do progresso, ou aos seus descendentes, tomarem o controle dessas foras. (pg. 163)

priori, sobre o carter 'progressivo' ou 'regressivo' do desenvolvimento capitalista das foras produtivas."2 Sem dvida, estas consideraes relativizam e debilitam o conceito do progresso histrico dos marxistas fatalistas da Segunda Internacional. Contudo, Lwy se equivoca quando supe que a minha proposio de que o desenvolvimento capitalista das foras produtivas: "(...) positivo enquanto permite potencialmente o 'bem-estar humano' estaria 'perigosamente prximo a uma forma de teleologia hegeliana na qual a meta (inelutvel) explica e justifica o curso da histria'." Em primeiro lugar, a revoluo socialista no o objetivo da histria, nem sequer o comunismo. Para Marx a superao do capitalismo marcaria o fim da "pr-histria da sociedade humana". Em outros termos, tornaria possvel o desenvolvimento de uma sociedade sem classes, na qual os seres humanos poderiam realizar livremente suas capacidades, abrindo ento a porta a horizontes de mudanas ilimitados. Em segundo lugar, posto que a revoluo no inelutvel, tampouco o comunismo pode s-lo. E em terceiro lugar, se a vitria do socialismo viesse a justificar o processo histrico que a precede, seria uma justificao tica e no uma explicao causal. Os mecanismos responsveis pela transformao social - as contradies estruturais entre as foras produtivas e as relaes de produo, a luta de classes - no so assimilveis aos resultados no positivos dessas contradies. Ainda que estejam relacionadas, a explicao causal e a valorao tica so noes distintas. Lwy esquematizou a tradio marxista em duas posies: "(...) uma dialtica hegeliana, teleolgica e fechada, tendencialmente eurocntrica (e) outra dialtica do progresso crtica, no teleolgica e fundamentalmente aberta."3 Existe um perigo real de que semelhante apresentao das coisas s conduza a uma escolha
Michael Lwy, A dialtica marxista do progresso e o desafio atual de os movimentos socia1es, em Congrs Marx International, pag. 201. 3 Idem, Dialetique du Progrs, pag. 199-201.
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Pode parecer assim que o desenvolvimento das foras produtivas poderia ser justificado retrospectivamente em caso de produzir-se a revoluo proletria. O fato de um movimento histrico ter sido ou no progressista dependeria, ento, de seu desenlace, algo que em si mesmo contingente. Dito de outra maneira, como Lwy mesmo escreveu em um de seus textos: "(...) impossvel pronunciar-se, a
Alex Callinicos um destacado intelectual marxista, dirigente do Socialist Workers Party de Gr Bretanha, membro do Comit Editor da revista International Socialism e correspondente britnico da revista Atuel Marx. Nasceu em Zimbabwe em 1950. Profesor na Universidad de York desde 1981. autor de varios livros: Is There a Future for Marxism?, Marxism and Philosophy, The Revolutionary Ideas of Karl Marx, Making History, Against Postmodernism,a Marxist critique (1989), The Revenge of History (Marxism and the East European revolutions) (1991), Socialists in the trade unions (1995), entre outros.
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equivocada entre o fatalismo da Segunda Internacional, e uma concepo subjetivista de "revoluo contra o progresso" (para retomar uma das formulaes do prprio Lwy). O efeito de semelhante problemtica pensar a histria como uma catstrofe pontuada de revolues hericas ocasionais, em lugar de "(...) pensar a histria simultaneamente enquanto progresso e catstrofe", como tentei fazer em Teorias e Narrativas. No faz-lo seria perder a fora dialtica do Manifesto Comunista, to bem captada pelo marxista americano Frederic Jameson quando descreve "(...) uma forma de pensamento capaz de apreender ao mesmo tempo os traos evidentemente sinistros do capitalismo e seu dinamismo extraordinrio e libertador, sem atenuar a fora de cada um de seus juzos."4 Alguns dos elementos libertadores do capitalismo no so apenas potencialidade, mas esto na verdade indissoluvelmente ligados aos "traos sinistros". Assim ocorre com a industrializao do terceiro mundo, um processo de imensa destruio nos terrenos ecolgico e social, mas que ao mesmo tempo implica um crescimento enorme do tamanho e do peso scio-econmico da classe operria em seu conjunto. impossvel compreender (com todos os seus limites e contradies) as transies democrticas que ocorreram, por exemplo, na frica do Sul, no Brasil, ou na Coria do Sul, sem integrar o desenvolvimento de movimentos operrios novos e militantes que j no podiam ser contidos nas velhas estruturas polticas autoritrias. As recentes lutas dos trabalhadores sulcoreanos no so menos importantes para demonstrar a fora objetiva desse proletariado mundial em expanso. Em outros termos, o desenvolvimento capitalista cria foras efetivas capazes de progresso aqui e agora, e no apenas amplia o potencial de uma libertao futura. Este elemento central no conjunto da teoria de Marx, para quem o capitalismo cria no proletariado uma classe que envilece e explora, mas que tem a capacidade, a curto prazo, de obter reformas e, a longo prazo, de ultrapass-lo e construir o comunismo. A tendncia de Lwy a seguir a Benjamin em sua viso da histria como sucesso de catstrofes o conduz a destacar, no texto j citado e em outros, movimentos como o dos zapatistas do Mxico que se caracterizam hoje por sua incapacidade em vincular-se s lutas que se desenvolveram contra a enorme ofensiva capitalista que representou o colapso do peso. Leon Trotsky escreveu em 1937, no umbral das horas mais sombrias do sculo: "A histria deve ser tomada tal qual ; e quando ela se permite escndalos to extraordinrios e repugnantes, devemos combatla a socos."
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A viso geral do progresso de Lwy est em linha com este magnfico desafio. Mas a posio revolucionria diante da histria deve ir mais alm. Exige uma compreenso dos processos objetivos que tornam possvel a vitria (possvel e no inelutvel). Ademais, muito fcil resvalar de uma posio que se limita a um desafio puramente subjetivo a um fatalismo, quer dizer, a crena em um desenvolvimento das foras produtivas que garantiria a vitria - Trotsky mesmo oscilou dessa maneira, em particular no Programa de Transio. Devemos, pois, como defendeu Jameson, combinar os elementos de rechao subjetivo do capitalismo e de anlise objetiva, sem perder de vista nenhum de os costados. particularmente importante manter esta posio em um momento onde os ps-modernistas nos incitam a abandonar o grande "metadiscurso" revolucionrio de emancipao e de libertao em troca de uma viso da histria como um puro caos desprovido de sentido. A incapacidade de manter com firmeza esta posio nos conduziria muito facilmente a erros polticos.

Frederic Jameson, Postmodernism, pag. 47.

46 - A queda do muro e a morte do comunismo em Veja

A queda do muro 1 e a morte do comunismo em Veja


Carla Luciana Silva2

m 2009 marcamos os vinte anos da chamada Queda do Muro de Berlim. Foi um ato simblico que representou o fim de um momento histrico fundamental na histria do sculo XX: a possibilidade concreta de um projeto social anticapitalista. A partir desse momento estava aberto o caminho para que a ideologia do pensamento nico se colocasse como nica alternativa ao andamento da histria. Com isso os apologistas da vitria do capitalismo apregoaram mundo afora a falsa idia de que a histria havia acabado na medida em que o capitalismo teria triunfado e o comunismo estaria morto. Esse processo contribui sobremaneira para o transformismo de partes majoritrias da esquerda mundial. No entanto, no encerrou as possibilidades concretas de uma ao anticapitalista e comunista. Vinte anos depois os mesmos apologistas do fim da histria se vem obrigados a fazer frente s necessidades de readequao histricas que o prprio capitalismo necessita para continuar existindo. O medo frente ao comunismo no anunciado claramente, mas a ofensiva conservadora se coloca de vrias formas, buscando sempre consolidar a falsa idia da inevitabilidade de buscar solues crise do capitalismo dentro dele mesmo. O texto busca abarcar as formas com que a revista Veja tratou a questo da Queda do Muro, a partir dessa reflexo anunciada. Buscamos perceber em que medida se coloca diante da falcia do fim do comunismo e de que forma isso aparece em relao crise atual do capitalismo. O discurso do fim da histria se mantm? De que forma se atualiza o anticomunismo? Buscamos apreender os dois aspectos constituintes da produo de hegemonia, ou seja, a construo discursiva e o apoio s medidas repressivas, que so estendidas sociedade como um todo. A anlise leva em conta a posio editorial e as matrias sobre a crise do capitalismo e sobre a Queda do Muro publicadas ao longo de 2009. Mas antes necessrio buscarmos a forma com que foram tratados os prprios acontecimentos de 1989 quando ocorreram a partir das fontes eleitas.
Uma primeira verso desse texto foi enviada para os Anais das Jornadas Interescuelas, 2009, Bariloche. 2 Professora do Curso de Histria e do Programa de Ps Graduao em Histria da UNIOESTE. carlalssilva@uol.com.br
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A partir da concepo da imprensa como aparelho privado de hegemonia (Gramsci) entendemos que a imprensa busca negar a noo de processo histrico, apresentando os acontecimentos como fatalismo atribudo a sujeitos obscuros. Os valores criados para consolidar a hegemonia capitalista so readequados, mas o fundamental minar a possibilidade de que alternativas sejam construdas consolidando a hegemonia capitalista. Inicialmente, apresentamos alguns referenciais tericos acerca do anticomunismo, especialmente no discurso miditico. Em seguida, buscamos demonstrar as formas como a queda do muro serviu para envolucrar o mito do fim do comunismo. E como isso foi utilizado para reafirmar o acerto e invencibilidade do capitalismo. Por fim, buscamos ver como esse discurso se mantm em um contexto de crise do capitalismo. O discurso anticomunista O anticomunismo uma prtica ideolgica que remonta histria do capitalismo. Assentado na contradio fundamental entre capital de trabalho, os defensores do capital precisam de mecanismos para impedir a conscincia sobre a explorao dos trabalhadores. Se o comunismo uma forma de ao concreta no sentido de subverso da explorao, os defensores do capitalismo se utilizam de todas as formas a seu dispor no combate ideolgico em relao alternativa comunista. Claro que, historicamente essa ao est em conjunto com a ao repressiva do Estado, que age em conjunto com os demais aparelhos privados de hegemonia a ele associados. Mas o que quero ressaltar a especificidade e permanncia de um discurso que remete a uma Formao Discursiva de longo alcance. Temos alguns estudos que apontam nesse sentido, mostrando uma longa permanncia. A partir da perspectiva da anlise de discurso, Bethnia Mariani analisou discursos sobre os comunistas no que chama de imaginrio dos jornais brasileiros no perodo de 1922 a 19893. Ou seja, desde a criao do partido comunista no Brasil at o chamado fim do comunismo. Mudanas vo ocorrendo, e
MARIANI, Bethnia. O PCB e a imprensa: os comunistas no imaginrio dos jornais 1922-1989. So Paulo, Revan, 1998.
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permitem visualizar a adaptao ao momento histrico especfico em que o discurso utilizado como instrumento de interveno, tentativa de convencimento, arma de ao. A trincheira da ao o jornal, a revista, mas a disseminao fica num campo muito mais amplo, o do pensamento, da formao de uma viso de mundo, na mentalidade. Remete-se a um pensamento difuso, que no fundado num conhecimento elaborado. So elementos sobre os quais h pouca reflexo mas muito sentimento. Nesse sentido, o medo uma arma bastante eficaz, junto com outras fortes expresses como ameaa, perigo. Para fundamentar esse medo, h uma aluso permanente a fenmenos da natureza: o comunismo seria como uma tormenta que procurava envolver todos os povos (jornal de 1937, apud Mariani, p. 153). Como enfatiza a autora, o discurso jornalstico, enquanto forma de manuteno do poder, atua na ordem do cotidiano, pois alm de agendar campos de assuntos sobre os quais os leitores podem/devem pensar, organiza direes de leituras para tais assuntos. E completa que no dia-a-dia, o leitor comum nem sempre tem como perceber os processos de filiao dos sentidos, isto , os deslocamentos e re-alocamentos de memria, reforando a iluso de unidade e transparncia na relao das multiplicidades do presente e das indicaes do que pode vir a ser4. Ainda segundo Mariani, se nos anos 30 a formulao era dada por como se sabe, o comunismo ...; na dcada de 50 h uso do discurso indireto buscando a instaurao da iluso de um consenso; nos anos 1964/79 h rituais enunciativos de silenciamento, e impossibilidade de se dizerem outros sentidos, em que o bom senso se torna senso comum; os anos 1980 so marcados pela ironia e produo da decadncia. Os anos 90 seriam um momento de produo de um novo consenso5. nesse campo que buscaremos assentar a anlise. Quando iniciamos essa pesquisa, analisando jornais brasileiros de 1930, percebemos uma quantidade infindvel de artigos que tinham como objetivo o combate s idias comunistas e por conseguinte, a qualquer ao concreta de oposio ao capitalismo. Em conjunto com uma grande quantidade de livros que circulavam no pas (muitos deles traduzidos, ou seja, apontando para uma poltica mais ampliada), os artigos dos jornais e suas campanhas anticomunistas eram muito presentes. Naquele momento, um dos focos era o perigo que viria da URSS: lugar de flagelo, privaes, uniformizao, falsidade, absurdos, e assim por diante6. Por outro lado, os mesmos jornais mostram o avano da organizao
Idem, p. 224. Idem, p. 231. 6 SILVA, Carla Luciana. Onda vermelha: imaginrios anticomunistas brasileiros. (1931-1934). Porto Alegre, EDIPUCRS, 2001.
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operria: inmeras greves, o crescimento da conscincia sobre a explorao prpria da expanso da industrializao e urbanizao. Queremos agora investigar como esse discurso se mantm no momento em que esse referente deixa de existir, pois sabemos que outras figuras retricas so utilizadas, outros perigos so criados. Interessa-nos portanto investigar as formas com que esse discurso ideolgico secular se mantm. A memria no lugar da histria Essa anlise estar centrada na revista Veja, a maior revista em circulao no Brasil, publicada h mais de 40 anos7. Ao estud-la busco uma prtica que vai alm da revista em si, apontando para a prpria imprensa brasileira e suas relaes polticas,da mesma forma que j foi demonstrado quanto aos anos 19908. Veja, em edio comemorativa de seus 40 anos, enuncia ter ressaltado os fatos mais relevantes dessas quatro dcadas. Nessa edio, Margareth Thatcher e Ronald Reagan foram destacados e no poderiam deixar de ser considerados os vencedores da Guerra Fria: ambos deixaram a casa em ordem em seus respectivos pases mas o seu maior legado o sentido, hoje, fora dos Estados Unidos e da Inglaterra. Est na liberdade que se respira em Berlim, Praga ou Budapeste9. Assim, se funda a idia de que o neoliberalismo teria servido para por a casa em ordem, e que alm disso, a ao conservadora levou liberdade, que aparece como um objetivo em si, sem qualificao, como se fosse um bem supremo. Na seqncia, temos outro destaque muito relevante. Sob duas pginas em que aparece uma fotografia do muro de Berlim com manifestantes, lemos:
DERRUBADO PELA HISTRIA. O muro de Berlim era a representao fsica da Cortina de Ferro (...) natural, portanto, que sua queda tenha se tornado o marco simblico do fim do comunismo. O muro infame que dividia a capital da Alemanha veio abaixo na noite de 9 de novembro de 1989, sem que um s tiro fosse disparado. Enquanto os berlinenses de ambos os lados comemoravam o fim de quatro dcadas de opresso, Mikhail Gorbatchev, o ltimo premi sovitico, dormia em Moscou. Com seu histrico de milhes de mortos, a Unio Sovitica desmanchou-se no ar dois anos depois. Imaginava-se que o pesadelo
A revista conseguiu juntamente como a Fundao Ford e Banco Bradesco, colocar em prtica um projeto milionrio atravs do qual todo o seu acervo foi digitalizado e est disponvel para pesquisa. Para maiores informaes, ver: www.vejaonline.com.br 8 SILVA, Carla. VEJA: o indispensvel partido neoliberal. Edunioeste, Cascavel, 2009. 9 Veja 40 anos. Ano 41, ed. 2077, Setembro de 2008, p. 49.
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48 - A queda do muro e a morte do comunismo em Veja

comunista estaria definitivamente encerrado, mas ele resiste em grotes como Coria do Norte e Cuba, alm de contar com uma sobrevida exclusivamente poltica no autoritarismo chins. Como no poderia deixar de ser, o velho monstro ainda mostra sua renitncia no cemitrio de idias chamado Amrica Latina, em especial no 'socialismo bolivariano' que Hugo Chavez quer implantar na Venezuela. Parafraseando o pai besta, Karl Marx, a histria repetindose como farsa10.

objetiva comemorar, fazer histria, segue o embate na histria que ainda vir (por isso a remisso ao presente), mas deixando claro o caminho que no pode ser seguido. Com um sentido muito parecido podemos analisar a cobertura de Veja com relao queda do muro propriamente dita. Temos dois momentos: o perodo que precede queda, e o perodo em que, imediatamente aps, se busca construir memria sobre o fato. importante lembrar que o ano de 1989 foi um ano marcante na histria brasileira, em virtude de ser o ano das primeiras eleies presidenciais diretas para a presidncia da Repblica aps a ditadura civil-militar. Nesse sentido, toda a cobertura estava centrada nessa questo: como podia o comunismo estar desmanchando no ar nos pases do Leste e mesmo assim ser difusamente uma ameaa no Brasil? Essa era a tnica da grande imprensa brasileira, sobretudo da Veja. Foi com uma imensa alegria que a revista divulgou a queda do muro, especialmente por ter ocorrido antes das eleies. Ao analisarmos um exemplar da revista de abril de 1989 percebemos que a desinformao era grande, o que havia eram apenas algumas elucubraes, apontando para o poderia vir a ocorrer. por isso que a imagem da capa da revista era marcante: a imagem da foice e martelo rachados, acompanhados da legenda O TERREMOTO DA REFORMA SACODE O COMUNISMO: o vento da liberdade que varre a Europa do Leste11. O velho elemento climtico natural aparece ameaador, mas seria suplantado pela liberdade que existiria no mundo ocidental. No editorial, alguns dos preceitos que indicariam a vitria do comunismo, mas tambm por onde ele deveria ser afirmado como alternativa, comeam a ser explicitados. A revista enviou dois reprteres para os pases do comunismo em crise. O ponto alto seria a realizao de eleies, elemento que se afirma como diferencial da propalada democracia (como se ela viesse sem o seu acompanhamento obrigatrio liberal)12. Essas mudanas aparecem como fenmenos naturais: Esse vento de reforma na Unio Sovitica, impensvel at pouco tempo, tambm sopra com vigor em praticamente todos os pases comunistas da Europa. O reprter agrega o valor da liberdade dizendo que fiquei impressionado com o grau de liberdade que encontrei na Hungria, digno de uma democracia ocidental. E emenda com outra mxima: mas o que mais me surpreendeu foi no ter encontrado uma pessoa sequer que defendesse a ortodoxia marxista ou se contrapusesse s reformas econmicas e polticas. Portanto, como verdade
Veja. 5/4/1989. Ver discusso de WOOD, Ellen. Democracia contra capitalismo. So Paulo, Boitempo, 2003.
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A longa citao se divide em algumas idias, todas elas repetindo a suposta morte do comunismo. Primeiramente, se explica que o muro foi um smbolo infame, e que ele veio abaixo sem um tiro sequer, ou seja, como que se desmoronou sozinho. E mesmo sendo um fato de tamanha grandeza, traz um dado importante: o lder sovitico estava dormindo. Se em outros momentos h elogios ao russo, aqui a ironia que lhe serve de alento: dorme enquanto a histria acontece. Vinte anos depois a revista se utiliza dessa prdica para dizer que imaginava que o pesadelo comunista havia acabado, mas resiste em grotes, que no dicionrio de Veja significa lugares insignificantes, sem importncia, atrasados. A revista ento apresenta seus inimigos onipresentes, Cuba e Coria do Norte, e chega no centro de suas preocupaes: a Amrica Latina, lugar em que o velho monstro ainda mostra sua renitncia no cemitrio de idias. Assim, todos os movimentos indgenas, todas as organizaes sociais que se remetem a alguma idia de socialismo, ou apenas de combate ao capitalismo, todos so vtimas de um monstro que j estaria morto (at j estava no cemitrio). Perceba-se que como idia ultrapassada que esse espectro tratado, jamais como prxis revolucionria. Conclui lapidarmente, chamando Marx de pai besta. Besta uma expresso que na lngua portuguesa tem vrios sentidos. Em um deles remete direto ao demnio, ao diabo (figura muito usual no imaginrio cristo anticomunista). Mas besta tambm popularmente algum abobado, desprovido de sentido, ignorante, estpido. Mais uma vez percebemos que o discurso anticomunista no acabou, e que ele se adapta sempre realidade presente em que est sendo produzido. No h anlise histrica concreta do que foi o comunismo, e se constri uma memria difusa a esse respeito. Por outro lado, ataca frontalmente aqueles que seriam ameaa concreta ao projeto capitalista. Como hegemonia consolidada, o capitalismo aparece sempre como algo transhistrico, o vencedor, indiscutvel, no seria ele prprio um projeto, e sim o curso natural da histria. Por isso uma experincia como a de Chavez no pode ser nomeada sem que a ela sejam associadas todas as expresses negativas do anticomunismo. O texto que
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Idem, p. 59.

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absoluta que precisariam ser impostas as reformas, o que em breve se transformaria em face totalitria do discurso da globalizao. Na matria comunistas beira de um ataque de nervos de novo a natureza aludida: Os soviticos consagram nas urnas Boris Yeltsin, o apologista da reforma radical, e aceleram o furor do furaco que varre o mundo comunista, desde a Hungria at a Polnia e a Iugoslvia, espalhando em seu rastro mudanas polticas e a abertura para experincias capitalistas13. O carter natural e contra o qual nada se pode fazer exaltado. A manchete ainda mais alarmista: TERREMOTO NO LESTE: os soviticos infligem nas urnas uma derrota fragorosa cpula dirigente e avanam um passo histrico nas mudanas que sacodem o comunismo14. A imagem que acompanha o conjunto das matrias uma ilustrao de uma foice e martelo derretendo em vermelho, como se fosse sangue, embora seja gelo, sempre relembra a imagem sanguinria do comunismo. Isso reforado pelo tpico Sangue sob a ponte: muito sangue correu debaixo da ponte do comunismo sovitico antes que ele se instalasse na Europa. Interessante observar que o sangue jamais aparece quando se trata de afirmar a justeza do capitalismo, que aparece sem histria, como algo natural. Foi importante naquele contexto mostrar o impacto econmico das reformas, na medida em que permitiriam a ampliao da expanso do capital: a Europa comunista formada hoje por nove pases com mais de 150 milhes de habitantes. Junto com a URSS so mais de 430 milhes de pessoas vivendo numa regio imensa, de amplos recursos materiais, e instalados bem no meio de um terremoto poltico e econmico. Ressalta-se aqui o fato de que se trata de pases comunistas ricos, e que l tudo o que slido desmancha no ar e tudo se transforma no seu contrrio. A parfrase do Manifesto Comunista seria utilizada inmeras vezes como proftica do fim do comunismo, inclusive como forma de presso aos comunistas pobres, africanos, asiticos e especialmente cubanos. O que estava em questo fica bem claro na informao trazida na matria: Na Hungria a mar reformista chegou ao ponto de o governo permitir a existncia de uma Bolsa de Valores, de aprovar o pluripartidarismo e incentivar cadeias ocidentais como McDonalds, Beneton e Adidas a abrir suas lojas em Budapeste. Ou seja, o capital expandindo-se finalmente para esses lugares atrasados. Ao falar do processo eleitoral na URSS h ainda uma analogia do processo com eleies em 1974 no Brasil, em plena Ditadura. O problema que se colocaria na sociedade ps 84 no Brasil nas eleies
Veja. 5/4/1989, p. 29. 14 Idem, p. 42.
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indiretas seria o mesmssimo: aquele que diz respeito democracia, capacidade da sociedade de estabelecer, nas urnas, quais os limites que se tem para a liberdade.15 Assim, a associao com as eleies no Brasil ficam ainda como ameaa: a volta da autoridade, a manuteno do poder das armas, e os limites da liberdade fossem suplantados. Isso se remete URSS mas tambm ao Brasil que precisaria saber como exercer a sua liberdade de voto para no fazer bobagem. Isso vai ficando mais claro na sequncia:
Enquanto o comunismo vai degelando na URSS e na Europa, o Brasil, com suas instituies muito mais democrticas, corre o risco de caminhar no sentido das solues que foram testadas e fracassaram. A julgar por muitas das idias e programas que so defendidos por polticos brasileiros, de esquerda e de direita, o pas pode at ser o ltimo do mundo a querer ser ortodoxamente comunista. Estatizao, monoplio de setores inteiros da economia na mo do Estado e proteo de funcionrios pblicos ineficientes, com base no nepotismo ou no favorecimento, so coisas que o comunismo rico vem combatendo, enquanto no Brasil encontram defensores intransigentes. O Brasil, ltimo pais da Amrica a abolir a escravido e proclamar a Repblica, um dos ltimos a pegar o bonde da industrializao, pode ser tambm um dos ltimos a adotar o comunismo. O comunismo antes das reformas que vm mudando sua face16.

Sob o smbolo do atraso, o risco seria grande no Brasil. Essa analogia entre o estado centralizador sovitico e o estado centralizador da ditadura no Brasil perseguiria sendo relembrada nos prximos anos. Os motivos dessa centralizao e forma do estado no so colocados em questo, so associados ao comunismo, e no, no caso brasileiro, a uma poltica necessria expanso do capitalismo subordinado. A matria traz um quadro em que quatro aprendizes vo a luta por lucro e liberdade, seriam pessoas empreendedoras, que estariam aprendendo a ser capitalistas e poderiam servir de exemplo. Entre suas falas, destaco: algum desemprego at saudvel, porque as pessoas tm de se mexer e produzir melhor (Zsusanna Ranki, economista)17. O exrcito de reserva de mo-de-obra legitimado, ao mesmo tempo em que se deve aprender a empreender para ser um indivduo que deu certo. H tambm uma tentativa de mostrar que de dentro dos pases do leste havia uma busca desenfreada pelas reformas, um desejo capitalstico que aparece tanto no campo das idias (e da poltica), como do consumo, bem simblico de desejo. Vejamos como se
Idem, p. 45. Idem. 17 Idem, p. 48.
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50 - A queda do muro e a morte do comunismo em Veja

refere Polnia, um lugar onde a popularidade de Reagan s rivaliza com a do papa, onde o filme Rocky IV foi o filme mais alugado nas locadoras de vdeo no ano passado para deliciar o pblico com a surra que Sylvester Stallone aplica ao desafiante sovitico, e reter a falncia de idias: onde se declarar comunista, diante de um cidado comum, um caminho mais fcil para conquistar um inimigo (...) l que o regime dever assinar uma espcie de concordata. Com mais calma, passado o sufoco das eleies, eleito Fernando Collor, o candidato declaradamente capitalista neoliberal, Veja dedicou espao em sua edio especial de final de ano, e mais ainda, final de dcada, para o tema. Na matria dedicada ao tema, a manchete ironiza: Comunismo, adeus18: o fenmeno Gorbachev, o anseio de liberdade dos povos oprimidos e a falncia de um modelo econmico emperrado mudam os rumos do sculo XX. Regimes caquticos so varridos do mapa, e o socialismo real caminha para a lata de lixo da Histria. Por isso, a saudao inequvoca: adeus se diz para quem vai embora. A partir da se busca desconstruir qualquer fundamentao histrica para as idias comunistas. Elas so como que obrigadas a morrerem junto das experincias do socialismo real. Outro elemento que se busca afirmar que as idias estariam quase que morrendo por inanio, ou seja, porque teria havido uma desistncia, uma desiluso, uma descrena sobre elas generalizada, o que encontra um lugar adequado na lata de lixo da histria. O que se ressalta sobre o comunismo a sua idia, pois certamente o que pode permanecer para alm da experincia do socialismo real. por isso que a revista se esfora em dizer que essa idia no teria mais defensores:
Os anos 80 viram o fim de uma idia e das realidades que essa idia colocou de p ao longo do sculo. A idia do comunismo entrou na sua crise final nesta dcada. Ela nasceu no sculo XIX, resultado do casamento entre o trabalho de dois filsofos alemes Marx e Engels da economia poltica inglesa e do socialismo utpico francs, mas s comeou a ser implantada num pas mais voltado para a sia do que para a Europa a Rssia camponesa e atrasada, cheia de 'cones e baratas', segundo a definio de Leon Trotsky. A idia comunista, que despertou enormes esperanas, a idia pela qual tantas pessoas morreram heroicamente chegou ao fim praticamente sem defensores.19

no campo concreto como no campo das idias. A revista se coloca como tradutora, explicadora:
O comunismo que pretendeu conquistar o mundo, transformando-o num paraso de igualdade, eficincia e plena realizao do potencial humano, acabou produzindo novas castas de poderosos mais iguais que os outros, economias falidas e povos escravizados. Assim que os povos submetidos ao comunismo perceberam que havia alguma chance de se rebelarem com sucesso, quando o fracasso econmico chegou a tal ponto que na Unio Sovitica, a segunda maior potncia do mundo, a expectativa de vida diminuiu ao contrrio de aumentar, a realidade do comunismo veio abaixo.20

Sem discutir a fundo a questo e as formas do crescimento da URSS21, Veja complementa, sempre associando a experincia do Leste com o prprio comunismo: o comunismo terminou com toda uma srie de lutas que os comunistas adoram: greves, passeatas, manifestaes enormes e, no caso da Romnia, com o povo pegando em armas para fazer justia com as prprias mos. Um certo sarcasmo se faz presente na afirmao, dando a entender que foi usado contra os comunistas... suas prprias armas. E mais que isso, dissociando em dois campos absolutamente distintos: os comunistas e o povo. Esses dois elementos devem doravante ser separados sempre que forem referidos, como enuncia tambm a legenda: o povo faz Histria sem intermedirios e derruba a ditadura22. A partir da segue o oficialismo, prtica comum de dar a outrem a voz para que diga aquilo que no quer ou no pode dizer abertamente, formando um discurso unssono. Quanto mais poderosos, mais oficiais, mais credibilidade para a fala entre aspas. o caso da citao: na troca de sinais, a economia de mercado foi celebrada, nas palavras do primeiro-ministro iugoslavo Ante Markovic, como 'uma conquista da civilizao e instrumento para um desenvolvimento mais rpido e eficiente'. Oficialismo e frasismo23 serviram aqui para explicar a idia, que aparece como absoluta, de que a civilizao vencera. O senso comum sabe que civilizao indica uma vaga noo de progresso e superioridade, e estaria em sintonia com o mundo ocidental, que passa a ser consolidado como o grande vencedor. Com o mesmo sentido teremos vrias falas destacadas: o comunismo no funciona, precisamos comear tudo de novo (Imre Pozgay, lder hngaro) e
Idem. Para discutir a questo, ver, por exemplo: MEYER, Victor. Determinaes histricas da crise da economia sovitica. Salvador, EDUFBA, 1995. 22 Idem. 23 Cf. ABRAMO, Perseu. Padres de manipulao na grande imprensa. So Paulo, Fundao Perseu Abramo.
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Aps decretar o fim da idia, segue sempre como porta-voz do que teria sido o comunismo, tanto
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Veja. 31/12/1989, p. 104 Idem, p. 105.

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para comprovar essa tese a matria reiterava zombateiramente: Se faltava ainda um smbolo definitivo do esboroamento do comunismo, ele foi fornecido na noite de 9 de novembro, pela mais celebrada queda de um muro desde que Josu ps abaixo as muralhas de Jeric ao som de trombetas dos sacerdotes de Israel 1500 anos antes do nascimento de Cristo, segundo a Bblia24. Considerando o clima quente relativo s eleies no Brasil25, e o sentido de utilizao do paradigma democrtico como forma de combater qualquer alternativa socialista que viria a se construir ao longo dos anos 1990, sintomtico que na vspera das eleies o entrevistado da revista tenha sido Claude Leffort um intelectual que passou por um processo de transformismo poltico nos anos 1990, tornando-se assim porta-voz de polticas liberais. O ttulo enunciava: O fim do totalitarismo: o filsofo francs traa um retrato do maior acontecimento do final do sculo: a desintegrao acelerada dos regimes comunistas da Europa26. H uma associao direta entre comunismo e totalitarismo, que se torna ontolgica. Mais que isso, a afirmao de que O que Lenin e os comunistas no suportavam era a democracia, no apenas a sociedade ocidental, e de forma destacada pela revista: as conquistas sociais da Europa Ocidental so fruto da democracia, e no do capitalismo. Segundo o filsofo, a democracia no permitiria o capitalismo selvagem, atravs da possibilidade de exigncia de direitos sociais. O que queremos ressaltar que essa idia falaciosa serve tambm para ocultar o carter conceitual-histrico da expresso capitalismo. Ele acaba naturalizado, deixando de ser um sistema centrado na contradio fundamental entre capital e trabalho e portanto, fundado na explorao de classes. Essa noo seria apagada, como se nunca isso pudesse ser dito, como se fosse invencionice do passado dos dinossuricos marxistas. Em muitas outras situaes essa idia, associada quela de que no h alternativa seria utilizada para consolidar uma poltica econmica. Para Veja, o capitalismo est no sangue da humanidade. A partir disso, construiu justificao para suas intervenes em defesa do capital, das empresas, do lucro, da reestruturao produtiva. A ideologia do fim da guerra fria ajudou a legitimar o papel dos Estados Unidos como gendarme mundial, contribuindo para a consolidao ou modificao de sentido dos novos agentes de dominao: a OTAN, a ONU, o FMI, o Banco Mundial. Para Veja, o fim da Guerra Fria teria levado ao fim das ideologias, consolidando o fato de que no h alternativas.
Veja. 31/12/1989, p. 107. Analisamos esse contexto eleitoral detidamente em: SILVA, Op. Cit. 26 Veja. Entrevista. 22/11/1989. p. 6.
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Corolrio disso seria o fim das esquerdas, que teriam sido enterradas junto com o comunismo. A revista arroga-se ento o direito de dizer o que a esquerda, o seu projeto, e os seus limites, insistindo sempre para sua falncia. H um embaralhamento que visa confundir, constituindo um amlgama confuso em torno de idias centrais para ao poltica, especialmente no campo da esquerda: o socialismo, o comunismo, o marxismo. No contentes em expor sua viso como a nica possvel, os editores de Veja buscam no campo do inimigo os elementos para legitimar seu programa neoliberal. A construo de um projeto de hegemonia necessita fundar uma interpretao da Histria. Com esse intuito se constroem verses sobre o que representaria o fim da Guerra Fria, enunciando o prprio fim da Histria. Talvez o nome mais conhecido nesse aspecto tenha sido o de Francis Fukuyama, e a sua entrevista s pginas amarelas contribuiu para a disseminao de sua propaganda27. Na apresentao da revista, ele: Virou assunto de coquetis, e vrios litros de tinta foram gastos em jornais e revistas do mundo inteiro para reproduzir, aplaudir e, principalmente, criticar o intelectual. Ele no foi porm o nico, sendo sistemtica a presena de formuladores desse projeto, o que permitiu Veja costurar uma unidade ideolgica a ser servida a seus leitores. interessante observarmos a relao da revista com esse intelectual. No auge da apologia neoliberal a revista publicou outra entrevista nas pginas amarelas para relembrar que a histria acabou, sim!. A biografia apresentada pela revista diz que ele
autor da teoria do fim da histria, da qual todo mundo ouviu falar, mas poucos entenderam. Primeiro num artigo publicado quinze anos atrs e depois em livro, ele sustentou que a evoluo poltica da humanidade foi concluda com a morte do comunismo e a vitria da democracia liberal como modelo de governo. Como no h paz nem estabilidade no mundo atual, os crticos concluem que Fukuyama errou. Sua resposta que o fim da histria no automtico, mas um processo que s estar completo com o aprimoramento dos regimes ao redor do globo. Seu ltimo livro, Construo de Estados Governo e Ordem Mundial no Sculo XXI, lanado neste ano nos Estados Unidos, trata da importncia de criar instituies fortes em naes falidas. Professor de economia poltica na Universidade Johns Hopkins e membro do conselho que assessora o presidente dos EUA em questes de biotica, Fukuyama, 52 anos, casado e tem trs filhos.
Rumo nova ordem. Veja. 27/2/1991. Francis Fukuyama, entrevistado por Flavia Sekles.
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Naquele momento sua entrevista servia aparentemente para legitimar as guerras estadunidenses, indicando que para sua profecia se concretizar, as naes falidas deveriam se ajustar s regras do jogo, afinal essas regras reafirmariam a evoluo poltica da humanidade com a democracia liberal. Interessante observarmos ainda que pouco tempo depois, (tempos de crise), o intelectual comprometido com o governo dos EUA mais uma vez aparece nas pginas amarelas para dizer que o liberalismo o caminho (23/4/2009). E mesmo em momento de crise do prprio sistema, a apresentao busca inverter essa ordem dizendo que: Francis Fukuyama ficou famoso com o livro O Fim da Histria e o ltimo Homem (1992) ao defender a ideia de que os sistemas polticos encontraram na democracia liberal sua expresso evolutiva final, provocando a ira dos acadmicos esquerdistas, para quem o pinculo s seria atingido pelo comunismo. Ou seja, o que importa manter o discurso apologista da vitria final do capitalismo, e junto com isso apresentar sua receita das adaptaes necessrias. Os anos 1990 deram lugar a manifestaes na grande imprensa mundial, repetindo incansavelmente que no h alternativa. Essa mesma idia expressa por Joo Paulo dos Reis Velloso: h um certo equvoco de algumas foras de oposio ao ficarem atrs de um modelo alternativo. No existe um modelo alternativo28. Ao mesmo tempo, amarra isso com um compromisso poltico, ao discutir o problema do desemprego: a melhor forma de reduzir o impacto da reestruturao sobre o emprego flexibilizando as relaes de trabalho , apresentando portanto o desemprego como uma conquista dos trabalhadores. Para fundir isso, avalia: uma situao que lembra a emergncia da primeira Revoluo Industrial, quando Marx dizia que tudo que era slido se dissolvia no ar. Tudo est sendo transformado. Precisamos ter alternativas para enfrentar essas mudanas.29 Ao mesmo tempo em que afirma que no h alternativas, diz que deve haver alternativas, mas essas so muito especficas e se referem exatamente a criar condies para que a globalizao seja finalizada, pois ela um fato da vida. Ns que temos de torn-la positiva. Naturalizando as desigualdades, aponta para que se deve dar prioridade ao ensino fundamental, pois esta seria a forma privilegiada de responder aos desafios do mundo globalizado. Caberia s universidades, portanto, fazer convnios com a iniciativa privada, pois o Estado, sozinho, no tem mais condies de alavancar o desenvolvimento 30. E assim acaba a entrevista, fechando o cerco em torno da lgica neoliberal,
No h via alternativa. Joo Paulo dos Reis Veloso. Veja. Entrevistado por Consuelo Dieguez. 13/5/1998, p. 14. Grifei. 29 Idem. Grifei. 30 Idem, p. 15. Grifei.
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fazendo uma aluso a Marx, mais uma vez na forma de chaves, totalmente ideologizados e sem argumentao. A descaracterizao da esquerda prevalece. Na entrevista sob ttulo a voz da direita, destaca: Sem medo de ser feliz, o historiador Paul Johnson cutuca ainda mais as feridas da esquerda, que perdeu o rumo da Histria31. Dois aspectos se destacam. O primeiro, o uso do jargo sem medo de ser feliz, sabidamente um slogan de campanha do Partido dos Trabalhadores. Assim, o editor da entrevista fez questo de trazer para a direita o que seria a verdadeira coragem. A esquerda (des)qualificada como quem perdeu o rumo da histria. Ao lado da fotografia sorridente, lse a frase: bom que os EUA se interessem pelo mundo. Eles devem ser uma espcie de polcia global32, o que est plenamente de acordo com a lgica do fim da Guerra Fria que j foi discutida. Mas, alm da atribuio de descarrilamento esquerda, o olho da segunda pgina destaca:
Marx foi um embusteiro que distorcia fatos. Seu legado foi conduzir um pas rico como a Rssia pobreza. Derivou todas as teorias de Hegel, assim como os nazistas. Todos os sistemas totalitrios do sculo XX foram de esquerda, embora alguns na superfcie parecessem de direita33.

A concluso exibe a razo pela qual essa entrevista foi publicada, taxativamente: Johnson adora fustigar a esquerda34. Tambm por isso, Veja traa o perfil de outras personalidades que contribuam para enfatizar o abandono de qualquer iderio de esquerda. Com esse sentido, a entrevista de Adam Przeworski foi sintomaticamente intitulada o futuro ser melhor. Ele apresentado como: um acadmico de esquerda que v o futuro com otimismo. Afirma que o comunismo est morto, a globalizao financeira matou a social-democracia e ceifou o poder do movimento sindical, e o desemprego industrial veio para ficar35. Como contraponto, para explicar a globalizao, Veja destacou uma figura muito representativa, George Soros, miditico empresrio e especulador financeiro, muito badalado pela grande imprensa mundial, sempre servindo de intelectual da especulao e da caridade. Foram duas entrevistas nas pginas amarelas36; reportagem de divulgao de sua obra filantrpica37; e at texto seu, onde ele explica
A voz da direita. Paul Johnson. Veja. Entrevista por Carlos Graieb. 11/3/1998, p. 9. Grifei. 32 Idem. Grifei. 33 Idem, p. 10. Grifei. 34 Idem, p. 9. 35 O futuro ser melhor. Adam Przeworski. Veja. 18/10/95, p. 7. Grifei. 36 1/5/1996. George Soros. A riqueza no dura para sempre. Entrevistado por Eurpedes Alcntara. Assim vai quebrar. George Soros. Veja. 6/1/1999, Entrevistado por Lauro Jardim.
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o que a sociedade aberta e por que a considera to importante38. Soros ocupou um papel de destaque entre os intelectuais orgnicos que esteve afinado com o projeto delineado e patrulhado por Veja. Em outro momento, ao apresentar as primeiras avaliaes dos dez sculos em que vivemos perigosamente, so destacados personagens como Michelangelo, Einstein e at o coelho Pernalonga. A figura de destaque, no entanto, Gen Gis Khan, que convenientemente ajustado nova ordem, em oposio aos que perderam:
Alm do imprio globalizado e de uma invaso to traumatizante na China que a mergulhou no horror ao estrangeiro e no isolacionismo, os mongis ainda incentivaram indiretamente o capitalismo. Como? A peste negra, vinda do Oriente, dizimou um tero da populao europia. A mortandade foi tanta que aumentou o valor da mo-de-obra e sacudiu as bases do feudalismo. Um argumento no qual nem Karl Marx pensaria mas esse, coitado, perdeu definitivamente a chance de entrar na lista do milnio39.

agente principal da histria. Isso permite revista se apresentar como isenta junto a um pblico difuso. Veja procura capturar as simpatias com a esquerda que, nesse contexto, ela prpria tantas vezes apresenta como sem alternativas, travestindo-se de esquerda possvel. O problema do comunismo e as prticas anticomunistas esto presentes na revista a todo o tempo, sempre negando a existncia da possibilidade de um projeto de sociedade diferente do seu prprio. Por isso ampliamos a pesquisa para compreender melhor o projeto de Veja, sua amplitude, implicaes e contradies. A exemplo do que j observamos ao estudar a imprensa no incio do sculo XX, o anticomunismo se estende a todos os movimentos sociais, a organizaes de trabalhadores, a partidos polticos, enfim, a qualquer organizao que questione a ordem liberal burguesa. Esse discurso se enfraquece no momento em que, ao menos em tese o comunismo acabou. A ausncia do inimigo construdo intolervel e, assim, ele no deixa de existir, apenas se reconfigura na idia de que no h alternativas. Decretar a morte do comunismo foi um objetivo fixo, a revista props muitas mortes do comunismo. Por exemplo, anuncia o ltimo prego no caixo: no derradeiro lance da Guerra Fria, Rssia aceita expanso da Otan em troca de ajuda econmica43. Nesse sentido tambm, a literatura anticomunista foi acompanhada pela revista, trazendo resenhas de livros que do nova interpretao ao bolchevismo44. Segundo a revista, a obra Uma histria concisa da Revoluo Russa, do historiador americano Richard Pipes para os admiradores do falecido regime, um verdadeiro presente de grego45. Traz da uma idia central, a de que o comunismo real sempre seria um regime de manipulao, (o que transposto para a ao poltica da esquerda):
Em realidades adversas que cresce a importncia de grupelhos de profissionais da atividade revolucionria , que usam a populao como massa de manobra e pregam a idia de que a poltica uma atividade moral, na qual no existe espao para compromissos. [a populao faminta tinha] uma viso poltica incipiente e mais baseada no bolso do que na conscincia e, por essa razo, uma massa ideal para servir de bucha de canho para os revolucionrios46.

Essa insistncia em acabar com as alternativas induz a pensar de maneira nica a realidade presente, o que necessrio para fundar o consenso e manter a dominao, que ocultada por essa falsa unidade40. Ao buscarmos informaes em outros meios de comunicao, descobrimos uma realidade bem diversa dessa de Veja: em recente enquete da BBC para apurar quem foi o maior filsofo de todos os tempos, Karl Marx ganhou a eleio com o dobro dos votos do segundo colocado, David Hume, candidato da revista The Economist, que fez forte campanha a favor do filsofo escocs41. A prpria editora Abril, quando soube dessa informao, permitiu a divulgao de uma matria na revista Nova Escola: Karl Marx - O filsofo da revoluo: O pensador alemo, um dos mais influentes de todos os tempos, investigou a mecnica do capitalismo e previu que o sistema seria superado pela emancipao dos trabalhadores42. O que aparece em Veja uma busca permanente em desqualificar a esquerda, sua histria e seu projeto, colocando a si mesma como portadora do projeto vencedor. E o que pode parecer mais estranho, apresentar em alguns momentos o seu projeto como sendo de esquerda, como forma de se colocar como
O profeta bilionrio da agitao. Veja. Dinheiro. Jaime Klintowitz. 29/10/1997, p. 52 a 55. 38 Por uma sociedade global aberta. George Soros. Veja. Idias. 24/12/1997, p. 88 a 92. 39 Homem dos mil anos. Veja. Milnio. 10/1/1996, p. 33. Grifei. 40 A partir de uma leitura de GRAMSCI, p. 96, vl. 2. 41 http://www.marxismo.com.br/modules.php?op=modload&n ame=News&file=article&sid=32. Consulta em 17/5/2010. 42 Revista Nova Escola. Editora Abril. Julho/2008,
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A caracterizao do que seria o regime dada pelo autor diz o que faziam os revolucionrios, o povo, a poltica, se colocando como seus intrpretes, tidos como massa de manobra. A revista traz a antecipao da notcia da publicao do Livro Negro do
O ltimo prego no caixo. Veja. Izalco Sardenberg. 4/6/1997, p. 34. Golpe trgico. Veja. Manoel Francisco Brito. 29/10/1997, p. 131. 45 Idem. 46 Idem. Grifei.
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Comunismo , divulgado antes mesmo de sua publicao no Brasil. O objetivo dessa reportagem / resenha trazer elementos que contribuam para criminalizar a esquerda, os movimentos sociais, a luta de classes, o que feito atravs de expresses tais como: o objetivo era erradicar classes sociais inteiras, os dirigentes comunistas escolheram a maioria das vtimas entre seus prprios compatriotas47. A tnica do livro, que busca servir de referncia, a criminalizao: o crime intrnseco ao comunismo e no apenas um instrumento de Estado ou um desvio stalinista de uma ideologia de princpios humanitrios48. Essa idia central passa a ser repisada em qualquer cobertura de mobilizaes sociais e de pases identificados com o comunismo ou socialismo. Ser apenas quando o capitalismo entra em crise, a partir de 2009 (a crise comea antes, mas no em Veja) que o capitalismo comea a ser nomeado novamente, ainda que de forma defensiva, tema esse que seguimos pesquisando. Em todo caso, j conhecemos a prtica mais ampla da revista ao longo dos anos 1990, de defensora indelvel de que no h alternativas e que o comunismo estaria morto. A luta de classes sempre foi escamoteada enquanto tal, e sempre a sua realidade colocada como idias fora do lugar. Veja se coloca como detentora da noo de liberdade, nos termos mais liberais possveis, ou seja, profundamente individualistas. Sabemos que o comunismo foi morto e muitas vezes enterrado ao longo dos anos 1990 na revista em que pesem as insistncias latino-americanas tantas vezes criticadas tambm em Veja. Seguiremos investigando como o mesmo aparece no contexto em que o capitalismo at ento indubitvel vencedor enfrenta a crise de 2008, e como esse discurso anticomunista aparece em Veja.

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Terror vermelho. Veja. 4/2/1998. Izalco Sardenberg. P. 58. Idem, p. 59. Grifei.

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Ernesto Che Guevara: el antiimperialismo y la 1 construccon del socialismo en Cuba


Ins Nercesian2

a propuesta de este artculo es analizar algunas de las ideas de Ernesto Che Guevara en torno al imperialismo y las posibilidades de construccin del socialismo, inscribindolas dentro del mapa del pensamiento Latinoamericano de los aos 1960. En este trabajo se rescata su figura en tanto economista, poltico, revolucionario y por qu no? pensador Latinoamericano. Ricardo Piglia agrega una mirada ms sobre Guevara, que es la figura del lector. Lo compara con Antonio Gramsci como ejemplo antagnico y a la vez simtrico. Gramsci fue un lector extraordinario dice Piglia el poltico separado de la vida social por la crcel, que se convierte en el mayor lector de su poca. Un lector nico () desde ese lugar sedentario, inmvil, encerrado3. Guevara, por el contrario, fue un lector que fue formando sus ideas en la movilidad, en la guerra de guerrillas, en la vida poltica, en su pasaje por los distintos cargos hasta llegar al Ministerio de Industrias en 1961 y nuevamente en la movilidad volcado a la guerra de guerrillas tras la renuncia al Ministerio en 1965. Guevara, es cierto, fue un hombre de accin y algunos de sus trabajos han dado prueba de ello, como el conocido Guerra de guerrillas (1961), escrito y publicado inmediatamente luego del triunfo de la Revolucin Cubana. Por esos aos, Guevara sostuvo respecto de la experiencia de Cuba: esta Revolucin es la ms genuina creacin de la improvisacin. En la
Este texto expone resultados derivados del proyecto colectivo S057, Condiciones sociohistricas de la democracia y la dictadura en Amrica Latina, 1954-2010, (2008-2010) subsidiado por la SeCyT de la UBA, dirigido por el Dr. Waldo Ansaldi y co-dirigido por la Dra. Patricia Funes. Esta es una versin ampliada del trabajo presentado en el XXVII Congreso ALAS de 2009. Agradezco los comentarios de Patricia Funes en oportunidad del Congreso. 2 Magster en Ciencias Sociales (UBA) y candidata a Doctora en Ciencias Sociales (UBA). Becaria del CONICET y Profesora de Historia Social Latinoamericana en la carrera de Sociologa, UBA. 3 PIGLIA, Ricardo. Ernesto Guevara, el ltimo lector. Polticas de la Memoria, CEDINCI, Buenos Aires, n. 4, 2003/2004, p. 19. En ese texto Piglia nos recuerda que inclusive en Bolivia cuando Guevara fue detenido tena en su portafolio de cuero, adems de su diario de campaa, sus libros: Todos se desprenden de aquello que dificulta la marcha y la fuga, pero Guevara sigue todava conservando (yo creo que es lo nico que conserva) los libros que pesan, claro, y son lo contrario a la ligereza que exige la marcha, p. 19.
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Sierra Maestra, un dirigente comunista que nos visitara, admirado de tanta improvisacin y de cmo se ajustaban los resortes que funcionaban por su cuenta a una organizacin central, deca que era el caos ms perfectamente organizado del universo4. Sin embargo, Guevara tena claro que la accin era slo una parte de la guerra. Con el triunfo de la Revolucin, el 1 de enero de 1959, se haba dado inicio a una nueva guerra planificada y estratgica, la guerra econmica: esta batalla del frente econmico es diferente a aquellas otras que librramos en la sierra, stas son batallas de posiciones, son batallas en donde lo inesperado casi no ocurre, donde se concentran tropas y se preparan cuidadosamente los ataques. Las victorias son el producto del trabajo y de la planificacin5. As, se daba inicio a los debates por la construccin del socialismo en Cuba. La palabra de orden en este momento es la de la planificacin6 Con el triunfo de la Revolucin, el gobierno cubano comenz a preocuparse por una posible intervencin de los Estados Unidos, por ese entonces bajo el gobierno republicano de Dwight D. Eisenhower. La segunda Ley de Reforma agraria del 17 de mayo que aboli el latifundio limitando la propiedad de la tierra y habilit la creacin del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA), cuya funcin era la de administrar todas las cuestiones vinculadas a la tierra, haba afectado directamente a los intereses norteamericanos7. A partir de all, la tensin con los Estados Unidos se hizo ms fuerte y evidente. Durante los primeros aos hasta que la Revolucin asumi pblicamente el carcter marxista, la dirigencia cubana
GUEVARA, Ernesto. Carta al escritor Ernesto Sbato, 12 de abril de 1960. En: Seleccin de escritos. Homenaje a 40 aos de su muerte, Buenos Aires, Ediciones Manuel Guerra, 2007, p. 158. 5 GUEVARA, Ernesto. Soberana poltica, independencia econmica, 20 de marzo de 1960. En: Obras Completas, Buenos Aires, Legasa, 1996, p. 23. 6 dem, p.16. 7 Esta medida alcanzaba propiedades de muchas empresas entre las cuales estaban la United Fruit Sugar Company, la Guantmano Sugar Comapny, entre otras.
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reconoca que la suya era una revolucin nacional. La ideologa de nuestra Revolucin es bien clara; no slo ofrecemos a los hombres libertades sino que les ofrecemos pan. No slo les ofrecemos pan, sino que les ofrecemos tambin libertades. () tenemos la concepcin tambin de que la democracia no admite inflexin8. En ese discurso Fidel Castro tambin neg cualquier filiacin ideolgica y reiter que nuestra revolucin no es comunista () es una revolucin propia, tiene una ideologa propia, tiene razones cubanas, es enteramente cubana y enteramente americana9. Probablemente, la dirigencia cubana esperaba alejarse de la bipolaridad de la Guerra Fra colocndose ms all de la tensin derecha izquierda y asumiendo una posicin cubana y fundamentalmente americana10. La preocupacin del Che Guevara por el desarrollo y la industrializacin cubana estuvo tempranamente desde la victoria de la Revolucin. Segn sus tesis, era necesario llevar adelante un proceso de industrializacin nacional basado en la justicia social (incluida la redistribucin de tierras) pero tambin en la creacin de un mercado interno extenso y en la diversificacin de los cultivos. Tenemos que incrementar la industrializacin del pas sin ignorar los muchos problemas que su proceso lleva aparejados11, () debemos abrir nuevos caminos que converjan a la identificacin de intereses comunes de nuestros pases subdesarrollados12 . Esta insistencia en la necesidad de alentar un proceso de industrializacin planificado lo llev a realizar su primer viaje, a instancias del gobierno cubano, hacia otros pases de los llamados subdesarrollados, los cuales, adems, ensayaban proyectos colectivos de trabajo. As recorri durante tres meses (entre junio y septiembre de 1959) algunos pases de Asia y frica13. Luego de este viaje Guevara
CASTRO, Fidel. El mundo, La Habana 9/5/1959. En: MONIZ BANDEIRA, Luiz Alberto. De Mart a Fidel. La Revolucin cubana y Amrica Latina, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2008, p.184-185. 9 dem. 10 En 1960 visitaron la isla Jean Paul Sartre y Simone de Beauvoir. En esa oportunidad Sartre escribi: En Pars () interrogu a muchos cubanos pero no poda comprender por qu rehusaban decirme si el objetivo de la Revolucin Cubana era establecer el socialismo o no. Ahora comprendo por qu no podan decrmelo. Esto es, que la originalidad de esta Revolucin consiste precisamente en hacer lo que hace falta, sin tratar de definirlo por medio de una ideologa previa. En: GAMBINI, Hugo. El Che Guevara, Buenos Aires, Paidos, 1968, p. 286. 11 GUEVARA, Ernesto. Proyecciones sociales del ejrcito rebelde, enero de 1959. En: Obrasob. cit., p.12. 12 dem p. 14. 13 En ese viaje Guevara visit Egipto, India, Japn, Indonesia, Ceiln (Sri Lanka), Pakistn y Yugoslavia, el pas comunista independizado de la Unin Sovitica bajo el mando de Joseph Boroz Tito.
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tuvo an ms claro que la soberana poltica y la soberana nacional eran inescindibles de la independencia econmica y que para lograr esto era fundamental fomentar un proceso de industrializacin y el desarrollo de una economa planificada14. Por ese entonces, Fidel Castro cre un departamento de industrias dentro del Instituto Nacional de Reforma Agraria (INRA) y lo puso a Guevara a su mando. Este cargo fue ocupado por un breve lapso hasta que fue designado presidente del Banco Nacional de Cuba en noviembre de 1959. La preocupacin por el corte de la cuota de azcar que compraba los Estados Unidos estaba en la cabeza de los lderes cubanos, que vean en el gobierno norteamericano una postura cada vez ms hostil. Por ello, desde la visita a Cuba del canciller ruso Anastas Mikoyan, en febrero de 1960, comenzaron a delinearse acuerdos comerciales con la potencia sovitica. Un recorte en la cuota de compra de azcar significaba una prdida importantsima para la isla15. Los acuerdos librados con la Unin Sovitica consistan en la venta de azcar y la compra de petrleo a la URSS a precios convenientes. En ese momento, Guevara sostuvo que parte de la soberana nacional consista, precisamente, en poder librar con libertad los distintos acuerdos comerciales. Y adems agreg: Hay quienes pretenden que estas ventas de la Unin Sovitica son ventas polticas. (). Nosotros podemos admitir que eso sea cierto. A la Unin Sovitica en uso de su soberana si le da la gana molestar a los Estados Unidos pero nos vende petrleo y nos compra el azcar a nosotros para molestar a los Estados Unidos, y a nosotros qu, eso es aparte16. Ciertamente, todo pareciera indicar que el acuerdo librado con la URSS, en materia de compra de azcar, era ms poltico que econmico, dado que la potencia comunista haba tenido un gran crecimiento en el volumen de produccin de azcar en los ltimos aos17. El 6 de julio de 1960, tal como previeron los cubanos, Eisenhower determin el corte de la compra de azcar lo cual signific el cese de prcticamente todas sus exportaciones a los Estados Unidos. Segn Guevara, la cuota de azcar y el monocultivo cubano significaban una esclavizacin econmica por cuanto no permita a Cuba diversificar su produccin y, de esa manera, evitar depender de mercados cautivos, particularmente de los Estados Unidos.
GUEVARA, Ernesto. Soberana poltica, independencia econmica, 20 de marzo. En: Obras ob. cit., p. 15-32. 15 De las exportaciones totales de Cuba, dentro de las cuales el azcar contribua en un 80%, el mercado norteamericano absorba antes de la victoria de la revolucin el 65,6% en 1955, el 62 % en 1956, el 54,4% en 1957, el 63,3% en 1958. En: MONIZ BANDEIRA. De Mart, ob. cit., p. 181. 16 GUEVARA, Ernesto. Soberana poltica, independencia econmica, 20 de marzo de 1960. En: Obras ob. cit., p. 26. 17 La produccin de azcar de la Unin Sovitica haba saltado de 3,7 millones de toneladas en 1955 a 5,4 millones en 1958.
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En octubre de 1960 se produjo el embargo del comercio cubano con Estados Unidos lo que oblig a definir acuerdos comerciales. En ese momento, el Che viaj personalmente a Checoslovaquia, Unin Sovitica y China. En su regreso, en el Informe de un viaje a los pases socialistas y luego de haber constatado las economas planificadas de la URSS, China y Checoslovaquia reconoci que en Cuba todava faltaba un gran recorrido en torno la planificacin y a la formacin de tcnicos especializados. Segn Guevara deberan ser los mismos obreros y campesinos quienes, en la prctica, deban aprender cules son los mecanismos para que su mquina o su tractor rindan ms en el proceso productivo18. Durante ese viaje por los pases socialistas, se produjeron las elecciones nacionales en los Estados Unidos que se diriman entre el demcrata John F. Kennedy, quien sali ganador, y el republicano Richard Nixon. Esto les convena a Nikita Kruschev y los soviticos, dado que interactuar en Washington con un gobierno demcrata era preferible que hacerlo con un republicano en el marco de la poltica de coexistencia pacfica. Se debe ser marxista con la misma naturalidad con que se es newtoniano en fsica19 El 9 de abril de 1961 Guevara escribi Cuba: caso excepcional o vanguardia en la lucha contra el colonialismo? en donde desarroll sus tesis sobre la cuestin del imperialismo y cuestion la denominacin de los economistas del rgimen imperial quienes llamaban a los pueblos de Amrica subdesarrollados.
Eso es lo que en verdad somos nosotros, los suavemente llamados 'subdesarrollados', en verdad pases coloniales, semicoloniales o dependientes. Somos pases de economa distorsionada por la accin imperial. Nosotros los subdesarrollados somos tambin los del monocultivo, los del monoproducto, los del monomercado. El latifundio, pues, a travs de sus conexiones con el imperialismo plasma completamente el llamado subdesarrollo, que da por resultado los bajos salarios y el desempleo20.

y la necesidad de salir de una economa basada en el monocultivo del azcar. Contemporneamente a la publicacin de este texto, Estados Unidos estaba pergeando la invasin a Cuba. La invasin a playa Girn se produjo en abril de 1961 y se encontr con la frrea resistencia del ejrcito y el pueblo cubano que logr frustrar las expectativas norteamericanas. De inmediato, el gobierno de Kennedy debi asumir pblicamente el fracaso de la operacin. Fue en ese momento que Castro proclam el carcter socialista de la Revolucin. En rigor, la primera manifestacin pblica en ese sentido fue de Guevara en agosto de 1960. All sostuvo:
Esta revolucin (), en caso de ser marxista y escchese bien que digo marxista sera porque descubri tambin, por sus mtodos los caminos que sealara Marx. Recientemente una de las altas personalidades de la Unin Sovitica, el Viceprimer Ministro Mikoyan, al brindar por la felicidad de la Revolucin Cubana, reconoca l marxista de siempre que esto era un fenmeno que Marx no haba previsto. () Y esta Revolucin Cubana, sin preocuparse por sus motes, sin averiguar qu se deca de ella, pero oteando constantemente qu quera el pueblo de Cuba de ella, fue hacia adelante21.

La postura de Guevara era que se poda hacer una revolucin interpretando correctamente la realidad histrica y utilizando correctamente las fuerzas que intervienen en ella aun sin conocer la teora. Es decir, si Cuba demostraba en la prctica las leyes del marxismo, se deba a que la Revolucin, atendiendo a las contradicciones del propio proceso cubano, haba arribado al marxismo y no al revs: Las leyes del marxismo estn presentes en los acontecimientos de la Revolucin Cubana, independientemente de que sus lderes profesen o conozcan cabalmente, desde un punto de vista terico, esas leyes22. En 1961 el diagnstico de los Estados Unidos fue que las condiciones de subdesarrollo existentes en todos los pases de Amrica Latina exigan cambios profundos o de lo contrario se propagaran tendencias nacionalistas o socialistas en la regin siguiendo como ejemplo o inspiracin el modelo cubano. Despus de un repaso por los distintos pases de la regin, la dirigencia de los Estados Unidos lleg a la siguiente conclusin: el proceso de modernizacin del subcontinente demandaba 'drastic revision of the semi-feudal agrarian structure of society' y que esta necesidad se configuraba tan opresiva que, si las
GUEVARA, Ernesto. Al primer Congreso Latinoamericano de Juventudes, Agosto de 1960. En: Obras ob. cit., p.34 -35. 22 GUEVARA, Ernesto. Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana, 8 de Octubre de 1960. En: Obras ob. cit., p.157. Publicado originalmente en Revista Verde Olivo.
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Dos cuestiones fundamentales seguan preocupando a Guevara: el problema del imperialismo


GUEVARA, Ernesto. Informe de un viaje a los pases socialistas, 31 de diciembre de 1960. En: Obras ob. cit., p. 43. 19 GUEVARA, Ernesto. Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin Cubana, 8 de Octubre de 1960. En: Obras ob. cit., p.156. Publicado originalmente en Revista Verde Olivo. 20 GUEVARA, Ernesto. Cuba: caso excepcional o vanguardia en la lucha contra el colonialismo?, 9 de abril de 1961. En: Obras ob. cit. p. 208. Publicado originalmente en Revista Verde Olivo.
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58 - Ernesto Che Guevara: el antiimperialismo y la construccon del socialismo en Cuba

clases poseedoras impedan la revolucin de las clases medias, la revolucin obrera y campesina se tornara inevitable23. Estas fueron las premisas con las que Estados Unidos elabor la poltica hacia Amrica Latina conocida como Alianza para el Progreso24. El lanzamiento de esta poltica se desarroll en Uruguay a partir del 5 de agosto de 1961. En el discurso del Che, quien entonces ya era Ministro de Industrias desde febrero de 1961, hubo una fuerte crtica a la poltica norteamericana. El delegado de los Estados Unidos que estaba encargado de abrir la sesin comenz su discurso citando a Jos Mart con la siguiente frase: Los americanos somos uno en el origen, en la esperanza y en el peligro, en franca alusin al peligro de una segunda revolucin en Amrica Latina. Cuando le lleg su turno, Guevara respondi tambin con palabras de Mart: El pueblo que compra manda, el pueblo que vende sirve; hay que equilibrar el comercio para asegurar la libertad; el pueblo que quiere morir, vende a un solo pueblo, y el que quiere salvarse vende a ms de uno25. Guevara advirti, adems, que en la elaboracin de la Alianza para el Progreso el tema de la industrializacin no figuraba como problema cuando, en rigor, era precisamente se el problema de las economas latinoamericanas, lo cual las obligaba a perpetuar su dependencia. En febrero de 1962 se produjo la Segunda Declaracin de La Habana en donde Cuba reafirm que haba comenzado el proceso de construccin del socialismo. En esa declaracin Fidel Castro sostuvo que el deber de todo revolucionario es hacer la revolucin y que no es propio de revolucionarios sentarse para ver el cadver del imperialismo sino que haba que pasar a la accin26. En octubre de 1962 se produjo la crisis de los misiles a partir de la cual se tensaron las relaciones entre Cuba y la URSS. Durante el conflicto, la URSS, en acuerdo con los EEUU y sin consultar al gobierno cubano, decidi la retirada de los misiles y los bombarderos, disgustando a la dirigencia
En MONIZ BANDEIRA. De Mart, ob. cit., p. 273. La Alianza para el Progreso supona que los EEUU contribuiran con apoyo econmico e inclusive poltico para que Latinoamrica avanzara hacia un proceso de reformas moderadas y redistributivas que implicaran salir del subdesarrollo, evitando as la emergencia de procesos radicales tipo Cuba. 25 GUEVARA, Ernesto. Discurso pronunciado el 8 de agosto de 1961, en la reunin del CIES celebrada en Punta del Este, Uruguay. En: Obrasob. cit., p. 221. 26 Mikoyan, el ministro sovitico, manifest la disconformidad del gobierno de la URSS con la Declaracin de La Habana. Segn ste, la Declaracin se mostraba contraria a la poltica de coexistencia pacfica y no slo privaba a Cuba del apoyo de otros pases latinoamericanos sino que perjudicaba, en el continente, a los propios partidos comunistas, cuyas quejas llegaban a Mosc. En: MONIZ BANDEIRA. De Mart, ob. cit., p. 409.
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cubana. Luego de esto, se produjo una tensin entre Cuba y la potencia comunista, que permaneci hasta 1963. A inicios de 1962 fue nombrado presidente del INRA Carlos Rafael Rodrguez, uno de los principales dirigentes del Partido Socialista Popular (PSP). A partir de all se inici un fuerte debate entre este viejo lder del PSP y el Che Guevara27. La propuesta de los primeros era el aumento de los incentivos de trabajo, la liberacin de precios y una mayor descentralizacin de la economa lo cual significaba una suerte de restauracin de las leyes del mercado. Por el contrario, segn Guevara, la socializacin de los medios de produccin modificaba el funcionamiento de la ley del valor. El libre juego del mercado deba ir restringindose a travs de una planificacin centralizada eliminando el intercambio mercantil entre empresas estatales. A su vez, propona que, sin despreciar los estmulos materiales se jerarquizaran los estmulos morales28. Segn Guevara, deba crearse la idea general de cooperacin entre todos, la idea de pertenecer a un gran conjunto que es el de la poblacin del pas, e impulsar el desarrollo de su conciencia del deber social29. Asimismo, para la construccin del socialismo, es decir una nueva sociedad, era necesario crear un hombre nuevo con relaciones basadas en la conciencia y en la tica de la solidaridad30.
Vale recordar que en 1962 se form el Partido Unido de la Revolucin Socialista (PURSC), que vinculaba a la vieja guardia del Partido Socialista Popular con el Movimiento 26 de julio. 28 Al respecto sostena Guevara: Consideramos que debemos luchar con toda nuestra fuerza para que el estmulo moral supla al estmulo material dentro de lo posible durante el mayor tiempo posible, es decir, estamos fijando un proceso relativo, no estamos fijando la exclusin del estmulo material, simplemente estamos fijando que debemos luchar porque el estmulo moral en el mayor tiempo posible sea el factor determinante en la actuacin de los obreros. Proponemos hacer una frmula mixta. No obstruir el estmulo material, pero no hacer el estmulo material cuantitativo sino cualitativo, GUEVARA, Ernesto. Actas del Ministerio de Industrias, reunin bimestral, 20 de enero de 1962. En: Apuntes crticos a la Economa Poltica, Bogot, Ocean Sur, 2007, p. 254. Estos debates tambin se encuentran desarrollados en NASSIF, Rosa. El Che y la construccin del socialismo. Poltica y Teora, Ao XXIV, n. 63, Buenos Aires, Agosto / Octubre 2007. 29 GUEVARA, Ernesto, citado por MONIZ BANDEIRA: De Mart... ob. cit., p. 435. 30 La tesis del hombre nuevo fue desarrollada ampliamente en El socialismo y el Hombre en Cuba, Marcha 12 de marzo de 1965. All sostuvo: para construir el comunismo, simultneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo. De all que sea tan importante elegir correctamente el instrumento de movilizacin de las masas. Ese instrumento debe ser de ndole moral, fundamentalmente sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material, sobre todo de naturaleza social. En: Obrasob. cit., p.188.
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Histria & Luta de Classes, N 9 - Junho de 2010 (55-60) - 59

El trabajo voluntario es la expresin genuina de la actitud comunista ante el trabajo, en una sociedad donde los medios fundamentales de produccin son de propiedad social; es el ejemplo de los hombres que aman la causa de los proletarios y que subordinan a esa causa sus momentos de recreo y de descanso para cumplir abnegadamente con las tareas de la Revolucin31.

Adems, con relacin al partido, Guevara sostuvo: la accin del partido de vanguardia es la de levantar al mximo la bandera () del inters moral, la del estmulo moral, la de los hombres que luchan y se sacrifican32. En 1962 se aprob el Plan Cuatrianual (19621965) que impulsaba la diversificacin de la agricultura y un desarrollo industrial que persegua el inters de lograr independencia econmica. Por esos aos, comenzaba a conocerse la polmica ChinoSovitica. Las diferencias de China con la URSS venan desde 1956, con la aprobacin de las Tesis del XX Congreso del PCUS33, pero se tornaron pblicas en 1963, cuando China cuestion globalmente a la lnea de la URSS. En esos aos, Guevara libr una serie de discusiones con los tcnicos Ernest Mandel y Charles Bettelheim, en torno a las teoras del valor y la construccin del socialismo en Cuba. Bettelheim
GUEVARA, Ernesto. Una actitud nueva frente al trabajo, agosto de 1964. En: Obrasob. cit., p. 147. El trabajo voluntario es el que se realiza fuera las horas normales de trabajo sin percibir remuneracin econmica adicional. Guevara practic l mismo el trabajo voluntario en los caaverales de Cuba. 32 GUEVARA, Ernesto. Sobre la construccin del Partido, marzo de 1963. En: Obras ob. cit., p. 104. 33 En el Congreso N XX del Partido Comunista Unin Sovitica (PCUS) hubo dos documentos clave. Uno fue el Informe secreto en donde se cuestion la poltica staliniana y el otro fue el informe del Comit Central acerca de la poltica exterior e interior. En este ltimo, se proclam la va pacfica, bajo el supuesto de que la correlacin de fuerzas en el mundo haba cambiado a favor del socialismo. As, se cuestionaba la inevitabilidad de las guerras. Con relacin a la poltica exterior, se asuma una poltica de coexistencia pacfica con el capitalismo, bajo el supuesto de que la superioridad econmica del comunismo superara al desarrollo del capitalismo y, de ese modo, este ltimo sera enterrado. Para el Partido Comunista de China estas tesis tenan un carcter revisionista que se fundamentaba en la sustraccin de la nocin de imperialismo. El PC de China sostena que la existencia de un pas socialista est totalmente en contra de la voluntad de los imperialistas, de modo que no caba posibilidad de que pases socialistas y comunistas pudieran coexistir pacficamente, la hostilidad se hara presente en las relaciones tanto polticas como comerciales. Con estas tesis, el PCUS abra paso a la eliminacin de la dictadura del proletariado como fase necesaria para la transicin al socialismo, en reemplazo de una propuesta que consideraba como posibilidad a la va pacfica. En: ECHAGE, Carlos. Revolucin, Restauracin y crisis en la Unin Sovitica, Buenos Aires, Agora, 1995.
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desconfiaba de que pudiera llevarse a cabo la transicin al socialismo y, a su juicio, algunos elementos inherentes al capitalismo (la mercanca y la moneda) eran necesarios en la fase de transicin. Guevara cuestion fuertemente estas tesis. Segn l, no slo era posible la construccin del socialismo, sino que Cuba tena condiciones objetivas que permitan la socializacin del trabajo, quemando etapas y emprendiendo la construccin del socialismo. Hacia 1964, el proyecto de industrializacin acelerada que haba impulsado y alentado Guevara comenz a mostrar algunos problemas. A partir de all, todo pareciera indicar que el gobierno cubano, particularmente Fidel Castro, fue instado por los soviticos a abandonar el proyecto de industrializacin acelerada que defenda Guevara y reorientarse a la produccin de la caa de azcar. Esto significaba la asignacin de Cuba dentro del mapa del mundo comunista en la cual la isla debera producir azcar y exportarla de un modo similar a lo que haba realizado con los Estados Unidos, pero ahora dentro del bloque comunista. Este acuerdo significaba la prdida de peso de la lnea impulsada por Guevara para quien la industrializacin y la planificacin de la economa basadas en criterios morales de solidaridad y en la creacin del hombre nuevo eran fundamentales. El alineamiento con la URSS qued plasmado en 1964 cuando se firm el Tratado Comercial por 5 aos que inclua la divisin internacional del trabajo por la cual Cuba deba proveer azcar a la URSS y dems pases del bloque. Con ese tratado, se subordinaba la diversificacin agrcola y el desarrollo industrial a la produccin de azcar y, en lnea con esto, se cre en 1964 el Ministerio del Azcar que sala del de Industrias. En diciembre de 1964 el Che Guevara viaj hacia Nueva York y luego sigui un recorrido que dur tres meses por Asia y frica. Con ese viaje, Guevara tena claro que para que prosperara la revolucin cubana era necesario tener un aliado importante en Amrica Latina para poder fortalecerse. En febrero de 1965 dio un discurso en Argel en donde cuestion a la URSS sosteniendo que no era posible hablar de comercio de beneficio mutuo cuando ste se basaba en los precios que la ley del valor y las relaciones de intercambio desigual imponan a los pases atrasados. Y agreg: Si establecemos este tipo de relacin entre los dos grupos de naciones, debemos convenir en que los pases socialistas son, en cierta manera, cmplices de la explotacin imperialista. () Los pases socialistas tienen el deber moral de liquidar su complicidad tcita con los pases explotadores del Occidente34. Guevara discrepaba con reducir a Cuba a
GUEVARA, Ernesto. En: Cuadernos de Marcha, N 7, noviembre de 1967.
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60 - Ernesto Che Guevara: el antiimperialismo y la construccon del socialismo en Cuba

un pas productor de azcar, sin poder salir del monocultivo. En el marco del descontento con la URSS, tornado pblico luego del discurso en Argel, Guevara fortaleci su conviccin sobre la necesidad de llevar a otros pases la lucha antiimperialista. Guevara tena simpatas por procesos como el de China35, con el cual vea ciertas similitudes con la isla. As, durante estos aos, tanto este pas como otros dentro de los llamados subdesarrollados se tornaron en un modelo a seguir en la lucha contra el imperialismo. En 1965 Guevara renunci al Ministerio de Industrias. Ese mismo ao, el PURSC pasaba a denominarse Partido Comunista de Cuba, en claro alineamiento con la Unin Sovitica. El hecho simblico fue que en el mismo acto del 3 de octubre de 1965 en el cual Fidel Castro anunci la creacin del Partido Comunista de Cuba, fue leda la carta de renuncia y despedida de Guevara. Entre 1965-1966, en lnea con los planteos del discurso de Argel, Guevara efectu varias crticas al Manual de Economa Poltica, publicado en espaol en 1963 por la Academia de Ciencias de la URSS36. Uno de los principales cuestionamientos estuvo vinculado a las tesis del Manual, en donde se sostena que la colaboracin de los pases del campo socialista haca que no se den ni puedan darse fenmenos de expansin de cambio no equivalente, de la lucha de competencia, de explotacin y sojuzgamiento de los Estados dbiles por los fuertes. Al respecto sostuvo Guevara: La ltima parte del prrafo es un metdico compendio de inexactitudes. Se dan fenmenos de expansin, de cambio no equivalente, de competencia, hasta cierto punto de explotacin y ciertamente de sojuzgamiento de los estados dbiles por los fuertes37. Es decir que, segn Guevara, incluso dentro del bloque socialista era necesario atender a las condiciones de intercambio entre los pases. Por ello no vea en el intercambio comercial con la URSS y la ayuda que la potencia comunista ofreca a la isla la salida de la dependencia econmica, dado que se basaba en la divisin internacional del trabajo mediante la cual Cuba segua sin poder dar el salto a una economa industrializada. Segn planteaba la URSS en el Manual, a diferencia de lo que ocurre bajo
Es bueno puntualizar el extraordinario grado de desarrollo que ha alcanzado China, que es increble para todos los que conocen la historia de los pases atrasados del mundo, China es uno de esos pases donde uno encuentra que la Revolucin Cubana no es un hecho nico y que es un hecho normal en la historia de los pueblos encontrar esa efervescencia que uno encuentra en Cuba. China est viviendo esa parte de su historia revolucionaria similar a la cubana, GUEVARA, Ernesto. Informe de un viaje a los pases socialistas, 31 de diciembre de 1960, En: Obras, ob. cit., p. 52-53. 36 El material de Guevara al que nos referimos, son apuntes que realiz durante los aos 1965-1966 al mencionado Manual de la URSS. Este material se dio a conocer tardamente en 2006. 37 GUEVARA, Ernesto. Apuntes crticos, ob. cit., p. 209
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el capitalismo, la divisin del trabajo entre los Estados del campo socialista no se establece por medio de la coaccin y la violencia, mediante una dura lucha competencia, sino por la va de la fraternal colaboracin y la mutua ayuda socialista entre Estados iguales de derechos. Al respecto Guevara sostena que si bien esa divisin poda ser posible se estn refiriendo a un ideal que slo puede establecerse mediante el verdadero ejercicio del internacionalismo proletario pero que lamentablemente falta hoy da38. Asimismo, en el Manual se sostena, en el informe presentado por el CC al XX Congreso del PC de la US se subray con toda fuerza que en la etapa actual de la construccin del comunismo se destaca en primer plano el aspecto econmico de la teora marxista. Guevara apunt al respecto:
Sera bueno precisar ms el punto y sobre todo cmo interpretan los dirigentes soviticos el paso del comunismo en un solo pas y los problemas de relaciones internacionales, concretamente, el carcter cada vez ms agresivo del imperialismo norteamericano. Cmo influye en el presupuesto de defensa para la URSS y otros pases que dependen de su ayuda en el desarrollo de la sociedad. Carcter del intercambio39.

Tras la renuncia al Ministerio, Guevara se dirigi hacia el Congo a participar de la experiencia guerrillera. El triunfo poltico de aquella participacin fue la creacin de un organismo intercontinental con sede en La Habana. Durante los primeros das de 1966 se reuni la Primera Conferencia de Solidaridad de los Pueblos de Asia, frica y Amrica Latina (Tricontinental)40. Luego de ello y despus de un breve paso por Argentina, Guevara ingres a Bolivia, en septiembre de 1966, con el objetivo de desarrollar una guerrilla y extender la revolucin en Amrica Latina41. Eplogo En este trabajo hemos analizado algunos de los planteos de Guevara en torno al imperialismo y las posibilidades de construccin del socialismo, articulndolos con el proceso histrico de Cuba, durante los primeros aos posteriores a la Revolucin. El propsito del artculo ha sido discutir sus principales ideas para poder instalarlas dentro del mapa del pensamiento Latinoamericano de los aos 1960.
dem, p. 209-210. dem, p. 61-62. 40 Guevara envi un mensaje que recorri Amrica Latina: Crear dos, tres muchos Vietnam es la consigna. Un segundo encuentro en este sentido fue la Organizacin Latinoamericana de Solidaridad (OLAS) celebrada entre julio y agosto de 1967. Para ampliar sobre estas experiencias, se puede consultar BATISTA PRADO, Carlos. Cuba, Che Guevara e a exportao da Revoluo pela America Latina. Revista Histria & Luta de Classes, Ao 3, n. 4, Julio 2007. 41 El ingreso a Bolivia fue desde Uruguay bajo la identidad de Adolfo Mena. Guevara ingres acreditado como un enviado especial de la Organizacin de los Estados Americanos (OEA).
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Haiti: holocaustos coloniais e o capitalismo da piedade


Nazira Correia Camely1

cupao militar e terremoto de classe

Haiti, a nao mais prspera da Amrica Central no sculo XVII, na poca conhecida como Prola do Caribe, foi o primeiro pas latinoamericano a tornar-se independente, em 1804. Hoje, o pas mais pobre da Amrica Latina possui um PIB de US$ 7 bilhes, uma populao de 10 milhes de pessoas, e uma renda mdia de menos de US$ 2 por dia, uma das piores do mundo. O terremoto de 12 de janeiro de 2010, um terremoto de classe2, acarretou a morte de 300 mil haitianos, mais de uma centena de milhares de feridos e um milho de desabrigados. Entretanto, o aspecto principal do terremoto que esta tragdia levou os EUA a ocupar militarmente o pas sob o vu da ajuda humanitria e no mais indiretamente via ONU. O Haiti foi ocupado pelas tropas da ONU, desde 20043, depois do golpe de Estado patrocinado pelo EUA, na denominada misso Minustah (Misso de Estabilizao das Naes Unidas no Haiti)4.
Professora do Centro de Cincias Jurdicas e Sociais Aplicadas da Universidade Federal do Acre (CCJSA / UFAC). Contato: naziracorreia@gmail.com 2 Expresso do ingls, classquake, denominao do gegrafo norteamericano Kenneth Hewitt, a partir de estudo que ele realizou sobre o terremoto na Guatemala em 1976. Termo que expressa muito bem o carter de serem os pobres maiores atingidos por este fenmeno da natureza, cabe- nos perguntar por que um terremoto em um pas imperialista como o Japo no tem a proporo do que ocorreu com a populao pobre do Haiti. 3 O presidente Aristides, deposto em 2004 pelo imperialismo francs e estadunidense, tinha sido reeleito em 2001, ocasio em que reclamou da Frana o pagamento da indenizao que o Haiti tinha pago quele pas por sua independncia, valores estimados em US$ 16 bilhes. Aristides tinha sido o primeiro presidente eleito do Haiti, em 1991, quando tentou aumentar o salrio mnimo de US$ 1,76 por dia para US$ 2,99 dirios, medida duramente reprimida pelo imperialismo por ir contra os interesses econmicos das multinacionais instaladas no Haiti. 4 Criada em 30/04/2004 pelo Conselho de Segurana da ONU, sob o pretexto de combater a proliferao de bandos armados, realizou verdadeiros massacres em Cit Soleil, bairro mais pobre de Puerto Prncipe e principal local dos adeptos do presidente Aristides. TEITELBAUM, Alejandro. Ocupacin militar, varios siglos de pillaje y superexplotacin y algunas semanas de migajas humanitrias. Disponvel em: http://www.vientosur.info/articulosweb/noticia/?x=2739 (01/02/20010).
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O governo brasileiro cumpre um papel central na ocupao do Haiti a servio e mando dos interesses imperialistas estadunidenses. O Brasil enviou 1.600 soldados e chegou a comandar no Haiti mais de 7.000 soldados. Atualmente o total de soldados e policiais pertencentes Minustah alcana o nmero de 12.000. Aps o terremoto de janeiro os EUA, sob o pretexto da ajuda humanitria, enviaram ao Haiti mais de 16.000 soldados. Sobre este processo o jornalista Alberto Cruz5 explica o que denomina da simbiose existente entre a ajuda humanitria e a ocupao militar em vrios pases, tendo frente as Organizaes No-Governamentais (ONGS), as quais ele denomina de Cavalo de Tria do imperialismo. A ocupao do Haiti pelas tropas militares estadunidenses o expoente mais recente da estratgia traada pelo imperialismo de ligar a ajuda humanitria, o apoio ao desenvolvimento e a 'cooperao' para fins de ocupao militar em vrios pases. Esta estratgia foi iniciada pela Organizao das Naes Unidas (ONU) ao redesenhar o direito ingerncia que, na realidade, uma forma de legitimar a ocupao que foi concebida por Mario Bedatti (professor de Direito Internacional Pblico da Universidade de Paris II) e por Bernard Koucher, fundador dos Mdicos Sem-Fronteira e atualmente Ministro de Assuntos Exteriores do governo do direitista francs Nicols Sarkozy6. Em nome deste direito de ingerncia, Cruz (op.cit.) elenca as estratgias traadas pelo imperialismo na invaso a diversos pases: 1) Em 1991, a Guerra contra o Iraque sob a desculpa de proteger os Curdos, aplicao pelo imperialismo do modelo de interveno humanitria; 2) Em 1992, invaso da Somlia com a desculpa de por fim anarquia e restabelecer condies mnimas de existncia; 3) Aps o fracasso da invaso da Somlia o imperialismo comea a usar a estratgia de combate ao genocdio para justificar sua invaso em diversos pases com as tropas da ONU. Foi com esta desculpa que interveio em Ruanda, em
Alberto Cruz analista do Centro de Estudos Polticos Para as Relaes Internacionais e o Desenvolvimento (CEPRID): http://www.nodo50.org/ceprid/. 6 CRUZ, Alberto. Haiti como el expoente de la simbiosis militares-cooperantes. Rebelion, 15/02/2010, disponvel em: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=100486.
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62 - Haiti: holocaustos coloniais e o capitalismo da piedade

1994, executou operaes militares no Haiti, em1995, na Bsnia e Herzegovina em 1994-1995, na Albnia, em 1997 e em Kosovo, em 1999. Sob a estratgia de guerra preventiva e a desculpa de combate ao terrorismo, os EUA lideram a invaso do Afeganisto em 2001, e do Iraque em 2003, sob a desculpa de que este pas detinha armas de destruio em massa. Em todos os exemplos citados aparece o discurso da necessidade de interveno humanitria.7 Os EUA tm hoje no Haiti mais de 16 mil soldados, alegando ajuda humanitria aps os acontecimentos de 12 de janeiro. Como alerta Alberto Cruz8, um soldado com um rifle ou com 1 kg de alimentos sempre um soldado. Para isto o autor os denomina de soldados diplomticos, esclarecendo que esta uma categoria que esconde os reais interesses econmicos dos pases imperialistas que ocupam pases em guerra, declarada ou no. Esta modalidade de ocupao est encoberta pelo vu da ajuda humanitria que nada tem de humano, porque assassina o povo, estupra suas mulheres, mata crianas, prende e tortura sob a jocosa desculpa de combate ao terrorismo. Assim ocorre no Iraque, no Afeganisto, na Palestina e em outros pases. A guerra do Iraque e do Afeganisto custa ao imperialismo, at 2010, a quantia de US$ 1 trilho9. O fotgrafo e documentarista haitiano, Jean Lavalasse10, denomina de IFAC (Imperialismo Francs, Norte-Americano e Canadense) os enormes interesses geopolticos sobre o territrio haitiano. Entre estes se destacam a grande quantidade de petrleo existente no Haiti, os interesses de utilizao da ampla e barata fora de trabalho no emprego de empresas maquiladoras, privilegiadas com baixssimos custos do trabalho e de transporte ao EUA, pois o Haiti est apenas a 30 minutos da Flrida. De acordo com um relatrio da U.S. Geological Survey, de 2000, as Grandes Antilhas, que incluem Cuba, Haiti, Repblica Dominicana, Jamaica e Porto Rico, tm pelo menos 142 milhes de barris de petrleo e 159 bilhes de ps cbicos de gs11.

Estes dados comprovam os interesses imperialistas sobre o territrio caribenho e demonstram os reais interesses do EUA sobre o Haiti, e, portanto a invaso do pas sob o pretexto da ajuda humanitria. Nesta estratgia tm atuao destacada as ONGs12 que funcionam realizando a abertura do terreno para a ocupao militar imperialista sob a consigna da ajuda humanitria, da cooperao e da ajuda ao desenvolvimento. Estes trs aspectos so analisados por Hancock (1991)13 no que este autor denomina de capitalismo da piedade, demonstrando em seu estudo o que est por trs da ajuda humanitria dos pases imperialistas aos pases dominados. As situaes de catstrofes ambientais como secas, inundaes, terremotos so analisados por Davis14 na perspectiva do entendimento de que estes problemas no podem ser analisados como eventos climticos isolados e revelam as diferenas de classe nos pases atingidos por catstrofes e entre as naes, a partir do advento do imperialismo, analisando a capacidade dos pases atingidos de protegerem sua populao dos holocaustos coloniais. Sobre o aspecto do capitalismo da piedade e dos holocaustos coloniais, nos baseamos, para a compreenso da atual situao que assola o Haiti, na perspectiva de entendermos que a invaso militar sobre o pas, a ajuda humanitria das ONGs15 e os efeitos nefastos do terremoto de janeiro sobre a populao haitiana so reflexo do saque, espoliao e pilhagem que secularmente o imperialismo tem exercido sobre este pas.

Stuart Bowen (inspetor geral para a reconstruo do Iraque) tinha claro que a ajuda de emergncia e a reconstruo so uma extenso das estratgias polticas, econmicas e militares. CRUZ, op. cit., p. 2-3. 8 Alberto Cruz denomina de soldado diplomtico como a estratgia poltica e militar dos EUA para o Haiti e outros pases ocupados. Entrevista disponvel em : http://www.masvoces.org/El-soldado-diplomatico-la. 9 Fonte: http://www.nationalpriorities.org/costofwar_home , acesso em 17/02/2010. 10 Entrevista disponvel em: http://michelcollon.info/index.php?option=com_content&vie w=article&id=2517:lel-papel-de-las-ong-en-haiti-planteamuchas-cuestionesr&catid=1:articles&Itemid=2, acesso 01/02/2010. 11 Jornal O Estado de So Paulo, 31/01/2010.

Um estudo sobre a geopoltica das ONGs como agentes do imperialismo na Amaznia, ver: CAMELY, Nazira Correia. A geopoltica do ambientalismo ongueiro na Amaznia brasileira: um estudo sobre o estado do Acre. Tese de Doutorado em Geografia, (Programa de Ps Graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense / PPGEO / UFF), Niteri, 2009. Disponvel em: http://www.scribd.com/doc/26582934/Tese-da-Prof-NaziraCamely-UFAC-A-geopolitica-do-ambientalismo-ongueirona-Amazonia-um-estudo-brasileira-um-estudo-sobre-oestado-do-Acre. 13 HANCOCK, Graham. Les nababs de la pauvret. Paris: ditions Robert Leffont, 1991. 14 DAVIS, Mike. Holocaustos coloniais. Clima, fome e imperialismo na formao do Terceiro Mundo. Rio de Janeiro: Record, 2002. 15 Segundo Jean Lavalasse o Haiti possui um dos maiores ndices de ONG por habitante no mundo, em entrevista disponvel em: http://michelcollon.info/index.php?option=com_content&vie w=article&id=2517:lel-papel-de-las-ong-en-haiti-planteamuchas-cuestionesr&catid=1:articles&Itemid=2, acesso 01/02/2010.

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Histria & Luta de Classes, N 9 - Junho de 2010 (61-65) - 63

O capitalismo da piedade e os holocaustos coloniais


Os pases imperialistas, principalmente desde o ps II Guerra, desenvolveram uma verdadeira indstria da piedade e da cooperao16. Nos pases da Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico OCDE, quase todas as administraes possuem ministrios, secretarias ou escritrios de Solidariedade e Cooperao Internacional. Hancock demonstra que nos pases onde ocorrem seca, inundao, terremotos e toda sorte de catstrofes esto sempre aqueles da ajuda humanitria. Em diversos exemplos, o desperdcio, a corrupo, a ineficcia e burocracia, a espionagem e contra-insurgncia esto presentes no que Hancock denomina da indstria da piedade do capitalismo. Hancock (1991) descreve os casos de inoperncia, desperdcios e descaso em pases em situao de catstrofes em que a ajuda humanitria coloca em risco a vida de milhares de pessoas muito pobres. Para a Somlia foram enviadas grandes quantidades de remdios que as autoridades sanitrias desse pas consideraram lixo. O Sudo, um dos pases mais quentes do mundo, recebeu doaes inteis como cremes para rachaduras nos ps e cobertores eltricos. Pases que tm na fome seu principal problema recebem sopas e chocolates dietticos em grandes quantidades (HANCOCK, op.cit. p. 37-38). A Comunidade Econmica Europia (CEE) enviou toneladas de trigo radioativo, (idem p.39). A Food for Hungry (norte-americana) enviou ao Camboja dezenove toneladas de alimentos que, por estarem to velhos, tinham sido recusados pelo jardim zoolgico de So Francisco, e os remdios enviados estavam vencidos h mais de quinze anos (idem, p.39). Os laxantes e remdios para indigesto esto entre os produtos favoritos das listas de doaes. Em algumas situaes a caridade coloca em risco a vida dos pobres. A Map International Inc. (Illinois) recebeu de doao estimuladores cardacos no valor de US$ 17 milhes do American Hospital Supply Corporation (AHS). Com essa doao o AHS teria um substancial abatimento fiscal para um setor que de qualquer forma ele havia decidido suprimir. Esses equipamentos chegaram aos pases pobres e constatou-se que seus marca-passos e estimuladores possuam graves problemas que colocariam em risco a vida dos pacientes (HANCOCK, op.cit, p. 43).

O exemplo dos desperdcios do capitalismo da piedade envolve tambm fortes emoes. No fim de 1984 um canal de TV francesa organizou a caravana da esperana, que faria uma espcie de rali para levar aos pases pobres do oeste africano medicamentos, alimentao e equipamentos. Foi gasto na aquisio destas doaes quase o mesmo montante do que custou a comunicao por satlite com a Frana durante a viagem. Devido alta velocidade da caravana a maioria da doao foi perdida no caminho (HANCOCK, op.cit, p. 43-44). Hancock (1991) compara os fluxos de ajuda pblica realizados por dezoito pases industrializados que alcanou o montante de 45 a 60 bilhes de dlares por ano na dcada de 1980. O autor relativiza esta cifra ao compar-la com outros dados: a) os EUA e a ento URSS gastavam US$ 1,5 bilhes por dia com gastos militares para suas defesas, ou seja, o total da ajuda mundial equivalia a um ms dos gastos dos pases com despesas militares; b) cinqenta msseis Peacekeeper MX custavam US$ 4,5 bilhes, mais que a APD da Alemanha; c) o custo de um ano da Guerra nas estrelas foi de US$ 3,9 bilhes, mais do que a APD do Reino Unido e do Canad; d) em 1962 os EUA gastaram quase US$ 300 milhes para treinamento de golfinhos com fins militares, mais do que o oramento de ajuda anual da ustria e Nova Zelndia juntos; e) em 1988 a Gr Bretanha gastou quatorze vezes mais com sua defesa do que com doaes (US$ 1,8 bilho). As mulheres britnicas gastaram US$ 480 milhes em perfumes e cosmticos, mais do que toda a ajuda da Sua de US$ 429 milhes; f) os free shops faturaram mais de US$ 5,5 bilhes, mais do que a Frana despendeu em ajuda; g) os norte-americanos gastaram US$ 22 bilhes com cigarros, mais do que as doaes dos trs maiores doadores juntos (EUA, Japo e Frana); h) Michael David Weill, da sociedade americana Lazaid Frres, ganhou anualmente como salrio o equivalente aos oramentos de ajuda da Nova Zelnia e Irlanda (US$ 128 milhes), i) os dez bilhes de dlares que os EUA destinavam ajuda estrangeira representaram menos da metade da fortuna de Yoshiaki Tsutsumi, dono do Grupo SEIBU e um dos homens mais ricos do mundo (HANCOCK, idem, p.82-84). No ramo do capitalismo da piedade Hancock aponta para uma estreita vinculao entre o aumento da arrecadao das receitas dos organismos da caridade e a ocorrncia das catstrofes da fome, seca e inundaes nos pases pobres. A World Vision britnica doou US$ 25 mil ao documentarista que realizou um curta em 1984 chamado Calvrio Africano sobre a fome na Etipia. No final do documetrio h um apelo aos telespectadores para doarem recursos a World Vision para amenizar a fome africana. O montante de recursos da organizao era de tal vulto que eles possuam uma frota de cinco avies. Outras organizaes como Cristian AID, Oxfam, Save The Children organizaram

Sobre este tema nos baseamos inteiramente na pesquisa de Hancock (1991). O autor jornalista e realizou extensa e corajosa pesquisa sobre o significado da ajuda e cooperao internacional, e atinge seus objetivos ao elucidar o significado em si da ajuda aos pases pobres. Trabalho de fundamental importncia j que a grande maioria dos estudos voltados a esse objetivo fortemente desencorajada e os poucos que seguem, trabalham com os dados permitidos pelas agncias de ajuda.

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64 - Haiti: holocaustos coloniais e o capitalismo da piedade

um comit de urgncia das catstrofes para evitar que a World Vision recebesse todas as doaes sozinha por ocasio da campanha contra a fome na Etipia (HANCOCK, op.cit. p. 45-46). O autor cita alguns exemplos de como algumas organizaes tm suas receitas aumentadas em pocas de calamidade; ele refere-se ao perodo da fome etope de 1985: a) aps anos de expanso lenta de suas receitas a Oxfam dobra suas arrecadaes no perodo de 1978-1980. Isto foi resultado da forte presso exercida para levantamento de fundos em favor das vtimas da fome e da guerra do Camboja. Depois as doaes permaneceram estacionadas at 1985, quando os apelos em favor dos famintos etopes multiplicaram de novo as receitas da Oxfam alcanando a cifra de 51,1 milhes de libras, embora elas fossem inferiores a 20 milhes de libras em 1983-84; b) tambm em 1985 a Band Aid coleta 76 milhes de libras para os famintos junto ao pblico britnico; c) os norte-americanos enviaram 1 bilho de dlares s organizaes benevolentes privadas engajadas no Terceiro Mundo; d) as organizaes War on Want, Oxfam, International Cristian AId, Care Incorporated, Project Hope, Mdicos Sem- fronteira e Mdicos do Mundo receberam US$ 2,4 bilhes para financiarem seus projetos e programas nos pases pobres. Em 1985 esta cifra chega a US$ 4 bilhes com a campanha de combate fome etope (idem, p. 24) .

No aspecto da caridade estar associada ao missionarismo religioso esclarecedora a fala do expresidente da World Vision, Ted Engstrom:Ns analisamos cada projeto, cada programa que estamos envolvidos, para nos assegurar de que a evangelizao um componente significante. Ns no vamos alimentar os indivduos para em seguida os enviar o inferno , citado em Hancock (HANCOCK, op.cit, p. 33).
Anlogo ao sentido dos terremotos de classe o gegrafo Mike Davis esclarece sobre o que denomina de holocaustos coloniais na anlise que realiza sobre os impactos do fenmeno climtico da seca, o El Nio e El Nia, como catstrofes s quais os pases dominados no poderiam mais responder de forma adequada, a partir do advento do imperialismo. Davis (op.cit.) cita de Gonalves Dias a definio de seca: um elemento estratgico no processo de acumulao pelas grandes unidades de produo rural no Nordeste. Sobre isto Davis (idem) acertadamente conclui que cada seca global foi o sinal verde para uma corrida imperialista pela terra, e cita vrios exemplos. A seca sul-africana de 1877 foi a oportunidade de Carnarvon para atacar a independncia zulu; a fome etope de 1889-91 foi o aval de Crispi para construir um novo Imprio Romano no Chifre da frica. A Alemanha guilhermina explorou as inundaes e a seca que devastaram Shandong (China) no final da dcada de 1890; os EUA usaram a fome e a doena causadas pela seca como armas para esmagar a Repblica das Filipinas de Aguinaldo. Davis (op.cit.) analisa baseado tambm nos historiadores indianos a fome na ndia antes e depois da colonizao britnica. Chega concluso de que havia poucos indcios de que a ndia rural passara por crises de subsistncia na escala da catstrofe de Bengala de 1770, sob o domnio da Companhia da ndia Oriental, ou o longo cerco de doenas e fome entre 1875 e 1920 que diminuram o ritmo do crescimento da populao quase paralisao. Davis cita um estudo de 1878 publicado no Journal of the Statistical Society onde computaram 31 fomes graves em 120 anos de governo britnico na ndia, contra apenas 17 fomes registradas nos dois milnios anteriores. Os historiadores indianos mostraram que os governantes, antes da colonizao, contavam com polticas de combate fome; como os embargos s exportaes de alimentos, regulao de preos contra especulao, taxa de socorro e distribuio de alimentos gratuitos, e sem a exigncia de trabalhos forados. A extrema disparidade entre ricos e pobres no mundo o reflexo da poltica de dominao e saque efetuada pelos pases imperialistas. Dados do relatrio da ONU (2006) mostram que mais de metade da riqueza mundial est nas mos de apenas 2% dos adultos do planeta, enquanto os 50% mais pobres tm

Historicamente a perversa espoliao dos povos das Amricas, frica e sia foi acompanhada por misses religiosas que produziram os nefastos efeitos que a histria j conhece. As ONGs e organizaes humanitrias tm tambm trabalhado neste campo e so freqentes as denncias contra elas tambm na ao de contra-insurgncia e espionagem. Hancock (op.cit.) cita a acusao contra a atuao da World Vision em Honduras no perodo em que de 1980-1981, seus funcionrios se recusavam a dar alimentao aos refugiados que no participassem dos auxlios religiosos da misso dos protestantes. Os funcionrios da Word Vision foram acusados de serem da polcia e de trabalharem para o servio secreto para entregarem a localizao e o nome de ativistas polticos que estavam nos campos de refugiados por eles assistidos. A denncia mais grave foi sobre episdio ocorrido na noite de 22 de maio de 1981 quando dois refugiados salvadorenhos que estavam abrigados na cidade hondurenha de Colomoncagua foram recolhidos pela World Vision e colocados em um veculo onde lhes disseram que estavam sendo levados ao campo de refugiados de Limones. No lugar disto eles foram entregues s foras armadas. Alguns dias mais tarde foram encontrados mortos na fronteira. A World Vision negou veemente todas as acusaes de envolvimento com o caso (HANCOCK, idem, p.33-34).

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s 1%. A riqueza est distribuda de forma extremamente desigual e tambm sua distribuio geogrfica: 90% do total da riqueza esto concentradas na Amrica do Norte, na Europa e nos pases de alta renda da sia e do Pacfico. A grande concentrao da riqueza nas mos de to poucos, aumentou enormemente nos ltimos cinqenta anos. Para termos uma ideia o patrimnio per capita no Japo de US$ 181 mil, nos EUA de US$ 144 mil, enquanto no Congo e na Etipia de menos de US$ 200.

haitiano e chama a todos para a dura tarefa de reconstruo do pas sob o princpio de que a autonomia da nao no pode ser negociada com o imperialismo e convoca o povo do Haiti a erguer a cabea e partir de suas prprias foras para a reconstruo da nao, conclamando a solidariedade internacional de todos os trabalhadores.

Concluso
Os meios de comunicao fizeram da tragdia no Haiti o espetculo recorrente com que demonstram nos meios de desinformao de massas as tragdias que ocorrem com as populaes dos pases dominados. O jornalista espanhol Miguel Romero levanta os aspectos desta espetacularizao da pobreza mostrando que as imagens espetaculares da tragdia no Haiti tm por objetivo vender notcias para as grandes redes de TV e meios de comunicao. Elas no possuem nenhum carter de informao e sim de mercadoria, de surpreender e no de informar17 o pblico com imagens devastadoras. E para isto seu espetculo consiste em submeter o povo haitiano a uma situao de vandalismo, de casos isolados de histrias individuais baseadas no perodo em que a pessoa sobreviveu em escombros, e em nada informam populao sobre a histria social deste pas, que mesmo antes deste terremoto encontrava-se em uma grave situao de pobreza e ocupao militar. O terremoto de janeiro agravou a situao social do Haiti e deu ao imperialismo estadunidense uma desculpa de ocupao militar do pas, agora no por seus prepostos da ONU onde o EUA j conta com 23 navios, avies e 18.000 soldados. Esta ao de ocupao que visa interesses estratgicos nesta regio, relacionados aos recursos naturais e a reconstruo do pas com valores estimados pelo Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) em US$ 14 bilhes18. A ajuda humanitria do imperialismo significa ocupao militar, ingerncia, perda de soberania e estratgias de saque e pilhagem sobre o pas. Neste momento trgico na vida do povo do Haiti toda a solidariedade necessria para a reconstruo do pas. Entretanto, a ajuda e cooperao dos pases imperialistas no significam solidariedade porque ferem toda a autonomia do povo e da nao. A declarao da Batay Ouvriye19, de 12 de fevereiro de 2010, analisa a dura situao do povo
Miguel Romero editor da Revista Viento Sur (http://www.vientosur.info/# ), sua entrevista est disponvel em: http://www.masvoces.org/Miguel-Romero-vision-critica-de. 18 Jornal Folha de So Paulo, 17/02/2010, A 11.
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Considerada a principal organizao sindical do Haiti, a declarao completa est disponvel em: http://www.lahaine.org/index.php?p=43225.

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66 - A multilateralidade da luta contra o capital: a formao da classe trabalhadora carioca do ponto de vista das associaes recreativas - 1900-1920

A multilateralidade da luta contra o capital: a formao da classe trabalhadora carioca do ponto 1 de vista das associaes recreativas 1900-1920
Marco M. Pestana2

ntroduo

No alvorecer do sculo XX, o Rio de Janeiro via a concluso de um longo processo que alterava profundamente suas estruturas econmico-sociais. Desde meados do sculo anterior, a cidade e o pas como um todo experimentavam uma longa transio, em que o predomnio da fora de trabalho cativa ia sendo progressivamente substitudo por relaes capitalistas3, com destaque para o assalariamento, como corolrio da insero definitiva do Brasil no circuito internacional de reproduo do capital4. Para tal, era, entretanto, necessrio que a fora de trabalho nacional estivesse em condies de ser inserida nestas novas relaes. Numa sntese acurada desse processo, Sidney Chalhoub afirmou que
O processo de expropriao do homem livre e o esforo de enquadr-lo na ordem social capitalista emergente (...) equivalem, historicamente, formao da classe trabalhadora na cidade do Rio de Janeiro no meio sculo compreendido aproximadamente entre 1870 incio do perodo terminante de crise do escravismo e a conjuntura 1917-19205.

do trabalho. Visando a este enquadramento, tivemos, por exemplo, as seguintes medidas: proibio das serenatas e dos demais elementos associados conduta bomia; fechamento dos quiosques, pequenas vendas de comes e bebes, alm de tradicionais pontos de encontro da populao trabalhadora; ataque ao jogo do bicho; perseguio s prticas religiosas de matriz africana, como o candombl, etc6. O objetivo deste artigo contribuir para a compreenso da etapa final do processo de formao da classe trabalhadora carioca a partir de um contingente heterogneo de trabalhadores (exescravos, brancos, imigrantes, etc), que foi parte indispensvel da consolidao do modo de produo capitalista no Brasil. Para isso, mostrarei de que forma o esforo do capital para moldar todas as esferas da sociedade carioca a sua feio foi acompanhado por um movimento oposto de constituio de uma conscincia e de uma cultura comuns aos trabalhadores. Trata-se, sobretudo, de explicitar que o avano do capital, que se d expropriando os trabalhadores em diversos nveis (por exemplo, de suas formas tradicionais de trabalho, de seus lazeres, de certos locais de moradia, etc)7, foi um processo que encontrou resistncia. Sendo esta ofensiva do capital articulada em mltiplos nveis, a resposta dos trabalhadores teve que, igualmente, ser estruturada nas diversas frentes da batalha. Em funo da limitao do espao, concentrarei minha exposio em um aspecto do conflito capital X trabalho, aquele relativo s associaes recreativas de carter no-esportivo criadas, mantidas e/ou frequentadas por trabalhadores. Se a afirmao de Foot Hardman de que (...) os aspectos culturais no so apndices nem complementos da histria social das classes em luta mas, ao contrrio, elementos inerentes ao processo de sua formao e de seu prprio movimento 8,estiver
BENCHIMOL, Jaime L. Pereira Passos: um Haussmann tropical. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, 1990. pp.282-285; SEVCENKO, Nicolau. Op. Cit. pp.32-33. 7 A expropriao massiva condio inicial, meio e resultado da explorao capitalista. FONTES, Virgnia. Determinao, histria e materialidade. Comunicao apresentada na XII Conferncia Anual da Associao Internacional para o Realismo Crtico, realizada entre os dias 23 e 25/07/2009, na Universidade Federal Fluminense (Niteri). p.10. 8 FOOT HARDMAN, Francisco. Nem ptria, nem patro!:
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Num processo multifacetado, as elites republicanas importaram juntamente com as mercadorias e os capitais europeus, a ideologia burguesa predominante na Europa. Urgia, portanto, modernizar, alm da cidade, os homens. A formao de um novo trabalhador, adequado aos padres de civilidade, por sua vez, no se restringia ao momento
Este artigo constitui uma verso resumida do captulo 2, intitulado De bestializados a associados, da monografia por mim apresentada ao Depto. de Histria da Universidade Federal Fluminense para a obteno dos graus de bacharel e licenciado em Histria, em julho de 2009. PESTANA, Marco M. Trabalho, cidade e cultura: associaes recreativas de trabalhadores cariocas, 1900-1920. Trabalho de Concluso de Curso. Niteri: UFF, 2009. 2 Bacharel e licenciado em Histria pela UFF. 3 CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. Campinas: UNICAMP, 2001. pp.42-54. 4 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1983. pp.42-45. 5 CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. pp.50-51.
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correta, este enfoque nos fornecer uma profcua porta de entrada para o tema.

A afirmao das sociedades como modelo de lazer


Um campo privilegiado para a observao do impacto do projeto burgus de normatizao das condutas sociais sobre as prticas dos subalternos , sem dvida, o carnaval. At a dcada de 1850, o termo carnaval confundia-se com entrudo, sendo ambos definidos como um conjunto de brincadeiras e folguedos realizados quarenta dias antes da Pscoa, as quais eram praticadas por todas as classes sociais9. Nesta dcada, disseminou-se um novo tipo de folia, calcado nos desfiles das grandes sociedades imagem do carnaval dos centros da civilizao, como Veneza e Nice. Desde seu surgimento nas ruas do Rio de Janeiro, as sociedades deixaram claro seu propsito de erradicar as prticas brbaras associadas populao local e, especialmente, matriz cultural africana. A conexo da celebrao nas sociedades com os anseios da burguesia da poca fica flagrante em suas reivindicaes para que o espao urbano fosse remodelado para comportar os carros de seus desfiles, bem como no apoio destruio dos quiosques no incio do sculo XX10. Entretanto, foi apenas na transio para a Repblica que este carnaval conheceu crescimento mais significativo, alcanando um pblico distinto da elite que estivera em suas origens e ainda dominava as chamadas trs grandes (as sociedades dos Democrticos, Fenianos e Tenentes do Diabo), pela incorporao das elites suburbanas e mesmo de contingentes de trabalhadores11. Se a adoo desse modelo por grupos subalternos marcava o triunfo sobre prticas anteriores, era igualmente uma forma desses manterem participao ativa no carnaval. O triunfo desse padro de festejo e sua adoo pela classe trabalhadora em formao foi acompanhado pela adeso tambm forma de entidades de direito civil. Esta forma legal, por seu turno, apesar de implicar numa srie de procedimentos e formalidades homogneos eleio de diretorias, aprovao de estatutos, realizao de assemblias de scios, consecuo de licenas policiais, entre outros , conferia abrigo a manifestaes distintas daquelas impostas pelas classes dominantes. Estimulava tambm durabilidade no tempo em funo de sua prpria estrutura, mas, implicava, principalmente, na
memria operria, cultura e literatura no Brasil. So Paulo: UNESP, 2002. p.32. 9 CUNHA, M Clementina P. Ecos da folia: uma histria social do carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.21-86. 10 IDEM. Ibidem. pp.105-106; 143. 11 IDEM. Ibidem. pp.118-119.

necessidade de angariar fundos para custear os desfiles, uma vez que os trabalhadores no dispunham dos mesmos recursos que comerciantes, industriais, etc, e as mensalidades cobradas eram baixas. Uma das solues encontradas foi organizar outras atividades nas sedes, como bailes, pic-nics, jogos lcitos e, muitas vezes, tambm os ilcitos , ensaios abertos, entre outros, ao longo de todo o ano para levantar as somas necessrias, ultrapassando, portanto, sua finalidade inicial2. No campo do associativismo com fins recreativos, portanto, a presso dos dominantes acabou legando a oportunidade para que os dominados ressignificassem as prticas que lhes eram empurradas, atravs da utilizao de espaos formalmente inseridos na ordem burguesa, mas plenos de oportunidades para a construo de uma sociabilidade alternativa, alicerada nos valores e na conscincia dos prprios trabalhadores. De acordo com Maria Clementina Cunha,
evidente que, sua maneira, todos esses grupos tinham como referncia o molde forjado pelas Grandes Sociedades. Em parte, faziam-no devido s imposies do prprio aparato policial republicano, cujas exigncias se multiplicavam na concesso de autorizao para sair s ruas. Mas no se deve deixar de lado a astcia dos folies no esforo de garantir um lugar autnomo na brincadeira, usando a seu favor os instrumentos criados para control-los13.

A ao dos trabalhadores no contexto de imposio da ordem capitalista


cada obstculo interposto pela modernizao um termo a cuja aparente neutralidade deve-se atentar em seu percurso, a classe trabalhadora revidou com formas, nascidas do compartilhamento de experincias, de super-los. Antes de chegarmos s sociedades recreativas, faremos uma rpida passagem por outros formas de resistncia coletiva em diversas esferas. Cristiane Miyasaka assinala que os subrbios, ao receberem amplos contingentes de trabalhadores na primeira dcada do sculo XX, em decorrncia da perseguio s habitaes coletivas do centro da cidade, presenciaram formas de enfrentamento do problema da moradia, como a difuso dos mutires entre trabalhadores para a construo de moradas14.
PEREIRA, Leonardo A. de M. E o Rio danou. Identidades e tenses nos clubes recreativos cariocas (1912-1922). In: CUNHA, Maria Clementina P. Carnavais e outras f(r)estas. Ensaios de Histria Social da Cultura. Campinas: UNICAMP, 2002. p.427.; CUNHA, Maria Clementina P. Op. Cit. p.198. 13 CUNHA, M Clementina P. Op. Cit. p.158. 14 MIYASAKA, Cristiane R. Viver nos subrbios: a experincia dos trabalhadores de Inhama (Rio de Janeiro, 1890-1910). Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAMP, 2008.pp.106-107.
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Tambm nas relaes com a polcia e o jurdicirio, a classe trabalhadora carioca engendrou tticas de auto-preservao baseadas em princpios de solidariedade. Nesta seara, Sidney Chalhoub desenvolveu uma extensa anlise de processos criminais, atravs da qual descortinou procedimentos destinados no apenas a safar companheiros, como tambm a preservar valores, normas de conduta e relaes construdos pelos trabalhadores, de uma interferncia policial e jurdica que concebiam como externa, invasiva e autoritria15. No insignificante ressaltar que o autor menciona desde o corriqueiro sumio quando da convocao para depor, at a combinao de verses dos acontecimentos a serem apresentadas s autoridades, passando por linchamentos de policiais16. Por outro lado, tambm onde o Estado evitava imiscuir-se fez-se necessria a cooperao, destacando-se aqui as associaes mutuais, que se propunham a preencher a lacuna da proteo social aos trabalhadores, que se organizavam para garantir penses por invalidez e falecimento, alm de outros benefcios. Outra forma de atuao coletiva acionada por trabalhadores foram os motins, ou quebra-quebras. Embora haja consenso na historiografia em torno do carter policlassista desses movimentos, certo que os trabalhadores se fizeram presentes, expressando descontentamento com elementos heterogneos de sua vivncia, como transportes coletivos, distribuio de gua, preos da carne verde e autoritarismo da poltica de sade pblica dos governos17. Sobre eles, Angela de Castro Gomes afirmou que (...) no se deve esquecer a profunda convergncia entre os objetivos ltimos destas diversas revoltas: uma condio de vida considerada digna para aquelas camadas sociais relegadas e despossudas 18. No que se refere s aes e organizaes erigidas com referncia ao trabalho, as dificuldades enfrentadas pelos operrios fabris (longas jornadas de trabalho, regulamentos draconianos, ausncia de descansos semanais e insalubridade, etc) j so por demais conhecidas, posto que j naquele contexto eram alvo de reclamaes em jornais e associaes operrios, servindo de catalisadoras para o esforo organizativo empreendido por grande parte desse operariado19, que se expressou em sindicatos, greves, etc. Para alm desse contingente tradicionalmente
CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. pp.50-51. IDEM. Ibidem. pp.281; 283; 289-290. 17 MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2008. pp.166-169; GOMES, Angela de C. A inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro: FGV, 2005. p.79. 18 GOMES, Angela de C. Op. Cit. p.63. 19 MATTOS, Marcelo Badar. Op. Cit. pp.56-61.
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privilegiado nas anlises acerca dos trabalhadores, em 1906, cerca de 66% dos cariocas eram categorizadas profissionalmente como diversos (domsticos, sem profisso, improdutivos)20. Tratando-se de um grupo to heterogneo e de mais difcil localizao nas fontes, as generalizaes ficam comprometidas. Ao menos sobre os trabalhadores que ganhavam a vida nas ruas, podemos afirmar que apesar de seus esforos para divulgarem os problemas a que estavam sujeitos e de sua organizao para resolv-los, principalmente atravs de suas associaes e peridicos21, sua situao parece ter recebido menos ateno da sociedade carioca, embora tenham sido alvo de grande normatizao e represso por parte dos governos municipais22. no bojo deste universo de prticas de negociao e enfrentamento com as autoridades e o patronato que devemos resgatar o papel das associaes recreativas. Se, como vimos, a confluncia para estas associaes se d em meio a um esforo impositivo das classes dominantes, seu aproveitamento pelos trabalhadores no se limitou quilo que lhes era imposto. Nesse sentido, as associaes foram duplamente importantes: de um lado, constituram-se em espaos de sociabilidade autnoma da classe trabalhadora e, portanto, em armas na disputa entre arcabouos culturais distintos e antagnicos; de outro, estabeleceram uma srie de relaes com os demais mecanismos gerados pela classe no enfrentamento da modernidade que a burguesia arquitetava, articulando-se com a totalidade de sua experincia social. Apesar disso, o universo cultural dos trabalhadores foi igualmente povoado por associaes policlassistas, que no aceitavam como membros unicamente pessoas que se enquadrassem na categoria de trabalhadores. Se em outros domnios, como o sindical, o patronato optou por se organizar em suas prprias instituies23, no plano cultural a convivncia entre classes era muito intensa.
MATTOS, Marcelo Badar. Trabalhadores e sindicatos no Brasil. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2002. p.15. 21 A Gazeta Operria um bom exemplo desse esforo. Os exemplares de sua segunda fase da qual localizei trs edies entre novembro e dezembro de 1906 deixam patente a proximidade com os carregadores e transportadores, cujas reivindicaes o peridico buscava vocalizar. 22 MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e livres...Op. Cit. pp.280-281. 23 A constituio de associaes patronais no impediu que algumas interferncias fossem feitas nas organizaes sindicais dos trabalhadores. Em 1902, proprietrios de padarias no Rio estimularam empregados de seus estabelecimentos a se organizar por fora da associao da categoria, que pregava a ao direta. Em dezembro de 1903, foi a vez de empreiteiros que tinham negcios no porto estimularem trabalhadores descontentes a formar uma associao sindical que rivalizasse com a existente. Os sapateiros cariocas, por sua vez, enfrentaram, no mesmo ano, expediente similar, quando alguns
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Um emblemtico exemplo o do tradicional Club dos Fenianos que, fundado em 1869 por letrados, estudantes, jornalistas e comerciantes24, alcanou o ano de 1913 com uma composio em que podiam ser encontrados negociantes e empregados do comrcio, ainda que predominassem os primeiros, segundo documentos da polcia datados daquele ano25. Tendo suas atividades propagandeadas em peridicos operrios, como A Nao e Gazeta Operria, o club evidencia o nvel de interpenetrao dos dois universos culturais. Note-se que essa convivncia entre membros de classes diversas tendia a assumir contornos particularmente daninhos unidade dos trabalhadores nos casos de associaes organizadas segundo uma nacionalidade, como as de portugueses, nas quais os laos com os patres podiam ser mais resistentes, com estes tornando-se, muitas vezes, modelos de conduta a serem seguidos por aqueles, fazendo com que a identidade nacional se sobrepusesse quela de classe26. Entretanto, os membros das classes proprietrias que participavam de associaes tambm compostas por trabalhadores no eram o nico empecilho organizao dos trabalhadores e construo de sua cultura. No perodo enfocado, predominava uma matriz ideolgica que enxergava os extratos mais pobres da populao e seu modo de vida como fonte inesgotvel dos mais diversos perigos para aquela sociedade que buscava se enquadrar em padres europeus de civilidade. No que se refere s associaes recreativas, o diagnstico oficial no diferia muito. Leonardo Pereira, em artigo j citado, identificou os encarregados da produo dessa imagem negativa do universo dos trabalhadores27. De um lado, destacavamse os jornais da grande imprensa, responsveis pela divulgao para um pblico amplo dos perigos envolvidos na ida s sedes das sociedades. De outro, o Estado, atravs de seu brao policial, produzia informaes para utilizao interna, reproduzindo os observados nas reportagens veiculadas pela imprensa,
proprietrios de fbricas patrocinaram a fundao de uma nova associao operria, para combater a Unio Auxiliadora dos Artistas Sapateiros, que apoiara greves. A ao dos donos de padarias descrita em MATTOS, Marcelo Badar. Escravizados e livres...Op. Cit. p.134. Para mais informaes sobre os porturios, cf. ARANTES, rika B. O porto negro: cultura e trabalho no Rio de Janeiro dos primeiros anos do sculo XX. Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAMP, 2005. Captulo 2, especialmente as pp.94-96. Sobre os sapateiros, cf. GOMES, Angela de C. Op. Cit. pp.71-72. 24 CUNHA, M Clementina P. Op. Cit. pp.110-111. 25 Arquivo Nacional - Documentao de Polcia Pacote 459A. Caixa 5622 - GIFI 6C 433. 26 BATALHA, Claudio H. de M. Cultura associativa no Rio de Janeiro da primeira Repblica. In: ________; SILVA, Fernando Teixeira da; FORTES, Alexandre (orgs.). Culturas de classe. Identidade e diversidade na formao do operariado. Campinas: UNICAMP, 2004. p.98. 27 PEREIRA, Leonardo A. de M. Op. Cit. pp.419-444.

ao mesmo tempo em que encarregava-se da represso direta s sociedades e seus membros. Essa ao policial, tal como emerge dos registros que ela mesma legou, evidencia, como o prprio Leonardo Pereira percebeu, as discrepncias entre duas vises de mundo absolutamente distintas, balizadas por arcabouos culturais conflitantes28. Se os policiais e o establishment jornalstico no conseguiam enxergar nas associaes operrias mais do que empecilhos para o funcionamento da maquinaria social, os scios dos clubes e demais freqentadores tinham nesses espaos um elemento central para a atribuio de um significado sua experincia social. Um exemplo desse conflito, pinado dentre outros, o do pedido de licena anual de funcionamento do Grmio Recreativo Familiar Endiabrados Carnavalescos da Ilha do Governador, no qual o delegado Anbal Machado acusa os Endiabrados de encobrirem, com atividades recreativas, a prtica de jogos de azar29. Indo alm, o zeloso Anbal afirma que tal sociedade, um verdadeiro ncleo de vcios, estaria incomodando a vizinhana, ao atentar contra seus costumes pacatos e honestos, sem, no entanto, mencionar qualquer tipo de conversa com moradores da regio que pudessem expressar tal descontentamento. No difcil, porm, perceber que o delegado projetava sobre os moradores das cercanias da associao sua prpria viso de mundo. O exame das listas de associados desse tipo de agremiao nos revela que a imensa maioria destes residia em locais bastante prximos queles onde buscava se divertir30, e as razes para tal parecem bastante bvias. Destacam-se, no apenas questes de cunho prtico, como a economia de tempo e dinheiro (ambos bens preciosos para aqueles que viviam de ceder boa parte daquele a terceiros, em troco de mirradas somas deste) que se fazia ao evitar a precria rede de transportes da cidade, mas, tambm, outras, relativas propenso de se construir algum nvel de identidade entre pessoas que passam por vivncias cotidianas similares, como a experincia do local de moradia. No havendo motivo para supor que a situao dos Endiabrados Carnavalescos fosse diferente, no seria de estranhar se os freqentadores da associao e, portanto, os praticantes dos jogos ilcitos fossem os prprios moradores da regio que Anbal presumia se incomodarem com a prtica de jogos que sua moral a do policial condenava. Em suma, para os trabalhadores, mais do que uma fonte potencialmente barata de lazer, o que estava
IDEM. Ibidem. pp.422-423. Arquivo Nacional GIFI Fundo Polcia. GIFI 6C 571. 30 PESTANA, Marco M. Op. Cit. Especialmente o captulo 3, Da Zona Sul ao Subrbio: o mapa da festa.
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em jogo era a defesa dessa experincia associativa como, nos dizeres de Leonardo Pereira, lcus propcio afirmao de diferentes prticas e universos de valores, os quais seriam prprios classe31. grande imprensa, por seu turno, cabia a construo e difuso pelo conjunto da sociedade desse discurso depreciativo em torno dos trabalhadores e suas associaes. No por acaso, grande parte das referncias encontradas na imprensa no-operria s festas e bailes de trabalhadores localiza-se nas sees policiais, enfatizando conflitos ocorridos e buscando associar a pecha de violentos a seu pblico. Nesse ponto, podemos perceber uma clara interveno de peridicos mantidos por militantes da classe trabalhadora, numa encarniada batalha com a imprensa burgueza, segundo a expresso utilizada por um dos prprios peridicos32, em torno da posio da opinio pblica acerca das associaes. Se, de um lado, um jornal como O Imparcial descrevia os freqentadores de um clube como sedentos de sangue, de outro, A Gazeta Operria optava por descrev-los como amaveis, ressaltava a boa concurrencia dos eventos, e a ordem e cavalheirismo neles verificada, e o Echo do Mar viaos como bons elementos e moos cheios de vida e vontade. Enquanto o Correio da Manh via os sales dos clubes como espaos para a fina flor da zona escura (...) a arrastar o passo, A Nao se impressionava com o chic com que as freqentadoras deles se apresentavam e com a gentileza da directoria para com os seus convidados. Numa decorrncia dessa disputa em torno do significado e da imagem desses bailes, alguns de seus elementos tornavam-se igualmente objeto de disputas periodsticas. Evidenciando, por exemplo, a capacidade de fruio esttica dos trabalhadores, bem como seu esmero nos preparativos, o jornal operrio Rio de Janeiro qualificou como caprichosamente enfeitados e illuminados os sales da Sociedade D. Carnavalesca Estrella da Concordia. Um dos principais fronts dessa guerra foi erigido em torno da msica que era tocada nos bailes e festejos, a qual tambm tornava-se foco de disputas entre os dois lados, evidenciando o abismo existente entre a cultura que se construa nos sales operrios, daquela das imponentes salas de concertos e bailes da elite. Se O Paiz afirmava que na hora das contradanas, no s descasca o trombone como o bombo concorre heroicamente para a insnia da vizinhana e utilizava termos como barulho e inferno para qualificar a msica apresentada, a Gazeta Operria retrucava, afirmando que determinada banda se comportara com a correco e brilhantismo de sempre. Indo alm, o jornal, em outra ocasio,
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demonstrava preocupao em realar a habilidade dos trabalhadores tambm como produtores de boa msica, e no apenas executores, ao louvar um companheiro como compositor musical, muito habil33. Esse vasto esforo dos peridicos militantes para produzir outra imagem dos trabalhadores, suas associaes e festas, oposta quela veiculada pela grande imprensa, deve, no entanto, ser enquadrado num contexto mais amplo de ao dos militantes, principalmente socialistas e anarquistas, no sentido de estimular a construo de uma tica de valorizao do trabalho, bem como a consolidao de uma conscincia de classe entre os trabalhadores. Nesse sentido, podemos identificar dois objetivos mais imediatos para a ao em prol das sociedades: de um lado, atrair trabalhadores para espaos de sociabilidade prprios classe; de outro, facilitar a obteno, pelas prprias associaes, das licenas de funcionamento junto polcia da Capital Federal, atravs do fomento de uma opinio pblica favorvel. Assim, buscava-se garantir a existncia, tanto legal, quanto efetiva, de espaos nos quais os trabalhadores pudessem de maneira agradvel e barata expandir a comunidade de experincias vivenciadas nos locais de trabalho, fomentando, assim, uma maior unio e companheirismo. A ao dos militantes, no entanto, no se limitou aos peridicos. Em muitos casos, tomaram participao ativa organizando associaes e chegando inclusive a lider-las. Em dissertao de mestrado sobre trabalhadores do porto carioca, rika Arantes percebeu, por exemplo, uma grande coincidncia de nomes entre dirigentes sindicais e scios de agremiaes recreativas na zona porturia34. Esta era a situao de Cypriano Jos de Oliveira, presidente, em 1915, da Sociedade Familiar Danante e Carnavalesca Club dos Mangueiras, e registrado pela polcia como grevista. Cypriano tinha, ainda, a companhia de Caralampio Trille entre os Mangueiras, um agitador e revolucionrio perigoso, de acordo com os policiais35. Este tipo de dado nos ajuda a superar a perspectiva dicotmica que freqentemente marca trabalhos de Histria Social, nos quais o exame da experincia da classe fora dos espaos de luta direta com o patronato acaba por construir um fosso intransponvel entre os trabalhadores no organizados politicamente e os militantes.
Para os jornais da grande imprensa, cf. PEREIRA, Leonardo A. de M. Op. Cit. pp.423-425. Para os jornais operrios, cf. A Nao. Rio de Janeiro. N8 (p.2). 09/01/1904.; Gazeta Operria. Rio de Janeiro. Nos. 4 (p.4). 19/10/1902, e 9 (p.4). 23/11/1902; Echo do Mar. Rio de Janeiro. N 22 (p.3). 11/12/1909; Rio de Janeiro: jornal de combate. Rio de Janeiro. N 3 (p.3). 10/11/1910. 34 ARANTES, rika B. Op. Cit. p.140. 35 CUNHA, M Clementina P. Op. Cit. p.200.
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PEREIRA, Leonardo A. de M. Op. Cit. p.441. Gazeta Operria. Rio de Janeiro. N 1 (p.3). 28/09/1902.

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Trata-se, evidentemente, de um dilogo que no se realizou unidirecionalmente, na medida em que as tradies arraigadas em meio aos trabalhadores conferiram certos limites, pelo menos s formas segundo as quais essa cultura da classe trabalhadora se constitua. Dizer isso, no entanto, no significa dizer que os militantes foram os nicos responsveis pelo delineamento da cultura classista, a qual teriam empurrado para os demais trabalhadores. Embora a constituio de uma classe consciente tenha, inegavelmente, constitudo um telos para estes militantes, um fenmeno social de tamanha envergadura s pode ocorrer a partir da participao ativa de muito mais do que uma reduzida parcela das pessoas com ele envolvido, num intenso processo de estabelecimento e deslocamento de limites envolvendo tanto a cultura da classe em formao, quanto tradies anteriores vivas entre os trabalhadores e os referenciais dos militantes36. A percepo da complexidade das relaes entabuladas entre os militantes e os demais trabalhadores cariocas no deve, porm, nos impedir de reconhecer as trilhas comuns que foram tomadas. Se, de um lado, parece bastante difcil determinar quantitativamente um avano na conscincia e coeso da classe a partir da experincia compartilhada nas associaes recreativas, de outro, algumas situaes parecem indicar com clareza o avano do processo neste rumo. Leonardo Pereira, uma vez mais, nos fornece um interessante exemplo, ao comentar o caso do Club Recreativo Pensando em Ti, o qual teria alugado sua sede para uma reunio de grevistas, incitando, assim, a ira dos policiais responsveis por sua fiscalizao37. Mais do que isso, essas associaes tomaram parte ativa em diversos outros aspectos da vida dos trabalhadores, atuando como importantes centros de referncia para estes. Mesmo nos dias em que no havia bailes, mantinha-se aberta a possibilidade de se aproveitar daqueles espaos para reforar os laos de solidariedade oriundas do compartilhamento das experincias cotidianas de trabalho, moradia, etc. Exemplo claro disso ocorreuno final de setembro [de 1901], [quando] Nogueirol organizou uma reunio no salo da Sociedade Pingas Carnavalescos (...) com o intuito de montar uma tipografia para O Echo Suburbano38. Apesar de sabermos que alguns proprietrios de estabelecimentos da regio compareceram reunio, fica patente a possibilidade de trabalhadores, como Ernesto Nogueirol, funcionrio demitido da
Bom exemplo dessas diferenas localiza-se nos jogos de azar: enquanto a rgida moral anarquista condenava-os, as associaes de trabalhadores organizavam animadas e lucrativas sesses de jogos. GOMES, ngela de C. Op. Cit. p.100. 37 PEREIRA, Leonardo A. de M. Op. Cit. p.433. 38 MIYASAKA, Cristiane R. Op. Cit. p.56.
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Estrada de Ferro Central do Brasil, recorrerem aos sales das sociedades com o fito de mobilizar a sua comunidade no caso, a do Engenho de Dentro em torno da publicao de um jornal que tinha como uma de suas principais bandeiras a diminuio das jornadas de trabalho dos ferrovirios39. Por fim, a construo de uma percepo de classe a partir da vivncia nessas associaes pode ser percebida em elementos bem mais prosaicos, como no fato de que o 1 de maio ocupava lugar de destaque no calendrio festivo da maioria dessas associaes40. A significncia da data pode, em ltima anlise, ser atestada pela ampla mobilizao em oposio ao intento do Club dos Fenianos tradicionalmente ligado elite carioca, como j mencionado de promover uma festa comemorativa do 1 de maio, que A Voz do Trabalhador noticiou, em sua ltima edio. As festas dos trabalhadores deveriam ser obra dos prprios trabalhadores:
O Fracasso dos Fenianos Mais uma vitoria dos operrios que ajem por si prprios A festana que o Club dos Fenianos preparava para o dia Primeiro de Maio, em homenajem ao operariado fracassou vergonhozamente, em virtude da grande ajitao que as classes trabalhadoras fizeram contra tal iniciativa com que os burguezes pretendiam desvirtuar a data. Logo que foi conhecido o propozito do Club dos Fenianos, que vinha mistifcar a glorioza data de reivindicaes operarias, as classes obreiras do Rio de Janeiro ajitaramse afim de que tal bambochata no se realizasse. (...) O Sr. chefe de polcia dezejava saber quais os motivos porque os operrios no queriam aceitar as 'homenajens' dos Fenianos, a comisso espoz claramente que o dia Primeiro de Maio era de protesto contra a esplorao capitalista e contra o massacre do operariado de Chicago (...) Depois de algum tempo de palestra a comisso retirou-se, trazendo do chefe de policia a promessa de no dar licena pretendida adulterao da referida data, patrocinada pelo Club dos Fenianos. (...)41.

Tamanha foi a imerso deste universo recreativo no processo mais geral de disputa social que a prpria msica produzida nas sociedades, para alm de objeto de discordncias quanto a seu valor esttico, serviu de arma na luta dos trabalhadores por uma de
IDEM. Ibidem. pp.54-55. BATALHA, Claudio H. de M. Op. Cit.. p.105. 41 A Voz do Trabalhador. Rio de Janeiro. N 71 (p.2) 08/06/1915.
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suas reivindicaes mais candentes das primeiras dcadas do sculo XX, conforme exemplificado pelos versos produzidos pelo cordo Flor do Castelo, em 1907, plenamente envolvidos com:
Avante, brasileiros! O que diz ser operrios reclamar dos nossos mestres oito horas de trabalho!42

que dividiam os prprios trabalhadores em 'tribos' muitas vezes antagnicas45.

Tais percepes, no entanto, s so possveis caso adotemos uma perspectiva terica que nos leve a perceber a articulao dialtica entre os diversos nveis do real, a fim de analisar a experincia dos trabalhadores cariocas em sua dimenso holstica46, mesmo que um aspecto seja privilegiado enquanto objeto da observao.

Foram estes variados mecanismos que facultaram classe trabalhadora a possibilidade de, paulatinamente, superar (mas no apagar) suas muitas diferenas fossem elas relativas a origens nacionais, etnias, remunerao, etc e caminhar no sentido de construir uma maior unidade de conscincia e ao, sempre em oposio queles que identificava como seus antagonistas, para recuperarmos a indissociabilidade de classe e luta de classes proposta por Thompson43. Submetidos a diversas presses como o Estado, a ideologia dominante, as condies de vida, as experincias de outros pases, etc , os trabalhadores constituram, nas associaes, formas autnomas de sociabilidade em que todos esses fatores dialogavam com a totalidade de sua experincia como trabalhadores que viviam a imposio da ordem capitalista. Nesse contexto, as atividades ali desenvolvidas no adquirem sentidos meramente casuais. Ao contrrio relacionam-se fortemente com todos esses outros aspectos referentes ao lado de fora, amalgamando os valores e hbitos impostos pelos dominantes, com suas prprias tradies anteriores. Como resultado desse cruzamento de mltiplas determinaes, o que se verifica um arcabouo cultural no pretensamente universal, mas justamente capaz de expressar e traduzir a percepo que os trabalhadores firmavam acerca de seu tempo, ao passo que era parte integrante da vivncia deste tempo, o qual se exprimia, por exemplo, nos cdigos no formalizados de conduta que vigoravam nestes espaos44. A importncia das associaes recreativas, como espaos de construo e preservao de uma cultura de classe, foi sintetizada por Leonardo Pereira, ao afirmar que
[seus] festejos se constituam em ocasies propcias para a definio de afinidades restritas sejam as que separavam os habitantes da cidade a partir de suas posies sociais, evidenciando a separao classista dos espaos e das prticas recreativas, ou as
Versos citados por CUNHA, M Clementina P. Op. Cit. p.184. THOMPSON, Edward P. Algumas observaes sobre classe e falsa conscincia. In: . As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: UNICAMP, 2001. pp.273-274. 44 PEREIRA, Leonardo A. de M. Op. Cit. pp.428-433.
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IDEM. Ibidem. pp.421;441. THOMPSON, Edward P. Folclore, Antropologia e Histria social. In: . Op. Cit. pp.252-263.
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