FAJE Faculdade Jesuta Belo horizonte MG Faculdade de Teologia CURSO: TICA TEOLGICA SOCIAL 1/2013 Prof.

of. lio Estanislau Gasda

(Texto ad usum privatum)

TRADIO PATRSTICA A histria da tica Teolgica Social crist se inicia com a Sagrada Escritura e continua atravs das exortaes do cristianismo primitivo e da Patrstica. Como apoio indispensvel para a construo da reflexo, o Vaticano II pede uma revalorizao da Patrstica: A Igreja... procura compreender cada vez mais profundamente a Escritura para alimentar seus filhos com a Palavra de Deus; por isso fomenta o estudo dos Padres da Igreja (DV, 23). Os Santos Padres so os primeiros depositrios da f da Igreja recebida dos Apstolos. Sua importncia se estende ao campo da tica de forma muito significativa, apesar de no terem elaborado uma doutrina sistemtica. Suas aluses questo social aparecem nas homilias, cartas, exortaes, etc. Os historiadores da Igreja dividem o perodo em duas etapas: anterior a Constantino e a que seguiu aps o reconhecimento do Cristianismo como religio oficial do Imprio at sua queda (476). 1. Relao com a sociedade At o sculo IV os cristos vivem principalmente nas cidades e integrados na cultura local: Vivemos como os demais, tomamos o mesmo alimento, usamos as mesmas roupas. No somos brahmanes da India. Frequentamos vossas praas, vosso mercado, vossos banhos, vossas lojas, vossas feiras e hospedarias. Habitamos neste mundo como vocs. Trabalhamos a terra, nos dedicamos ao comrcio; intercambiamos nossos produtos e nosso trabalho (Tertuliano, Apologeticum XLII, 42. PL 1, 554-555). Tertuliano, no mesmo texto, marca duas diferenas a respeito da vida dos no cristos: Eu no vou ao banho ao amanhecer, s Saturnais, para no perder a noite e o dia; vou na hora conveniente. Eu no como nas caladas durante a festa de Lber, mas me alimento em outro lugar.

A respeito dos tributos e contribuies, ns procuramos paga-los antes que os outros, conforme haveis ordenado em todas as partes (Justino, Apologia 1, 18, 1). O comportamento pblico moral dos cristos aparece de forma explcita na Epstola a Diogneto: Os cristos no se distinguem dos demais nem pelo lugar em que vivem, nem por sua linguagem, nem pelo seu modo de vida... Vivem em cidades gregas e brbaras, seguem os costumes dos habitantes do pas tanto no vestir como no estilo de vida... habitam em sua prpria ptria, mas como forasteiros; participam em tudo como cidados, mas suportam tudo como estrangeiros, toda terra estranha ptria, mas esto em toda ptria como em terra estranha... se casam e geram filhos como todos, mas no os abandonam (...). Compartem mesa, mas no o leito (...), obedecem as leis estabelecidas, mas as superam pelo seu modo de vida... amam a todos..., so pobres mas enriquecem a muitos... (Discurso V, 5-13). A regra do cristianismo buscar o bem comum. Por mais que jejues, por mais que durmas sobre o cho duro, si no olhas por teu prximo, nada de grande fizestes (Joo Crisstomo, Homilia in I ad Cor, XXV, 3. PG 61, 208209).

2. Prxis Austeridade Clemente de Alexandria: Se deve rejeitar a quantidade de utenslios, os vasos de ouro e prata e o grande nmero de escravos; ao contrrio, deve aceitar os belos e admirveis companheiros que nos oferece o Pedagogo que so o trabalho de nossas mos e a frugalidade (Pedagogo III, 7. PG 8, 608). Se temos necessidade de uma enxada e de um arado para lavrar, no forjaremos uma enxada de prata nem um arado de ouro, mas empregaremos instrumentos prprios para trabalhar a terra. Apliquemos mesmo critrio aos utenslios domsticos: que sua medida seja a utilidade. Diga-me: a faca que se pem na mesa no corta se no est adornada com cravos prateados ou de marfim? O Senhor se serviu de um prato muito simples, seus discpulos dormiram no cho sobre a grama, e lhes lavou os ps usando um avental. Deus, o Deus sem fausto e Senhor de todas as coisas no trouxe do cu um utenslio de prata. Pediu de beber samaritana em uma vasilha de barro, sem
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pedir uma taa de ouro e ensinou que se aplaca a sede da mesma forma. A necessidade o fim, e a faustuosidade intil (...). O Senhor no exigia utenslio de ouro e prata quando comia e bebia nas festas. Em fim, preciso que os alimentos, o vesturio, a moblia, e tudo o que h em casa esteja conforme nossa qualidade de cristos (...). As coisas teis so sempre as melhores, as coisas simples valem mais que as ricas. A riqueza que no administrada com retido fortaleza da maldade. A maior parte no chega ao Reino porque est cega por ela, pois foram atacadas pelo grande mal deste mundo e vivem orgulhosamente por causa das riquezas (Clemente de Alexandria, Pedagogo II, 3, 37-38). A f no se acomoda ao luxo: No admitais, queridas irms, vestidos e ornamentos ostentosos... mostrai a moderao que pede a sabedoria crist (Tertuliano, Sobre o adorno das mulheres crists 2, 10).
3. Cuidado dos pobres

Nossa congregao um corpo de membros unidos pelo conhecimento de Deus, com a unio em torno a uma doutrina e uma esperana... rogamos tambm pelos imperadores, por seus ministros, pela situao da sociedade civil, pela paz (...). Se na arca depositado algum dinheiro, no tributo de honra, nem o preo a pagar pelo prestgio, mas uma doao voluntria; cada um da uma moedinha por ms, ou quando puder. Esta soma depsito de piedade e dele se saca no para gastos em banquetes e bebedeiras desordenadas, mas para sustentar e enterrar os pobres, para alimentar as crianas rfos de pai e de recursos, para os ancios que no podem sair de casa, para os nufragos, para os presos, para os exilados nas ilhas e para os condenados nas minas por causa da f. Todos estes so nossos afilhados na f porque sua confisso os sustenta (...). desta forma que mantemos unidos nossos coraes e nossas almas, no recusamos unir e partilhar nossos bens (Tertuliano, Apologia contra os gentios). O Senhor emprestou aos pobres sua prpria pessoa (...). Os pobres so os dispensadores dos bens que esperamos, so os porteiros do cu... duros acusadores e excelentes defensores (Gregorio de Nissa, Discurso sobre os pobres, 1). A mo do pobre o seio de Abrao... a arca do tesouro do cu... Oferece uma moeda para que recebas o reino (Pedro Crislogo, Sermo 8).

No me digais que impossvel cuidar dos outros. Sois cristos, impossvel que no cuideis. O partilhar radica na natureza do cristo (...). Para o cristo ajudar ao prximo como uma necessidade fsica (Joo Crisstomo, Homilian in Apost, PG 60, 162). ... A caridade o primeiro e maior dos mandamentos... e sua parte principal o amor aos pobres, e a misericrdia e compaixo para com nossos semelhantes. No existe culto melhor que possa oferecer a Deus que a misericrdia... (Gregorio Nazianzeno, Discurso 14, amor aos pobres, 5). No pensemos que basta para nossa salvao trazer para a igreja um clice de ouro e pedraria depois de haver despojado a vivas e rfos. Se queres honrar o sacrifcio de Cruz, apresenta tua alma pelo que foi oferecido. Esta que deve ser de ouro. No nos contentemos de trazer dinheiro igreja, mas observemos se procede de justo trabalho. Mais precioso que o ouro aquilo que no cmplice da avareza. A igreja no um museu de ouro e prata, mas uma reunio de anjos... O sacramento no necessita preciosas toalhas, mas almas puras. Os pobres, ao contrrio, necessitam muito cuidado. Aprendamos pois a pensar com discernimento e a honrar a Cristo como ele quer ser honrado (...). Porque Deus no tem necessidade de clices de ouro, mas de almas de ouro. Que importa ao Senhor que sua mesa esteja cheia de objetos de ouro se ele se consome de fome? Saciai primeiro sua fome e logo, se sobra, adornai tambm sua mesa. Ou vais fazer um clice de ouro e depois negar-lhe um copo de gua? (...). Ento, aplica tudo isso em Cristo. Ele anda sem teto e peregrino. E tu, que no lhe acolhes, te distrais em adornar o pavimento, as paredes e os capitis das colunas (...). No minha inteno proibir que se faam oferendas. Peo apenas que, junto com elas, e antes delas, se faa caridade.(Joo Crisstomo, Homilia sobre Mt, 50, 30. PG 58, 508-509). Tal como s no podes esperar que a Igreja tenha apreo de ti. Teus olhos, obscurecidos pelas trevas e cobertos pela noite, no vem ao indigente. Tu, rico e poderoso, vens ao templo sem nenhuma oferenda, que tomas parte do sacrifcio oferecido pelo pobre, crs celebrar dignamente o sacrifcio do Senhor. Contempla no Evangelho aquela viva que tinha boa memria dos mandamentos de Deus (Cipriano, De boas obras e esmola, 15). Aquele que enviou sem ouro aos apstolos (Mt 10, 9) fundou a Igreja sem ouro. A Igreja possui ouro no para guard-lo, mas para socorrer o pobre. Que necessidade h de reservar aquilo que se guarda se no til para nada?

Acaso no nos dir o Senhor: Por que vocs permitiram que tantos pobres morressem de fome? (Ambrosio, De Oficiis 2, 28, 137). Alguns empregam sua fortuna em edificar igrejas e revestir os muros de alto relevo de mrmore, levantam colunas imensas e decoram seus capitis com adornos preciosos, enriquecem as portas com prata e marfim, e fazem que em seus altares brilhe o ouro e as pedras preciosas (...). Melhor fazer isto que amontoar riquezas. Porm te proponho outro caminho: vestir a Cristo no pobre, visitar os enfermos, dar de comer aos que tem fome, hospedar os peregrinos, auxiliar os monastrios, e cuidar dos servos de Deus que servem ao Senhor dia e noite (Jernimo, Epistola 130). 4. Dimenso Crtica
a. Incompatibilidade com determinadas leis do Estado

A convivncia com o mundo do imprio romano oferecia muitos impasses conscincia crist. Por ex., no exerccio de certas profisses estava implcita a idolatria porque as distintas associaes estavam sob a proteo de alguma divindade. Boa parte do artesanato estava dirigido fabricao de objetos de culto. Semelhante dificuldade oferecia o comercio em matrias relacionadas com os dolos. Hiplito de Roma (S. III) aponta as profisses proibidas aos cristos: gladiador, escultor de dolos, carrasco, proprietrio de prostbulo, ator de teatro, soldado, feiticeiro, astrlogo, concubina, etc. E sugere que se faa uma investigao sobre a atividade laboral dos catecmenos. Em algumas situaes os cristos eram considerados maus cidados pelo fato de negar-se a desempenhar determinados servios e ofcios pblicos: Ao soldado que serve ao governo est proibido de matar. Se recebe a ordem de matar, que no o faa. Se aceita, que seja excludo ((Tradit Apost, XVI). Algumas destas questes foram parcialmente aliviadas com o reconhecimento oficial do Cristianismo e, progressivamente foram introduzidas algumas normas no Imprio menos contraditrias com o Evangelho. No Cdigo Teodosiano (429-439) foram includas leis que aliviavam o tratamento aos encarcerados: proibio de deix-los morrer de fome, e obrigao de oferecerlhes banhos de sol aos domingos. Outros cdigos legislativos probem o infanticdio (374) e as lutas de gladiadores (438).

b. Desigualdades sociais

Os pobres, uma realidade Ao vir para vossa reunio, atravessando a praa e os becos, pude ver a muitos estendidos nas praas, uns mutilados, outros cegos, outros em carne viva... a falta de trabalho outro problema: seu corpo sua fonte de ingressos. Durante o vero ainda existe algum, mas no inverno, ningum lhes contrata... (Joo Crisstomo, Sobre a esmola, 1). Samos da igreja e contemplamos verdadeiras e longas muralhas de pobres de ambos os lados. E passamos por eles sem nos comovermos como se vssemos colunas e no corpos humanos... E o pobre estar a em p, at que o dia termine... (Joo Crisstomo, Sobre o Genesis. PG 54, 602-604). Esto chegando nestes dias uma multido de desamparados. Uma multido de cativos est chamando em nossas portas. No faltam estrangeiros e refugiados, e por todas as partes podemos ver mos estendidas. A casa desta gente o cu aberto. Seu teto so os prticos e as encruzilhadas dos caminhos e os rinces mais escondidos das nossas praas. Se albergam em buracos como se fossem morcegos. Suas roupas so farrapos, sua colheita a esmola, sua comida so migalhas que caem das mesas, sua bebida a fonte pblica, seu copo a palma da mo, sua mesa os joelhos encolhidos, o cho seu leito, no rio seu banho... levam esta vida errante e rida, no porque a escolheram, mas por imposio das calamidades e da necessidade (...). No desprezes a estes que jazem estendidos como se no valessem nada. Considera quem so e descobrirs sua identidade: eles representam a pessoa do Salvador... Medi, pois, vossas necessidades. No penseis que tudo vosso. Que haja uma parte para os pobres e amigos de Deus, Pai Universal. E ns somos seus irmos de mesma linhagem (...). Se algum quer apoderar-se absolutamente de tudo e exclui a seus irmos at da terceira e quarta parte, considerado um ditador tirnico, um brbaro implacvel, uma fera insacivel que quer banquetear-se sozinho. a fera de todas as feras... e enquanto h todos esses luxos dentro de casa, na porta esto mil Lzaros cujos clamores no so ouvidos, pois o som da orquestra e os coros de cantos e as estrondosas gargalhadas no permitem; porm se chegam a incomodar um pouco mais, so expulsos... E assim, os amigos de Cristo devem ir embora, levando como gorjeta insultos e agresses sem haver conseguido sequer um pedao de po, eles que so o resumo dos mandamentos. Nesta casa indecente se cometeu um duplo pecado: a gula e a

luxuria, e o desprezo do pobre enxotado da sua porta (Gregorio de Nissa , Homilia sobre o amor aos pobres. PG 46, 455-468).
Causas das desigualdades sociais

Alguns oprimiram o pobre, lhe roubaram as terras e modificaram as iniquamente as divisas, lhe roubou e tiranizou, amontoou casas e mais casas, campos e campos, afastou o vizinho como se habitasse sozinho toda a terra. Outro contaminou a terra com usura, recolhendo onde no plantou, e ceifando onde no semeou; no cultivando a terra, mas explorando a misria dos necessitados... (Gregorio Nissa, Discurso 16, 18). Dizei-me, por favor: De onde procedem vossas riquezas? De quem haveis recebido? Dos meus avs, atravs de meus pais. Mas, sois capazes de ir remontando em seus antepassados e provar que vossas posses so justas? No. O principio e a raiz da vossa riqueza necessariamente a injustia. Porque ao principio Deus no fez rico a um e pobre ao outro, nem deu apenas a um grandes reservas de ouro, privando a outro. Deus disponibilizou a mesma terra para todos. Porm, como sendo a terra comum, possuis hectares e mais hectares e o outro nem um lote? (Joo Crisstomo, Homilia 1 Tim, 11, 3. PG 62, 562-563). Todas as riquezas no tem outra origem que a injustia e no possvel ser dono delas sem que haja outro que as tenha perdido. Os ricos so ricos por sua prpria injustia ou por herana de bens adquiridos injustamente (So Jernimo, Epistola CXX, ad Hedidiam, I. PL 22, 984). Quais coisas, dizes, so tuas? Pegastes em alguma parte e nascestes com elas? (...). No sastes completamente nu do ventre da sua me? No voltars nu ao seio da terra? Qual a origem de tudo o que possuis? Se confessas que tudo procede de Deus, d-nos a razo pela qual recebestes (...). Quem o avarento? Aquele que no se contenta com as coisas suprfluas. Quem o ladro? Aquele que toma para si o que pertence ao outro. No s um avarento e um ladro quando te aproprias do que recebestes para administrar? Como haveremos de chamar ao ladro que desnuda ao pobre, haver que dar outro nome a quem no veste ao esfarrapado quando este pode fazer? Do faminto o po que tu retns; do esfarrapado o manto que guardas em teus armrios, do descalo o calado que apodrece em tua casa (Basilio, Homilia Contra a avareza, 3).

Possuis muitas riquezas, mas qual sua origem? Preferes desfrutar sozinho delas que socorrer aos necessitados. Isto clarssimo. Na medida em que aumentam tuas riquezas diminui tua misericrdia. Se amaras teu prximo, h muito tempo j te haverias desprendido de tanta riqueza. Mas teu dinheiro est mais colado a ti que os membros de teu prprio corpo e te di muito mais desprender-se do teu dinheiro que cortar teus membros mais importantes. Os fatos esto a.... Se tivesses partilhado tuas riquezas no seria doloroso afastar-se delas (...). Em que irs empregar tuas riquezas? O diabo se encarrega de dar aos ricos bons pretextos para gastar, de forma que se busca o intil como necessrio, e nada lhes basta para saciar suas necessidades imaginrias... (Basilio, Homilia contra os ricos, PG 31, 324). Qual a origem de tanta desigualdade? Da avareza e arrogncia dos ricos (Joo Crisstomo, Homilia Joo 15, 3. PG 59, 102). Se os ricos fossem castigados na terra os crceres estariam lotados (Joo Crisstomo, Homilia Hebreus 2, 5). A avareza faz com que os depsitos de uns poucos estejam abarrotados de trigo e o estmago de muitos esteja vazio e a subida dos preos seja pior que a escassez do produto (...). Glorie-se quem queira desta injustia; saiba que quem se enriquece s custas da misria alheia o mais miservel dos homens (Zenon de Verona, Sobre a Justia, 3, 5). Nenhuma descriminao entre os homens est fundada na natureza ou em Deus... todas so inveno da cobia e da soberba de alguns homens (Cirilo de Alexandria, Homilias pascais 11, 5). Deus criou o gnero humano para a comunho e comunicao de uns para com os outros, e reparte o que seu a todos. Logo, tudo comum, e no pretendam os ricos possuir mais que os outros. Assim, isso de tenho e me sobra, porque no desfrutar? No humano e nem prprio da comunho de bens. Mais prprio da caridade dizer: tenho. Porque no partilhar com os necessitados? Este o verdadeiro desfrutar, este o luxo que vale a pena guardar. Porm, os gastos em desejos inteis so pura perdio (...). Sei muito bem que Deus no deu a faculdade de uso, mas s do necessrio, e quer, por outra parte, que o uso seja comum. um verdadeiro absurdo que somente um vive entre deleites, mentiras, e todo s os demais estejam na misria (Clemente de Alexandria, Pedagogo, II, 120).

A sociedade dos mortais, estendida por toda a terra e nos mais diversos lugares, no obstante unida pela comunho de uma mesma natureza, se divide com freqncia contra si mesma, e a parte vencedora oprime a derrotada. Isto se deve porque cada um busca seu prprio interesse e satisfao, e o bem que encontram nunca suficiente porque no o bem em si mesmo (Agostinho, Cidade de Deus, XVIII, 1. PL 41, 560). O mal no o vinho, mas a embriaguez; o mal no a riqueza, mas a avareza, o amor ao dinheiro. O avarento no rico, mas um necessitado de muitas coisas. O avarento no dono, mas escravo do seu dinheiro. Prefere cortar sua prpria carne que dar do seu ouro (...). No existe demnio mais violento que a cobia pelo dinheiro. Os idlatras se fazem de surdos em muitas coisas; mas cedem em tudo que a avareza ordena: seja inimigo do gnero humano! ignore a natureza, despreze a Deus e sacrifica-te a ti mesmo! (Joo Crisstomo, Homilia ao povo de Antioquia, 2, 5, 65, 3). A avareza a raiz de todos os males: guerras, inimizades, suspeitas, injurias, mentiras, homicdios, furtos, e at as profanaes dos sepulcros (Joo Crisstomo, Homilia da carta aos Romanos, 11, 5). Que juzo mais severo te espera, rico. O povo sente fome e tu fechas teus depsitos; o povo implora e tu exibes tuas jias... as pedras de teu anel poderiam haver salvado as vidas de todo um povo (Ambrosio, Livro de Naboth, 56). A avareza no o vicio do ouro, mas de homens perversos que amam o ouro, abandonando a justia, que, sem comparao alguma, deve ser sempre preferida ao ouro (Agostinho, Cidade de Deus, 12, 8). No h nenhum vestgio de justia no corao onde habita a avareza (....). Se deve aconselhar aos avarentos para que tomem conscincia da injuria que fazem a Deus, pois recebendo tudo Dele, no devolvem nenhuma oferenda de misericrdia (Gregorio Magno, Regra Pastoral, 3, 20.21). O pior dos pecados a avareza e o amor s riquezas... A cobia a me de todos os crimes (Isidoro, Sentenas, 2, 3); No sejas avarento nem ladro (Didaque II, 2, 6). Quem no se afasta da avareza cai na idolatria... A cobia a raiz de todos os males (Policarpo, Carta aos Filipenses, II, 1, 2).

No est proibido buscar a riqueza; o que proibimos busc-la sem avareza, sem rapina nem violncia ante todos (Joo Crisstomo, Homilia 1 Cor, 11, 5. PG 61, 94). A paixo funesta e no possvel enriquecer-se sem cometer mil iniqidades (Joo Crisstomo, Homilia 1 Tim, 12, 4, 3. PG 62, 562). No vendas por altos preos aproveitando-se da necessidade alheia. No esperas a falta do po para abrir tuas reservas. No espere por amor ao ouro, que venha a fome, nem para fazer da indigncia um negocio privado. No sejas um traficante das calamidades humanas. No abras inda mais as feridas dos atribulados. Miras ao ouro e no ao teu irmo: reconheces o cunho da moeda e discernes a verdadeira da falsa, mas ignoras totalmente a teu irmo em tempos de necessidade (Baslio, Homilia Contra a avareza, 3. PG 31, 268). (Homilia sobre Lc 12, 9). Que responders ao Juiz, tu que revestes as paredes e deixas sem roupas ao homem; tu que adornas os cavalos e no te atreves a olhar teu irmo coberto de farrapos; tu que deixa apodrecendo o trigo e no alimentas aos famintos; tu que escondes ouro e desprezas ao que morre na misria? (Basilio, Homilia in divites. PL 31, 277-304). Quem pode remediar o mal e por avareza esconde o remdio, com razo pode ser condenado como homicida (Basilio, Homilia em tempos de fome, 7. PG 31, 322. Se ensoberbeceu com tantas riquezas (o filho prdigo) e prazeres e desprezou a pobreza de Lzaro. No teve em conta os sofrimentos dos pobres nem os direitos comuns da humanidade, porque necessrio que o homem no se desentenda do humano e se compadea das calamidades alheias daqueles que so de sua condio (So Jernimo, Homilia Ez 9. PL 25, 758). Os bens suprfluos dos ricos so necessrios ao pobre. Possuis o alheio quando possuis o suprfluo (Agostinho, Ennar. Sl 147, 12. PL 37, 1922). Deus nos manda pedir o po, no o luxo e as riquezas (Gregrio de Nissa, Discurso sobre o Pai Nosso, 4). Me direis: J ests outra vez metendo-te com os ricos? Porm eu vos digo: J estais outra vez contra os pobres! Uma vez mais atacas aos rapaces? Uma vez mais os colocais contra as vtimas da rapina! Se vs no os cansais de devorar

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e engolir os pobres, eu no me canso de lanar-vos na cara... Afastai-vos das minhas ovelhas. No destruais meu rebanho. Se eu fosse pastor de ovelhas, me acusarias de no perseguir ao lobo que ataca meu rebanho? (...) Mas eu no persigo com pedras, mas com palavras. Mas no te persigo, mas te convido: entra no rebanho. Por que devastas meu rebanho? Eu no te persigo. Persigo ao lobo que est em ti. Se te convertestes em lobo, te acusas a ti mesmo. Por tanto, eu no estou contra os ricos mas a favor. Sim, porque te livro do pecado, te liberto da rapina, te fao amigo dos pobres. E isto te incomoda? Tu me aborreces, mas eu te amo. Que outra pessoa te dir estas coisas? As autoridades? Tua mulher s se ocupa de adornos e jias, teus filhos s pensam em tua herana. Teus parasitas s querem saber de banquetes... Todos temem a ti, mas eu no, e, em quanto s como s, te desprezo:desprezo tua paixo (Joo Crisstomo, Homilia Ev. Jo. PG 55, 500, 503-505). Explorao do trabalhador Pode haver algum mais inquo que estes (proprietrios)? Se observas como tratam a seus pobres lavradores, vers que so mais cruis que os brbaros. Impem exigncias contnuas e obrigam aos mais duros trabalhos a homens consumidos pela fome que passam a vida trabalhando. Acreditam que possuem um corpo de cavalos e no lhes concedem nem um momento de descanso (...). Que espetculo lastimvel! Aps haver trabalhado todo o inverno e de haver sofrido nas nevascas, chuvas e noites em vela, agora devem retirar-se com as mos vazias e afogados em dvidas. Pela fome, temem e tremem os desgraados ante as torturas dos administradores, as ameaas dos tribunais e as cargas pesadas que se lhes impem. Quem poderia calcular os negcios que se realizam com eles, os trabalhos desumanos a que so submetidos a fim de que os proprietrios encham seus campos e silos s custas dos esforos e do suor daqueles infelizes, em quanto que no lhes est permitido levar a casa nem uma mnima parte? Toda a produo deve preencher os depsitos da iniqidade... (Joo Crisstomo, Homilia sobre Mt, 61, 3. PG 58, 591-592). Paga ao trabalhador, no o enganes em seu salrio... No desprezes ao pobre que ganha sua vida atravs do trabalho e se sustenta com seu salrio. um homicdio negar ao trabalhador o salrio necessrio a sua vida (Ambrosio, Tb 91).

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O ser humano no uma mercadoria: Quem se apropria do que pertence a Deus, atribuindo a sua linhagem tal poder que se considera a si mesmo como proprietrio de homens e mulheres... condenas o ser humano servido cuja natureza livre e independente, e te opes lei de Deus. A este que foi criado para ser o dono da terra e destinado ao domnio tu o submetes ao jugo da servido (Gregorio Naziazeno, Homilia, 4).

Elementos ticos
1. Igualdade fundamental, condio para a justia Os Padres insistem no ensinamento da Sagrada Escritura da igualdade radical de todos os seres humanos e na universalidade do projeto salvador de Deus. A razo ltima da dimenso social da existncia humana, tal como a interpretam os Padres, parte do ncleo do cristianismo. Pelo mistrio da encarnao do Verbo, Jesus de Nazar no apenas assume um corpo humano mas, mediante sua encarnao, assume a toda a humanidade: A encarnao no foi uma simples corporatio, mas uma verdadeira concorporatio com toda a humanidade: Concorporatio Verbi Dei (Hilario, Mat I, 6,c.1. PL 9, 951). Lactancio (+317): necessrio que pratiquemos sempre a virtude da humanidade se queremos ser realmente homens no s de nome. Observar esta virtude, que outra coisa pode ser se no o amor aos homens por que so homens e so da nossa mesma natureza? (Lactancio, Instituies Divinas 7 VI, 11. PL 6, 671). A humanidade vnculo mximo que une os homens entre si, e quem o viola deve ser considerado mpio e parricida (Lactancio, Instituies Divinas V, 15. PL 6, 596-597). Chamo equidade no a virtude de julgar retamente, que muito louvvel, mas a virtude de sentir-se igual aos demais (...). Deus que criou e deu a vida a todos os homens, quis que todos fossem iguais (...). Pois se Pai de todos, com igual direito todos somos seus filhos (...). Esta a razo pela qual no podia existir a justia entre os romanos e os gregos. Permitiram uma grande diversidade de condies e graus: pobres e ricos, humildes e poderosos. No existe equidade onde no so todos iguais. Esta desigualdade exclui a justia, cuja fora consiste em tornar iguais aos que com igual arte vieram ao mundo (Lactancio, Instituies Divinas 7 V, 15. PL 6, 596-597).

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Ambrosio (+397) e a dimenso universal da justia: A justia se refere sociedade e comunidade do gnero humano. O fundamento da sociedade duplo: justia e bondade (Ex officiis ministrorum, I, XXIII, 130. PL 16, 6667). A prioridade da justia o bem comum sobre o bem privado: Nenhuma virtude produz mais frutos que a equidade e a justia, pois aproveita mais a outro que a si mesmo e antepem os interesses pessoais sobre a utilidade prpria (Liber de paradiso, III, 18. PL 14, 298).
2. Amor ao prximo

... o prximo para o ser humano, no outro que todo animal racional, submetido s mesmas paixes humanas, que o homem (Justino, Dilogo com Trifo, 93, 3). Para Santo Agostinho no h ningum no gnero humano a quem no se deva amar, se no for por mutua reciprocidade, que seja pela participao da mesma natureza (Agostinho, Epistola, 130, 13). Deus mesmo amor. Em quanto a seu ser inefvel, Deus Pai; mas em quanto a sua compaixo por ns, Deus Me. Por amor o Pai se faz mulher, e o sinal principal que engendrou-se a si mesmo pois quem nasce do amor amor. Por amor descendeu ao mundo, se encarnou e sofreu todo humano; assim, medida nossa debilidade, e porque nos amou, nos medir segundo seu poder (Clemente de Alexandria, Salvao dos ricos, 37); Quem ama ao prximo procura conseguir sempre a sade do corpo e da alma (Agostinho, Costumes da Igreja 1, 27-52) . Se este mandamento se cumprisse com perfeio, no haveria nem escravo nem livre, nem superior nem sdito, nem rico nem pobre, nem pequeno nem grande, nem o diabo apareceria em nenhuma parte... mil e cem mil como ele, nada podem onde est a misericrdia (Joo Crisstomo, H. 1 Cor 32, 6). Se devemos nossa alma a nossos irmos segundo o pacto com o Salvador, vamos fechar em nossos depsitos os bens deste mundo, o miservel e alheio? Vamos a excluir-nos uns a outros de coisas que em breve sero pasto para o fogo? (Clemente de Alexandria, Salvao dos ricos, 37).
3. Destino universal dos bens

At onde pretendeis levar, oh ricos, vossas cobia insensata? Acaso sois os nicos habitantes da terra? Porque expulsais de suas posses aos que tem a mesma natureza e vindicais somente para vs a posse de toda terra? A terra

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foi criada para todos; ento por que arrogais o direito exclusivo do solo? (Ambrosio, Livro de Naboth, II). Deus entregou a terra em comum a todos os homens a fim de que todos desfrutassem dos bens que se produzem, e no para que cada um, com sua avareza furiosa, reivindique para si todas as coisas, nem para que algum se visse privado dos produtos da terra (Lactancio, Instituies divinas 5, 5). Aqui esto as propriedades. Que direito alegais a elas? Divino ou humano? O divino est nas Escrituras, e humano nas leis dos reis... Logo, direis esta casa minha, este escravo meu, por direito humano, dos imperadores... (Agostinho, Sobre o Evangelho de Joo 6, 1, 25). Os bens em propriedade pertencem Deus. No posso menos que admirar aqueles que falam em meu campo, minha propriedade. Com uma slaba v se apropriam daquilo que no lhes pertence e com trs letras (mou) abraam o que no deles. Acontece o mesmo com a mscara dos atores, que as utilizam para representar um drama ou uma comdia(Astrio, Homilia I De divite el Lazaro. PG 40, 183). A origem da propriedade: Depois que se introduziram na vida a inveja e as contendas e a astuta tirania da serpente nos foi atraindo com a isca do prazer e levantou os fortes contra os fracos, o que era de mesma linhagem e rompeu e se dividiu numa variedade de nomes; e a avareza cortou aquilo que havia de nobre na natureza, servindo-se da lei como apoio de seu poder. Tu, porm, deves olhar a igualdade primitiva, no a distino posterior, no a lei dos poderosos, mas a lei do criador. Ajude a natureza com tuas foras, honra a liberdade primitiva, respeita-te a ti mesmo, socorre a enfermidade da tua linhagem e ajuda a indigncia dos teus semelhantes (Gregoria Naziazeno, Oratio XIV. De pauperum amore, 25-26. PG 35, 890-891). Os bens terrenos no so de posse ou domnio; so de uso. Como falar em possesso quando, uma vez que expires, outros se apoderaro de todos os bens, e estes a sua vez, daro a outros (...). A propriedade no mais que um nome, em realidade somos todos donos dos bens alheios (Joo Crisstomo, Homilia XI, in Ep I ad Tim, III, 2. PG 62, 555). Finalidade da propriedade: Quem est seriamente preocupado com sua salvao deve ter como principio que toda propriedade de bens se nos confere por razo de seu uso (Clemente de Alexandria, Pedagogo 2, 3).

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Que cada um de vocs seja consciente que apenas um administrador de um bem alheio; cada um arranque de sua alma toda arrogncia de proprietrio e toma a atitude de humildade e cautela que convm a todo sdito. No passas de um inquilino...(Asterio, Homilia II de oeconomo iniquitatis, I, 5. PG 40, 180). Quem possui bens, ouro e prata e casas como dons de Deus, e atravs deles serve a Deus que os fez para a sade da humanidade; aquele que sabe que possui tudo isso para o bem de seus irmos, e no se deixa dominar pelos bens, este no escravo das riquezas, mas trabalha constantemente em alguma obra boa e divina (Clemente de Alexandria, Quis dives salvetur, 13. PG 9, 618). Nossos bens se tornam mais propriamente nossos quando no os possumos para ns, mas quando os colocamos a disposio dos pobres (Joo Crisstomo, In Genesim Sermo, I, 4. PG 54, 586). Demonstrastes como recebestes coisas que no te pertencem. Vejamos como o que te mandaram administr-las: dar de comer a quem tem fome, vestir aos nus, cuidar dos enfermos, aproximar-se dos indigentes abandonados pelos caminhos (Asterio, Homilia II de oeconomo inquitatis. PG 40, 187). Somente se possui justamente aquilo que se usa justamente (Agostinho, Epstola 153, 26). Quem no usa justamente, no possui legitimamente (Agostinho, Sermo 50, 4). O mal no consiste em possuir, mas no modo injusto de possuir (Hilario de Poitiers, Mt 19, 9). A propriedade deve ser do proprietrio, no o proprietrio da propriedade. Todo aquele que no usa de seu patrimnio como proprietrio, que no sabe ser generoso na partilha com os pobres, servo e no senhor da suas posses, porque guarda as riquezas alheias como criado e no usa delas como senhor (Ambrosio, Livro de Naboth, XV, 63. PL 14, 787). A riqueza em si mesma no pecado. O pecado est em no repartir com os pobres. A riqueza deve solucionar o problema da pobreza (Joo Crisstomo, Homilia in Epist. I Cor, XIII, 5. PG 61, 113).

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As riquezas levam este nome devido ao uso que se faz delas, e no do senhorio o propriedade sobre ela, as possesses so de uso, no de domnio (Joo Crisstomo, Homilia in Epist. I Tim, XI, 3. PG 62, 555). Cada um, efetivamente, deve empregar o que tem para proveito comum. Se tem sabedoria, poder, riqueza, ou qualquer outra coisa, no deve empregar-se para prejudicar aos demais e nem levar a prpria perdio (Joo Crisstomo, Homilia, in Math, 3). Em plano terreno ningum vive apenas para si. O arteso, o lavrador, o comerciante, todos sem exceo, contribuem ao bem comum e ao proveito do prximo. Quem vive apenas para si e despreza aos demais, um intil, no homem, no pertence nossa linhagem (J. Crisstomo, Homilia in Math, 6). Os bens temporais devem ser usados e os bens espirituais devem ser desfrutados. Os malvados querem desfrutar do dinheiro e usar a Deus, porque no gastam dinheiro por Deus, mas do culto a Deus por causa do dinheiro. Segundo o modo de falar, usamos dos frutos e desfrutamos dos usos (Agostinho, De civit Dei, XI, 25. PL 41, 339). Dirs que tambm s pobre (...). D tu um pedao de po, outro, um copo de vinho; outro, uma roupa, e assim, com a colaborao de muitos, se alivia a calamidade de um s (...). No vs como a moedinha da viva ultrapassou as ofertas dos ricos? (Gregorio de Nissa, De pauperum amore).
4. Misericrdia e perdo dos pecados

Quanto menor a fortuna de algum, mais livre est do pecado (Isidoro, 3, 59). Deus prefere a misericrdia aos sacrifcios. Nada como a misericrdia caracteriza o cristo (Joo Crisstomo, Homilia carta aos Hebreus, 32, 4); a misericrdia nos assemelha a Deus (Joo Crisstomo, Homilia 2 Tim 6, 3). Sem misericrdia as demais virtudes so inteis (Leo Magno, Sermo 10, 2). O Esprito Santo afirma e as Escrituras confirmam: os pecados se limpam com esmolas e a f (Prov 16, 6)... como a gua apaga o fogo, assim tambm a esmola o pecado (Ecle 3, 33)... assim como o banho nas guas do batismo apaga o fogo do inferno, por meio da esmola e das boas obras se apagam as

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chamas dos pecados. E porque no batismo s se perdoam os pecados uma vez, a prtica da misericrdia nos reconcilia com Deus a imitao do batismo (Cipriano, Cartas. Sobre a esmola, 3). Satisfazer a Deus com obras de justia e purgar seus pecados com a misericrdia (Cipriano, Sobre a esmola 2). Existem na Escritura muitos testemunhos que comprovam o poder da misericrdia para apagar os pecados. Por isso no dia do juzo o Senhor levar em conta as obras de misericrdia: (...), entrai no Reino, pois tive fome e me destes de comer. Por tanto, no iremos ao Reino porque no pecamos, mas porque nossas obras de misericrdia redimiram nossos pecados (Agostinho, Sermo LX, 10. PL 38,407). O sacrifcio do cristo a esmola ao pobre. Assim, Deus nos ser propcio (Agostinho, Sermo 42, 1). Quem permanece nas virtudes cumpre os preceitos da justia e, com a ajuda da misericrdia, est afastado do pecado (Policarpo). Orgenes identifica sete formas de receber o perdo dos pecados: Batismo, martrio, esmola, perdoar ao prximo, converter algum, misericrdia (amor), penitencia-confisso (Orgenes, Lev 2, 4).
5. Aspectos polticos

Os Padres em geral no possuem uma doutrina moral sistemtica sobre a poltica de seu tempo. Simplesmente aceitam o governo constitudo e exortam aos cristos que respeitem as autoridades pblicas. Recomendam aos governantes o exerccio justo do poder. Nem aqueles que exercem o poder poltico e nem aqueles que mandam na Igreja poderiam cumprir devidamente seu objetivo se antes no mandam em si mesmos e no guardam com maior ateno as leis que a todos se referem (Joo Crisstomo, In Ep ad Cor Homilia XV, 4. PG 61, 508). Todos os que exercem alguma autoridade devem examinar se no cometeram abuso de poder, se o rei cuidou da justia, se atuou com equidade, se foi moderado no poder, se no omitiu a misericrdia... se procurou o bem comum, se garantiu a paz aos cidados, se controlou os impostos que no faltara aos militares o suficiente nem arruinara os contribuintes (Pedro Crislogo, Sermo XXVI. PL 52, 274).

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Existe algo mais poderoso que o imprio? No obstante, investiga os palcios e encontrars muitas coisas que serviram aos corpos de muitos imperadores. O mesmo se aplica a coroa, a faixa, herana inconstante, uso comum. Que dizer de todo o aparato dos cnsules, de seus carros de prata e cetros de ouro? Como a tumba recebe seus cadveres, as insgnias de poder passam de mo em mo...efmeros, gente de um dia... (Asterio, Sobre o mordomo inquo). ...Se exclumos o governo das cidades viveremos como feras, devorando-nos uns aos outros, o rico ao pobre, o forte ao dbil e o sem-vergonha ao homem honrado... Os governos so como pilares da sociedade. Se retiramos os pilares das paredes, elas cairo uma sobre as outras: do mesmo modo, se tiramos da terra aos governantes, casas, cidades e naes cairo umas sobre as outras com a maior facilidade, pois no haver nada que as impea e contenha... (Joo Crisstomo, Homilia ao povo de Antioquia, 6, 1); A autoridade ministro de Deus para ajudar-nos para o bem (Rom 13, 4). Se tens nela um colaborador e recompensador, porque no obedec-la? (Joo Crisstomo, Homilia ao povo de Antioquia, 6, 1). honesto buscar o poder se com ele se quer alcanar o bem dos sditos, no o poder em si mesmo, mas pelo bem que se pode fazer por meio dele; mas, no honesto buscar o poder por vaidade, para alcanar orgulho, ou pomposidade suprflua e nscia (Agostinho, Epistola 130, 12). A origem da autoridade pblica: A justia de Deus ordenou de tal modo a vida humana que estabeleceu que governantes para refrear a liberdade de agir com maldade... Quem poderia proibir aos maus? Por isso as naes elegem reis e prncipes, para afastar do mal a seu povo e proclamar leis que conduzem a uma vida honesta (...). O Senhor julgar igualmente aos governantes e seus sditos (Isidoro, Sentenas 3, 47, 1-2); Todo poder somente proveitoso quando bem administrado... Portanto, o principado deve ser proveitoso para o povo, no pernicioso, e no deve oprimir o povo com seu poder (Isidoro, Sentenas 3, 29, 3).
Santo Agostinho e Teologia Poltica: Cidade de Deus 1. Crtica ideologia poltica do imprio romano

Agostinho o primeiro telogo a elaborar uma concepo crist de sociedade poltica em que so contemplados determinados princpios ticos do cristianismo. A Cidade de Deus a obra mais extensa e completa de

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Agostinho1. Para descobrir a unidade do conjunto da obra necessrio recordar que foi motivada pelos violentos ataques lanados pelos pagos contra os cristos devido tomada de Roma por Alarico em 410, a saber, que o cristianismo era responsvel por todas as desgraas que caram sobre o imprio. Ser quando o bispo de Hipona apresentar a crtica mais dura contra a cultura do Imprio Romano. Agostinho recorre a Varro para criticar a teologia civilis da cultura grecoromana que divinizava o poder pblico, fazendo-se objeto de culto2. Para ele a religio poltica dos romanos no possui verdade alguma. Existe, no entanto, uma verdade: a subordinao do homem aos costumes opostos verdade que o entregam s foras contra-divinas, que a f crist chama de demnios. Neste sentido, a idolatria dos romanos no simplesmente absurda, mas est a servio dos demnios. Atrs dos dolos cultuados est o poder demonaco. Por sua parte, o cristianismo representa a vitria sobre este poder demonaco presente na poltica que subjuga a verdade. Ipse dat regna terrena o prprio Deus que distribui reinos terrestres. Tambm a poltica, com seus estados to multiformes e opostos, no tem suas divindades prprias, mas depende do nico Deus, autor da criao e da histria3.
2. Amor: motor de transformao da histria

O cristianismo oferece ao mundo a construo de uma sociedade fundada em valores humanos. Este modelo est representado na analogia das duas cidades (Cidade de Deus, 14, 27): Dois amores deram origem a duas cidades: o amor de si at o desprezo de Deus, a terrena; e o amor de Deus at o desprezo de si, a celestial... A primeira est dominada pela ambio de domnio em seus
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A situao do Imprio romano aps o reinado de Constantino (306-337) se caracteriza por um influente cristianismo em contraposio ao desacreditado culto pago, que conheceu apenas um breve intervalo de reivindicao sob o imperador Juliano. Porm, para o resto do s. IV, os imperadores foram consolidando o cristianismo como religio oficial do imprio. No final do s. IV Teodsio o Grande, traduziu em termos legais o combate ao paganismo de forma radical e intolerante que orientar a seus sucessores, proibindo os ritos pagos e destruindo os santurios dedicados a culto pago (Seraphis de Alexandra). Talvez por isso os pagos acusaram os cristos da responsabilidade pelas desgraas provocadas pela invaso de Alarico. 2 Cf. Santo Agostinho, Cidade de Deus, S. Paulo: ed. Amricas, 1973, p. 181-182. Agostinho mostra que Varro o autor de Antiquitate distinguia trs formas de teologia: mstica, fsica e poltica. A primeira se refere religio praticada pelos sacerdotes, a segunda se refere especulao dos filsofos em torno das causas divinas do mundo, e a terceira aquela que se refere ao Estado e os cidados e, especialmente os sacerdotes. Esta ltima determina quais deuses devem ser reconhecidos como teis ao Estado, e atravs de quais ritos e sacrifcios so venerados. 3 Cf. M. T. Ramos, A idia de Estado na doutrina tico-poltica de Santo Agostinho , S. Paulo, ed. Loyola, 1984. Os elementos fundamentais da Teologia Poltica de Santo Agostinho esto bem desenvolvidos por este autor.

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prncipes ou nas naes que submete; na segunda se servem mutuamente na caridade dos superiores mandando e os sditos obedecendo...
3. O direito fundado na justia: condio para a paz

A edificao da cidade de Deus abarca diversos nveis articulados: o mbito tico-religioso, uma ordem de valores morais fundados na religio; mbito jurdico e o mbito scio-poltico. A ordem das coisas humanas exige a aplicao de leis temporais (lex humana) condicionadas ao contexto histrico para a qual foram criadas. Porm, apenas sero justas se esto de acordo com a lei eterna universal (Livre Arbtrio). A lei humana deve garantir a justia porque tudo o que justo procede da lei eterna. A lei deve expressar a ordem da justia que garante a paz. Justia: virtude que manda dar a cada um o que lhe pertence. Para determinar o que de cada um, deve-se consultar a lei natural que revela o valor e a dignidade de cada individuo como pessoa. Formas de vida social: in domo (famlia); in urbe (cidade); in orbe (sociedade); in mundo (humanidade e anjos). Em cada um destes mbitos se coloca o tema do bem universal (Cidade de Deus). Quanto mais se amplia o mbito, mais difcil definir e concretizar o bem. Em toda sociedade deve haver um fim ao qual ela se orienta. Seu fim ltimo a paz. Seu caminho a justia. O lugar da justia a cidade, a res publica: um grupo de seres racionais unidos pela aceitao do direito e por uma comunidade de interesses comuns. Onde no existe justia to h pouco reunio de homens fundada no consenso e no direito. Se no existem essa coisas, no existe povo, logo to pouco existe repblica. E onde no existe povo no pode haver coisa do povo. Deste ponto nasce sua clebre pergunta: Desterrada a justia, que so os reinos seno grandes piratas? ( Cidade de Deus). A paz e a justia so elementos constitutivos da noo geral de Ordem. O poder civil existe para foment-los. Sendo a paz obra da justia, no haver paz verdadeira onde no h verdadeira justia. O nico fim que justifica uma guerra a realizao da paz e a necessidade de restabelecer a justia quando esto esgotados todos os meios pacficos de soluo. Empreender uma guerra por cobia que outro nome pode ter que o de enorme pilhagem?( Cidade de Deus).

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