Pensando en los nuevos escenarios de educacin popular Jose Hleap La tarea de investigacin intenta descubrir la lgica o construccin de sentido

sobre lo vivido, en el marco de las relaciones sociales y patrones culturales aceptados en la prctica cotidiana de un grupo social. En consecuencia, el sentido no debe identificarse ni con la nocin de racionalidad ni con la conciencia del sujeto. A. J. Greimas

Marco situacional. Comprender la experiencia significa situarla en un campo de fuerzas sociales que la hicieron posible y determinaron algunas de sus caractersticas y, simultneamente, ser capaz de interpretar lo que tiene de singular, de asumirla como una productividad que nos acerca a las dinmicas lbiles de la vida social, como un acontecimiento de sentido. Asumo, entonces, la perspectiva hermenutica (Inspirada en Gadamer) que le da su sello a una microsociologa de la comunicacin, capaz de hacer de la comprensin un acto abductivo 1. Dicho en trminos de Michel Maffesoli, se trata de una relacin metanoica, respetuosa del objeto, que busca acercarse a su vitalidad o, como dira Isaac Joseph(2002), captar la profunda densidad de su superficie. Para poder comprender las experiencias en su complejidad, pretensin del enfoque de sistematizacin que el grupo de educacin popular ha desarrollado, es necesario adelantar simultneamente tres planos de interpretacin ntimamente relacionados, que podran establecerse como dimensiones del sentido de las experiencias, cuya elucidacin progresiva responde al concepto de potenciacin que constituye uno de los ejes que atraviesa la sistematizacin: Comprender la experiencia como acontecimiento de sentido desde la perspectiva de sus actores, estableciendo las lgicas que entraron en juego, las luchas de interpretacin , las transacciones y apuestas, que la caracterizaron, estableciendo su fuerza implicativa (potencial transformador capaz de incidir sobre los participantes y sobre las fuerzas contextuales); exponer y comprender el funcionamiento situacional (la trama) de las relaciones sociales (vnculos, redes), los mitos y rituales (anlisis de las mediaciones) en la experiencia; y establecer el escenario o campo de fuerzas (performatividad) que hizo posible y le dio su especificidad (encuadre) a la experiencia. Podramos definir la estrategia metodolgica propuesta como la posibilidad de recrear un escenario emergente 2 de accin social en el encuentro entre la lgica interna o textual (basada en la reflexividad de los participantes, como los modos irreductibles de hacer y contar, de interpretar, desde sus especficos horizontes de sentido en el carcter situado e histricamente contingente de la experiencia) y la lgica contextual3 o externa4. El camino que hemos tomado en la generalidad de las experiencias sistematizadas parece recorrer la va de la induccin, al
Por acto abductivo estoy asumiendo la interpretacin que hace Gadamer de la lgica abductiva de C. Pierce, en el sentido de diferenciarla del razonamiento deductivo y del inductivo, en tanto pensamiento conjeturalque provee de interpretaciones plausibles (ligadas a determinados horizontes de sentido) que guan la investigacin (la pregunta es la va del saber Gadamer), pero que se mantienen abiertas a su transformacin en el proceso de la comprensin, siendo un permanente viaje entre lo general y lo particular y una forma de reconocer que el todo es ms que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es menos que la suma de las partes porque la organizacin de un todo impone constricciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen entera libertad.Edgar Morin, Epistemologa de la complejidad. En Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad; Paidos, Buenos Aires, 1994, Pg. 428. 2 Podemos llamar emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo, dado que emergen, que llegan a ser cualidades a partir del momento en que hay un todo. Esas cualidades emergentes pueden retroactuar sobre las partes E. Morin, Op Cit, Pg. 428. 3 la base de la cognicin es una relacin de mutua dependencia entre los hbitos de un actor cognitivo y los hbitos del mundo en el que acta. Este contexto es tambin la condicin de posibilidad de la abduccin Michael Hoffmann en hay una "lgica" de la abduccin? Universidad de Bielefeld, Alemania, 2002,Pg. 7
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centrarse en uncasoque luego es referido, segn lo explorado en l, a factores contextuales o generales inferidos desde la experiencia. No obstante, es preciso sealar que al establecer la lgica internade la experiencia hemos implicado una lgica externa que acta en ella, de modo que la construccin de la trama y del escenario se desprenden del desarrollo abductivo del proceso de su comprensin, en el compromiso de potenciar la experiencia. El Sentido: Me referir, entonces, en primer lugar a la comprensin de la experiencia como acontecimiento de sentido desde la perspectiva de sus actores, esto es, establecer la lgica interna o textual. Partimos de asumir las distintas interpretaciones como constitutivas de la realidad sociocultural de lo ocurrido. Concebida como investigacin narrativa, toma las distintas manifestaciones expresivas (desde las conversaciones y las entrevistas hasta las actuaciones y los registros formales) como relatos de la experiencia, que ponen en acto las lgicas que entraron en juego, las luchas de interpretacin, las transacciones y apuestas, los mitos y rituales que se instituyeron. Dicha metodologa hace hincapi en la posicin de enunciacin de los informadores (antes que en su representatividad), en la fecundidad de sus interpretaciones, en su eficacia heurstica (antes que en su correspondencia con una realidad objetiva), en la veracidad de los testimonios, en el hecho de que <<suenan a verdaderos>> (antes que en su credibilidad, pues las ficciones pueden ser realistas) y, por fin, en su capacidad de restituir la complejidad de una situacin social concreta (antes que en su aptitud para verificar una hiptesis terica). (Joseph, 2.002, Pg.86). El sentido de la experiencia se asume como la puesta en juego de las diversas interpretaciones, siendo la experiencia de investigacin estructurante de ese sentido, al operar una sntesis ligada a la intencionalidad interpretativa de las distintas fuerzas que actan en el proceso, los interlocutores, y al mbito de legitimidad de las distintas interpretaciones generado por su puesta en comn. La investigacin, como espacio de encuentro (experiencia de verdad en Vattimo), de construccin interpretativa de la experiencia, de complicidad y extraamiento, valora el carcter dinmico del sentido como bsqueda de inteleccin desde la densidad (social, cultural, emotiva, cognitiva) de los intrpretes. En este enfoque no hay un sentido vlido, no interesa capturar el hecho ni organizar las opiniones de lo ocurrido como promover la puesta en juego de los interlocutores, su encuentro en el interpretacin . Frente a la ilusin del sujeto autotransparente, esta propuesta seala su inconsciencia y su propia opacidad, pero no como un problema o un obstculo sino como la garanta de su historicidad, de su finitud. No es la opinin consciente, ni la interpretacin deliberada, la que le da estatuto al sujeto en el sentido de la experiencia, como no lo es su apego puntual a lo ocurrido, es mucho ms su capacidad de crear una relacin imaginaria entre lo ocurrido y el momento presente, la capacidad de actuar el juego de la interpretacin. Cabe aqu diferenciarse de las concepciones que asumen el sentido como un grado de conciencia sobre la vivencia5. Como plantea Francisco Cruces6, la metfora profunda de la conciencia es esencialmente visual: la mirada (ver claro), la luz (iluminar una idea), el reflejo, el espejo, la foto, el retrato. En trminos orientacionales pareciera como si implicara una relacin vertical y lineal (con la conciencia arriba y la inconciencia abajo; con lo conciente delante, hacia el futuro, y lo inconsciente atrs, en el pasado). Adems, distintas apropiaciones de esta metfora central de nuestra cultura suponen una visin escatolgica y jerarquizante de la historia, donde lo mejor es lo ms consciente, lo que est ms arriba, lo que lleva hacia delante, lo que triunfa, lo que progresa.
Ntese mi dificultad con este trmino, pues ambas lgicas son internas a la experiencia, en el doble sentido de que la atraviesan y que slo es legtimo dar cuenta de ellas en la medida que surgen de nuestra unidad Hermenutica. No obstante, y en el mismo sentido en que hablamos de periodizacin endgena y periodizacin exgena, se trata de reconocer las evidencias interpretativas de los participantes como una dimensin fundamental en la construccin de la experiencia al fundar su fuerza implicativa y, al mismo tiempo, reconocer la manifestacin en la experiencia e incluso en las propias interpretaciones de los participantes, de discursos, orientaciones o decisiones que los trascienden, enmarcando la experiencia, esto es , la expresin de una especfica fuerza contextual, como una singular articulacin entre diversos intereses que le da forma a un lenguaje y a unas propuestas que delimitan la experiencia a comprender.
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Es el caso de Thomas Luckman y Peter Berger, para los cuales el sentido no es ms que una forma algo ms compleja de conciencia. En modernidad, pluralismos y crisis de sentido; Paidos, Barcelona, 1997, Pg. 32. 6 De la conciencia a la reflexividad. Perplejidades comunes al agente poltico y al investigador social; en Escenografas para el dialogo; Calandria CEEAAL, Lima, 1997, Pg. 89.
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Como concepto a un tiempo universal (la conciencia como estado psquico es algo elementalmente humano) y escalar (dotado de niveles), resultaba especialmente adecuado para proyectar la relacin entre los avances de la cultura moderna en occidente y el resto de la historia y la cultura humana, visto como un territorio de sombras. La idea de sentido que hemos reivindicado en la sistematizacin responde a la metfora de la reflexividad, la metfora dominante de la reflexividad parece ser ms bien sonora: la polifona, los ecos y, sobre todo, la voz extensin material de uno mismo donde siempre queda imborrable un rastro personal ,ya se trate de enunciar altos conceptos o puras interjecciones-. Es ms plural que jerrquica (horizontes), ms circular que lineal (caja de resonancias), ms horizontal que vertical, ms centrfuga que centrpeta. Principalmente hace foco en la dimensin dentro/fuera (la voz como metonimia del sujeto). 7 Asumir el sentido como el encuentro de modos irreductibles de hacer y contar, de interpretar, desde especficos horizontes de comprensin surgidos en el carcter situado e histricamente contingente de la experiencia, supone por tanto un reconocimiento pluralista de la diversidad de caminos por los que las gentes se comprenden, se encuentran y conducen su accin 8. Es necesario precisar aqu que tampoco se asume la correspondencia entre individuo y actor. El actor es una funcin dentro del juego de interpretaciones, cuya presencia est sealada por la emergencia de una perspectiva singular, de una voz propia, que puede ser actuada por distintos individuos o, en algunos casos, un individuo puede expresar distintas perspectivas o papeles. Se refiere la nocin de actor no solo a la ejecucin de una accin sino a una determinada interpretacin del sentido de esa accin. Podramos distinguir estas dos dimensiones como la actuacin y el papel o lo que, en anlisis del relato, se describe como el hacer y el ser. Dado que algunos autores como Judith Butler localizan las posibilidades emancipatorias en la rearticulacin del ordenamiento de las diferencias cristalizadas en el aparato performativo del poder, la posibilidad de la desidentificacin, de la distancia entre individuo y actor y entre actor y papel, encierra una enorme capacidad reflexiva para los propios intrpretes: la posibilidad de confrontar su propia gramtica de las relaciones y abrirse a la contingencia de identidades democrticas o a identificaciones basadas en la reciprocidad de perspectivas o en la similitud de convicciones (desidentificacion de los roles universalistas o de las representaciones que incluso las ciencias sociales hacen de ellos). Esta orientacin de la investigacin interpretativa resulta especialmente pertinente cuando queremos enfocar la densidad de las relaciones que, a nivel de los saberes e identidades, se instituyen al interior de una experiencia de intervencin social. Entendida no solo en su dimensin instrumental sino tambin en su dimensin simblica, la experiencia aparece como espacio de negociacin y co-produccin donde se legitiman representaciones, formas de interaccin y actuaciones, esto es, donde opera su Fuerza implicativa. La recreacin de los juegos de sentido que constituyen la experiencia permite interpretar la eficacia performativa o fuerza implicativa de la experiencia a travs del anlisis de las mediaciones. El anlisis de los procesos de mediacin (Martn Serrano, 1.986) consiste en establecer los mecanismos a travs de los cuales se logra una dinmica entre confortacin y confrontacin de los sujetos al interior de la experiencia. Las mediaciones son la expresin del manejo o resolucin de los conflictos generados por la expresin de las diferencias al interior de la experiencia. La mediacin expresiva agrupa los procesos en los cuales se resuelven o manejan los conflictos generados por la transformacin de las representaciones creando mitos integradores. La mediacin estructural agrupa los procesos en los cuales se resuelven o manejan los conflictos generados por la transformacin en las formas de interaccin, creando rituales integradores. Por mitificacin se entiende el proceso por el cual se vuelven naturales y compartidos algunos argumentos recurrentes que sirven de justificacin a las decisiones y acciones grupales y se vinculan como criterio de evaluacin del desempeo individual o de los resultados alcanzados en el proceso. La mediacin expresiva o mtica consiste en ofrecer seguridad por el recurso de reiteracin de argumentos conocidos y, supuestamente, compartidos. Por ritualizacin se entiende el establecimiento de determinadas formas recurrentes de accin e interaccin que se convierten el modo de hacer las cosas dentro de la experiencia. La mediacin estructural o ritual consiste en ofrece seguridad por el recurso de la repeticin de formas estables de interaccin y de accin.
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Ibd. Pg. 90. Ibd.

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Las dos dimensiones, mtica y ritual, nos permiten analizar eventos tan diferentes como un taller, una reunin o una intervencin pblica, restableciendo la continuidad en lo procesos de mediacin que se efectan en la estrategia de las experiencias. No toda propuesta de interaccin o cualquier argumento recurrente se convierte en mito o en ritual, siendo el proceso de institucin de estos mitos y rituales el tejido simblico de la experiencia. Al mismo tiempo que proveen seguridades al grupo, los mitos y rituales incitan al cambio de los sujetos, ante la sancin grupal. El anlisis de los mitos y rituales en la experiencia nos brinda una oportunidad para comprender la dinmica entre regulaciones y negociaciones, la tensin entre las distintas propuestas de interaccin y prcticas de enunciacin que parten de determinadas categoras de actor y mbitos de validez especficos, buscando imponerse en el espacio de legitimacin que provee la experiencia, esto es, la fuerza implicativa de la experiencia. La trama: La otra dimensin interpretativa de la sistematizacin supone exponer y comprender el funcionamiento situacional (dramatrgico) de las relaciones sociales (vnculos, redes) en la experiencia, como un modo de agencia de la ciudadana que contrasta con la versin idealizada de esfera pblica y deciudadano, que comparten el liberalismo poltico, el republicanismo cvico y la teora de Habermas, entre otros. Asumir el carcter situacional de las relaciones sociales supone advertir que los individuos no actan solos y por decisiones totalmente autnomas sino que lo hacen en relacin a otros individuos con los cuales establecen vnculos diversos, que no se pueden explicar satisfactoriamente slo desde su posicin de clase o grado de escolaridad o cualquier otra consideracin estructural. Implica, entonces, una mirada a la lgica de las interacciones , de las comunidades de sentido y de las alianzas, desde una esttica de la asociacin (Ibd., Pg. 66). Para comprender esta dramaturgia situacional de la experiencia he recurrido a una versin teatral del anlisis de redes (Network Analysis), en donde distintos actores desempean papeles diferenciales en las relaciones y las redes de relaciones, cuyos vnculos cumplen determinadas propiedades (intensidad relacional, densidad relacional, cualidades de la relacin y posicin del actor) que caracterizan la red, la cual se define en funcin de las necesidades que la animan (sociabilidad, comunicacin y transaccin). Al profundizar en la comprensin de los procesos suscitados en desarrollo de la experiencia es posible establecer, tambin, la centralidad que tienen estas redes en la posibilidad de un cambio, de una democratizacin de la ciudad. Frente a la concepcin purista de la ciudadana, de las virtudes cvicas, es necesario establecer la potencialidad de estas redes sociales de dudosa reputacin como el lugar y la posibilidad para el cambio desde la confortacin y la confrontacin de los participantes. En un juego donde prevalece el como si, como si estuviramos todos interesados de la misma manera en participar, como si todos buscramos identidades sociales democrticas, como si todos estuviramos convencidos del beneficio personal de estos cambios, se van estableciendo principios de interaccin y prcticas de enunciacin que se cristalizan como mitos y rituales a travs de los cuales se aprende y se emprende la ciudadana. De la demanda de sociabilidad en clave de parentesco se puede pasar a la exigencia de derechos civiles, polticos y sociales, emergiendo un actor social decisivo en la vida de la ciudad. De la demanda de transaccin en clave del favor se puede pasar a la equivalencia y la reciprocidad en trminos de derechos y deberes como posibilidad efectiva del logro de los propios intereses. De la necesidad de comunicacin en forma de pblicos dbiles se puede generar una repolitizacin de las esferas pblicas, en donde se constituyan pblicos fuertes (Nancy Fraser, 1.997, Pg. 130), pblicos cuyo discurso incluye tanto la formacin de opinin como la toma de decisiones y en donde los medios de comunicacin acten como reeditores sociales. El carcter situacional de las relaciones sociales en la experiencia implica tambin el sitio, el lugar. Frente a la comprensin de los procesos de desterritorializacin y deslocalizacin o a la mirada de los ciudadanos como abstracciones sin pertenencia, aparece el territorio como los bastidores del escenario, que marcan las posibilidades de la interpretacin, de los papeles mismos. No es lo igual participar en una red como habitante de un barrio del Distrito de Aguablanca, del centro o de las laderas de Cali que hacerlo como habitante de un barrio de estrato 5. No lo es an cuando en su participacin no sea estigmatizada o excluida; no lo es sobre todo por el conocimiento o dominio que tiene de ciertos circuitos y dimensiones de la ciudad que le da su propio territorio: los territorios del habitante de la ciudad varan, por una parte, con la extensin de sus redes y, por otra, con sobredeterminacin de las situaciones de interaccin mismas nos recuerda Isaac Joseph (2.002, Pg.140). Al ser

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una experiencia situada, la experiencia sistematizada pone en relacin y activa determinados mbitos de validez (el barrio, la universidad, el espacio pblico, el espacio meditico) que ponen en escena las diferencias y desigualdades en el desempeo urbano que marcan a los actores (recordemos aqu los conceptos de cdigo restringido y cdigo elaborado, as como los grados de clasificacin y enmarcacin en la teora de la transmisin cultural de Basil Bernstein). Los escenarios: La tercera dimensin interpretativa implica el encuentro entre la lgica interna o textual de la experiencia y la lgica externa o contextual, en lo que hemos denominado un escenario emergente. Para comprender esta dimensin interpretativa he recurrido al concepto de performatividad retomado por Ydice de Judith Butler y que, segn el autor, sera una revisin del concepto lingstico y jurdico utilizado por Butler, para dar cuenta de los procesos mediante los cuales se constituyen las identidades y entidades de la realidad social por reiteradas aproximaciones a los modelos (esto es, a la normativa) y tambin por aquellos <<residuos>> (exclusiones constitutivas) que resultan insuficientes (Ydice, 2.002, Pg.46). Ydice entiende por performatividad un juego de fuerzas, que vara segn las diferencias nacionales y regionales, produciendo un encuadre de interpretacin mediante el cual se encauza la significacin del discurso y de los actos (Ibd., Pg. 81). El sujeto y la sociedad se hayan conectados por fuerzas performativas que operan, por un lado, para <<refrenar>> o hacer converger las muchas diferencias o interpelaciones que constituyen y singularizan al sujeto, y por otro, para rearticular la ordenacin ms amplia de lo social. Tanto los individuos como las sociedades son campos de fuerzas que constelan la multiplicidad (Ibd., Pg. 47). Para el propsito de la investigacin, resulta sumamente productivo el concepto de performatividad pues establece una correspondencia entre un conjunto de polticas, decisiones y acciones que no responden a un solo vector social pero que configuran un campo de posibilidad (escenario) y de direccin(sentido) que le da su especificidad al proyecto y frente al cual los distintos actores de la experiencia no pueden librarse fcilmente. Desde este concepto podemos examinar, por ejemplo, la conjuncin entre las polticas que condicionan los prstamos del Banco Interamericano de Desarrollo a los pases de Amrica Latina; los argumentos que desde la ciudad de Cali fueron utilizados para sustentar el prstamo, en funcin de consideraciones epidemiolgicas sobre la violencia en la ciudad; el marco general de las estrategias neoliberales que han desmontado las polticas sociales, las seguridades laborales y las posibilidades efectivas de incidir desde lo local en las decisiones econmicas aplicadas en la regin y, as mismo, la actualidad que tiene hoy la sociedad civil en tanto necesidad de estabilidad y legitimidad poltica que tiene el neoliberalismo, y en la organizacin de las bases para asegurar la supervivencia frente al reajuste estructural (Ibd., Pg.122); la necesidad de tener en cuenta los discursos y practicas presidenciales de una sociedad comunitaria y suseguridad democrtica. Tendramos tambin aqu que hablar de las condiciones de desempleo en la ciudad y de la necesidad que muchos grupos sociales sienten de mejorar la situacin de violencia en que viven o las consideraciones tericas y metodolgicas desde donde el proponente espera hacer frente a los enfoques reductores del contratante , a las lgicas teraputicas del financiador y al clima poltico autoritario reinante. Ms que responder a una poltica o a un inters especfico, la fuerza performativa responde entonces a una singular articulacin entre diversos intereses que le da forma a un lenguaje y a unas propuestas que encuadran la experiencia a comprender. Las experiencias a sistematizar requieren, entonces, de su situacin en este escenario y cualquier explicacin de lo propuesto y ejecutado en ella que no tenga esto en cuenta, puede caer en facilistas y maniqueas interpretaciones. El hecho de que fuera posible, en condiciones adversas, recontextualizar el discurso de la convivencia y seguridad en trminos de la necesidad de democratizacin, de la obligacin de reconocer y enfrentar los conflictos sociales como generados por la legitima pluralidad de intereses y concepciones a dirimir en la ciudad, del deterioro de las relaciones cotidianas entre subjetividades autoritarias, puede ser interpretado como una reorientacin de la performatividad desde la legitimacin de un ethos democrtico, tal como lo hiciera en la dcada pasada el discurso de los derechos humanos , o puede asumirse como la desactivacin o reapropiacin de un discurso critico, desde la eficacia performativa del discurso de la diversidad, que funcionaliza instituciones heterogneas, ms microgerenciadas(Yudice. 2002, Pg. 49) para el control por el recurso de la

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cultura. En mi concepcin, hay de lo uno y de lo otro, pues , como plantea Yudice, el problema no reside tanto en los guiones sino en el escenario (campo de fuerza) donde se los representa. Si lo que se busca es una agencia no adulterada, la complejidad del escenario no permite ese tipo de desenlace(0p Cit, Pg. 97).